FILOSOFIA CRISTIANA

La relación entre filosofía y cristianismo no es simple, no es fácil decir soy un filósofo cristiano. A un
griego no le podés decir el Kerigma y nada más, el problema no es el kerigma, ellos no tienen esa forma
de pensar. En el ágora para poder discutir se debe argumentar. ¿Y la fe puede? Es muy subjetiva, si se
puede, la TEOLOGIA. La relación no es simple, ha sido una relación problemática (la forma argumental
discursiva GRIEGA y las tradiciones ORIENTALES (judaísmo, cristianismo, islamismo) ya que pertenecen
a una tradición extraña para los griegos (extrañamiento Pablo y griegos).
Son dos formas de concebir la verdad muy diferente (GRIEGA-JUDEOCRISTIANA). La filosofía aparece
en contra de la RELIGION (mito o explicación infantil) que la filosofía intenta refutar.
Si bien esta relación es problemática, se ha logrado. El cristianismo le ha dado a la humanidad grandes
pensadores (SAN AGUSTIN – hombre de fe y filosofo-, SANTO TOMÁS) (Kant, Kierkegaard, Hegel). Esta
relación no ha sido imposible.

• DOS TRADICIONES QUE APARECEN DE FORMA SEPARADA

CRISTIANISMO: proviene de una tradición religiosa oriental (1000 a. C) hay influencia de otros
pueblos orientales. El judaísmo y toda esa tradición, tiene una certeza, que el cristianismo luego
adopta: Dios tiene un proyecto y nos revela por los medios que el elige. Dios hizo un pacto con nosotros
y nos ofreció la salvación. El cristianismo universalizó el PACTO (San Pablo)
FILOSOFIA: aparece en el 700-600 a. C. El primero Tales, aparece en las ciudades turcas
(Antioquia, Filipos, Corinto) que permitieron el desarrollo de una clase comercial (no apareció en
Esparta-mandaba el guerrero-) Había filosofía donde había gente en contacto con otras culturas. Se
dan cuenta que el Universo de certezas que se tiene no se puede justificar. Descubren regularidades.

• ENTONCES ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA?

EL PROBLEMA DE LA VERDAD: En la tradición griega filosófica, la verdad no es un punto de partida
sino un punto de llegada. La filosofía tiene una disposición de mucha prudencia con el tema de la
verdad. La verdad está a disposición de cualquier ser humano. Se obtiene entre una pregunta y la
certeza exige un procedimiento racional (no puedo decir yo creo por que se me reveló) ABC de la
Filosofía. Sin embargo, la tradición judía es de tipo intuitiva. Si se me aparece un prójimo, debo DAR.
Mi deber es comportarme con el como prójimo (JUSTICIA, responder según me pide un vínculo)- para
los griegos justicia es que cada uno haga lo suyo- Para los judíos justicia es que yo responda como lo
que soy, como un prójimo, inmediatamente e intuitivamente. Pablo fue expulsado por el criterio de
verdad intuitiva. Entre Pablo y Sócrates en el ágora se da un encuentro entre dos culturas. No se
entienden pues eran dos culturas. Así, los primeros cristianos eran griegos que se hicieron cristiano. No
al revés.
EL PROBLEMA DE DIOS: El dios de la filosofía griega no tiene nada que ver con el Dios (Abraham,
Isaac, Jacob). Para comprender, es importante mirar como aparece Dios en la mitología griega.
- HESIODO: escribe 2 textos (Las horas y los días y la Teogonía). Hay muchos dioses interactúan con
los humanos. Dioses y humanos tienden al caos. Pero, ¿Por qué no se desordena el entorno? Porque
hay un Dios más fuerte que todos y los vigila a todos ZEUS (su trabajo era la TEOMAQUIA, lucha de
dioses contra las fuerzas caóticas). Hay un Dios que evita el caos.
La idea de Dios para los griegos no es un ser que te salva, ni que tiene un proyecto ni que te ama. Es el
que mantiene el cosmos (ORDEN) y evita el caos (DESORDEN). El cosmos no es caos porque ZEUS
mantiene el orden. (Trama central de la TEOGONIA)

ARMANDO FRANCO
Esto es lo que Tales derriba (la filosofía supone el paso del mito al logos). Los primeros filósofos
lograron pasar del mito al logos, pero, cayeron en la misma estructura del mito (Dios mantiene el orden
a pesar de las fuerzas cósmicas que tienden al desorden). La filosofía griega se gestaba de que un Dios
pone el ORDEN. (Platón: idea del Bien; Aristóteles: causa primera). VISION GRIEGA DE DIOS: PRINCIPIO
QUE PONE ORDEN EN LA REALIDAD (idea del bien, motor inmóvil, causa incausada, acto puro, Nous)
EL DIOS JUDEOCRISTIANO: En primer lugar, es creador, ahora el principio no es creador, ya existe. Para
la tradición cristiana Dios crea de la nada, no es que hay una materia y la ordena, sino que no existe nada
y creo el Universo de la NADA.
- La tradición griega tiene gran diferencia: Dios en primer lugar es Ordenador; Dios no es Creador
(judeocristiano). Los griegos no tienen idea de creación, tienen idea de infinitud.
- Dios es una persona (voluntad, libertad) Tiene un proyecto para la humanidad y “SE MANIFIESTA”
preocupado por la humanidad (judíos) (judeocristiano). Dios para los griegos no es un Dios providente
que se involucra, No tienen esa idea de dios como persona. Dios mantiene la cosa en orden, el resto
nos compete a nosotros. El proyecto humano como un asunto nuestro.
LA VISIÓN DEL SER HUMANO: Hay algo particular en la tradición bíblica. Desde el Génesis hay una
idea central en LA TRADICION JUDEOCRISTIANA (certeza de los MONOTEISMOS) Dios crea el universo y
a parte crea al ser humano y lo importante es que Dios da algo de Él. El ser humano tiene algo que el
resto de los seres no tienen. TIENE POR NATURALEZA UNA DIGNIDAD QUE LO HACE IRREDUCTIBLE A
LOS DEMAS (Dios trabaja aparte en el ser humano) El problema de los judíos es creer que esa dignidad
la tiene solamente el pueblo con la que Dios hizo el pacto. El cristianismo con la revelación de Jesús,
acepta que todos participan de esto, no solo el pueblo de Israel.
Para los GRIEGOS, hay una discusión sobre el ser humano (periodo antropológico). Creían que había
una naturaleza humana, pero para ellos el SER HUMANO es un ANIMAL CON CARACTERISTICAS. Sabían
que era un animal, pero lo que querían saber es ¿Cuáles eran sus atributos de este animal? Y, como
animal tiene ALMA, (es decir, una materia animada por la conciencia). El ser humano es un tipo de
animal que no está en relieve respecto al universo. (Aristóteles: animal político) (Sofistas: animal
pensante). A los griegos no les preocupa la vida después de la muerte. La idea del más allá es del
cristianismo. Tienen una constante preocupación por la Virtud, por como ser YO. (Platón, Sócrates,
Aristóteles viven preocupados por la ALETEIA: Virtud).

• ¿CÓMO ENTRAN EN CONTACTO ESTAS DOS TRADICIONES?

El cristianismo y la filosofía griega, son dos tradiciones que no tienen nada que ver. Pero hay un
testimonio del encuentro de los primeros cristianos y la cultura griega (EL PRIMER CRISTIANO Y LA
PAIDEIA, Werner Jaeger) El cristianismo y el evangelio se divulga en zona de influencia griega (llega a
Roma, pero deciden expandir el kerigma hacia los gentiles (griegos)que son los primeros vecinos. La
filosofía comienza en Mileto. Las primeras cartas de Pablo son todos para los griegos (Tesalónica,
Filipos, Corinto) Entre los que recibieron el Kerigma había Aristócratas educados en la PAIDEIA:
educación de como un griego se vuelve griego. Naces griego, pero al griego hay que hacerlo griego
educándolo en el aprendizaje de los IDEALES DE LA CULTURA GRIEGA. Tenían una certeza de ser los
mejores. Pensaban que la cultura griega tenia que ser intencionalmente producida educando a los
niños. ¿Cuáles son esos ideales? Estaban orgullosos de SU VIRTUD: AMOR A LA PATRIA, LEYES, ETC. Y
SUS SABIOS: TENIAN LA CERTEZA QUE ERAN LOS GESTADORES DE LA VERDADERA SABIDURIA.
Los primeros cristianos, se encuentran con estas gentes que fue formada por la Paideia. Eran en su
mayoría gente del pueblo y aristócratas. Los primeros cristianos eran griegos de cultura. Muchos de

ARMANDO FRANCO
 ellos conocían la filosofía, principalmente la Estoica: eran gente culta, pero no cristiana, formada en la
PAIDEIA.
TESIS CENTRAL: Los primeros cristianos pertenecía a los griegos (que forman otra tradición), ellos se
convirtieron al cristianismo. Cuando hablan no hablan con cristianos sino con sus hermanos griegos y
aparecen los primeros APOLOGETAS, les dice: EL EVANGELIO TIENE COSAS MUY PARECIDAS A LA
PAIDEIA. Para Pablo (judío-romano) la paideia era una locura. Pero las primeras comunidades griegas,
siempre buscaban que existía similitud entre el Evangelio y la Paideia). Así, los primeros cristianos al
encontrarse buscaban la manera de compatibilizarlo. Afirmando que a la vez que rescataban el
Evangelio, no sacaran la Paideia, sino que les dará una nueva dimensión. Articulando el discurso
conforme a lo que quieren decir, se da un encuentro temprano entre estas dos tradiciones, en el Siglo
I.

• FILÓN DE ALEJANDRÍA (Siglo I – 20 a.C – 45 d.C)

El primero que podemos decir que es un filósofo cristiano es Filón, que es judío. En él ya hay un teólogo
y preocupaciones de la naturaleza divina en un sentido griego. Pero el primero que sintetiza estas dos
tradiciones y la podemos ver es en:

• SAN AGUSTIN (354 d.C- 430 d.C)

- Obviamente es cristiano, pero también filósofo, con preocupaciones sobre: la Verdad, Dios, Ser
humano; con respuestas que los griegos podían entender. Es de fe, pero conoce muy bien la dialéctica
platónica. Narra su vida con una matriz platónica, él ya leyó el camino de la verdad, eso fue impulso
que Dios me puso, solo la deje fluir. Tuve que pasar por todo para llegar a la verdad. “yo la amé” “para
conocer la verdad hay que amarla”
- Es romano, no es cristiano. Piensa como romano esa es su cosmovisión. Pero la Roma no era del tiempo
de Jesús que perseguía cristianos, es que se hizo cristiana y persigue a los paganos.
- Es uno de los Padres de la Iglesia y como cristiano escribe en los tiempos en que roma esta a punto de
caer. Muchas cosas no estaban claras (los evangelistas no dicen esto, el dogma entra en discusión, el
cristianismo no era unificado en muchas corrientes) Padre de la Iglesia porque terminaron con esas
discusiones.
- San Agustín no la podés entender sin su preocupación en discutir con las diferentes concepciones del
cristianismo: En primer lugar, discute con: ARRIANISMO (Niega la naturaleza divina de Jesús)
- La cristiandad era muy compleja y se discutía en los concilios. En el de Nicea, se asienta las bases del
CREDO, sentaron las bases de los DOGMAS. No solo es cristiano, es uno de los fundadores del
cristianismo. La racionalidad se puede poner al servicio de esto. “Dejemos nuestras posturas y
argumentemos racionalmente.
- En segundo lugar, San Agustín es un romano que se hizo cristiano. Los romanos creían que eran el
culmen de la civilización, querían romanizar a todos y se creían mejor que los demás. Cuando Roma se
cristianiza se potencia, ya que tenía la misión de expandir la cuestión de Dios, ES EL DEDO DE DIOS. Se
convirtió y llevará la salvación a todos. Roma es una TEOCRACIA: Se desplaza a Bizancio (Catedral de
Hagia Sophia, techo esférico (DIOS) y base cuadrada (IMPERIO). Eso era Roma, el dedo de Dios, para
culminar su obra de la segunda venida que todos creían.
- Pero, ¿Cómo explicar la caída del dedo de Dios en la historia? En tiempos de SA, la Roma latina se está
cayendo invadida por gente Bárbara. “sí es de Dios, Dios existe y no lo puede evitar o no existe”. Ahí,
SA, defiende la cristiandad: “ROMA NO ES LA CIUDAD DE DIOS. LA CIUDAD DE DIOS ES MUCHO MAS
QUE LA CIUDAD DEL HOMBRE (ROMA). San Agustín desplaza a la Roma de la cristiandad. Los que hacen
acusación son intelectuales romanos de la escuela estoica, ellos afirmaban: roma se derrumba por
convertirse al cristianismo, Dios no existe o es impotente.
ARMANDO FRANCO
- SA se convierte en APOLOGÉTA (racionalmente). La discusión se centraba en ¿POR QUE DIOS PERMITE
EL MAL SI ES BUENO Y TODOPODEROSO? SA debió justificar que la cristiandad no era mala y que Dios
tiene un proyecto mucho más largo y a largo plazo que Roma. JUSTIFICACION DEL CRISTIANISMO
FRENTE A LOS INTELECTUALES.
- Así el CRISTIANISMO: es montón de grupos discutiendo sobre dogmas de fe. SA LUCHÓ EN LA
UNIFICACION ATRAVES DE LA INCORPORACION RACIONAL. UN FILOSOFO CRISTIANO.
- Los templos romanos se vuelven iglesias y las festividades romanas se cristianizan. Muchos santos eran
romanos. Están en un ambiente romano que cristianizan, entonces ahí aparece la CRISTIANDAD
LATINA, LA ROMANA O LA IGLESIA CATOLICA APOSTOLICA ROMANA.
- Agustín era cristiano hasta la raíz: (fue EPICUREO: ser sensual solo placer-sufrimiento, no la llenó;
MANIQUEISMO: el cuerpo trae el mal; y ESTOICO: las pasiones se originan en el cuerpo) probé, se
agotó; vuelvo a empezar, pruebo se agota=DIALECTICA Platónica.
- Pero cuando comencé quería conocer la VERDAD (no es para cualquiera, implica sufrimiento) Para
andar por ese camino antes amaba la verdad. Amar quiere decir: saber que no la tenés. Yo no empecé
siendo creyente, lo que me mantenía era la fidelidad a la verdad.
No ve problema Fe-Razón, descubre que ambas van en el mismo camino.
- Para SA, la Fe no es punto de partida e igual que Platón, sino punto de llegada.

• PROBLEMAS CRISTIANOS ABORDADOS FILOSÓFICAMENTE

EL SER HUMANO (ANTROPOLOGÍA): ante la discusión dogmática sobre ¿Cómo Dios le da al hombre el
alma? LOS CRISTIANOS MONOFISITAS: responden que Dios creo a Adán y Eva y les insufló a ellos el alma
y nos llega por los padres, interviniendo Dios una sola vez. SA DICE ESTO: yo pienso, Cuando pienso
ponemos a las matemáticas, me voy dentro mío. Descubro un orden que yo no puse. Hay un orden de
Ideas, no me lo di yo, cuando metí dentro mío ya estaba en lo más profundo, lo tuvo que poner un
ENTE capaz de eso. El alma es mi capacidad y deseo de pensar. Las ideas tienen una impronta de Dios,
modelo de Dios. No lo veo, pero está en mi capacidad de pensar. El alma me llega de una OPERACIÓN
DIVINA. Alguien que ame la verdad llega a Dios. Pico en anzuelo del dualismo, no cristianizó a Platón
sino platón lo agarró a él. SAN AGUSTIN SEPARO EL CUERPO DEL ALMA E INSTALO LO HUMANO AHÍ. EL
PENSAR PARA SA ES LA IMPRONTA DE DIOS. LA IDEA QUE ESTA EN MI CABEZA PRODUCE UN “EROS”.
Piensa que hay un eros que lleva a la vd. DIOS.
LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD: SA desarrolló la Filosofía de la Historia. Dios podría evitar la caída de
Roma. Los paganos se preguntan ¿Quién tiene la culpa de la caída de Roma? Roma perdió su identidad,
se cristianizo. Entonces, Dios no es tan bueno. SA recoge dicha acusación y responde como “apologeta”
desde la Razón. Escribe, en “LA CIUDAD DE DIOS”, como conciliar la bondad divina con el mal. SA dice,
de donde sacaron que Roma es “dedo de Dios”. El dedo de Dios es mucho más que Roma.
El mal tiene un proyecto mayor EL BIEN. SA responde: El mal siempre no es causa sino OCASIÓN DEL
BIEN (favorece). Si la cristiandad no pasara por el martirio no hubiéramos tenido Fe. SI DIOS NO
PERMITIERA EL MAL NO HABRIA UN DESEO DEL BIEN.
SA distingue: mal físico (enfermedad); mal metafísico; mal moral (proyecto, Dios llama no obliga,
respeta libertad (aceptar o negar).
No hay entidad llamada mal, sino la interrupción del Bien. La ley de la naturaleza, el bien no está
funcionando. Resultado de la libertad humana “Dios propone y el hombre dispone” Dios no provoca el
mal. El mal es ausencia del bien o producto de una acción humana, no divina. Toda la humanidad puede
estar dirigido hacia su finalidad
EL MAL CUMPLE UN ROL HISTORICO; ES EL QUE OCASIONA QUE EL DESEO DE LA HUMANIDAD PASA A
UN BIEN MAYOR.
Entonces ¿Cuál es el destino de la humanidad para SA?
ARMANDO FRANCO
 El proyecto de un BIEN MAYOR de la humanidad es “la segunda venida”. Lo que pasará a la humanidad
es el triunfo del Bien Mayor, en la ciudad de Dios que se dirige al Sumo Bien, que en la historia va a
suceder. La historia de la humanidad ya se dirige hacia el SUMO BIEN. EL problema por eso no es Roma.
Hay acciones que provocan bien mayor y otras que no provocan el bien mayor.

• LUEGO DE SAN AGUSTÍN

La filosofía surge un corte de 500-600 años. Pero, ¿qué paso en estos tiempos? Se forma el castellano
que viene del latín. Roma se cae, cada quien se iba a su suerte. Los alemanes invadían el imperio lo
matan, liberan y explotan. Se mezcla el mundo romano y alemanes (latifundios y guerreros). Los
germánicos deben pelear, morir en el campo de batalla. EL latifundista romano, tiene tierra por un
documento, el germánico por tener fuerza. SE VUELVE CAOTICA. También aparece el cristianismo y
forjan la cultura Occidental. Estas tres tradiciones se fusionan y llegan al cristianismo guerrero (puede
aparecer un guerrero hijo de un guerrero y de un latifundista). Pero no todo el cristianismo es eso.
También hay que tener en cuenta que uno de los grandes aportes de la Iglesia em la historia de la
cultura occidental y humanidad en general que fue: Atesorar la cultura material de la antigüedad (iglesia
griega y el mundo árabe) Han cumplido estos monjes un rol importante, cuando la cultura antigua era
devastada por invasores nórdicos. Los monasterios cuidaron en Europa toda la cultura material: libros,
obras de artes.
Si bien no se hizo filosofía en esta época, hay solamente comentarios sobre SA, algunas cuestiones
sobre derecho, ética o moral muy elementales. Era un quilombo la cultura que quieren acomodar.
❖ Ahora hacia el siglo X y XI la cultura se estabiliza y Europa deja de ser lugar de conquista y lentamente
aparece un orden estable y predecible. Aparece ya los tres legados que hablamos en uno solo.
APARECE LA CULTURA CRISTIANA: con un fuerte componente guerrero. El componente de la nobleza
feudal que se siente heredera de la transmisión de la cristiandad. Aparece la cristiandad latina ya
consolidada y las reflexiones del pensamiento antiguo (romano-griego) en particular de Agustín. La
cultura feudal original es agustiniana en este sentido: La realidad es cambiante, perecedera, corruptible;
hay una desvalorización de la realidad. Es un ambiente donde espontáneamente los monjes aceptan el
agustinismo(neoplatonismo). En este contexto aparece el gran filosofo de esta cultura:

• SAN ANSELMO DE CANTERBURY (Vive ahí por el año 1000)

Es italiano, pero lo recordamos como de Canterbury (Caacupé de Inglaterra). El obispo de ahí es el mas
importante de la iglesia anglicana. Algunos creen que Agustín y Anselmo son cristianos como una
continuación. No son muy diferentes Agustín es cristiano Romano y tiene otra cosmovisión. Ahora,
Anselmo es agustiniano, se formo en esa matriz. Junto con otros santos (San Patricio) evangelizaron
las islas inglesas (Inglaterra, Irlanda, Escocia). Terminó siendo obispo de Canterbury, los ingleses se
enorgullecen de él.
San Anselmo ya es filosofo no es teólogo, tiene claro cual es el oficio del filósofo, que es: “La razón es
la máxima autoridad cuando se hace filosofía” Es agustiniano y presenta el primer argumento sobre la
existencia de Dios. No tiene problema FE-RAZON. Dios existe no estoy preocupado por eso. Lo que
puedo hacer es DEMOSTRAR NO TENIENDO FE QUE DIOS EXISTE. No le interesa tanto, pero le piden
escribir sobre este argumento:

• ARGUMENTO ONTOLÓGICO

ARMANDO FRANCO
 Es uno de los grandes modelos de argumentar la existencia de Dios. Las obras de San Anselmo tienen
LOGIO, PROSLOGION, GRAMÁTICOS, que son palabras griegas. El es un italiano que habla griego. SE
SIENTE HEREDERO DE ALGO QUE HACIAN LOS GRIEGOS. Por eso escribe en dicho idioma y lo publica
en un ambiente Europeo-Latino.
Además de estos argumentos, en el logion tiene otros argumentos de tipo idealistas y algunos realistas
(argumentos de tipo a posteriori); pero, lo más importante es un (argumento a priori), es decir, que
trabaja solo con ideas innatas.
PEGAMOS UN SALTO y recordamos a KANT, el sigue cosas de San Anselmo: KANT DECIA QUE HABIA
DOS TIPOS DE JUICIOS= Sujeto y Predicado.
❖ JUICIOS ANALÍTICOS: son juicios en los que el predicado analiza al sujeto ej: Un cuadrado es una figura
que tiene 4 lados. Lo que digo en el predicado no es más que el desarrollo de lo que está en el sujeto
(matemáticas)
❖ JUICIOS SINTÉTICOS: son los que dicen “Este borrador es azul” sintetizo. El borrador, lo junto o lo uno
con lo azul. Juicio en lo que afirmo o niego sobre la realidad (Aristóteles).
Anselmo va a trabajar con juicios analíticos porque es agustiniano o platónico. Los juicios sintéticos son
a posteriori, todo viene de la realidad, y ésta es cambiante.
Son todos a priori de lo que te habla Descartes, las verdades de razón cartesianas, el universo de ideas
de Platón, son llamadas IDEAS INNATAS: ideas o juicios que yo se que son verdaderas sin tener que
mirar la realidad. Como Anselmo es agustiniano, va por este lado.
❖ Veamos un JUICIO ANALITICO A PRIORI: “Un triángulo tiene 3 lados
Lo que hago es: en el predicado analizo al sujeto. Ahora si es así yo puedo empezar a deducir una
serie de atributos sin mirar la realidad Por ej.: (solo se puede formar si su ángulo da total a 180º, dos
de los lados mide mas que el otro, etc.)
SI YO YA SE LO QUE ES UN TRIANGULO, DADA SU DEFINICION. A PARTIR DE AHÍ PUEDO DERIVAR
OTROS ATRIBUTOS SIN MIRAR LA REALIDAD. DADO UN CONCEPTO YO PUEDO OBTENER LOS
ATRIBUTOS QUE CORRESPONDEN A ESE CONCEPTO, ESTOY DERIVANDO ATRIBUTOS YA CONTENIDOS
EN ELLA.
❖ ¿DEL CONCEPTO DE DIOS SE PUEDE HACER ESO O NO?
Ahora ¿si un ente es Dios como debe de ser? La ontología de Dios o del concepto de Dios ¿qué atributos
puedo derivar? Un ser que es Dios, no se si existe, pero como debería ser para ser Dios. (Podía ser
Todopoderoso, pero podría ser mas poderoso que este. Infinito (si todo es Dios, seríamos parte de Él
(panteísmo) , nada lo limita.
Entonces ¿cuál es el atributo de Dios? Siempre que afirmamos “Dios es esto.” siempre puedo agregar
algo más. Ahora, yo podría decir al revés, podría hacer una afirmación negativa. YO PODRIA DECIR DIOS
POR UNA AFIRMACION O POR LO QUE NO ES.
San Anselmo entonces dice: LA ENTIDAD QUE ASPIRA A SER DIOS ¿Cómo DEBERIA SER? Si doy una
afirmación o visión afirmativa de Dios es “A” y podría ser más que “A” todavía. Y si podría ser. SI LO
PLANTEO EN FORMA NEGATIVA Y DIGO: “DIOS ES UN ENTE DEL CUAL YO NO PUEDO PENSAR NI NADIE
PUEDE PENSAR UNA MAYOR PERFECCION” AHÍ SE ESQUIVA DE TODOS LOS PROBLEMAS.
“DIOS ES UN SER DEL CUAL NO PUEDO PENSAR UNA MAYOR PERFECCIÓN (NO LE PODÉS AÑADIR MÁS
PERFECCIÓN).
¿ES EVIDENTE QUE DIOS EXISTE? SA da vueltas el tema de fe. San Anselmo lo plantea claramente. No
es evidente. ¿Si yo no tuviera fe podría conocer que Dios existe? Mediando el proceso correcto podés
conocer que dios existe. Podemos conocer sin fe que Dios existe (sin revelación)
ARMANDO FRANCO
 Hay dos maneras de llegar a conocer a Dios: Dios decide en la primera; la otra es buscando el camino
correcto. Con Anselmo ya hay un proyecto filosófico claro, “HAY UN HERMANAMIENTO ENTRE
FILOSOFIA Y FE, ya se usa la filosofía como instrumento de predica.

Nos vamos al siglo XIII (1220-1230) el auge de la FC, escolástica con la aparición de Buenaventura, Duns
Escoto, Santo Tomás, San Alberto.
Aparecen varias cuestiones:
- La aparición de las ordenes mendicantes: las grandes revueltas campesinas contra los SEÑORES
FEUDADES. Hay conflictividad social (el emperador o el Papa)
- Franciscanos y Dominicos: ¿Por qué surgen las ordenes mendicantes? Gran parte de la organización
eclesial tiene identificación con lo FEUDAL, es ostentosa. La pobreza tema muy tocado. Aparecen
sectores que dicen REPENSAR LOS DOGMAS. Surgen los movimientos heréticos: que son grupos
equivocados que consideran necesarios volver a las primeras comunidades. Y viendo la reacción de la
Iglesia se abren.
- FRANCISCO: quería vivir el Evangelio, no necesitamos tener cosas, era una patada. Vivían de mendigar
y tenían claro lo que querían. CUESTION TESTIMONIAL.
- DOMINICOS: dicen que a los mendigos n o hay que maltratar, sino se les debe predicar. A los herejes
no hay que matarlos, hay que predicar. Pero para eso debemos conocer DOGMAS y ESTUDIAR. Hay una
gran discusión en cuestión de DOGMAS. En este quilombo aparece:

• ARISTOTELES
No era conocido por la cristiandad latina. Los griegos si lo conocen, pero, más los árabes. En una de las
Universidades de esas ciudades, permitían que los monjes latinos viajaran y copiaran sus libros y así
entraban en contacto con la cultura árabe. Les llamó la atención “EL LIBRO DE LAS MARAVILLAS” QUE
EXPLICA EL FUNCIONAMIENTO DE LA NATURALEZA, QUEDAN ADMIRADOS PUES ERAN PLATONICOS.
¿qué es el alma gesto? (explicación de cómo funciona el universo copiando a los griegos) Estos libros
entran en Europa y los primeros mendicantes se asombran. Llega el ALMA GESTO, pero ¿Quién es
Aristóteles? Primero llegará el Alma Gesto y luego:

• AVERROES
Filosofo árabe-hispánico aristotélico. Tiene algo muy curioso, aparece un AVERROISMO y muchos lo
siguen. Trata como gran maestro a Aristóteles, pero no le dio tanto interés al alma ¿El ser humano es
animal o tiene alma? Si este mundo es material ¿el alma que es? La mente ¿es cerebro o más que
cerebro? Averroes dice, Nosotros, judíos y musulmanes, VIDA DESPUES DE LA MUERTE ¿Qué pasa
después de la muerte? Todo indica que nuestra conciencia se reduce a materia.
❖ PROBLEMA: La razón contradice a la fe y viceversa. Según la fe hay vida después de esta vida, pero,
según la razón no es posible. Según la fe tenemos un alma que es nuestra identidad. Pero, según la
razón no podemos tener alma. Averroes nota este problema.
❖ SOLUCIÓN: La solución es el PRINCIPIO DE DOBLE VERDAD.
Según la fe, acepto la verdad (revelación) y a través del principio de la razón (alma gesto) otra verdad y
si se contradicen no pasa nada, pues son ámbitos diferentes.
Averroes asume este principio, entra en Europa con Aristóteles. Se forma un berrinche.
❖ ¿QUÉ CAUSAN LOS AVERROÍSTAS?
Si la fe va por un lado y la razón por otra ¿Qué podemos hacer?
- Si la fe queda contradicha por la razón, suprimir la razón.
ARMANDO FRANCO
- Si la fe queda contradicha por la razón, suprimir la fe. La razón es más universal. Se acercan al
averroísmo le quitan la autoridad al que manda por la fe.
El segundo es muy complicado. La fe no tiene la autoridad como la razón, aparece la escuela averroísta.
Otra es la de los religiosos averroístas, si pasa, suprimamos la razón (filosofía, Aristóteles.
EL averroísmo pega al núcleo del pensamiento latino. Ahí entender a:

• SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)

El proyecto de Tomás es discutir con Averroes. ¿Cómo se maneja la razón si uno tiene fe? ¿La
descartamos o no? La razón no debe contradecir a la fe. En esta época surge el problema FE-RAZON;
Tomas dice es necesario conciliarla. Por eso discute con los averroístas.
Tomás recupera la razón como predica, ahí aparece el filósofo que sigue el Evangelio. SINO USAS LA
RAZON TU UNICA SOLUCION SERIA LA EXCOMUNION (CRITICA A AQUEL QUE CONSIDERA SABERLO
TODO CON LA FE) No es que la razón entra en Filosofía y no en Fe.

• ¿EL TEMA DEL ALMA? ¿Cómo RESPONDE A ARISTOTELES Y AVERROES?

Santo Tomás no acepta el principio de doble verdad, y desarrolla la cuestión de:
❖ LA NATURALEZA DEL ALMA (discusión general con el averroísmo)
Tomás afirma no contradicción entre FE-RAZON. Razón es parte de la naturaleza humana.
Tomás lo desarrolla siguiendo las lógicas Aristotélicas: LAS INFERENCIAS: dada la veracidad de 2 o más
juicios se puede obtener un tercero
1ºJuicio---
• ¿El alma es mortal o no? Problema
• ¿Qué es la muerte? Para morir hay que estar vivo
• ¿que le pasa a una entidad viva cuando muere? La naturaleza de un ser vivo es la organización
2º Juicio----
• La muerte es la desorganización del organismo, se desordena y no funciona
• ¿Si la muerte es la desorganización que le pasa al alma? La muerte desorganiza el alma ¿EL ALMA
PUEDE SER AFECTADA POR LA MUERTE? Acepta que sí. No es dualista. ¿QUÉ ES EL ALMA? Las cosas se
mueven según su naturaleza (NATURALEZA Y LEGALIDAD) Para conocer las cosas mirar su movimiento.
El principio es “EL HACER ES SEGUIDO POR EL SER”
¿Qué cosas hace la conciencia? Piensa, abstrae, etc. Todo es inmaterial. El alma tiene producción
inmaterial. Si hace cosas materiales su naturaleza es inmaterial. Si el alma es inmaterial su naturaleza
es inmaterial.

• CONCLUSION: El alma no es afectada por la muerte. El alma es más que materia (tiene más acto)
Tomás sigue a Aristóteles y dice: Observo la realidad con los sentidos(materia). Si no hay materia no
puedo pensar ideas (Aristóteles). Tomás dice que es muy claro que no puede haber ser humano si no
hay cuerpo. EL ALMA NO PUEDE ESTAR AFECTADA POR LA MUERTE. SI EMBARGO, EL CUERPO SE PUEDE
MORIR, PERO EL ALMA NO.
Pero, ¿Qué pasa con el alma después de la muerte porque no tiene cuerpo?
Tomás muestra su genialidad. NO SE DICE. La razón natural llega hasta acá y ya desde ahí nada más.
Dice a lo mejor Dios nos da la visión BEATIFICA: Dios nos da la visión, pero no somos nosotros es Dios
que hace que yo vea. No puedo conocer sin la intervención de Dios. Tomás queda perplejo. Hasta acá
llego.

ARMANDO FRANCO
 • VINCULO ENTRE FE-RAZON
Tomás formula una visión sobre esta cuestión formulada por los averroístas ¿Sirve la razón o no?
Tomas formula una Tesis que logró mucho acuerdo que es esta:

• Hay una capacidad humana, de pensar. Llama eso RAZON NATURAL: una capacidad que no es
aprendida. La razón es propia de la naturaleza humana. La razón no es lago que se le ocurrió al ser
humano. ¿Dios es evidente? Sabemos que Dios existe porque se nos revela.
• Tomás reconoce otra fuente de conocimiento que es la REVELACION: Dios se revela. Si nosotros
sabemos que Dios existe es porque Dios es el sujeto de la revelación y nos destina un contenido y el
resultado de esto es la FE.
Y si no tuviera revelación ¿Podría saber que Dios existe o no? Lo que yo sé por Revelación podría llegar
a algo aproximado. Aristóteles pudo (motor inmóvil). La razón natural se aproximó mucho a la
Revelación, este camino también es posible.

• EL PROBLEMA DE LAS AUTORIDADES:

Si digo un discurso es verdadero, hay alguna autoridad o razón que me avala. ¿Cuál es? Y aquí hay 2
autoridades que no se puede mezclar.
• ¿Cuál es la autoridad de la revelación? El problema de la fe. Si yo acepto un contenido de fe
verdadero, es porque acepto la autoridad de la Revelación, la autoridad de Dios. Me siento avalado
pues Dios me garantiza. Eso es Fe su autoridad es Dios, sujeto de la revelación.
• ¿Cuál es la autoridad de la razón? Cuando hablamos de la razón la iniciativa no es de Dios, es del
Ser Humano. La autoridad es la Razón Natural que es una disposición humana. El camino de la razón
es una cuestión deliberada del sujeto, no es algo espontáneo. El sujeto debe proponer.
Entonces yo se por FE y también por REVELACION NATURAL. La razón no es antinatural.
Ahora ¿Si hay contradicción entre ambas? Donde está el problema
Los dos tienen autoridad diferente porque son sujetos diferentes. Si ahí FE-RAZON entran en
contradicción. La solución de Tomás es esta:
Si entran en contradicción no es porque haya contradicción, es porque el sujeto que se revela es
infalible y el sujeto que piensa en falible. Presumir ahí el error. Los averroístas pensaban que ahí estaba
el error.
LA razón es SUBSIDIARIA DE LA FE. La fe y la razón en Tomás no se contradice: Dios se revela a un ser
inteligente. La fe y la revelación no da criterios hay que pensar. La fe no excluye la razón sino la
necesita. La teología intenta comprender la revelación razonablemente.

• LA REFORMA
Un evento sucedido en el Siglo XVI (1500) que divide la filosofía cristiana.
Inicia un monje agustino alemán. MARTIN LUTERO, quien protesta contra lo que el cree inoportuno
sobre ciertas cuestiones subjetivas. LO QUE MAS LE MOLESTA EL NEGOCIO DE LA SALVACION.
Molesto con el orden jerárquico establecido (la verdad revelada solo algunos, funcionaba como
banquera de Dios, e única interprete de Dios). Ahí apareció la LUCHA Y LA INQUISICION (por la
percepción apocalíptica de la realidad, se predica la conversión)

ARMANDO FRANCO
 Lutero escribe sus primeras 11 tesis. Pega en la puerta de la catedral de Gutenberg. Se le pide calmar,
pero escribe otras 64 tesis más. Y ya ve alcanzada AL DOGMA.
• LINEA SEGUIDA POR LUTERO: Dios no crea seres mejores que otros. No reducir la salvación a algún
hecho externo. La acción positiva no es problema, sino encontrarte con Dios.
• TESIS: Cuando Gutenberg imprime la Biblia, democratiza la lectura de la misma haciéndola accesible.
Y VOS ¿Quién SOS PARA DECIR QUE SOLO VOS LA PODÉS INTERPRETAR? El orden jerárquico, al fin, es
un INVENTO.
Tiene el epicentro en el problema de la CONCIENCIA, sobre cuestiones interiores de la persona:
(libertad, responsabilidad). Se abre un universo que es la subjetividad.
La clave es la LIBERTAD: Dios revela lo mismo y cada quien es libre de decidir. La Iglesia va en contra
de la LIBERTAD, catolicismo como INFANTIL, no tenés que entender sino obedecer.
Por eso se creen mejores. NO OBEDECEMOS; ENTENDEMOS---- LUTERANOS

• LA POSTURA DE LA IGLESIA
Encara encabezada por los Jesuitas. No es solo dentro de la Iglesia, sino que los estados la aceptan.
(Alemania, luterana; Suiza, calvinista; Inglaterra, catolicismo nacional-anglicano; Francia, católico-
calvinista). Hay un problemón. ¿Cómo se soluciona? Se da una guerra grande. Termina empate entre
(Rey católico y Burgués calvinista) La burguesía financia el calvinismo.
Otro problema surge para el rey católico. Los calvinistas no creen que son representantes de Dios. Y
¿el que manda quién es? Así se desplaza a Dios (católicos y calvinistas) y ponen un principio, es decir
la RAZON. YA NO PODEMOS COMPRENDER TEOLOGICAMNETE SINO RAZONABLEMENTE. Aparece la
TOLERANCIA RELIGIOSA. Las personas no deben optar por una religión que no entienda.

ARMANDO FRANCO