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Seminario Psicopatología Florencia Surmani

27 de marzo

Mayoritariamente se trabajan los textos de PSA y de Lacan. En otros

espacios Freud y psiquiatría.
Este es un espacio que era un espacio de lectura. Vamos a trabajar
temas sobre los textos. El acercamiento critico al tema en cuestión en
este caso es la
Hay más bibliografía de una corriente de otra, hay más Lacan y PSA
que DSM4.La lectura crítica sobre un texto supone es pensar qué es
lo que está en juego en ese texto, o cual es la pregunta que ese texto
pretende responder

¿Para qué sirve la PP?  uno de los ejes fundamentales es el

diagnóstico.
La pregunta es: que es un diagnóstico, para que sirve, en qué campo
sirve el diagnostico, quien está capacitado para diagnosticar. ¿Es lo
mismo el diagnostico en salud mental que el diagnóstico médico? ¿La
salud mental es igual al resto de la salud? ¿Cuál es la ciencia de la
salud mental?
Podemos hacer estas preguntar para que no sea “todo lo que piensa
el otro está mal”.
Vamos a tratar de pensar cual es campo de la PP dentro del PSA.
El fenómeno clínico está, el padecimiento existe. No desde ahora
(Pinel) A cada persona le pasa algo distinto a otra. Mas alla de toda la
historia de la psiquiatría y de la historia de los diagnósticos que
estuvieron en juego, uno podría decir que en la mente generalmente
todavía se sigue distinguiendo algo que pareciera estar dentro del
campo de lo soportable y de lo normal, las angustias, las dudas,
ciertos fenómenos clínicos que no traen demasiado problema.
Todo el campo del delirio la alucinación, los problemas del
pensamiento y los problemas afectivos que hoy en día siguen estando
más o menos distinguidos asi: en el campo de las neurosis o los
trastornos de ansiedad, el campo de lo que se llama la psicosis
(esquizofrenia y paranoia) y en campo de lo que se llama los
trastornos afectivos (bipolar, psicosis maniaco-depresiva (le van
poniendo diferentes nombres, pero los fenómenos están, la gente
consulta sobre todo en las guardias por los cuadros clínicos)
Vamos a trabajar, no solamente los cuadros clínicos, sino más bien
cuales son los elementos con los que vamos a poder leer esos
cuadros clínicos y veremos si sirve o no sirve y cuales fueron a lo
mejor otros acercamientos.
La PP supone el diagnostico, vamos a tratar de que cada vez que nos
acerquemos a un tema, procuremos para que serviría lo que vemos
para diagnosticar. De repente vamos a estar leyendo Narcisismo de
Freud y vamos a ver para que nos sirviera distinguir cómo se
constituye el Yo para diagnosticar, para qué serviría esa relación.
¿Para qué sirve pensar la relación entre Lo Simbólico y Lo Real como
lo plantea Lacan para un diagnóstico? Ir construyendo para ir
acercándonos a la PP para poder trabajar. El diagnóstico concebido
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como un trastorno mental que hay que mejorar para reingresar al

sistema.
Vamos a pensar si el diagnóstico es una cuestión de clasificación. El
problema de la clasificación es qué elementos usamos para clasificar.
Ejemplo de Borges y los animales del Emperador.

La clasificación tiene el inconveniente de que si efectivamente el

elemento que entra dentro de esa clasificación es del todo lo
nombrado dentro de esa clasificación o no.
¿Qué elemento usamos para clasificar? El DSM tiene una…. Pero tiene
5 versiones. Por lo que tuvo que ser revisado. No tiene una solución
perfecta para eso tampoco. Freud armó cuadros clínicos que por
momentos le permite avanzar y hay momentos en que “qué hacemos
con esto?”

Lo que le aporte el PSA a la psiquiat clásica es que “habría” un

mecanismo psíquico,
Trabajado en teórico: La fenomenología (la presentación del
fenómeno) no necesariamente da cuenta de un diagnóstico.
Para el sentido común un delirio, una alucinación 🡪 psicosis.
Podríamos encontrar delirios o alucinaciones toxicas, por el consumo
de sustancias una podría tener una alucinación visual y eso no da
origen a una psicosis, una epilepsia tiene alucinaciones previas al
momento del episodio (aura, momento previo a la convulsión).
Hay alucinaciones que no responden a un cuadro psiquiátrico y así
avanzó la psiquiat. Porque durante mucho tiempo los cuadros que se
consideraban locura de repente respondían a un fenómeno o un
cuadro orgánico (parálisis progresiva es una consecuencia de la sífilis
no curada produce un cuadro que parece ser pisiquiat y es producto
de la sífilis, entonces una vez tratado el cuadro de sífilis se terminó el
cuadro, la parálisis progresiva, sale del campo de la psiquiat y entra
en el campo de la medicina).

La salud mental todavía no hay ni bacteria, ni virus, ni gen, ni lesión

que explique ciertos fenómenos clínicos. Cuando hay entonces sale
del campo de la salud mental, su causa es orgánica.
La PP no intenta explicar el origen. No se explica cuál es la causa. Se
pueden saber asociaciones, pero no se puede decir “este es el origen
de la esquizofrenia”. Lo que hay son lecturas estadísticas,
asociaciones entre un fenómeno y otro.

El error está en pensar que la PP podría explicar POR QUÉ tiene ese
problema, en todo caso la Psic podría decir qué mecanismo está en
juego para que esa persona tenga el síntoma que tiene. “te pasa esto
por esto” no soluciona nada. Vamos a trabajar cual es el mecanismo
que está en juego y con qué aparato de lectura vamos a leer esos
fenómenos que están en la materialidad de la cosa.

Oro problema que arrastra la PP es la diferencia entre lo normal y lo

patológico 🡪 donde se pone el eje, el corte para decir donde esta lo
normal y lo patológico…. Es un compromiso ético, político y moral.
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Vamos a trabajar tipos clínicos: como vamos a agrupar esos tipos

clínicos.
Etapas de la materia:
a) Nociones introductorias: son elementos teóricos que vamos a
usar a lo largo del año para ir leyendo los tipos clínicos.
b) Psicosis
c) Neurosis
d) Síntomas actuales: síntomas y época, para ver efectivamente si
esta nosografía o esta forma de clasificar los tipos clínicos, que
hay estructural y que hay coyuntural de la época. Vamos a ver
que la histeria freudiana se sostiene de igual manera en un
discurso de 2020.

Vamos a ver esos tipos clínicos, pero no vamos a guiarnos por lo

descriptivo. Hay cuadros que se diferencias bastante entre sí. Por
ejemplo, la Neurosis Obsesiva de la Histeria y sin embargo Freud les
puso un mecanismo común que es el Mecanismo de Defensa.
Entonces definitivamente podrían ser cuadros muy distintos, pero los
aúna un mecanismo similar. Vamos a ir buscando esos tipos y esos
tipos clínicos son medidos por otras escuelas uy otras
categorizaciones. Se va a ir trabajando en relación con los prácticos.

Nociones introductorias para abordar la PP:

- Los 3 registros de Lacan

- El Yo
- La construcción del yo Pilares para acceder a la
bibliografía
- Edipo

HOY: los 3 registros de Lacan. El ABC, el trípode necesario para

entender cualquier elemento que Lacan va a plantear.
Bibliografía: Seminario 3, cap 4 punto 3, cap 5 punto 2
Libro de la catedra: Psicopatología, clínica y ética. Capitulo:
introducción a los 3 registros. Shejtman

3 registros lo vamos a ver todo el año🡪 3 nociones con los que recorta
la experiencia PSA. Son esenciales para pensar la realidad humana.

Voy a empezar por donde empieza lacan, en registro de LO

IMAGINARIO
¿Qué elementos permiten abordarlo?  las imágenes, está en juego
lo visual. Lacan accede a Lo Imaginario vía la etología (el estudio del
comportamiento animal) La conducta animal supone el INSTINTO. Lo
que le interesa de la conducta animal es la ADAPTACIÓN vía el
INSTINTO.
UN campo de Lo Imaginario es el instinto, que en el humano tiene su
problema porque en el instinto animal está en juego lo que los
psicólogos llaman PATTERN (IMPRONTA) ante una IMAGEN se
desencadena un INSTINTO.
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Hay una relación entre el PATTERN y el INSTINTO y es una relación

que funciona directamente, el animal no se pregunta el porqué de esa
situación (el pavo real macho muestra las plumas de colores a la
hembra).
El instinto es innato, y sobre todo está en relación con la adaptación y
la supervivencia de la especie en dos niveles: reproducción y
alimentación.
¿En el Ser Humano la cosa es igual? En un momento, efectivamente
dependíamos de eso... vamos a ver cómo sería ahora...

En el mundo animal la adaptación depende de lo IMAGINARIO, y

podemos decir que hay una relación entre lo IMAGINARIO y lo REAL,
lo real del mundo. Hay una relación entre esas imágenes y lo real.
Si tomamos esa idea de la reproducción y la alimentación vemos que
en el Ser Humano no es tan así. Primero porque el acto sexual no está
ligado a un mecanismo innato de supervivencia de la especie,
respecto de la alimentación lo mismo (todo el saber que hay sobre
qué hay que comer, cuándo, cómo… y existen los trastornos
alimentarios). No hay una relación instintual al alimento.
No hay nada natural en la sexualidad humana.

Llamamos semejante a un par, somos parte de una misma

comunidad. Es lo que Lacan llama “la relación al otro semejante”, a
otra persona de carne y hueso. Es lo que Lacan llama otro con
minúscula.

Esta el Yo y está el otro, tenemos una relación donde podemos

distinguir que vos sos vos y yo soy yo. Hay fenómenos clínicos,
situaciones donde alguien puede no saber dónde está el Yo y dónde
está el otro. Va desde lo más normal a lo más patológico.
En la relación entre el Yo y el otro podemos poner la agresividad
(tensión previa a que alguien se agarre a trompadas, es yo o el otro,
no hay lugar para dos) las relaciones pasionales el amor, el odio, la
competencia 🡪 la relación es de conflicto o armoniosa
Otro conflicto yo

Podemos pensar que la relación es de cierto conflicto, es en la que

nos manejamos todos los días cuando tratamos con semejantes.
Lacan dice que necesita de algún tipo de pacto o de ley, lo que yo
puedo hacer con el cuerpo del otro, hasta donde puedo considerar al
otro un semejante. El pacto o la Ley, la ley humana no es natural o
divina, por lo que siempre supone palabras, está hecha de palabras.
Es una Ley significante y tiene una función de terceridad que regula
esa relación con el semejante.
Nos movemos siempre en esas dos dimensiones, la dimensión
semejante que también Lo Imaginario Lacan va a llamarlo
ESPECULAR, porque está en juego el espejo, lo que yo puedo ver en el
otro. Siempre tenemos esa relación con el otro semejante, pero
también tenemos una relación que está atravesada por la Ley.
Ese lugar tercero no sólo regula las relaciones entre las personas,
sino que además es FUNDANTE de todas las relaciones que vienen
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después. La Ley funda la existencia🡪 LO SIMBÓLICO, que está

hecho de lenguaje y de palabras.

Eso simbólico produce una subjetividad, a distinción de lo que

puede producir en otro campo (perro de Pavlov). Eso Simbólico tiene
una posición fundante para Lacan, e instituye un elemento que se
distingue (sólo con Freud que sería el Yo), que sería EL SUJETO.
Ese lugar fundante, ese lugar simbólico, ese lugar de la Ley lo vamos
a llamar Otro (A) (con mayúscula). De ese lugar va a surgir algo, lo
que sale de ese Otro son palabras.
Hay una forma de constituir el Sujeto que tiene el Otro (con
mayúsculas) que es lo Lacan llama el TU ERES. Es una forma de
nombrar a alguien. Uno puede tener un bebe y no por eso
considerarlo hijo. Entonces no alcanza con la existencia biológica,
también necesita una existencia de palabra.
¿Cómo recibe esa existencia de palabra? Lo que Lacan llama el Otro
(con mayúsculas) que es alguien que encarna la función de la palabra
de enunciar ese TÚ ERES (tú eres el que me va a salvar, tú eres el
que me arruinó la vida).
De esa manera se transporta un mensaje de palabras que va
construyendo marcas. Son marcas para cada quien. (Dos hermanos
con los mismos padres sin embargo el tu eres fue distinto para cada
quien).
Ese lugar del Otro, ese lugar tercero, es un lugar de marcas que
necesitan ser encarnadas y proferidas en palabras.
Ese TU ERES constituye lo que Lacan llama SUJETO. En francés
ASSUJET (sujetado), no es un sujeto que es una persona, individuo,
sino más bien es lo que está sujetado a esa palabra que viene del
otro, no es una existencia biológica. Cada quien tiene las propias
marcas que provienen de ese Otro.
El Otro es una entidad tercera, pero cada quien necesita que ese
lugar tercero se encarne (padre, madre, tutor…)
Para entrar a LO SIMBÓLICO alguien tiene que transmitirlo, alguien
tiene que tomar la palabra y decirle TÚ ERES

Libro: antropóloga, Michele Petit. Leer el mundo. ¿Qué valor tiene hoy
en día en un mundo de pantallas contarles cuentos a los niños? ¿Por
qué se cuentan los mitos familiares? Cuando se cuenta con un mundo
audiovisual y los niños no necesitan un adulto que les cuente.
Te presento la ciudad e interpongo entre ella y tú una pasión, un
recuerdo, una canción y una poesía para que puedas interpretarla…
Sin ese relato del Otro, el mundo quedaría ahí afuera indiferenciado…
es una versión que para Lacan sería LO REAL.

El libro es una buena explicación de lo que es el Otro en la teoría de

Lacan. Es la idea de que se transmite Lo Simbólico tiene que haber
alguien que lo encarne, que le de algún valor a esa palabra que se
transmite. Que lo inscriba en la línea de generaciones, pertenezco a
una familia, a una cultura, a una historia.
No por nada se ubican los efectos que tiene el sujeto que no sabe su
historia, hay algo que es necesario. Los efectos que tiene el silencio.
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(el fantasma transgeneracional, como pasa entre generaciones eso

que no se dice).
Lo que introduce el estructuralismo es que hay un tercero que
modifica a esos elementos que están en juego.
Hay una relación biológica de sangre que es un valor para la vida
humana, Lacan dice esa relación el principio si no supiéramos que son
padre e hijo podrían están en nivel de persona1 persona2
Cuando a esas personas las nombro PADRE e HIJO, esa relación de
padre e hijo es puramente simbólica. En mundo animal eso no trae
ningún problema porque no existe la prohibición del incesto en el
mundo animal ni la preservación de cadáveres, son los dos mitos
fundamentales del occidente: Edipo y Antígona.

Cuando se transforman en padre e hijo eso ya es puramente

simbólico. No hay nada en la naturaleza que sea similar.
Lacan dice que cuando ese niño es tan chiquito que todavía no
entiende la palabra entre padre e hijo, o cuando el padre ya esta tan
viejo que ni siquiera puede entender porque ya se olvidó (demencia
senil), ese término padre/hijo ya los define en el mundo simbólico
más de si ellos quieren o no.
Hay algo de la relación simbólica que pesa más que la relación
biológica a tal punto que se puede decidir dejar de ser hijo de alguien,
asi como se puede aceptar en adopción, un hijo biológico puede elegir
salir de la filiación. Entonces en la filiación hay una relación que es
biológica, incluso de semejantes, y hay una filiación que es
puramente simbólica.
Lacan dice que una vez que se introduce ese elemento simbólico se
modifica todo. Incluso podría no importar que sea o no el hijo
biológico, porque para la Ley es el hijo. La relación simbólica pesa
más que la relación biológica.

Esos fenómenos de alguien que se entera que fue adoptado y tiene

una vivencia de que ese nombre …. hay algo de la relación simbólica
que trasciende la relación biológica o la relación entre los semejantes.
Lacan 🡪 Una vez que estamos en Lo Simbólico, las relaciones con los
semejantes cambian, son transformadas por Lo Simbólico. Lo
simbólico tiene un efecto sobre la carne, sobre la existencia, es una
marca, después hay que ver qué se hace con esa marca, pero esa
marca puede ser releída.

ESTADIO DEL ESPEJO

Los animales no se reconocen en el espejo, pueden reaccionar. Se
ven reflejados en el espejo, pero al darse cuenta de que es una
imagen se desinteresa.
A cierta etapa de la vida del niño, puesto frente a un espejo queda
fascinado por la imagen y se resuelve la coordinación motriz. Piensa
que esa imagen que está ahí afuera SOY YO. El niño se percibe auto
fragmentado y sin embargo se percibe completo frente al espejo.
La imagen en el ser humano no puede ser pensada por fuera de
donde veo esa imagen. Gestalt estructurada por leyes simbólicas (ley
de cierre, ley de la buena forma…) la imagen tiene una pregnancia
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muy fuerte en el ser humano. Nos manejamos con imágenes, pero no

nos manejamos igual que los seres humanos.
En el campo de lo imaginario vamos a localizar El Engaño (a través de
lo imaginario puedo engañar, ej, la inteligencia artificial). El animal
engaña con el camuflaje, se esconde entre las hojas (por ejemplo), el
tero grita lejos del nido, pero el animal no puede mentir, pero puede
engañar. El ser humano puede mentir, la relación está mediatizada
por el lenguaje y solo en el campo de Lo Simbólico se puede mentir,
en el campo de Lo Real o Lo Imaginario no se puede mentir.

ESQUEMA LAMBDA
En el vector que va del Otro al Sujeto vamos a poner la relación
Simbólica.
En el vector que va del otro al Yo vamos a poner la relación
Imaginaria.
Lo Real lo vamos a dejar afuera.

Assujet. Registro de Lo
Subject. Simbólico
Sujeto otro (a)
semejante,
relación
especular
imaginaria
Alteridad imaginaria
LO REAL
relación
simbólica
Relación puramente de
palabra
Alteridad simbólica:
inmaterial

Yo (a’)
Otro (A), la Ley,
Pacto
Suma de las identificaciones Se pone al mando de LO
SIMBOLICO Fundante Simbólico
Freudiano: narcisismo Lugar hecho de palabras. La
palabra propone una
direccionalidad, llama a una
respuesta. TÚ
ERES: acto de
nominación, le da una exigencia
en lo simbólico.
Produce un efecto: TÚ ERES =
SUJETO (dela palabra, del
ICC), diferenciado del Yo,
Sujeto sujetado a esas
marcas que vi en el otro.
Sujeto NO ENTE
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(no se equipara a ningún otro

individuo).
Lugar simbólico de las marcas,
encarnado por alguien
y su función (materna o
paterna)

Lacan dice que LO REAL es lo que es

Alucinación: percepción sin objeto.
¿La voz se escucha adentro o afuera? En la alucinación se escucha
adentro de la cabeza.
Lacan dice: las cosas están ahí, el sol está ahí y los planetas gira.
Hubo un momento en que la humanidad no sabía nada de eso. Que
los planetas estén ahí girando alrededor del sol es real “las cosas tal
cual son”. Eso sigue ahí haya habido humanidad para leerla o no.
Dijeron que Plutón no era un planeta, pero Plutón sigue su órbita. A
una persona la sacas del grupo donde está y le pasa algo. Plutón no
se planteó “que hice para que me sacaran?
El efecto que tiene lo Imaginario y Lo Simbólico en la existencia de
alguien. Lacan dice: di una clase y me fui pensando que fue la peor
clase de mi vida. A nivel del Yo soy el peor docente. Sus alumnos le
dicen que es genial. ¿Cuál es mi verdadero yo? Los dos. Lo que me da
la sensación de lo que soy yo depende de lo que un semejante me
devuelva. Las palabras que me dicen. La imagen que me devuelve, la
imagen está llena de sentido.
También tienen efecto si hay un cambio a nivel de Lo Simbólico, esas
marcas también afectan. No a nivel del Yo, sino a nivel subjetivo, lo
que Lacan llama Sujeto. No es identificable a la persona (no podemos
decir a tal persona tal sujeto) El Sujeto es, las marcas de cada quien,
de qué marcas simbólicas estamos hechos. Cada quien tiene las
suyas, generalmente son marcas ICC. La más simple de pensar es el
Nombre. El nombre tiene un efecto, es uno u otro. No es lo mismo
tener el nombre del mejor del mundo que del que nadie quiere
nombrar. Eso tiene efecto en la subjetividad.

A nivel de Lo Simbólico ubicamos que se trata de una palabra, un

lenguaje, esa palabra tiene que ser transmitida, vehiculizada, en el
nombre. En lo que se llama nominación. Se le otorga un lugar
simbólico a la existencia., Existo en una palabra que me dio el otro
(soy la hija de tal, la esperanza de tal, nací justo el día que pasó tal
cosa que hizo que para papá y mamá tuviera un valor distinto…). A
nivel de lo Simbólica está en juego el valor, la verdad que no se
verifica en los hechos.
¿Es verdad tal o cual cosa? 🡪 no sé, sí, puede ser. No importa si pasó
o no pasó, es verdad porque hay una marca. Eso es lo Freud descubre
🡪 nuestra infancia no importa por los hechos sino por lo que se
inscribió de esos hechos. Se registra en una marca. Esa relación
simbólica va a determinar no sólo marcas, sino las relaciones que se
establezcan con los demás.
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Yo no me voy a identificar a cualquier persona, hay que coincidir en

un elemento sino no me identifico Si compartimos la misma marca
entonces me identifico (las masas)

A esta altura vamos a decir que LO SIMBÓLICO va a determinar LO

IMAGINARIO, las relaciones imaginarias que establezcamos.
Nos queda por ver qué queda por fuera de Lo Simbólico, esto nos va a
servir para pensar en diagnósticos.

3 Abril
Veníamos planteando la relación entre Lo Simbólico y Lo Imaginario,
como dos dimensiones, dos registros de la
relación experiencia humana.
imaginaria

Sujeto otro (a)

relación simbólica

Yo (a’) Otro
(A)

Relación imaginaria: campo de las imágenes, lo especular. El

campo de las significaciones Amor, odio. Siempre se necesita algún
tipo de mediación, algo que medie entre el otro y el Yo (como
persona. Necesitamos algo que venga a nivel de pacto o Ley, que
trasciende a nuestra relación con los semejantes. Es algo simbólico.
Escrito de letras, palabras.
otro(a): alteridad imaginaria, otro semejante. Alteridad hecha en
principio de la relación a las imágenes.
Yo: la suma de las identificaciones. El Narcisismo Freudiano.

Otro (A): no sólo es la Ley que media entre los semejantes, sino que
para Lacan tiene un lugar FUNDANTE. Partimos de la idea de que no
somos agentes del discurso, por más que yo considere, sino que
estoy en un discurso que me excede. La palabra no surge, tomamos
la palabra que viene del otro. Hablamos la lengua en la cual crecimos,
no solamente necesitamos un mundo circundante de palabras, sino
que también necesitamos que alguien le hable a ese ser (marasmo
hospitalario). Este lugar del Otro que está hecho de palabras produce
un efecto, que en principio lo vamos a llamar SUJETO, que va a ser un
efecto de esas marcas y lo vamos a diferenciar del Yo. Lacan dice que
el francés ese SUEJTO es SUJETADO a esas marcas que vienen del
Otro, el sujeto es un ser de NO ENTE. No se trata de una entidad, no
se equipara a ningún individuo. Es en principio una marca, ser efecto
del discurso, de la palabra que viene del Otro.
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El sujeto del ICC no coincide con el Yo, nos enteramos de la existencia

del ICC cada vez que aparece alguna de esas marcas que son estas
marcas fundantes. Hay palabras, o marcas, que tienen ese lugar
fundante, constitutivo. Ese lugar fundante es el Otro, es el registro de
Lo Simbólico.
En el campo de Lo Simbólico voy a inscribir la palabra y el lenguaje.
🡪 La palabra siempre supone una direccionalidad. Es una palabra que
se dirige al otro. Es una palabra que llama a una respuesta: un TU
ERES (acto de nominación) cuando a alguien se le pone un nombre se
dice “tú eres mi hijo” que le da existencia en lo simbólico, se le da un
lugar simbólico. El “tú eres mi hijo” hace surgir a un hijo.
🡪 En el lenguaje tenemos la estructura del lenguaje que es el
significante saussureano, El lenguaje son significantes (los elementos
mínimos) que nos permite en un discurso aislar un elemento.
“Por una necesidad vital el medio del hombre es un medio
simbólico”🡪 el ser humano necesita de alguien adulto, no se pueden
valer por sí solos. El medio es simbólico porque quien ejerce el rol
materno, no solo alimenta a ese ser que nace con lo que se necesita
para vivir, sino que también lo alimenta con palabras. Ante una
demanda vital (tengo hambre) se responde con otra demanda (comé
lo que yo te doy). Es simbólico porque nacemos en un mundo que
está afectado por la palabra.
“todos los seres humanos participan en el universo de los símbolos,
están incluidos en el y lo sufren mucho más de lo que lo constituyen”.
Entramos en un mundo donde el símbolo ya funciona, estamos
afectados por el símbolo. Somos poco agentes de lo simbólico.
Relación simbólica: cuando se lo nombra como HIJO y a la otra
persona lo defino como PADRE hay una relación inmaterial. “Tú eres
mi hijo” del otro lado hay un “tú eres mi padre” o un “tú no eres mi
padre”. Hay una filiación biológica y una filiación simbólica. Se le
asigna un lugar simbólico, una existencia simbólica que arma otro
tipo de alteridad, La alteridad simbólica. El Otro simbólico que es
inmaterial, es ese lugar simbólico de marcas., que es necesario que
esté encarnado por alguien (generalmente por una función materna o
paterna) pero alguien tiene que encarnar el lenguaje e introducir al
sujeto en el lenguaje. Pag. 236 seminario I.

El campo del Otro es el campo de la verdad, que la vamos a distinguir

del pasado. La verdad habla de la historia de cada quien, que la
vamos a distinguir del pasado que son los hechos acontecidos, la
historia es la escritura o la inscripción de esos hechos. La historia de
cada quien está hecha de esas marcas y ahí se habla de una
VERDAD. Si esa verdad coincide o no con los hechos ya es
secundario, lo que importa es el VALOR DE VERDAD para cada quien.
Esas marcas que vienen de Otro, esa Relación simbólica, eso que
constituye al sujeto del ICC, habla de una VERDAD. Esa verdad que
Lacan dice que es TRANSINDIVIDUAL, porque son hechos que incluso
pueden haber precedido al nacimiento. Son los hechos de una familia
o un linaje que es anterior al nacimiento, sin embargo, pueden
marcarnos.
Aunque esas generaciones hayan silenciado ese momento de la
historia para que nadie lo sepa, eso retorna.
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En Lo Simbólico tenemos esa Alteridad que es el Otro. Esa relación

del Sujeto con el Otro que da cuenta de esas verdades, esas
inscripciones. Uno podría decir un acto fallido da cuenta de lo que es
verdad para ese sujeto, aun desconociéndolo.
El hombre de las ratas tenía una duda obsesiva de con quien se
casaba, si con la rica o con la pobre, era uno de sus motivos de
consulta. La madre en los hechos le decía que se le convenia casarse
con la rica. Freud interpreta que eso viene del padre, es inexacto en
los hechos, pero VERDADERO porque el padre había sido el que había
elegido a la rica en lugar a la pobre. Para el sujeto entre elegir la
conveniencia en vez de elegir su deseo lo marca.
Esa Alteridad Simbólica 🡪 que en sujeto del ICC se constituye como
efecto de esas marcas que provienen del Otro, que son marcas que
incluso no es que el Otro coincide plenamente con la mamá o el papá
que le dijeron tal cosa o tal otra, sino con ese discurso que lo precede
al sujeto.
La Alteridad Imaginaria 🡪 me veo reflejada en mis semejantes, en
el otro. El otro me acepta me siento aceptada, si el otro me rechaza
me siento rechazada, si me veo mejor en el espejo me da cierta
seguridad.

En Lo Simbólico y Lo Imaginario tenemos ese nivel de Alteridad,

Lo Real 🡪 “las cosas tal cual son”, no hay alteridad. Vuelve siempre
al mismo lugar, no hay nada que lo afecte. No es afectado por Lo
Simbólico. Lo Simbólico intenta nombrar lo real y fracasa.
Lo Real NO CESA DE NO INSCRIBIRSE EN LO SIMBÓLICO. Lo Simbólico
intenta nombrar lo real, nombra mal lo real, fracasa. El TU ERES no
nombra el ser, lo fractura. Lo Simbólico es eterno. Lo Real como
imposible es eso, es imposible de inscribirse. Es INNOMBRABLE.
Podemos ubicar el trauma en Lo Real, podemos ubicar La Angustia.
Escapa a la simbolización, hay algo no simbolizable.
A nivel de lo Simbólico estaban la verdad y la mentira, como
meramente simbólico. En el campo de lo imaginario estaba el engaño
(el camuflaje). Cuando habla respecto de Lo Real dice que “no hay
verdad en Lo Real” ahí efectivamente no hay engaño ni verdad ni
mentira, por eso una de las definiciones de la angustia es “lo que no
engaña”. No puede ser puesta en duda, es así. La Certeza.

Dos textos de Freud (Caso Shreber, tomamos un párrafo, caso

paradigmático de psicosis, e Introducción del narcisismo) y el Estadio
del Espejo de Lacan. Vamos a analizar cómo se constituye el Yo,
en el sentido de narcisismo.

El PSA a la PP le aporta pensar qué mecanismo está en juego para

que alguien tenga delirio de grandeza o extrañamiento del mundo
exterior (sujeto enajenado de la realidad, metido en su delirio o
enajenación) que es uno de los síntomas que se encuentra en la
Psicosis. El delirio de grandeza que es ser el hijo de Dios, la hija de
Perón. El narcisismo nos sirve para pensar estos dos delirios de la
psicosis y pensar cómo se construye el Yo.
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Si el Yo se construye también se puede perder, así como la realidad

se construye también se puede perder.
Esos textos para pensar cómo se construye el Yo. Leyendo a Freud
desde Lacan, la constitución del Yo supone no sólo la constitución del
Yo sino la constitución del cuerpo y de la realidad. En Freud vienen
juntos, están en juego en el desencadenamiento de la psicosis.
En el Delirio de Grandeza en el Extrañamiento del Mundo exterior o
en un brote psicótico no puedan decir su nombre, ni donde está en
que año estamos. Ante un delirio hay gente que dice que está en
2059.

1er Texto 🡪 Shreber. Pág. 56. Nos importa porque es la primerea vez
que Freud usa el termino narcisismo, que lo recupera de otros
autores. (resto del texto del 2do parcial). Freud descubre que en el
núcleo del síntoma neurótico hay un trauma sexual (acontecido o no)
que cada vez que el síntoma habla, da cuenta de ese trauma. Lo que
Freud encuentra en la paranoia, sobre todo, es que ese hecho sexual
no aparece en primer plano, sino que aparecen mortificaciones y
relegamientos sociales (pág 55).
Introducción al Narcisismo: conducta por la cual un individuo da a su
cuerpo el mismo trato que le daría a un objeto sexual = narcisismo
como perversión.
“opino que no será…” … “indagaciones recientes…estadio evolutivo
de la libido”

Autoerotis Narcisismo Elecció

mo n de
Objeto
Pulsiones Síntesis de las pulsiones
parciales
Satisfechas Posibilidad de la libidinización del cuerpo
en zonas como una unidad, antes de que la libido
Erógenas pase a un objeto externo y lo tome como un
por objeto de amor, primero libidiniza el propio
separado cuerpo en esa síntesis de las pulsiones
(de forma parciales.
parcial)
Toma el cuerpo propio como objeto de amor
y es normal. Puede ser que haya puntos de
fijación y de detención donde la pulsión se
satisfizo (para Freud son la condición para
enfermar, conferencia 23). Fijación no es
enfermedad, para eso es necesario que
vuelva (camino de formación de síntoma)

Complemento libidinoso del egoísmo (pag

72), a la pulsión de autoconservación (la
idea de mantenerse vivo).
Un motivo acuciante para considerar la
imagen de un narcisismo primario y
normal 🡪 acompañar el cuadro de dementia
praacox (Kraepelin) y la esquizofrenia
13

(Bleuler)

FREUD
Narcisismo primario: normal de la elección de objeto
Secundario: el patológico. El desinterés por el mundo exterior, la
libido fue retirada del mundo exterior y vuelto al Yo. Entonces el Yo
está excesivamente libidinizado.
“El delirio de grandeza no es una creación nueva, sino la
amplificación y el despliegue de algo que ya antes había existido”
pág. 73.
Distinguirlos  el Narcisismo 1ro es el constitutivo, el 2rio es el
momento que la libido retorna al yo. El narcisismo 2rio se edifica
SOBRE el narcisismo 1rio, nace a expensas de la libido de objeto.
(pág. 72)
Jung: INTROVERSIÓN de la libido 🡪 retorna al estadio anterior.
¿Relación entre Narcisismo y autoerotismo (¿estado temprano de la
libido)? (pág. 7f4)
Supuesto teórico necesario 🡪 desde el comienzo en el individuo no
existe en el individuo una unidad parecida al Yo. “El Yo tiene que ser
desarrollado” y “las funciones autoeróticas son iniciales
primordiales.” (pág. 74). Entonces ALGO tiene que agregarse, una
NUEVA ACCIÓN PSÍQUICA para que el narcisismo se produzca

¿Cuál es esa NUEVA ACCION PSÍQUICA?

Estadio del Espejo: ¿cómo se constituye el Yo?

Pero Freud no dice cómo es ese acto psíquico necesario para que el
narcisismo se produzca, el narcisismo no se produce por …. libidinal
ni biológica, es necesario UN NUEVO ACTO PSÍQUICO. Freud no dice
cuál es, lo nuevo de la psicología: libidinización del cuerpo en una
unidad

LACAN  Estadio del Espejo: para que el Yo se constituya es

necesario que en un determinado momento del desarrollo el ser
humano reconoce la imagen propia o de otro, de un semejante, como
una unidad. Constitución del Yo supeditada a la imagen, Lacan
relaciona lo imaginario con lo simbólico.

Ver Ramillete invertido o esquemas ópticos de Lacan

10 de Abril
LACAN: ESTADIO DEL ESPEJO
Bibliografía: seminario 1, Cap. VII X XI

Hecho de la psicología comparada, relación de un bebé con su propia

imagen.
Estadio del Espejo 🡪 da cuenta de la formación del Yo.
Deduce la psicología humana de la psicología animal 🡪 la psicología
experimental comparada🡪 primate: se lo coloca frente a un espejo, se
desinteresa cuando se da cuenta de que es una imagen, Se pone a
una cría de ser humano entre 6 y 18 meses frente al espejo y lo que
se nota es que aparece cierta alegría y fijeza del cuerpo, queda como
14

una estatua (incoordinación motriz) y el ser humano queda

capturado. Reconoce y se interesa más de lo común por esa imagen,
la fascinación que le causa esa imagen. Descubre que desde Lo
Imaginario consideramos que tenemos cuerpo porque vemos la
imagen del cuerpo antes de que la biología nos lo permita.
El ser humano antes de que la biología haga su trabajo de
mielinización y podamos saber que tenemos un cuerpo, reconoce la
propia imagen en el espejo y dice que esa que está ahí soy yo. Yo no
soy la percepción que siento (fragmentada) pero esa fragmentación
es superada por esa imagen y digo “esa imagen soy yo” no “yo soy
yo”, esa imagen que está ahí, soy yo. Una dimensión de la
constitución del Yo que está supeditada a la imagen.
Lacan. Si no hay otro simbólico que diga ESE sos vos, esa imagen no
se sostiene.
Hay que libidinizar el cuerpo además del yo como una unidad, lacan
la piensa desde el EE que supone una relación a lo imaginario y a lo
simbólico no solamente en la libidinización, vamos a ver fenómenos
clínicos cuando alguien puede tener la vivencia de fragmentación
corporal no por una lesión cerebral, una constitución del Yo puede NO
suceder.
DRAMA desarrollo de maduración
biológica
Imagen / Espejo /Semejante
DE LA A LA
Insuficiencia a la Anticipación
Incoordinación motriz Aparece la forma de unidad que es
(debido a la ortopédica de la totalidad en una imagen
prematuración del del cuerpo, la toma prestada del espejo.
nacimiento, una Lacan 🡪 Armadura
cuestión neurológica, Gestalt 🡪 leyes que producen la imagen
falta de mielinización Cuerpo 🡪 Yo
del SNC) TENER UN CUERPO
Narcisismo
Vivencia Interna 
Vivencia de
fragmentación

Para el Estadio del Espejo tenemos como antecedente el texto de

Freud de Introducción del narcisismo y este hecho de psicología
comparada. Qué relación tiene un ser humano, un bebé, con su
propia imagen.
Estadio del Espejo (hay un escrito que se llama así) da cuenta de la
formación del Yo.
Lacan toma el Estadio del Espejo de la psicología comparada (primate
y cría de ser humano entre 6 y 18 meses frente al espejo, lo que
importa es que no esté completa la mielinización del Sistema
Nervioso Central). Ante esa imagen aparece por un lado cierta alegría
y quietud, cierta fijeza del cuerpo (alguien que puede estar por la
edad que tiene cierta incoordinación motriz) frente a la propia imagen
queda como una estatua. Capturado.
15

A diferencia del chimpancé que aun superando la inteligencia

instrumental del ser humano puede captar la imagen, pero se
desinteresa en el momento en que se da cuenta que es una imagen.
Lacan 🡪 El estadio del espejo es un DRAMA (un texto escrito para ser
representado) que va de la INSUFICIENCIA A LA ANTICIPACION. J.
Lacan, Escritos, vol. 1, «El estadio del espejo como formador de la
función del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica», p.90. No esta como bibliografía.
“el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita
de la insuficiencia a la anticipación; y que para el sujeto, presa de la
ilusión de la identificación espacial, maquina las fantasías que se
suceden desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma
que llamaremos ortopédica de su totalidad –y hasta la armadura por
fin asumida de una identidad alienante, que va a marcar con su
estructura rígida todo su desarrollo mental”

El EE va desde esa insuficiencia, de esa fragmentación a esta a

anticipación que produce una forma ortopédica de la totalidad en una
imagen del cuerpo
A nivel fisiológico, no hay totalidad, tenemos la fragmentación. A
cierto nivel (podemos decir psicológico) se produce una unidad ANTES
de que el desarrollo se produzca la unidad corporal. Hay un momento
por la amoldación del aparato del cerebro se puede tener una
vivencia de tener una unidad corporal. Antes de eso el sujeto
adquiere la forma de la totalidad de su cuerpo. Antes de que la
maduración biológica le permita tener la imagen de su propio cuerpo
como una unidad se anticipa en una imagen del cuerpo, la que “toma
prestada” del Espejo.

Lacan: esa unidad se produce como una “armadura”. La imagen que

tenemos del cuerpo es una imagen como exterior, como una bolsa. Si
hay que pensar algo interior al propio cuerpo no lo pensamos como el
real, sino como una imagen por ejemplo del libro de biología.
Lacan habla en el seminario 1 de la Gestalt (las leyes que producen la
imagen). Esa unidad que se anticipa a la maduración biológica se
produce entre lo que hay entre la insuficiencia y la anticipación: una
imagen fuera de mi, no es una sensopercepción (que aún es de
fragmentación)
Esa fragmentación que se implica o que se supera bajo la imagen de
la unida corporal, quedan en ciertos lugares, ciertos restos:
1) Síntomas de la histeria: algo del brazo como representación del
brazo y no la su fisiología.
2) Sueños: el cuerpo fragmentado aparece entonces bajo la forma de
miembros desunidos y de esos órganos figurados en exoscopía, que
adquieren alas y armas para las persecuciones intestinas, los cuales fijó
para siempre por la pintura el visionario Jerónimo Bosco. Una parte del
cuerpo puede aparecer aislado y a la vista
3) Vivencia de la Fragmentación corporal: síntoma de la
Esquizofrenia

El EE va de esa INSUFICIENCIA A LA ANTICIPACIÓN, se trata de

cómo se puede construir una imagen corporal, de sí mismo, en tanto
16

y en cuanto se pasa de esa fragmentación a la imagen ortopédica de

la totalidad (fisiológicamente no tiene la oportunidad aun, la imagen
le sirve de “muleta”, de auxilio a eso que le falta a la fisiología). La
posibilidad de TENER un cuerpo, no de SER un cuerpo. La idea
de SER un cuerpo la tomo prestada de una imagen.

Con esto vamos al Seminario 1 cap.VII, punto 1

pág. 121 
“el EE no es simplemente un momento del desarrollo”. Para la
psicología comparada es un momento del desarrollo, hay un
momento en que el niño/la niña puede adquirir la noción del cuerpo
antes de que la biología se lo permita.
“Cumple una función ejemplar porque nos revela algunas de las
relaciones del sujeto con su imagen en tatno URBILD (forma
imaginaria) del yo.” El EE da cuenta de la relación que tiene el sujeto
con su propia imagen.

Pag 128 
“saben que su proceso de maduración fisiológica permite al sujeto, en
un momento determinado de su historia, integrar efectivamente sus
funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo”. Que
por la maduración biológica pasa a tener un dominio real (en el
sentido de lo biológico). Hay un desarrollo que es fisiológico,
neurológico, biológico que sigue su camino.
“pero antes de este momento, aunque en forma correlativa con él, el
sujeto toma conciencia de su cuerpo como totalidad. Insisto en este
punto en mi teoría del EE: la sola visión de la forma total del cuerpo
humano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo,
prematuro respecto al dominio real” El EE permite tener un dominio
mediante la imagen antes del dominio fisiológico.
“Es ésta la aventura imaginaria por la cual el hombre, por vez
primera, experimenta que él se ve, se refleja y se concibe como
distinto, otro de lo que él es”. Es la primera vez que por primera vez
aparece algo que le va a pasar siempre, uno se concibe como distinto
de lo que es. Yo soy esa que está en el espejo, que me hace decir que
soy yo. Pero concebirme como yo es algo distinto, porque está afuera,
después lo incorporo como que esa soy yo.
“dimensión esencial de lo humano que estructura el conjunto de su
vida fantasmática”. Nadie puede ser yo sin otro. Incluso lo más propio
que es considerarme yo en una foto, depende de una imagen que
está afuera de la cual me apropio y la considero como propia.
“aquí es donde la imagen del cuerpo ofrece al sujeto la primera forma
que le permite ubicar lo que es y lo que no es del yo.” La imagen del
cuerpo le permite distinguir el yo del otro.

Pág. 192  dos narcisismos, no son el 1rio y 2rio de Freud.

1rio: esa primera investidura libidinal del propio cuerpo que
constituye el yo. Es el sentimiento de que el ser humano tiene su
propio cuerpo, su propia forma. Es la imagen real del esquema
humano.
2rio: la libido regresionando al yo.
17

Mannoni, PSA de la época. Hay un 1er narcisismo (básico) que todo

ser humano sabe que tiene cuerpo de ser humano, salvo que tenga
una esquizofrenia grave.

Técnicas proyectivas: estado de desorganización psíquica grave. Por

eso se hace el Test Desiderativo. ¿Si no fueras persona que te
gustaría ser? Generalmente se dice un animal porque es lo más
cercano al ser humano, Luego un vegetal y de última lo inanimado
(una piedra).
Lacan  dos tipos de narcisismo: el narcisismo primario y el
narcisismo secundario.
Pag 192 
1er narcisismo se sitúa a nivel de la imagen y hay ciertos
números preformados. Todo ser humano sabe que tiene cuerpo de
ser humano. “Hay un funcionamiento completamente diferente entre
el hombre y el animal. El animal está completamente adaptado a su
Unwelt (mundo circundante, medio ambiente).
(lo que es importante para la perpetuación de la especie) Hay una
función entre las imágenes y lo que le sirve para sobrevivir.
El narcisismo primario se refiere al amor por la propia imagen
especular, que surge en el estadio del espejo. Es un narcisismo
ingenuo e ilusorio, que se basa en la identificación con una imagen
idealizada e imaginaria del yo.

“en el hombre, la reflexión en el espejo manifiesta una

posibilidad noética original (de un nacimiento) e introduce el
2do narcisismo. En el hombre la imagen en el espejo produce
una novedad. Su pattern (molde, patrón, impronta)
fundamental es de inmediato la relación con el otro”. En el
animal la impronta es una pura imagen, un color que permite
desencadenar el instituto sexual, por ejemplo.
La relación con el otro la vamos a pensar en Lo Simbólico y en Lo
Imaginario, pero todavía estamos en el imaginario; lo que va a
servirle de modelo es la imagen con el semejante.

El "segundo narcisismo" en Lacan representa una fase crucial de

desarrollo psicológico donde el individuo se enfrenta a la complejidad
de su identidad y su relación con su propia imagen. Esta fase podría
estar relacionada con la noción de "posibilidad noética original" en
cuanto a la capacidad del sujeto para concebir y construir
activamente su identidad y su conocimiento de sí mismo en términos
simbólicos y creativos. (nota extraída del chatgpt para comprender la
relación NOÉTICA)

“el otro tiene para el hombre un valor cautivador, dada la

anticipación que representa la imagen unitaria tal como ella
es percibida en el espejo, o bien en la realidad toda del
semejante”. Ya sea que vea la propia imagen en el espejo o la de un
semejante más o menos de su misma altura, de su misma edad. La
imagen del otro tiene un valor cautivador porque se anticipa en esa
unidad, porque puede ver en el otro una unidad corporal distinta de la
que percibe en su propia existencia aún fragmentada (todavía no
18

decimos cuerpo, como lo pensamos, como unidad corporal aparece el

en EE).

“La identificación narcisista, la del segundo narcisismo, es la

identificación al otro”, identificación a la imagen en el espejo. Se
identifica a esa imagen, a eso Lacan lo llama identificación
narcisista.

“Que en un caso normal permite al hombre situar con precisión su

relación imaginaria y libidinal con el mundo en general”. Esa relación
imaginaria con el otro, esa identificación, también constituye la
relación libidinal con los objetos. Por eso habíamos dicho que en el
EE se constituye el YO, EL CUERPO Y LA REALIDAD. En la
medida en que puedo distinguir que es yo del no yo, puedo definir el
campo de la realidad. Voy ubicando los objetos en el campo de la
realidad en tanto los voy libidinizando.

¿Alcanza con la sola visión? 🡪 el problema de la imagen es que cada

una me devuelve algo distinto. ¿Cómo hacer para que se constituya
una unidad independientemente de la imagen? Esa imagen es
necesaria, pero en algún momento hay un desprendimiento de esa
imagen, no necesito verme todo el día en el espejo, para que yo
considere que soy yo independiente de la imagen que veo afuera.

Algo puede constituir el cuerpo más allá de la imagen: primero va a

ser la palabra, pero también está la condición biológica. En las
personas videntes hay una vivencia de tener un cuerpo que está
pegada a la imagen, no tanto a la autopercepción.

La imagen en el espejo se vivencia como otro, está afuera. Además, a

esa edad, si nos atenemos a la experiencia del EE entre los 6 y 18
meses hay algo que une u dice “ese sos vos”, vamos a ver lo que
viene a sostener eso.

Pág. 209 
Vuelve a diferenciar el animal del ser humano. Habla del animal real
que tiene un ajuste perfecto entre su mundo interior y su mundo
exterior, que se da por el instinto.

Pag 210  el animal hace coincidir un objeto real con la imagen que
está en él.

Pag 211  ¿Se produce esto en el hombre? Las manifestaciones de

la función sexual en el hombre se caracterizan por un desorden
eminente. Nada se adapta” Si hay algo que da cuenta de que no hay
adaptación al medio ambiente en el ser humano es la sexualidad, no
hay nada de la sexualidad que esté adaptada al ambiente.

Pag 213 
“El ser humano sólo ve su forma realizada, total, el espejismo de sí
mismo, fuera de sí mismo”. Lo que soy lo veo afuera.
19

“lo que el sujeto, que sí existe, ve en el espejo es una imagen nítida o

bien fragmentada, inconsistente, incompleta”. No vimos esquemas
ópticos, pero ante mi imagen, la vea completa o la vea fragmentada.
Si el espejo no es bueno, se ve fragmentado. Demasiado cerca o lejos
la imagen se ve de manera diferente.

“Pueden comprender entonces que la regulación de lo

imaginario depende de algo que está situado de modo
trascendente siendo lo trascendente en ocasiones ni más ni
menos que el vínculo simbólico entre los seres humanos”. La
regulación de esta relación imaginaria, esto que yo veo en el espejo y
me permite pensar que soy yo, está mediada “regulada” va a decir
Lacan, por un vínculo que es simbólico, no es solamente la imagen,
sino que hay un vínculo simbólico que regula esa imagen que se ve
en el espejo “de modo trascendente” esta mas alla de esa relación
¿Qué es el vínculo simbólico? 🡪 nos definimos por intermedio de la
Ley. Hay una Ley que regula esa relación imaginaria.

“estamos en una relación compleja según estemos juntos en la

comisaría, en la sala o de viaje. En otros términos, la relación
simbólica define la posición del sujeto como vidente”. El vínculo
simbólico que está hecho de palabras. Regula o mejor dicho“define”
la posición del sujeto como vidente. El EE es un niño frente a un
Espejo, su videncia. Frente a la imagen se interesa, esa imagen le da
la oportunidad de reconocer su propia imagen en el espejo, (si mueve
una mano la otra mano en el espejo también se mueve) se da cuenta
de que ese otro tiene una relación a sí mismo. Ese bebé se da vuelta
y busca en el adulto que lo sostiene ALGO, un asentimiento que le
diga “eso que está ahí sos vos”.

Tenemos un nivel de la cuestión que es que cuando se produce esa

relación imaginaria, la necesidad de que el otro me lo certifique y me
diga “ahí estás”. Ahora, Lo que Lacan introduce es que la relación
simbólica que se tenga con ese otro va a definir lo que se vea, orienta
hacia qué mirar. Lo que vea en el espejo va a depender de lo que
haya en el vínculo simbólico. (Bart Simpson; pequeño demonio). La
palabra que vienen del otro orienta hacia qué identificarse, hacia
donde hay que mirar. El Otro con mayúsculas está encarnado en el
que sostiene.

“La palabra, la función simbólica, define en mayor o menor grado de

perfección, de completitud, de aproximación a lo imaginario.” Lo
simbólico define la perfección de lo imaginario. Cuanto se puede
armar de esta totalidad va a depender de lo simbólico.

“el ideal del yo dirige el juego de relaciones de la que depende toda

relación con el otro semejante” un problema más, el ideal del yo (del
lado de lo simbólico, de los padres interiorizados, el ideal del yo de
Freud). Toda relación con el semejante está dirigida por el Ideal del
Yo 🡪I (A).
20

“y de esta relación con el otro depende el carácter más o menos

satisfactoria de la estructuración imaginaria” Cuanto más me acerco
a ese ideal, más satisfactoria es esa estructuración imaginaria, que es
narcisista.
O sea que el narcicismo no sólo es la unidad corporal, la libidinizacion
y la unidad - como dice Freud - de la totalidad corporal y la posibilidad
de tener un yo, sino que el narcicismo también depende de cuánto
me aproximo a eso que se espera de mí.

Pag 215 
“¿Cuál es mi deseo? ¿Cuál es mi posición en la estructuración
imaginaria? “Esta posición sólo puede concebirse en la medida en que
haya una guía que esté más allá de lo imaginario a nivel del plano
simbólico, del intercambio legal…” ¿Lo imaginario funciona? Sí. ¿La
identificación imaginaria funciona? Sí. Es necesario que haya una guía
más allá de lo de lo imaginario. Entonces el vínculo simbólico, el ideal
del yo I(A), funciona como una guía. (Mira para acá) cada quien no se
identifica a cualquiera, la identificación imaginaria, una vez que está
constituido el yo… yo no me identifico a cualquiera. Cada uno se
identifica, esa relación imaginaria, está marcada por lo simbólico.

“… a nivel del plano simbólico, del intercambio legal, que sólo puede
encarnarse a través del intercambio verbal entre los seres humanos”.
Esa ley se encarna en el intercambio verbal, o sea, de palabra. Esa
guía en lo simbólico se vehiculiza mediante la palabra del otro. A
veces se dice que es la mirada de la madre, pero es así en tanto esa
mirada articulada a una palabra, es una mirada que dice algo.

“Esa guía que dirige al sujeto es el ideal del yo”. Entonces el I(A) es
esa guía que dirige al sujeto y le permite estructurar la relación
imaginaria con el semejante. Es distinta de la idea freudiana de que el
ideal del yo es el Complejo de Edipo. A esta altura el I(A) sería el
sostén simbólico de la identificación imaginaria. El EE supone una
identificación imaginaria para la constitución del yo, y eso esta
sostenido y determinado por el ideal del yo que es simbólico.
La relación imaginaria está determinada por esa guía simbólica que
es la palabra del otro, o el intercambió verbal. No tiene todavía el
Otro con mayúsculas.

El ideal del yo es el otro en tanto hablante, el otro en tanto tiene

conmigo una relación simbólica” (el Otro, con mayúsculas). El otro en
tanto que habla, eso sería el Ideal del yo, que le dice “serás un gran
hombre, serás lo que me falta, serás el que me vino a arruinar la vida,
pequeño demonio).

“Es el Otro en tanto hablante, en tanto tiene conmigo una relación

simbólica sublimada, que en nuestro manejo dinámico es a la vez
semejante y diferente a la libido imaginaria”. LA relación con el otro
que está hecha de palabras

“El intercambio simbólico es lo que vincula entre sí a los seres

humanos, o sea la palabra, y en tanto tal permite identificar al sujeto”
21

Acá agrega otro tipo de identificación, que es la identificación a esa

palabra que viene del Otro. Hay una identificación imaginaria, la del
reconocimiento de la imagen en el espejo (la imagen especular), la
identificación especular, la identificación narcisista podemos tomarlas
todas como sinónimos) y hay otra identificación que permite sostener
la identificación imaginaria que es la identificación a esta palabra que
proviene del Otro 🡪Identificación simbólica.

“El ideal de yo en tanto hablante, puede llegar a situarse en el mundo

de los objetos a nivel del yo ideal”. Ese ideal del yo puede posarse en
los objetos. Cuando ese ideal del yo se posa en el yo, además de que
lo determina, es lo que Freud llama el yo ideal. El yo se constituye
como yo ideal para ese ideal del yo.

Está la imagen y está la palabra que le da sostén a esa imagen. ¿Se

perpetúa? Sí. Una vez que se constituye el yo, se perpetúa. Yo creo
que tengo un yo y me llamo así, salvo que tenga un problema de
despersonalización, hay fenómenos donde la unidad corporal se pone
en juego. Yo pienso que soy yo.

Ese yo ideal sostiene y constituye al Yo. Es homologable. El yo, es el

yo ideal. Porque es ideal para ese ideal del yo.
Ese pequeño demonio es un yo ideal, aunque parezca una porquería.
La constitución del yo por identificación imaginaria está
sostenida y determinada por la relación simbólica.
Ese ideal del yo puede proyectarse al campo de los semejantes

Sistemas ópticos  dan cuenta de cómo puede surgir una imagen

donde no lo hay.

La unidad corporal, mi yo corporal, la idea de que tengo un cuerpo, no

sólo depende de la relación imaginaria que es estructurante en el ser
humano (todo ser humano queda capturado por la imagen que pueda
reconocer que tiene una imagen) y aun en situaciones muy graves
puede decir que se parece a una piedra, pero sabe que tiene cuerpo
de humano. Aun con eso para que eso se constituya como algo fijo,
para que se perpetúe en el tiempo, tiene que estar sostenido en lo
simbólico.

Estadio del espejo: drama imaginario sostenido desde lo

simbólico

Fragmentación corporal totalidad ortopédica

totalidad imaginaria
forma (Gestalt)
22

Referencia: ir a buscar el signo de

asentimiento
“Sí, sos vos”. Introyecta
Otro 🡪 funciona la palabra
Otro 🡪 guía
Es el i(a), porque es ideal para ese I(A)

imagen
Sujeto otro

yo Otro Vínculo
Proyección imaginaria Ideal del yo 🡪 I(A)
Es el yo ideal 🡪 i(a) Ley
porque es ideal para ese I(A) Guía 🡪 La palabra del Otro
(intercambio
verbal)

17 de abril

Bibliografía: LACAN, la tópica de lo imaginario, seminario 1

Lacan define el EE como ese momento del desarrollo, que supone la

constitución del yo que va desde la Insuficiencia a la Anticipación. Va
de la fragmentación a la unidad corporal que Lacan considera
ortopédica en el sentido que es un apoyo a la maduración biológica
que aún no está resuelta.

Autoerotismo y el narcisismo freudiano: como la diferencia entre

fragmentación y la unidad del yo.
Narcisismo: se constituye el yo, el cuerpo y la realidad
23

El cuerpo constituyéndose en el narcisismo. No es un cuerpo sino las

pulsiones parciales o las zonas erógenas propias de la fragmentación
que supone el estadio del autoerotismo.
Las zonas erógenas son zonas de borde que Lacan toma de Freud que
son el recorte de los primeros cuidados maternos en el cuerpo del
viviente (del recién nacido) con una satisfacción anárquica (en estas
zonas de borde está en juego la pulsión)
Ese nuevo acto psíquico que va de la insuficiencia a la anticipación
supone la identificación a una imagen corporal en el espejo, y supone
esa relación imaginaria con el otro, el yo se constituye a imagen y
semejanza del otro, pero el Otro tiene esa doble función de
reconocimiento y sostén.

Podemos pensar El EE por un lado en esta relación especular que

supone la relación con la imagen en el espejo y la constitución del yo
como una identificación a esa imagen, se necesita de ese Otro que
asienta o reconozca esa imagen diciéndole “ese sos vos” o cualquier
frase que actúe como reconocimiento.
Ante la reflexión en el espejo se busca un reconocimiento del Otro
que lo sostiene y que diga “sí, ese sos vos”. Hay un sostén simbólico
que viene directamente del Otro que asiente “esa imagen sos vos”.
Habíamos ubicado el Sujeto constituido en el campo del lenguaje,
mira al otro de acuerdo a esa orientación que le da el Otro.
Diferenciamos el yo ideal del ideal del yo, que sería ese sostén
simbólico, o esa guía.

AUTOEROTISMO NARCISISMO
Fragmentación 🡪 Unidad del yo

Pulsiones parciales satisfechas 🡪 Constituye el Cuerpo

en zonas erógenas que son Constituye la Realidad
efectos del recorte del cuidado
materno en el cuerpo del
naciente (de la fragmentación)

Pulsiones con satisfacción

anárquica en zonas de borde
Yo ideal i(a) distinto al I(A) que
es el sostén del Otro
Va de la INSUFICIENCIA a la ANTICIPACIÓN
Para ello es necesario un NUEVO ACTO PSÍQUICO
🡪 Identificación con una imagen en el espejo, con otro

Sujeto otro Relación especular,

imaginaria
24

yo Otro Reconoce “ese sos vos”

Sostén simbólico
“Sí, ese sos vos”

Esquemas ópticos, Lacan los toma desde la óptica

Óptica: genera imágenes mediante aparatos. El espejo tiene relación
óptica.

pág. 121 
EE tiene una presentación óptica, esto es que con la óptica podríamos
entender el Estadio del Espejo

pág. 124  óptica

Imagen VIRTUAL  “imágenes que se sabe que es una imagen y
que se producen ADENTRO del espejo”, en la superficie del espejo
(DETRÁS es la palabra que usan en los experimentos), La imagen está
DENTRO/EN el espejo, en una pantalla. Son subjetivas  responden a
lo que uno ve en ese espejo
Imagen REAL  Se comporta como un objeto. No está dentro del
campo del espejo, sino que lo encontramos dentro del campo de la
realidad (ej.: holograma), como tridimensional, no adentro de una
pantalla.

La óptica se apoya en una teoría matemática  a cada punto dado en

el espacio, le corresponde un único punto en el espacio imaginario.
Leyes de refracción y reflexión de la luz.

¿Por qué le interesa esto a Lacan? Porque si falla algo en el campo

óptico la imagen se produce mal, fallida.
Para que el campo de lo imaginario (de las imágenes) se organice
necesita un ordenamiento simbólico de leyes matemáticas 🡪 a Lacan
lo que le interesa es que todo lo imaginario está sostenido por lo
simbólico.

Pág. 126  plantea la experiencia del ramillete invertido, es una

experiencia de la óptica que plantea cómo se puede hacer aparecer
un objeto del campo de la imagen, en el campo de los objetos con un
espejo esférico.
25

Las flores (abajo) que son objetos reales que el ojo no puede ver
(están cubiertas por la mesa) aparecen como una IMAGEN REAL
(arriba) no la veo EN el espejo. Aparecen dentro del campo de la
realidad.

“El ramillete se refleja en la superficie esférica, para aparecer en el

punto luminoso simétrico…. Se forma así una imagen REAL”

Pag 127  “si se está en el campo adecuado, se verá aparecer un

ramillete IMAGINARIO en el cuello del florero”.
En esta experiencia que veo aparecer las flores donde no están
siempre tiene algo
de irrealidad, no es lo mismo ver una imagen que un objeto. El objeto
tiene su consistencia.
El ojo lo ve si está justo en el cono donde impacta el rayo para que
vea esa imagen, si se corre un poco ya no se ve.
Se produce una imagen con algo de irrealidad, pero “permite ilustrar
el estado de la estrecha intrincación del mundo imaginario y el
mundo real”
Permite pensar la relación entre lo imaginario y lo real.
Pag 128 🡪 Antes de poder dominar el cuerpo desde lo biológico
aparece este dominio imaginario donde el sujeto se ve por primera
vez como una totalidad “en la aventura imaginaria por la cual el
hombre por primera vez experimenta que él se ve, se refleja y
se concibe como distinto, otro de lo que él es. La imagen del
cuerpo le permite al sujeto ubicar lo que es y lo que no es del
yo.”
…digamos que la imagen del cuerpo es como el florero imaginario
que contiene el ramillete de flores real.”
“El florero sería el cuerpo que se unifica a las flores” 🡪 IDEA
PRINCIPAL: Si las flores fueran las pulsiones parciales, en este
esquema óptico, en la imagen se unifica tanto el contenido como el
continente. El florero seria el cuerpo conteniendo las pulsiones
parciales, como metáfora, como apoyo. Lo que importa es que se
produce una unidad de dos elementos que están separados.
26

Pag 129  “para que la ilusión se produzca (la de poder ver unas
flores donde no están o adentro del florero cuando están abajo) para
que se constituya ante el ojo que mira un mundo donde lo imaginario
pueda incluir lo real y a la vez formularlo, donde lo real pueda incluir
y a la vez situar lo imaginario, es preciso una condición: el ojo debe
ocupar cierta posición: debe estar en el interior del cono. Si esto no se
produce, nada proveniente del cono lo impactará y no verá lo
imaginario. “verá las cosas tal como son… un florero vacío o unas
desoladas flores”

Términos lacanianos  Para que lo real y lo imaginario se articulen, lo

real del cuerpo (el cuerpo del autoerotismo y las pulsiones parciales)
y la imagen que se ve en el espejo, para que imaginario pueda incluir
lo real y donde lo real pueda incluir lo imaginario es preciso cierta
posición. Es necesaria la posición del ojo que este en el lugar justo
para que esa ilusión se produzca. Si no está en el cono no va a ver la
imagen del florero con las flores. Verá las cosas TAL CUAL SON (LO
REAL, el mundo físico), se encontrará con la fragmentación del inicio y
no verá la unidad corporal, que está determinada por esa posición
como vidente. Si no está justo en ese lugar verá “las cosas tal cual
son”, se encontrará con la fragmentación del inicio y no la unidad
corporal.

¿Por qué las pulsiones están del lado de lo real? 🡪 las pulsiones son
efecto de la entrada en el lenguaje, (trabajar efectos del lenguaje) y
son un resto real, son efecto de la entrada al lenguaje, pero son un
resto real. Son efecto de la entrada al lenguaje, pero toca algo de lo
real
Importante: hay unificación, se constituye una imagen, un
objeto aparece donde no está, aparece una unidad corporal
que está determinada de esa posición como vidente, si no
está en el lugar que tiene que estar, verá la cruda realidad:
un florero vacío, una mesa… la fragmentación en vez de la
unidad corporal.

Pág 130 🡪 “¿Que significa ese ojo?”  su lugar en el mundo simbólico

Significa que “En la relación entre lo imaginario y lo real todo
depende de la situación del sujeto, que está caracterizada
esencialmente por su lugar en el mundo simbólico: en el mundo de la
palabra. De ese lugar depende que el sujeto tenga o no derecho a
llamarse Pedro, según el caso estará o no, en el campo del cono.” El
lugar de lo simbólico determinará que se produzca esa articulación
entre lo real y lo imaginario; entre ese cuerpo que es una
fragmentación y esa imagen que se ve en el espejo del estadio del
espejo. Entonces la articulación entre real e imaginario depende de
estar en el lugar de lo simbólico.
El que ubica en ese cono a quien se refleja es el Otro, la palabra, que
actúa como guía que busca una referencia.

Pensemos en el EE, por fuera del PSA, ante una vivencia de

fragmentación corporal, frente a un organismo desarticulado, la
imagen le da unidad. Lo que a Lacan le interesa es que ante esa
27

imagen va a buscar una referencia: madre, cuidador... quien sea.

Otro. De ese Otro le viene “ese sos vos” “me arruinaste la vida
(formará un narcisismo particular).
A Lacan le interesa ubicar ese momento donde se busca la
referencia del Otro, pero además agrega que lo que mira en el
espejo está determinado por ese Otro que es anterior a la
existencia (el nombre, el lugar en la familia, en la cultura… la
filiación=) todo eso le otorga un lugar simbólico. Lo simbólico
funciona de las dos maneras: desde el punto que ofrece hacia
donde mirar, pero a la vez es esa guía simbólica que sostiene
y afirma esa imagen, le termina de dar consistencia a esa
imagen.

Pág. 191  el esquema del ramillete invertido lo pasa a esquema de

los dos espejos

Lo importante de este segundo esquema óptico es que Lacan le

agrega un espejo plano.
El ojo queda situado entre el espejo cóncavo y el objeto, por lo que
para ver la ilusión del florero invertido es necesario colocar un espejo
plano.
El ojo que mira en el espejo plano ve con cierta fijeza y consistencia,
como una unidad. El espejo plano le da una consistencia y una fijeza,
el florero y las flores ya no dependen de estar mirando esa ilusión
óptica.
El espejo plano sería el Otro.
Algo le tiene que dar consistencia a la imagen. Una vez que se
introduce este espejo plano, la imagen virtual tiene cierta
fijeza y consistencia y eso es la metáfora o la analogía con el
Estadio del Espejo.
Lo que el ojo ve, es la imagen ADENTRO/EN/DETRAS espejo plano. La
imagen virtual que debería aparecer acá la veo como una imagen real
ADENTRO del espejo. Lo que veo es lo que sucede en el espejo plano:
la imagen unificada como una imagen real.
28

Pag 192  “para que este ojo tenga la ilusión del florero invertido, es
decir para que lo vea en óptimas condiciones como si estuviera en el
fondo de la sala hace falta y basta un asola cosa: un espejo plano.
¿Qué veré en el espejo? Veré aparecer esa imagen real (holograma)
como una imagen virtual (dentro del espejo)” 🡪 la imagen real que
debería aparecer ACA la veo como una imagen virtual porque está
ADENTRO del espejo.
Pág. 193  en el animal hay una relación de adaptación con el
mundo circundante…. En el hombre la reflexión en el espejo
manifiesta una posibilidad noética (de nacimiento) original e
introduce un segundo narcisismo. Su pattern es la relación con el
otro” (el semejante) con un valor cautivador porque podemos ver en
ese otro (su imagen en el espejo) un cuerpo unitario (leyes de la
Gestalt cierre y buena forma; la imagen tiende a unificar).
Identificación; ¿que decimos con identificación?  identificación
narcisista, es identificación a un semejante, al otro, a lo que vemos
reflejado en el espejo.
La relación con eso que se ve en el espejo permite ubicar su relación
imaginaria y libidinal con el mundo.
Debe pasar en el hombre esa alienación fundamental
(Alienación implica un hacerse ajeno con respecto a algo familiar) que
constituye la imagen reflejada en el espejo (de sí mismo) que
es el Ur-Ich (eres yo). Que es la forma originaria (ese yo
primario) tanto del ideal del yo I(A) como de la relación con el
Otro.
El ser humano pasa por esa identificación narcisista, su pattern que
es el otro.

Pág. 212 →” El esquema de los dos espejos es simplificado. La imagen

real solo puede verse de manera consistente en determinado campo
del espacio real del aparato”. Lo CONSISTENTE, el espejo plano le da
CONSISTENCIA.
Cuando nos vemos en el espejo es lo mismo que ver un cuerpo, por
más que sepamos que es una imagen es igual a un cuerpo.
Posicionándose en un determinado lugar, la imagen real se ve
reflejada como una imagen virtual en un espejo plano. “Esto es lo que
se produce en el hombre”.
“El sujeto virtual, reflejo del ojo mítico, es decir el otro que somos (la
imagen) está allí donde hemos visto a nuestro ego: en la forma
humana”. la primera vez que vemos nuestro propio cuerpo es afuera,
ya sea en un semejante o en la imagen en el espejo.

Esa forma está fuera nuestro, no para captar un comportamiento

sexual… el ser humano ve el espejismo de sí mismo fuera de sí
mismo”
Por la impotencia primitiva del nacimiento prematuro, la primera vez
que ve su forma realizada total fuera de sí mismo. Primero está la
imagen que le permite pensar que tiene un cuerpo.

Lo que el sujeto ve es su imagen nítida o incompleta, fragmentada.

Depende de la inclinación del espejo. Solo en el cono puede
 29

obtenerse una imagen nítida. “puede ser que se narcisismo en

términos de unificación corporal no se produzca, eso depende de la
incidencia particular del espejo”
La voz del Otro dirige la inclinación del espejo plano. La regulación de
lo imaginario está situada de modo trascendente (por fuera de niño)
→ el vínculo simbólico. La voz del Otro se transmite en la palabra. La
relación simbólica define la posición del sujeto como vidente, la
palabra define el mayor grado de completitud de lo imaginario, la
imagen narcisista que se produce en el EE como una totalidad
depende de la relación simbólica con ese Otro que se vehiculiza a
través de la palabra.

La posición del ojo depende del vínculo simbólico del otro.

“el ideal del yo dirige el juego de relaciones de la que depende toda
relación con el otro”

Relación SB = I(A) ideal del yo i(a) yo ideal, en lo imaginario

dirige el juego de relaciones el yo ideal i(a) es ideal para el ideal del yo I(A).
en la relación con el otro Tiene que cumplir con las expectativas del I(A),
esa relación que tenga con la El I(A) es una instancia simbólica (el tú eres), que
imagen en el esquema lambda, construye ese camino de
en el espejo está sostenida y lo simbólico entre el yo y el otro semejante.
determinada por esa relación el yo es el yo ideal, a tomado del semejante, pero
con el Otro (encarnado en la es el yo ideal i(a)
función materna de los primeros El I(A) es la instancia simbólica que dirige ese
cuidados) juego de relaciones imaginarias.
La satisfacción en el narcisismo Identificación a la imagen → el yo ideal
dependerá de estar a la altura identificación simbólica a esa frase de ese sos vos
en ese I(A) ideal del yo (“pequeño demonio” o “sos hermoso”)
Para Lacan está en juego la búsqueda de
reconocimiento, que marque al sujeto con algo en
particular, y esa marca va a incidir en su
narcisismo, ina imagen narcisista a la cual
identificarse. Si no la hay eso tiene efectos

Lo que se ve en el espejo es el yo ideal (la imagen del otro con

minúscula) es lo que aspira el yo, (yo quisiera ser de esa manera).

El yo ideal es una proyección imaginaria a la cual identificarse

narcisisticamente. ¿Una proyección de qué? dice Lacan  de algo
simbólico que es el I(A) ideal del yo. Se introyecta una PURA MARCA
(puro palote del Otro), casi irrecuperable esa marca. Esa marca es la
primera marca que proviene del Otro (de la palabra del Otro). El (IA)
es el punto ideal del Otro, pero como el Otro es una palabra, se
interioriza de ese campo del Otro, se interioriza una marca de ese
Otro “ESE SOS VOS”. Esa marca se proyecta en lo imaginario.
RASGO UNARIO: PURA MARCA
El I(A) se monta sobre ese rasgo unario y es un poco más recuperable
(serás un gran hombre o criminal, dijo el padre del hombre de las
ratas)
30

Lo importante es poder distinguir el campo de lo imaginario que sería

ese yo ideal, esa imagen del otro con minúsculas, a la cual me
identifico narcisisticamente o es una identificación imaginaria de esa
identificación que supone la interiorización de la marca que le viene
del Otro y que constituye el I(A), es el núcleo del ideal del yo. Cuando
se constituye el narcisismo, la imagen unitaria, ese cuerpo me
pertenece, tengo una unidad corporal, cuando me veo en el espejo
me reconozco, esa cara es mía.
Ese campo imaginario de la imagen del otro con minúsculas está
determinado y sostenido en un adobe movimiento por este campo
simbólico. Introyección simbólica de esa marca que viene del Otro
que dice “sí, sos vos. lindo/feo”.

Importante → distinguir el campo imaginario del campo simbólico: lo

imaginario está determinado por el campo de lo simbólico. Lo
simbólico organiza el campo de lo imaginario.

Encontraremos situaciones o cuadros o distintas cuestiones donde lo

imaginario ande solo sin la regulación simbólica. La fragmentación
corporal de la psicosis, donde lo imaginario está fragmentado.

Lacan → así como en el campo de la óptica lo imaginario está

determinado por lo simbólico, la conformación óptica del ser humano,
la forma en que ve su cuerpo, está determinada por lo simbólico.

Deseo no anónimo  que lo marque a ese sujeto con algo en

particular. Es importante que haya alguien que le devuelva la mirada

Se introyecta UNA PURA MARCA I  Introyección simbólica.

I(A)  núcleo del ideal del yo (ideal del Otro), del campo del Otro. Se
interioriza una marca.

Pág. 215 → el hombre no puede establecer ninguna regulación

imaginaria eficaz y completa sino con la intervención de otra
dimensión”: lo simbólico
“esta posición sólo puede concebirse en la medida que haya una guía
que esté más allá de lo imaginario. A nivel del plano simbólico, del
intercambio legal, que sólo puede encarnarse a través del
intercambio verbal de los seres humanos: Esa guía que dirige al
sujeto ES el ideal del yo I(A).
El ideal de yo: el otro en tanto hablante. Otro, en tanto, tiene
conmigo una relación simbólica, sublimada. El intercambio simbólico
es lo que vincula entre sí a los seres humanos, y en tanto tal, permite
identificar al sujeto.
La identificación imaginaria depende de ese vínculo simbólico.
El I(A) en tanto hablante puede llegar a situarse en el mundo de los
objetos a nivel del yo ideal i(a). → es el ideal del yo que después se
puede ubicar en los objetos del mundo imaginario. Una vez que esto
funciona, uno no se identifica a cualquiera.

El narcisismo lo ubica en el yo ideal.

31

7 mayo METÁFORA PATERNA Y COMPLEJO DE EDIPO

El significante del NP, distinguido del padre Real (biológico) del padre
de la Realidad (imaginario)  características del padre
NP significante privilegiado en la cultura que se presentaba como el
representante original de la Ley.
Bibliografía  Sem 5 En el capítulo 8, punto 3

Lacan  “el NP hay que tenerlo, pero también hay que saber servirse
de él” El NP se inscriba y otra cosa es que además tenga que
funcionar en una metáfora.

¿Qué es un padre?
 significante
 el padre, en tanto significante actúa en la Metáfora Paterna

Cap. 9, Lacan se vuelve a preguntar por la posición del padre, y dice

que su función se encuentra en el corazón de la cuestión del Edipo.
173 se distingue el padre normativo de padre normal
Normal: neurótico psicótico
Normativo: que produce la norma, como significante. El NP

178  qué es el padre? Toda la cuestión es saber lo que es el padre

en el C Edipo.
No es un objeto real (aunque deba intervenir como tal para dar
cuerpo a la castración), no es tampoco un objeto ideal

El padre es el padre simbólico  es una metáfora

Metáfora  cambiar un significante por otro, esto produce una
significación nueva.
Ese es el padre en el Complejo de Edipo, el CE es una estructura
significante.

La función del padre en el CE es la sustitución del 1er significante

introducido en la simbolización, el significante materno (lacan lo llama
DM)

El niño simboliza la presencia/ausencia de la madre.

En el Edipo la relación entre el niño y la madre se inscribe en lo
simbólico, simbolizar las idas y venidas de la madre  DM

DM/x. la cuestión es cual es el significado?

Pag 179  ¿Qué es lo que quiere esa? Está claro que quiere otra cosa
que no es a mí. El significado de las idas y vueltas de la madre es el
FALO.

Pág. 180  El niño con más o menos astucia puede entrever qué es
la x, y una vez que lo comprendió HACERSE FALO. La vía es la
metafórica.
32

DM NP  NP (1) El NP interpreta que el DM es el falo (nombre

de la falta en la X. DM s´ cultura)

Pag 186  de que se trata la metáfora paterna? Es una simbolización

primordial entre el niño y la madre. Poner al padre como símbolo o
significante, en lugar de la madre.
La MP introduce este nuevo elemento que es el FALO
El complejo de Edipo para Lacan en términos de MP es que el
mecanismo esencial del padre es sustituir a la madre. La ley del
padre sustituye a la ley de la madre.

Pág. 188  Tenemos esa simbolización de la madre que va y viene

(ese fort-da), es el DM. Pero vamos a necesitar “Algo Mas” para
distinguir esa x. Ese Algo Más es la existencia detrás de ella de todo
el orden simbólico del cual depende la madre.
Hay en el DM Otra cosa que ella desea que no es satisfacer el deseo
del sujeto… ¿Cómo puede ser leído como en un espejo lo Otro que el
sujeto desea? Hace falta leer detrás de ella todo todo el orden
simbólico del cual depende, lo cual permite cierto acceso al objeto de
su deseo: el falo

¿Por qué es necesario ese objeto en ese lugar?

Falo M
Imaginario

simbólico
N P

Pág. 189  Porque es necesario ese objeto en ese lugar? (el falo en el
vértice de lo imaginario) La relación entre el falo y el padre no es de
simple simetría, sino que es un vínculo metafórico.
La posición del significante del padre en el símbolo es
fundadora de la posición del falo en lo imaginario, LA MP
HACE EXISITIR AL FALO IMAGINARIO, LE DA CONSISTENCIA
PARA EL SUJETO. LA LEY DE PADRE SUSTITUYE LA LEY DE LA
MADRE.
La posición del padre en lo simbólico es fundadora de la posición del
falo en lo imaginario. La Metáfora Paterna produce la
significación fálica, esto es ubicar que lo que se desea está
relacionado a una falta.

Una vez que tenemos la MP como estructura sincrónica, vamos a

tener esta forma que Lacan ubica en la DIACRONIA, el Complejo de
Edipo.

El Edipo no sólo tiene una función estructural en términos de MP, sino

que diacrónicamente en el tiempo tienen un devenir en 3 tiempos del
Edipo.

Pág. 198 
1er TIEMPO: relación de la madre, el niño, el falo. En una relación
que Lacan dice de cierta completud, de espejismo. El niño se
33

identifica al falo de la madre (a lo que la madre le falta) El Otro (la

madre) aparece ilusoriamente completa.
Cuando la MP actúa en sí. Identificación en espejo que ubica al falo
como el objeto que le falta a la madre. “Para gustarle a la madre…
basta y es suficiente con ser el falo”. Ser el objeto que le falta al Otro,
ser valorado, ser deseado.

2do TIEMPO: en el plano imaginario el padre interviene REALMENTE

como privador de la madre, La Demanda dirigida a la madre es
remitida a un “tribunal superior”. El Otro en el (del) Otro. En algún
momento en la relación con la madre se encuentra con la Ley,
entendida como un tribunal superior (imaginariamente, en un sujeto).
Alguien tiene que decirle NO, tu demanda se acabó acá). Al niño le
vuelve pura y simplemente LA LEY DEL PADRE concebida como
privadora para la madre (A barrado A). Aparece la primera ley del
padre concebida imaginariamente, más allá de la madre. En la cultura
se establece en la función paterna, el padre terrible.
Si madre no tiene el falo, entonces el niño no lo es.
Es lo que falla en el padre de Juanito, el padre es inoperante. La
madre es ambigua, por lado es interdictora (deja eso, es asqueroso) y
por otro lado lo admite en su cama. La posición del padre es
cuestionada porque para la madre su palabra no dicta la ley. Lo que a
la madre le falta tiene que ir a pedirlo afuera, no en el hijo.
Este tiempo supone la privación de la madre y la des-identificación
con el falo
Si la madre acepta la privación, el niño cae del lugar de falo materno,
mediado por la palabra de la madre, es la madre la que le da lugar a
esa ley (puede ser su propia ley, puede ser una institución…)

Pag 190  “es muy claro que el padre no puede castrar a la madre de
algo que ella no tiene, para ello debe estar proyectado en el plano
simbólico como un símbolo”
3 formas de vivir la falta.
El sujeto una vez que ubica que no el falo de la madre puede
aceptarlo o no. Si no lo acepta queda en la detención del Edipo
(patológico). Si lo acepta pasa al 3er tiempo que ya le atañe al sujeto.

Frustración: daño que me hace alguien a propósito. Un daño a lo

imaginario de mi completud. El otro esta completo y no me lo da a mí.
Pero al otro sí se lo da. Ej: peleas entre hermanos, a ella le diste y a
mi no.
Privación: leer la falta sólo en lo real. La falta del pene en la mujer.
En lo real no le falta nada, pero si tengo la premisa de que todos
deben tener pene, entonces le falta. Una falta real, pero de un objeto
simbólico, tienen o no tienen desde lo simbólico. Recordarle que no
tiene lo que no tiene, sólo se hace en el mundo simbólico. 2ro tiempo:
el padre hace eso, priva.
Castración: simbolizar esa privación

3er TIEMPO
34

TIEMPO NODAL Y NEGATIVO: le resta goce al sujeto. Aceptar,

simbolizar, registrar, convertir en significante esa privación
de la que la madre es objeto  castración
Hace que el sujeto se DESPRENDA de su identificación al falo y que la
madre es dependiente de un objeto que ya no es sólo el objeto de su
deseo, sino de un objeto que Otro tiene o no tiene.
El padre como privador de la madre, se perfila detrás de la madre con
el objeto de su deseo como el que castra, pero no castra al sujeto,
castra a la madre (en el 2do tiempo)
En el 3er tiempo esa falta la tiene que convertir en significante de
falta en el Otro (que el otro tiene un deseo)  designar que el Otro
tiene una falta, es la castración.

La dependencia de la madre de un objeto (que puede ser simbólico o

material) está condicionada por la presencia o ausencia de este
objeto en el Otro (el padre).
Esto marca un momento crucial en el desarrollo psicológico del
sujeto, donde se establece la dinámica del deseo y la identificación
con la ley (que se va a dar en el 3er tiempo) El sujeto se comienza a
relacionar con a la ley simbólica, la ley del padre.

Pag 200  Aparece el I(A) el ideal del yo, como heredero del complejo
de Edipo. El padre opera como ideal. Tanto el ideal del yo como el
significante de la falta en el Otro permiten al sujeto tomar posición
respecto de a la falta.
En el 2do tiempo la falta le recae al Otro, en el 3er tiempo le cae al
sujeto, el que se tiene que posicionar respecto de esa falta. A eso
Lacan lo llama “posición sexuada”
Recién en el 3er tiempo aparece TENER o NO TENER Falo.

Lacan  quiere resolver el problema de Freud (la diferencia

anatómica de los sexos, tener o no tener). Lacan dice que no importa
tanto tener o no tener porque el sujeto ingresa al Edipo como SIENDO
el falo, que deberá resolverse en el 2do tiempo y después, al final en
el 3er tiempo, plantea el TENER o NO TENER.
Al TENER Lacan lo llama IMPOSTURA  es un impostor, sería la
posición masculina. Nadie tiene el falo porque es una falta. No
importa si no tiene pene, alguien puede ir en esa posición de tener el
objeto que le falta al otro.
MASCARADA  posición femenina. Parecer SER el falo. Se identifica
como siendo el objeto que le falta al Otro.

Para la impostura, Lacan habla de los títulos en el bolsillo. Ser un

varón en la lógica de que te otorguen un título diciendo “ser un varón
es tal cosa” No se es varón con la genitalidad, la cultura se transmite
a través de los ancestros paternos.
(Los varones no lloran, por ejemplo)
¿Para los varones tenemos el título en el bolsillo y para la mujer? El
título en el bolsillo no sirve, entonces se toma la definición de qué es
una mujer desde una definición de un varón.
35

La posición sexuada es una posición puramente simbólica, cómo se

posiciona alguien respecto del falo. Entendiendo al falo como una
falta. SOY el falo o TENGO el falo.
A esta altura lo importante es que se pueda distinguir la Metáfora
Paterna y los 3 tiempos y qué pasa en cada tiempo.
En la psicosis el niño no va al lugar del falo de la madre, por la
operación que no se produce en la metáfora paterna.
Los problemas de la neurosis atrapada en satisfacer al otro.