LUTERO: LO TEOLOGICO Y LO POLITICO.

El fin de la alianza entre el pensamiento religioso y político fue anticipado, en el siglo XIV, por la
figura de Marsilio de Padua. En los dos grandes impulsos del protestantismo y el humanismo
hallamos las fuerzas vitales e intelectuales que disolvieron el enfoque común logrado por el
espíritu medieval. Cada uno a su modo procuraron una teoría política màs autónoma y más
nacional en su orientación. Por un lado la contribución de LUTERO Y LOS PRIMEROS
REFORMADORES PROTESTANTES CONSISTIÒ EN DESPOLITIZAR LA RELIGIÒN; POR EL OTRO, LA DE
MAQUIAVELA Y LOS HUMANISTAS ITALIANOS INFLUYÓ EN DESTEOLOGIZAR LA POLÍTICA. AMBOS
BANDOS SIRVIERON A LA CAUSA DEL PARTICULARISMO NACIONAL

EL ELEMENTO POLÌTICO EN EL PENSAMIENTO DE LUTERO

Lutero sostenía que la palabra de Dios no que enseña la libertad plena, no debería ni debe ser
limitada. Se oponía a los dos enemigos principales de la autenticidad religiosa: la estructura del
poder de la iglesia medieval organizada jerárquicamente y las sutilezas igualmente complicadas de
la teología medieval. “ la verdad sería descubierta eliminando las complicaciones artificiales
acumulados en el tiempo”. “ cuando hayamos recobrado la libertad del evangelio, debemos juzgar
y gobernar de acuerdo con él en todos los aspectos.”

Su ataque principal era contra el eclesiasticismo y el escolasticismo, osea una estructura

esclesiàstica puramente política y contra un modo de pensar que se había embuido de matices
políticos. Logró crear un vocabulario religioso libre categorías políticas. La autonomía del
pensamiento político acompaño a la autonomía del poder político nacional, desembarazado ahora
de los frenos impuestos por las instituciones eclesiásticas medievales.

Elaboró un importante conjunto de ideas políticas sobre la autoridad, la obediencia y el orden

político. Su forma de pensamiento político fue determinada por la finalidad de reconstruir la
doctrina teológica.

Sus grandes políticas antipapales del año 1520 estaban dirigidas contra una institución eclesiástica
que había llegado a ser el epítome del poder organizado. Sus escritos demuestran con claridad le
poder de un sistema político eclesiástco utilizando un vocabulario donde abundaban
connotaciones políticas. Las prácticas sacramentales eran atacadas como opresivas porque
negaban el derecho del creyente a una plena participación. Se denunciaba al papado como tiranía
de Roma: una dictadura a la cuál los cristianos debían negar consentimiento. Luego se planteaba la
exigencia de restaurar nuestra “doble libertad cristiana”: se debe permitir que cada hombre escoja
libremento la búsqueda y eso del sacramento... el tirano ejerce su despotismo y nos obliga a
aceptar un solo tipo. Tiranía esclasíástica: las pretensiones habían puesto en peligro la misión
espiritual de la Iglesia, sino tambíen perjudicado la efectividad de la autoridad secular, al confundir
las jurisdicciones secular y espiritual. La usurpación del poder temporal había permitido a los
papas presentar sus pretensiones temporales bajo la apariencia de una misión espiritual al tiempo
que desnaturalizaban sus responsabilidades tratándolas políticamente. La venta de indulgencias,
las anatas, la proliferación de la burocracia papal y el control sobre los nombramientos
eclasiásticos, no tuvieron como objetivo consideraciones religiosas, sino realzar el poder polítco del
papado. El papa había dejado de ser un obispo para ser un dictador.

REFORMA:

religión y actividad politica constituían dos actividades distintas , cada ámbito reuqería su forma de
actividad gobernante y que el gobierno si bien podía ser de tipo religioso o político no debía ser lo
uno y lo otro.

El papa debía cambiar su papel de déspota por el de monarca constitucional. Su poder estaría
limitado por los fundamentos del cristianoismo, y ya no podía legislar nuevos artículos de fe. Así las
enseñanzas contenidas en las Escrituras serían observadas en forma muy similar a la ley
fundamental: cumplían la función de una constitución doctrinaria que limitara el poder de los
papas, y asi evitar la blasfemia.

Si un Papa insistía en violar los mandatos de la as escrituras, los cristianos estaban obligados a
atenerse a la ley fudnamental de aquellas, haciendo caso omiso a las órdenes papales. Se podía
resistir a la fuerza del papado. Cualquiera q sea miembro de la comunidad cristiana era miembro
era religiosa en grado igual al sacerdote.

La iglesia era una societas perfecta, una sociedad que se bastaba a sí misma y contenía su propia
autoridad, reglas y procedimientos para regular la vida espiritual compun de sus miembros.
Recursos propios (concepción aristotélica).

Lutero puso sus esperanzas en un concilio eclesiástico como agente de la reforma, el gobernante
secular quedaba reducido. La revitalización dependía solo del agente externo. La iglesia de Lutero
se confiaba alos gobernantes algunas prerrogativas religiosas.

TEOLOGÍA LUTERANA: la suprema vocación del hombre era prepararse para el libre don de la
gracia de Dios. La experiencia religiosa se situaba alrededor de una comunicación intensamente
personal entre el individuo y Dios. Las buenas obras eran vanas si no estaban informadas por la
gracia santificadora de Dios.

Los ministerios de una jerarquía eclesiástica y todo el sistema sacramental eran inútiles como
peligrosos, no hace mas que multiplicar los intermediarios entre Dios y el hombre. Todo lo que se
interponía entre dios y el hombre debía ser eliminado, los útlimo mediadores de la verdad eran
Cristo y las Escrituras.

Lutero reclamó también contra el corpus de conocimiento tradicional representado por las
enseñanzas de los Padres de la Iglesia, los pronunciamientos y las doctrinas de los canonistas. Los
sacramentos debían ser entendidos como algo más que un símbolo o signo, eran una forma de
poder que imprimía a quienes lo recibían determinado carácter; la gracia que informaba al alma
era una gracia infusa. El sacramento de la ordenación establecía una necesaría desigualdad de
algunos hombres sobre otros, la superire excelencia era esencial para la perfección de los legos. La
gracia no era algo administrado o infundido por el poder impersonal: era el libre don de Dios, la
promesa del perdón y reconciliación al pecador arrepentido. Al insistirse en la justificación por la
fe, el elemento de poder de los sacramentos disminuyó en importancia y los tintes políticos
quedaron prácticamente eliminados.

REINO DE DIOS según Lutero: de un lado se alzaba el reino de Dios, compuesto de cristianos
creyentes y practicantes, que buscaba con diligencia la palabra de dios y el Espiritu de Cristo. Del
otro lado el reino del mundo, donde le gobierno temporal gobernaba a los no cristianos y a los
creyentes tibios que requerían de un poder coactivo y restrictivo que los mantuviera dentro de los
límites decentes. Solo un reino, el del mundo, poseía algún atributo político, sólo aquí había poder
represivo, la ley respaldada por la coacci{on y todos los demás elementos de gobierno.

El gobierno de Cristo no entraba en ninguna característica política importante. Era apolítica. Era de
esta manera por ser innecesaria para los cristianos, porq al no haber principio jerarquico se había
destruido la fundamentación de las distinciones del poder y autoridad de los creyentes. “ nadie
puede darle órdenes al alma-..”

PREJUICIO CONTRA LAS INSTITUCIONES

Lutero proponía el igualitarismo. No era posible crear ni infundir la fe por medio de un agente
externo, sacerdotal ni político, era una predisposición interna del individuo que lo inclinaba hacia
Dios. LA IGLESIA consistía en una reunión de corazones en una sola fe, que se basta por sí sola.

La teoría de la sociedad de la iglesia proponía una formulación extrema: una sociedad no solo
podía conservar su identidad sin el poder de una cabeza invisible, dirigente, sino que la perfección
de su naturaleza exigía que fuera acéfala. La sociedad puede florecer y expresar su identidad sin
recurrir a un principio jerárquico. Ser cristiano singnificaba un rango más elevado que cualquier
otro, pero al mismo tiempo quienes gozaban de el se situaban en igualdad con sus congéneres.
Lutero negaba asi la pirámide del poder.

El sacerdote debia ser un ministro un agente que administraba exponía y explicaba la palabra de
dios. El ministro no podría recurrir a las misteriosas fuetnes de autoridad surgidas de una tradición
de siglos. Su elección derivaba del consentimiento de sus pares. “todos y cada uno somos
sacerdotes, porque todos tenemos una sola fe...”

Lutero proponía una democrática que enfrentaba la fe sencilla y sin complicaciones del pueblo con
las sutilezas de los teólogos, y afirmaba tanto el derecho como la capacidad de la congregación
para juzgar las enseñanzas religiosas.

POSICIÓN Y JERARQUÍA DEL ORDEN POLÍTICO

iglesia visible: aquellos cristianos cuya débil fe requería una forma visible de estructura
organizativa, que debía ser creada externamente por acción humana.

Iglesia invisible: derivaba su unidad de la fe y era, en gran medida independiente de toda

organización y regulaciones.

Lutero se sintió obligado a invocar al poder secular que ayudara a las almas cristianas a librarse de
la tiranía de la iglesia organizada. En cambio san Agustin había entontrado el respaldo para su
salvación individual en la Iglesia relegando del Estado. Lutero se alejó de la concepción agustiniana
de ordo, según san Agustín el ordo había actuado como principio inmanente en el conjunto de la
creación, por eso toda asociación que no fuera cristiana tenía valor en la medida que asegurara la
paz y tranquilidad. Lutero reducía el principio de orden a un principio formal, sin viabilidad real.

Lutero derribó el muro de la jurisdicción temporal. Lutero elevaba el rango de gobernantes

invistiéndolos de dignidad sacardotal porq ellos tmb son sacerdotes y obispos. Quedaba así
borrada la frontera entre legos y clero. Igualando a todos.

EL ORDEN POLÍTICO SIN CONTRAPESO

La teoría luterana sobre el gobierno se resumía entonces en la autoridad temporal podía asegurar
al verdadero creyente la paz externa y jamás podía afectar su virtud interna. Para el descreído, el
gobierno poía imponer orden externo y virtud externa. El gobierno existía para que los buenos
puedan tener paz exterior y protección, y para que los perversos no pueden estar libres para hacer
el mal sin temor, en paz y tranquilidad.

Dios ha dispuesto dos gobiernos: el espiritual que mediante el Espiritu Santo bajo Cristo hace
cristianos y gentes piadosas, y el secular, que frena al no cristiano y al malvado obligándolos a
mantenerse tranquilos por fuera, incluso contra su voluntad. A falta de coacción se combatirían
mutuamente y caerían en caos. La libertad cristian era un creyente q había roto sus dependencias
externas y orientado su alma hacia una completa sumisión a Dios.

CONCLUSIÓN:

Lutero proponía una jerarquía social y natural. Defendia la libertad individual, estaba dispuesto a
plantear interrogantes acerca de toda forma religios, aceptó sin vacilar la servidumbre. Durante la
Guerra campesina se vió obligado a confiar en los príncipes.