Interpretación de las Escrituras

Arturo Rosa, 1952

CAPÍTULO 1

El hombre es notoriamente una criatura de extremos, y en ninguna parte ese hecho es más evidente que
en la actitud adoptada por diferentes personas sobre este tema. Mientras que algunos han afirmado que
la Biblia está escrita en un lenguaje tan simple que no requiere explicación, un número mucho mayor
ha permitido que los papistas los persuadan de que su contenido está mucho más allá del alcance del
intelecto natural, sus temas son tan profundos y exaltados. , su lenguaje es tan abstruso y ambiguo que
el hombre común es completamente incapaz de entenderlo por sus propios esfuerzos, y por lo tanto, es
parte de la sabiduría para él someter su juicio a la "santa madre iglesia", que descaradamente afirma ser
la único intérprete divinamente autorizado y calificado de los oráculos de Dios.

Así el papado retiene la Palabra de Dios de los laicos, e impone sus propios dogmas y supersticiones
sobre ellos. En su mayor parte, los laicos están muy contentos de que así sea, porque así se liberan de
escudriñar las Escrituras por sí mismos. Tampoco es mucho mejor con muchos protestantes, porque en
la mayoría de los casos son demasiado indolentes para estudiar la Biblia por sí mismos y creen solo lo
que escuchan desde los púlpitos.

El pasaje principal al que apelan los romanistas en un intento de reforzar su perniciosa afirmación de
que la Biblia es un libro peligroso —debido a su supuesta oscuridad— para poner en manos de la gente
común es Pedro 3:15, 16. En él el Santo El Espíritu nos ha dicho que el apóstol Pablo, según la
sabiduría que le fue dada, habló en sus epístolas de "algunas cosas difíciles de entender, las cuales los
indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición". ." Pero
como señaló Calvino hace mucho tiempo, "No se nos prohíbe leer las epístolas de Pablo porque
contienen algunas cosas difíciles de entender, sino que, por el contrario, nos son recomendadas,
siempre que tengamos una mente tranquila y dócil". ¡También se debe notar que este versículo dice
"algunas cosas" y no "muchas", y que son "duras" y no "incapaces de ser entendidas"! Además, la
oscuridad no está en ellos, sino en la depravación de nuestra naturaleza que resiste los santos
requerimientos de Dios, y el orgullo de nuestros corazones que desdeña buscar la iluminación de Él. El
"indocto" aquí no se refiere al analfabetismo, sino a no haber sido enseñado por Dios; y los "inestables"
son los que no tienen convicciones fijas, que, como las veletas, giran según cualquier viento de doctrina
que sople sobre ellos.

Por otro lado, hay algunas almas descarriadas que han permitido que el péndulo oscile hasta el extremo
opuesto, negando que las Escrituras necesiten interpretación alguna. Dicen que han sido escritos para
almas sencillas, diciendo lo que quieren decir y queriendo decir lo que dicen. Insisten en que la Biblia
requiere ser creída y no explicada. Pero es un error oponer esas dos cosas: ambas son necesarias. Dios
no pide de nosotros una creencia ciega, sino una fe inteligente, y para eso son indispensables tres cosas:
que su Palabra sea leída (o escuchada), entendida y apropiada personalmente. Nada menos que Cristo
mismo exhortó: "El que lee, entienda" (Mateo 24:15), la mente debe ejercitarse en lo que se lee. Que
cierta cantidad de entendimiento es imperativo aparece más adelante en la parábola de nuestro Señor
del Sembrador y la Semilla: "Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y
arrebata lo que fue sembrado". en su corazón… pero el que fue sembrado en buena tierra es el que oye
la palabra y la entiende” (Mateo 13:19,23).

Entonces, no ahorremos esfuerzos para llegar al significado de lo que leemos, porque ¿qué uso
podemos hacer de lo que es ininteligible para nosotros?

Otros toman la posición de que el único Intérprete que necesitan, el único adecuado para la tarea, es el
Espíritu Santo. Ellos citan: "Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas... pero
la unción que habéis recibido de Él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os
enseñe" (1 Juan 2: 20,27).

Declarar que no necesito nada más que el Espíritu Santo para que me enseñe puede sonar muy honroso
para Él, pero ¿es cierto? Como todas las afirmaciones humanas que se requieren para ser probadas,
porque nada debe darse por sentado en lo que se refiere a las cosas espirituales. Respondemos que no,
de lo contrario Cristo hace provisión superflua al dar "pastores y maestros para perfeccionar a los
santos, para la obra del ministerio" (Efesios 4:11,12).

Siempre debemos tener en cuenta que es un paso muy corto de confiar en Dios a tentarlo, de la fe a la
presunción (Mateo 4:6,7). Tampoco debemos olvidar cuál es el método común y habitual de Dios para
suplir las necesidades de sus criaturas: mediatamente y no inmediatamente, por causas secundarias y
agentes humanos. Eso pertenece tanto al reino espiritual como al natural. A Dios le ha placido
proporcionar a su pueblo instructores dotados, y en lugar de ignorarlos con altivez debemos (mientras
probamos su enseñanza—Hch. 17:11) aceptar agradecidos cualquier ayuda que puedan brindarnos.

Lejos de nosotros escribir algo que desanime al joven creyente de reconocer y darse cuenta de su
dependencia de Dios, y su necesidad de volverse constantemente a Él en busca de sabiduría desde lo
alto, particularmente cuando se dedica a leer o meditar en Su Santa Palabra. Sin embargo, debe tener en
cuenta que el Altísimo no se obliga a responder nuestras oraciones de ninguna manera o manera en
particular. En algunos casos, se complace en iluminar nuestro entendimiento directa e inmediatamente,
pero la mayoría de las veces lo hace a través de otros. Por lo tanto, Él no solo esconde el orgullo de
nosotros individualmente, sino que pone honor en Su propia institución, porque Él ha designado y
calificado a hombres para "apacentar el rebaño" (1 Pedro 5:2), "nos guía" cuya fe se nos pide que
mantengamos. seguir (Hebreos 13:7). Es cierto que, por un lado, Dios ha escrito Su Palabra de tal
manera que el hombre que camina, aunque sea un necio, no debe errar en ella (Isaías 35:8); sin
embargo, por otro lado, hay "misterios" y "cosas profundas" (Corintios 2:10); y mientras hay "leche"
apropiada para los niños, también hay "carne fuerte", que pertenece solo a los que son mayores de edad
(Hebreos 5:13,14).

Pasando de lo general a lo particular, mostremos que existe una necesidad real de interpretación.
Primero, para explicar aparentes contradicciones. Así, "Dios tentó a Abraham, y le dijo... Toma ahora a
tu hijo... y ofrécelo allí en holocausto" (Génesis 22:1,2).

Ahora coloque al lado de esa declaración el testimonio de Santiago 1:13: "Cuando alguno es tentado,
no diga que es tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni Él tienta a nadie".

Esos versículos parecen estar abiertamente en conflicto entre sí, sin embargo, el creyente sabe que ese
no es el caso, aunque puede estar perdido para demostrar que no hay inconsistencia en ellos. Por lo
tanto, es el significado de esos versículos lo que debe determinarse. Tampoco es muy difícil.
Evidentemente, la palabra "tentar" no se usa en el mismo sentido en esas oraciones. La palabra "tentar"
tiene un significado primario y secundario. Principalmente, significa probar, probar, poner a prueba. En
segundo lugar, significa atraer, seducir o solicitar el mal. Sin duda alguna el término se usa en Génesis
22:1, en su sentido primario, pues aunque no hubo intervención divina en la hora undécima, Abraham
no había cometido pecado al matar a Isaac, ya que Dios se lo había ordenado. .

Por la tentación del Señor a Abraham en esta ocasión, debemos entender que no seduciría al mal como
lo hace Satanás, sino que puso a prueba la lealtad del patriarca, brindándole la oportunidad de mostrar
su temor a Él, su fe en Él, su amor a Él. Cuando Satanás tienta, coloca un atractivo ante nosotros con el
objeto de abarcar nuestra caída; pero cuando Dios nos tienta o nos prueba, Él tiene en mente nuestro
bienestar. Toda prueba es, pues, una tentación, porque sirve para poner de manifiesto la disposición
prevaleciente del corazón, ya sea santa o impía. Cristo fue "tentado en todo según nuestra semejanza,
excepto el pecado (que mora en nosotros)" (Hebreos 4:15). Su tentación fue real, pero no hubo
conflicto dentro de Él (como en nosotros) entre el bien y el mal. Su santidad inherente repelió las
sugestiones impías de Satanás como el agua contra el fuego. Debemos "tener por sumo gozo cuando
caigamos en diversas tentaciones" o "muchas pruebas", ya que son medios para mortificar nuestras
concupiscencias, pruebas de nuestra obediencia, oportunidades para probar la suficiencia de la gracia
de Dios. ¡Obviamente no deberíamos ser llamados a regocijarnos por los incentivos para pecar!

De nuevo, "Jehová está lejos de los impíos" (Proverbios 15:29), sin embargo, en Hechos 17:27, se nos
dice que Él "no está lejos de ninguno de nosotros", ¡palabras que estaban dirigidas a una audiencia
pagana! Estas dos declaraciones parecen contradecirse, sí, a menos que se interpreten lo hacen.
Entonces, debe determinarse en qué sentido Dios está "lejos de" y en qué sentido "no está lejos" de los
impíos: eso es lo que se entiende por "interpretación".

Debe establecerse una distinción entre la presencia poderosa o providencial de Dios y su presencia
favorable. En Su esencia espiritual u omnipresencia, Dios está siempre cerca de todas Sus criaturas
(porque Él "llena el cielo y la tierra"—Jeremías 23:24) sustentando sus seres, manteniendo sus almas
en vida (Salmo 64:9), otorgándoles la misericordias de su providencia. Pero como los impíos están
lejos de Dios en sus afectos (Salmo 73:27), diciendo en sus corazones: "Apártate de nosotros, porque
no deseamos el conocimiento de tus caminos" (Job 21:14), por lo que Su presencia llena de gracia está
lejos. de ellos: no se manifiesta a ellos, no tiene comunión con ellos, no escucha sus oraciones ("a los
soberbios los conoce de lejos"—(Salmo 138:6), no los apoya en el momento de su necesidad, y no pero
diles: "Apartaos de mí, malditos" (Mateo 25:41). Al justo Dios está misericordiosamente cerca: Salmos
34:18; 145:18.

Una vez más. "Si doy testimonio de Mí mismo, Mi testimonio no es verdadero" (Juan 5:31); "aunque
doy testimonio de Mí mismo, Mi testimonio es verdadero" (Juan 8:14).

¡Otro par de opuestos! Sin embargo, no hay conflicto entre ellos cuando se interpretan correctamente.
En Juan 5:17-31, Cristo estaba declarando Su séptuple igualdad con el Padre: primero en el servicio,
luego en la voluntad. El versículo significa que Él no pudo originar nada que fuera contrario al Padre,
porque estaban en perfecto acuerdo (ver 5:30). De la misma manera, Él no podría dar testimonio de Sí
mismo independientemente del Padre, porque eso sería un acto de insubordinación. En cambio, Su
propio testimonio estaba en perfecto acuerdo con esto: el Padre mismo (v. 37), y las Escrituras (v. 39),
dieron testimonio de Su deidad absoluta. Pero en Juan 8:13,14, Cristo estaba respondiendo
directamente a los fariseos, quienes dijeron que su testimonio era falso. Que Él negó enfáticamente y
apeló nuevamente al testimonio del Padre (v. 18). Una vez más "Yo y mi Padre uno somos" (Juan
10:30) - "Mi Padre es mayor que yo" (Juan 14:28). En el primero, Cristo hablaba de sí mismo según su
ser esencial; en el segundo, en referencia a su carácter mediador o cargo oficial.
En segundo lugar, la interpretación es necesaria para evitar que seamos engañados por el mero sonido
de las palabras. Cuántos se han formado conceptos erróneos del lenguaje usado en diferentes versos por
no haber entendido su sentido. A muchos les parece impío dar a un término un significado diferente del
que parece ser su significado obvio; sin embargo, se debe encontrar una advertencia suficiente contra
esto en el caso de aquellos que se han adherido tan fanática y obstinadamente a las palabras de Cristo,
"este [pan sin levadura] es mi cuerpo", negándose a admitir que debe significar "esto representa mi
cuerpo": como "los siete candeleros que has visto son [es decir, simbolizan] las siete iglesias"
(Apocalipsis 1:20). El error del universalismo, basado en términos indefinidos a los que se les da un
significado ilimitado, señala una advertencia adicional. El arminianismo yerra en la misma dirección.
"Que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos" (Hebreos 2:9) no más incluidos Caín, Faraón y
Judas que "todos los hombres" debe entenderse absolutamente en Lucas 16:16; Romanos 12:3;
Corintios 4:5; y "todos los hombres" en 1 Timoteo 2:4, 6, no debe tomarse más en el sentido de todos
sin excepción que en Lucas 3:15; Juan 3:26; Hechos 22:15. “Noé fue varón justo y perfecto en sus
generaciones” (Génesis 6:9). También de Job se dice que era "perfecto y recto" (1,1). Cuántos se han
dejado engañar por el sonido de esas palabras. ¡Qué falsos conceptos se han formado de su
importancia! Los que creen en lo que denominan "la segunda bendición" o "total santificación"
consideran que confirman su afirmación de que la perfección sin pecado se puede alcanzar en esta vida.

Sin embargo, tal error es absolutamente inexcusable, porque lo que se registra muy poco después de
esos hombres muestra claramente que estaban muy lejos de estar sin defecto moral: el uno
embriagándose, el otro maldiciendo el día de su nacimiento. La palabra "perfecto" en esos pasajes y
otros similares significa "honesto, sincero", oponiéndose a la hipocresía. “Hablamos sabiduría entre los
perfectos” (1 Corintios 2:6). Allí, y en Filipenses 3:15, la palabra significa "maduro"—compárese con
"mayor de edad" en Hebreos 5:14—a diferencia de infantil. “Y embriagaré a sus príncipes ya sus
sabios… y dormirán un sueño perpetuo y no despertarán, dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los
ejércitos” (Jeremías 51:57).

Esas palabras son citadas por materialistas groseros, que creen en la aniquilación de las almas de los
malvados. No es necesario que nos detengamos mucho tiempo, ya que el lenguaje es claramente
figurativo. Dios estaba a punto de ejecutar juicio sobre el orgullo de Babilonia, y como hecho histórico
esa poderosa ciudad fue capturada mientras su rey y sus cortesanos estaban en un estado de
embriaguez, siendo asesinados en ella, de modo que no despertaron más en la tierra. Ese "sueño
perpetuo" no puede entenderse literal y absolutamente es evidente en otros pasajes que anuncian
expresamente la resurrección de los impíos—Dan. 12:2; Juan 6:29. “Él no ha visto iniquidad en Jacob,
ni ha visto perversidad en Israel” (Números 23:21).

Con qué frecuencia esas palabras se han considerado absolutamente, sin tener en cuenta su contexto.
Eran parte de la explicación de Balaam a Balac, por qué no podía maldecir a Israel para que fueran
exterminados por los madianitas. Tal lenguaje no significaba que Israel estaba en un estado sin pecado,
sino que hasta ese momento estaban libres de cualquier rebelión abierta o apostasía de Jehová. No
habían sido culpables de ninguna ofensa atroz como la idolatría. Se habían comportado como incapaces
de maldecir y cortar. Pero más tarde el Señor sí vio "perversidad" en Israel, y comisionó a Babilonia
para que ejecutara Su juicio sobre ellos (Isaías 10). Es injustificable aplicar esta declaración relativa a
la Iglesia de manera absoluta, porque Dios "ve la iniquidad" en Sus hijos, como lo demuestra Su vara
de castigo; aunque no lo imputa a condenación penal.

Tercero, se necesita interpretación para insertar una palabra explicativa en algunos pasajes. Así, en
"Muy limpio eres de ojos para mirar [con aprobación] el mal, y no puedes [condonar] mirar la
iniquidad" (Habacuc 1:13).

Se requieren algunos términos calificativos como estos, de lo contrario deberíamos hacerlos contradecir
un versículo como "Los ojos del Señor están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos"
(Proverbios 15:3).

Dios nunca contempla el mal con complacencia, sino que lo hace para retribuirlo. Una vez más.
"Porque ¿quién ha resistido Su voluntad [secreta o decretada]?" (Romanos 9:19); "ni hizo según su
voluntad [revelada o preceptiva]" (Lucas 12:47), a menos que se hicieran esas distinciones, la Escritura
se contradeciría a sí misma.

Nuevamente, "Bienaventurados los que [evangélicamente, es decir, con genuino deseo y esfuerzo]
guardan Sus testimonios" (Salmo 119:2), porque nadie lo hace de acuerdo con el estricto rigor de Su
Ley.

Para nuestro ejemplo final de la necesidad de interpretación, tomemos un versículo muy familiar y
sencillo: "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos" (Hebreos 13:8).

¿Eso "dice lo que significa"? Ciertamente, dice el lector; y el escritor está de acuerdo de todo corazón.
Pero, ¿estás seguro de que entiendes el significado de lo que dice? ¿Cristo no ha sufrido ningún cambio
desde los días de Su carne? ¿Es absolutamente el mismo hoy como lo fue ayer? ¿Sigue experimentando
hambre, sed y cansancio corporales? ¿Está Él todavía en "la forma de un siervo", en un estado de
humillación, "el Varón de dolores"? Obviamente, aquí se necesita una interpretación, porque debe
haber un sentido en el que Él sigue siendo "el mismo".

Él no ha cambiado en Su Persona esencial, en el ejercicio de Su oficio de mediador, en Su relación y

actitud hacia Su Iglesia, amándolos con un amor eterno. Pero Él ha cambiado en Su humanidad, porque
eso ha sido glorificado; y en la posición que ahora ocupa (Mateo 28:18; Hechos 2:36). Así, los versos
más conocidos y más elementales requieren un examen cuidadoso y una meditación en oración para
llegar al significado de sus términos.

CAPITULO 2

En el capítulo anterior tratamos de mostrar la necesidad de interpretación, que nos corresponde a

nosotros determinar la importancia de lo que significa cada oración de la Sagrada Escritura. Lo que
Dios nos ha dicho es de inestimable importancia y valor, pero ¿qué beneficio podemos obtener de ello a
menos que su significado sea claro para nosotros? El Espíritu Santo nos ha dado más que un indicio de
esto al explicarnos el significado de ciertas palabras. Así, en el primer capítulo del Nuevo Testamento
se dice de Cristo: "Llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros" (Mateo 1:23).

Y de nuevo, "Hemos encontrado al Mesías, que es, traducido, el Cristo"—margen "el Ungido" (Juan
1:43). De nuevo, "Y le llevaron al lugar del Gólgota, que traducido es, El lugar de la calavera" (Marcos
15:22).

Una vez más, "Melquisedec, rey de Salem... siendo primeramente interpretado Rey de justicia, y
después también Rey de Salem, que es, Rey de paz" (Hebreos 7:1,2).
Esas expresiones dejan claro que es esencial que entendamos el sentido de cada palabra usada en las
Escrituras. La Palabra de Dios está compuesta de palabras, pero no nos transmiten nada mientras
permanezcan ininteligibles. Por lo tanto, determinar la importancia precisa de lo que leemos debe ser
nuestra primera preocupación.

Antes de establecer algunas de las reglas que deben observarse y los principios que deben emplearse en
la interpretación de las Escrituras, señalaríamos varias cosas que deben encontrarse en el intérprete
mismo. Las buenas herramientas son ciertamente indispensables para una buena mano de obra, pero las
mejores de ellas sirven de poco en manos de alguien que no está calificado para usarlas.

Los métodos de estudio de la Biblia tienen sólo una importancia relativa; pero el espíritu con el que se
estudia es de suma importancia. No requiere ningún argumento para probar que un libro espiritual
requiere un lector de mente espiritual, porque "el hombre natural no recibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, ni las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (1 Corintios
2:14). ).

La Palabra de Dios es una revelación de las cosas que afectan a nuestros más altos intereses y al
bienestar eterno, y exige una aceptación tanto implícita como cordial.

Se requiere algo más que un entrenamiento intelectual: el corazón debe ser tan recto como la cabeza.
Sólo donde haya honestidad de alma y espiritualidad de corazón habrá claridad de visión para percibir
la Verdad; solo entonces la mente será capaz de discernir el significado completo de lo que se lee, y
comprender no solo el significado simple de sus palabras, sino también los sentimientos que están
diseñadas para transmitir, y daremos una respuesta adecuada.

Repetiremos aquí lo que escribimos en Estudios de las Escrituras hace veinte años. “Existen graves
razones para creer que gran parte de la lectura y el estudio de la Biblia en los últimos años no ha sido
de beneficio espiritual para quienes se dedican a ello. que una bendición. Este es un lenguaje fuerte, lo
sabemos muy bien, pero no más fuerte de lo que el caso requiere. Los dones divinos pueden ser mal
utilizados y las misericordias divinas abusadas. Que esto ha sido así en el presente caso se evidencia
por los frutos producidos. el hombre natural puede (y a menudo lo hace) emprender el estudio de las
Escrituras con el mismo entusiasmo y placer que lo haría con una de las ciencias.Cuando este es el
caso, su reserva de conocimiento aumenta, y también su orgullo. Como un químico ocupado en hacer
experimentos interesantes, el buscador intelectual de la Palabra se regocija cuando hace un nuevo
descubrimiento, pero el gozo del segundo no es más espiritual que el del primero. éxito del químico
generalmente inc alivia su sentido de auto-importancia y le hace menospreciar a aquellos más
ignorantes que él, tal ha sido el caso, lamentablemente, de aquellos que han investigado los temas de la
numeración bíblica, la tipología, la profecía...”

Dado que la imaginación del hombre, como todas las demás facultades de su ser moral, está
impregnada y viciada por el pecado, las ideas que sugiere, incluso cuando ponderan los oráculos
divinos, son propensas a equivocarse y corromperse. Es parte de nuestra debilidad pecaminosa que
somos incapaces por nosotros mismos de interpretar correctamente la Palabra de Dios; pero es parte del
oficio misericordioso del Espíritu Santo guiar a los creyentes a la verdad, capacitándolos así para
aprehender las Escrituras.

Esta es una operación distinta y especial del Espíritu en la mente del pueblo de Dios, por la cual Él les
comunica sabiduría espiritual y luz, y que es necesaria para que disciernan correctamente la mente de
Dios en Su Palabra, y también para que se apoderen de la cosas celestiales que allí se encuentran. "Una
operación distinta" decimos, por lo que queremos decir algo como extra o por encima y por encima de
Su obra inicial de vivificación; porque si bien es un hecho bendito que en la regeneración Él "nos ha
dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero" (1 Juan 5:20), aún se necesita más para
que podamos "conocer las cosas que son dada gratuitamente a nosotros por Dios" (1 Corintios 2:12).

Esto es evidente en el caso de los apóstoles, porque aunque se habían asociado y comulgado con Cristo
por espacio de tres años, se nos informa que, en una fecha posterior, "Entonces les abrió el
entendimiento para que comprendieran las Escrituras. (Lucas 24:45).

¡Cómo lo que se acaba de mencionar debería impresionar al cristiano mismo con la necesidad de una
santa cautela al leer la Palabra, para no torcer su contenido en perjuicio propio! ¡Cómo debería
humillarlo ante su Autor y hacerle darse cuenta de su total dependencia de Él! Si el nuevo nacimiento
fuera suficiente por sí mismo para capacitar al creyente para captar las cosas divinas, el apóstol nunca
había pedido a los santos colosenses que "sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios en toda
sabiduría e inteligencia espiritual" (1:9). ), ni habría dicho a su hijo en la fe: "El Señor te dé
entendimiento en todas las cosas" (2 Timoteo 2:7). Nunca se ha considerado una noción más tonta o
perniciosa que la de que los santos misterios del Evangelio están tan dentro de la esfera de la razón
humana que pueden ser conocidos provechosamente y prácticamente sin la ayuda eficaz del bendito
Espíritu de la Verdad. No es que Él nos instruya de otra manera que por y a través de nuestra razón y
entendimiento, porque entonces seríamos reducidos a criaturas irracionales; pero que Él debe iluminar
nuestras mentes, elevar y dirigir nuestros pensamientos, vivificar nuestros afectos, mover nuestras
voluntades y, por lo tanto, habilitar nuestro entendimiento, si hemos de comprender las cosas
espirituales.

La enseñanza del Espíritu Santo al individuo cristiano tampoco lo aparta ni lo independiza del uso
diligente y concienzudo del ministerio del púlpito, porque ese es un medio importante señalado por
Dios para la edificación de su pueblo. Hay un feliz término medio entre la actitud del eunuco etíope
que, cuando se le preguntó: "¿Entiendes lo que lees?" Respondió: "¿Cómo puedo hacerlo, a menos que
algún hombre me guíe?" (Hechos 8:30,31), y el mal uso que se hace de "no tenéis necesidad de que
nadie os enseñe" (1 Juan 2:27), entre una confianza servil en los instrumentos humanos y una
independencia altiva de aquellos a quienes Cristo ha llamado. y calificado para apacentar a Sus ovejas.
“Sin embargo, su comprensión de la Verdad, su aprehensión de ella, y su fe en ella, ¿no deben
descansar o resolverse en su autoridad, quienes no han sido designados por Dios para ser 'señores de su
fe', sino 'ayudantes de su gozo" (2 Corintios 1:24). Y de ahí depende todo nuestro interés en esa gran
promesa de que seremos "todos enseñados por Dios", porque no lo somos, a menos que aprendamos de
Él las cosas que Él ha revelado. en Su Palabra" (John Owen). "Y todos tus hijos serán enseñados por el
Señor" (Isaías 54:13, y cf. Juan 6:45).

Esta es una de las grandes marcas distintivas del regenerado. Hay multitudes de religiosos no
regenerados que están bien versados en la letra de las Escrituras, completamente familiarizados con la
historia y las doctrinas del cristianismo, pero su conocimiento proviene solo de los medios humanos:
padres, maestros de escuela dominical o sus lecturas personales. Decenas de miles de profesantes sin
gracia poseen un conocimiento intelectual de las cosas espirituales que es considerable, sólido y claro;
sin embargo, no son divinamente enseñados, como es evidente por la ausencia de los frutos que
siempre acompañan a los mismos.

De la misma manera, hay un gran número de predicadores que aborrecen los errores del Modernismo y
luchan fervientemente por la Fe. Fueron instruidos en institutos bíblicos o entrenados en seminarios
teológicos, pero es de temer que sean totalmente extraños a una obra sobrenatural de gracia en sus
almas, y que su conocimiento de la Verdad sea sólo teórico, no acompañado por ninguna unción
celestial, poder salvador o efectos transformadores. Mediante la aplicación diligente y el esfuerzo
personal, uno puede obtener una gran cantidad de información bíblica y convertirse en un expositor
capaz de la Palabra; pero no puede obtener de ese modo un conocimiento del mismo que conmueva y
purifique el corazón. Nadie sino el Espíritu de la Verdad puede escribir la Ley de Dios en mi corazón,
estampar Su imagen en mi alma, santificarme por la Verdad.

Aquí, entonces, está la primera y más esencial calificación para entender e interpretar las Escrituras, a
saber, una mente iluminada por el Espíritu Santo. La necesidad de esto es fundamental y universal. De
los judíos se nos dice: "Pero aun hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está sobre su
corazón" (2 Corintios 3:15).

Aunque el Antiguo Testamento sea profundamente venerado y diligentemente estudiado por la sección
"ortodoxa", sin embargo, su propósito espiritual no es percibido por ellos.

Tal es también el caso de los gentiles. Hay un velo de mala voluntad sobre el corazón del hombre caído
porque "la mente carnal es enemistad contra Dios" (Romanos 8:7). Hay un velo de ignorancia sobre la
mente. Así como un niño puede deletrear las letras y aprender a pronunciar palabras cuyo sentido no
capta, así podemos determinar el significado literal o gramatical de esta Palabra y sin embargo no tener
conocimiento espiritual de ella, y así pertenecer a esa generación de la cual se dice "de oído, oiréis, y
no entenderéis; y viendo, veréis, y no percibiréis" (Mateo 13:14).

Hay un velo de prejuicio sobre los afectos. “Nuestros corazones están nublados con fuertes afectos por
el mundo, y por eso no podemos juzgar claramente la verdad práctica” (Manton).

Lo que entra en conflicto con los intereses naturales y exige la negación del yo no es bienvenido. Hay
un velo de orgullo que efectivamente nos impide vernos en el espejo de la Palabra.

Ahora bien, ese velo no se quita completamente del corazón en la regeneración, por lo que nuestra
visión es todavía muy imperfecta y nuestra capacidad de asimilar la Verdad para beneficio espiritual es
muy insignificante. En su primera epístola a la iglesia de Corinto, el apóstol dijo: "Si alguno piensa que
sabe algo, todavía no sabe nada como debe saberlo" (8:2).

Es una gran misericordia cuando se hace que el cristiano se dé cuenta de ese hecho. Mientras
permanezca en este mundo malo y el principio corrupto de la carne continúe en él, el creyente necesita
ser guiado y enseñado por el Espíritu. Esto es muy evidente en el caso de David, porque aunque
declaró: "Tengo más entendimiento que todos mis maestros", sin embargo, lo encontramos orando a
Dios: "Abre mis ojos, para que vea las maravillas de Tu ley". .... Enséñame, oh Señor, el camino de tus
estatutos... Dame entendimiento” (Salmo 119:18,33,34).

Observe que el salmista no se quejó de la oscuridad de la Ley de Dios, sino que se dio cuenta de que la
falta estaba en él mismo. Tampoco pidió nuevas revelaciones (mediante sueños o visiones), sino una
visión más clara de lo que ya estaba revelado. Aquellos que son los mejores y más enseñados son los
que están siempre más dispuestos a sentarse a los pies de Cristo y aprender de Él (Lucas 10:39).

Debe notarse debidamente que el verbo en el Salmo 119:18 significa literalmente "descubrir, desvelar
mis ojos", lo que confirma nuestra oración inicial en el último párrafo. La Palabra de Dios es una luz
espiritual objetivamente, pero para discernirla correctamente es necesario que haya vista o luz
subjetivamente, porque es solo por Su luz y en Su luz que "vemos la luz" (Salmo 36:9). La Biblia se
denomina aquí "Ley de Dios" porque está revestida de autoridad divina, expresando los mandatos de
Su voluntad. No contiene tanto buenos consejos, que somos libres de aceptar a nuestro gusto, sino
imperiosos edictos que rechazamos a nuestro propio riesgo. En esa Palabra hay "cosas maravillosas"
que por el uso de la mera razón no podemos alcanzar. Son las riquezas de la sabiduría divina, que están
muy por encima de la brújula del intelecto del hombre. Esas "cosas maravillosas" que el creyente
anhela contemplar o discernir claramente, sin embargo, es incapaz de hacerlo sin la ayuda divina. Por
lo tanto, ora para que Dios desvele sus ojos de tal manera que pueda contemplarlos con un buen
propósito, o aprehenderlos para la fe y la obediencia, es decir, comprenderlos práctica y
experimentalmente en el camino del deber. "He aquí, Dios exalta [eleva el alma por encima de lo
meramente natural] con su poder: ¿quién enseña como él?" (Job 36:22). Ninguna; cuando Él instruye,
lo hace con eficacia. "Yo soy el Señor tu Dios, que te enseña provechosamente, que te guía por el
camino que debes seguir" (Isaías 48, 17): en eso consiste su "enseñanza", en producir una conducta
piadosa. No es simplemente una adición que se hace a nuestro almacén mental, sino un impulso del
alma a la actividad santa. La luz que Él imparte calienta el corazón, enciende los afectos. Lejos de
envanecer a su destinatario, como lo hace el conocimiento natural, lo humilla. Nos revela nuestra
ignorancia y estupidez, nos muestra nuestra pecaminosidad e inutilidad, y hace que el creyente sea
pequeño a sus propios ojos.

La enseñanza de los Espíritus también nos permite ver claramente la absoluta vanidad de las cosas
altamente estimadas por los no regenerados, mostrándonos la transitoriedad y la comparativa inutilidad
de los honores, riquezas y fama terrenales, haciéndonos tomar todas las cosas temporales con mano
ligera. El conocimiento que Dios imparte es transformador, haciéndonos despojarnos de las cargas que
nos estorban, negar la impiedad y los deseos mundanos, y vivir sobria, justa y piadosamente en este
mundo presente. Al contemplar la gloria del Señor, somos "transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espíritu del Señor" (2 Corintios 3:18).

El carácter mismo de la enseñanza divina demuestra cuán urgente es nuestra necesidad de la misma.
Consiste en gran parte en vencer nuestra antipatía y hostilidad innatas hacia las cosas divinas. Por
naturaleza tenemos amor al pecado y odio a la santidad (Juan 3:19), y eso debe ser subyugado
eficazmente por el poder del Espíritu antes de que deseemos la leche pura de la Palabra. puede recibir
con mansedumbre la Palabra implantada (Santiago 1:21; 1 Pedro 2:1); aunque sea nuestro deber, sólo
Él puede capacitarnos para realizarlo. Por naturaleza somos orgullosos e independientes,
autosuficientes y confiados en nuestros propios poderes. Ese espíritu maligno se aferra al cristiano
hasta el final de su peregrinaje, y sólo el Espíritu de Dios puede obrar en él esa humildad y
mansedumbre que son necesarias para tomar el lugar de un niño ante la Palabra. El amor al honor ya la
alabanza entre los hombres es otra afección corrupta de nuestras almas, obstáculo insuperable para la
admisión de la Verdad (Jn 5,44; 12,43), que debe ser expurgada de nosotros. La oposición feroz y
persistente de Satanás para impedir que comprendamos la Palabra (Mateo 13:19; 2 Corintios 4:4) es
demasiado poderosa para que la resistamos con nuestras propias fuerzas; nadie sino el Señor puede
librarnos de sus malas sugerencias y exponer sus sofismas mentirosos.

Segundo, se requiere un espíritu imparcial si vamos a discernir y comprender la verdadera enseñanza

de la Sagrada Escritura. Nada enturbia más el juicio que el prejuicio, ninguno tan ciego como los que
no quieren ver. Particularmente es ese el caso de todos los que acuden a la Biblia con el objeto de
encontrar pasajes que prueben "nuestras doctrinas". Un corazón honesto es la primera cualidad que el
Señor predicó del oyente de buena tierra (Lucas 8:15), y donde existe, no solo estamos dispuestos sino
deseosos de que se corrijan nuestros propios puntos de vista. No se puede avanzar en nuestra
comprensión espiritual de la Verdad hasta que estemos listos para someter nuestras ideas y
sentimientos a la enseñanza de la Palabra de Dios. Mientras nos aferramos a nuestras opiniones
preconcebidas y parcialidades sectarias, en lugar de estar dispuestos a abandonar todas las creencias
que no se enseñan claramente en las Escrituras, ni la oración ni el estudio pueden beneficiar al alma.

No hay nada que Dios odie más que la falta de sinceridad, y somos culpables de ello si, mientras le
pedimos que nos instruya, al mismo tiempo nos negamos a abandonar lo que es erróneo. Una sed por la
Verdad misma, con una cándida determinación de que moldee todo nuestro pensamiento y dirija
nuestra práctica, es indispensable si queremos ser iluminados espiritualmente.

Tercero, una mente humilde. "Esta es una ley eterna e inalterable establecida por Dios, que todo el que
quiera aprender Su mente y voluntad, como se revela en la Escritura, debe ser humilde y humilde,
renunciando a toda fe y seguridad en sí mismos. El conocimiento de un hombre orgulloso es el trono de
Satanás en su mente. Suponer que las personas bajo el predominio del orgullo, el engreimiento y la
confianza en sí mismos pueden entender la mente de Dios de manera debida es renunciar a la Escritura,
o a innumerables testimonios positivos en contrario" (Owen).

El Señor Jesús declaró que los misterios celestiales están escondidos de los sabios y entendidos, pero
revelados a los niños (Mateo 11:25). Aquellos que asumen una actitud de competencia y son sabios en
su propia estima, permanecen espiritualmente ignorantes y no iluminados. Cualquier conocimiento que
los hombres puedan adquirir por sus habilidades e industria naturales no es nada para la gloria de Dios,
ni para la ganancia eterna de sus almas, porque el Espíritu rehúsa instruir a los altivos. "Dios resiste a
los soberbios" (Santiago 4:6): "Él se levanta contra él, se prepara, por así decirlo, con todas sus fuerzas
para oponerse a su progreso. ¡Una expresión formidable! Si Dios nos dejara a nosotros mismos, todos
somos ignorancia y tinieblas; entonces, ¿cuál debe ser el terrible caso de aquellos contra quienes Él
aparece en armas?" (Juan Newton).

Pero, bendito sea Su nombre, Él "da gracia a los humildes", a los que tienen un carácter infantil.

Cuarto, un corazón que ora. Dado que la Biblia es diferente de todos los demás libros, hace exigencias
a sus lectores que ningún otro hace. Lo que un hombre ha escrito, otro hombre puede dominarlo; pero
sólo el Inspirador de la Palabra es competente para interpretárnosla. Es en este mismo punto que
muchos fallan.

Se acercan a la Biblia como lo harían con cualquier otro libro, confiando en una atención cercana y una
lectura diligente para comprender su contenido.

Primero debemos ponernos de rodillas y clamar a Dios por luz: "Inclina mi corazón a Tus testimonios...
dame entendimiento para que aprenda Tus mandamientos... ordena mis pasos en Tu palabra" (Salmo
119:36). ,73, 133).

No se puede lograr ningún progreso real en nuestra aprehensión de la Verdad hasta que nos demos
cuenta de nuestra profunda y constante necesidad de un ojo ungido por Dios. “Si alguno de vosotros
tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente” (Santiago 1:5).

Es debido a que hacen uso de esa promesa que a muchos cristianos labradores y simples amas de casa
se les enseña el Espíritu, mientras que los eruditos que no oran no conocen el secreto del Señor. No
solo necesitamos orar "lo que no veo, enséñamelo", sino pedirle a Dios que escriba Su Palabra en
nuestros corazones.

Quinto, un diseño sagrado. Muchos se engañan en este asunto, confundiendo el anhelo de adquirir
conocimiento de las Escrituras con el amor a la Verdad misma.

La curiosidad por descubrir lo que dice la Biblia es la razón por la que algunos la leen. Un sentimiento
de vergüenza por no poder descubrir su enseñanza incita a otros. El deseo de familiarizarse con su
contenido para defenderse en un argumento mueve aún a otros. Si no es nada mejor que un mero deseo
de estar bien versados en sus detalles lo que nos lleva a leer la Biblia, es más que probable que el jardín
de nuestras almas quede estéril. El motivo inspirador debe ser examinado honestamente. ¿Escudriño las
Escrituras para conocer mejor a su Autor y Su voluntad para mí? ¿Es el propósito dominante que me
mueve que pueda crecer en la gracia y en el conocimiento del Señor? ¿Es para que pueda determinar
más clara y plenamente cómo debo ordenar los detalles de mi vida, para que sea más agradable y
honroso para Él? ¿Es para que pueda caminar más cerca de Dios y disfrutar de una comunión más
ininterrumpida con Él? Nada menos es un objetivo digno que ser conformado y transformado por su
santa enseñanza.

En este capítulo hemos tratado sólo el aspecto elemental de nuestro tema, sin embargo de lo que es de
importancia básica, ya lo que pocos atienden.

Incluso en los días prósperos de los puritanos, Owen tuvo que quejarse, "el número es muy pequeño de
aquellos que con diligencia, humildad y conciencia se esfuerzan por aprender la Verdad de la voz de
Dios en las Escrituras, o por volverse sabios en los misterios". del Evangelio por caminos tales como
los únicos en los que se puede alcanzar esa sabiduría. ¿Y no es de extrañar que muchos, la mayor parte
de los hombres, deambulen tras vanas imaginaciones propias o ajenas? Que no sea así con los que leen
este capítulo.

CAPÍTULO 3

El capítulo anterior se ocupó de algunas de las calificaciones más elementales pero esenciales que
deben encontrarse en cualquiera que quiera entrar en el significado espiritual de las Sagradas
Escrituras. Por lo tanto, se adaptaba a todo el pueblo de Dios en general. Pero en esto nos proponemos
tratar de aquellas cosas que tienen un oído más particular sobre aquellos a quienes Dios ha llamado a
predicar y enseñar Su Palabra: aquellos cuyo tiempo y energías enteros han de ser dedicados a buscar el
bienestar espiritual y eterno de las almas, y mejor equipándose para esa obra tan bendita, solemne e
importante. Sus tareas principales son proclamar la Verdad de Dios y ejemplificar y recomendar su
mensaje esforzándose diligentemente por practicar lo que predican, presentando ante sus oyentes un
ejemplo personal de piedad práctica. Puesto que es la Verdad lo que deben predicar, no se deben
escatimar esfuerzos para asegurarse de que ningún error se mezcle con ella, que es la leche pura de la
Palabra lo que están dando. Predicar el error en lugar de la Verdad no sólo es deshonrar gravemente a
Dios y Su Palabra, sino que descarriará y envenenará la mente de los oyentes o lectores.

La tarea del predicador es a la vez la más honorable y la más solemne de todas las vocaciones, la más
privilegiada y al mismo tiempo la más responsable.

Profesa ser siervo del Señor Jesucristo, mensajero enviado por el Altísimo. Falsificar a su Maestro,
predicar cualquier otro Evangelio que el Suyo, falsificar el mensaje que Dios le ha encomendado, es el
pecado de los pecados, que acarrea sobre él el anatema del Cielo (Gálatas 1:8), y será visitado con el
castigo más doloroso que aguarda a cualquier criatura. La Escritura es clara en cuanto a que la mayor
medida de la ira divina está reservada para los predicadores infieles (Mateo 23:14; Judas 1:13). Por lo
tanto, se da la advertencia: "No os hagáis muchos maestros, sabiendo que recibiremos mayor
condenación" (Santiago 3:1) si somos infieles a nuestra confianza. Todo ministro del Evangelio aún
tendrá que rendir cuentas completas de su mayordomía a Aquel a quien, según afirma, lo llamó para
apacentar a sus ovejas (Hebreos 13:17), para responder por las almas que fueron encomendadas a su
cargo. Si falla en advertir diligentemente a los impíos, y muere en su iniquidad, Dios declara "su sangre
demandaré de tu mano" (Ezequiel 3:18).

Así, el principal y constante deber del predicador es ajustarse a ese mandato: "Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad" (2 Timoteo 2:15).

En toda la Escritura no hay exhortación dirigida a los predicadores que sea de mayor importancia que
esa, y pocas igual. Sin duda es por eso que Satanás ha estado tan activo en tratar de oscurecer sus dos
primeras cláusulas levantando tal nube de polvo sobre la última. La palabra creek para "estudio" aquí
significa "dar diligencia": no escatimes esfuerzos, sino que sea tu principal preocupación y esfuerzo
constante complacer a tu Maestro. No busques las sonrisas y halagos de los gusanos de la tierra, sino la
aprobación del Señor. Eso es tener prioridad sobre todo lo demás: a menos que sea así, la atención a la
segunda cosa mencionada será en vano. Subordine por completo todos los demás objetivos a
encomendarse a Dios: su propio corazón y carácter, su trato y caminar delante de Él, ordenando todos
sus caminos de acuerdo con Su voluntad revelada. ¿De qué valen vuestros "servicios", vuestros
ministerios, si Él está disgustado con vosotros? "Un obrero que no tiene por qué avergonzarse". Sed
concienzudos, diligentes, fieles, en el uso que hacéis de vuestro tiempo y de los talentos que Dios os ha
confiado. Preste atención incesante a ese precepto. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo
según tus fuerzas" (Eclesiastés 9:10), pon lo mejor de ti. Sea industrioso y asiduo, no descuidado y
descuidado. Vea qué tan bien puede hacer cada cosa, y no qué tan rápido.

La palabra griega para "trabajador" también se traduce como "trabajador", y en el inglés del siglo XX
bien podría traducirse como "trabajador". El ministerio no es lugar para frívolos y holgazanes, sino
para aquellos que están preparados para gastar y ser gastados en la causa de Cristo. El predicador debe
trabajar más duro que el minero, y pasar más horas por semana en su estudio que el hombre de
negocios en su oficina. Un trabajador es todo lo contrario de un holgazán. Si el predicador ha de
mostrarse aprobado ante Dios y ser un trabajador que no necesita avergonzarse, entonces tendrá que
trabajar mientras los demás duermen, y hacerlo hasta que sude mentalmente. "Medita sobre estas cosas;
entrégate por completo a ellas, para que tu provecho sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y
de la doctrina; persevera en ellas; porque haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyen". (1
Timoteo 4:15,16).

Esta es otra parte de la. mandato que Cristo ha puesto sobre sus siervos oficiales, y es uno de los más
amplios y exigentes. Él les pide que pongan su corazón en el trabajo, que le den todo su pensamiento,
que se entreguen completamente en él, que le dediquen todo su tiempo y todas sus fuerzas. Deben
mantenerse alejados de todos los asuntos seculares y empleos mundanos, y mostrar toda diligencia en
la tarea que se les ha asignado. Que es una tarea ardua se desprende de las diferentes designaciones que
se les dan. Se les llama "soldados" para denotar los esfuerzos y la fatiga que acompañan al desempeño
adecuado de su vocación; "supervisores y centinelas" para insinuar el cuidado y la preocupación que
acompañan a su oficio; "pastores y maestros" para significar los diversos deberes de guiar y alimentar a
los que están a su cargo. Pero antes que nada deben prestar atención a su crecimiento personal en gracia
y piedad, si quieren ministrar eficazmente a los demás.

En particular, el ministro necesita prestar atención a este mandato "cuídate de ti mismo" en su estudio
de las Escrituras, leyéndolas devocionalmente antes de hacerlo profesionalmente; es decir, buscar su
aplicación y bendición para su propia alma antes de buscar materiales para sermones. Como lo expresó
el santo Hervey: "Así que siempre quedemos afectados cuando estudiemos los oráculos de la Verdad.
Estúdienlos, no como críticos fríos, que sólo deben juzgar su significado, sino como personas
profundamente interesadas en todo lo que contienen. Quienes son particularmente abordados en cada
exhortación, y dirigidos en cada precepto.

De quién son las promesas, ya quién pertenecen los preciosos privilegios.

Cuando seamos capacitados para darnos cuenta y apropiarnos del contenido de ese invaluable Libro,
entonces saborearemos la dulzura y sentiremos el poder de las Escrituras. Entonces sabremos por feliz
experiencia que las palabras de nuestro Divino Maestro no son apenas sonidos y sílabas, sino que son
espíritu y son vida.” Ningún hombre puede estar dando constantemente —lo que es fresco y sabroso—
a menos que esté tomando continuamente in. Lo que ha de declarar a los demás es lo que sus propios
oídos oyeron primero, sus propios ojos vieron, sus propias manos palparon (1 Juan 1:1,2).

La mera cita de las Escrituras en el púlpito no es suficiente: las personas pueden familiarizarse con la
letra de la Palabra leyéndola en casa; es la exposición y la aplicación de la misma lo que es tan
necesario, "Y Pablo, como era su costumbre... razonaba con ellos a partir de las Escrituras, alegando y
argumentando que Cristo debía haber padecido y resucitado de entre los muertos". (Hechos 17:2,3).

Pero para "abrir" las Escrituras de manera útil a los santos se requiere algo más que unos pocos meses
de entrenamiento en un instituto bíblico, o uno o dos años en un seminario. Sólo aquellos que han sido
enseñados personalmente por Dios en la dura escuela de la experiencia están calificados para "abrir" la
Palabra de modo que la luz Divina se arroje sobre los problemas espirituales del creyente, porque
mientras las Escrituras interpretan la experiencia, la experiencia es a menudo el mejor intérprete. de las
Escrituras. "El corazón del sabio enseña a su boca, Y añade ciencia a sus labios" (Proverbios 16:23), y
esa "enseñanza" no puede adquirirse en ninguna de las escuelas del hombre. Nadie puede aprender lo
que es la humildad por medio de la concordancia, ni conseguir más fe estudiando ciertos pasajes de la
Escritura. El uno se adquiere a través de descubrimientos dolorosos de la plaga de nuestros corazones,
y el otro se incrementa por una relación más profunda con Dios. Nosotros mismos debemos ser
consolados por Él antes de poder consolar a otros (2 Corintios 1:4). "Buscar meras nociones de la
Verdad, sin un esfuerzo por experimentar su poder en nuestros corazones, no es la manera de aumentar
nuestra comprensión en las cosas espirituales. Sólo Él está en una posición para aprender de Dios,
quien sinceramente renuncia a su mente, conciencia y afectos al poder y regla de lo que le es revelado a
Él. Los hombres pueden tener también en su estudio de las Escrituras otros fines, como el beneficio y la
edificación de otros.

Pero si esta conformidad de sus propias almas al poder de la Palabra no está fijada en primer lugar en
sus mentes, no lucharán legítimamente, ni serán coronados. Y si en algún momento, cuando estudiamos
la Palabra, no tenemos este propósito expresamente en nuestras mentes, si al descubrir alguna verdad
nos esforzamos por no tener la semejanza de ella en nuestros propios corazones, perdemos nuestra
ventaja principal por esto" (John Owen). Es mucho de temer que muchos predicadores tengan motivos
para lamentarse en el día venidero: "Me hicieron guardián de las viñas; pero mi propia viña no he
guardado” (Cantar de los Cantares 1:6), como un chef que prepara comidas para otros y se muere de
hambre.

Mientras que el predicador debe meditar la Palabra con devoción, también debe leerla cuidadosamente.
Si va a ser capaz de alimentar a su rebaño con "lo mejor del trigo" (Salmo 81:16), entonces debe
estudiarlo diligentemente y diariamente, y eso hasta el final de su vida. ¡Ay, que tantos predicadores
abandonen su hábito de estudio tan pronto como son ordenados! La Biblia es una mente inagotable de
tesoro espiritual, y cuanto más se nos abren sus riquezas (mediante excavaciones arduas), más nos
damos cuenta de cuánto queda aún sin poseer, y cuán poco entendemos realmente lo que se ha recibido.
“Si alguno piensa que sabe algo, todavía no sabe nada como debe saberlo” (1 Corintios 8:2).

La Palabra de Dios no puede ser comprendida sin un estudio constante y laborioso, sin un escrutinio
cuidadoso y orante de su contenido. Esto no quiere decir que sea recóndito y oscuro. No, es tan claro e
inteligible como en la naturaleza de las cosas puede ser, adoptado de la mejor manera posible para dar
instrucción en las cosas santas y profundas de que trata. Pero nadie puede ser instruido por los mejores
medios de instrucción posibles si no se esfuerza por hacerlo. La promesa de entendimiento no se hace a
los lentos e indolentes, sino a los diligentes y diligentes, a los que buscan tesoro espiritual (Proverbios
2:3,5). Las Escrituras tienen que ser escudriñadas, escudriñadas diariamente, persistente y
perseverantemente, si el ministro ha de familiarizarse completamente con todo lo que Dios ha revelado,
y si ha de ofrecer a sus oyentes "un banquete de manjares suculentos". Del predicador sabio se dice,
"todavía enseñaba ciencia a la gente, sí, prestaba buena atención y buscaba", incluso "buscaba hallar
palabras aceptables" (Eclesiastés 12:9,10), como si toda su el alma estaba comprometida en el
descubrimiento del mejor modo, así como la mejor sustancia de la instrucción.

Ningún predicador debe contentarse con ser algo menos que "un hombre poderoso en las Escrituras"
(Hechos 18:24). Pero para alcanzarlo debe subordinar todos los demás intereses. Un viejo escritor dijo
curiosamente: "El predicador debe estar con su tiempo como el avaro está con su oro, ahorrándolo con
cuidado y gastándolo con precaución". También debe recordarse a sí mismo constantemente de quién
es el Libro que está a punto de tomar, para que siempre lo manipule con la mayor reverencia, y pueda
afirmar que "mi corazón se asombra ante Tu palabra" (Salmo 119:161). Debe abordarlo con humildad,
porque sólo a los tales el Señor "da más gracia". Debe acudir siempre a ella con espíritu de oración,
clamando "lo que no veo, enséñamelo" (Job 34,32): la gracia iluminadora del Espíritu abrirá a menudo
a los mansos y dependientes misterios que permanecen cerrados a la los más sabios y eruditos. Un
corazón santo es igualmente indispensable para la recepción de la verdad sobrenatural, porque el
entendimiento se aclara con la purificación del corazón. Que también haya una humilde expectativa de
la ayuda divina, porque "conforme a vuestra fe os sea hecho" vale también aquí.

Es sólo prestando atención a las cosas que se han señalado en los párrafos anteriores que se establecen
los cimientos necesarios para que cualquier hombre llegue a ser un expositor competente. La tarea que
tiene ante él es desarrollar, con claridad y precisión, la Palabra de Dios. Su tarea es completamente
exegética: sacar a relucir el verdadero significado de cada pasaje que trata, ya sea que esté de acuerdo
con sus propias ideas preconcebidas o no. Así como el trabajo del traductor es transmitir el verdadero
sentido del hebreo y el griego al inglés, el del intérprete es comprender y comunicar las ideas precisas
que el lenguaje de la Biblia debía impartir. Como bien lo expresó el renombrado Bengel, "Un expositor
debe ser como el hacedor de un pozo: que no echa agua en él, sino que tiene como objetivo dejar que el
agua fluya, sin desvío, obstrucción o contaminación". En otras palabras, no debe tomarse la menor
libertad con el texto sagrado, ni darle un significado que no tenga legítimamente; sin modificar su
fuerza ni superponerle nada propio, sino tratando de dar a conocer su verdadero significado.

Cumplir con lo que acaba de decirse requiere un enfoque imparcial, un corazón honesto y un espíritu de
fidelidad por parte del intérprete. "Nada debe extraerse del texto sino lo que se obtiene de la justa y
gramatical explicación de su lenguaje" (P. Fairbaim).

Es fácil asentir a esa máxima, pero a menudo es difícil ponerla en práctica.

Un retraimiento personal de lo que condena al predicador, una mentalidad sectaria, el deseo de
complacer a sus oyentes, han hecho que no pocos eludan la fuerza llana de ciertos pasajes, y les
impongan significados que son completamente ajenos a su significado. Lutero dijo: "No debemos hacer
que la Palabra de Dios signifique lo que deseamos. No debemos torcerla, sino permitir que nos
doblegue, y darle el honor de ser mejor de lo que podemos hacerlo". Cualquier otra cosa que no sea eso
es altamente censurable. Siempre se debe tener mucho cuidado de no exponer nuestras propias mentes
en lugar de las de Dios. Nada puede ser más censurable que un hombre profese estar pronunciando un
"Así dice el Señor" cuando simplemente está expresando sus propios pensamientos. Sin embargo,
¿quién hay que, sin darse cuenta, no lo haya hecho?

Si el boticario está obligado por ley a seguir exactamente la prescripción del médico, si los oficiales
militares deben transmitir las órdenes de sus comandantes palabra por palabra o sufrir severas penas,
¡cuánto más incumbe a quien trata con cosas divinas y eternas adherirse estrictamente a su texto! ¡libro!
La tarea del intérprete es emular a los descritos en Nehemías 8:8, de quienes se dice "leían en el libro
en la ley de Jehová Dios claramente, y daban el sentido, y les hacían entender la lectura". La referencia
es a aquellos que habían regresado a Palestina desde Babilonia. Mientras estuvieron en cautiverio,
habían dejado gradualmente de usar el hebreo como su idioma hablado. arameo desplazándolo. Por lo
tanto, había una necesidad real de explicar las palabras hebreas en las que se escribió la Ley (cf.
Nehemías 13:23,24). Sin embargo, el registro de este incidente sugiere que tiene una importancia
permanente y tiene un mensaje para nosotros. En la buena providencia de Dios, hay poca necesidad hoy
de que el predicador explique el hebreo y el creek, ya que ya poseemos una traducción confiable de
ellos a nuestra propia lengua materna, aunque ocasionalmente, pero con mucha moderación, puede
hacerlo. Pero su ocupación principal es "dar el sentido" de la Biblia en inglés y hacer que sus oyentes
"entiendan" su contenido. Su responsabilidad es adherirse estrictamente a ese mandato, "que hable
fielmente mi palabra. ¿Qué es la paja del trigo? dice el Señor" (Jeremías 23:28).

CAPÍTULO 4

El predicador debe ser, ante todo, un hombre del Libro, profundamente versado en el contenido de la
Palabra de Dios, capaz de sacar de su tesoro "cosas nuevas y viejas" (Mateo 13, 52). La Biblia debe ser
su único libro de texto, y de sus aguas vivas debe beber profunda y diariamente. Personalmente, no
usamos nada más que la versión autorizada en inglés y la concordancia de Young, con una referencia
ocasional a la versión interlineal griega y la versión revisada estadounidense.

Comentarios que consultamos sólo después de haber hecho un estudio exhaustivo y de primera mano
de un pasaje. Instamos encarecidamente a los predicadores jóvenes a que estén muy en guardia para no
permitir que los comentarios se conviertan en un sustituto, en lugar de un complemento, de su propio
examen y ponderación minuciosos y completos de las Sagradas Escrituras. Así como hay un término
medio feliz entre imaginar que la Biblia es tan clara y simple que cualquiera puede entenderla o tan
difícil y profunda que sería una pérdida de tiempo para la persona promedio leerla, así también hay
entre ser principalmente dependiente en el trabajo de otros y simples ecos de sus ideas y
menospreciando por completo esa luz y ayuda que se puede obtener de los siervos de Dios del pasado.

Es a los pies de Dios que el predicador debe tomar su lugar, aprendiendo de Él el significado de Su
Palabra, esperando que Él abra sus misterios, buscándolo para su mensaje. En ninguna parte sino en las
Escrituras puede determinar lo que agrada o desagrada al Señor. Sólo allí se abren los secretos de la
sabiduría divina, de la que el filósofo y el científico nada saben. Y como señaló acertadamente el gran
puritano holandés: "Todo lo que no se extraiga de ellos, todo lo que no se construya sobre ellos, todo lo
que no concuerde exactamente con ellos, sin importar cómo se recomiende por la apariencia de la
sabiduría más sublime, o descanse". en la tradición antigua y el consentimiento de los sabios, o el peso
de los argumentos plausibles, es vano, fútil y, en una palabra, una mentira. '¡A la ley y al testimonio: si
no dijeren conforme a esta palabra, es porque no hay luz en ellos.' Que el teólogo se deleite en esos
Sagrados Oráculos: que se ejercite en ellos día y noche, que medite en ellos, que extraiga de ellos toda
su sabiduría, que encierre en ellos todos sus pensamientos, que no abrace nada en la religión que no
encuentre. allí" (Herman Witsius).

1. Pasando ahora a los principios que han de guiar al estudiante en sus esfuerzos por interpretar la
Palabra de Dios, ponemos en primer lugar y ante todo la necesidad de reconocer la interrelación y
dependencia mutua del Antiguo y Nuevo Testamento. Lo hacemos porque el error en este punto
inevitablemente resulta en un serio malentendido y perversión de no poco en las Escrituras posteriores.
No nos proponemos entrar en una refutación de la herejía moderna del "dispensacionalismo", sino
tratar esta sección de nuestro tema constructivamente. Después de una larga y cuidadosa comparación
de los escritos de esa escuela con Los Institutos de Calvino, y de nuestra observación de la clase de
fruto producido por uno y otro, es nuestra convicción que ese eminente reformador fue enseñado
mucho más profundamente por el Santo Espíritu que aquellos que decían haber recibido tanta "nueva
luz sobre la Palabra de Dios" hace un siglo. Por lo tanto, instamos a todo predicador que posea las
Instituciones de Calvino a que preste su mejor atención a sus dos capítulos sobre "La similitud del
Antiguo y el Nuevo Testamento" y "La diferencia de los dos testamentos".

La similitud de los dos Testamentos es mucho mayor y más vital que su diferencia. El mismo Dios
trino se revela en cada uno, se establece el mismo camino de salvación, se exhibe la misma norma de
santidad, se dan a conocer los mismos destinos eternos de los justos y los inicuos. Lo Nuevo tiene todas
sus raíces en lo Viejo, de modo que mucho de lo uno es ininteligible aparte del otro. No sólo es
indispensable el conocimiento de la historia de los patriarcas y de las instituciones del judaísmo para
comprender muchos detalles de los Evangelios y las Epístolas, sino que sus términos e ideas son
idénticos.

Que es totalmente injustificado que supongamos que el mensaje proclamado por el Señor Jesús era algo
nuevo o radicalmente diferente de las primeras comunicaciones de Dios, se desprende de Su enfática
advertencia: "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas". : No he venido a destruir,
sino a cumplir" (Mateo 5:17), a vindicarlos y sustanciarlos, a librarlos de las perversiones y
tergiversaciones humanas, y a cumplir lo que exigieron y anunciaron. Lejos de haber antagonismo entre
la enseñanza de Cristo y los mensajeros divinos que lo precedieron, cuando enunció "la ley de oro",
afirmó: "porque esta es la ley y los profetas" (Mateo 7:12).

Ciertamente no hubo conflicto entre el testimonio de los apóstoles y el de su Maestro, porque Él les
había ordenado expresamente que enseñaran a sus conversos "a guardar todas las cosas que os he
mandado [¡no haré!]" (Mateo 28:20). . El sistema doctrinal de Pablo tampoco difería en nada del
enunciado en el Antiguo Testamento. Al comienzo mismo de la primera epístola que lleva su nombre,
es particular en informarnos que el Evangelio al cual Dios lo había apartado no era otro que el que "Él
había prometido antes por Sus profetas en las Sagradas Escrituras" (Romanos 1: 1). ,2); y cuando
declaró que la justicia de Dios ahora se revelaba aparte de la Ley, tuvo cuidado de agregar, "siendo
testigos por la ley y los profetas" (3:21). Cuando reivindicó su enseñanza sobre la justificación por la fe
sin las obras de la Ley, lo hizo apelando al caso de Abraham y al testimonio de David (Romanos 4).
Cuando amonestó a los corintios para que no se dejaran engañar por un falso sentido de seguridad
debido a los dones espirituales que les habían sido otorgados, les recordó a los israelitas que habían
sido muy favorecidos por Dios, pero eso no les impidió el desagrado de Dios cuando pecaron, aunque
"todos comieron la misma comida espiritual, y bebieron la misma bebida espiritual" (Corintios 10:1-5).
Y cuando ilustra una importante verdad práctica, cita la historia de los dos hijos de Abraham (Gálatas
4:22-31).

En muchos aspectos, el Nuevo Testamento es una continuación y un complemento del Antiguo. La

diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto a que se refiere Hebreos es relativa y no absoluta. El
contraste no es realmente entre dos opuestos, sino más bien entre una gradación del plano inferior al
superior, uno que prepara al otro. Mientras que algunos han errado al judaizar demasiado el
cristianismo, otros han abrigado un concepto demasiado carnal del judaísmo, sin percibir los elementos
espirituales en él, y que bajo él Dios estaba administrando verdaderamente las bendiciones del pacto
sempiterno a aquellos a quienes Él había escogido en Cristo como es ahora, sí, que lo había hecho así
desde Abel en adelante. Con razón, entonces, reprendió Calvino la locura de nuestros modernos
dispensacionalistas al reprender a aquellos de sus precursores que aparecieron en su día, diciendo:
"Ahora, ¿qué sería más absurdo que que Abraham sea el padre de todos los fieles, y no posea ni
siquiera el lugar más bajo entre ellos? Pero no puede ser excluido del número, incluso de la posición
más honorable, sin la destrucción de la Iglesia ".

Ya sea que el orador sea Cristo o uno de sus apóstoles, en casi todos los puntos vitales remacha su
argumento apelando a las escrituras del Antiguo Testamento, y se encuentran textos de prueba en casi
todas las páginas del Nuevo. Podrían aducirse innumerables ejemplos para demostrar que tanto las
ideas como el lenguaje de las primeras han dado su impronta a las segundas: más de seiscientas
expresiones en una que ocurren en la otra. Cada cláusula en el "Magnificat" (Lucas 1:46-55) e incluso
en la oración familiar (Mateo 6:9-13) está tomada del Antiguo Testamento. Por lo tanto, le corresponde
al estudiante prestar igual atención a las dos divisiones principales de la Biblia, no solo
familiarizándose a fondo con la última, sino esforzándose por beber profundamente del espíritu de la
primera, a fin de prepararlo para comprender la segunda. A menos que lo haga, le será imposible captar
bien mucho de los Evangelios y las Epístolas.

No solo es necesario un conocimiento de los tipos para comprender los antitipos, porque ¿qué
significaría "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificada por nosotros" (Corintios 5:7) para alguien que ignora
Éxodo 12; y ¿cuánto en Hebreos 9 y 10 es inteligible aparte de Levítico 16?—pero muchas palabras
importantes del Nuevo Testamento pueden definirse correctamente solo refiriéndose a su uso en el
Antiguo Testamento: tales como "primogénito, redimido, sacrificio expiatorio, " etc.

Que debe haber una armonía fundamental entre el judaísmo y el cristianismo aparece en el hecho de
que el mismo Dios es el Autor de ambos, y es inmutable en Sus perfecciones y los principios de Su
gobierno.

El primero, de hecho, se dirigía más al hombre exterior, se tramitaba bajo formas y relaciones visibles,
y se refería principalmente a un santuario terrenal ya una herencia terrenal; sin embargo, todos ellos
eran "sombra de cosas celestiales" (Hebreos 8:5; 10:1). “En el Nuevo Testamento tenemos una
exposición más alta, pero muy estrechamente relacionada, de la verdad y el deber que en el Antiguo,
que involucra tanto los acuerdos como las diferencias de los dos pactos. Los acuerdos son más
profundos y conciernen a los elementos más esenciales de los dos pactos. economías; las diferencias
son de carácter más circunstancial y formal" (Fairbairn).

Personalmente, diríamos que las principales variaciones aparecen en que en uno tenemos promesa y
predicción, en el otro realización y cumplimiento: primero los tipos y sombras (la "cuchilla"), luego la
realidad y sustancia o "maíz lleno en la oreja." La dispensación cristiana supera a la mosaica en una
manifestación más plena y clara de las perfecciones de Dios (Juan 2:8), en una efusión más abundante
del Espíritu (Juan 7:39; Hechos 2:3), en su extensión más amplia (Mateo 28: 19,20), y en mayor
medida de libertad (Romanos 8:15; Gálatas 4:2-7). 2. El segundo principio del cual el expositor debe
hacer un estudio más cuidadoso es el de la cita bíblica. Se puede obtener una ayuda no pequeña para
determinar las leyes correctas de interpretación observando diligentemente la manera y el propósito por
el cual se cita el Antiguo Testamento en el Nuevo. No puede haber lugar a dudas de que el registro que
el Espíritu Santo ha provisto de la forma en que nuestro Señor y Sus apóstoles entendieron y aplicaron
el Antiguo Testamento estaba diseñado tanto para arrojar luz en general sobre cómo el Antiguo
Testamento debe ser usado por nosotros como si fuera para proporcionar instrucción sobre los puntos
particulares por los cuales los pasajes de la Ley o los profetas fueron más inmediatamente apelados. Al
examinar de cerca las palabras citadas y el sentido que se les da en el Nuevo Testamento, no solo
seremos librados de un literalismo servil, sino que estaremos mejor capacitados para percibir la
plenitud de las palabras de Dios y la variada aplicación que legítimamente se puede hacer de ellas. . Un
campo amplio, pero generalmente descuidado, está abierto para la exploración, pero en lugar de
esforzarnos aquí por hacer un sondeo completo del mismo, simplemente proporcionaremos algunas
ilustraciones.

En Mateo 8:16, se nos dice que en cierta ocasión Cristo "sanó a todos los que estaban enfermos", y
luego, bajo la guía del Espíritu Santo, el evangelista agregó: "para que se cumpliera lo dicho por el
profeta Isaías [ es decir, en 53:4], diciendo: Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras
dolencias". Tal uso de esa predicción mesiánica es muy esclarecedor, ya que da a entender que tenía un
significado más amplio que la expiación por los pecados de su pueblo, a saber, que durante los días de
su ministerio público, Cristo entró por simpatía en la condición del los que sufrían, y tomó sobre su
espíritu las penas y dolores de aquellos a quienes ministraba, que sus milagros de sanidad le costaron
mucho en el camino de la compasión y la resistencia. Fue afligido personalmente por sus aflicciones.
Cristo comenzó su obra mediadora de remover el mal que el pecado había traído al mundo curando
aquellas dolencias corporales que eran los frutos del pecado, y al hacerlo, proyectó la obra mayor que
Él iba a realizar en la cruz. La conexión entre uno y otro quedó más claramente indicada cuando dijo
alternativamente al paralítico: "Tus pecados te son perdonados" y "levántate, toma tu camilla y vete a
tu casa" (Mateo 9:2, 6).

Considere a continuación cómo Cristo usó el Antiguo Testamento para refutar a los materialistas de su
época. Los saduceos tenían la noción de que el alma y el cuerpo están tan íntimamente relacionados
que si uno perece, el otro debe morir (Hechos 23:8). Vieron morir el cuerpo, y de ahí concluyeron que
el alma también había muerto. Realmente es muy sorprendente contemplar la sabiduría encarnada
razonando con ellos en su propio terreno. Esto lo hizo citando Éxodo 3, donde Jehová le había dicho a
Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob". Pero, ¿dónde iban esas
palabras al punto? ¿Qué había en ellos que expusiera el error de los saduceos? Nada explícitamente,
pero mucho implícitamente. De ellos Cristo sacó la conclusión de que "Dios no es Dios de muertos,
sino de vivos" (Mateo 22:32). No era que Él hubiera sido su "Dios", sino que Él era tan quieto: "Yo soy
su Dios", por lo tanto, todavía vivían. Ya que sus espíritus y almas aún estaban vivos, sus cuerpos
debían resucitar a su debido tiempo, porque siendo su "Dios" garantizado que Él sería para ellos y haría
por ellos todo lo que tal relación requería, y no dejaría una parte de su naturaleza a ser presa de la
corrupción. Allí Cristo estableció el importante principio de interpretación de que podemos sacar
cualquier inferencia clara y necesaria de un pasaje, siempre que no entre en conflicto con ninguna
declaración definitiva de las Sagradas Escrituras.
En Romanos 4:11-18, tenemos un notable ejemplo de razonamiento apostólico de dos breves pasajes en
Génesis, donde Dios le prometió a Abraham que sería padre de muchas naciones (17:5) y que en su
simiente todos serían benditas sean las naciones de la tierra (22:18).

Dado que estas garantías le fueron dadas al patriarca simplemente como creyente, antes de la
designación divina de la circuncisión, Pablo llegó a la conclusión lógica de que se referían tanto a
judíos como a gentiles, siempre que creyeran como él y por lo tanto les hubieran imputado la justicia de
Cristo. , que el bien de esas promesas pertenecía a todos los que "caminan en los pasos de su fe". Allí
se nos enseña claramente que la "semilla" de bendición mencionada en aquellas antiguas profecías era
esencialmente de tipo espiritual (cf. Gálatas 3:7-9; 14:29), incluyendo a todos los miembros de la
familia de la fe, dondequiera que estuvieran. ser encontrado. Como señaló pertinentemente Stifler, "A
Abraham no se le llama padre ni en un sentido físico ni espiritual: es padre en el sentido de que es la
cabeza del clan de la fe, y por lo tanto el tipo normal". En Romanos 9:6-13, el apóstol fue igualmente
expreso al excluir del bien de aquellas promesas a los descendientes meramente naturales de Abraham.
Romanos 10:5-9 proporciona una sorprendente ilustración de este principio en la forma en que el
apóstol "abrió" Deuteronomio 30:11-14. Su diseño fue apartar a los judíos de considerar la obediencia a
la Ley como necesaria para la justificación (Romanos 10:2,3). Lo hizo al presentar un argumento a
partir de los escritos de Moisés, en el que se establecía una distinción entre la justicia de la Ley y la
justicia de la fe. Los judíos habían rechazado a Cristo porque Él no vino a ellos en la forma de sus
expectativas carnales, y por lo tanto rechazaron la gracia ofrecida por Él. Consideraron que el Mesías
estaba lejos, cuando en realidad estaba "cerca" de ellos.

No había necesidad, pues, de que subieran al cielo, porque de allí había bajado Cristo; ni descender a lo
profundo, porque ha resucitado de entre los muertos. El apóstol no estaba simplemente adaptando a su
propósito el lenguaje de Deuteronomio 30, sino mostrando su deriva evangélica. Como dijo Manton,
"Todo ese capítulo es un sermón de arrepentimiento evangélico" (ver versículos 1, 2). Obviamente
esperaba un tiempo después de la ascensión de Cristo cuando Israel sería dispersado entre las naciones,
de modo que las palabras de Moisés fueran estrictamente aplicables a esta dispensación del Evangelio.
La esencia de los versículos 11-14 es que el conocimiento de la voluntad de Dios es de libre acceso, de
modo que nadie está obligado a hacer lo imposible.

En Romanos 10:18, se da más de un indicio de la profunda profundidad de la Palabra de Dios y la

amplia amplitud de su aplicación. "Pero yo digo: ¿No han oído [el Evangelio, aunque no lo
obedecieron—v. 16]? Sí, en verdad, su sonido salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines
del mundo"—citado del Salmo 19 :4. La publicación del Evangelio no estaba restringida (Colosenses
1:5,6), sino que era tan general y gratuita como las declaraciones divinas de los cielos (Salmo 19:1).
"La revelación universal de Dios en la naturaleza fue una predicción providencial del anuncio universal
del Evangelio. Si la primera no fue gratuita, sino fundada en la naturaleza de Dios, también debe serlo
la segunda. La manifestación de Dios en la naturaleza es para todos Sus criaturas a quienes se hace, en
prenda de su participación en las revelaciones más claras y superiores" (Hengstenberg). No sólo la
profecía del Antiguo Testamento anunciaba que el Evangelio sería dado a todo el mundo, sino que los
cielos declaraban místicamente lo mismo. ¡Los cielos hablan no solo a una nación, sino a toda la raza
humana! Si los hombres no creyeron no fue porque no habían oído. Otro ejemplo del significado
místico de ciertas escrituras se encuentra en Corintios 9:9, 10.

En Gálatas 4:24, la pluma inspirada de Pablo nos informa que ciertos incidentes domésticos en la casa
de Abraham "están en alegoría", que Agar y Sara representaban "los dos pactos", y que sus hijos
prefiguraban la clase de adoradores de esos pactos. fueron equipados para producir.
De no haber sido por esa revelación divina al apóstol y por medio de él, nunca hubiéramos sabido que
en esos hechos de la historia Dios había ocultado un misterio profético, que esos sucesos domésticos
proyectaron proféticamente transacciones del futuro de vital importancia, que ilustraron grandes
verdades doctrinales y ejemplificaron la diferencia en la conducta de los esclavos espirituales y los
hombres libres espirituales. Sin embargo, tal fue el caso, como lo mostró el apóstol al abrirnos el
significado oculto de esos eventos. Eran una parábola en acción: Dios moldeó los asuntos de la familia
de Abraham para tipificar cosas de gran magnitud. Los dos hijos fueron ordenados para prefigurar a los
que nacerían de lo alto y los nacidos según la carne, que incluso los descendientes naturales de
Abraham no eran más que ismaelitas en espíritu, ajenos a la promesa. Si bien el ejemplo de Pablo aquí
ciertamente no es un precedente para que el expositor dé rienda suelta a su imaginación y haga que los
episodios del Antiguo Testamento enseñen lo que quiera, sí da a entender que Dios ordenó las vidas de
los patriarcas para brindar lecciones de gran valor espiritual.

Anteriormente, hemos seleccionado a propósito una variedad de ejemplos, y de ellos el estudiante

diligente (pero no tanto el lector apresurado) descubrirá algunos valiosos indicios y ayudas divinas
sobre cómo deben entenderse las Escrituras y los principios por los cuales se interpretan. para ser
interpretado. Que sean releídos y cuidadosamente ponderados. 3. Se debe tener cuidado constante y
diligente para conformar estrictamente todas nuestras interpretaciones a la analogía de la fe, o, como lo
expresa Romanos 12:6, "profeticemos conforme a la medida de la fe". Charles Hodge, quien es
insuperable en solidez doctrinal, erudición espiritual y perspicacia crítica, afirma que el significado
original y apropiado de la palabra "profeta" es intérprete, alguien que declara la voluntad de Dios, que
explica Su mente a los demás. También dice que la palabra traducida como "proporción" puede
significar proporción, o medida, regla, estándar. Dado que la "fe" en este versículo debe tomarse
objetivamente (porque hubo "profetas" como Balaam y Caifás, que carecían de toda fe interna o
salvadora), entonces esta importante expresión significa que el intérprete de la mente de Dios debe ser
muy particular y escrupuloso en asegurarse de que siempre lo haga de acuerdo con el estándar revelado
que nos ha dado. Así, "fe" aquí se usa en el mismo sentido que en pasajes como "la fe" en Gálatas 1:23;
1 Timoteo 4:1, etc.; es decir, la "una sola fe" de Efesios 4:5, "la fe que fue una vez dada a los santos"
(Judas 1:3), la Palabra escrita de Dios.

La exposición que se haga de cualquier versículo de las Sagradas Escrituras debe estar en completo
acuerdo con la analogía de la fe, o ese sistema de verdad que Dios ha dado a conocer a su pueblo. Eso,
por supuesto, exige un conocimiento completo del contenido de la Biblia, prueba segura de que ningún
novato está calificado para predicar o intentar enseñar a otros. Tal conocimiento comprensivo puede
obtenerse solo mediante una lectura sistemática y constante de la Palabra misma, ¡y solo entonces
cualquier hombre es apto para sopesar los escritos de otros! Dado que toda la Escritura es inspirada por
Dios, no hay contradicciones en ella; por tanto, obviamente se sigue que cualquier explicación dada de
un pasaje que choca con la clara enseñanza de otros versículos es manifiestamente errónea. Para que
cualquier interpretación sea válida, debe estar en perfecto acuerdo con el esquema de la Verdad Divina.
Una parte de la Verdad está recíprocamente relacionada con otras y depende de ellas, y por lo tanto
existe un acuerdo total entre ellas. Como dijo Bengel de los libros de las Escrituras, "Indican juntos un
sistema de Verdad hermoso, armonioso y gloriosamente conectado".

CAPÍTULO 5

Decir que todas nuestras interpretaciones deben ajustarse estrictamente a la analogía de la fe puede
sonar muy simple y obvio, sin embargo, es sorprendente encontrar cuántos hombres no solo inexpertos
sino experimentados se apartan de ella. Por supuesto, aquellos que codician la "originalidad" y tienen
una inclinación por sacar algo nuevo o sorprendente (especialmente de pasajes oscuros) sin tener en
cuenta este principio básico, seguramente se equivocarán. Pero como observó J. Owen: "Mientras
atendamos sinceramente a esta regla, no corremos el peligro de corromper pecaminosamente la Palabra
de Dios, aunque no llegaremos a su significado correcto en cada lugar". Por ejemplo, cuando
aprendemos que "Dios es espíritu" (Juan 4:24), incorpóreo e invisible, eso nos impide malinterpretar
aquellos pasajes donde se le atribuyen ojos y oídos, manos y pies; y cuando se nos informa que en Él
"no hay mudanza, ni sombra de variación" (Santiago 1:17), sabemos que cuando se le dice que se
"arrepienta", habla a la manera de los hombres. Del mismo modo, cuando el Salmo 19:11 y otros
versículos prometen que los santos serán recompensados por su temperamento agraciado y sus buenas
obras, otros pasajes muestran que tal recompensa no se debe al mérito, sino que es otorgada por la
gracia divina.

Ningún versículo debe ser explicado de manera que entre en conflicto con lo que se enseña, clara y
uniformemente, en las Escrituras como un todo, y cuyo conjunto se presenta ante nosotros como la
única regla de nuestra fe y obediencia. Esto requiere del expositor no sólo un conocimiento del sentido
general de la Biblia, sino también que se tome la molestia de recopilar y comparar todos los pasajes que
tratan o tienen una relación definida con el punto inmediato ante él, para que pueda obtener la mente
plena del Espíritu al respecto. Habiendo hecho eso, cualquier pasaje que aún le resulte oscuro o dudoso
debe ser interpretado por aquellos que son claros. Ninguna doctrina debe basarse en un solo pasaje,
como la base de los mormones en 1 Corintios 15:29, su error de que los miembros de ese culto se
bautizan por sus antepasados; o como los papistas apelan a Santiago 5:14,15, por su dogma de la
"extremaunción". Sólo en boca de dos o tres testigos se establece alguna verdad, como insistió nuestro
Señor en Su ministerio: Juan 5:31-39; 8:16-18. Se debe tener cuidado de que ninguna enseñanza
importante se base solo en ningún tipo, expresión figurativa o incluso parábola; en cambio, deben
usarse solo para ilustrar pasajes claros y literales.

Que quede, pues, establecido en la mente del expositor que ninguna escritura debe interpretarse sin
tener en cuenta la relación en la que se encuentra con otras partes.

La adhesión a esta regla fundamental nos preservará de muchos versos amañados. Por lo tanto, cuando
escuchamos a Cristo decir: "Mi Padre es mayor que yo" (Juan 14:28), la atención a Su declaración
anterior, "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:31), descartará cualquier idea de que Él era, en Su
persona esencial, en cualquier sentido inferior; por lo tanto, la referencia en Juan 14:28 debe referirse a
Su oficio de mediador, en el cual Él estaba subordinado a la voluntad del Padre. "Debe", decimos,
porque el Hijo no es otro que "el Dios fuerte" (Isaías 9:6), "el Dios verdadero" (1 Juan 5:20).

De nuevo, palabras tales como "sed bautizados, y lavad vuestros pecados" (Hechos 22:16) no deben
entenderse de una manera que entre en conflicto con "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado" (1 Juan 1: 7), pero considerado únicamente como un "lavado" simbólico. "Reconciliar consigo
todas las cosas" (Colosenses 1:20) no puede enseñar el universalismo, o cada pasaje que afirma el
castigo eterno de los perdidos sería contradicho. Juan 3:9, debe entenderse de manera consistente con 1
Juan 1:8. 4. La necesidad de prestar mucha atención al contexto es también una cuestión de primera
importancia. No sólo debe explicarse cada declaración de la Escritura en plena armonía con la Analogía
general de la fe, sino más específicamente, en completo acuerdo con el sentido llano y el tenor del
pasaje del cual forma parte. Ese "sentido llano" debe ser buscado diligentemente. Pocas cosas han
contribuido más a interpretaciones erróneas que ignorar este principio obvio. Al divorciar un versículo
de su marco o señalar una sola cláusula, uno puede "probar" no solo absurdos sino verdaderas
falsedades con las mismas palabras de la Escritura. Por ejemplo, "escuchar a la iglesia" no es una
exhortación que inste a los laicos a someter sus juicios a los clérigos, sino que, como muestra Mateo
18:17, la asamblea local debe decidir el asunto cuando un hermano transgresor se niega a someterse a
un consejo privado. Como señaló otro: "Una mente ingeniosa y falsa puede seleccionar ciertos
versículos separados de las Escrituras y luego combinarlos de la manera más arbitraria, de modo que, si
bien son todas las mismas palabras de las Escrituras, al mismo tiempo, expresar los pensamientos del
compilador y no los del Espíritu Santo".

Se obtiene mucha ayuda para determinar el significado preciso de ciertas expresiones observando las
circunstancias y la ocasión de su pronunciación. Al no hacerlo, muchos predicadores no han percibido
la verdadera fuerza de esas bien conocidas palabras: "Abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza"
(Salmo 51:15).

La boca de David había sido cerrada por el pecado y la no confesión, ¡y por lo tanto el Espíritu fue
apagado! Ahora que había arreglado las cosas con el Señor, anhelaba que Él destapara sus labios
cubiertos de vergüenza. El significado espiritual de un evento a menudo se percibe observando su
conexión. Una ilustración llamativa de esto se encuentra en Mateo 8:23-26, que, téngalo en cuenta,
tiene una aplicación para nosotros. La clave se encuentra en la última cláusula del versículo 23 y en la
lectura de los versículos 19-22. El orden de pensamiento allí es muy sugerente: todo el pasaje trata de
"seguir" a Cristo, y los versículos 23-26 brindan un cuadro típico del carácter del camino del discípulo
a través de un mundo tormentoso: encontrando pruebas, dificultades y peligros; y a menudo parece que
el Señor está "dormido", ¡sin pensar o indiferente a nuestro peligro!

En realidad, es una prueba de fe, una demostración de que Él requiere que se le espere, que Él es
nuestro único recurso, ¡suficiente para cada tormenta!

La parábola registrada en Lucas 15:3-32 no puede interpretarse correctamente si se ignora su contexto.

Cuán innecesaria perplejidad y diversidad se ha ocasionado entre los comentaristas acerca de la
identidad de las noventa y nueve ovejas dejadas en el desierto (definidas como "personas justas que no
necesitan arrepentimiento") y el "hijo mayor" (quien se quejó del trato generoso otorgado su hermano),
por no usar la clave observamos que esta única parábola (en tres partes) no fue hablada por Cristo a los
discípulos, sino dirigida a sus enemigos. Fue dada en respuesta a los fariseos y escribas que habían
murmurado porque nuestro Señor recibía a los pecadores y comía con ellos. Su diseño fue exponer la
condición de sus corazones y vindicar sus propias acciones de gracia. Lo hizo retratando la condición
perdida de sus críticos que lo criticaban, y dando a conocer la base sobre la cual recibió a los pecadores
en comunión consigo mismo, y revelando las operaciones divinas que resultan en ese bendito resultado.
Una vez que se comprenden estos hechos generales, no hay dificultad para comprender los detalles de
la parábola.

En Lucas 15:1,2 se nos presentan dos clases distintas y marcadamente contrastadas: los publicanos y
pecadores despreciados que, por un profundo sentido de necesidad, fueron atraídos a Cristo; y los
fariseos y escribas orgullosos y satisfechos de sí mismos. En cada una de las tres partes de la parábola
están a la vista las mismas dos clases, y en ese orden. Primero, el buen Pastor busca y asegura a Su
oveja perdida, porque es Su obra la que es la base de la salvación; las noventa y nueve, que en su
propia estimación no necesitaban arrepentimiento, representaron al fariseo santurrón dejado en "el
desierto", en contraste con las ovejas traídas "a casa". En el segundo se describen las operaciones
secretas del Espíritu en el corazón (bajo la figura de una mujer dentro de la casa), y por medio de la
"luz" se recupera la moneda perdida, quedando las otras nueve solas. En la tercera, el buscado por el
Pastor, iluminado por el Espíritu, se ve con el Padre; mientras que el hijo mayor (que se jactaba de que
"nunca trasgredí tus mandamientos") representa al fariseo, ¡un extraño a la fiesta y al regocijo! Aprenda
de esto la importancia de observar a quién se dirige un pasaje, las circunstancias y la ocasión en que se
pronuncia, el diseño central del hablante o escritor, antes de intentar interpretar sus detalles.

Cada versículo que comienza con la palabra "porque" nos obliga a rastrear la conexión: por lo general
tiene la fuerza de "porque", proporcionando prueba de una afirmación anterior. Del mismo modo, la
expresión "Por esta causa" y palabras como "por qué y por lo tanto" requieren mucha atención, para
que podamos tener ante nosotros la promesa de la que se extrae la conclusión. El malentendido
generalizado de 2 Corintios 5:17 proporciona un ejemplo de lo que sucede cuando hay descuido en este
punto. Nueve de cada diez veces no se cita su apertura "Por tanto", y debido a la falta de comprensión
de su significado se le da un sentido completamente erróneo a "si alguno está en Cristo, nueva criatura
es; las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas". Ese prefacio "por lo tanto"
indica que este versículo no debe ser considerado como algo aparte, completo en sí mismo, sino más
bien como estrechamente relacionado con algo anterior. Volviendo al versículo anterior, encontramos
que también comienza con la palabra "por lo cual", lo que muestra de inmediato que este pasaje es
didáctico o doctrinal, y no biográfico que delinea la experiencia del alma ni exhortativo llamando al
cumplimiento de algún deber.

Debe notarse cuidadosamente que el "cualquier hombre" de 2 Corintios 5:17 muestra que no está
describiendo algún logro excepcional de unos pocos favorecidos, ni representando solamente a
cristianos maduros, sino que está postulando algo que es común a todos los regenerados. De hecho, el
versículo no trata en absoluto de la experiencia cristiana, sino de la nueva relación a la que nos lleva la
regeneración. Nos llevaría demasiado lejos proporcionar ahora respuestas detalladas a las preguntas:
¿Sobre qué tema en particular estaba escribiendo el apóstol? ¿Qué le obligó a asumirlo? ¿Cuál fue su
diseño especial en esta ocasión? Baste decir que estaba refutando a sus calumniadores judaizantes y
cortando el suelo bajo sus pies. En los versículos 14-16, insiste en que la unión con Cristo resulta en la
muerte judicial de las relaciones naturales, en donde cesan todas las distinciones carnales de judíos y
gentiles; sí, nos lleva a un terreno nuevo o de resurrección, produciendo una nueva posición ante Dios.
Como miembros de una nueva creación, estamos bajo un pacto completamente nuevo, y para nosotros
las limitaciones y restricciones del antiguo pacto han "pasado". El propósito principal de la epístola a
los Hebreos es hacer plenamente manifiesto este hecho. 5. Es igualmente necesario que el intérprete
determine el alcance de cada pasaje, es decir, su coherencia con lo que precede y sigue. A veces, esto
se puede hacer mejor anotando debidamente el libro en particular en el que se encuentra.

Cabe destacar que este es el caso con algunos en Hebreos. Cuántos cristianos, que han tenido una mala
caída o se han detenido en un curso de reincidencia, después de su arrepentimiento, se han torturado
innecesariamente con versículos como 6:4-6; 10:26-31! Decimos innecesariamente, porque esos versos
estaban dirigidos a una clase muy diferente, cuyo caso era muy diferente. Esos hebreos ocupaban una
posición única. Criados bajo el judaísmo, habían abrazado el Evangelio; pero luego fueron angustiados
y sacudidos por la no realización de las esperanzas carnales que tenían en el Mesías, y la dura
persecución que entonces sufrían, y fueron muy tentados a abandonar su profesión cristiana y volver al
judaísmo. En los pasajes mencionados anteriormente se les advirtió claramente que tal proceder sería
fatal. Por lo tanto, aplicar esos pasajes a los cristianos reincidentes es totalmente injustificable, ya que
se hace un uso de ellos que es bastante extraño a su alcance y diseño.

A veces, la clave de un pasaje se descubre observando en qué parte del libro aparece. Un ejemplo
pertinente de esto se encuentra en Romanos 2:6-10, que ha sido duramente discutido por no pocos. El
gran tema de esa epístola es "la justicia de Dios", expresado en 1:16, 17. Su primera división va desde
1:18 hasta 3:21, donde se demuestra la necesidad universal de la justicia de Dios. Su segundo va de
3:21 a 5:1, en el que se presenta la manifestación de la justicia de Dios. Su tercero, la imputación de la
justicia de Dios: 5:1, a 8:39. En 1:18-32, el apóstol establece la culpa del mundo gentil, y en el capítulo
2 la del judío. En sus primeros dieciséis versículos establece los principios que operarán en el Gran
Tribunal, y en los versículos 17-24 los aplica directamente a la nación favorecida. Esos principios son
los siguientes: (1) el juicio de Dios procederá sobre la base de que el hombre se condena a sí mismo (v.
1); (2) será de acuerdo con el estado real del caso (v. 2); (3) la misericordia abusada aumenta la culpa
(versículos 3-5); (4) los hechos, no las relaciones externas o la profesión de labios, decidirán el asunto
(versículos 6-10); (5) Dios será imparcial, sin mostrar favoritismo (v. 11); (6) se tendrán plenamente en
cuenta los diversos grados de luz disfrutados por diferentes hombres (versículos 11-15); (7) el juicio
será ejecutado por Jesucristo (v. 16).

De ese breve análisis (que exhibe el alcance del pasaje) es bastante evidente que el apóstol no estaba
dando a conocer el camino de la salvación cuando declaró: "El cual pagará a cada uno conforme a sus
obras: A los que por la perseverancia haciendo el bien, buscad gloria y honra e inmortalidad, la vida
eterna» (versículos 6, 7). Lejos de afirmar que los hombres caídos podían asegurar la felicidad eterna
por sus propias buenas obras u obediencia a Dios, su diseño era todo lo contrario. Su propósito era
mostrar lo que requería la santa Ley de Dios, y que se insistiría en ese requisito en el Día del Juicio.
Dado que su naturaleza depravada hace imposible que cualquier hombre, judío o gentil, rinda perfecta
y continua obediencia a la Ley Divina, entonces se hace evidente la completa desesperanza de su caso,
y su extrema necesidad de mirar fuera de sí mismo a la justicia de Dios. en Cristo se manifiesta
claramente.

Otro pasaje en el que la falta de atención a su alcance ha resultado en la extracción de una falsa
doctrina es 1 Corintios 3:11-15. Con frecuencia se apela a él en apoyo del peligroso engaño de que hay
una clase de verdaderos cristianos que han perdido toda "recompensa" para el futuro, al no tener buenas
obras en su haber; sin embargo, entrará en el cielo. Tal concepto es un insulto grosero para el Espíritu
Santo, porque implica que Él realiza un milagro de gracia en el alma, mora en esa persona, pero que no
produce ningún fruto espiritual. Tal idea grotesca es totalmente contraria a la Analogía de la fe, porque
Efesios 2:10 nos dice que aquellos a quienes Dios salva por gracia mediante la fe son "hechura suya,
creados en Cristo Jesús para buenas obras". Los que no andan en buenas obras no son salvos, porque
"la fe sin obras es muerta" (Santiago 2:20). Las Escrituras declaran: "Ciertamente hay galardón para el
justo" (Salmo 58:11), que "todo hombre [regenerado] tendrá alabanza de Dios" (1 Corintios 4:5), lo
cual ciertamente no podría ser el caso si algunos de ellos no son más que labradores de la tierra.

Esta interpretación errónea no solo es una gran deshonra para Dios y está en desacuerdo directo con la
clara enseñanza de otras escrituras, sino que es refutada por el contexto. Para entender 1 Corintios 3:11-
15, se debe prestar atención a los versículos 1-10, para determinar el tema que está tratando el apóstol.
Al comienzo del capítulo 3, Pablo vuelve a la acusación que había hecho contra los corintios en 1:11,
donde los reprendió por enfrentar a un siervo de Dios con otro, con las divisiones resultantes: la
principal razón por la que les escribió. En 3:3, señala que tal conducta evidenciaba su carnalidad. Les
recuerda que tanto él como Apolos eran "sino ministros" (v. 5). Simplemente había plantado y Apolos
regado; fue Dios quien dio el crecimiento. Ya que ninguno de ellos era "nada" a menos que Dios se
dignara bendecir sus trabajos (v. 7), ¡qué locura era hacer un ídolo de un mero instrumento! Por lo
tanto, está claro, más allá de toda duda, que los primeros versículos de 1 Corintios 3 tratan del
ministerio oficial de los siervos de Dios. Es aún más claro en el griego, porque la palabra "hombre" no
aparece en ninguna parte del pasaje, siendo "todo hombre" literalmente "cada uno", es decir, de la clase
particular a la que se hace referencia.

El mismo tema se continúa en el versículo 8, aunque hay diversidad en la obra de los siervos de Dios
(uno evangelizador, otro adoctrinador), sin embargo su comisión es del mismo Maestro y su mutuo fin
es el bien de las almas; por lo tanto, es una locura pecaminosa poner a uno en contra o exaltarlo por
encima de otro. Aunque Cristo ha distribuido diferentes dones a sus siervos y les ha asignado una
variedad de ministerios, "cada uno recibirá su propia recompensa".

El edificio mismo es de Dios, siendo los ministros los obreros (v. 9). En el versículo 10 Pablo se refiere
al "fundamento" ministerial que él había puesto (ver Efesios 2:20), y lo que sigue se refiere a los
materiales usados por los constructores que vinieron después de él. Si esos materiales (su predicación)
honraran a Cristo y edificaran a los santos, resistirían y serían recompensados. Pero si, en cambio, el
predicador usara para sus temas el aumento del crimen, la amenaza de la bomba, las últimas hazañas de
los judíos, etc., tal basura sin valor sería quemada en el Día venidero y no sería recompensada. Por lo
tanto, son los materiales usados por los predicadores en sus ministerios públicos, y no el andar de los
cristianos privados, lo que está aquí a la vista.

CAPÍTULO 6

La palabra "interpretación" tiene a este respecto tanto un significado más estricto o más estrecho como
uno más flexible o más amplio. En el primer sentido, significa resaltar la fuerza gramatical del pasaje;
en el segundo, para explicar su propósito espiritual. Si el expositor se limita rígidamente a las reglas
técnicas de la exégesis, aunque pueda ser de algún servicio al pedante, brindará poca ayuda práctica al
rango y al pueblo de Dios. Disertar sobre las propiedades químicas de los alimentos no alimentará a un
hombre hambriento, ni rastrear las raíces de las palabras hebreas y griegas (aunque es necesario que
estén en su lugar apropiado) capacitará mejor a los seguidores de Cristo para pelear la buena batalla de
la fe. Ese comentario no connota ni que despreciemos la erudición por un lado ni que tengamos alguna
breve para aquellos que darían rienda suelta a su imaginación cuando manejan la Palabra de Dios. Más
bien queremos decir que el objetivo principal del expositor debe ser reunir la Verdad y los corazones de
sus oyentes o lectores, para que la primera pueda tener un efecto vitalizador, edificante y transformador
sobre los segundos.

En los artículos anteriores de esta serie se ha señalado que la tarea del intérprete es emular a los
descritos en Nehemías 8:8, de los cuales se dice: "leían en el libro en la ley de Dios claramente, y
daban el sentido , y les hizo entender la lectura", y para hacer eso, el predicador debe pasar muchas
horas cada semana en su estudio. A cada palabra de su texto debe dársele su significado preciso y
definido de acuerdo con su uso general en las Escrituras (a menos que haya una insinuación muy clara
de lo contrario en el pasaje que tiene delante), o de lo contrario sería una licencia arbitraria, y él
expondría los oráculos de Dios. no por sus propios términos sino por sus propias fantasías o ideas
preconcebidas. Nunca se deben violar las leyes del lenguaje ni cambiar los significados de las palabras
para adaptarnos a nosotros mismos. No debemos evacuar la verdadera fuerza e importancia de ningún
término, sino explicarlo sobre principios sólidos, y no mediante construcciones forzadas o evasiones
jesuíticas.

La tarea del intérprete es determinar, mediante una estricta investigación exegética, el significado
exacto de las palabras usadas por el Espíritu Santo y, en la medida de sus posibilidades, presentar los
pensamientos de Dios en su propio idioma. Es averiguar y fijar el significado exacto de los términos
empleados en las Sagradas Escrituras y evitar escrupulosamente la interjección de sus opiniones
personales. No debe insertar nada propio, sino simplemente esforzarse por dar el sentido real de cada
pasaje que tiene ante sí. Por un lado, no debe ignorar, ocultar o retener nada de lo que está
manifiestamente en él; por otro lado, no debe añadir o torcer nada en él para satisfacer su propio
capricho. Se debe permitir que las Escrituras hablen por sí mismas, y lo hacen solo en la medida en que
el predicador expone su significado genuino. No solo debe explicar sus términos, sino también la
naturaleza de las ideas que expresan, de lo contrario, es apto para hacer uso de términos bíblicos y, sin
embargo, darles un sentido no bíblico. Uno puede descubrir con precisión el significado de cada
palabra en un pasaje y, sin embargo, por algún concepto erróneo de su alcance o parcialidad en su
propia mente, tener una comprensión defectuosa de lo que realmente enseña el pasaje.

El descuido que no sería tolerado en ninguna otra conexión es, lamentablemente, permitido libremente
con la Biblia. Los artistas que son más meticulosos en la selección de sus colores cuando pintan un
objeto natural son a menudo los más negligentes cuando tratan de retratar uno sagrado. Así, el arca de
Noé se representa con varias ventanas a los lados, mientras que solo tenía una, ¡y la de arriba! ¡La
paloma que vino a él después de que el diluvio había amainado se representa con una rama de olivo en
lugar de una "hoja" (Génesis 8:11) en su boca! ¡El niño Moisés en el arca de los juncos se representa
con una sonrisa encantadora en su rostro en lugar de lágrimas (Éxodo 2: 6)! Que ningún criminal
desprecio por los detalles de la Sagrada Escritura marque al expositor.

En lugar de eso, que se tome el mayor cuidado y esfuerzo para asegurar la precisión, escudriñando cada
detalle, sopesando cada jota y cada tilde. La palabra para escudriñar las Escrituras" (Juan 5:39)
significa rastrear diligentemente, como el cazador sigue el rastro de los animales. El trabajo del
intérprete es sacar el sentido y no meramente el sonido de la Palabra.

Al enumerar, describir e ilustrar algunas de las leyes o reglas que deben regir al intérprete, ya hemos
considerado:

Primero, la necesidad de reconocer y ser regulados por la interrelación y dependencia mutua del
Antiguo y Nuevo Testamento.

En segundo lugar, la importancia y la utilidad de observar cómo se hacen las citas del Antiguo en el
Nuevo: la manera y los propósitos para los que se citan.

Tercero, la absoluta necesidad de conformar estrictamente todas nuestras interpretaciones a la Analogía

general de la Fe: que cada versículo debe ser explicado en completa armonía con ese sistema de Verdad
que Dios nos ha dado a conocer: que cualquier exposición es inválida si choca con lo que se enseña en
otras partes de la Biblia.

Cuarto, la necesidad de prestar mucha atención al contexto completo de cualquier pasaje bajo
consideración.

Quinto, el valor de determinar el alcance de cada pasaje y el aspecto particular de la Verdad que se
presenta en él.

No hay nada en el Sermón del Monte que ilustre contundentemente esta regla, porque muchas de sus
declaraciones han sido gravemente malinterpretadas por no percibir su alcance o diseño. Así, cuando
nuestro Señor declaró: "Oísteis que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio; pero yo os digo
que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón" (Mateo
5:27,28), se ha supuesto que Él estaba estableciendo una norma más alta de pureza moral que la
enunciada desde el Sinaí. Pero tal concepto está en desacuerdo directo con Su diseño. Después de
afirmar solemnemente (en 5:17) que lejos de ser Su misión destruir la Ley o los profetas, Él había
venido a cumplirlos (es decir, hacer cumplir y cumplir sus requisitos), ciertamente no se enfrentaría
inmediatamente después a Sí mismo. contra su enseñanza.

No, desde el versículo 21 en adelante se dedicó a dar a conocer la justicia que requería de los
ciudadanos de su reino, la cual excedía la justicia "de los escribas y fariseos", que detallaban los
dogmas de los rabinos, que habían "hecho el mandamiento de Dios sin efecto" por sus tradiciones
(Mateo 15:6).

Cristo no dijo: "Vosotros sabéis lo que dijo Dios en el Sinaí", sino "habéis oído que fue dicho por los
antiguos", lo que deja inequívocamente claro que se oponía a la enseñanza de los ancianos que habían
restringido la séptima mandamiento del Decálogo al mero acto de compañerismo ilícito con una mujer
casada; insistiendo en que requería conformidad de los afectos internos, prohibiendo todos los
pensamientos y deseos impuros del corazón. Hay mucho en Mateo 5-7 que no puede comprenderse
correctamente a menos que se perciba claramente el propósito y diseño principal de nuestro Señor en
este discurso: hasta entonces, sus declaraciones más claras son más o menos oscuras y sus ilustraciones
más pertinentes son irrelevantes. No era la enseñanza real de la Ley y los profetas lo que Cristo estaba
refutando aquí, sino las conclusiones erróneas que los maestros religiosos habían sacado de allí y las
nociones falsas basadas en ellas, y que estaban siendo tan dogmáticamente promulgadas en ese
momento. El filo afilado de la espada del Espíritu había sido desafilado por una atenuación rabínica de
sus preceptos, colocando así una construcción sobre ellos que los hacía objetables para los no
regenerados. "Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo que no resistáis
al mal, sino al que os hiera en la mejilla derecha, volvedle la otra". también" (versículos 38, 39)
proporciona otro ejemplo de la necesidad de determinar el alcance de un pasaje antes de intentar
explicarlo. Por no hacerlo, muchos han pasado por alto la fuerza de este contraste. Se ha supuesto que
nuestro Señor estaba ordenando aquí un código de conducta más misericordioso que el que se exigía
bajo la economía mosaica; sin embargo, si el lector va a Deuteronomio 19:17-21, encontrará que esos
versículos instruyeron a los "jueces" de Israel: que no debían ser gobernados por sentimientos, sino
administrar estricta justicia al malhechor: "ojo por ojo”, etc. Pero este estatuto, que se refiere
únicamente al magistrado que ejecuta la retribución judicial, había sido pervertido por los fariseos,
dándole una aplicación general, enseñando así que cada hombre estaba autorizado a tomar la ley en sus
propias manos. Nuestro Señor prohibió aquí infligir venganza privada, y al hacerlo mantuvo la clara
enseñanza del Antiguo Testamento (ver Éxodo 23:4,5; Levítico 19:18; Proverbios 24:29; 25:21, 22, que
prohibía expresamente el ejercicio de la malicia personal y la represalia). “Por tanto, cualquiera que me
oye estas palabras y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre una roca: y
descendió lluvia, y vinieron ríos, y sopló viento, y azotó aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada
sobre la roca” (Mateo 7:24,25).

Cuántos sermones han leído en ellos de esos versículos lo que no está allí, y han fallado tristemente en
sacar lo que hay en ellos, por no entender su alcance. Cristo no estaba allí ocupado en proclamar el
Evangelio de la gracia de Dios y revelar la única base de la aceptación de un pecador con Él, sino que
estaba haciendo una aplicación práctica y escrutadora del sermón que estaba completando aquí.

El comienzo "Por lo tanto" insinúa de inmediato que estaba sacando una conclusión de todo lo que
había dicho anteriormente. En los versículos anteriores, Cristo no estaba describiendo a los traficantes
de méritos ni declamando contra los que confiaban en las buenas obras y las prácticas religiosas para su
salvación, sino que exhortaba a sus oyentes a entrar por la puerta estrecha (versículos 13, 14),
advirtiendo contra los falsos profetas. (versículos 15-20), denunciando una profesión vacía. En el
versículo inmediatamente anterior (v. 23), lejos de presentarse como el Redentor, cortejando
tiernamente a los pecadores, se le ve como el Juez que dice a los hipócritas: "Apartaos de mí, obradores
de iniquidad".
En vista de lo que se acaba de señalar, sería, por decir lo menos, un lugar extraño para que Cristo
presentara el Evangelio y anunciara que Su propia obra terminada era el único fundamento salvador
para que los pecadores descansen sus almas. Eso no solo no le daría sentido al introductorio "Por lo
tanto", sino que no sería coherente con lo que sigue inmediatamente donde, en lugar de señalar nuestra
necesidad de confiar en Su sangre expiatoria, Cristo mostró cuán indispensable es que rindamos
obediencia a Su sangre. preceptos.

Cierto es que no hay redención para ningún alma excepto a través de "la fe en Su sangre" (Romanos
3:25), pero eso no es de lo que Él estaba hablando aquí. Más bien estaba insistiendo en que no todo el
que le decía: "Señor, Señor", debía entrar en su reino, sino "el que hace la voluntad de mi Padre que
está en los cielos" (v. 21). En otras palabras, estaba probando la profesión, exigiendo la realidad: que la
fe genuina produce buenas obras.

Los que creen que están confiando para salvarse en la sangre del Cordero mientras que no tienen en
cuenta Sus mandamientos, se están engañando fatalmente a sí mismos.

Cristo no comparó aquí al que escuchó y creyó Sus dichos con un hombre sabio que edificó su casa
segura sobre una roca, sino al que "escucha y hace"—como en el versículo 26, el constructor sobre la
arena es uno que oye Sus dichos "y no los hace". “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por
la fe sin las obras de la ley” (Romanos 3:28): “Ya veis cómo el hombre es justificado por las obras, y
no solamente por la fe” (Santiago 2:24) .

A menos que se comprenda claramente el alcance de cada escritor, esas dos afirmaciones se
contradicen rotundamente. Romanos 3:28 es una conclusión de lo que se ha adelantado en los
versículos 21-27: toda jactancia ante Dios se vuelve imposible por el método divino de salvación. Por
la naturaleza misma del caso, si la justificación ante Dios es por fe, entonces debe ser por fe sola, sin la
mezcla de nada meritorio nuestro. Santiago 2:24, como queda claro en los versículos 17, 18 y 26, no
trata de cómo el pecador obtiene la aceptación de Dios, sino de cómo ese tal proporciona prueba de su
aceptación. Pablo estaba refutando esa tendencia legalista que lleva a los hombres a "establecer su
propia justicia" por las obras; Santiago estaba luchando contra ese espíritu de antinomianismo
licencioso que hace que otros perviertan el Evangelio e insistan en que las buenas obras no son
esenciales para ningún propósito. Pablo estaba refutando a los traficantes de méritos que repudiaban la
salvación solo por gracia; Santiago sostenía que la gracia obra a través de la justicia y transforma a sus
súbditos: mostrando la inutilidad de una fe muerta que no produce más que una profesión ventosa. El
fiel siervo de Dios alternará siempre advertir a sus oyentes contra el legalismo por un lado y el
libertarismo por el otro. 6. La necesidad de interpretar Escritura por Escritura. El principio general se
expresa en las conocidas palabras "comparando las cosas espirituales con las espirituales" (1 Corintios
2:13), pues mientras la cláusula anterior se refiere más especialmente a la inspiración divina por la cual
el apóstol enseñaba, como el portavoz autorizado de el Señor, sin embargo, tanto el versículo 12 como
el 14 tratan del entendimiento de las cosas espirituales, y por lo tanto consideramos que la última
cláusula del versículo 13 tiene una doble fuerza. La palabra griega traducida como "comparar" se usa
una y otra vez en la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento para expresar el acto de
interpretar sueños y enigmas, y C. Hodge parafrasea "comparando cosas espirituales con cosas
espirituales" al "explicar las cosas del Espíritu en las palabras del Espíritu", señalando que la palabra
"espiritual" no tiene ningún sustantivo conectado con ella, y por lo tanto concuerda más naturalmente
con "palabras" en la oración anterior. Por estas razones consideramos que 1 Corintios 2:13, enuncia una
regla muy valiosa e importante para la comprensión e interpretación de la Palabra de Dios, a saber, que
una parte de ella debe ser explicada por la otra, para la puesta al lado de las cosas espirituales. sirven
para iluminarse e ilustrarse unos a otros, y así se demuestra su perfecta armonía. Se ha de buscar algo
más que un conocimiento confuso o vago de las Escrituras: la constatación de que una parte de la
Verdad está en plena concordancia con otras partes pone de manifiesto su unidad, como las cortinas del
tabernáculo estaban unidas por lazos.

En gran medida, y mucho más que cualquier libro no inspirado, la Biblia es un volumen que se explica
por sí mismo: no solo porque registra el cumplimiento de sus promesas y el cumplimiento de sus
profecías, no solo porque sus tipos y antitipos se desarrollan mutuamente. entre sí, sino porque todas
sus verdades fundamentales pueden ser descubiertas por medio de sus propios contenidos, sin
referencia a nada como extra o fuera de ella. Cuando se experimenta dificultad en un pasaje, se puede
resolver mediante una comparación y examen de otros pasajes, donde aparecen las mismas palabras o
similares, o donde los mismos temas o similares se tratan con más extensión o se explican con mayor
claridad.

Por ejemplo, esa expresión de vital importancia "la justicia de Dios" en Romanos 1:17—cualquier otro
lugar donde aparece en las epístolas de Pablo debe sopesarse cuidadosamente antes de que podamos
estar seguros de su significado exacto, y una vez hecho esto, no hay necesidad para consultar autores
paganos. Esto no sólo debe hacerse con cada palabra importante, sino que sus partes y derivados,
adjuntos y cognados, deben buscarse en cada caso, porque a menudo se arrojará luz sobre ellos. Que
Dios tenía la intención de que estudiáramos Su Palabra de esta manera es evidente por la ausencia de
cualquier sistema de clasificación o disposición de la información que se nos suministre sobre cualquier
tema.

Los temas principales tratados en las Escrituras se nos presentan más o menos fragmentariamente,
dispersos en sus páginas y dados a conocer bajo varios aspectos, algunos clara y completamente, otros
más remota y concisamente: en diferentes conexiones y con diferentes acompañamientos en los varios
pasajes. donde ocurren. Esto fue diseñado por Dios en Su multiforme sabiduría para hacernos
escudriñar Su Palabra. Es evidente que si vamos a captar Su mente completamente conocida sobre
cualquier tema en particular, debemos recopilar y cotejar todos los pasajes en los que se advierte, o en
los que se expresa un pensamiento o sentimiento similar; y por este método podemos estar seguros de
que si llevamos a cabo nuestra investigación con el espíritu correcto, y con diligencia y perseverancia,
llegaremos a un conocimiento claro de Su voluntad revelada. La Biblia es algo así como un mosaico,
cuyos fragmentos están esparcidos aquí y allá a través de la Palabra, y esos fragmentos tenemos que ser
reunidos por nosotros y ensamblados cuidadosamente si queremos obtener el cuadro completo de
cualquiera de sus innumerables objetos. Hay muchos lugares en las Escrituras que pueden entenderse
sólo por las explicaciones y ampliaciones proporcionadas por otros pasajes.

CAPÍTULO 7

En Su gracia y sabiduría, Dios ha provisto completamente contra nuestra formación de conceptos

erróneos de cualquier parte de Su Verdad, empleando una gran variedad de términos sinónimos y
diferentes modos de expresión. Así como nuestros variados sentidos, aunque imperfectos, son efectivos
para transmitir a nuestra mente una impresión real del mundo exterior por medio de su operación
conjunta, así las diferentes y complementarias comunicaciones de Dios a través de los muchos
escritores de las Escrituras nos permiten revisar nuestra primeras impresiones y ampliar nuestra visión
de las cosas divinas, ensanchando el horizonte de la Verdad y permitiéndonos obtener una concepción
más adecuada de la misma. Lo que un escritor expresa en lenguaje figurado, otro lo expone en palabras
sencillas. Mientras un profeta enfatiza la bondad y la misericordia de Dios, otro enfatiza su severidad y
justicia. Si un evangelista exhibe las perfecciones de la humanidad de Cristo, otro hace prominente su
deidad; si uno lo presenta como el siervo humilde, otro lo revela como el rey majestuoso. ¿Hace
hincapié un apóstol en la eficacia de la fe, luego otro muestra el valor del amor, mientras que un tercero
nos recuerda que la fe y el amor no son más que palabras vacías a menos que produzcan fruto
espiritual? Por lo tanto, la Escritura requiere ser estudiada como un todo, y una parte de ella comparada
con otra, si hemos de obtener una aprehensión apropiada de la revelación Divina. Mucho en el Nuevo
Testamento es ininteligible aparte del Antiguo: no poco en las Epístolas requiere los Evangelios y los
Hechos para su aclaración.

Más específicamente. El valor de comparar Escritura con Escritura aparece en la corroboración que se
brinda. No es que requieran ninguna autenticación, porque son la Palabra de Aquel que no puede
mentir, y deben ser recibidos como tales, inclinándose sin reservas a su autoridad divina. No, sino más
bien para que nuestra fe en ella sea más firme y más firme. Así como el sistema de doble entrada en la
contabilidad proporciona un control seguro para el auditor, así en boca de dos o tres testigos se
establece la Verdad.

Así encontramos a nuestro Señor empleando este método en Juan 5, poniendo de manifiesto la falta de
excusa de la incredulidad de los judíos en Su deidad al apelar a los diferentes testigos que atestiguan lo
mismo (versículos 32-39). Así que Su apóstol en la sinagoga de Antioquía, cuando estableció el hecho
de Su resurrección, no se contentó con citar solo el Salmo 2:7, como prueba, sino que apeló también al
Salmo 16:10 (Hechos 13:33-36). Así también en sus Epístolas: un ejemplo notable de lo cual se
encuentra en Romanos 15, donde, después de afirmar que "Jesucristo fue ministro de la circuncisión
por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres", agregó: "Y para que los
gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia", citando el Salmo 18:49, como prueba; pero como este
era un punto controvertido entre los judíos, agregó más evidencia: nótese su "Y otra vez" al comienzo
de los versículos 10, 11, 12. Así también "por dos cosas inmutables [la promesa y el juramento de
Dios]... tenga un fuerte consuelo" (Hebreos 6:18).

La Escritura necesita ser comparada con la Escritura con el propósito de elucidación. “Si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber agua; porque ascuas de fuego
amontonaréis sobre su cabeza, y Jehová te recompensará” (Proverbios 25:21,22). ).

Los comentaristas están casi igualmente divididos entre dos puntos de vista completamente diferentes
de lo que significa la expresión figurativa "carbones de fuego" que se amontonan sobre la cabeza de un
enemigo al tratarlo con amabilidad: una clase sostiene que significa el agravamiento de su culpa, la otra
clase otros insisten en que importa la destrucción de un espíritu de enemistad en él y la conquista de su
buena voluntad. Al comparar cuidadosamente el contexto en el que se cita este pasaje en Romanos
12:20, la controversia queda resuelta, porque eso deja en claro que esta última es la verdadera
interpretación, pues el espíritu del Evangelio descarta completamente fuera de los tribunales la
realización de cualquier acto. acciones que asegurarían la perdición de un adversario. Sin embargo, no
debería ser necesario apelar al Nuevo Testamento para exponer el error de la otra explicación, porque
la Ley, al igual que el Evangelio, ordenaba el amor al prójimo y la bondad al enemigo.

Como nos dice Juan en su Primera Epístola, al inculcar la ley del amor no estaba dando "ningún
mandamiento nuevo", sino el que tenían desde el principio; pero ahora fue reforzado por un nuevo
ejemplo y motivo (2:7, 8). “No pudo hacer allí ningún milagro, sino que puso las manos sobre unos
pocos enfermos, y los sanó” (Marcos 6:5). Algunos arminianos están tan decididos a negar la
omnipotencia de Dios y la invencibilidad de Su voluntad que han apelado a este pasaje como prueba de
que el poder de Su Hijo encarnado era limitado, y que hubo ocasiones en que Sus designios
misericordiosos fueron frustrados por el hombre. Pero una comparación del pasaje paralelo en Mateo
13:54-58, inmediatamente desmiente tal afirmación blasfema, porque allí se nos dice: "No hizo allí
muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos". limitación en sí mismo, sino algo en ellos que lo
restringía. En otras palabras, fue movido por un sentido de propiedad. El énfasis tanto en Marcos 6:5
como en Mateo 13:58 está en la palabra "allí", ya que, como muestra el contexto, esto ocurrió en
Nazaret, donde Él era poco estimado. Haber realizado prodigios de poder ante aquellos que lo miraban
con desprecio había sido, en principio, arrojar perlas a los cerdos; como había sido impropio haber
obrado milagros para satisfacer la curiosidad de Herodes (Lucas 23:8); en otros lugares hizo muchas
obras sobrenaturales. En Génesis 19:22, el Señor no pudo destruir a Sodoma hasta que Lot se escapó de
ella, mientras que en Jeremías 44:22, Él "no pudo soportar más" las malas acciones de Israel: era
decoro moral, no incapacidad física.

La comparación también es útil para fines de amplificación. No solo una Escritura apoya e ilumina a
otra, sino que muy a menudo un pasaje complementa y aumenta a otro. Un ejemplo simple pero
sorprendente de esto se ve en lo que se conoce como la Parábola del Sembrador, pero que quizás podría
designarse más acertadamente como la Parábola de la Semilla y los Suelos. La profunda importancia de
esta parábola nos es insinuada por el Espíritu Santo al haber movido a Mateo, Marcos y Lucas a
registrar lo mismo. Los tres relatos contienen algunas variaciones sorprendentes, y es necesario
compararlos cuidadosamente para obtener los cuadros completos que se presentan en ellos. Su alcance
se revela en Lucas 8:18: "Mirad, pues, cómo oís". No habla desde el punto de vista de la realización de
los consejos divinos, sino que es la imposición de la responsabilidad humana. Esto queda
inequívocamente claro por lo que se dice del que recibió la semilla en buena tierra: el oidor fructífero
de la Palabra.

Cristo no lo describió como alguien "en quien se realiza una obra de la gracia divina", o "cuyo corazón
se había hecho receptivo por las operaciones sobrenaturales del Espíritu", sino como el que recibió la
Palabra de una manera "honesta y buena". corazón." Es cierto que la obra vivificadora del Espíritu debe
preceder a cualquiera que reciba la Palabra para que sea fructífero (Hechos 16:14), pero ese no es el
aspecto particular de la Verdad que nuestro Señor estaba presentando aquí; en cambio, estaba
mostrando lo que el oyente mismo debe buscar para hacer la gracia si ha de producir fruto para la gloria
de Dios.

Casi se pierde de vista al sembrador mismo (!), casi todos los detalles de la parábola se relacionan con
los diversos tipos de suelo en los que cayó la semilla, haciéndola improductiva o produciendo un
aumento. En él Cristo expuso la recepción que encuentra la predicación de la Palabra. Comparó el
mundo a un campo, que dividió en cuatro partes, según sus diferentes tipos de suelo. En Su
interpretación, definió los diversos terrenos como representantes de diferentes clases de personas que
escuchan la predicación de la Palabra, y solemnemente corresponde a cada uno de nosotros
escudriñarse diligentemente a sí mismo, para que pueda determinar con certeza a cuál de esos terrenos
pertenece. Esas cuatro clases —a partir de las descripciones dadas de los suelos y las explicaciones que
Cristo proporcionó de ellos— pueden etiquetarse, respectivamente, como los de corazón duro, los de
corazón superficial, los de poco corazón y los de todo corazón. En el primero, la simiente no se asentó;
en el segundo, no aseguró ninguna raíz; en el tercero, no se dejaba espacio; en el cuarto, tenía los tres, y
por lo tanto produjo un aumento. Las mismas cuatro clases se han encontrado en todas las generaciones
entre aquellos que se han sentado bajo la predicación de la Palabra de Dios, y existen probablemente en
cada iglesia y asamblea en la tierra hoy; ni es difícil distinguirlos, si medimos a los cristianos
profesantes por lo que el Señor predicó de cada uno.
El primero es el oyente que está "al borde del camino", cuyo corazón es completamente insensible,
como la calzada es derribada y endurecida por el tráfico del mundo. La semilla no penetra tal suelo, y
"las aves del cielo" la arrebatan.

Cristo explicó esto como una imagen de alguien que "no entiende la palabra" (aunque es su deber
esforzarse y hacerlo - 1 Corintios 8:2), y el inicuo quita la Palabra de su corazón - Lucas añade "para
que no crean y se salven". El segundo es el oyente de "suelo pedregoso", es decir, suelo con un
cimiento de roca sobre el cual se encuentra una capa delgada de tierra. Como no hay profundidad en la
tierra, la semilla no tuvo raíz, y el sol abrasador hizo que pronto se secara. Esta es una representación
del oyente superficial, cuyas emociones están agitadas, pero que carece de toda búsqueda de conciencia
y convicciones profundas. Recibe la Palabra con un "gozo" natural, pero (relato de Mateo) "cuando
viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, poco a poco se escandaliza". Estos son los
que no tienen raíces en sí mismos, y por consiguiente (como nos informa el relato de Lucas) "creen por
un tiempo, y en el tiempo de la tentación se apartan". La suya no es más que una fe temporal y
evanescente, como mucho tememos que sea el caso de la gran mayoría de los "conversos" de misiones
especiales y "campañas evangelísticas".

El tercer oyente, o terreno espinoso, es el más difícil de identificar, pero el Señor, en su gracia, ha
proporcionado una ayuda más completa en este punto al entrar en más detalles en Sus explicaciones de
lo que significan los "espinos". Los tres relatos nos dicen que "crecieron", lo que implica que no se hizo
ningún esfuerzo por controlarlos; y los tres relatos muestran que "ahogaron" la semilla o estorbaron la
Palabra. El registro de Mateo define los espinos como "el afán de este mundo y el engaño de las
riquezas". Marcos añade "y la concupiscencia de otras cosas entrando". Mientras que Lucas menciona
también "los placeres de esta vida". Por lo tanto, se nos enseña que hay una gran variedad de cosas que
impiden que cualquier fruto sea llevado a la perfección, contra cada una de las cuales debemos estar
muy en guardia en oración. El oyente de buena tierra es el que "entiende" la Palabra (Mateo 13:23),
porque a menos que se perciba su sentido, de nada nos aprovecha; probablemente también se incluye
un conocimiento experimental de ella. Marcos 4 menciona el "recibir" de ella (cf. Santiago 1:21),
mientras que Lucas 8 describe a este oyente recibiendo la Palabra "en un corazón bueno y honesto",
que es uno que desecha toda pretensión y ama la Verdad por sí misma. , haciendo aplicación de la
Palabra a su propio caso y juzgándose por ella; "lo guarda", lo aprecia y medita sobre él, lo presta
atención y lo obedece; y "da fruto con paciencia".

En un capítulo anterior llamamos la atención sobre Mateo 7:24-27, como ejemplo de la importancia de
determinar el alcance de un pasaje. Señalemos ahora la necesidad de compararlo con el pasaje paralelo
en Lucas 6:47-49. En él, los oyentes de la Palabra son comparados con los constructores sabios y los
necios. El primero edificó su casa sobre el fundamento de la Palabra de Dios. El edificio es el carácter
desarrollado y la esperanza acariciada. La tormenta que azota la casa es la prueba a la que está sujeta.
Solo Lucas comienza su relato diciendo que el sabio vino a Cristo para aprender de él. Su sabiduría
apareció en las molestias que tomó y en los esfuerzos que hizo para encontrar una base segura en la
roca.

El relato de Lucas agrega que "cavó profundo", lo que habla de su fervor y cuidado, y significa
espiritualmente que escudriñó las Escrituras de cerca y examinó diligentemente su corazón y su
profesión; que cavar profundo está diseñado en contraste con la "no profundidad de la tierra". (Marcos
4:5) del oyente pedregoso. Sólo Lucas usa la palabra "con vehemencia" para describir la violencia de la
tormenta que la puso a prueba: su profesión sobrevivió a los embates del mundo, de la carne y del
demonio, y al escrutinio de Dios en el momento de la muerte; lo que prueba que él era un hacedor de la
Palabra y no sólo un oidor (Santiago 1:22). Inútil es la confesión de los labios si no es confirmada por
la vida.

La comparación de las Escrituras con las Escrituras es valiosa con el propósito de armonizar o
preservar el equilibrio de la Verdad, evitando así que seamos desequilibrados. Una ilustración de esto
se encuentra en relación con lo que se denomina "la gran comisión", un registro triple de la cual, con
variaciones notables, se da en el último capítulo de cada uno de los Evangelios sinópticos. Para obtener
un conocimiento correcto o completo del encargo que Cristo dio allí a sus siervos, en lugar de limitar
nuestra atención a solo uno o dos de ellos, como ahora es el caso con tanta frecuencia, es necesario
presentar los tres relatos. juntos. Lucas 24:47 muestra que es tanto el deber del ministro "que se
predique en su nombre el arrepentimiento y la remisión de pecados" como lo es invitar a los pecadores
a "creer en él"; y Mateo 28:19,20 deja en claro que le incumbe tanto bautizar a los que creen y luego
enseñarles a observar todas las cosas que Él mandó como "predicar el evangelio a toda criatura". ¡La
calidad es aún más importante que la cantidad! Una de las principales razones por las que tan pocas
iglesias cristianas en países paganos son autosuficientes es que los misioneros han fracasado demasiado
a menudo en adoctrinar y edificar completamente a sus conversos, dejándolos en un estado infantil y
yendo a otros lugares buscando evangelizar a más de sus conversos. becarios.

La falta de atención a este importante principio se encuentra en la base de gran parte del evangelismo
defectuoso de nuestros días, en el que se informa a los perdidos que lo único necesario para su
salvación es "creer en el Señor Jesucristo". Otros pasajes muestran que el arrepentimiento es
igualmente esencial: "Arrepentíos y creed en el evangelio" (Marcos 1:15), "arrepentimiento para con
Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21).

Es importante notar que dondequiera que se mencionen los dos, el arrepentimiento siempre viene
primero, porque en la misma naturaleza del caso es imposible que un corazón impenitente crea para
salvación (Mateo 21:32). El arrepentimiento es darme cuenta de mi culpabilidad por ser un rebelde
contra Dios, tomar partido por Él y condenarme a mí mismo. Se expresa en amarga tristeza y odio por
el pecado. Da como resultado el reconocimiento de mis ofensas y el abandono del corazón de mis
ídolos (Proverbios 28:13), el derribo de las armas de mi milicia, el abandono de mis malos caminos
(Isaías 55:7).

En algunos pasajes, como Lucas 13:3; Hechos 2:38; 3:19, solo se menciona el arrepentimiento. En Juan
3:15; Romanos 1:16; 10:4, solo se especifica "creer". ¿Por qué es esto? Porque las Escrituras no están
escritas como los abogados redactan documentos, donde los términos se repiten y se multiplican
cansadamente. Cada versículo debe interpretarse a la luz de la Escritura como un todo: así, cuando se
menciona solamente el "arrepentimiento", se implica creer; y donde sólo se encuentra "creer", se
presupone el arrepentimiento. 7. Las declaraciones más breves deben ser interpretadas por las más
completas. Es una regla invariable de la exégesis que cuando un escritor expone algo más completa o
claramente que otro, el último siempre debe ser expuesto por el primero, y lo mismo se aplica a dos
declaraciones del mismo orador o escritor.

Este es particularmente el caso de los tres primeros Evangelios: se deben consultar los pasajes
paralelos, y el más corto se debe interpretar a la luz del más largo. Así, cuando Pedro le preguntó a
Cristo: "¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo lo perdonaré? ¿Hasta siete veces?" y
nuestro Señor respondió: "Hasta setenta veces siete" (Mateo 18:21,22) no debe interpretarse como que
significa que un cristiano debe condonar los errores y ejercer la gracia a expensas de la justicia; porque
antes acababa de decir: "Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te oyere,
habrás ganado a tu hermano" (v. 15).
No, más bien el lenguaje de Cristo en Mateo 18:22 debe ser explicado por Su declaración ampliada en
Lucas 17:3, 4: "Si tu hermano peca contra ti, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo. Y si peca contra
ti, siete veces al día, y siete veces al día volveré a ti, diciendo: Me arrepiento, lo perdonarás": ¡Dios
mismo no nos perdona hasta que nos arrepentimos (Hechos 2:38; 3:19)! Si un hermano no se
arrepiente, no se debe albergar maldad contra él; sin embargo, no debe ser tratado como si no hubiera
cometido ninguna ofensa.

Mucho daño han hecho algunos que, sin reservas, insisten en las palabras de nuestro Señor en Marcos
10:11: "Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella", sometiendo
así a la parte inocente a la misma pena que el culpable

Pero esa declaración debe interpretarse a la luz de la más completa en Mateo 5:32: "El que repudia a su
mujer, salvo por causa de fornicación, hace que ella cometa adulterio; y el que se casa con la repudiada
[ por cualquier otra causa] comete adulterio" — repetido por Cristo en Mateo 19:9. En esas palabras el
único Legislador para su pueblo propuso una regla general: "El que repudiare a su mujer, hace que ella
cometa adulterio", y luego puso una excepción. a saber, que donde ha tenido lugar el adulterio puede
repudiar, y puede volver a casarse. Así como Cristo enseña allí la licitud del divorcio por causa de
infidelidad conyugal, así enseña que es lícito que el inocente se case de nuevo después de tal divorcio,
sin contraer culpa.

La violación de los votos matrimoniales rompe el vínculo matrimonial, y el que los cumplió es, después
de obtener el divorcio, libre para casarse de nuevo.

CAPÍTULO 8

La necesidad de recopilar y cotejar todos los pasajes que tratan sobre el mismo tema, donde se usan
términos afines o expresiones diferentes. Esto es esencial si se quiere que el expositor sea preservado
de concepciones erróneas del mismo, y para que él obtenga la plena mente del Espíritu al respecto.

Tomemos como un ejemplo simple esas conocidas palabras, "Pedid, y se os dará" (Mateo 7:7). Pocos
textos han sido más gravemente pervertidos que ese. Muchos lo han considerado como una especie de
cheque en blanco que cualquiera, sin importar su estado de ánimo o su forma de andar, puede llenarlo
como le plazca, y que solo tiene que presentarlo ante el trono de la gracia y de Dios. está comprometido
a honrarlo. Tal parodia de la Verdad no merecería refutación si ahora no estuviera siendo pregonada
con tanta fuerza en algunos sectores. Santiago 4:3, dice expresamente de algunos, "Pedís, y no recibís,
porque pedís mal": ¡algunos que "piden" no reciben!

¿Y por qué? Porque el suyo no es más que un pedido carnal, "para que lo consuman en sus propias
concupiscencias", y por lo tanto un Dios santo los niega.

Pedir a Dios en oración es una cosa; pedir de manera adecuada, correcta, aceptable y eficaz es otra muy
distinta. Si queremos determinar cómo se debe hacer esto último, se deben escudriñar las Escrituras en
busca de la respuesta. Así, para asegurar una audiencia divina, debemos acercarnos a Dios a través del
Mediador: "Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará" (Juan 16,23).

Pero pedir al Padre en su nombre significa mucho más que simplemente pronunciar las palabras
"concédelo por amor de Cristo". Entre otras cosas significa pedir en la persona de Cristo, identificado y
unido a Él; pidiendo aquello que concuerde con sus perfecciones y sea para su gloria; pidiendo lo que
Él quisiera si estuviera en nuestro lugar. Una vez más, debemos pedir con fe (Marcos 11:24), porque
Dios no premiará la incredulidad. Cristo dijo a sus discípulos: "Si permanecéis en mí, y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho" (Juan 15:7), donde se estipulan
dos condiciones más. Para recibir debemos pedir de acuerdo a la voluntad de Dios (1 Juan 5:14) como
se da a conocer en Su Palabra. ¡Qué deplorable mal uso se ha hecho de Mateo 7:7, al no interpretarlo a
la luz de los pasajes colaterales!

Otro ejemplo de fracaso en este punto es el uso frecuente que se hace de Gálatas 6:15, "Porque en
Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura" (o "nueva
creación"). Es muy apropiado y pertinente usar ese versículo cuando se muestra que ni las ordenanzas
ceremoniales del judaísmo ni el bautismo y la cena del Señor del cristianismo tienen ningún valor para
hacernos aptos para la herencia de los santos en luz. Así también, aunque con mucha menos frecuencia,
se nos recuerda que, "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe
que obra por el amor" (Gálatas 5:6), esto es en agradecimiento a Dios por Su inefable Don, y no por
motivos lícitos, sino por lo que puedan obtener. Pero cuán raramente cita el púlpito "La circuncisión
nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios" (1 Corintios 7:19), lo
que respeta nuestra sumisión a la autoridad divina, nuestro andar en sujeción a Se omite la voluntad de
Dios. Es solo al colocar estos tres versículos uno al lado del otro que obtenemos una visión equilibrada.
No estamos unidos vitalmente a Cristo a menos que hayamos nacido de nuevo; no nacemos de nuevo a
menos que poseamos una fe que obra por el amor; y no tenemos esta fe salvadora a menos que sea
evidenciada por guardar los mandamientos de Dios.

Es deber del expositor reunir las diversas descripciones y ejemplificaciones dadas en la Escritura de
cualquier cosa en particular, en lugar de enmarcar una definición formal de su naturaleza, porque es de
esta manera que el Espíritu Santo nos ha enseñado a concebir de eso. Tomemos el simple acto de la fe
salvadora y observemos las numerosas y muy diferentes expresiones que se usan para describirlo.

Se presenta como creer en el Señor Jesucristo (Hechos 16:31), o el reposo de la confianza del alma en
Él. Como una venida a Él (Mateo 11:28), lo que implica el abandono de todo lo que se opone a Él.
Como una recepción de Él (Juan 1:12), como Él se ofrece gratuitamente a los pecadores en el
Evangelio. Como quien huye a Él en busca de refugio (Hebreos 6:18), como el homicida busca asilo en
una de las ciudades dispuestas para ese propósito (Números 35:6). Como mirarlo a Él (Isaías 45:22),
como los israelitas mordidos a la serpiente sobre el asta (Números 21:9). Como una aceptación del
testimonio de Dios, y por lo tanto poniendo nuestro sello de que Él es verdadero (Juan 3:33). Como la
entrada de una puerta (Mateo 7:13) o puerta (Juan 10:9). Como un acto de entrega total o entrega de
nosotros mismos al Señor (2 Corintios 8:5), como lo hace una mujer cuando se casa con un hombre.

El acto de la fe salvadora también se presenta como un llamado al Señor (Romanos 10:13), al igual que
el hundimiento de Pedro (Mateo 14:30) y el ladrón moribundo. Como confiar en Cristo (Efesios 1:13)
como el gran Médico, contando con Su suficiencia para sanar nuestras desesperadas enfermedades.
Como un descanso en el Señor (Salmo 37:7) como sobre un fundamento seguro (Isaías 28:16). Como
un acto de apropiación o comer (Juan 6:51) para satisfacer un doloroso vacío interior. Como
compromiso (2 Timoteo 1:12): como un hombre deposita su dinero en un banco para su custodia, así
debemos poner nuestras almas en las manos de Cristo por el tiempo y la eternidad (cf. Lucas 23:46).
Como la fe en Su sangre (Romanos 3:25). Como creencia de la Verdad (Tesalonicenses 2:13). Como
un acto de obediencia al santo mandamiento de Dios (2 Pedro 2:21) en el cumplimiento de los términos
del Evangelio (Romanos 10:16). Como amando al Señor Jesucristo (Corintios 16:22). Como un
volverse al Señor (Hechos 11:21), lo que implica un volverse del mundo. Como recibir el testimonio de
Dios (1 Juan 5:9, 10) como base suficiente de seguridad, sin la evidencia de sentimientos o cualquier
otra cosa. Como tomar del agua de la vida (Apocalipsis 22:17). La mayoría de estas veinte expresiones
son figurativas y, por lo tanto, mejor adaptadas que cualquier definición formal para transmitir a
nuestras mentes un concepto más vívido del acto y para preservarlo de una visión unilateral del mismo.

Los "novicios" incompetentes han hecho mucho daño al tratar el tema de la regeneración, al limitarse a
un solo término: "nacer de nuevo". Esta es sólo una de las muchas figuras que se usan en las Escrituras
para describir ese milagro de gracia que se obra en el alma cuando pasa de muerte a vida y es sacada de
las tinieblas a la luz admirable de Dios. Se denomina un nuevo nacimiento porque se comunica una
vida Divina y se da el comienzo de una nueva experiencia. Pero también se asemeja a una resurrección
espiritual, que presenta una línea de pensamiento muy diferente, ya una "renovación" (Colosenses
3:10), que implica un cambio en el individuo original. Es la persona que es Divinamente vivificada y
no meramente una "naturaleza" que es engendrada por Dios: "Os es necesario nacer de nuevo" (Juan
3:7), no meramente algo en vosotros debe ser; "es nacido de Dios" (Juan 3:9). La misma persona que
estaba espiritualmente muerta, todo su ser alienado de Dios, es entonces vivificado: todo su ser
reconciliado con Él. Esto debe ser así, de lo contrario no habría preservación de la identidad del
individuo. Es un nuevo nacimiento del individuo mismo, y no de algo en él. La naturaleza nunca
cambia, pero la persona sí, relativamente, no absolutamente.

Si nos limitamos a la figura del nuevo nacimiento al considerar el gran cambio operado en aquel a
quien Dios salva, no sólo se obtendrá un concepto muy inadecuado del mismo, sino completamente
erróneo. En otros pasajes se habla de ella como una iluminación de la mente (Hechos 26:13), un
examen y convicción de la conciencia (Romanos 7:9), una renovación del corazón (Ezequiel 11:19),
una subyugación de la voluntad (Salmo 110:3), la sujeción de nuestros pensamientos a Cristo (2
Corintios 10:5), la escritura de la Ley de Dios en el corazón (Hebreos 8:10). En algunos pasajes se dice
que se quita algo del individuo (Deuteronomio 30:6; Ezequiel 36:26): el amor al pecado, la enemistad
contra Dios; mientras que en otros se comunica algo (Romanos 5:5; 1 Juan 5:20). También se emplean
las figuras de la creación (Efesios 2:10), la renovación (Tito 3:5) y la resurrección (Juan 3:14). En
algunos pasajes, este milagro parece ser una cosa completa (1 Corintios 6:11; Colosenses 1:12), en
otros como un proceso que aún continúa (2 Corintios 3:18; Filipenses 1:16).

Aunque la obra de la gracia sea una, sin embargo, es multifacética. Su sujeto es una criatura compuesta
y su salvación afecta cada parte de su ser complejo.

El nacimiento físico es traer a este mundo una criatura, una personalidad completa, que antes de la
concepción no tenía existencia alguna. Pero el regenerado por Dios tenía una personalidad completa
antes de nacer de nuevo. La regeneración no es la creación de un individuo que hasta ahora no existía,
sino la espiritualización de uno que ya existe, la renovación y renovación de uno a quien el pecado ha
inhabilitado para la comunión con Dios, otorgándole lo que da un nuevo sesgo a todos sus facultades
Cuidado con considerar al cristiano como compuesto de dos personalidades distintas y diversas. La
responsabilidad recae en el individuo y no en su "naturaleza" o "naturalezas". Mientras tanto el pecado
como la gracia moran en el santo, Dios lo hace responsable de resistir y someter al uno y ceder y ser
regulado por el otro. El hecho de que este milagro de gracia también se asemeje a una resurrección
(Juan 5:25) debería impedirnos formarnos una idea unilateral de lo que importa el nuevo nacimiento y
"la nueva criatura", y presionar algunas analogías de la naturaleza. nacimiento que otras expresiones
figurativas no permiten. El gran cambio interior también se asemeja a un "engendramiento" divino (1
Pedro 1:3), porque la imagen del Engendrador es entonces estampada en el alma. Así como el primer
Adán engendró un hijo a su propia imagen (Génesis 5:3), así el postrer Adán tiene una "imagen"
(Romanos 8:29) para transmitir a Sus hijos (Efesios 4:24).
Lo que se ha señalado anteriormente se aplica con igual fuerza al tema de la mortificación (Colosenses
3:5). Ese deber cristiano esencial se establece en las Escrituras bajo una gran variedad de expresiones
figurativas, y es muy necesario que nos esforcemos en recopilarlas y compararlas si queremos
preservarnos de puntos de vista erróneos sobre lo que Dios requiere de su pueblo en este sentido.
asunto importante de resistir y vencer el mal. Se habla de ella como una circuncisión del corazón
(Deuteronomio 11:16), una extracción del ojo derecho y amputación de la mano derecha (Mateo
5:29,30), lo que habla de su dolor. Es negarse a sí mismo y tomar la cruz (Mateo 16:24). Es desechar
las obras de las tinieblas (Romanos 13:12), despojarse del hombre viejo (Efesios 4:22), despojarse de
toda inmundicia y de la maldad superflua (Santiago 1:21), cada uno de lo cual es necesario antes de que
podamos vestirnos de la armadura de la luz o del hombre nuevo, o recibir con mansedumbre la Palabra
injertada, pues tenemos que dejar de hacer el mal antes de poder hacer el bien (Isaías 1:16,17). Es no
hacer provisión para la carne (Romanos 13:14), sujetar el cuerpo, es decir, el pecado (Romanos 6:6;
Colosenses 2:11) y someterlo (1 Corintios 9:27) , una limpieza de nosotros mismos de toda
contaminación de carne y espíritu (2 Corintios 7:1), y abstinencia de toda apariencia de mal (1
Tesalonicenses 5:22), un despojo de todo peso (Hebreos 12:1). 9. Igualmente necesario es no cortar lo
que Dios ha unido. Por naturaleza, todos somos propensos a llegar a los extremos, particularmente
aquellos con una mentalidad filosófica que, buscando la unidad de pensamiento, corren un gran peligro
de forzar una unidad en la esfera de su conocimiento limitado. Para hacer esto, son muy propensos a
sacrificar un lado o elemento de la Verdad por otro. Puedo ser bastante claro y lógico a expensas de ser
superficial y medio orbe. Los judíos dieron una advertencia muy solemne contra este peligro en
relación con su interpretación de las profecías mesiánicas, al detenerse exclusivamente en las que
anunciaban las glorias de Cristo y descuidar las que predecían sus sufrimientos: de modo que incluso
los apóstoles mismos se sintieron mal afectados. por eso, y reprendido por Cristo por tal insensatez
(Lucas 24:25,26). Es en este mismo punto que el pueblo de Dios, y particularmente Sus ministros,
necesitan estar muy en guardia. La verdad es doble (Hebreos 4:12): cada doctrina tiene su elemento
correspondiente y complementario, cada privilegio su obligación implícita. Esos dos lados de la Verdad
no se cruzan entre sí, sino que corren paralelos entre sí: no son contradictorios sino complementarios, y
ambos deben ser sostenidos por nosotros si queremos evitar errores graves.

Por lo tanto, nunca debemos permitir que la gran verdad de la soberanía de Dios desplace el hecho de la
responsabilidad humana. La voluntad del Todopoderoso es ciertamente invencible, pero eso no
significa que no seamos nada mejor que marionetas inanimadas. No, somos agentes morales tanto
como criaturas racionales, y en todo momento Dios nos trata como tales. “Es necesario que vengan
tropiezos”, dijo Cristo, pero añadió inmediatamente: “¡Ay de aquel hombre por quien viene el
tropiezo!” (Mateo 18:7).

Allí se juntan las dos cosas: la certeza infalible de los decretos Divinos, la culpabilidad y criminalidad
del agente humano. La misma conjunción inseparable aparece de nuevo en esa declaración acerca de la
muerte de Cristo: "A éste, siendo entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios, prendisteis, y por manos de inicuos lo crucificasteis y lo matasteis" (Hechos 2:23).

Nuevamente, nuestro celo por la doctrina de la elección no debe permitirnos ignorar la necesidad de
usar medios. Los que razonan: Si soy elegido, seré salvo, ya sea que me arrepienta o no y confíe en
Cristo, se están engañando fatalmente a sí mismos: "os elegí para salvación mediante la santificación
del Espíritu y la fe en la verdad" (2 Tesalonicenses 2:13). ) es prueba. Ninguno es salvo hasta que cree
(Lucas 8:12; Hebreos 10:39), y por lo tanto todos deben ser exhortados a hacerlo.

La redención particular (Cristo haciendo expiación por los pecados de Su propio pueblo solamente) no
debe impedir que Sus siervos prediquen el Evangelio a toda criatura y anuncien que hay un Salvador
para cada pecador del Infierno que se lo apropia. No rompáis las dos mitades de Juan 6:37: todo lo que
el Padre da a Cristo vendrá a Él, aunque el individuo debe buscarlo (Isaías 55:6; Jeremías 29:13).
Tampoco la incapacidad del hombre natural anula su responsabilidad, porque aunque nadie puede venir
a Cristo a menos que el Padre lo atraiga (Juan 6:44), su negativa a venir es altamente censurable
(Proverbios 1:24-31; Juan 5: 40). Ni un Cristo dividido debe ser presentado a los pecadores para su
aceptación. Es un engaño imaginar que Su sacrificio sacerdotal puede ser recibido mientras Su
gobierno real es rechazado, que Su sangre me salvará aunque desprecio Su gobierno. Cristo es a la vez
"Señor y Salvador" y en ese orden inalterable (2 Pedro 1:11; 3:2, 18), porque debemos arrojar las armas
de nuestra guerra contra Él y tomar Su yugo sobre nosotros para encontrar descanso. a nuestras almas.
Así, el arrepentimiento y la fe son igualmente necesarios (Marcos 1:15; Hechos 20:21).

Si bien la justificación y la santificación deben distinguirse claramente, sin embargo, no deben

divorciarse (1 Corintios 1:30; 6:11). "Cristo nunca entra en el alma desatendido. Trae consigo el
Espíritu Santo, y el Espíritu Su séquito de dones y gracias. Cristo viene con una bendición en cada
mano: el perdón en una, la santidad en la otra" (Thomas. Adams, 1650).

Sin embargo, ¡cuán raramente se completa Efesios 2:8,9 con la cita del versículo 10! Una vez más, las
verdades gemelas de la preservación divina y la perseverancia cristiana no deben separarse, porque la
primera se logra a través de la segunda y no sin ella. De hecho, somos "guardados por el poder de
Dios", pero "mediante la fe" (1 Pedro 1:5), y si en 1 Juan 2:27, el apóstol aseguró a los santos
"permaneceréis en él", en el mismo el verso siguiente los llama a "permanecer en él"; como Pablo
también instó a los tales a trabajar en su propia salvación con temor y temblor, y luego agregó: "Porque
Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses
2:13). Balaam deseaba morir la muerte de los justos, pero no estaba dispuesto a vivir la vida de uno.
Los medios y los fines no deben separarse: nunca llegaremos al Cielo si no continuamos por el único
camino (el "estrecho") que conduce a él.

CAPÍTULO 9

10. Lo negativo simple implica a menudo, a la inversa, lo positivo. Este es un canon de exégesis muy
simple, pero al cual se debe llamar la atención del joven estudiante. Una afirmación negativa es, por
supuesto, aquella en la que se niega algo o en la que se supone la ausencia de su contrario. En el habla
común, lo contrario de un negativo suele ser válido, como cuando declaramos: "Espero que no llueva
hoy", es lo mismo que decir: "Confío en que seguirá estando bien". Que esta regla se obtiene en las
Escrituras es claro por los numerosos casos en los que se establece la antítesis. "No permitirás que Tu
Santo vea corrupción" se explica en "Me mostrarás el camino de la vida" (Salmo 16:10,11). "No he
refrenado mis labios, oh Señor, tú lo sabes. No he escondido tu justicia dentro de mi corazón", y luego
sigue el lado positivo: "He anunciado tu fidelidad y tu salvación" (Salmo 40: 9, 10). “Por tanto,
desechando la mentira, cada uno hable verdad con su prójimo... El que hurtaba, no hurte más, sino
trabaje” (Efesios 4:25,28).

Podrían darse muchos otros ejemplos, pero estos son suficientes para establecer la regla de la que aquí
tratamos.

Ahora bien, el Espíritu Santo no siempre ha trazado formalmente la antítesis, sino que en muchos
casos, para que podamos ejercitar nuestras mentes en Su Palabra, nos ha dejado hacerlo. Por lo tanto,
"La caña cascada no quebrará, ni apagará el pabilo que humea" (Mateo 12:20) significa que Él los
cuidará y los alimentará con ternura. "La Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35) es el
equivalente a, Debe ser, ciertamente se cumplirá. "Separados de mí nada podéis hacer" (Juan 15:5)
implica que en unión y comunión con Él "todo lo podemos" (Filipenses 4:13); por cierto, observe cómo
lo primero sirve para definir lo segundo: no es que entonces seré capaz de hacer milagros, pero apto
para dar fruto! "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos" (2 Corintios 6:14) tiene la fuerza de
"Salid de en medio de ellos y apartaos", como muestra el versículo 17. "No seamos codiciosos de la
vanagloria" (Gálatas 5:26) importa Sé humilde de mente y estima a los demás como mejores que a ti
mismo (Filipenses 2:3). "Estas cosas os escribo para que no pequéis" (1 Juan 2:1) es igual a Mi
designio es inculcar y promover la práctica de la santidad, como lo muestra claramente todo lo que
sigue.

Los mandamientos negativos ordenan el bien opuesto: "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en
vano" (Éxodo 20:7) implica que debemos tener Su nombre con la mayor reverencia y santificarlo en
nuestros corazones. Las amenazas negativas son afirmaciones tácitas: "El Señor no dará por inocente al
que tome su nombre en vano", sino que lo condenará y castigará. Las promesas negativas contienen
garantías positivas: "Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás" (Salmo 51:17)
significa que tal corazón es aceptable para Él. "Ningún bien quitará a los que andan en integridad"
(Salmo 84:11) equivale a decir que todo lo que es verdaderamente bueno para ellos ciertamente les será
concedido. Las conclusiones negativas involucran sus opuestos: "El padre del necio no tiene alegría"
(Proverbios 17:21) significa que él sufrirá mucho dolor y angustia a causa de él—oh, que los hijos
descarriados tomen conciencia del dolor que ocasionan a sus padres. "Hacer acepción de personas no es
bueno" (Proverbios 28:21), sino malo. Las declaraciones negativas llevan consigo afirmaciones fuertes:
"Ciertamente Dios no hará lo malo, ni el Todopoderoso pervertirá el juicio" (Job 34:12): antes bien,
obrará santamente y gobernará con justicia. 11. En marcado contraste con lo anterior, debe señalarse
que en muchos casos las declaraciones puestas en forma interrogativa tienen la fuerza de una negación
enfática. Esta es otra regla simple que todos los expositores deben tener en cuenta. "¿Puedes buscar a
Dios? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección?" (Job 11:7) — de hecho no. "¿Quién de
vosotros, por su afán, podrá añadir un codo a su estatura?" (Mateo 6:27) —nadie puede hacerlo por
tales medios. “Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?”
(Mateo 16:26) — nada en absoluto, es más, él está inmensamente peor. "Generación de víboras, ¿cómo
podéis escapar de la condenación del infierno?" (Mateo 23:33) — no pueden. "¿Cómo podéis creer, que
os honráis los unos a los otros, y no buscáis la honra que viene sólo de Dios?" (Juan 5:44) —tal es
moralmente imposible. "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído?" (Romanos 10:14) —no lo
harán. Por otro lado, la pregunta de Mateo 6:30, es una afirmación fuerte; mientras que la de Mateo
6:28, es una prohibición. 12. El recto uso de la razón en relación con las cosas de Dios. Esta es otra
regla de exégesis que es de considerable importancia, pero que requiere ser usada con santo cuidado y
cautela, y por alguien de juicio maduro y pleno conocimiento de la Palabra. Por esa razón no debe ser
empleado por el novato o inexperto. El cristiano, como el no cristiano, está dotado de racionalidad, y el
ejercicio santificado de la misma tiene ciertamente su esfera más adecuada en el ámbito de las cosas
espirituales.

Antes de considerar la aplicación de la razón a la exposición de la Verdad, señalemos su ámbito más

general. Se pueden seleccionar dos ejemplos de ello de la enseñanza de nuestro Señor. “Por tanto, si la
hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a
vosotros, hombres de poca fe?” (Mateo 6:30).

Aquí encontramos a Cristo demostrando, por un simple proceso de lógica, la total irracionalidad de la
desconfiada ansiedad en relación con la provisión de las necesidades temporales. Su argumento se
extrae de la consideración de la providencia divina. Si Dios cuida el campo, mucho más cuidará de su
amado pueblo: Él evidencia su cuidado del campo al vestirlo de hierba, por lo tanto, mucho más
proveerá de ropa para nosotros. "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros
hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?" (Mateo
7:11).

Aquí nuevamente el Señor nos muestra cómo esta facultad debe ser empleada por un proceso de santo
razonamiento. Hablaba sobre el tema de la oración y presentó un argumento para asegurar a sus
discípulos que serían escuchados ante el trono de la gracia. El argumento se basa en una comparación
de desigualdades y la razón extraída de menor a mayor. Puede enmarcarse así: si los padres terrenales,
aunque pecaminosos, se inclinan a escuchar las súplicas de sus pequeños, ciertamente nuestro Padre
celestial no cerrará Sus oídos al clamor de Sus hijos: los padres naturales, de hecho, responden y
conceder las peticiones de su pequeño, por tanto mucho más nuestro Padre tratará con gracia y
generosidad a los Suyos. Se dice de Abraham que contaba o contaba así dentro de sí mismo: No hay
nada imposible para Dios. Del mismo modo el apóstol, "Porque considero [convencerme por
razonamiento lógico] que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados
con la gloria que se revelará en nosotros" (Romanos 8:18).

Otras ilustraciones del razonamiento inspirado de Pablo se encuentran en Romanos 5:9,10; 8:31, 32. En
todos estos casos se nos enseña la legitimidad y el uso correcto del razonamiento.

El Señor Jesús discutió a menudo, tanto con sus discípulos como con sus adversarios, como con
hombres racionales, según los principios de la sana razón. Lo hizo por la profecía y la conformidad del
acontecimiento con la predicción (Lucas 24:25,26; Juan 5:39,46). Lo hizo por los milagros que realizó
(Juan 10:25, 37, 38; 14:10, 11) como evidencia incontrovertible de que fue enviado por Dios, y
reprendió a sus despreciadores por no identificarlo como el Mesías. Su "Hipócritas, podéis discernir la
faz del cielo y de la tierra; pero ¿cómo es que no discernís este tiempo? Sí, ¿y por qué ni aun de
vosotros mismos juzgáis lo que es justo?" (Lucas 12:56,57) fue una reprensión directa y mordaz
porque, en su parte más baja, no habían usado correctamente sus poderes de razonamiento, como lo
hizo Nicodemo: "Sabemos que has venido de Dios como maestro; porque ningún hombre puede hacer
estas señales que tú haces, si Dios no está con él" (Juan 3:2).

Así también el apóstol al exhortar a los creyentes a huir de la idolatría añadió: "Hablo como a sabios;
juzgad lo que digo" (1 Corintios 10:15).

En su magistral exposición de Hebreos 4:3, Owen señaló que el argumento del apóstol se basaba en la
regla lógica de que "a los contrarios inmediatos se les pueden atribuir ciertamente atributos contrarios,
de modo que quien afirma uno al mismo tiempo niega el otro; y por el contrario, el que niega la una
afirma la otra. El que dice que es de día, hace como si realmente dijera que no es de noche, como si
hubiera empleado aquellas palabras formales. Todo su diseño en 4:1-11 fue demostrar por medio de
varios testimonios y ejemplos que la incredulidad corta del reposo de Dios, mientras que la fe da
entrada a él. En el versículo 3 afirma: "Porque los que hemos creído entramos en el reposo", en
sustancia de lo cual añade, "como dijo: Como he jurado en mi ira, si entrarán en mi reposo". Allí el
apóstol volvió a citar el Salmo 95 (ver Hebreos 3:7,11,15,18). De la triste experiencia de que Israel no
pudo entrar en el reposo de Dios debido a su incredulidad y desobediencia, Pablo sacó la conclusión
obvia e ineludible de que los creyentes "sí entran" en él.

Repetimos, es solo por ese principio de lógica que se puede entender el argumento del apóstol en
Hebreos 4:3. Si alguno de nuestros lectores se inclina a discrepar con esa declaración, entonces le
instamos respetuosamente a que busque y medite cuidadosamente ese versículo, y vea si puede percibir
cómo el texto de prueba citado proporciona alguna confirmación de la proposición establecida en su
cláusula de apertura. A partir de esa exposición, Owen señaló: "Y aquí, por cierto, podemos tomar nota
del uso de la razón, o deducciones lógicas, al proponer, manejar y confirmar verdades sagradas y
sobrenaturales y artículos de fe. Para la validez de la prueba del apóstol en este lugar depende de la
certeza de la máxima lógica antes mencionada, cuya consideración elimina toda dificultad Y negar esta
libertad de deducir consecuencias, o una cosa de otra, de acuerdo con las justas reglas del raciocinio, es
bastante tomar suprimir el uso de la Escritura, y desterrar la razón de aquellas cosas en las que debería
emplearse principalmente”.

En Hebreos 8:13 se encuentra otro ejemplo mucho más simple de razonamiento sobre las Escrituras.
"Al decir: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero. Ahora bien, lo que se desgasta y se envejece está a
punto de desaparecer". El diseño del apóstol en esta epístola era exhibir la inconmensurable
superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, y exhortar a los creyentes hebreos a adherirse
firmemente a Cristo, la verdadera luz y sustancia, y no volver a las sombras y símbolos de un sistema
que entonces había servido a su objetivo. Entre otras razones, había apelado a la promesa de un "nuevo
pacto" hecha por Jehová en Jeremías 31:31-34. Esto lo había citado en Hebreos 8: 8-12, y luego extrajo
una inferencia lógica de la palabra "nueva": el hecho de que Dios llamara a esta mejor economía una
nueva claramente implicaba que la anterior se había vuelto obsoleta: tal como el salmista (Salmo
102:25,26), al afirmar que la tierra y los cielos actuales perecerían, agregó como prueba que
"envejecerían como una vestidura". Así, la declaración hecha en Hebreos 8:13 se aduce (a modo de
deducción lógica) como prueba de la proposición expresada en 8:7: "Porque si aquel primer pacto
hubiera sido sin defecto, ningún lugar se habría buscado para el segundo."

En Efesios 4:8, Pablo cita del Salmo 68:18, y luego nos muestra cómo debemos hacer un uso correcto
de la razón o ejercitar las facultades intelectuales y morales: "Y que El ascendió, ¿qué es sino que
también descendido?": la exaltación de Cristo suponía una humillación previa.

De nuevo, "¿Pensáis que la Escritura dice en vano: El espíritu que mora en nosotros codicia la
envidia?" (Santiago 4:5).

Pero como señaló Thomas Manton en su exposición de ese versículo, tal declaración no se encuentra en
ninguna parte de la Biblia en esos términos particulares, y agrega: "La Escritura 'dice' lo que puede
inferirse del alcance de la misma por consecuencia justa. Inferencias inmediatas son tan válidas como
las palabras expresas.

Cristo probó la resurrección no por testimonio directo, sino por argumento (Mateo 22:32). Por lo tanto,
lo que la Escritura importa por buena consecuencia debe recibirse como si estuviera expresado". Otro
de los apóstoles recurrió al razonamiento cuando dijo: "Si recibimos el testimonio de los hombres, el
testimonio de Dios es mayor" (1 Juan 5:9), e infinitamente más confiable; de ahí la inexcusabilidad de
quienes la rechazan.

Quienes estén familiarizados con los escritos de Agustín y Calvino habrán observado con qué
frecuencia sacaron la inferencia de que todo lo que Dios concede libremente es algo de lo que el
hombre caído, considerado en sí mismo, está destituido. Es una deducción obvia de la razón, y un
canon seguro de exégesis, que es de aplicación simple y universal, que todo lo que es graciosamente
provisto en y por Cristo falta en nuestra condición natural. Así, todo versículo que habla de la vida
eterna como un don divino, o que la promete a los que creen, presupone necesariamente que estamos
sin ella, y por lo tanto espiritualmente muertos. Así también, el hecho de que el cristiano reciba el
Espíritu Santo (Hechos 2:38; Gálatas 3:2; 4:6) da por sentado que en su condición no regenerada
estaban sin Él, habiendo perdido Su presencia interior por el pecado; el mismo siendo graciosamente
restaurado a nosotros por la mediación de Cristo (Juan 7:39; Gálatas 3:14). Como resultado de la caída,
el Espíritu Santo fue —en el ejercicio de la justicia divina— retirado del corazón humano, y en
consecuencia quedó no sólo sin un habitante divino, sino presa de todas esas influencias —naturales,
mundanas, satánico—que, en ausencia del Espíritu Santo, inevitablemente aparta los afectos de Dios;
pero en la regeneración se da de nuevo el Espíritu (Ezequiel 34:27).

Mientras que la facultad de la razón es muy superior a nuestros sentidos corporales (distinguiendo al
hombre de los animales y elevándolo por encima de ellos), es muy inferior a la fe (el don de Dios a su
pueblo), y ésta, a su vez, al Espíritu Santo. — de quien dependemos para la dirección del uno y el
fortalecimiento del otro. Hay mucha confusión mental y no poco pensamiento erróneo por parte de los
santos acerca del lugar y extensión que la razón puede y debe tener en relación con las Escrituras.
Seguramente Dios no ha subordinado su palabra a nuestra razón para que aceptemos sólo lo que se
recomienda a nuestro juicio. No obstante, Él ha provisto a Su pueblo con esta facultad, y aunque
insuficiente en sí misma, es una ayuda valiosa en la comprensión de la Verdad. Si bien la razón no debe
convertirse en la medida de nuestra creencia, debe usarse como la sierva de la fe, comparando pasaje
con pasaje, deduciendo inferencias y sacando consecuencias de acuerdo con las leyes legítimas de la
lógica. Nunca se emplea tan dignamente la facultad de la razón como en el esfuerzo por comprender las
Sagradas Escrituras.

Si por un lado se nos prohíbe apoyarnos en nuestro propio entendimiento (Proverbios 3:5), por el otro
se nos exhorta a aplicar nuestro corazón al entendimiento (Proverbios 2:2).

Dios nos ha provisto con un estándar infalible por el cual podemos probar cada ejercicio de nuestra
razón sobre Su Palabra, a saber, la Analogía de la Fe. Y es allí donde tenemos una salvaguardia segura
contra el mal uso de esta facultad.

Aunque es cierto que muy a menudo las palabras de la Escritura implican más de lo que realmente se
expresa, sin embargo, la razón no es una ley en sí misma para hacer cualquier complemento que le
plazca. Cualquier deducción que hagamos, por más lógica que parezca, cualquier consecuencia que
extraigamos, por plausible que sea, es errónea si repugna a otros pasajes. Por ejemplo, cuando leemos
"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48),
podemos concluir que la perfección sin pecado es alcanzable en esta vida, pero si lo hacemos así nos
equivocamos, como muestran Filipenses 3:12 y 1 Juan 1:8. Una vez más, si debo inferir de las palabras
de Cristo "nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere" (Juan 6:44) que, por lo tanto,
de ninguna manera soy responsable de venir a él, que mi incapacidad me disculpa, entonces
ciertamente me equivoco, como aclaran Juan 5:40 y otros pasajes.

CAPÍTULO 10

Es de primera importancia que el expositor tenga presente constantemente que no sólo la sustancia y
los sentimientos están expresados en la Sagrada Escritura de origen divino, sino que la totalidad de su
contenido está inspirado verbalmente. Sus propias afirmaciones ponen un énfasis considerable en ese
hecho. Dijo el santo Job: "He estimado las palabras de su boca más que mi alimento necesario" (23:12):
no solo veneraba la Palabra de Dios en su totalidad, sino que apreciaba cada sílaba en ella. “Las
palabras del Señor son palabras puras, como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces”
(Salmo 12:6).

Creemos que es más que una declaración general sobre el valor, la pureza y la permanencia de lo que
sale de la boca de Jehová, porque debe notarse debidamente que las declaraciones divinas no se
asemejan simplemente a plata refinada en un horno, sino a "un horno de tierra". Aunque el Espíritu
Santo ha empleado la lengua vernácula de la tierra, ha purgado lo que usa de toda la escoria humana,
dando a algunos de sus términos una fuerza completamente diferente de su original humano,
invistiendo a muchos de ellos con una un significado más alto, y aplicando todo con perfección
espiritual, como lo pretende el "purificado siete veces". Así, "toda palabra de Dios es pura" (Proverbios
30:5).

El Señor Jesús enfatizó repetidamente este aspecto de la Verdad. Al dar a conocer a Sus discípulos los
requisitos fundamentales para recibir respuestas a la oración, dijo: "Si permanecéis en mí [mantened un
espíritu de constante dependencia y permaneciendo en comunión con Él], y mis palabras permanecen
en vosotros [formando vuestra pensamientos y regulando vuestros deseos], pedid lo que queráis, y os
será hecho" (Juan 15:7), porque en tales casos pedirían sólo lo que sería para la gloria de Dios y su
propio bien real. Una vez más, declaró: "Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida"
(Juan 6:63).

La Palabra de Dios entonces está compuesta de palabras, y cada una de ellas es seleccionada por la
sabiduría Divina y colocada con precisión infalible. Por lo tanto, nos corresponde no escatimar
esfuerzos en tratar de averiguar el significado exacto de cada uno de sus términos y escudriñar con la
mayor diligencia el orden exacto en el que están colocados, ya que la comprensión correcta de un
pasaje depende primero de que obtengamos una comprensión correcta de su lenguaje Eso debería ser
tan obvio como para no requerir argumento, sin embargo, es sorprendente la frecuencia con la que se
ignora y contraviene ese principio elemental.

Antes de enunciar varias reglas más que deben guiar al expositor, particularmente aquellas que se
relacionan más directamente con la interpretación de palabras y frases, mencionemos varias
advertencias que deben tenerse en cuenta.

Primero, no asuma desde el principio que todo es claro e inteligible para usted, porque a menudo las
palabras de la Escritura se usan en un sentido diferente y más elevado que en el lenguaje común. Por lo
tanto, no es suficiente conocer su significado en el diccionario: más bien, tenemos que averiguar cómo
son usados por el Espíritu Santo. Por ejemplo, "esperanza" significa mucho más en la Palabra de Dios
que en los labios de los hombres.

Segundo, no salte a la conclusión de que ha llegado al significado de un término porque su fuerza es

bastante obvia en uno o dos pasajes, ya que no está en condiciones de enmarcar una definición hasta
que haya sopesado cada aparición de ella. Eso exige mucho trabajo y paciencia, pero eso es necesario si
queremos preservarnos de las ideas erróneas.

Tercero, no concluya que cualquier término empleado por el Espíritu tiene un significado uniforme,
porque eso está lejos de ser el caso. La fuerza de estas advertencias se hará más evidente en los párrafos
siguientes. 13. La limitación de declaraciones generales. Las declaraciones generales con frecuencia
deben ser limitadas, tanto en sí mismas como en su aplicación. Muchos ejemplos de este principio
aparecen en el libro de Proverbios, y obviamente así es, porque un proverbio o máxima es un principio
amplio expresado en forma breve, una verdad moral expuesta en un lenguaje condensado y universal.
Así, "El que da fianza a un extraño, sufrirá por ella; y el que aborrece la fianza, está seguro" (11:15)
enuncia la regla general, aunque hay excepciones. "Los hijos de los hijos son la corona de los ancianos,
y la gloria de los hijos son sus padres" (17:6), aunque eso está lejos de ser el caso en todos los casos.
"El que halla esposa halla el bien, y alcanza el favor del Señor" (18:22), como muchos hombres,
incluido el escritor, han descubierto; sin embargo, la experiencia de no pocos ha sido todo lo contrario.
"La necedad está ligada al corazón del niño, pero la vara de la corrección la apartará de él" (22:15), sin
embargo, Dios se reserva el derecho soberano de hacer el bien a quien Él quiera, donde Él no bendice.
esto quiere decir, el niño está endurecido en su perversidad. "¿Ves un hombre diligente en su negocio?
Él estará delante de los reyes" (22:29), aunque a veces los más industriosos encuentran poco éxito
material.

Las declaraciones generales deben matizarse si interpretarlas en un sentido ilimitado choca con otros
versículos. Un ejemplo de ello es la prohibición de nuestro Señor, "No juzguéis, para que no seáis
juzgados" (Mateo 7:1), porque si ese mandato se tomara sin ninguna restricción contradiría
rotundamente Su precepto, "juzgad con justo juicio" (Juan 7:1). :24); sin embargo, ¡cuán a menudo se
lanza este precepto a la cabeza de los que cumplen un deber cristiano! La capacidad de sopesar o
juzgar, de formarse un juicio y una opinión, es una de las más valiosas de nuestras facultades, y su
correcto uso una de nuestras tareas más importantes. Es muy necesario que tengamos nuestros sentidos
"ejercitados para discernir [del griego "juzgar minuciosamente"] tanto el bien como el mal" (Hebreos
5:14) si no queremos ser engañados por las apariencias y engañados por todo impostor de boca aceitosa
que encontrar. A menos que formemos un juicio de lo que es verdadero y falso, ¿cómo podemos
abrazar lo uno y evitar lo otro? Se nos ordena "guardarnos de los falsos profetas", pero ¿cómo podemos
hacerlo a menos que juzguemos o midamos cuidadosamente a cada predicador por la Palabra de Dios?
Se nos prohíbe tener comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, pero eso requiere que
determinemos cuáles son tales. Cristo no estaba aquí prohibiendo todo juicio a los demás, sino que
estaba reprendiendo un juicio oficioso o magisterial, presuntuoso, hipócrita, temerario o precipitado,
injustificable, injusto y despiadado. Se requiere mucha gracia y sabiduría de nuestra parte para prestar
atención correctamente a esta palabra de nuestro Maestro.

Otro ejemplo pertinente se encuentra en el "No juréis en nada" de nuestro Señor (Mateo 5:34). En la
parte del sermón de la montaña en la que aparecen esas palabras, Cristo estaba liberando los
mandamientos divinos de los errores de los rabinos y fariseos, reforzando su rigor y espiritualidad.

En el caso que ahora tenemos ante nosotros, los doctores judíos habían restringido los estatutos
mosaicos sobre los juramentos a la simple prohibición contra el perjurio, fomentando el hábito de jurar
por la criatura y tomar juramentos a la ligera en la conversación ordinaria. En los versículos 34-37,
nuestro Señor arremetió contra esas prácticas y tradiciones corruptas. Que Él nunca tuvo la intención de
que Su "no jurar en absoluto" se tome absolutamente está claro de Su pedido a los hombres de que no
juren por ninguna criatura, y de Su reprensión de todos los juramentos en la conversación ordinaria. La
analogía general de la Escritura revela la necesidad de juramentos en ciertas ocasiones. Abraham juró a
Abimelec (Génesis 21:23,24) y requirió que su siervo prestara juramento (Génesis 24:8,9); Jacob
(Génesis 31:53) y José (Génesis 47:31) tomaron cada uno uno. Pablo repetidamente confirmó su
enseñanza llamando solemnemente a Dios por testigo (Romanos 9:1; 2 Corintios 1:23, etc.). Hebreos
6:16 indica que los juramentos son tanto permitidos como obligatorios.

Hay muchas expresiones que se usan en las Escrituras indefinidamente en vez de específicamente, y
que no deben entenderse sin reservas.

Algunos de ellos son más o menos evidentes, otros sólo pueden descubrirse mediante una comparación
y estudio de otros pasajes que tratan del mismo tema.
Por lo tanto, "la salvación de Dios es enviada a los gentiles, y ellos la oirán" (Hch. 28:28, y cf. 11:18)
no significaba que cada uno de ellos lo haría. De manera similar, "Se revelará la gloria del Señor, y
toda carne juntamente la verá" (Isaías 40:5) y "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne" (Hechos 2:17)
fueron simplemente anuncios de que la gracia de Dios iba a desbordar los estrechos límites de Israel
según la carne. Así también, "el mundo" tiene una variedad de significados y muy rara vez es sinónimo
de toda la humanidad. En pasajes como Juan 7:4 y 12:19, solo se incluyó a una parte muy pequeña de
sus habitantes.

En Lucas 2:1, el mundo profano está a la vista; en Juan 15:18,19, el mundo profesante, porque eran las
secciones religiosas de Israel las que odiaban a Cristo. En Juan 14:17 y 17:9, son los no elegidos a
quienes se hace referencia—comparar "el mundo de los impíos" (2 Pedro 2:5), mientras que en Juan
1:29 y 6:33, es el mundo de los elegidos de Dios, quienes en realidad son todos salvos por Cristo.

Otra palabra que se usa en la Biblia con considerable latitud es "todos", y muy rara vez se encuentra sin
limitación. “Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis” (Mateo 21:22) obviamente
significa todo lo que pidamos que sea conforme a la voluntad de Dios (Juan 5:14). Cuando los
apóstoles le dijeron a Cristo: "Todos te buscan" (Marcos 1:37), que "todos se maravillaron" de Sus
milagros (Marcos 5:20), y que "toda la gente venía a Él" en el templo ( Juan 8:2), esas expresiones
estaban lejos de significar la suma total de los habitantes de Palestina. Cuando Lucas les dice a sus
lectores que él "tuvo perfecto entendimiento de todas las cosas desde el principio" (1:3), y cuando se
nos informa que Cristo predijo todas las cosas (Marcos 13:23) a sus apóstoles, tal lenguaje no es para
tomarse absolutamente. De igual manera afirmaciones tales como "todos glorificaban a Dios por lo que
había hecho" (Hechos 4:21), "este es el hombre que enseña a todos en todas partes contra el pueblo y la
ley" (Hechos 21:28), " seréis Su testigo a todos los hombres" (Hechos 22:15), deben ser considerados
relativamente. En consecuencia, a la luz de esos ejemplos, cuando se trata de "Él murió por todos" (2
Corintios 5:15) y "se dio a sí mismo en rescate por todos" (1 Timoteo 2:6), el expositor debe
cerciorarse de otras Escrituras (como Isaías 53:8; Mateo 1:21; Efesios 5:25), ya sea que se refieran a
toda la humanidad o a todos los que creen.

Lo mismo se aplica a la expresión "todo hombre" (ver, por ejemplo, Marcos 8:25; Lucas 16:16;
Romanos 12:3; y comparar 2 Tesalonicenses 3:2; 1 Corintios 4:5). Así también las palabras "todas las
cosas". Ni "todas las cosas os son limpias" (Lucas 11:41) ni "todas las cosas me son lícitas" (1
Corintios 6:12) pueden tomarse al pie de la letra, o muchas Escrituras serían contradichas. "He sido
hecho de todo para todos los hombres" (Corintios 9:22), debe explicarse por lo que precede
inmediatamente. El "todas las cosas" de Romanos 8:28, tiene referencia a "los sufrimientos de este
tiempo presente", y el "todas las cosas" de 8:32, significa "todas las cosas que pertenecen a la vida y a
la piedad" (2 Pedro 1 :3). Los "tiempos de la restitución de todas las cosas" (Hechos 3:21) se modifican
de inmediato por las palabras que siguen inmediatamente: "que Dios ha hablado por boca de todos sus
santos profetas desde el principio del mundo", y ciertamente ninguno de ellos predijo la restauración
del diablo y sus ángeles a su gloria prístina. "Reconciliar consigo todas las cosas" (Colosenses 1:20) no
debe interpretarse como una enseñanza del universalismo puro, o se contradiría cada pasaje que afirma
la condenación eterna de los sin Cristo. 14. Declaraciones positivas con fuerza comparativa. Muchos
mandatos en las Escrituras se expresan en forma absoluta, pero deben entenderse relativamente. Esto es
evidente a partir de los ejemplos que están allí y así explicados. "No os hagáis tesoros en la tierra"
(Mateo 6:19) se explica en el siguiente versículo: "Sino haceos tesoros en el cielo". "Trabajad no por la
comida que perece" (Juan 6:27) no es una prohibición absoluta, como muestra el "sino por la comida
que a vida eterna permanece". Asimismo, "No mires cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también
a lo de los demás" (Filipenses 2:4): debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. "Así
pues, ni el que planta es nada, ni el que riega" debe tomarse relativamente, porque Dios frecuentemente
emplea tanto al uno como al otro como instrumentos para hacer esas mismas cosas: "pero Dios es el
que da el crecimiento" (1 Corintios 3:7) muestra dónde se debe poner el énfasis, y Aquel a quien se le
debe atribuir la gloria. “Cuyo atavío no sea el exterior de peinados ostentosos, de adornos de oro o de
atavíos, sino el del hombre escondido en el corazón, en lo que no es corruptible... un manso y de
espíritu tranquilo, lo cual es de gran precio delante de Dios" (1 Pedro 3:3,4).

Hay, sin embargo, numerosos ejemplos que no se nos explican inmediatamente, pero que la Analogía
de la fe aclara. “Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy el Señor:

Y me aparecí a Abraham, a Isaac ya Jacob, en el nombre de Dios Todopoderoso; mas por mi nombre
Jehová no me hice conocido de ellos” (Éxodo 6:2,3).

Sin embargo, es bastante claro por las palabras de Abraham en Génesis 15:6,8, por llamar al altar
"Jehová-jireh" (Génesis 22:14), por Génesis 26:2,24 y por las palabras de Dios a Jacob en 28:13, que
los patriarcas conocían este título divino. Pero no lo conocían como el Cumplidor de Sus promesas o en
Su fidelidad real al pacto; mientras que Moisés y los hebreos ahora debían recibir prueba de Su palabra
en Génesis 15:13,14, y ser llevados a la tierra de Canaán. "Mis ojos están siempre hacia el Señor"
(Salmo 25:15) debe entenderse en armonía con otras Escrituras que muestran que hubo momentos en
que los ojos de David se apartaron del Señor y, como resultado, cayó en graves pecados; sin embargo,
ese era el hábito de su corazón, el tenor general de su vida espiritual. Ver 1 Reyes 15:5, para otra
declaración comparativa acerca de David. "Sacrificio y ofrenda no quisiste" continuó por más tiempo,
como lo muestra lo que sigue, las sombras dando lugar a la sustancia: "holocausto y ofrenda por el
pecado no has requerido" (Salmo 40: 6).

Esas últimas palabras obviamente deben entenderse relativamente, porque tales ofrendas fueron
requeridas entonces por designación Divina. Pero la presentación de los sacrificios más costosos (el
carnero o un becerro) eran inaceptables para Él a menos que procedieran de aquellos que deseaban
sinceramente obedecerle y servirle, como se desprende de pasajes como Proverbios 21:27; Isaías 1:11-
15. La conformidad comparativa con los preceptos de la Ley moral era de mucha mayor importancia
que el cumplimiento del ceremonial (ver Samuel 15:22; Salmo 69:30,31; Proverbios 21:3; Oseas 6:6; 1
Corintios 7:19). Se rechaza la adoración a menos que se ofrezca con amor y gratitud. De manera
similar debemos entender: "Porque yo no hablé a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de
Egipto, acerca de holocaustos o sacrificios" (Jeremías 7:22), esas no eran las cosas primarias o
principales. ordené. No, "Pero yo les mandé esto, diciendo: Obedezcan mi voz": el propósito de toda la
revelación en el Sinaí es inculcar una sujeción práctica a la voluntad de Dios, siendo el ritual levítico
un medio para ese fin.

Las palabras que se usan para expresar perpetuidad no deben extenderse más allá de la duración
conocida de las cosas de las que se habla. Como cuando a los judíos se les ordenó guardar ciertas
instituciones a lo largo de sus generaciones para que fueran ordenanzas para siempre (Éxodo 12:24;
Números 15:15), no se significó que debían hacerlo por toda la eternidad, sino solo durante la
economía mosaica. Asimismo, los montes eternos y los collados perpetuos de Habacuc 3:6 hablan solo
de permanencia y estabilidad comparativas, porque la tierra aún no ha sido destruida. “Pero cuando des
limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha” (Mateo 6:3).

Tampoco debe tomarse esto de manera absoluta, de lo contrario cualquier acto de beneficencia que
estuviera bajo el conocimiento de nuestros semejantes estaría prohibido, y eso sería contrario a la
analogía de la fe. Los cristianos primitivos no siempre ocultaron sus donaciones, como lo demuestra
Hechos 11:29,30. El secreto mismo puede convertirse en un manto de avaricia, y con el pretexto de
ocultar buenas obras podemos acumular dinero para gastarlo en nosotros mismos. Hay momentos en
que una persona de prominencia puede excitar con razón a sus hermanos atrasados por su propio
espíritu de liberalidad. Este precepto divino fue diseñado para refrenar la ambición corrupta de nuestros
corazones tras la alabanza de los hombres. Cristo quiso decir que debemos realizar obras de caridad de
la manera más discreta posible, haciendo que nuestra principal preocupación sea obtener la aprobación
de Dios en lugar del aplauso de nuestros semejantes. Cuando se ha hecho una buena obra, debemos
descartarla de nuestra mente y, en lugar de felicitarnos por ella, pasar a otros deberes que aún tenemos
por delante.

No debemos concluir de los términos de Lucas 14:12,13 que está mal que invitemos a nuestros amigos
y parientes a participar de nuestra hospitalidad, aunque allí se expresa de nuevo un comparativo en
lenguaje positivo; sino más bien debemos cuidar de que los pobres y necesitados no sean descuidados o
menospreciados por nosotros. “Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo” (Juan 1:17).

Cuantas veces esas palabras han sido malinterpretadas, sí, torcidas; porque es un grave error concluir
de ellos que no hubo "gracia" bajo la economía mosaica o que no hay "ley" bajo la cristiana.

El hecho es que el contraste no es entre los mensajes de Moisés y Cristo, sino las características de sus
ministerios. “Ya no me veréis más” (Juan 16:10), dijo Cristo a sus apóstoles. ¡Sin embargo, lo hicieron!
¿Qué quiso decir entonces? Que no lo volvieran a ver en estado de humillación, en forma de Siervo, en
semejanza de carne de pecado—comparar “semejante al Hijo del hombre” (Apocalipsis 1:13) porque
entonces en Su estado glorificado. Hechos 1:3, definitivamente nos informa que Cristo fue visto por los
apóstoles durante cuarenta días después de Su resurrección y, por supuesto, ahora es visto por ellos en
el Cielo. Cuando el apóstol declaró: "Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo,
ya éste crucificado" (1 Corintios 2:2), no quiso decir que ese fuera su único tema, sino que ese era su
tema dominante y tema destacado. Cuando se nos exhorta "por nada estéis afanosos" (Filipenses 4:6),
ciertamente no debemos entender que la preocupación por agradar a Dios está excluida, o que no
debemos preocuparnos profundamente por nuestros pecados.

Los ejemplos anteriores (podrían agregarse muchos otros) muestran que se necesita un cuidado
constante para distinguir entre afirmaciones positivas y comparativas, y entre palabras con fuerza
absoluta y aquellas con fuerza meramente relativa.

CAPÍTULO 11

15. Lenguaje no literal. Hemos dejado este importante canon de exégesis para una etapa algo tardía,
porque se requiere madurez de juicio en la aplicación del mismo. Hay una cantidad considerable de
lenguaje no literal en la Palabra de Dios y es muy necesario que el expositor lo reconozca. Se ha hecho
un gran daño por no hacerlo, y no pocos errores graves se han enseñado como resultado de considerar
lo figurativo como literal. Hablando en términos generales, las palabras de la Escritura deben
entenderse en su significado claro y simple; sí, debe conservarse siempre su significado natural y
evidente, a menos que alguna razón evidente y necesaria exija otra cosa; como, por ejemplo, cuando
Cristo nos ordena sacarnos el ojo derecho y cortarnos la mano derecha si eso nos hace pecar, o cuando
acusó a los escribas y fariseos de "devorar las casas de las viudas" (Mateo 23:14), porque
manifiestamente tal lenguaje no debe ser tomado en su valor nominal. Pero hay muchos otros casos que
no son tan evidentes como aquéllos, como cuando Cristo dijo: "Por casualidad un sacerdote descendió
por aquel camino" (Lucas 10:31), lo que significa que tomó esa dirección sin ningún propósito
particular o especial. diseño—porque una comprensión literal de esas palabras negaría las órdenes de la
Providencia.

Se requiere una aguda discriminación, tanto espiritual como mental, para distinguir entre lo literal y lo
no literal en las Escrituras. Eso se aplica en primer lugar al traductor, como lo mostrarán algunas
ilustraciones simples. Tiene que determinar en cada aparición de la palabra kelayoth si traducirla
literalmente como "riñones" o figurativamente como "riendas": nuestra Versión Autorizada da la
primera dieciocho veces y la última trece.

En pasajes como Salmos 16:7; 26:2; 73:21, "riendas" se refiere al hombre interior, particularmente la
mente y la conciencia: como los riñones son para eliminar las impurezas de la sangre, así la mente y la
conciencia son para librarnos del mal. La palabra hebrea ruach significa literalmente viento, y así se
traduce noventa veces en la Versión Autorizada; sin embargo, también se usa emblemáticamente del
espíritu, a menudo del Espíritu Santo, y es así a lo largo del tiempo. El traductor requiere mucha
sabiduría espiritual y discernimiento para discriminar. Lachash se traduce como "aretes" en Isaías 3:20,
¡pero "oración" en Isaías 26:16! La palabra griega presbuteros significa literalmente una persona
anciana, y así se traduce en Hechos 2:17 y Filemón 9, pero en la mayoría de los casos se refiere a
"ancianos" u oficiales de la iglesia.

Ahora bien, si el traductor debe tener mucho cuidado al distinguir entre las cosas que difieren,
igualmente el expositor debe tenerlo. Que se tome debidamente en serio las advertencias
proporcionadas por la experiencia de los apóstoles. ¡Cuán a menudo fallaron en comprender el
significado del lenguaje de su Maestro! 'Cuando dijo: "No lo que entra en la boca contamina al hombre,
sino lo que sale de la boca", le dijeron: "Cuéntanos esta parábola", y Él respondió: "¿Estás tú también
sin ¿comprensión?" (Mateo 15:11,15,16).

Cuando Él les dijo "guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos", razonaron entre ellos y
concluyeron que era porque no habían tomado pan (Mateo 16:6,7). Cuando les dijo que tenía alimentos
para comer que ellos no sabían, se imaginaron que alguien había atendido las necesidades de su cuerpo
durante su ausencia (Juan 4:32,33). Cuando dijo: "Nuestro amigo Lázaro duerme", supusieron (¡como
lo habría hecho cualquiera de nosotros!) que se refería al sueño natural. Cuán a menudo se registra que
"no entendieron" las palabras de Cristo (Marcos 9:32; Lucas 18:34; Juan 8:27; 12:16). No entendieron
Su significado cuando preguntó: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a vosotros?" (Juan
21:22,23).

El elemento figurativo es muy prominente en las Escrituras, especialmente en el Antiguo Testamento,

donde las cosas naturales son comúnmente usadas y acomodadas para explicar las cosas espirituales,
adecuando sus instrucciones al estado presente del hombre, en el cual no puede ver las cosas de Dios
sino a través de la vaso de la naturaleza. Cada palabra hebrea tiene un sentido literal y representa algún
objeto sensible, y por lo tanto transmite una idea comparativa de algún objeto impalpable. Mientras
estamos en el cuerpo debemos recibir información a través de nuestros sentidos. No podemos por
nosotros mismos formarnos la menor idea de ningún objeto Divino o celestial, sino en comparación con
algo terrenal o material e ilustrado por él. Las realidades internas se explican por fenómenos externos,
como en "rasga tu corazón, y no tus vestidos, y vuélvete a Jehová tu Dios" (Joel 2:13), y
"bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia".

Las misericordias espirituales se presentan ante nuestros ojos bajo sus imágenes familiares pero
expresivas en la naturaleza, como en "Porque derramaré aguas sobre el sediento, y ríos sobre la tierra
árida; derramaré mi Espíritu sobre vuestra descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia" (Isaías
44:3), y "Desciendan, cielos, desde lo alto, y produzcan salvación" (Isaías 45:8).

Otros antes que nosotros han señalado que existe una analogía divinamente diseñada entre los mundos
natural y espiritual. Dios enmarcó los reinos visibles para dar sombra a lo invisible, lo temporal para
simbolizar lo eterno. De ahí que las similitudes empleadas con tanta frecuencia por Cristo, extraídas
por él del reino natural, no fueran ilustraciones arbitrarias, sino figuras preestablecidas de lo
sobrenatural. Hay una conexión muy íntima entre las esferas de la creación y de la gracia, de modo que
se nos enseña a mirar de una a otra. "Por medio de sus parábolas inimitables, Cristo mostró que cuando
se consultaba correctamente a la naturaleza, ésta hablaba un lenguaje con el Espíritu de Dios; y que
cuanto más comprendiera, más completa y variada se encontraría la armonía que existe entre los
principios de la su constitución y las de su reino espiritual" (P. Fairbairn).

¿Quién puede dejar de percibir tanto la adecuación como la sublimidad del paralelo entre esa alusión
del ámbito natural y su realización antitípica: "Hasta que apunte el día y huyan las sombras" (Cantares
2,17), donde la referencia es tanto para la primera (Juan 8:56) como para la segunda aparición del Hijo
de Dios en la carne (Filipenses 1:6,10)?

Las palabras se usan en sentido literal cuando se les da su significado claro y natural; en sentido
figurado, cuando un término se desvía hacia un objeto al que no pertenece natural o normalmente. Así,
"dura" es la cualidad de una piedra, pero cuando se predica del corazón se emplea en sentido figurado.
Una figura retórica consiste en el hecho de que una palabra o palabras se usan fuera de su sentido y
manera ordinarios, en aras del énfasis, atrayendo nuestra atención hacia lo que se dice. No es que se le
dé un significado diferente a la palabra, sino que se le hace una nueva aplicación. El significado de la
palabra es siempre el mismo cuando se usa correctamente, y así las figuras tienen su propia luz y se
explican por sí mismas. En la gran mayoría de los casos no hay dificultad en distinguir entre lo literal y
lo no literal. Aquí también hay una estrecha semejanza entre la Palabra de Dios y sus obras en la
creación.

En su mayor parte, los objetos del mundo natural son claros y simples, fáciles de distinguir; sin
embargo, algunos son oscuros y misteriosos. Hay ciertas "leyes" perceptibles que regulan las acciones
de la naturaleza; sin embargo, hay excepciones notables a la mayoría de ellos. Por lo tanto, podemos
estar seguros de que Dios no ha empleado un lenguaje que solo podría confundir y confundir a los
ignorantes, sin embargo, el significado de muchas cosas en Su Palabra solo puede determinarse
mediante un arduo trabajo.

Si toda la Escritura hubiera estado redactada en un lenguaje altamente figurativo y misteriosos

jeroglíficos, habría sido completamente inadecuada para el hombre común.

Por otro lado, si todo fuera tan simple como los AB C, no habría sido necesario que Dios proporcionara
maestros (Efesios 4:11). Pero, ¿cómo va a determinar el maestro cuándo el lenguaje es literal y cuándo
no literal?

Generalmente, se da una insinuación clara, especialmente en el empleo de la metáfora, donde un objeto

se usa para exponer otro, como en "Judá es un cachorro de león" (Génesis 49:9). Más particularmente.

Primero, cuando una interpretación literal chocaría manifiestamente con la naturaleza esencial del tema
del que se habla, como cuando los miembros físicos se atribuyen a Dios, o cuando se requiere que el
discípulo "tome su cruz" (vivir una vida de sacrificio personal) para seguir a Cristo.

En segundo lugar, cuando una interpretación literal implicaría un absurdo o una incorrección moral,
como en "Cuando te sientes a comer con un gobernante, considera bien lo que tienes delante y pon un
cuchillo en tu garganta, si eres un hombre dado al apetito". (Proverbios 23:1,2): no dar cuartel a tus
lujurias; y brasas de fuego amontonadas sobre la cabeza del enemigo (Romanos 12:20).

Tercero, consulte otros pasajes e interprete un versículo como Salmo 26:6, Génesis 35:1,2 y Hebreos
10:22.

De todo lo que se ha dicho anteriormente, es evidente que debemos evitar un estricto literalismo
cuando se trata de representaciones sensoriales o materiales de cosas inmateriales, y cuando se usan
términos corporales de las no corporales. "La espada devorará" (Jeremías 46:10): devorar es la
propiedad de una criatura viviente con dientes, pero aquí por una figura se aplica a la espada. "Que mi
diestra olvide su astucia" (Salmo 137:5): aquí "olvidar", que pertenece a la mente, se aplica a la mano,
lo que significa "que pierda su poder para dirigir correctamente". "Me volví para ver la voz"
(Apocalipsis 1:12) significa Aquel que la pronunció. "Cuando vayas a la casa de Dios, guarda tu pie"
(Eclesiastés 5:1) puede tomarse tanto en sentido literal como figurado. En el primero, significaría "que
tu paso sea recatado y tu velocidad pausada y reverente al acercarte al lugar de culto"; en el último,
"presta atención a los movimientos de tu mente y los afectos de tu corazón, porque son para el alma lo
que los pies son para el cuerpo". Nuestra atención debe dirigirse principalmente al debido
ordenamiento de nuestro hombre interior.

También es muy necesario que el expositor tenga presente constantemente que muchas de las cosas
pertenecientes al nuevo pacto se exponen bajo las figuras del antiguo. Así se habla de Cristo como
"nuestra Pascua" y como Sacerdote "según el orden de Melquisedec" (Hebreos 6:20). El paraíso se
describe como "el seno de Abraham" (Lucas 16:22). Se hace referencia a los santos del Nuevo
Testamento como la simiente de Abraham y el "Israel de Dios" (Gálatas 3:7; 6:16); como "la
circuncisión" (Filipenses 3:3), y como "linaje escogido, real sacerdocio, nación santa" (1 Pedro 2:9);
mientras que en Gálatas 4:26, se les informa que “la Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de
todos nosotros”. De nuevo, el "Porque no habéis venido al monte que se puede tocar" (Hebreos 12:18)
no se refiere a ningún monte material, sino al orden de cosas que fue formalmente instituido en el Sinaí,
cuyas características morales fueron adecuadamente simbolizado y esbozado sorprendentemente por
los fenómenos físicos que acompañaron a la entrega de la Ley. Asimismo, "has venido al monte de
Sion" (12:22) no significa más un monte material que "tenemos un altar" (13:10) significa que los
cristianos tienen un altar tangible. Lo que está a la vista es la Sion antitípica, espiritual y celestial, ese
estado glorioso al que la gracia divina ha llevado a todos los que creen en el Evangelio para salvación.

Nuevamente, el expositor necesita estar alerta para detectar un lenguaje irónico, pues generalmente
significa todo lo contrario de lo que se expresa, siendo una forma de sátira con el propósito de exponer
un absurdo y resistir al ridículo. Tal lenguaje fue empleado por Dios cuando dijo: "He aquí, el hombre
es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal" (Génesis 3:22), y cuando ordenó a Israel: "Ve y
clama a los dioses que tú has escogido; que te libren en el tiempo de tu tribulación" (Jueces 10:14); por
Elías, cuando se burló de los profetas de Baal: "Gritad en voz alta, porque es un Dios; o está... de viaje,
o tal vez duerme, y es necesario despertarlo" (1 Reyes 18,27); por Micaías cuando respondió a Josafat:
"Ve y prospera, porque el Señor la entregará en manos del rey" (1 Reyes 22:15); por Job, "Sin duda,
vosotros sois el pueblo, y la sabiduría morirá con vosotros" (12:2); en Eclesiastés 11:9: "Alégrate,
joven, en tu juventud... anda en los caminos de tu corazón, y en la vista de tus ojos"; por Cristo, cuando
dijo: "Muy buen precio me han dado" (Zacarías 11:13); y por Pablo, "ahora sois ricos, habéis reinado
como reyes sin nosotros" (1 Corintios 4:8).

Tampoco debemos tomar literalmente el lenguaje de la hipérbole o la exageración, cuando se dice más
de lo que realmente se quiere decir, como cuando los diez espías dijeron de Canaán: "las ciudades son
grandes y están amuralladas hasta el cielo" (Deuteronomio 1:28), y cuando se nos dice que sus ejércitos
eran "como la arena que está a la orilla del mar en multitud" (Josué 11:4).

Así también la descripción que se da de los que subieron contra Gedeón: "como saltamontes en
multitud, y sus camellos sin número" (Jueces 7:12), y "no hay nación ni reino, donde mi señor no haya
enviado a buscaros". (1 Reyes 18:10).

Otros ejemplos se encuentran en: "Suben al cielo, bajan de nuevo a las profundidades" (Salmo 107:26);
"Ríos de agua corren por mis ojos" (Salmo 119:136); “El pequeño llegará a ser mil, y el pequeño una
nación fuerte: yo, el Señor, lo apresuraré en su tiempo” (Isaías 60:22); “Sus viudas se me multiplican
sobre la arena de los mares” (Jeremías 15:8), lo cual conviene tener presente al leer Apocalipsis 7:9; “Y
hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran todas, supongo que ni aun
el mundo mismo podría contener los libros que se deberían escribir (Juan 21:25). 16. La aclaración de
los tipos. Ningún tratado sobre hermenéutica estaría completo si ignorara este importante e interesante
departamento de exposición. Sin embargo, un campo tan vasto le pertenece que es imposible hacerle
justicia en unas pocas oraciones. El Nuevo Testamento enseña claramente que hay no poco en el
Antiguo que anticipó y presagió lo por venir.

Desde los primeros tiempos Dios agradó preparar el camino para la gran palabra de la redención
mediante una serie de representaciones parabólicas, y el trabajo del intérprete es explicar lo mismo a la
luz de la revelación más completa que Dios ha dado desde entonces. Los tipos pertenecen a la esfera
que concierne a la relación de las dispensaciones anteriores y posteriores de Dios y, por lo tanto, un
tipo puede definirse como un modelo o signo de otro objeto o evento que representó de antemano,
proyectando algo que más tarde correspondería y proporcionaría la realidad. de lo mismo. Pero surge la
pregunta: ¿Cómo vamos a evitar lo erróneo y lo extravagante en nuestra selección y desarrollo de los
tipos? El espacio solo nos permitirá ofrecer los siguientes consejos y reglas.

Primero, debe haber una semejanza genuina en forma o espíritu entre cualquier persona, acto o
institución bajo el Antiguo Testamento y lo que le corresponde en el Evangelio.

En segundo lugar, un tipo real debe ser algo que haya sido ordenado por Dios, destinado por Él a
prefigurar y preparar el camino para cosas mejores bajo Cristo. Así, la semejanza entre la sombra y la
sustancia debe ser real y no imaginada, y diseñada como tal en la institución original de la primera. Es
esa intención previa y la conexión predeterminada entre ellos lo que constituye la relación de tipo y
antitipo.

Tercero, al trazar la conexión entre uno y otro, tenemos que preguntarnos, ¿cuál fue la importancia
nativa del símbolo original? ¿Qué simbolizaba como parte de la religión entonces existente? Y luego el
expositor debe proceder y mostrar cómo fue preparado para servir como guía y peldaño hacia los
benditos eventos y resultados del reino del Mesías. Por ejemplo, por medio del tabernáculo y sus
servicios, Dios manifestó hacia su pueblo precisamente los mismos principios de gobierno, y requirió
de ellos sustancialmente la misma disposición y carácter que Él exige ahora bajo la dispensación
superior del cristianismo.

En cuarto lugar, debe tenerse debidamente en cuenta la diferencia esencial entre las naturalezas reales
del tipo y el antitipo: una es material, temporal y externa; el otro espiritual, eterno y muchas veces
interno.

CAPÍTULO 12

17. Exposición de las parábolas. Esta es otra rama de nuestro tema a la que debería dedicarse por lo
menos un capítulo entero, pero el peligro de sobrecargar la paciencia de algunos de nuestros lectores la
hace desaconsejable.

Debido a la gran simplicidad de su naturaleza y lenguaje, comúnmente se supone que las parábolas se
entienden más fácilmente que cualquier otra forma de instrucción bíblica, cuando el hecho es que
probablemente se ha dado más enseñanza errónea al malinterpretar la fuerza de algunas de ellas. sus
detalles que en el caso de cualquier otra cosa en la Palabra. Hay que tener mucho cuidado con ellos:
sobre todo es importante conocer y luego tener presente el alcance o diseño rector de cada uno. Pero en
lugar de hacerlo, con demasiada frecuencia se abordan con el único propósito de encontrar apoyo
aparente para alguna doctrina o idea particular que el predicador desea probar. Y en consecuencia, no
poco en ellos ha sido arrancado de su propósito original, y hecho para significar lo que otros pasajes
contradicen rotundamente. Aquí, también, la analogía de la fe debe ser mantenida constantemente a la
vista, y nuestra interpretación de cada parábola debe cuadrar con ella.

La definición de los niños de que "una parábola es una historia terrenal con un significado celestial"
expresa la idea general. Es una forma de enseñanza por la cual las cosas espirituales se representan bajo
imágenes sensibles. Las parábolas son virtualmente imágenes verbales, que tienen la misma relación
con la instrucción de aquellos a quienes se dirigen que las ilustraciones pictóricas que se usan en los
libros para dilucidar al lector la página impresa. De la relación con la verdad presentada o la lección
impuesta se pueden deducir ciertos principios importantes pero simples y obvios, que deben tenerse en
cuenta en el estudio de las parábolas de nuestro Señor.

Primero, la parábola, como cuadro ilustrativo, solo puede presentar su tema parcialmente. Ninguna
imagen puede dar todos los aspectos o exhibir todos los lados de su objeto, más de lo que el "plano de
planta" de un edificio de un arquitecto muestra su segundo y tercer piso, mucho menos representarlo
como cuando está terminado, aunque podría sugerir algo de ellos. Así que una parábola nos esboza solo
ciertos aspectos del tema. Por lo tanto, los encontramos en grupos: todos en un grupo que representa el
mismo tema, pero cada uno presenta una característica distinta del mismo, como en Mateo 13, que trata
sobre los "misterios del reino de los cielos". Por lo tanto, también, los de Lucas 15 nos muestran no
solo a los pecadores que reciben la gracia; sino buscándolos, hallándolos, vistiéndolos, dándolos a
comer.

Segundo, las parábolas están subordinadas a la enseñanza directa; siendo diseñado no para prueba, sino
para ilustración de una doctrina o deber. Siempre debe deplorarse cuando los cristianos profesantes son
culpables de oponer una parte de las Escrituras a otra, pero cuando se usa una parábola para anular
alguna doctrina clara o mandamiento de Dios, el absurdo se suma a la irreverencia. Por lo tanto, apelar
a Mateo 18:23-25, como prueba de que el Dios de toda gracia puede revocar Su perdón, o negar la
responsabilidad del hombre sobre la base de que "la pieza de plata perdida" de Lucas 15 retrata al
pecador por un objeto inanimado. , es a la vez tonto y profano.

Tercero, es igualmente evidente que debemos tratar de determinar el objetivo principal de Cristo de la
principal lección moral que pretendía imponer en cada uno: sin embargo, ese deber obvio se descuida
mucho. Muy a menudo, las parábolas se tratan como si su diseño estuviera abierto a conjeturas y sus
lecciones a inferencias inciertas. Tan impía idea y manera tan laxa de tratarlos es claramente refutada
por las que el mismo Cristo explicó a sus discípulos. Por lo tanto, no se nos deja enteramente a nuestros
propios recursos, porque los interpretados por el Señor deben ser considerados como especímenes, cada
uno de los cuales expone alguna verdad distinta, cada detalle posee un significado.

Cuarto, es importante obtener una comprensión correcta de la representación parabólica en sí misma,

ya que proporciona la base de la instrucción espiritual.

A menos que entendamos la alusión natural, no podemos dar una exposición satisfactoria del lenguaje
en el que se presenta. También se debe tener cuidado de no extender la representación más allá de los
límites en los que se pretendía que se moviera. Esa representación se vuelve obvia cuando nos
concentramos en la idea principal de la parábola y permitimos que sus detalles la hagan más clara. Una
parábola no debe dividirse en partes sino mirarse como un todo, aunque no se olvide que cada detalle
contribuye a su verdad central, no siendo mera palabrería. Por lo general, el contexto deja claro cuál es
su propósito y propósito. Así, la parábola del rey teniendo en cuenta a sus siervos (Mateo 18:23) fue
una respuesta a la pregunta de Pedro en el versículo 21; la del rico insensato en Lucas 12 fue
ocasionada por un espíritu de codicia de parte de uno que deseaba obtener una parte de la herencia de
su hermano. Los de Lucas 15 surgieron de lo que se relata en los primeros versículos. Las parábolas se
refieren a los aspectos más fundamentales del deber y la conducta más que a los detalles minuciosos de
cualquiera de ellos.

Como se insinuó anteriormente, muchas enseñanzas erróneas han sido el resultado de no prestar
atención a esas sencillas reglas. Así, ciertos teólogos que son básicamente erróneos sobre la Expiación
han argumentado a partir de la parábola del hijo pródigo que, dado que no se necesitaba ningún
sacrificio para reconciliarlo con el Padre o proporcionarle acceso al seno de Su amor, Dios perdona
absolutamente, por pura voluntad. compasión. Pero eso es una manifiesta desvirtuación de la parábola,
porque no es como un Padre sino como un Gobernador justo que Dios requiere una satisfacción a Su
justicia. Del mismo modo, es una tergiversación grave de la gracia del Evangelio si razonamos a partir
de la parábola del siervo despiadado (Mateo 18:23-35) que la gracia divina siempre se ejerce en los
hombres excepto a través de un sacrificio propiciatorio, una reparación hecha a la Ley quebrantada, que
Dios ha aceptado (Romanos 3:24). Esas parábolas nunca tuvieron la intención de enseñar la base del
perdón Divino: es incorrecto forzar cualquier parábola para mostrar un sistema completo de teología.
Algunos incluso han sacado de la prohibición de Cristo a sus discípulos de arrancar la cizaña un
argumento en contra de que la iglesia local ejerza una disciplina tan estricta que resulte en la expulsión
de miembros herejes o desordenados, refutado por su enseñanza en Apocalipsis 2 y 3, donde tal laxitud
es severamente reprendido.

Igualmente peligrosa y desastrosa es aquella interpretación que ha hecho que la parábola de los
trabajadores de la viña enseñe la salvación por obras. Dado que la parábola brinda un ejemplo notable
de la importancia de prestar atención al entorno, ofreceremos algunos comentarios al respecto. Después
de la negativa del joven rico a dejarlo todo y seguir a Cristo, y su intento de inculcar en sus discípulos
la solemne advertencia de ese triste espectáculo, Pedro dijo: "He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos
seguido; ¿qué tendremos, pues? " (Mateo 19:22-27).

El Señor devolvió una doble respuesta: la primera parte, como la pregunta era legítima, declarando que
tanto aquí como en el más allá habrá abundante recompensa para los que lo siguen (versículos 28, 29).
En la segunda parte, nuestro Señor escudriñó el corazón de Pedro, insinuando que detrás de su
indagación había un espíritu malo, una ambición carnal que tantas veces tuvo que reprender en los
apóstoles: manifestada en sus disputas sobre quién de ellos sería el mayor en el reino y que debe tener
los asientos principales en el mismo. En ellos obraba un espíritu mercenario que consideraba que tenían
derecho a salarios más altos que los demás, ya que eran los primeros en dejarlo todo y seguir a Cristo,
magnificando así su propia importancia y poniéndolo en obligaciones. De ahí que la parábola de Mateo
20:1-15 esté precedida por las palabras. "Pero muchos primeros serán últimos, y los últimos serán
primeros", y seguido de palabras similares.

Dado que no hay lugar para dudar de que la parábola de los trabajadores de la viña fue diseñada para
ilustrar las palabras de Mateo 19:30 y 20:16, es claro que nunca tuvo la intención de enseñar el camino
de la salvación—interpretar es tan completamente perder su alcance. El objetivo del Señor era
manifiestamente recalcar en Sus discípulos que, a menos que los mortificaran, los males del corazón
eran de tal carácter que privaban de todo valor a la primera y más prolongada devoción externa, y que
el último y más breve servicio a Él, en razón de la ausencia de autoafirmación, sería considerado digno
a Su vista de recibir una recompensa igual a la anterior.

Además, Él quiere que sepan que Él hará lo que Él haría con los Suyos—ellos no deben dictar los
términos del servicio. Ha sido justamente observado por Trench en sus notas sobre esta parábola que
"un acuerdo fue hecho por los primeros jornaleros (20:2) antes de que entraran en su trabajo—
exactamente el acuerdo que Pedro deseaba hacer: '¿qué tendremos? ?", mientras que los que se
comprometieron posteriormente se fueron con un espíritu más simple, confiando en que todo lo que
fuera correcto y equitativo les daría el amo de casa". 18. Palabras con diferentes significados. Hay
muchos términos en las Escrituras que de ninguna manera se emplean uniformemente. Algunos tienen
sentidos diversos, a otros se les dan matices variados de un sentido general. Eso no quiere decir que se
utilicen arbitraria o caprichosamente, y menos para confundir las mentes de los simples. A veces se
debe a que el término original es demasiado completo para expresarlo con un solo equivalente en
inglés. A veces ocurre con otra forma de énfasis. Más a menudo son las diversas aplicaciones que se
hacen de él a varios objetos. Por lo tanto, es una parte importante de la tarea del expositor rastrear esas
distinciones y, en lugar de confundirlas, aclarar cada nuevo sentido y así "dividir correctamente la
palabra de verdad". Así, la palabra griega Paracletos se traduce como "Consolador" del Espíritu en el
Evangelio de Juan, pero como "abogado" de Jesucristo en su primera Epístola (1 Juan 2:1). Parece que
hay poco en común entre esas expresiones, pero cuando descubrimos que el término griego significa
"alguien llamado a su lado (para ayudar)", la dificultad desaparece y se revela la bendita verdad de que
el cristiano tiene dos ayudantes divinos. : una práctica y una legal; uno dentro de su corazón y uno en el
Cielo; uno sirviéndole, el otro comprometido por él.

La palabra griega diatheke aparece treinta y tres veces; su significado común, como el hebreo berith, es
"pacto". En la Versión Autorizada se traduce así veinte veces, y "testamento" trece. Ahora bien, un
pacto es, estrictamente hablando, un contrato entre dos partes, prometiendo una hacer ciertas cosas con
el cumplimiento de ciertas condiciones por la otra; mientras que un testamento o testamento es donde
se legan ciertas cosas como regalos.

No parece haber nada en común entre los dos conceptos, de hecho todo lo contrario. Sin embargo,
creemos que nuestros traductores correctamente tradujeron el término en ambos sentidos, aunque no
siempre felizmente: con toda seguridad debería ser "pacto" en 2 Corintios 3:6; Apocalipsis 11:19. Se
traduce correctamente como "pacto" en Hebreos 8:6, y "testamento" en 9:15, porque allí se hace una
declaración para ilustrar una cierta correspondencia entre la preparación y la final en las dispensaciones
de Dios. Un testamento no adquiere validez mientras la persona que lo hace está viva: solo puede surtir
efecto después de su fallecimiento. Hebreos 9:15-17, trata de una disposición que muestra la manera en
que los hombres obtienen una herencia a través de las riquezas de la gracia divina. Así, en lugar de usar
syntheke, que expresaba más exactamente un pacto, el Espíritu Santo empleó intencionalmente
diatheke, que era capaz de una doble aplicación.

Consideremos ahora algunos ejemplos en los que la misma palabra en inglés tiene varias variantes.
Como en las conocidas palabras de nuestro Señor, "Dejad que los muertos entierren a sus muertos"
(Mateo 8:22), así la palabra "ver" se usa en dos sentidos diferentes en Hebreos 2:8,9: "Pero ahora
nosotros aún no veis todas las cosas sujetas a El. Pero vemos a Jesús... poseído de gloria y honra",
donde el primero se refiere a la vista abierta, el segundo a la percepción de la fe. El "rescate" es tanto
por el poder como por el precio. A veces Dios defendió o liberó a Su pueblo al destruir a Sus enemigos:
Proverbios 21:18; Isaías 43:4; Faraón y sus huestes en el Mar Rojo. Muchos han quedado perplejos por
las aplicaciones marcadamente diferentes que se le dan a la palabra "carga" en Gálatas 6:2,5: "Llevad
los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo... Cada uno lleve su propia carga. ." El
primero tiene en vista las cargas de las enfermedades del cristiano, que sus hermanos y hermanas deben
soportar con simpatía, oración y práctica. Este último se refiere a la responsabilidad individual, su
estado personal y destino, que él mismo debe cumplir, que no puede transferirse a otros. La palabra
griega para el primero es "pesos", o cargas, que llama a una mano amiga. Este último significa un
"cargo" o confianza impuesta.

El significado del término "carne" parece ser tan obvio que muchos considerarían una gran pérdida de
tiempo buscar sus diversas conexiones en las Escrituras. Se asume apresuradamente que la palabra es
sinónimo del cuerpo físico, y por eso no se hace una investigación cuidadosa. Sin embargo, de hecho,
"carne" se usa en las Escrituras para incluir mucho más que el lado físico de nuestro ser.

Leemos de "la voluntad de la carne" (Juan 1:13) y "las obras de la carne" (Gálatas 5:19), algunas de las
cuales son actos de la mente. Se nos prohíbe hacer provisión para la carne (Romanos 13:14), lo que
ciertamente no significa que debemos morir de hambre o descuidar el cuerpo. Cuando se dice "el Verbo
se hizo carne" (Juan 1:14) debemos entender que Él tomó para Sí mismo toda una naturaleza humana,
que consiste en espíritu (Lucas 23:46), alma (Juan 12:27) y cuerpo. "En los días de su carne" (Hebreos
5:7) significa el tiempo de su humillación, en contraste con su presente exaltación y gloria.
Nuevamente, el lector promedio de la Biblia imagina que "el mundo" es el equivalente de toda la raza
humana y, en consecuencia, muchos de los pasajes en los que aparece se interpretan incorrectamente.
Muchos también suponen que el término "inmortalidad" no requiere un examen crítico, y concluyen
que se refiere a la indestructibilidad del alma. Pero nunca debemos asumir que entendemos algo en la
Palabra de Dios. Si se consulta la concordancia, se encontrará que "mortal" e "inmortal" nunca se
aplican al alma del hombre, sino siempre a su cuerpo. "Santo" y "santificar" representan en nuestras
Biblias en inglés una y la misma palabra hebrea y griega en el original, pero de ninguna manera se
emplean con un significado uniforme, ya que se les da una gran variedad de alcances y aplicaciones, de
ahí las diversas definiciones. de hombres. La palabra es tan preñada que ningún término en inglés
puede expresarla. Que significa más que "apartado" está claro por lo que se dice del nazareo: "todos los
días de su nazareato es santo para el Señor" (Números 6:8) - "todos los días de su nazareato es apartado
" sería una tautología sin sentido. Lo mismo ocurre con Cristo, "santo, inocente, sin mancha, apartado
de los pecadores" (Hebreos 7:26), donde "santo" significa mucho más que "apartado". Cuando se aplica
a Dios, importa su majestad inefable (Isaías 57:15). En muchos pasajes expresa una cualidad moral
(Romanos 7:12; Tito 1:8). En otros se refiere a la limpieza (Efesios 5:26; Hebreos 9:13). A menudo
significa santificar o dedicar a Dios (Éxodo 20:11; Juan 17:19). Cuando el término se aplica al
cristiano, connota, en términos generales, (1) esa relación sagrada hacia Dios a la que la gracia nos ha
traído en Cristo; (2) esa bendita investidura interior por la cual el Espíritu nos ha hecho aptos para Dios
y nos ha capacitado para tener comunión con Él; (3) el cambio de vida resultante de ello (Lucas 1:75; 1
Pedro 1:15).

La palabra "juicio" es otra que requiere un estudio real. Hay juicios de la boca de Dios que Sus siervos
deben declarar fielmente (Salmo 119:13), a saber, toda la revelación de Su voluntad, la regla por la cual
debemos andar y por la cual Él todavía nos juzgará. Esos "juicios" (Éxodo 21:1) son los edictos divinos
que dan a conocer la diferencia entre el bien y el mal. También hay juicios de la mano de Dios:
"Conozco, oh Señor, que tus juicios son rectos, y que en tu fidelidad me has afligido" (Salmo 119:75).

Esos son para la disciplina misericordiosa de Sus hijos; mientras que las de los impíos (Ezequiel 5:15)
son maldiciones y castigos judiciales. En algunos pasajes expresan la totalidad de los caminos
providenciales de Dios, muchos de los cuales son "un gran abismo" (Salmo 36, 6), "inescrutable"
(Romanos 11, 33) para cualquier mente finita, para no ser penetrados por nosotros. Insinúan Su
gobierno soberano, porque "la justicia y el juicio son la morada de Su trono" (Salmo 97:2), así como la
rectitud de la administración de Cristo (Juan 9:39). "Él traerá juicio a los gentiles" (Isaías 42:1) importa
la doctrina justa de Su Evangelio. En Judas 1:14 y 15 la referencia es a las solemnes transacciones del
último día. "Enséñame buen juicio y conocimiento" (Salmo 119:66) es un pedido de discreción, una
aprehensión más clara para aplicar correctamente el conocimiento. "Hacer justicia y juicio" (Génesis
18:19) significa ser equitativo y justo en nuestros tratos.

CAPÍTULO 13

19. El uso de palabras por parte del Espíritu Santo. La interpretación correcta de muchos pasajes puede
establecerse satisfactoriamente solo mediante una investigación cuidadosa de cómo los escritores
sagrados emplean sus términos, porque no pocos de ellos poseen una fuerza completamente diferente
de los significados de sus diccionarios. El significado de las palabras de las Sagradas Escrituras no
debe determinarse ni por su etimología ni por el sentido que tienen en los escritos clásicos, sino más
bien por su uso real en las Escrituras hebreas y creek, con la ayuda colateral de la versión de los
Setenta. Cada término debe definirse en estricta armonía con el sentido que se le da en la Palabra
misma. Debido a que el lector medio de la Biblia interpreta gran parte de su lenguaje de acuerdo con la
forma en que se emplea en el habla común de sus semejantes, tiene un concepto inadecuado y, a
menudo, degradante de sus expresiones. La concordancia le será mucho mejor que el mejor
diccionario.

Tomemos la palabra "castigar". En labios humanos significa castigar, pero eso está lejos de ser el
pensamiento cuando leemos que Dios usa la vara sobre sus hijos, incluso "para corrección" se queda
corto. Paideia es solo otra forma de paidon, que significa "niños pequeños" (Juan 21:5). Se puede ver
de un vistazo la conexión directa que existe entre "discípulo" y "disciplina": igualmente clara en el
riachuelo es la relación entre "castigar" e "niño" —la formación de hijos lo expresa con mayor
precisión (Hebreos 12:7) .

Considere la gran verdad y el glorioso privilegio de la adopción. Probablemente no es ir demasiado

lejos decir que solo un porcentaje muy pequeño de cristianos tienen algún concepto bíblico al respecto.
En los asuntos humanos se refiere a un procedimiento por el cual un niño o una niña que no tiene
relación con un hombre y una mujer se convierte legalmente en su hijo. De ahí se extrae la conclusión
de que, sobre la base del sacrificio expiatorio de Cristo y por la obra de regeneración del Espíritu,
aquellos que antes no tenían una relación íntima con Dios se convierten en Sus hijos. Tal idea no sólo
es tosca, sino completamente errónea. Juan 11:52, deja bastante claro que Cristo murió por su pueblo
en consideración de que eran hijos de Dios, y no para hacerlos así: como los hebreos en Egipto (Éxodo
5) y los paganos en Corinto (Hechos 18:10) eran reconocidos por Dios como Suyos antes de que uno
fuera redimido y el otro les fuera predicado el Evangelio. “Y por cuanto sois hijos [y no para hacerlos
tales], Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre” (Gálatas
4:6).

El Espíritu es dado para vivificar, comunicar la naturaleza de hijos y revelarnos nuestra unión con
Cristo.

La inestimable bendición de la adopción fue otorgada a los elegidos por medio de la predestinación,
siendo el designio de Dios hacerlos Sus hijos por un mero acto de Su voluntad soberana: "Habiéndonos
predestinado para adopción como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el buen placer de su
voluntad" (Efesios 1:5).

Por lo tanto, no es lo que Cristo ha hecho por ellos ni lo que el Espíritu obra en ellos lo que los
convierte en hijos de Dios. La adopción se refiere a ese estado de gracia al que son llevados los
elegidos en virtud de su unión con Cristo. Es una filiación política, en y por el Hijo, designándolos
Dios para la unión y comunión con Él. La adopción transmite el derecho legal a todas las bendiciones
que disfrutamos aquí y en el más allá. “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que
somos hijos de Dios; y si hijos, también herederos de Dios, y coherederos con Cristo” (Romanos
8:16,17).

Así como la santidad es lo que nos capacita para el Cielo, así la adopción o filiación transmite el
derecho al mismo. "La adopción no designa tanto la bendición en sí misma preparada en la
predestinación divina, o la gracia recibida en el llamamiento eficaz, como la herencia a la que son
adoptados los santos, incluso la gloria celestial: véase Romanos 8:23" (J. Gill) .

Los elegidos le fueron otorgados a Cristo antes de la fundación del mundo en la relación de hijos: "He
aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado" (Hebreos 2:13) será su propia exclamación triunfante en el
último día, no una de ellos perdidos. Es muy cierto que por la caída se alejaron de Dios y, por lo tanto,
necesitaron que Él se reconciliara con ellos y ellos con Él; que llegaron a estar muertos en sus delitos y
pecados, y por lo tanto requerían ser vivificados a una vida nueva. Pero observe de cerca cómo lo
declara Gálatas 4:4,5: "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a
los que estaban bajo la ley [anteriormente suyos], a fin de que recibiéramos la adopción de hijos", y
porque éramos tales, se nos dio el Espíritu. La declaración de adopción se hizo primero en la
predestinación (Efesios 1:5), luego en Cristo y luego en el creyente. Como el puritano Charnock lo
expresó tan sucintamente: "La adopción nos da el privilegio de hijos, la regeneración la naturaleza de
hijos. La adopción se relaciona con Dios como un Padre, la regeneración graba en nosotros los rasgos
de un Padre. Eso nos hace relativamente Sus hijos al conferirnos un poder o derecho (Juan 1:12); esto
nos hace formalmente Sus hijos al transmitir un principio (Pedro 1:23). Por eso somos entestados en el
afecto Divino; por esto somos partícipes del mismo". “No penséis que he venido para abrogar la ley o
los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir” (Mateo 5:17).

Esa fue una declaración trascendental, y una correcta comprensión de la misma es esencial,
particularmente del significado exacto de su última palabra. Decididos a negar a toda costa la verdad
evangélica de que Cristo rindió a la Ley una obediencia vicaria en favor de su pueblo, los socinianos
insisten en que en este pasaje "cumplir" significa llenar o llenar por completo. Pero tal definición es
completamente arbitraria y es refutada por el canon de interpretación que ahora estamos ilustrando.
Como señaló el erudito Smeaton, "No se puede aducir ningún ejemplo de tal uso cuando el verbo se
aplica a una ley o a una demanda expresa contenida en el espíritu de la ley: en cuyo caso significa
uniformemente 'cumplir'. Así está dicho, 'el que ama al prójimo, ha cumplido [es decir, ha guardado] la
ley'" (Romanos 13:8). El uso inflexible del lenguaje gobierna el sentido de tal frase, en el sentido de
que debe entenderse que Cristo dice que Él no vino a completar o complementar la ley con elementos
adicionales, sino a cumplirla al estar hecho bajo ella. "Segundo, 'cumplir' es inadmisible cuando se
aplica al segundo término u objeto del verbo: Cristo no vino a completar o exponer a los profetas, sino
simplemente a cumplir sus predicciones. Siempre que la palabra aquí utilizada se aplica a algo
profético , siempre se encuentra en tal conexión que sólo puede significar 'cumplir', y por lo tanto no
debemos desviarnos de su significado uniforme.Tercero, el versículo dieciocho debe ser considerado
como dando una razón para la declaración hecha en el diecisiete. Pero, ¿qué clase de razón se daría si
tuviéramos que traducir los versículos conectados de esta manera: He venido para completar o
complementar la ley, porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, una jota o una
tilde estará en ningún sabio pasa de la ley, hasta que todo sea 'cumplido'?"

Además, debe notarse cuidadosamente que Cristo colocó aquí el término cumplir en antítesis directa de
"destruir", lo que determina aún más su alcance y significado, porque destruir la ley no es vaciarla de
su significado, sino anularla. o abrogarlo. Así, "cumplir" debe tomarse en su sentido llano y natural, en
el sentido de cumplir lo que la Ley y los profetas exigían: fundamentarlos, cumplir lo que exigían y
anunciaban. La ley sólo puede cumplirse si se le presta una obediencia perfecta.

Lo que acabamos de tener ante nosotros nos lleva a señalar que la única forma segura y satisfactoria de
resolver la vieja controversia entre los teólogos protestantes y papistas acerca de si la palabra
"justificar" significa hacer justo o pronunciar justo es averiguar cómo el término es usado por los
escritores sagrados, porque una apelación a las Sagradas Escrituras no deja el asunto en la más mínima
duda.

En primer lugar, cuando se dice que "glorificamos a Dios", no lo hacemos glorioso, sino que
anunciamos que lo es. Cuando se nos pide que santifiquemos al Señor Dios en nuestros corazones (1
Pedro 3:15), no lo hacemos santo, sino que afirmamos que lo es. Igualmente, cuando se dice "para que
seas justificado en tus palabras, y seas claro en tus juicios" (Salmo 51:4), la fuerza de esto es que
puedes ser declarado justo en tus veredictos judiciales. En ninguno de estos casos hay la menor
ambigüedad o incertidumbre, en ninguno se produce ninguna transformación en el objeto del verbo;
sugerir eso sería una horrible blasfemia. Cuando se dice que la sabiduría es "justificada por sus hijos"
(Mateo 11:19), obviamente significa que ella es vindicada por ellos. Tampoco tiene la palabra otra
fuerza cuando se aplica a la aceptación del pecador ante Dios.

En segundo lugar, es de notar que en muchos pasajes se antepone la justificación a la condenación. El

significado de un término a menudo se percibe al sopesar el que se opone a él, ya que "destruir" está en
lugar de "cumplir" en Mateo 5:17. “Si hubiere pleito entre los hombres, y vinieren á juicio, para que los
juzguen los jueces, entonces justificarán al justo, y condenarán á los impíos” (Deuteronomio 25:1). “El
que justifica al impío, y el que condena al justo, ambos son abominación al Señor” (Proverbios 17:15).
“Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado” (Mateo 12:37).

Así se establece definitivamente el sentido forense del término, pues en esos pasajes y en otros
similares se mencionan dos sentencias judiciales que son exactamente opuestas entre sí. Así como
condenar a un hombre "no es hacerlo injusto", sino simplemente pronunciar una sentencia adversa
contra él, así justificar es no efectuar ninguna mejora moral en su carácter, sino simplemente declararlo
justo. La palabra se explica aún más en Romanos 3:19,20: "para que toda boca se cierre, y todo el
mundo llegue a ser culpable delante de Dios: así que por las obras de la ley ninguna carne será
justificada". delante de Él", donde la culpa y la no justificación son sinónimos.

Pero en todas las generaciones Satanás y sus agentes han trabajado para hacer creer a los hombres que
cuando la Escritura habla de los pecadores justificados por Dios, significa hacer justos a los hombres
por medio de algo que les es infundido, o producido por ellos; deshonrando así a Cristo. Los primeros
capítulos de Romanos están dedicados a una exposición de esta verdad tan importante.

Primero, se muestra que "no hay justo" (3:10), ninguno que esté a la altura de los requisitos de la Ley.

Segundo, que Dios ha provisto una justicia perfecta en y por Cristo, y que esto se revela en el
Evangelio (1:16, 17; 3:21, 22).

Tercero, que esta justicia, u obediencia vicaria, de Cristo es imputada o contada a la cuenta de los que
creen (4:11, 24).

Cuarto, que puesto que Dios ha atribuido al pecador creyente el cumplimiento de la Ley por su
Sustituto, éste es justificado (5:1, 18).

Quinto, por lo tanto, nadie puede acusarlo de nada (8:33). Así, el pecador creyente puede exclamar con
exultación: "En el Señor tengo justicia y fuerza" (Isaías 45:24), "En gran manera me gozaré en el
Señor, mi alma se alegrará en mi Dios, porque me ha revestido de la vestiduras de salvación, me rodeó
de manto de justicia” (Isaías 61:10). “Iré con la fuerza del Señor Dios; haré memoria de tu justicia, aun
de tu única” (Salmo 71:16).

Muchos suponen cuando leen acerca de la "presciencia" de Dios (Hechos 2:23; 1 Pedro 1:2) que la
expresión simplemente significa Su conocimiento previo. Importa mucho más, expresando certeza
infalible porque se basa en Su decreto eterno. Dios sabe de antemano lo que será porque Él se ha
propuesto lo que será. En su forma verbal, la palabra en realidad se traduce como "predestinado" en
lugar de "preconocido" en 1 Pedro 1:20. Algunos arminianos, en su inveterada oposición a la Verdad,
han insistido en que la palabra "elegido" significa una persona escogida o excelente, en lugar de una
seleccionada, apelando a que Cristo es llamado el "elegido" de Dios en Isaías 42:1. Pero el Espíritu
Santo ha anticipado y refutado ese desdichado cambio al definir el término en Mateo 12:18 (donde cita
a Isaías 42:1), "He aquí mi siervo, a quien he escogido". Marcos 13:20, establece de una vez por todas
el significado de "elegido": "por causa de los elegidos, a quienes Él ha escogido". Príncipe de paz" y
"Príncipe de vida", como se desprende de que es "Príncipe de los reyes de la tierra" (Apocalipsis 1:5).
Muchos se han desconcertado por el hecho de que la mostaza sea llamada "la más grande entre las
hierbas" (Mateo 13:22), y que el amor sea más grande que la fe (1 Corintios 13:13), cuando de hecho la
fe es su raíz: pero "la más grande" no significa más grande en el primero, o superior en el segundo,
pero el más útil: los "mejores dones" de 1 Corintios 12:31, y "mayores" en 1 Corintios 14:5, significan
más útil. 20. Distinguir entre cosas que difieren, porque si no lo hacemos, la Biblia parecerá de
inmediato contradecirse a sí misma, y nuestras mentes estarán en un estado de confusión sin esperanza.
Si generalizamos descuidadamente y confundimos las cosas por separado, no sólo nos formaremos un
concepto vago de ellas, sino que en muchos casos uno completamente erróneo. Muy necesario es que el
expositor atienda diligentemente a esta regla: sólo así podrá dar la verdadera explicación de muchos
versos. No solo es importante discriminar entre dos cosas diferentes, sino que a menudo también es
importante establecer distinciones entre varios aspectos del mismo tema. Tomemos, primero, la palabra
"cuidado". En Lucas 10:41, encontramos a nuestro Señor reprendiendo a Marta porque ella estaba
"inquieta y preocupada por muchas cosas", y Su siervo escribió: "Sin preocupaciones os quiero" (1
Corintios 7:32); mientras que en Filipenses 4:6, se exhorta a los cristianos a "no estar afanosos por
nada". Por otro lado, se nos exhorta a que no haya división en la iglesia local, "sino que todos los
miembros se preocupen los unos por los otros" (1 Corintios 12:25), y el apóstol encomendó a los santos
penitentes por el " cuidado" que obró en ellos y expresó su propia preocupación por su bienestar al
referirse a "nuestro cuidado" por ellos (2 Corintios 7:11,12). Por lo tanto, hay un "cuidado" que está
prohibido y un cuidado que se requiere. La una es una solicitud piadosa y moderada, que lleva a la
vigilancia y esmero en el cumplimiento del deber; el otro es destructivo y desordenado que produce
distracción y preocupación.

De la misma manera, debemos distinguir claramente entre dos tipos de miedo totalmente diferentes: el
que es apropiado, espiritual y útil; el otro carnal, inútil, hiriente. A los creyentes se les ordena trabajar
en su propia salvación con temor y temblor (Filipenses 2:12), es decir, con un consciente horror de
desagradar a Aquel que ha sido tan misericordioso con ellos. Por el contrario, "el amor perfecto echa
fuera el temor" (Jn 4,18), es decir, ese temor servil que causa tormento, esos pensamientos aterradores
que nos hacen esperar el día del juicio con consternación. "Dios es muy temible" (Salmo 89: 7): es
decir, tenido en la más alta estima y reverencia, el corazón profundamente impresionado con Su
majestad, asombrado por Su inefable santidad. Cuando leemos de aquellos que "temían al Señor y
servían a sus propios dioses" (2 Reyes 17:33), significa que por temor a Su venganza adoptaron la
forma externa de adorarlo, pero que el amor de sus malvados corazones se posaron sobre sus ídolos.
Así, un temor filial inspira un deseo agradecido de agradar y honrar a Dios, pero un temor servil
produce terror en la mente a causa de una conciencia culpable, como fue el caso de Adán (Génesis
3:9,10), y lo es ahora con los demonios (Santiago 2:19). El uno atrae a Dios, el otro aleja de Él; el uno
engendra a la servidumbre y conduce a la desesperación; el otro obra la humildad y promueve el
espíritu de adoración.

Para entender ciertos pasajes es absolutamente necesario reconocer que hay una doble "voluntad" de
Dios de la que se habla en las Escrituras, por lo cual no queremos decir Su voluntad decretada y Su
voluntad permisiva, porque en el análisis final eso es una distinción sin diferencia, porque Dios nunca
permite nada que sea contrario a su propósito eterno. No, nos referimos a la distinción muy real que
hay entre Su voluntad secreta y Su voluntad revelada, o, como preferimos expresarlo, entre Su voluntad
predestinadora y Su voluntad preceptiva. La voluntad secreta de Dios son sus propios consejos que no
ha divulgado a nadie. Su voluntad revelada se da a conocer en Su Palabra, y es quien define nuestro
deber y la norma de nuestra responsabilidad. La gran razón por la que debo seguir cierto curso o hacer
cierta cosa es porque es la voluntad de Dios que debo hacerlo, lo cual me es dado a conocer en la regla
por la cual debo caminar. Pero supongamos que voy en contra de Su Palabra y desobedezco, ¿no he
violado Su voluntad? Ciertamente. Entonces, ¿eso significa que he frustrado Su propósito? Ciertamente
no, porque eso siempre se cumple, a pesar de la perversidad de sus criaturas. Ninguno de nosotros
cumple perfectamente la voluntad revelada de Dios, pero nadie impide Su voluntad secreta o
preordinada (Salmo 135:6; Proverbios 21:30; Isaías 46:10).

Lo que se acaba de mencionar anteriormente es ciertamente un gran abismo, que ninguna mente finita
puede sondear por completo. No obstante, la distinción establecida debe hacerse si no hemos de ser
culpables de hacer que las Escrituras se contradigan a sí mismas. Por ejemplo, pasajes como el
siguiente evidencian la universalidad e invencibilidad de la voluntad de Dios siendo cumplida. “Pero Él
está de acuerdo, ¿y quién podrá cambiarlo? Y lo que Su alma desea, eso mismo hace Él” (Job 23:13).
“Pero nuestro Dios está en los cielos. Todo lo que ha querido ha hecho” (Salmo 115:3). "Él hace
conforme a Su voluntad en el ejército del Cielo, y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede
detener Su mano, ni decirle: "¿Qué haces?" (Daniel 4:35). "Porque ¿quién tiene resistieron su
voluntad?" (Romanos 9:19). Por otro lado, pasajes como los siguientes tienen referencia a la voluntad
revelada o preceptiva de Dios que puede ser resistida por la criatura. "Y aquel siervo, que conocía la
voluntad de su Señor, y no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad" (Lucas 12:47). "Porque esta es
la voluntad de Dios, vuestra santificación" (1 Tesalonicenses 4:3). "Dad gracias en todo; porque esto es
la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros" (1 Tesalonicenses 5:18).

La voluntad secreta de Dios es Su propósito eterno e inmutable con respecto a todas las cosas que Él ha
hecho, y se lleva a cabo por los medios y a través de los agentes que Él ha designado para ese fin, y que
no pueden ser estorbados por los hombres o los demonios más de lo que pueden impedir la sol de
brillar.

CAPÍTULO 14

19. En vista de ciertos pasajes del Antiguo Testamento, no pocos se han quedado perplejos por la
palabra: "A Dios nadie lo ha visto jamás" (Juan 1:18), palabras que alguna vez usaron los incrédulos
como argumento común para " probar que la Biblia está llena de contradicciones". Dichos versos piden
al intérprete que explique su sentido y, por lo tanto, distinga entre las cosas que difieren.

Algunas de esas declaraciones que hablan de la "aparición" del Señor a una y otra de las antiguas
celebridades se refieren a que lo hizo como el Ángel del pacto; otras fueron manifestaciones teofánicas,
en las que asumió la forma humana (cf. Ezequiel 1, 26; Daniel 3, 25), presagiando la encarnación
divina; otros quieren decir que fue visto por fe (Hebreos 11:26). Cuando Isaías declaró: "Vi al Señor
sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo" (6:1), significa que lo hizo con
los ojos de su entendimiento, en visión profética, y no con su vista corporal. Dios, esencialmente
considerado, es "invisible" (1 Timoteo 1:17), porque Su esencia o naturaleza no puede ser vista (1
Timoteo 6:16), no, ni por los santos ángeles ni por los santos glorificados en el Cielo. Cuando se dice
que veremos "cara a cara" (1 Corintios 13:12), significa "clara y claramente", en contraste con "a través
de un espejo, oscuramente" (oscuramente) en la primera parte del versículo; aunque el Señor Jesús en
realidad será visto cara a cara.

Un examen cuidadoso de los diferentes pasajes en los que se hace referencia a la venida de nuestro
Señor revela el hecho de que de ninguna manera todos ellos aluden a su regreso personal y público,
cuando "aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación" (Hebreos 9). :28). Por lo tanto, "No os
dejaré huérfanos; vendré a vosotros" (Juan 14:18), que se refería, primero, a Su venida corporativa a
Sus discípulos después de Su resurrección y, segundo, a Su venida espiritual en Pentecostés, cuando les
dio otro Consolador. "Si un hombre me ama, mis palabras guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos
a él" (Juan 14:23), venga en las poderosas influencias de la gracia y el consuelo divinos. "Y para
reconciliar con Dios a ambos en un cuerpo por medio de la cruz, matando en ella la enemistad; y
viniendo, predicó la paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca" (Efesios 2:16,17), lo
cual se cumplió mediatamente, en el ministerio de sus siervos, porque quien los recibe a ellos, a él le
recibe (Mateo 10:40). “Acuérdate, pues, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras;
no sea que vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de su lugar” (Apocalipsis 2:5,16) —eso es un
juicio visitación. "Vendrá a nosotros como la lluvia" (Oseas 6:3): todo avivamiento espiritual y
donación de gracia es una venida del Señor al alma.

Otro ejemplo donde es necesario distinguir entre cosas que difieren es observar cuidadosamente los
varios matices de significado dados a la palabra esperanza. En algunos pasajes la referencia es a la
gracia de la esperanza, la facultad por la cual esperamos algún bien futuro, como en "fe, esperanza,
caridad" (1 Corintios 13:13), de la cual Dios es el Autor, "el Dios de esperanza" (Romanos 15:13). En
algunos versículos es el terreno de la espera, aquello sobre lo cual descansa, como se dice de Abraham,
“Quien contra toda esperanza creyó en la esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones”, lo
cual se explica en lo que sigue: “ conforme a lo dicho: Así será vuestra simiente” (Romanos 4:18) —su
esperanza reposa sobre la promesa segura de Dios. En otros lugares es el objeto de la esperanza lo que
está a la vista, las cosas esperadas, o Aquel en quien está puesta nuestra confianza, como en "la
esperanza que os está guardada en los cielos" (Colosenses 1:5), " esperando la bendita esperanza" (Tito
2:13), "Oh Señor, la esperanza de Israel" (Jeremías 17:13). Ocasionalmente el término significa la
seguridad que se produce, como en "mi carne también reposará en esperanza" (Salmo 16:9) y "gozaos
en la esperanza... la esperanza no avergüenza" (Romanos 5:2,5).

Para claridad de pensamiento y solidez de doctrina, es sumamente necesario distinguir entre los tres
tiempos y los diversos aspectos de la salvación de Dios. Familiarizados como estamos con esa palabra,
se usa con imperdonable laxitud (incluso por la mayoría de los predicadores), por no reconocer que es
el término más completo que se encuentra en las Escrituras, y por tomarse la molestia de determinar
cómo se usa. se utiliza en el mismo. Muy a menudo se forma un concepto muy inadecuado del alcance
y contenido de esa palabra, y al ignorar las distinciones que el Espíritu Santo ha trazado, no se obtiene
más que una idea borrosa y confusa. Cuán pocos, por ejemplo, serían capaces de dar una exposición
simple de las siguientes declaraciones: "Quién nos ha salvado" (2 Timoteo 1:9, y cf. Tito 3:5);
"ocupaos en vuestra propia salvación con temor y temblor" (Filipenses 2:12); "Ahora está más cerca de
nosotros nuestra salvación que cuando creímos" (Romanos 13:11, y cf. 1 Pedro 1:5). Ahora bien, estos
versículos no se refieren a tres salvaciones diferentes, sino a tres aspectos de una salvación. El primero
como hecho consumado: del placer y pena del pecado. El segundo como un proceso presente: del poder
y los furores del pecado. El tercero como una perspectiva futura, desde la misma presencia del pecado.

Si se quiere preservar el equilibrio de la verdad y evitar la mala práctica de oponer un aspecto a otro, o
de enfatizar demasiado uno e ignorar otro, se necesita hacer un estudio cuidadoso de las diferentes
causas y medios de salvación. . Hay no menos de siete cosas que concurren en esta gran obra, porque
todas ellas se dicen, en un pasaje u otro, para "salvarnos". La salvación se atribuye al Padre: "Quien nos
salvó y llamó con llamamiento santo" (2 Timoteo 1:9), por su amor electivo en Cristo. Al Señor Jesús:
"Él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21), por sus méritos y satisfacción. Al Espíritu Santo:
"Él nos salvó por la... renovación en el Espíritu Santo" (Tito 3:5)—por sus operaciones todopoderosas
y eficaces. A la instrumentalidad de la Palabra: "La palabra implantada, que puede salvar vuestras
almas" (Santiago 1:21), porque nos descubre nuestra necesidad y nos revela la gracia por la cual
podemos ser salvos. A las labores de los siervos del Señor: "Haciendo esto, te salvarás a ti mismo ya
los que te escuchen" (1 Timoteo 4:16), por su fidelidad a la Verdad. A la conversión del pecador, en la
que tanto el arrepentimiento como la fe son ejercidos por él: "sálvaos de esta perversa generación"
(Hechos 2:40), por el arrepentimiento del que se habla en el versículo 38: "por gracia sois salvos por
medio de la fe". (Efesios 2:8). A las ordenanzas: "el bautismo ahora también nos salva" (1 Pedro 3:21),
sellando la gracia de Dios a un corazón creyente.

Ahora esas siete causas concurrentes de salvación necesitan ser consideradas en su orden y mantenidas
en sus lugares apropiados, de lo contrario se hará un daño incalculable. Por ejemplo, si elevamos una
causa subordinada por encima de una primaria, entonces se pierde todo sentido de proporción real. El
amor y la sabiduría de Dios son la causa raíz, el primer motor de todo lo demás. Luego están los
méritos y la satisfacción de Cristo, que también son el fundamento de todo lo demás que sigue.

Las operaciones eficaces del Espíritu Santo producen en los pecadores aquellas cosas que son
necesarias para su participación en los beneficios propuestos por el Padre y adquiridos por Cristo. La
Palabra es el principal medio empleado por Dios en la convicción y conversión. Como resultado de la
operación del Espíritu y la aplicación de la Palabra en poder a nuestros corazones, somos llevados al
arrepentimiento ya creer. En esto, es costumbre habitual del Espíritu emplear al ministro de Cristo
como sus agentes subordinados. El bautismo y la cena del Señor son medios por los cuales expresamos
nuestro arrepentimiento y fe, y los confirmamos. Tampoco deben confundirse aquellas causas
concurrentes, de modo que atribuyamos a una posterior lo que pertenece a una anterior. No debemos
atribuir a las ordenanzas lo que pertenece a la Palabra, ni a la conversión lo que procede del Espíritu, ni
darle el honor que es propio de Cristo. Cada uno debe ser cuidadosamente distinguido, definido y
mantenido en su lugar apropiado.

La necesidad de distinguir entre cosas que difieren se evidencia aún más por lo siguiente. El andar en
tinieblas de Isaías 1:10, no es ocasionado por el hecho de que el Señor retire la luz de Su rostro, sino
que se debe a la ausencia de instrucción ministerial, y por lo tanto debe ser explicado por Amós 8:11;
mientras que el andar en tinieblas de Juan 1:6 consiste en una rebelión abierta contra Dios. La palabra
"muerto" en Juan 6:49 significa físicamente; "no morir" en el siguiente versículo significa
espiritualmente; "nunca verá la muerte" en Juan 8:51, tiene referencia a la segunda muerte. El paso "de
muerte a vida" de Juan 5:24, es legal, la recompensa de la Ley—la justificación; pero el paso "de
muerte a vida" de 1 Juan 3:14, es experiencial—regeneración. El "un solo y nuevo hombre" de Efesios
2:15, es ese cuerpo místico que se compone de judíos y gentiles salvos, del cual Cristo es la Cabeza;
mientras que "el nuevo hombre" de Efesios 4:24, es el nuevo estado y posición asegurados por la
regeneración, y que el receptor debe manifestar en su conducta diaria. El hecho de que Cristo esté "sin
pecado" en su primera venida (Hebreos 4:15) significa que Él lo era personal y experiencialmente,
siendo el Santo de Dios; pero Su ser "sin pecado" en Su segundo advenimiento (Hebreos 9:28) importa
imputativamente así, ya no se le acusa de la culpa de Su pueblo. En pasajes como Romanos 5:1;
Efesios 2:8; etc., "fe" significa el acto y la gracia de la fe, pero en 1 Timoteo 3:9; 4:1; Judas 1:3, "la fe"
se refiere al cuerpo de doctrina revelado en las Escrituras. 21. El significado espiritual de la Escritura:
no simplemente en la aplicación que se puede hacer con justicia de un pasaje, sino en su contenido real.
Tenemos en mente aquellos pasajes donde un objeto material o transacción histórica esboza o
contempla objetos y experiencias espirituales. Se debe tener mucho cuidado aquí, no sea que, por un
lado, seamos tan esclavos del "literalismo" que perdamos el significado más profundo y la mayor
importancia de muchas cosas en la Palabra de Dios; o por el contrario, no sea que demos rienda suelta a
nuestra imaginación y "leamos" en un verso lo que no está allí o "carnalicemos" lo que debe tomarse en
su sentido llano y natural. Contra ambos males el expositor necesita estar constantemente en guardia.
También debe señalarse que en no pocos casos las Escrituras poseen tanto una fuerza literal como
mística, y una de las tareas que incumben al intérprete es sacar a la luz cada una de ellas con claridad.
Unos pocos ejemplos simplificarán nuestro significado.

Los primeros seis versículos del Salmo 19 contienen una descripción sublime de las perfecciones de
Dios tal como se manifiestan en la creación material, especialmente en los cuerpos celestes; sin
embargo, es bastante evidente que el apóstol Pablo también consideró lo que allí se dice del sol y las
estrellas como emblemas divinamente designados del reino de la gracia. Porque en Romanos 10:4-17,
encontramos que tenía ante sí la publicación universal del Evangelio, y que en el versículo 18 citó el
Salmo 19: "Pero yo digo: ¿No han oído? Sí, en verdad, su sonido salió por toda la tierra, y sus palabras
hasta los confines del mundo".

Los ministros de Cristo son designados "estrellas" (Daniel 12:3; Apocalipsis 1:20), porque así como las
estrellas iluminan todas las partes de la tierra, los mensajeros evangélicos esparcen los rayos de luz y
verdad sobre la oscuridad de un mundo impío. Y como no hay palabra ni lengua donde no se oiga la
voz de las estrellas celestiales, que son tantas lenguas que proclaman la gloria de su Hacedor, así los
ministros de Cristo, en diferentes épocas de la historia, han anunciado la buena nueva de Dios en toda
lengua humana. En el día de Pentecostés, hombres de muchas naciones oyeron a los siervos de Dios
hablar en sus propias lenguas las maravillas de Dios, de modo que aun entonces la línea del testimonio
de los apóstoles "recorría toda la tierra" (Hechos 2:9-11, y cf. Colosenses 1:5,6,23).

La propiedad de la interpretación espiritual del apóstol del Salmo 19:4 es evidente de inmediato, y nos
proporciona una clave invaluable para la apertura de lo que sigue inmediatamente. A la luz de las
predicciones mesiánicas es bastante claro que lo que se dice en los versículos 5 y 6 debe entenderse, en
última instancia, de Cristo mismo, pues en Malaquías 4:2 se le llama expresamente "el Sol de justicia",
quien debe "levántate con sanidad en sus alas". Así como el sol es un cuerpo celestial, así el Salvador
no es un producto de la tierra (Juan 8:23), sino que es "el Señor del cielo" (1 Corintios 15:47). Así, el
salmista prosiguió diciendo: "En ellos [los cielos] ha puesto un tabernáculo para el sol". La atención
está enfocada sobre la luminaria central en el firmamento, todas las menores están como perdidas de
vista. Así es en el Evangelio: un solo Objeto central es presentado y magnificado en él. Así como los
cielos, particularmente el sol, exhiben la gloria natural de Dios, así el Evangelio, en su revelación del
Hijo, manifiesta la gloria moral de Dios. Lo más apropiado es comparar el Evangelio con un
"tabernáculo" o tienda (en lugar de un templo fijo), porque como el Israel de la antigüedad, contiene y
al mismo tiempo vela la gloria de Cristo, y está diseñado para moverse libremente de un lugar a otro,
en lugar de ser estacionario "Que es como un novio que sale de su cámara". Así como el sol en la
madrugada descorre las cortinas de su pabellón, saliendo a disipar la oscuridad de la noche, así en el
Evangelio Cristo aparece como Esposo, quitando las tinieblas de la irregeneración de Su pueblo, para
ser amado y admirado por todos los que creen. “Y se regocija como hombre fuerte en correr una
carrera”, plenamente seguro de Su triunfo (Apocalipsis 6:2). “Su salida es desde el extremo del Cielo, y
su recorrido hasta los confines de él”. En Miqueas 5:2, se nos dice que las "salidas de Cristo son desde
el principio, desde los días de la eternidad" (margen). Esas salidas fueron, primero, en ese pacto eterno
que es ordenado en todas las cosas y seguro, en el que prometió: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad,
oh Dios". En segundo lugar, en los anuncios de la profecía, cuando, desde Génesis 3:15 en adelante, las
cortinas se descorrieron más y más, para que la persona del Mesías apareciera con una claridad cada
vez mayor, hasta que en Isaías 53 se reveló plenamente. Tercero, en los viajes del Evangelio de un lado
a otro de la tierra, que continuarán hasta Su aparición aún más grandiosa. Cuando Él resplandece en un
alma, "no hay nada que se esconda de su calor". Esta interpretación es confirmada por el versículo 7:
"La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma".

El Salmo 8 nos proporciona otro ejemplo de un pasaje de la Escritura que tiene un doble significado:
uno natural y también espiritual. El alcance principal de ese salmo, como lo muestran los versículos de
apertura y cierre, es magnificar al Creador, exaltando las obras maravillosas de Sus manos. Mientras
David contemplaba las bellezas y maravillas de los cielos, tuvo tal sentido de su propia insignificancia
que exclamó: "¿Qué es el hombre [enosh - hombre frágil, enclenque], para que te acuerdes de él? Y el
hijo del hombre [ una disminución de "hombre"], que lo visitas?" Entonces su asombro se hizo más
profundo cuando prosiguió diciendo: "Porque lo has hecho un poco menor que los ángeles, y lo
coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; cosas debajo de sus
pies". En él contemplamos tanto la soberanía como la abundante gracia de Dios, al elevar tan alto a uno
tan bajo. Esto llenó al salmista de asombro y asombro, que Dios hubiera puesto a todas las criaturas
mundanas en sujeción al hombre en lugar de a los ángeles (Génesis 1:28). En él contemplamos la
bondad de Dios para con la humanidad, y el alto favor conferido a ellos. Pero eso de ninguna manera
agota el alcance y el sentido de esos versículos. El Salmo 8:4-6, es citado por el apóstol en Hebreos
2:6-8, donde estaba probando con las Escrituras la inconmensurable superioridad de Cristo sobre los
ángeles. De hecho, por un poco de tiempo (durante la época de Su humillación) fue hecho inferior a
ellos, pero después de haber concluido triunfalmente la obra que le había sido encomendada, Dios lo
exaltó muy por encima de ellos.
Así, lo que David habló indefinidamente del "hombre" Pablo lo aplica definida y espiritualmente a
Cristo, porque después de decir "todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a Él", añadió de
inmediato "pero vemos a Jesús". lo cual significa que vemos cumplidos en El los términos de aquel
antiguo oráculo.

Las siguientes palabras de Pablo eliminan todo lugar a dudas al respecto, "quien fue hecho un poco
menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra". Que el Salmo 8
es mesiánico se ve además por los pasajes citados en Mateo 21:16; 1 Corintios 15:27, que sin duda se
aplica al Señor Jesús. El lenguaje usado por David, entonces, fue mucho más que un estallido natural
de admiración por las obras de Dios en la creación, es decir, un éxtasis espiritual cuando se le concedió
una visión del misterio de la gracia, el reino de Cristo y el amor del Padre. a la persona del Mediador.

Pero el embeleso del espíritu de David fue excitado por algo más que lo que se acaba de señalar: el
"hombre" que él contemplaba era el "hombre nuevo", el "hombre perfecto" de Efesios 2:15 y 4:13, que
Hombre espiritual del cual Cristo es la Cabeza. La declaración de David tenía respeto, en última
instancia, no sólo por el Cristo personal, sino también por el Cristo místico, porque el Redentor
comparte con Sus redimidos el botín de Su victoria y los admite a una participación en Su recompensa.
Ellos son sus "coherederos" (Romanos 8:17), y es su glorificación lo que el Salmo 8:5,6 tenía en vista
final. Incluso ahora los ángeles están en una posición de subordinación a ellos (Hebreos 1:14) y en un
día venidero los redimidos serán "coronados de gloria y honra". "Al que venciere, le daré que se siente
conmigo en mi trono" (Apocalipsis 3:21, y cf. 21:7). La exaltación de Cristo es la garantía de la del
cristiano, porque entró en el cielo como las primicias, las arras de la cosecha venidera. ¡Oh, qué
perspectiva hay aquí para que la fe se apodere de ella y espere disfrutarla ahora! Si fuera más real para
nosotros, si estuviéramos más ocupados en apartar la mirada del presente hacia el futuro, estaríamos
llenos de asombro y alabanza, y las pequeñas pruebas y problemas de esta vida nos afectarían mucho
menos de lo que lo hacen.

El Salmo 89 nos proporciona una ilustración adicional del principio que estamos tratando aquí, y es
muy notable e importante. Históricamente mira hacia atrás a lo que está registrado en 2 Samuel 7:4-17,
a saber, el pacto que el Señor hizo con David; sin embargo, nadie con ojos ungidos puede leer ese
Salmo sin darse cuenta rápidamente de que allí está a la vista un hijo mayor que el de Isaí, a saber, su
Salvador. A la luz de Isaías 42:1, "Hice pacto con mi escogido, lo juré a mi siervo David" (Salmo
89:3), es bastante claro que la referencia espiritual es a ese pacto de gracia que Dios hecho con el
Mediador antes de la fundación del mundo; compare "Entonces hablaste en visión a Tu Santo" (v. 19).
Esto se confirma aún más en lo que sigue inmediatamente: "Yo afirmaré tu simiente para siempre, y
edificaré tu trono por todas las generaciones" (v. 4), lo cual no es cierto en el caso del David histórico.
Como señaló Spurgeon, "David siempre debe tener una simiente, y verdaderamente esto se cumple en
Jesús más allá de sus esperanzas. ¡Qué simiente tiene David en la multitud que ha brotado de Aquel
que era tanto su Hijo como su Señor! El Hijo de David es el gran Progenitor, el último Adán, el Padre
eterno, Él ve Su simiente, y en ellos contempla el trabajo de Su alma.La dinastía de David nunca decae,
sino al contrario, es consolidada por el gran Arquitecto del Cielo y de la tierra. Jesús es un Rey así
como un Progenitor, y Su trono siempre está siendo edificado". A medida que leemos este Salmo,
versículo tras versículo nos obliga a mirar más allá de lo literal a lo espiritual, hasta que se alcanza el
clímax en el versículo 27, donde Dios dice del antitípico David: "Lo haré mi primogénito, más alto que
los reyes". de la tierra."
CAPÍTULO 15

1 CORINTIOS 10:1-4, proporciona otra ilustración de lo que estamos tratando aquí; a saber, el
contenido espiritual de muchos pasajes en la Palabra de Dios. “Además, hermanos, no quiero que
ignoréis que todos nuestros padres estuvieron debajo de la nube, y todos atravesaron el mar, y todos
fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar, y todos comieron el la misma comida espiritual; y
todos bebieron la misma bebida espiritual: porque bebieron de esa Roca espiritual que los seguía: y esa
Roca era Cristo". De hecho, históricamente, Divinamente registrado, ellos participaron del alimento
material y bebieron del agua que fluía de una roca literal; sin embargo, tres veces más el apóstol
declaró que los mismos eran espirituales. Al hacerlo, Pablo no estaba meramente insinuando que había
una estrecha analogía entre el trato de Dios con los hebreos de la antigüedad y con sus santos de hoy:
más bien, estaba insistiendo en que las experiencias del desierto de Israel según la carne presagiaban
las experiencias del alma de Israel según el espíritu. . No es sólo que las instituciones divinas bajo el
judaísmo poseían un significado simbólico y típico, sino que los cristianos entran en la sustancia
espiritual de la que no eran más que sombras. Cristo es nuestro altar (Hebreos 13:10), nuestra Pascua (1
Corintios 5:7), nuestro sumo sacerdote (Hebreos 4:14).

En Él somos circuncidados espiritualmente (Colosenses 2:11). "Pero tú has venido al monte de Sión"
(Hebreos 12:22) también debe entenderse espiritualmente, y no literalmente. Eso debería ser bastante
obvio, sin embargo, debido a las ideas groseras y carnales de los dispensacionalistas modernos, es
necesario que trabajemos el punto. Ese es uno de los muchos pasajes donde las bendiciones y
privilegios del nuevo pacto se expresan en un lenguaje tomado del antiguo, siendo presentado el
antitipo bajo la fraseología del tipo. Así, cuando Cristo anunció la comunión libre que ahora existe
entre el Cielo y la tierra, y que Su obra redentora iba a producir, Él la describió con palabras tomadas
de la visión de Jacob: "De cierto, de cierto os digo: De aquí en adelante veréis el Cielo". abiertos, y los
ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre" (Juan 1:51).

Muy notable y completa fue esa declaración, que contiene mucho más de lo que ha sido discernido por
la mayoría de los expositores. No sólo declaró que se restauraría una comunión bendita entre los
espíritus santos del mundo superior y los santos mientras estuvieran aquí en el mundo inferior, sino que
también reveló el fundamento sobre el cual descansa esa comunión, proporcionando la clave para
pasajes como Hechos 12:7 y Hebreos 1:14. Debe notarse cuidadosamente que Cristo aquí se refirió a sí
mismo como "el Hijo del hombre", un título que alude uniformemente a su humillación como el último
Adán, oa algunas de las consecuencias de su obediencia hasta la muerte.

Como resultado de la muerte expiatoria de Cristo, se ha abierto un camino nuevo y vivo hacia la misma
presencia de Dios, los pecadores lavados con sangre tienen el derecho de acercarse a Él con plena
certidumbre de fe. Pero Juan 1:51 enseña algo más que el Redentor es el eslabón que une el Cielo y la
tierra, el único Mediador entre Dios y los hombres, a saber, que uno de los preciosos frutos de Su obra
expiatoria es la restauración de esa comunión perdida hace mucho tiempo. entre los hombres y los
ángeles. Así como Cristo derribó la pared intermedia de separación entre judíos y gentiles con su
muerte en la cruz, habiendo eliminado así la enemistad que había entre ellos, así también puso fin al
alejamiento que el pecado había causado entre los santos ángeles y los hombres: son reunidos como las
dos ramas de una sola familia, reunidos y unidos bajo una sola Cabeza (Efesios 1:10). Por la sangre de
Su cruz, Cristo ha reconciliado todas las cosas en el Cielo y en la tierra (Colosenses 1:20), uniéndolas
en una sola comunión feliz, y por eso un ángel le dijo a Juan: "Yo soy consiervo tuyo, y de tus
hermanos que tienen el testimonio de Jesús" (Apocalipsis 19:10).

Así Juan 1:51, nos enseña que Cristo es el Médium de una comunión espiritual entre los habitantes de
la tierra y el Cielo, el Mantenedor de su comunión.

Ahora bien, así como Cristo anunció la unidad que produciría entre los ángeles y su pueblo mediante
una alusión a la visión de Jacob, también se refirió al paraíso como "el seno de Abraham" (Lucas
16:22), y su apóstol habló del nuevo pacto (prefigurado por Sara) como "la Jerusalén de arriba libre,
que es la madre de todos nosotros" (Gálatas 4:26) y los santos del Nuevo Testamento como "la
circuncisión" (Filipenses 3:3).

De la misma manera (para volver a Hebreos 12:22), cuando dijo: "Pero tú has llegado al monte de Sión,
ya la ciudad del Dios viviente", se refirió a la "Sión" espiritual, o ese estado bendito y glorioso en el
que se encuentra. cuales los creyentes han sido llamados por el Evangelio. Ese idioma se remonta, por
supuesto, al Antiguo Testamento, donde (según las diferentes grafías en hebreo y creek) se le llama
"Sión", y que representó o ejemplificó la más alta revelación de la gracia divina en los tiempos del
Antiguo Testamento.

Era el lugar de la habitación de Dios (Salmo 76:2). Fue el objeto del amor especial de Dios, y el lugar
de nacimiento de Sus elegidos: "Jehová ama las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob.
Cosas gloriosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios... Y de Sion se dirá: En ella nació este y aquel
hombre” (Salmo 87:2,3,5).

De ahí proceden la salvación y todas las bendiciones (Salmo 128:5; 134:3).

Sión no solo era el sitio del templo, sino también la sede desde la cual David reinó y gobernó sobre el
reino de Israel, emitiendo sus leyes y extendiendo el poder de su gobierno sobre toda la tierra santa.
Como tal, presagiaba el reino del Mesías. Es (en cumplimiento de la promesa del Padre) a la Sion
celestial que el Señor Jesús ha sido exaltado (Salmo 2:6, y cf. Hebreos 2:9), y allí Él blande Su cetro
sobre los corazones de Su pueblo. Sión es donde el David espiritual está entronizado, y de donde sale
"la vara de su poder", no solo para poner a sus redimidos en sujeción voluntaria, sino también para
gobernar "en medio de sus enemigos" (Salmo 60:2; Isaías 2). :3). Así, al decir a los creyentes del
Evangelio: "Habéis venido al monte de Sión, ya la ciudad del Dios viviente", el Espíritu Santo les
asegura que se les ha dado un interés personal en todas las cosas buenas que se dicen de Sión en
cualquier lugar. en las Escrituras: que el contenido espiritual de esas cosas buenas pertenece
particularmente a los santos del Nuevo Testamento, que tienen acceso al trono espiritual del David
antitípico, el trono de la gracia. Dado que "todas las promesas de Dios en él [Cristo] son sí, y en él
amén" (2 Corintios 1:20), entonces los que están en Cristo tienen derecho y título a todas las cosas
gloriosas que se hablan de Sión en el Antiguo Testamento. Compare Josué 1:5 y Hebreos 13:5,6 para
una ilustración de este principio.

Hay otra clase de pasajes, algo diferentes de los mencionados anteriormente, que necesitan ser
considerados bajo este encabezado de la importancia espiritual de los versículos en la Palabra. Estos
pueden ser adecuadamente introducidos por una declaración en Apocalipsis 11:8, "Y sus cadáveres
yacerán en la plaza de la gran ciudad, que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde
también nuestro Señor fue crucificado".

Como bien podría esperarse, incluso para aquellos que tienen un conocimiento comparativamente
pequeño de las numerosas obras sobre el Apocalipsis, con sus múltiples interpretaciones, los
comentaristas difieren ampliamente en sus explicaciones de este versículo. No nos proponemos
aumentar su número intentando identificar a los "dos testigos" o determinar si la "gran ciudad" donde
son asesinados debe entenderse literal o simbólicamente, ni si la referencia es a algún lugar o alguna
cosa. en el pasado, el presente o el futuro, porque tales especulaciones no tienen ningún valor práctico,
y no ofrecen la menor ayuda para pelear la buena batalla de la fe. Es suficiente para nuestro presente
propósito simplemente llamar la atención del lector a las palabras que hemos puesto en cursiva, y
señalar cómo esa cláusula establece una vez más el principio de exégesis que estamos ilustrando aquí.

Al decir que la "gran ciudad" de Apocalipsis 11:8 se llama espiritualmente Sodoma y Egipto, el
Espíritu Santo insinúa que se caracteriza por los mismos males que las Escrituras nos enseñan a asociar
con esos lugares, que la inmundicia de Sodoma y el La dureza de Egipto, al amargar la vida del pueblo
de Dios de antaño, marcó la escena en la que los dos testigos testificaron de Dios y fueron asesinados
por su fidelidad. Es probable que el lenguaje de Apocalipsis 11:8 contenga una alusión intencionada a
Ezequiel 16:44-59, donde se hace mención repetida de una Sodoma mística. "Mística" decimos, porque
cuando el Señor declaró: "Cuando yo haga volver su cautiverio, el cautiverio de Sodoma y de sus hijas"
(v. 53), y se plantea la pregunta de si habrá todavía una restauración del Sodoma y las demás ciudades
de la llanura, esto no es más que carnalizar lo que debe entenderse espiritualmente (literalizando lo
figurativo), y sería trasladar el tema del que allí se habla del gobierno moral de Dios hacia los hombres,
por el mero hecho de reino natural de los arreglos providenciales divinos con respecto al mundo
material.

Cuando el Señor dijo a los habitantes de Jerusalén: "Tú eres hija de tu madre, que menospreció a su
marido y a sus hijos... tu madre era hetea, y tu padre amorreo" (Ezequiel 16:45), les estaba acusando de
siendo culpable de las mismas abominaciones que marcaron a los habitantes originales de Palestina,
quienes en una fecha muy temprana apostataron de Dios, estando entre los primeros idólatras después
del gran diluvio. Vivo yo, dice el Señor Dios, que Sodoma tu hermana no ha hecho, ni ella ni sus hijas,
como tú y tus hijas habéis hecho.

He aquí, esta fue la iniquidad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de
ociosidad” (16:48, 49).

Dios habló así a la nación judía descarriada y corrupta porque ella caminó por el camino contaminado e
imitó los pecados de la antigua ciudad de mala fama.

Designar al pueblo del pacto como "Sodoma", porque el estado y las costumbres del uno eran idénticos
a los del otro, era una de las maneras más solemnes e impresionantes que se podían tomar para
describir su depravación empedernida y su carácter vil. Claro, entonces, es que "hitita", "amorreo" y
"Sodoma" en esos versículos no deben tomarse más literalmente que "David" en Ezequiel 34:23, o
"Balaam" y "Jezabel" en Apocalipsis 2. :14,20.

Una ilustración más de este tipo debe ser suficiente. Cuando sus discípulos le preguntaron a Cristo:
"¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?" Él les respondió: "Elías
ya vino", y se nos dice: "Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista"
(Mateo 17:10-13).

Ese es uno de los pasajes a los que apelan los teósofos en apoyo de su creencia en la reencarnación, y si
las palabras de nuestro Señor deben tomarse al pie de la letra, entonces deberíamos admitir que dan
algo de color al menos a esa teoría. Al igual que los dispensacionalistas de nuestros días, los escribas
eran muy rigurosos con la letra de las Escrituras e insistían en que la promesa divina: "He aquí, yo os
envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible" (Malaquías 4:5) quería decir
exactamente lo que decía. Este es ciertamente otro caso en el que se necesita un intérprete, para
comparar cuidadosamente Escritura con Escritura y resaltar el propósito espiritual de ambas. Que Juan
el Bautista no era la persona real del tisbita queda bastante claro por su propia negación en blanco,
porque cuando se le preguntó: "¿Eres tú Elías?" declaró expresamente: "Yo no soy" (Juan 1:21). Por lo
tanto, queda la pregunta: ¿Qué quiso decir nuestro Señor cuando dijo de Su precursor: "Elías ya ha
venido"?

Que Cristo estaba expresando una verdad profunda, una que sólo podían comprender las almas
espirituales e iluminadas por la Divinidad, cuando declaró que Juan el Bautista era Elías, es muy
evidente en Sus palabras a los apóstoles en Mateo 11:13, 14: "Porque todos los profetas y la ley fueron
profetizados hasta Juan. Y si lo recibís [o "él"], este es Elías, el que había de venir".

Esas palabras contenían también un reproche indirecto a sus creencias y sentimientos carnales respecto
al reino esperado del Mesías: Su añadido, "El que tiene oídos para oír, que oiga" (v. 15) confirma lo
que acabamos de señalar, pues ese llamado nunca se hizo excepto cuando algo difícil de entender para
el hombre natural estaba a la vista. Juan el Bautista fue rechazado por los líderes de Israel. Herodes lo
había decapitado, y Cristo declaró que Él también debería "sufrir" (Mateo 17:12), y eso era algo que no
concordaba con sus puntos de vista. Un Mesías sufriente, cuyo heraldo había sido asesinado, era difícil
de armonizar con la enseñanza de los escribas acerca de Malaquías 4:5; sin embargo, no hay nada en
ese versículo que deba hacernos tropezar hoy, porque nuestro Señor ha dejado muy claro su
significado.

Además de la aclaración de Malaquías 4:5, provista arriba, debe señalarse que el pasaje clave que abre
el misterio es Lucas 1:17, donde se anuncia que Juan debe ir delante de Cristo "en el espíritu y el poder
de Elias", lenguaje que manifiestamente significa que no era una reencarnación del tisbita. La unidad
esencial de los dos hombres en su carácter y obra hizo de la historia del primero una profecía del otro.
Este último apareció en un momento en que las condiciones eran muy parecidas a las que
caracterizaron al estado de Israel en los días de Acab.

Los parecidos entre los dos hombres son muchos y marcados. Juan era esencialmente un predicador del
arrepentimiento. Era un hombre de gran austeridad, vestido de manera similar al profeta de Galaad. Su
fidelidad también fue puesta a prueba por el odio y la persecución de los impíos, pero era celoso del
Señor, tanto en reprender el pecado en las altas esferas como en procurar la reforma de su nación.
Tanto su misión como su carácter eran como los de Elías.

Antes de dejar esta rama de nuestro tema multifacético, una clase mucho más numerosa de pasajes, que
también difieren considerablemente de los ya mencionados, requieren nuestra atención, a saber,
aquellos que delinean los altibajos de la vida cristiana. Muchos de ellos se exponen en términos
sencillos y literales, otros en lenguaje muy figurativo o típico. Aún otros están ocultos detrás de
transacciones históricas que fueron divinamente diseñadas para dar sombra a las pruebas y tentaciones,
las recaídas y caídas, los conflictos y castigos, las esperanzas y decepciones, los avivamientos y
recuperaciones de los santos en esta era. Estos los hemos dejado para el final, no porque sean de menor
importancia, sino porque requieren un expositor maduro y divinamente enseñado para tratarlos.
Requieren a alguien que esté bien familiarizado con su propio corazón, tanto con las obras de
corrupción como con las operaciones de gracia en él, así como con un conocimiento considerable de
los "caminos" de Dios, si ha de rastrear las diferentes experiencias de Su pueblo como se reflejan en las
Escrituras. Es comparativamente fácil resaltar el significado espiritual de, digamos, Éxodo 15:23-25, o
del Salmo 23; pero es más difícil (aunque necesario) hacerlo con el Salmo 38:9,10; 63:1, 2; 107:17-20;
Proverbios 24:30-34; Isaías 17:10,11; y Oseas 2:14,15.

Ilustremos ahora la historia de Jonás, ya que retrata espiritualmente la experiencia de muchos santos
reincidentes. El Señor le dio un mandamiento a ese profeta, pero era contrario a sus inclinaciones
naturales. Él desobedeció, buscando huir "de la presencia del Señor", cediendo a la voluntad propia,
mina el espíritu de oración y el gusto por la Palabra. Jonás descendió a un barco en busca de las cosas
del mundo. Dios comenzó a castigarlo, enviando "un gran viento en el mar" a causa de su
desobediencia. Eso debería haber hablado en voz alta a su conciencia, pero, por desgracia, estaba
profundamente dormido. Jonás no percibió la primera manifestación del desagrado Divino, y por lo
tanto no se preocupó por el mismo. Lo mismo ocurre con un santo reincidente: la conciencia se
adormece cuando Dios aflige: está demasiado estupefacto para "oír la vara". Pero Dios no permitiría
que Jonás permaneciera indiferente. Fue bruscamente despertado de su sueño por el capitán del barco,
se echó suertes y cayó sobre el mismo Jonás. Su "échame al mar" (1:12) fue el lenguaje de ese
abatimiento que viene sobre uno cuando se le hace cosechar un torbellino. Sin embargo, Dios no
abandonó a Su hijo descarriado y desesperado: "Preparó un gran pez para que se tragara a Jonás",
preservándolo sobrenaturalmente. La continuación es bendita: dijo el errante: "Clamé en mi aflicción al
Señor, y Él me oyó" (2:2); sí, y lo entregó.

Tales son, en sus características esenciales, las experiencias habituales de un creyente carnal que está
decidido a salirse con la suya. En Su bondad amorosa, el Señor disciplina a tal persona por su
obstinación y carnalidad. Cuando actúa como "un toro que no está acostumbrado al yugo" (Jeremías
31:18), y sigue un curso de desobediencia, Dios hace que sus planes egoístas fracasen y le impide
llegar a algún Tarsis en el que puso su corazón. El Señor no tolerará por mucho tiempo que ninguno de
los Suyos haga lo que les plazca. Por obra de Su providencia, llega un "gran viento" y frustra sus
deseos y designios. Si no ven la mano de Dios allí y no se humillan penitentemente debajo de ella,
entonces Su vara cae aún más pesadamente sobre ellos. Entonces es que claman a Él en su aflicción.
Note cómo Jonás miró más allá de todos los instrumentos y reconoció: "Me echaste a lo profundo"
(2:3) y admitió su locura (2:8). En su "Pagaré lo que prometí" (2:9) lo contemplamos restaurado a un
espíritu de sumisión; mientras que su "salvación es del Señor" atribuye libremente su recuperación a Su
bondad.

Así, Jonás 1 y 2 contienen un cuadro espiritual tanto de las pruebas de un santo rebelde como de la
fidelidad y misericordia de Dios en Su trato con él.

CAPÍTULO 16

HAY ciertos tipos de mente, en particular la mística y la fanática, que son propensas a sustituir
conceptos fantasiosos por interpretaciones espirituales.

La Palabra de Dios requiere que se maneje con temor reverencial y con mucha oración para discernir y
guiar, no sea que pisemos tierra santa con los zapatos de la sabiduría carnal; o el novicio, esforzándose
por la originalidad, da rienda suelta a su imaginación, en lugar de disciplinarse a sí mismo para
adherirse estrictamente a la analogía de la fe. Todo predicador debe estar constantemente en guardia
para no sustituir la enseñanza del Espíritu por el ingenio humano. Satanás siempre ha imitado las
operaciones del Espíritu, y falsificado una apertura espiritual de las Escrituras por medio de salvajes
perversiones de las mismas. Un ejemplo temprano de esto es la Cábala, que, aunque goza de gran
estima entre los judíos, abunda en las explicaciones más absurdas de las Sagradas Escrituras. La
alegorización temeraria de Orígenes es otro ejemplo que debe evitarse con cuidado, porque torció los
textos más claros y simples en las formas o significados más grotescos. El extraño sistema de exégesis
adoptado por Swedenborg es otro ejemplo. La imaginación necesita ser refrenada tanto por una
conciencia tierna como por el espíritu de una mente sana.

En la medida en que realmente valoremos una interpretación espiritual de la Palabra de Dios,

abominaremos todas las falsificaciones. Hay que cuidarse de dos extremos, tanto para los que avanzan
como para los que reciben alguna nueva explicación de un pasaje: el amor por lo fantástico y el
prejuicio contra lo novedoso.

Hay un término medio entre condenar o aceptar apresuradamente, a saber, sopesar cuidadosamente y en
oración lo que se presenta, probándolo con otros pasajes y con nuestra propia experiencia. Sin duda, la
mayoría de nosotros podemos recordar algunas interpretaciones que eran nuevas y que al principio nos
parecieron "inverosímiles", pero que ahora consideramos sólidas y útiles. Si el Espíritu Santo no nos
hubiera informado que las dos esposas de Abraham eran figuras de los dos pactos (Gálatas 4:24), y que
las palabras de Moisés en Deuteronomio 30:11-14, debían entenderse espiritualmente de la justicia de
la fe ( Romanos 10:6-9), habíamos considerado ridículas tales interpretaciones. Recuerde que Dios le
da luz a un ministro que no le da a otro. Aunque su explicación no os agrade en este momento,
guardaos de llamarla temerariamente "una perversión de las Escrituras", no sea que la misma esté
siendo bendecida para algún pobre hijo de Dios cuyo corazón se está alimentando de lo que vuestra
cabeza rechaza. 22. Doble referencia y sentido. Debe tenerse siempre en cuenta que hay una plenitud,
así como una profundidad, en las palabras de Dios que no pertenecen a las de los hombres, de modo
que rara vez una sola y breve definición explicará adecuadamente un término bíblico. Por esa razón,
debemos estar constantemente en guardia para no limitar el alcance de cualquier declaración
divinamente inspirada y decir que significa solo tal o cual cosa. Por lo tanto, cuando se nos dice que
Dios hizo al hombre a Su imagen y semejanza, esas palabras probablemente tienen al menos una
cuádruple alusión.

En primer lugar, a la encarnación del Hijo, porque Él es claramente designado como la "imagen del
Dios invisible" (Colosenses 1:15).

Segundo, al ser el hombre una criatura tripartita, porque "Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra
imagen" (Génesis 1:26), una trinidad en unidad, que consiste en "espíritu, alma y cuerpo" (1
Tesalonicenses 5:23) .

Tercero, en Su semejanza moral, que el hombre perdió en la caída, pero que es restaurada en la
regeneración (Efesios 4:24; Colosenses 3:10).

En cuarto lugar, a la posición asignada al hombre y la autoridad con la que fue investido: "que se
enseñoreen" (Génesis 1:26). Adán era un "Dios" o gobernante, bajo el Señor, de todas las criaturas
mundanas.

En vista de lo que se ha señalado, es evidente que el dicho favorito de los Dispensacionalistas—"la

aplicación es múltiple, la interpretación es una sola"—es erróneo, porque las anteriores no son cuatro
interpretaciones de la "imagen de Dios" de las cuales podemos elegir, sino el cuádruple significado real
del término mismo. Decir que "la interpretación es una sola" también se contradice rotundamente con
la explicación de nuestro Señor de la parábola del sembrador, porque cuando definió sus términos, dio
tres o cuatro significados diferentes a las "espinas": compare Mateo 13:22; Marcos 4:18,19; Lucas
8:14. Estamos totalmente de acuerdo con el párrafo nueve del capítulo inicial de la Confesión de fe de
Westminster, cuando dice: "La regla infalible de interpretación de las Escrituras es la Escritura misma;
y por lo tanto, cuando hay dudas sobre el sentido verdadero y completo de cualquier Escritura (que no
es múltiple, sino una), debe ser escudriñada y conocida por otros lugares que hablen más claramente",
excepto que disentimos de la limitación mencionada entre paréntesis. Preferimos mucho más ponernos
del lado de Joseph Caryl (uno de los redactores de la Confesión de Westminster), quien, al comentar un
versículo cuyas palabras eran susceptibles de varios significados, y que habían sido explicadas de
diversas maneras por los expositores, dijo: "En un Escritura que puede, sin la impugnación de ninguna
verdad, admitir diversos sentidos, no sería tan positivo en uno como para rechazar todos los demás".

Aunque fuera cierto que el significado gramatical de un versículo es uno solo, sin embargo puede tener
una doble referencia, como ciertamente es el caso de algunas de las profecías de las Sagradas
Escrituras, que poseen un mayor y un menor cumplimiento. En su introducción al libro de Apocalipsis
en el comentario de Elliott, al escribir sobre la profecía, su anotador dijo: "Las palabras de Dios
significan más de lo que un hombre o una escuela de pensamiento puede abarcar. Hay profundidades
de la Verdad inexploradas que se encuentran debajo de la más simple". Así como solemos decir que la
historia se repite, así las predicciones de la Biblia no se agotan en uno ni en muchos cumplimientos,
cada profecía es una sola llave que abre muchas puertas, y el gran y majestuoso drama del Apocalipsis
se ha jugado tal vez en una era para repetirse en la siguiente". Tememos mucho que no sea más que un
partidismo de mente estrecha lo que ha hecho que tantos desdeñen tal concepto y les haya hecho
rechazar todas las demás interpretaciones que no concuerdan con su propio sistema particular. David
dijo: "Tu mandamiento es muy amplio" (Salmo 119:96): procuremos no contraerlo ni limitarlo.

La declaración del Padre acerca de su Hijo "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos"
(Isaías 53:11) ciertamente tiene una doble fuerza: el "conocimiento" que Él posee y el conocimiento
que Él imparte. Como señaló Manton, "puede tomarse de cualquier manera: activamente, por el
conocimiento que Él dará; pasivamente, por nuestra aprehensión de Cristo", porque la primera sin la
segunda no puede justificarnos. "Por su conocimiento" puede considerarse tanto subjetiva como
objetivamente. Primero, por Su propio conocimiento personal del Padre (Juan 17:25), que fue la base
de lo que Él impartió a los hombres (Juan 3:11) para su salvación. Segundo, por nuestro conocimiento
salvador de Él, recibido de Él. En lugar de cuestionar si Isaías tenía la intención o no de incluir cada
uno de esos significados, agradezcamos que fue guiado a usar un lenguaje que incluía ambos sentidos.
Nuevamente, la expresión figurativa de nuestro Señor cuando declaró que "las puertas del Infierno" no
prevalecerían contra "Su Iglesia" (Mateo 16:19) admite una doble referencia: la muerte (Isaías 38:10) y
el poder del mal. La muerte y el sepulcro han prevalecido sobre toda institución humana, pero no así
sobre Cristo (Hechos 2:27), o Su Iglesia (Salmo 72:17; Mateo 28:20), ni prosperará arma alguna
forjada contra ella (Isaías 54: 17), significados tan diferentes no son más sorprendentes que la
aplicación simbólica de la palabra "león" a Satanás (1 Pedro 5:8) y a Cristo (Apocalipsis 5:5). "¿Para
qué, pues, sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones" (Gálatas 3:19).

Esa respuesta admite dos significados diferentes. En primer lugar, el propósito inmediato de que la Ley
se proclamara y aplicara con posterioridad a la herencia prometida a Abraham y su simiente era poner
freno a la carnalidad de los hebreos y detener su pecado, haciéndoles conocer la voluntad de Dios y el
temible castigo. de burlarse de Su autoridad.

Segundo, su diseño final fue preparar el camino para Cristo, demostrando su necesidad de Él a causa de
su terrible culpa. El "a causa de las transgresiones" es intencionalmente lo suficientemente general
como para incluir ambos: suprimir las transgresiones, hacer manifiestos a los transgresores. Así
también el siguiente versículo tiene un doble significado: "Ahora bien, un mediador no es mediador de
una [parte], sino que Dios es uno". En vista del contexto (v. 10 en adelante, especialmente 16-19),
"Dios es uno" significa primero que su propósito es inmutable. Su diseño fue el mismo tanto en el
pacto abrahámico como en el sinaítico: la Ley fue dada con un fin misericordioso en vista, para allanar
el camino para el Salvador: de ahí la pregunta y la respuesta en el versículo 21. Sin embargo, en vista
de todo el contexto, es igualmente claro, segundo, que "Dios es uno" significa que Su método de
salvación permanece inalterado a través de todas las dispensaciones. "¿Es Dios sólo de los judíos? ¿No
es también de los gentiles?

Sí, también de los gentiles, siendo un solo Dios el que justificará la circuncisión por la fe, y la
incircuncisión por la fe” (Romanos 3:29,30).

Lo que acabamos de notar nos lleva a señalar que los términos "Israel", "judío" y "simiente de
Abraham" tienen todos una doble alusión. La expresión "Israel según la carne" (1 Corintios 10:18) es
obviamente discriminatoria, y no tendría sentido si no hubiera un Israel según el espíritu, es decir, el
Israel regenerado, "el Israel de Dios" (Gálatas 6:16). .

El "Israel según la carne" eran los descendientes naturales de Abraham, mientras que el Israel
espiritual, sean judíos o gentiles, son los que nacen de nuevo y adoran a Dios en espíritu y en verdad.
Cuando el salmista declaró: "Verdaderamente Dios es bueno con Israel, incluso con los limpios de
corazón" (Salmo 73:1), ciertamente no se refirió a los descendientes carnales de Jacob, porque la mayor
parte de ellos carecía de "un corazón limpio"! Cuando nuestro Señor dijo de Natanael: "He aquí un
verdadero israelita en quien no hay engaño" (Juan 1:47), obviamente quiso decir mucho más que uno
que procede naturalmente de Jacob. Su lenguaje fue tan distintivo como cuando dijo: "Si permanecéis
en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos" (Juan 8:31). "Un israelita en verdad" connota un
hijo genuino del Israel espiritual, un hombre de fe y oración, santo y honesto. "En quien no hay
engaño" proporciona una confirmación adicional de que un personaje salvado estaba a la vista
(comparar Salmo 32:1).

Cuando Cristo dijo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 15:24), no
podía referirse a los descendientes carnales de Jacob, porque, como muestran claramente muchas
Escrituras (Isaías 42:6; Romanos 15:8,9), también fue enviado a los gentiles. No, las "ovejas perdidas
de la casa de Israel" importaron toda la elección de la gracia. “Y a todos los que anden conforme a esta
regla, paz y misericordia sean con ellos, y con el Israel de Dios” (Gálatas 6:16) no podría referirse a la
nación, porque la ira de Dios estaba sobre eso—está sobre el Israel escogido por el Padre, redimido por
el Hijo y regenerado por el Espíritu que descansen la paz y la misericordia divinas. “No que la palabra
de Dios haya quedado sin efecto. Porque no todos los que son de Israel son Israel” (Romanos 9:6).

Los judíos imaginaron erróneamente que las promesas que Dios había hecho a Abraham ya su simiente
se referían únicamente a sus descendientes naturales: de ahí su afirmación de que "tenemos a Abraham
por padre" (Mateo 3:9). Pero esas promesas no fueron hechas a los hombres según la carne, sino a los
hombres según el espíritu, los regenerados, siendo sólo ellos "hijos de la promesa" (Romanos 9:8). Las
promesas de Dios a Abraham, Isaac y Jacob les fueron dadas como creyentes, y son propiedad
espiritual y alimento de los creyentes, y de nadie más (Romanos 4:13,16). Hasta que se comprenda ese
hecho, estaremos todos en el mar con las promesas del Antiguo Testamento (cf. 2 Corintios 1:20 y 7:1;
2 Pedro 1:4). “Sabed, pues, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham” (Gálatas 3:7).

Los hijos de Abraham son de dos tipos, físicos y espirituales: los que son suyos por naturaleza y los que
están conectados con él por gracia. “Ser hijos de una persona en sentido figurado equivale a 'parecerse
a él y estar involucrados en su destino', bueno o malo. Ser 'hijos de Dios' es ser como Dios, y también,
como el apóstol dice, es ser 'herederos de Dios.' Ser 'hijos de Abraham' es parecerse a Abraham, imitar
su conducta y compartir su bienaventuranza" (John Brown).

Entonces, ser "hijos del maligno" (Mateo 13:38) es ser conformados a su vil imagen, tanto en carácter
como en conducta (Juan 8:44), y compartir su destino (Mateo 15:41) . Cristo dijo a los judíos carnales
de su época: "Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais" (Juan 8:39).

Son sus hijos espirituales quienes "caminan en las pisadas de la fe que él tuvo" (Romanos 4:12) y
quienes son "bendecidos con el fiel Abraham" (Gálatas 3:9). Debemos estar unidos a Cristo, que es "el
Hijo de Abraham" (Mateo 1:1), a fin de entrar en las bendiciones que Dios pactó con el patriarca. El
doble significado de la expresión "hijos" o "simiente de Abraham" se insinuó claramente al principio,
cuando Dios comparó su simiente con las estrellas del cielo y la arena que está a la orilla del mar
(Génesis 22:17).

De la misma manera, la palabra "judíos" se aplica a dos clases muy diferentes de personas, aunque hoy
en día pocos pensarían así si se limitaran al ministerio de una clase que se enorgullece de tener más luz
que la mayoría de los cristianos profesantes. Sin embargo, así lo establece inequívocamente la
declaración de Romanos 2:28,29: "Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la
que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que se uno en lo interior; y la circuncisión es
la del corazón, en espíritu, y no en letra; la alabanza del cual no es de los hombres, sino de Dios.”
Seguramente nada podría ser más claro que eso, y a la luz de tal declaración parece extraño que haya
quienes, alardeando en voz alta de su ortodoxia y condenando amargamente a todos los que difieren de
ellos, insistan en que el término "judío" se refiere solo a los descendientes naturales de Jacob, y
ridiculizan la idea de que existe tal cosa como un judío espiritual. Pero cuando Dios nos dice, "es judío,
el que lo es interiormente", manifiestamente quiere decir que el verdadero "judío", el antitípico, es una
persona regenerada, que goza de la "alabanza" o aprobación de Dios.

No sólo es pueril, sino engañoso, afirmar que "Israel" significa Israel y "judío" significa judío, y que
cuando la Palabra de Dios menciona Jerusalén o Sion, no se refiere a nada más que a esos lugares
reales.

Quienes hacen tales afirmaciones se engañan a sí mismos (y a otros que son lo suficientemente
crédulos como para prestarles atención) con el mero sonido de las palabras. Así como también que
"carne" no significa nada más que el cuerpo físico, que "agua" (Juan 4:14) se refiere solo a ese
elemento material, o que "muerte" (Juan 5:24) no significa nada más que disolución física. Hay un fin
de toda interpretación, sacando a relucir el sentido de la Escritura, cuando se adopta una actitud tan
necia. Cada versículo requiere un estudio cuidadoso y con oración, para que se pueda determinar con
certeza qué es lo que el Espíritu tiene en mente: el Israel carnal o el espiritual, la simiente literal de
Abraham o la mística, el judío natural o el regenerado, la Jerusalén terrenal o la celestial, la típica de
Sión o la antitípica. Dios no ha escrito Su Palabra de tal manera que el lector medio se independice de
la ayuda que Él ha diseñado para dar a través de Sus maestros acreditados.

Bien podemos imaginar a aquellos de nuestros lectores que se han sentado bajo los errores del
Dispensacionalismo diciendo: "Todo esto parece muy confuso, porque se nos ha enseñado a distinguir
claramente entre Israel y la Iglesia, siendo uno un pueblo terrenal y el otro un celestial." Por supuesto,
Israel era un "pueblo terrenal": también lo eran los egipcios, los babilonios y todos los demás
habitantes de este mundo. Este escritor y sus lectores cristianos también son un "pueblo terrenal",
porque ni sus cuerpos ni sus almas han sido trasladados aún al Cielo. En respuesta, el objetor dirá que
la herencia de Israel era terrenal. Pero preguntamos, ¿lo fue? ¿Fue terrenal la herencia de los patriarcas?
Hebreos 11:14-16 muestra claramente lo contrario, porque allí se nos dice que "buscan una patria", que
después de haber entrado en la tierra de Canaán "ahora [Abraham, Isaac y Jacob] anhelan una patria
mejor, es decir, un celestial". ¿Fue la herencia de Moisés una terrenal? Que Hebreos 11:26, responda:
"Teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto, pues tenía mirado en
la retribución del galardón", es decir, el eterno (cf. Colosenses 3:24). ¿Fue la herencia de David una
mundana? Si es así, ¿cómo podría hablar de sí mismo como "un extraño en la tierra" (Salmo 39:12;
119:119)? El Salmo 73:25 muestra en qué estaba puesto su corazón.

No es suficiente afirmar que la herencia de Israel era terrenal: qué "Israel" debe declararse
definitivamente, y también lo que la herencia presagiaba. Como la porción que Jehová señaló, prometió
y dio a Abrahán y sus descendientes, esa tierra de Canaán, a lo largo de la era cristiana, ha sido
correctamente considerada como figura de la herencia celestial, a la cual los miembros de Cristo están
viajando al pasar por esta tierra. escenario de pecado y prueba. A fin de obtener el cuadro típico
completo de las variadas experiencias y ejercicios espirituales de los elegidos de Dios tal como fueron
prefigurados tan vívidamente en la antigüedad, debemos tener en cuenta no solo la historia de los
hebreos en Egipto y sus viajes por el desierto, sino también lo que se les exigió para hacer su entrada y
ocupación de la tierra de Canaán. Como hemos señalado con tanta frecuencia en nuestros artículos
sobre la vida y la época de Josué, Canaán también debe contemplarse desde dos puntos de vista, natural
y espiritual: espiritualmente, como retratando la herencia de los israelitas regenerados, cuya herencia
debe apropiarse y disfrutarse. ahora por la fe y la obediencia, pero que no se entrará plenamente hasta
que se haya cruzado el Jordán de la muerte. Es cierto que hay que tener mucho cuidado con la analogía
de la fe.

Aunque Canaán fue un regalo divino para el Israel natural, sin embargo, su ocupación fue el resultado
de su propia destreza. De hecho, les fue otorgado por un regalo gratuito de Dios, sin embargo, tenían
que ser conquistado por ellos. Allí se expuso con precisión lo que es necesario para hacer una entrada
en la Canaán celestial. El libro de Josué no solo muestra la gracia soberana de Dios, muestra la
fidelidad de Su pacto y el gran poder que Él ejerce a favor de Su pueblo, sino que también da a conocer
lo que Él requería de ellos en el desempeño de su responsabilidad, y muestra que el Señor solo peleó
por Su pueblo mientras permanecieron en total dependencia y en completa sujeción a Él. Había
obstáculos formidables que superar, enemigos feroces y poderosos que vencer, una guerra dura y
prolongada que librar, y solo mientras concurrían activamente, el Señor se mostró fuerte a favor de
ellos. “Porque si guardares diligentemente todos estos mandamientos que yo te mando, para ponerlos
por obra, para amar al Señor tu Dios, para andar en sus caminos y para unirte a él, entonces el Señor
expulsará a todas estas naciones… Todo lugar que pisare la planta de vuestros pies, será vuestro”
(Deuteronomio 11:22-24).

Ese no era el "si" de la incertidumbre, sino que tenía que ver con su responsabilidad, como el "si" de
Juan 8:31,51; Colosenses 1:23 y Hebreos 3:6,14 tiene que ver con el nuestro.

La herencia de la Iglesia es enteramente de la gracia divina y compra mediadora, sin embargo, los
herederos de la promesa no entran en ella sin arduos esfuerzos de su parte. Hay que entrar por la puerta
estrecha y hollar el camino angosto (Mateo 6:13,14). Hay una carrera por correr que exige templanza
en todas las cosas (1 Corintios 9:24-26). Hay una lucha que pelear (1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 4:7), y
para tener éxito en ella tenemos que tomar "toda la armadura de Dios" (Efesios 6:13) y hacer
diariamente uso del mismo. Hay un conflicto incesante con la carne en el que participar (al. 5:17), un
Diablo que debe ser firmemente resistido en la fe (1 Pedro 5:8,9), un mundo atractivo y opuesto que
debe ser vencido (Santiago 4). :4; 1 Juan 5:4). Si bien es benditamente cierto que "los que hemos creído
entramos en el reposo" (Hebreos 4:3). El yugo de Cristo es tomado sobre nosotros, sin embargo, el
mandato divino permanece, "trabajemos, pues, para entrar en ese reposo" (Hebreos 4:11) que nos
espera en lo alto, y del cual la tierra que mana leche y miel era el emblema.
CAPÍTULO 17

23. La ley del orden. La Palabra de Dios es como sus obras: disposición diseñada y precisión minuciosa
que la caracterizan en todo momento. Si "todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo
tiene su hora" (Eclesiastés 3:1) en el mundo natural, seguramente lo mismo vale en relación con el
reino espiritual y todo lo que le pertenece. Incluso aquellos que no pretenden ser cristianos reconocen y
reconocen que "el orden es la primera ley del cielo". Dios es un Dios de orden, y ese hecho se muestra
de manera más inequívoca en todas las Sagradas Escrituras. Todo en él está ordenado metódicamente y
en su lugar apropiado: cambie ese arreglo y la confusión y el error se producirán de inmediato. Por lo
tanto, es de profunda importancia que prestemos mucha atención al orden en que el Espíritu
omnisciente ha expuesto la Verdad. La clave de muchos versos se encuentra en señalar la posición que
ocupa, su coherencia con lo que precede, su relación con lo que sigue.

Ya sea que considere su contenido histórica, doctrinal o típicamente, Génesis debe abrir la Palabra,
porque es el libro de los comienzos. Se le ha llamado acertadamente "el semillero de la Biblia", porque
en él se encuentra en forma de germen casi todo lo que luego se desarrolla más plenamente en los
libros que siguen. Doctrinalmente, su tema es el de la elección divina, que es el primer acto de la gracia
de Dios para con su pueblo. Luego viene Éxodo, que trata de la redención por compra y poder (Éxodo
6:6; 15:13). El tercer libro, como era de esperar, ve al pueblo de Dios como en terreno de resurrección,
siendo no tanto doctrinal como experiencial en su carácter.

Levítico muestra para qué somos redimidos, teniendo como tema la comunión y la adoración: su llave
está colgada en la puerta: el Señor hablando desde el tabernáculo (Levítico 1:1). El cuarto libro trata del
lado práctico de la vida espiritual, trazando la historia del creyente en este mundo, porque cuatro es el
número de la tierra. "El desierto" (Levítico 1:1) es un símbolo del mundo en su condición caída, el
lugar de prueba y tribulación. Su tema es el andar y la guerra de los santos.

El posicionamiento de esos cuatro libros manifiesta claramente el diseño en la hechura Divina, y nos
enseña el orden en el que se debe presentar la Verdad. Una ilustración igualmente llamativa se ve en la
yuxtaposición y orden de los dos últimos libros de Salomón, pues el tema del Eclesiastés es
indiscutiblemente: "No hay satisfacción bajo el sol", mientras que el de los Cánticos habla de "plena
satisfacción en el Hijo": sobre el uno puede estar inscrito: "El que beba de esta agua [las cisternas del
mundo] volverá a tener sed"; sobre el otro: "Pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed
jamás" (Juan 4:14).

En 2 Timoteo 3:16, Pablo nos informa que las Escrituras son útiles "para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia", y ese es precisamente el orden que ha seguido en sus epístolas.
Porque Romanos es un tratado doctrinal, las epístolas a los Corintios son una reprensión de los
desórdenes en la asamblea, Gálatas es una corrección de las enseñanzas erróneas, y Efesios describe
ese andar que es el único digno de un hijo de Dios.

Los libros de la Biblia no solo están colocados de manera infalible, sino que el contenido de cada uno
está ordenado en una secuencia lógica y necesaria. Por lo tanto, es intensamente interesante notar cómo
cada uno de los patriarcas en Génesis sombreó alguna verdad distinta y fundamental con respecto al
creyente. En Abraham hemos ilustrado el de la elección divina y el llamamiento eficaz. En Isaac hemos
representado la filiación divina (por un nacimiento sobrenatural) y la vida de sumisión a la voluntad de
Dios. En Jacob hemos representado el conflicto entre la carne y el espíritu: las dos naturalezas en el
creyente, insinuadas por su nombre dual, Jacob—Israel. En José hemos ejemplificado la gran verdad de
la herencia: después de una temporada de prueba, se hizo gobernante de Egipto. Así el orden histórico
es también el doctrinal y vivencial, progresista y climatérico. Las cinco grandes ofrendas de Levítico 1-
5 tipifican tantos aspectos distintos de la persona y la obra del Señor Jesús, y se puede obtener una
instrucción invaluable al reflexionar sobre la secuencia de ellos. Los Salmos 22, 23 y 24 nos presentan
una tríada significativa y bendecida, especialmente cuando se ve a Cristo en ellos. En el primero, lo
contemplamos sufriendo por su pueblo; en el último lo vemos como el Rey de gloria recibiendo una
bienvenida real en el Cielo, y se nos proporciona una descripción de las características que poseen
aquellos a quienes Él hace aptos para morar con Él allí; mientras que en el central se nos muestra cuán
bondadosamente Él ministra y provee para Sus ovejas (a quienes Él está conduciendo al redil celestial)
durante el intervalo que quedan en la tierra. En el Salmo 22 contemplamos al "buen Pastor" (Juan
10:11), en el 23 al "gran Pastor" (Hebreos 13:20), en el "pastor principal" (1 Pedro 5:4). Nuevamente,
si es esencial para el consuelo del creyente que, al encontrar que Romanos 7 describe con precisión su
experiencia espiritual, su fe se aferre a las garantías divinas de Romanos 8, es igualmente necesario que
los predicadores no solo se aferren a la soberanía absoluta de Dios en elección y reprobación como se
establece en Romanos 9; sino que también proclamen la oferta gratuita del Evangelio a todos los
hombres y hagan cumplir su responsabilidad de aceptar esa oferta, como se presenta en Romanos 10.

Lo que se ha ejemplificado en los párrafos anteriores se aplica no solo en general, sino que es
igualmente cierto en detalle. Por ejemplo, la disposición de los diez mandamientos de la ley moral (que
comprenden la suma de la justicia) es profundamente significativa. Fueron escritos en dos tablas de
piedra, para dar a entender que se dividen en dos grupos distintos. Los primeros cuatro se refieren a
nuestra responsabilidad hacia Dios, los últimos seis a nuestras obligaciones hacia el hombre. En vano
es pretender que somos sinceros adoradores de Dios si se descuidan los deberes de amor hacia nuestro
prójimo; igualmente vana es aquella profesión de piedad que, absteniéndose de crímenes contra
nuestros semejantes, niega a la Majestad del Cielo el honor y la gloria que le son debidos. Nuevamente,
las cinco exhortaciones contenidas en el Salmo 37:1-7 están dispuestas en un orden lógico e inevitable.
Debemos cesar de la inquietud y la envidia si queremos confiar en el Señor, y debemos confiar en Él
antes de que podamos deleitarnos en Él, y eso es necesario para tener un compromiso confiado de
nuestro camino hacia Él, y descansar en Él y esperar. pacientemente por Él.

El orden de las bienaventuranzas en Mateo 5:3-11, está lleno de valiosa instrucción, y nos perdemos
mucho al no prestarle mucha atención. En los primeros cuatro se nos muestran los ejercicios del
corazón de aquellos que han sido despertados por el Espíritu. Primero, hay un sentido de necesidad,
una realización de su nada y vacío. En segundo lugar, hay un juicio de sí mismo, una conciencia de
culpa y dolor por su condición perdida. Tercero, el fin de intentar justificarse a sí mismos, el abandono
de toda pretensión de mérito personal, el tomar su lugar en el polvo ante Dios. Cuarto, el ojo del alma
se desvía del yo hacia Otro: son conscientes de su extrema necesidad de salvación. Los siguientes
cuatro describen los frutos que se encuentran en el regenerado. Así, en esas bienaventuranzas Cristo da
las marcas distintivas de nacimiento de aquellos que son los súbditos de su reino, y da a conocer
aquellos sobre quienes descansa la bendición de Dios.

¿Qué ojo ungido puede dejar de ver el orden perfecto de la oración modelo que Cristo ha dado a sus
discípulos? En él ha proporcionado un directorio simple pero completo: revelando cómo sus hijos
deben acercarse a Dios, el orden en que deben presentar sus solicitudes, las cosas que más necesitan
pedir y el homenaje que se le debe. Cada aspecto de la oración está incluido: adoración, súplica,
argumentación. Cada cláusula en él aparece en el Antiguo Testamento, indicando que nuestras
oraciones deben ser bíblicas si han de ser aceptables (1 Juan 5:14). Sus peticiones son siete en número,
lo que demuestra la integridad del bosquejo aquí proporcionado. Todos sus pronombres están en plural,
enseñando al cristiano que las necesidades de sus hermanos y hermanas, y no solo las suyas, deben
estar ante él cuando se inclina ante el trono de la gracia.

Que el estudiante preste mucha atención al orden seguido en estos ejemplos adicionales, que dejamos
que él mismo los resuelva. Los milagros de Cristo en Mateo 8 y 9. Las siete parábolas en Mateo 13. El
resultado séptuplo de la justificación como se establece en Romanos 5:1-11. Las siete gracias de 2
Pedro 1:5-7, cuya presencia y cultivo permite al santo hacer segura su vocación y elección tanto para sí
mismo como para sus semejantes, porque las "estas cosas" del versículo 10 son las mencionadas en el
versículo 5 -7. Todo en las Escrituras está de acuerdo con un diseño definido.

El diseño especial de Lucas fue exponer las perfecciones de la humanidad de nuestro Señor, y es muy
bendito rastrear los diferentes pasajes de su Evangelio donde se ve a Cristo como un Hombre de
oración. “Aconteció que siendo bautizado también Jesús, y orando, se abrió el cielo” (Lc 3, 21). Lucas
es el único que proporciona este detalle significativo, y uno de los más valiosos. El bautismo del
Salvador marcó el final de Su vida privada y el comienzo de Su misión oficial. Y aquí aprendemos que
Él estaba en el acto de devoción al comienzo mismo de Su ministerio público. Estaba ocupado en
dedicarse a Dios, buscando la gracia para la estupenda obra que tenía por delante. ¡Así que la primera
vez que la multitud lo vio fue en oración! "Y se apartó al desierto, y oró" (v. 16). Esto ocurrió justo
después de Sus milagros de misericordia, cuando se difundió "una fama Suya; y grandes multitudes se
juntaron para oírlo y para ser sanados por Él". Su respuesta a esta demostración de popularidad fue
sorprendente y llena de instrucción para sus siervos. Se retiró de las aclamaciones de las masas y se
quedó a solas con Dios. Una vez más, "se fue a un monte a orar, y pasó toda la noche orando a Dios"
(Lucas 6:12).

Esto siguió inmediatamente después de que los escribas y fariseos se "llenaran de locura" contra Él, y
justo antes de que Él seleccionara a los doce. Nuestro Redentor no intentó luchar contra sus enemigos,
sino que se retiró para tener comunión con el Padre. Antes de llamar a los apóstoles, pasó la noche
pidiéndole a Dios. "Y aconteció que estando él solo orando, sus discípulos estaban con él; y les
preguntó diciendo: ¿Quién dice el pueblo que soy yo?" (Lucas 9:18).

Esto fue justo después de Su alimentación de la multitud: después de participar en el deber público, se
retiró para tener devoción privada. Podemos inferir de la pregunta que hizo a sus discípulos que la
incredulidad de los hombres comenzaba a ensombrecer su alma, y que ahora buscaba alivio y fortaleza
de lo alto. “Y subió al monte a orar. Y mientras oraba, el aspecto de su rostro se alteró, y su ropa se
hizo blanca y resplandeciente” (Lucas 9:28,29).

Fue mientras oraba que Cristo se transfiguró, ¡cuán significativo e instructivo! “Y aconteció que
estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a
orar” (Lucas 11:1).

Este es uno de los pasajes (ver también los Salmos Mesiánicos) que nos da una idea de la naturaleza de
Sus súplicas. ¡Al escucharlo, los discípulos sintieron que no sabían nada acerca de la oración! "Y el
Señor dijo: Simón, Simón... He rogado por ti, que tu fe no falte" (Lucas 22:31,32).

Allí lo contemplamos como el gran Sumo Sacerdote intercediendo por uno de los Suyos. Y Él
“postrándose de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:41,42).

Está el clímax de la oración: entrega total y aquiescencia a la voluntad divina.

En los siete milagros registrados en el Evangelio de Juan podemos discernir un sorprendente orden de
pensamiento, ya que retratan a Cristo comunicando vida a su pueblo.

Al convertir el agua en vino en las bodas de Caná (Juan 2:6-11), se nos muestra, simbólicamente,
nuestra necesidad de vida: Cristo supliendo lo que faltaba. En la curación del hijo del noble (4:47-54),
que estaba "al borde de la muerte", hemos representado el otorgamiento de la vida. En la curación del
hombre paralítico (5:3-9) contemplamos el poder de la vida, que permite que un lisiado indefenso se
levante y camine. En la alimentación de la multitud (6:11) vemos cuán misericordiosamente Cristo
sostiene nuestra vida. Al ir a los discípulos temerosos en el mar azotado por la tormenta, lo
presenciamos defendiendo sus vidas, liberándolos del peligro. En la respuesta del ciego cuyos ojos
Cristo abrió (9:7, 38) aprendemos cuál es la ocupación de la vida: él lo adoraba: de esta manera,
supremamente, debemos emplear la nueva naturaleza. En la resurrección de Lázaro del sepulcro
(11,44) tenemos la consumación de la vida, pues la resurrección de los santos es el preludio de su
eterna felicidad.

La enseñanza de nuestro Señor acerca de las operaciones del Espíritu Santo dentro y hacia los santos
sigue un orden instructivo y culminante.

Primero, hizo mención de ser "cuerno del Espíritu" (3:6, 8), porque vivificar es Su operación inicial
sobre los elegidos.

En segundo lugar, por medio de un lenguaje figurado (cf. 3:5), habló de la morada del Espíritu: "el
agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna" (4:14).

Tercero, Él declaró que debería haber un derramamiento de lo mismo, y un refrigerio de otros: "De su
vientre [o parte más íntima] correrán ríos de agua viva. Pero esto dijo Él del Espíritu" (7:38). , 39).

Cuarto, Él prometió que el Espíritu bendito sería suyo permanentemente: "Yo rogaré al Padre, y os dará
otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre" (14:16).

Quinto, anunció que el Espíritu les instruiría plenamente: "Él os enseñará todas las cosas" (14:26).

Sexto, Él declaró que el Espíritu debería testificar de Él y equiparlos para testificar de Él: “Pero cuando
venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre,
El dará testimonio de mí, y vosotros también oiréis testimonio" (15:26, 27).

Séptimo, Cristo afirmó que el Espíritu debería magnificarlo: "Él me glorificará, porque tomará de lo
Mío, y os lo hará saber" (14:14), haciéndome del todo agradable a vuestros ojos.

CAPÍTULO 18

24. La ley de causa y efecto. Con esto queremos decir la observación y el rastreo de la conexión que
existe entre ciertos eventos notables en la vida de un individuo o nación y lo que condujo a los mismos.
Por ejemplo, los eventos finales registrados en la triste historia de Lot nos sorprenden y nos asombran
por su naturaleza deplorable y repugnante; sin embargo, si reflexionamos cuidadosamente sobre todo lo
que precedió, casi se puede anticipar el final trágico. O tomemos el caso más conocido de la negación
de Cristo por parte de Simón Pedro, que parece estar totalmente en desacuerdo con lo que sabemos de
su carácter. Extraña en verdad es la anomalía presentada: que el que no temía salir del barco y caminar
sobre el mar hacia su amado Maestro, y que audazmente desenvainó su espada y cortó la oreja del
sirviente del sumo sacerdote cuando una fuerte fuerza vino para arrestar al Salvador, debe temblar en
presencia de una doncella, y tener miedo de reconocer al Señor Jesús! Sin embargo, su melancólica
caída no fue un hecho aislado y sin relación con lo anterior: más bien formaba parte de su actitud y
acciones anteriores, siendo la secuela lógica y virtualmente inevitable de ellas. Estos son ejemplos de
una numerosa clase de casos, y deben tenerse muy en cuenta al leer las porciones biográficas de las
Escrituras.

Este principio de interpretación se comprenderá más fácilmente cuando señalemos que es muy similar a
la ley de la siembra y la cosecha. Esa ley opera ahora, en este mundo, y es una parte importante de la
tarea del expositor observar su manifestación en la vida de los personajes bíblicos. Considere entonces
algunos de los detalles registrados sobre Lot antes de que su carrera terminara en medio de las sombras
oscuras de su cueva en la montaña. Después de la referencia inicial a él en Génesis 11:31, nada se dice
de él hasta después de la triste estancia de Abraham en Egipto. Parece que Lot contrajo el espíritu de
Egipto y adquirió el gusto por sus ollas de carne. En Génesis 13:6,7, leemos acerca de una contienda
entre los pastores de Abraham y Lot: la posterior recompensa del Señor por parte del primero y la
conducta subsiguiente del segundo parecen indicar claramente cuál de ellos era el culpable. La
propuesta que Abraham le hizo a su sobrino (13:8, 9) fue muy generosa y la carnalidad de Lot se
manifestó de inmediato en la ventaja que tomó de ella. En lugar de dejar la elección a su tío, Lot cedió
a la lujuria de los ojos y eligió la llanura del Jordán, que estaba bien regada y era "como la tierra de
Egipto".

A continuación, "plantó su tienda hacia Sodoma" (13:12). Luego se fue y "habitó en Sodoma" (14:12),
dejando la tienda del peregrino por una "casa" (19:3). Allí se estableció, se convirtió en regidor,
sentándose en su "puerta" (19:1), mientras sus hijas se casaban con hombres de Sodoma.

De manera similar, sigamos brevemente los varios pasos hacia abajo que condujeron a la terrible caída
de Pedro. Primero estaba su seguridad en sí mismo y orgullosa jactancia cuando declaró: "Aunque
todos sean escandalizados, yo no" (Marcos 14:29).

No dudamos de su sinceridad en aquella ocasión, pero está claro que no se dio cuenta de su
inestabilidad. La ignorancia de uno mismo y la confianza en uno mismo siempre se acompañan; hasta
que uno mismo no es realmente conocido, no se desconfía de él.

En segundo lugar, no cumplió con la exhortación de su Maestro, "velad y orad" (Marcos 14:38-40), y
en cambio se volvió a dormir; es solo una sensación de debilidad lo que hace que uno busque la fuerza
con seriedad.

Tercero, hizo caso omiso de la solemne advertencia de Cristo de que Satanás deseaba prenderlo y
zarandearlo (Lucas 22:31,33).

Cuarto, lo contemplamos actuando en la energía de la carne al desenvainar la espada (Juan 18:10).

Naturalmente, tenía buenas intenciones, pero espiritualmente, ¡cuán embotadas sus percepciones: cuán
completamente fuera de lugar estaba su arma en presencia del manso y humilde Salvador! Con razón se
nos dice a continuación que siguió a Cristo "de lejos" (Mateo 26:58), porque estaba completamente
fuera de la corriente de su espíritu. Solemne es verlo desatender el aviso providencial de la puerta
cerrada (Juan 18:16). Estaba frío tanto espiritual como físicamente, pero qué patético verlo
calentándose en el fuego del enemigo (Juan 18:18). Que él "se sentó" en tales circunstancias (Marcos
14:54) muestra cuán grave fue su declive. Todas estas cosas allanaron el camino para su última
maldición y juramento (Mateo 26:74).

¡Qué ejemplos inequívocos y manifiestos son los anteriores del funcionamiento de la ley de causa y
efecto! Pero pasemos ahora a una clase diferente de casos, donde hubo una siembra diferente y una
cosecha más feliz. En Génesis 22 tenemos una de las escenas más conmovedoras y exquisitas
presentadas en las Escrituras. Allí contemplamos la gracia triunfando sobre la naturaleza, el espíritu
elevándose por encima de la carne. Fue la prueba final y más severa a la que fueron sometidas la fe y la
obediencia de Abraham. Fue llamado a sacrificar a su amado Isaac ya ser él mismo el verdugo. Cuán
grandilocuentemente respondió el patriarca severamente probado, atando a su único hijo, colocándolo
sobre el altar, tomando el cuchillo en su mano, y no desistiendo hasta que una voz del Cielo le ordenó
que no matara al muchacho. Ahora observe la secuela bendita aunque menos conocida. Le dijo el ángel
del pacto: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado
tu hijo, tu único, que bendiciendo te bendeciré, y multiplicando Multiplicaré tu descendencia... porque
has obedecido mi voz” (versículos 16-18). Así se complació el Señor en hacer mención de la sumisión
de Su siervo como la consideración de Su graciosa recompensa en esta ocasión: no que hubiera alguna
proporción entre lo uno y lo otro, sino que Él colocó este honor sobre la fe y la obediencia por las
cuales Abraham lo había honrado. Más tarde, hizo promesas de gracia a Isaac "porque Abraham
obedeció mi voz y guardó mi ordenanza" (26:2-5).

En Números 14 se presenta a nuestra vista una escena muy diferente. Allí contemplamos las reacciones
de Israel ante el triste informe hecho por la mayoría incrédula de los espías que Moisés había enviado
para reconocer Canaán. "Toda la congregación alzó su voz, y... lloró", comportándose como un montón
de niños malhumorados. Peor aún, murmuraron contra Moisés y Aarón y hablaron de nombrar un
nuevo líder para llevarlos de regreso a Egipto. A riesgo considerable de sus vidas (v. 10), Josué y Caleb
les reprocharon. El Señor se interpuso, dictó sentencia sobre esa generación infiel, sentenciándolos a
morir en el desierto. En bendito contraste con esto, dijo: "Pero a mi siervo Caleb, por cuanto tuvo otro
espíritu en él, y me siguió cabalmente, yo lo llevaré a la tierra adonde fue, y su descendencia la
poseerá" (v. 24). ). Números 25 nos proporciona otro ejemplo del mismo principio. Dejando a un lado
sus propios sentimientos, el hijo de Eleazar actuó por el honor de Jehová, y de él el Señor dijo: "Ha
apartado mi ira de los hijos de Israel, mientras él tenía celo por mí...

Por tanto, di: He aquí, yo le doy a él Mi pacto de paz; y él y su descendencia después de él tendrán, sí,
el pacto de un sacerdocio perpetuo; porque tuvo celo por su Dios, e hizo expiación por los hijos de
Israel” (versículos 10-13).

Ahora bien, no hace falta señalar que ni Abraham, ni Caleb, ni Finees le endeudaron a Dios, ni lo
pusieron bajo ninguna obligación hacia ellos. Sin embargo, sus casos ilustran un principio muy
importante en los caminos gubernamentales de Dios. Ese principio se establece en Su propia
declaración: "Yo honraré a los que me honran, y los que me menosprecian serán tenidos en poco" (1
Samuel 2:30).

Aunque no hay nada meritorio en las buenas obras de Su pueblo, Dios se complace en dar testimonio
de Su aprobación de las mismas y manifestar con respecto a Sus mandamientos que "al guardarlos hay
una gran recompensa" (Salmo 19:11). . Así, el Señor dio testimonio de Su aceptación del santo celo de
Finees al poner fin de inmediato a la plaga sobre Israel y al otorgar el sacerdocio a su familia. Como
señaló Matthew Henry: "La recompensa respondía al servicio: al ejecutar justicia había hecho una
expiación por los hijos de Israel (v. 13), y por lo tanto, él y los suyos deberían emplearse de ahora en
adelante en hacer expiación mediante el sacrificio". Proverbios 11:31 declara el mismo principio: "He
aquí, los justos serán recompensados en la tierra". Como señaló Spurgeon: "Aunque las disposiciones
de la gracia divina son soberanas en el más alto grado e independientemente del mérito humano, sin
embargo, en los tratos de la Providencia a menudo se puede discernir una regla de justicia por la cual
los heridos son finalmente vengados y los justos en última instancia. entregado."

David reconoció: "Jehová me ha recompensado conforme a mi justicia, conforme a la limpieza de mis

manos delante de sus ojos" (Salmo 18:24).

Estaba aludiendo a que Dios lo había librado de sus enemigos, particularmente de Saúl. ¿Cómo se
había comportado con el rey? ¿Cometió algún pecado que justificase su hostilidad? ¿Lo lastimó de
alguna manera? No, él ni odiaba a Saúl ni codiciaba su trono, y por lo tanto ese monarca fue muy
injusto al buscar su vida tan implacablemente. Tan inocente era David a este respecto que apeló al gran
Escudriñador de corazones: "No se regocijen sobre mí los que son mis enemigos injustamente" (Salmo
35:19).

Así, cuando dijo: "Que el Señor me pague conforme a mi justicia", estaba lejos de dar rienda suelta a
un espíritu farisaico. En cambio, estaba declarando su inocencia ante el tribunal de la equidad humana.
Como no le guardaba maldad a su perseguidor, disfrutaba del testimonio de una buena conciencia. En
todo lo que sufrió a manos de Saúl, David no tomó represalias: no solo se negó a matarlo, o incluso a
herirlo cuando estaba a su merced, sino que aprovechó cada oportunidad para servir a la causa de
Israel, a pesar de la ingratitud, la envidia y la traición que recibió a cambio. En su liberación y cuando
se le confirió el trono, David reconoció uno de los principios básicos que operaban en el gobierno
divino de este mundo, y reconoció que Dios lo había recompensado generosamente por su integridad.

Deidad no duda en tomar como uno de sus títulos "el Señor Dios de las recompensas" (Jeremías 51:56),
y ha demostrado, a través de toda su Palabra, que trata al pecador y al santo como tal. A Josué le dijo
que si le daba a Su Palabra el lugar que le corresponde, si meditaba en ella día y noche, para procurar
hacer conforme a todo lo que en ella está escrito, "entonces harás prosperar tu camino, y entonces
tendrás bien". éxito" (1:8, y cf. Job 36:11; Proverbios 3:1-4). Por otro lado, le dijo al descarriado Israel:
"¿Por qué quebrantáis los mandamientos de Jehová, y no podéis prosperar? Porque habéis dejado a
Jehová, él también os ha abandonado a vosotros" (2 Crónicas 24:20).

Ese es un principio invariable en Su gobierno. De Uzías leemos: "Mientras buscó a Jehová, Dios le
hizo prosperar" (2 Crónicas 26:5).

El juicio de Dios incluso sobre el reino de Acab fue pospuesto "porque se humilló delante de mí", dijo
Dios (1 Reyes 21:29).

Por el contrario, le dijo a David que la espada nunca se apartaría de su casa "porque me has
despreciado" (2 Samuel 12:9,10). El Nuevo Testamento enseña lo mismo. “Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7). "Si no perdonáis a los hombres sus
ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas" (6:15); “Con la medida con que midáis,
os será medido” (7:2). “Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré”
(Apocalipsis 3:10).

Dios ha establecido una conexión inseparable entre la santidad y la felicidad, y no es una pequeña parte
del trabajo del expositor señalar que cuando nuestros caminos le agradan, Su sonrisa está sobre
nosotros; pero cuando somos descarriados, somos en gran medida los perdedores; mostrar que aunque
el pueblo de Dios no está bajo la maldición de la vara, sí lo está; y para él notar ilustraciones bíblicas de
ese hecho. Una cosa es que nuestros pecados sean perdonados, pero otra muy distinta es disfrutar de los
favores de Dios en la providencia y la naturaleza, así como espiritualmente, como lo ejemplifican
claramente las vidas de los personajes bíblicos. Dios no aflige voluntariamente (Lamentaciones 3:33),
sino que castiga porque le damos la ocasión de hacerlo (Salmo 89:30-33).

Cuando no contristamos al Espíritu Santo, Él hace a Cristo más real y precioso para el alma; el canal de
bendición se abre y se reciben verdaderas respuestas a la oración. Pero, ¡ay!, ¡cuán a menudo le damos
a Dios la ocasión de decir: "vuestros pecados os privaron de bienes" (Jeremías 5:25).

Entonces, que el predicador no pierda la oportunidad de probar con las Escrituras que el camino de la
obediencia es el camino de la bendición (Salmo 81:11-16), y demostrar que Dios ordena Sus caminos
con nosotros de acuerdo con nuestra conducta (Isaías 48:10) — Lo hizo con Cristo mismo (Juan 8:29;
10:17; Salmo 45:7). 25. La ley del énfasis. La importancia fundamental y la perpetuidad de la ley moral
fueron insinuadas en el hecho de que fue escrita por el propio dedo de Dios, y por las dos tablas en las
que fue inscrita colocadas para su custodia segura dentro del arca sagrada. El valor inestimable del
Evangelio se manifestó en que un ángel lo anunció a los pastores: "He aquí, os traigo buenas nuevas de
gran gozo, que será para todo el pueblo", y se le unió una gran multitud de los celestiales. ejército
alabando a Dios, y diciendo: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con
los hombres" (Lucas 2:10,14).

El peso relativo de cualquier cosa generalmente se indica por el lugar y la prominencia que se le da en
las Escrituras. Así, sólo dos de los evangelistas hacen mención del nacimiento real de Cristo; sólo uno
de ellos nos proporciona detalles sobre su niñez; Solo Marcos y Lucas se refieren a Su ascensión; ¡pero
los cuatro describen su muerte sacrificial y su resurrección victoriosa! ¡Cuán claramente eso nos dice
cuál debe ser más presionado por Sus siervos, y cuál debe ocupar más los corazones y las mentes de Su
pueblo!

Otro medio y método empleado por el Espíritu para captar nuestra atención y centrar nuestra mente en
distintas porciones de la Verdad es Su uso de un gran número de "figuras retóricas". En ellos Él ha
arreglado palabras y frases de una manera inusual con el propósito de impresionar más profundamente
al lector con lo que se dice. El erudito autor de The Companion Bible (ahora casi imposible de
conseguir) trató este tema más a fondo que cualquier escritor inglés, y de él ahora seleccionamos uno o
dos ejemplos. La figura de la anábasis o graduación, en la que se desarrolla hasta un clímax, como en
"¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo
el que murió, sí, más bien, el que ha resucitado, el que está a la diestra de Dios, el que también
intercede por nosotros” (Romanos 8:33,34).

Así que de nuevo en 2 Pedro 1:5-7, "añad a vuestra fe virtud... caridad". La figura opuesta es la de
catábasis o descenso gradual, un ejemplo notable del cual se encuentra en Filipenses 2:6-8.

La forma más común de énfasis es la de la repetición. Esto se encuentra en la Palabra de muy diversas
maneras, como en la duplicación de un nombre: "Abraham, Abraham" (Génesis 22:11). Hubo otros seis
individuos a quienes el Señor se dirigió así: "Jacob, Jacob" (46:2), "Moisés, Moisés" (Éxodo 3:4),
"Samuel, Samuel" (1 Samuel 3:10), "Marta, Martha" (Lucas 10:41), "Simón, Simón" (22:10), "Saulo,
Saulo" (Hechos 9:4). Luego estaba el patético "Oh Jerusalén, Jerusalén" de nuestro Señor (Mateo
23:37), y Su grito de angustia: "Dios mío, Dios mío" (Mateo 27:46); como aún estará el urgente "Señor,
Señor" de los perdidos (Lucas 13:25). Tales formas intensificadas de expresión como "el lugar
santísimo", "el cántico de los cánticos, la vanidad de las vanidades" y el inefable "por los siglos de los
siglos", expresan el mismo principio. Nuevamente, "Espera en el Señor; sé valiente, y Él fortalecerá tu
corazón: espera, digo, en el Señor" (Salmo 27:14); “Regocijaos en el Señor siempre; y otra vez os digo:
Alegraos” (Filipenses 4:4).

Aún más enfático es el "santo, santo, santo" de Isaías 6:3, el "Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra
del Señor" (Jeremías 22:29), y porque no lo hará, el "Yo derribará, derribará, derribará" (Ezequiel
21:27), con el resultante "Ay, ay, ay, de los habitantes de la tierra" (Apocalipsis 8:13).

Una forma simple de repetición estructural ocurre en el lenguaje de adoración que se encuentra tanto al
principio como al final del Salmo 8, "¡Oh Señor nuestro Señor, cuán grande es tu nombre en toda la
tierra!" Otras formas de este principio son lo que técnicamente se conoce como cyloides, o repetición
circular, donde la misma frase aparece a intervalos regulares, como en "Haznos volver, oh Dios"
(Salmo 80:3,7,9); epíbole, o repetición superpuesta, donde se usa la misma frase a intervalos
irregulares, como "la voz del Señor" (Salmo 29:3,4,5,7,8,9); epimone, o persistente, donde la repetición
es con el propósito de causar una impresión más duradera, como en Juan 21:15-17, donde nuestro
Señor continuó desafiando el amor de Su discípulo descarriado, y mostró Su aceptación de sus
respuestas por Su "Alimenta a Mis corderos, alimenta a Mis ovejas".

En el Antiguo Testamento se encuentran muchos ejemplos de lo que se llama paralelismo hebreo, en

los que un mismo pensamiento se expresa en diferente lenguaje.

Por ejemplo, "Él juzgará al mundo con justicia, juzgará a los pueblos con rectitud" (Salmo 9:8).

El orgullo va antes de la destrucción, y la altivez de espíritu antes de la caída" (Proverbios 16:18, y

compare con Isaías 1:18). En otros casos, la verdad se hace evidente por un contraste: "La maldición de
Jehová está en la casa de impíos, pero bendice la morada de los justos" (Proverbios 3:33 y 15:17).

En el énfasis griego se indica por el orden de las palabras en una oración: "Y el nacimiento de
Jesucristo fue así" (Mateo 1:18); “Sino que muestra su amor para con nosotros” (Romanos 5:8).

La importancia de prestar atención al énfasis Divino se insinúa de varias maneras. "Verdaderamente,

verdaderamente" con el que Cristo prologó algunas de sus declaraciones más importantes. Su uso de la
interrogativa en lugar de la afirmativa en casos como "¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el
mundo y perdiere su alma?" (Marcos 8:36), mucho más contundente que "De nada le sirve al hombre
si...", etc. Para llamar urgentemente la atención sobre lo que acaba de decir, el "el que tiene oídos para
oír, oiga" de Cristo. se usa nuevamente, con una ligera variación, en cada uno de sus discursos a las
siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3. Varias declaraciones notables de Pablo están precedidas por
"Palabra fiel".

Cuando explica el significado de Melquisedec, da énfasis a este principio: "primero se interpreta Rey
de justicia, y después también Rey de Salem, que es Rey de paz" (Hebreos 7:2, y cf. Santiago 3: 17)
Con el propósito de impresionar, se introducen otras declaraciones con la palabra "He aquí"; "¡Mirad
cuán bueno y cuán agradable es habitar los hermanos juntos en armonía!" (Salmo 133:1, y cf. 1 Juan
3:1).

CAPÍTULO 19
26. El origen de las palabras. Se ha dedicado a ello una enorme cantidad de tiempo, investigación y
estudio, y hombres de gran erudición han plasmado los resultados de su trabajo en volúmenes que son
masivos y costosos. Sin embargo, a juicio del escritor, están lejos de poseer el valor que a menudo se
les ha atribuido, ni considera que sean tan indispensables para el predicador como muchos han
afirmado. Sin duda contienen considerable información de interés para los etimólogos, pero como
medio para interpretar las Escrituras, los léxicos están muy sobrevalorados. Un conocimiento de la
derivación de las palabras usadas en las Escrituras originales no puede ser esencial, porque es
inalcanzable para la gran mayoría del pueblo de Dios.

Además, los intentos de llegar a tales derivaciones a menudo no son del todo uniformes, ya que los
mejores hebraístas están lejos de estar de acuerdo en cuanto a las raíces particulares de las que se toman
varias palabras del Antiguo Testamento.

Nos parece muy insatisfactorio, sí, profano, recurrir a poetas y filósofos paganos para descubrir cómo
se usaban ciertas palabras griegas antes de que se les diera un lugar en el Nuevo Testamento. Pero lo
que es aún más importante, tal método se derrumba ante el empleo real de varios términos por parte del
Espíritu Santo.

En vista de lo dicho bajo el canon de exégesis decimoctavo, no nos proponemos escribir mucho sobre
éste. En cambio, nos limitaremos a un solo ejemplo, que ilustra la oración final del párrafo anterior, y
que al mismo tiempo desmentirá un error que está muy extendido hoy. Muchos de los que niegan que
los impíos serán castigados eternamente apelan al hecho de que el adjetivo griego aionios simplemente
significa "perdurable por una edad", y que Su ton aiona (Judas 1:13) y Sus aionas aionon (Apocalipsis
14:11) significan "a la edad" y "a las edades de las edades" y "para siempre" y "por los siglos de los
siglos". La respuesta simple es, Concedido; sin embargo, eso no tiene nada que ver con el punto en
cuestión. Cierto, esas expresiones creek no son más que términos de tiempo, por la razón suficiente de
que las mentes de los antiguos eran incapaces de elevarse al concepto de la eternidad. Por lo tanto, el
lenguaje empleado por aquellos que estaban desprovistos de una revelación escrita de Dios no hace
nada ni a favor ni en contra con respecto a la infinitud de la bienaventuranza de los redimidos o de la
miseria de los perdidos. Para determinar eso, debemos observar cómo se usan los términos en las
Sagradas Escrituras.

Las conexiones en las que el Espíritu Santo ha empleado la palabra aionios no dejan lugar alguno a la
incertidumbre de su significado en la mente de un investigador imparcial. Esa palabra aparece no solo
en expresiones tales como "destrucción eterna", "fuego eterno", "castigo eterno", sino también en "vida
eterna" (Mateo 25:46), "salvación eterna" (Hebreos 5:9), " gloria eterna" (1 Pedro 5:10); y lo más
seguro es que sean atemporales. Aún más decisivamente, se vincula con la subsistencia de la Deidad:
"el Dios eterno" (Romanos 16:26). Una vez más, la fuerza y el alcance de la palabra se ven claramente
en el hecho de que es la antítesis de lo que es de duración limitada: "las cosas que se ven son
temporales, pero las cosas que no se ven son eternas" (2 Corintios 4: 18).

Ahora bien, es obvio que si las cosas temporales duraran para siempre, no podría haber contraste entre
ellas y las cosas que son eternas. Igualmente cierto es que si las cosas eternas son sólo "edades largas",
no difieren esencialmente de las temporales. El contraste entre lo temporal y lo eterno es tan real y tan
grande como entre las cosas "visibles e invisibles". Una vez más, en el versículo 15 de Filemón, aionios
(traducido como "para siempre") se opone a "durante un tiempo", lo que demuestra que uno es todo lo
contrario del otro: "recíbelo para siempre" manifiestamente significa nunca desterrarlo o rechazarlo.

Antes de dejar este tema conviene señalar que la absoluta desesperanza de la condición de los perdidos
no descansa sólo en el hecho de que su castigo se dice eterno, sino en otras consideraciones colaterales
que son igualmente finales. No hay un solo caso registrado en las Escrituras de un pecador que sea
salvo después de la muerte, ni ningún pasaje que ofrezca alguna promesa de tal. Por otro lado, hay
muchos que dicen lo contrario. “El que siendo reprendido muchas veces endurece su cerviz, de repente
será destruido, y eso sin remedio” (Proverbios 29:1), lo cual no sería el caso si, después de “edades” en
el fuego purificador, finalmente fuera admitido en el Cielo . A sus enemigos, Cristo dijo, "ustedes...
morirán en sus pecados; donde yo voy, ustedes no pueden venir" (Juan 8:21) la muerte sellaría su
destino. Eso es igualmente cierto de esas temibles palabras suyas, "la resurrección de condenación"
(Juan 5:29), que excluye todo rayo de esperanza para su recuperación en la próxima vida. Para el
apóstata "no queda más sacrificio por los pecados" (Hebreos 10:26). “Porque será juzgado sin
misericordia el que no hubiere hecho misericordia” (Santiago 2:13). “cuyo fin es destrucción”
(Filipenses 3:19). Por lo tanto, está escrito al final de la Escritura: "El que es injusto, sea injusto
todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía" (Apocalipsis 22:11). Como cae el árbol, así será
para siempre. mentir. 27. La ley de la comparación y el contraste. Si bien esta regla es mucho menos
importante para el expositor que muchas de las otras, es de gran interés; y aunque se sabe poco, sin
embargo, a este principio se le concede un lugar destacado en la Palabra. Y en vista de lo que se ha
denominado "el par de opuestos" que nos confrontan en todas las esferas, no debería causarnos sorpresa
encontrar este canon recibiendo tan frecuentemente ilustración y ejemplificación en las Escrituras, y
eso de varias maneras. Dios y el Diablo, el tiempo y la eternidad, el día y la noche, el hombre y la
mujer, el bien y el mal, el Cielo y el Infierno, se oponen el uno al otro. "En el principio creó Dios el
cielo y la tierra, y la tierra tiene sus dos hemisferios, el norte y el sur.

Así también están el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Judío y el Gentil, y después de los días de
Salomón, el primero fue dividido en dos reinos; mientras que en toda la cristiandad encontramos al
poseedor genuino y al profesor sin gracia. Cualquiera que sea la explicación, en todas partes nos
enfrentamos a esta misteriosa dualidad: lo visible y lo invisible, el espíritu y la materia, la tierra y el
mar, las fuerzas centrífugas y centrípetas en acción, la vida y la muerte.

Como se señaló en una ocasión anterior, la Verdad misma es siempre doble y, por lo tanto, la Palabra
de Dios se asemeja a una espada de dos filos. No sólo es, en primer lugar, una revelación de Dios y, en
segundo lugar, dirigida a la responsabilidad humana; pero muchos pasajes en él tienen una doble fuerza
y significado, uno literal y otro espiritual; muchas de sus profecías poseen un doble cumplimiento,
mayor y menor; mientras que la promesa y el precepto, o el privilegio y la correspondiente obligación,
siempre se combinan. Los casos de pares son numerosos. Las dos grandes lumbreras (Génesis 1:16);
dos de cada especie entrando en el arca (6:19). Las dos tablas en las que estaba escrita la Ley.

Los dos pájaros (Levítico 14:4-7); los dos machos cabríos (16:7); las dos décimas partes de flor de
harina y los dos panes (23:13, 17). El repetido milagro del agua de la roca herida (Éxodo 17, Números
20), como también Cristo duplicó la alimentación de una gran multitud con unos pocos panes y peces.
Las dos señales a Gedeón (Jueces 6). Los dos olivos (Zacarías 4). Los dos amos (Mateo 6:24); los dos
cimientos (7:24-27). Los dos deudores (Lucas 7:41); los dos hijos (15:11); los dos hombres que
entraron en el templo a orar (18:10). Los dos falsos testigos contra Cristo (Mateo 26:60); y los dos
ladrones crucificados con El. Los dos ángeles (Hechos 1:10). Las dos "cosas inmutables" de Hebreos
(6:18). Las dos bestias (Apocalipsis 13).

Así como Cristo envió a sus apóstoles en parejas, así a lo largo de la Biblia dos individuos están más o
menos estrechamente asociados: en unos pocos casos uno complementa al otro, pero en la mayoría hay
un marcado contraste entre ellos. Así tenemos a Caín y Abel, Enoc y Noé, Abraham y Lot, Sara y Agar,
Isaac e Ismael, Jacob y Esaú, Moisés y Aarón, Caleb y Josué, Noemí y Rut, Samuel y Saúl, David y
Jonatán, Elías y Eliseo. , Nehemías y Esdras, Marta y María, los fariseos y los saduceos, Anás y Caifás,
Pilato y Herodes, Pablo y Bernabé. A veces, una serie de marcadas antítesis se encuentran en la vida de
un solo individuo. Cabe destacar que este fue el caso con Moisés. "Era hijo de una esclava e hijo de una
princesa. Nació en un pero, y vivió en un palacio. Fue educado en la corte, y habitó en el desierto. Fue
el más poderoso de los guerreros, y el más manso de los hombres. Tenía la sabiduría de Egipto, y la fe
de un niño. Era retrasado en el habla, y hablaba con Dios. Tenía la vara del pastor, y el poder del
infinito. Era el dador de la ley, y el precursor de la gracia. Murió solo en el monte Nebo, y apareció con
Cristo en Judea. Nadie asistió a su funeral, pero Dios lo sepultó" (IM Haldeman).

AT Pierson señaló que otra serie de sorprendentes paradojas se encuentran en esa notable profecía del
Mesías en Isaías 53. Aunque era el Hijo de Dios, no se creyó Su informe. Se apareció a Dios como
"una planta tierna", pero a los hombres como "una raíz de tierra seca". Siervo de Jehová, en quien su
alma se deleitaba, pero en la estima de los judíos no poseía forma ni hermosura. Designado por el Padre
y ungido por el Espíritu, pero despreciado y rechazado por los hombres. Herido gravemente y castigado
por los pecadores, sin embargo, los pecadores creyentes fueron sanados por Sus llagas. Ninguna
iniquidad se halló en Él, pero las iniquidades de muchos fueron sobre Él. Él mismo es el Juez de todos,
pero llevado ante el tribunal de juicio de las criaturas humanas. Sin generación, pero poseyendo una
simiente numerosa. Cortado de la tierra de los vivos, pero vivo para siempre. Él hizo Su sepultura con
los impíos, sin embargo estuvo con los ricos en Su muerte. Aunque es tenido por injusto, hace justos a
muchos. Fue despojado por los fuertes, pero despojó a los fuertes, librando de su mano a una multitud
de cautivos. Fue contado y burlado por los transgresores, pero intercedió por ellos.

De hecho, es notable encontrar la dualidad de las cosas que nos confrontan con tanta frecuencia en
relación con el plan de redención. Basado en la obra de los grandes jefes federales, el primer Adán y el
último Adán, con los pactos fundamentales relacionados con ellos: el pacto de obras y el pacto de
gracia. El último Adán con sus dos naturalezas distintas, constituyéndolo en el Dios-hombre Mediador.
Se dan dos genealogías diferentes de Él, en Mateo 1 y Lucas 3. Hay dos advenimientos separados: el
primero en profunda humillación, el segundo en gran gloria. La salvación que Él ha provisto para Su
pueblo es doble: objetiva y subjetiva o legal y vital, la que Él hizo por ellos, y la otra que Él obra en
ellos: una justicia imputada a ellos, y una justicia impartida. La vida cristiana es una extraña dualidad:
los principios del pecado y la gracia siempre opuestos entre sí. Las dos ordenanzas que Cristo dio a sus
iglesias: el bautismo y la cena del Señor.

Hay muchos puntos de contraste entre los dos primeros libros de la Biblia.

En el primero tenemos la historia de una familia; en el segundo la historia de una nación. En uno los
descendientes de Abraham son pocos en número; en el otro han aumentado a cientos de miles. En
Génesis, los hebreos son bienvenidos y honrados en Egipto, mientras que en Éxodo son odiados y
rechazados. En el primero leemos de un faraón que le dice a José: "Dios te ha mostrado todo esto"
(41:39), pero en el segundo otro faraón le dice a Moisés: "No conozco al Señor" (5:2). En Génesis
escuchamos de un "cordero" prometido (22:8), en Éxodo del "cordero" inmolado y su sangre rociada.
En el primero hemos registrado la entrada de Israel en Egipto; en este último se describe el éxodo de
ellos. En uno vemos a los patriarcas peregrinando en la tierra que fluye leche y miel; en el otro sus
descendientes son errantes en el desierto.

Génesis cierra con José en un ataúd, mientras que Éxodo termina con la gloria del Señor llenando el
tabernáculo.

Es a la vez interesante e instructivo comparar los pasajes sobrenaturales de Israel a través del Mar Rojo
y el Jordán. Hay al menos doce detalles de semejanza entre ellos, que dejaremos que el lector los
averigüe por sí mismo. Aquí, consideraremos sus puntos de diferencia.

Primero, uno puso fin al éxodo de Israel de la casa de la servidumbre, el otro inició su entrada a la
tierra prometida.

En segundo lugar, el primer milagro se realizó para que pudieran escapar de los egipcios, el último para
permitirles acercarse y conquistar a los cananeos.

Tercero, en relación con uno, el Señor hizo que el mar retrocediera con un fuerte viento del este (Éxodo
14:21), pero con respecto al otro no se empleó ningún medio para demostrar que Él no está atado a tal,
sino los emplea o prescinde de ellos como le plazca.

Cuarto, el primer milagro se realizó de noche (14:21), el último a plena luz del día.

Quinto, en el Mar Rojo murieron multitudes, porque el Señor hizo que las aguas volvieran sobre los
egipcios de modo que "cubrieron los carros y la caballería, y todo el ejército de Faraón que había
entrado en el mar tras ellos; no quedó tanto como uno de ellos" (14:28), mientras que en el Jordán no
pereció ni una sola alma.

Sexto, el uno fue hecho para un pueblo que antes estaba lleno de incredulidad y murmuración (Éxodo
14:11), el otro para un pueblo creyente y obediente (Josué 2:24; 3:1).

Séptimo, con la única excepción de Caleb y Josué, todos los adultos que se beneficiaron del primer
milagro murieron en el desierto; mientras que la gran mayoría de los que eran favorecidos para
participar en estos últimos "poseían sus posesiones".

Octavo, las aguas del Mar Rojo fueron "divididas" (Éxodo 14:21), las del Jordán fueron puestas "sobre
un montón" (Josué 3:13).

Noveno, en el primero se tipificaba la muerte judicial del creyente al pecado; en el segundo, su unidad
legal con Cristo en su resurrección, seguida de una entrada práctica en su herencia.

Décimo, en consecuencia, no había ningún "santificaos" antes del primero, pero tal llamado era un
requisito imperativo para el segundo (Josué 3:5).

Undécimo, la respuesta de los enemigos de Israel a la interposición del Señor por Su pueblo en el Mar
Rojo fue: "Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín; mi deseo se saciará en ellos" (Éxodo 15:9). ; pero
en este último, "Aconteció que cuando todos los reyes de los amorreos... oyeron que Jehová había
secado las aguas del Jordán... se derritió su corazón, y no hubo más espíritu en ellos" ( Josué 5:1).

Duodécimo, después del primero, "Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar" (Éxodo 14:30);
después de este último, un túmulo de doce piedras conmemoró el evento (Josué 4:20-22).

Se pueden encontrar muchos ejemplos de este principio al observar de cerca los detalles de diferentes
incidentes que el Espíritu Santo ha puesto uno al lado del otro en la Palabra. Por ejemplo, cuán
repentina y extraña es la transición que nos confronta al pasar de 1 Reyes 18-19. Es como si el sol
brillara intensamente en el cielo despejado, y al momento siguiente, sin previo aviso, nubes negras
cubrieron los cielos. Los contrastes presentados en esos capítulos son agudos y sorprendentes. En el
primero contemplamos al profeta de Galaad en su mejor momento; en este último lo vemos en su peor
momento. Al final de uno "la mano del Señor estaba sobre Elías" mientras corría delante del carro de
Acab; al comienzo de la otra, el temor del hombre se apoderó de él, y "fue por su vida". Allí estaba
preocupado solo por la gloria de Jehová, aquí está ocupado solo en sí mismo. Allí fue fuerte en la fe, y
el auxiliador de su pueblo; aquí da paso a la incredulidad, y es el desertor de su nación.

En el que se enfrenta audazmente a los cuatrocientos profetas de Baal sin desanimarse, aquí huye
aterrorizado de las amenazas de una sola mujer.

Desde la cima de la montaña se dirige al desierto, y de suplicar al Señor que reivindique su gran
nombre a suplicarle que le quite la vida. ¿Quién hubiera imaginado una secuela tan trágica?

¡Con qué fuerza exhibe y ejemplifica el contraste la fragilidad y la inconstancia del corazón humano,
incluso en un santo!

La obra de Elías y Eliseo formaba dos partes de un todo, la una complementando a la otra, y aunque
existen paralelismos manifiestos entre ellas, también existen marcados contrastes. Ambos fueron
profetas, ambos habitaron en Samaria, ambos se enfrentaron a la misma situación. La caída del manto
de Elías sobre Eliseo insinuó que este último era el sucesor del primero y que estaba llamado a
continuar su misión. El primer milagro realizado por Eliseo fue idéntico al último obrado por su amo:
el herir las aguas del Jordán con el manto, de modo que se partieron en dos para él (2 Reyes 2:8,14). Al
comienzo de su ministerio, Elías le había dicho al rey Acab: "Vive el Señor Dios de Israel, en cuya
presencia estoy" (1 Reyes 17:1), y cuando Eliseo llegó a la presencia del hijo de Acab, también declaró:
" Vive Jehová de los ejércitos, en cuya presencia estoy” (2 Reyes 3:14). Así como Elías fue agasajado
por la mujer de Sarepta, y la recompensó devolviéndole la vida a su hijo (1 Reyes 17:23), así Eliseo fue
agasajado por una mujer en Sunem y la recompensó devolviéndole la vida a su hijo (2 Reyes 4) .

Por sorprendentes que sean los puntos de acuerdo entre los dos profetas, los contrastes en sus carreras y
trabajos son igual de vívidos. Aquel apareció repentina y dramáticamente en el escenario de la acción
pública, sin que se nos dijera una palabra sobre su origen o cómo había estado ocupado anteriormente;
pero del otro, se registra el nombre de su padre, y se da cuenta de su ocupación en el momento en que
recibió su llamado al servicio de Dios. El primer milagro de Elías fue el cierre de los cielos, de modo
que por espacio de tres años y medio no hubo lluvia ni rocío según su palabra; mientras que el primer
acto público de Eliseo fue sanar los manantiales de agua (2 Reyes 2:21,22) y proveer agua en
abundancia para el pueblo (3:20). La principal diferencia entre ellos se ve en el carácter de los milagros
realizados por ellos y relacionados con ellos: la mayoría de los realizados por los primeros estaban
asociados con la muerte y la destrucción, pero la gran mayoría de los atribuidos a Eliseo eran obras de
curación y restauración. : el uno era más profeta de juicio, el otro de gracia. El primero estuvo marcado
por la soledad, viviendo apartado de las masas apóstatas; este último parece haber pasado la mayor
parte de su tiempo en compañía de los profetas, presidiendo sus escuelas. Uno fue llevado al Cielo en
un carro de fuego, el otro enfermó en su vejez y murió de muerte natural (22:9).

CAPÍTULO 21

EN el último capítulo señalamos que en las Escrituras se enfatizan con frecuencia diferentes aspectos
de la Verdad al colocar dos incidentes en yuxtaposición para señalar las diversas diferencias entre ellos.
Dimos varias ilustraciones del Antiguo Testamento de la ley de comparación y contraste: mostremos
ahora que el mismo principio es válido en el Nuevo Testamento. Considere, primero, las sorprendentes
antítesis entre lo que se registra en Lucas 18:35-42 y 19:1-9. Lo que se narra en el primero ocurrió
cuando Cristo se acercaba a Jericó (la ciudad de la maldición, Josué 6:26), mientras que el segundo
sucedió después de haberla atravesado. El tema del primero era un mendigo ciego, el del segundo era
"jefe de los publicanos". Bartimeo ocupaba un lugar humilde, porque "se sentaba junto al camino";
Zaqueo asumió una posición elevada, porque "se subió a un árbol sicómoro". El uno estaba empeñado
en pedir limosna a los transeúntes; el otro estaba decidido a "verlo": Cristo.

Bartimeo tomó la iniciativa y gritó "Hijo de David, ten piedad de mí"; Cristo tomó la iniciativa con
Zaqueo, pidiéndole que "descienda".

El primero suplicó por su vista; de este último Cristo hizo una petición perentoria: "hoy debo quedarme
en tu casa". La multitud reprendió a Bartimeo por clamar a Cristo; todos "murmuraban" a Cristo por ir
a ser el huésped de Zaqueo.

Hay una sorprendente serie de contrastes entre lo que se encuentra en los primeros versículos de Juan 3
y Juan 4. Lo que se registra en el primero ocurrió en Jerusalén: en el segundo la escena se desarrolla en
Samaria. En uno tenemos "un varón de los fariseos, llamado Nicodemo"; en el otro, una mujer sin
nombre. Era una persona de distinción, un "maestro de Israel"; ella era de las clases bajas, pues venía al
pozo "a sacar agua". Él era un judío favorecido, ella una samaritana despreciada, una semi pagana.
Nicodemo era un hombre de gran reputación, miembro del Sanedrín; aquella con quien Cristo trató en
Juan 4 era una mujer de hábitos disolutos. Nicodemo vino a Jesús; Cristo esperó a la mujer junto al
pozo, y ella no pensó en encontrarse con su Salvador. El primer incidente tuvo lugar "de noche"; este
último al mediodía. Al fariseo fariseo Cristo le dijo: "Tienes que nacer de nuevo"; al pecador de los
gentiles le habló del "don de Dios". Nada se dice de cómo terminó la primera entrevista—
aparentemente Nicodemus, en ese momento, no estaba convencido; estos últimos salieron y dieron
testimonio de Cristo.

Al comparar lo que está registrado en las primeras partes de Juan 12 y 13, se revelan algunos contrastes
interesantes e instructivos. En el primero leemos que "le hicieron una cena"; en el último, hay una cena
que Él designó. Allí está sentado a la mesa; aquí Él se levantó de ella. Allí Él es honrado; aquí Él
realiza el oficio de un sirviente. En uno contemplamos a María a los pies del Salvador; en el otro vemos
al Hijo de Dios inclinándose para atender los pies de sus discípulos. Los pies hablan del andar.

Los pies de Cristo fueron ungidos con un ungüento costoso; los de los apóstoles fueron lavados con
agua. Cuando Cristo pasó por este mundo, no contrajo contaminación: lo dejó como entró: "santo,
inocente, sin mancha" (Hebreos 7:26). Que Sus pies fueron ungidos con el fragante nardo nos habla del
olor grato que siempre ascendía de Él al Padre, glorificándolo perfectamente en cada paso de Su
camino. En agudo contraste con el Suyo, el andar de los discípulos estaba contaminado, y era necesario
quitar la suciedad del camino si querían tener "parte" o comunión con Él (13:8). Sus pies fueron
ungidos antes de que los de ellos fueran lavados, porque en todas las cosas Él debe tener la
"preeminencia" (Colosenses 1:18). En relación con el ex Judas se quejó; en el último, Peter objetó.
Interpretativamente el uno tenía en vista la sepultura de Cristo (12:7); el otro esbozaba una parte
importante de Su presente ministerio en las alturas (13:1).

Muchas ilustraciones de este principio se encuentran en conexión con palabras y expresiones que se
usan solo dos veces en las Escrituras, y los contrastes entre ellas son asombrosos. Apopnigo ocurre solo
en Lucas 8:7, 33: el que hace referencia a que la semilla fue ahogada por espinas; el otro donde los
cerdos poseídos por demonios fueron ahogados en el mar. En Lucas 2:1-5, apographe se emplea en
conexión con el Primogénito Mismo inscrito en la tierra, mientras que en Hebreos 12:23, se refiere a la
Iglesia del Primogénito inscrito en el Cielo. Apokueo se usa en Santiago 1:15,23: de la lujuria dando a
luz el pecado, y del Padre engendrándonos con la Palabra de Verdad. La apolausis se aplica a las cosas
que Dios nos ha dado para disfrutar legítimamente (1 Timoteo 6:17), ya la negativa de Moisés a
disfrutar los placeres ilícitos del pecado (Hebreos 11:25). Anthrakia se encuentra solo en Juan 18:18,
donde Pedro se unió a los enemigos de Cristo ante "un fuego de brasas", y en 21:9, donde los
discípulos se alimentaron ante uno en la presencia de Cristo. Choramakros es la "tierra lejana" a la que
viajó el pródigo (Lucas 15:13), y una muy diferente a la que Cristo fue en Su ascensión (Lucas 19:12).
Panoplia se usa de la "armadura" del enemigo (Lucas 11:22), y de la armadura que Cristo ha provisto
para los santos (Efesios 6:11,13).

Hay dos referencias al "valle del rey": en una, Melquisedec produjo lo que simbolizaba a Cristo
(Génesis 14:17,18); en el otro, Absalón erigió un monumento a sí mismo (2 Samuel 18:18).

Qué marcado (y probablemente diseñado) contraste hay entre las expresiones "cayeron del pueblo
aquel día unos tres mil hombres" (Éxodo 32:28), y "el mismo día les fueron añadidas unas tres mil
almas" ( Hechos 2:41), las únicas ocasiones en las que se usa "unos tres mil" en las Escrituras.

Similar también es este ejemplo: "Había con él [David] unos cuatrocientos hombres" (1 Samuel 22:2),
y allí "se levantó Teudas, jactándose de ser alguien; a quien un número de hombres, como
cuatrocientos , se unieron" (Hechos 5:36). En 1 Samuel 28:24), leemos del "becerro gordo" de la bruja
de Endor; en Lucas 15:23, se nos habla del "becerro engordado" que fue sacrificado por el hijo pródigo.
Katischuo ocurre solo en "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella": la Iglesia (Mateo
16:18), y " prevaleció la voz de ellos y de los principales sacerdotes" (Lucas 23:23) con Pilato contra
Cristo, para consentir en su crucifixión.

Cuánto nos perdemos por no prestar atención a esa palabra, "comparando las cosas espirituales con las
espirituales" (1 Corintios 2:13). Si dedicamos más tiempo a meditar en oración sobre las Escrituras,
deberíamos tener más ocasión de decir con David: "Me regocijo en tu palabra, como quien halla
muchos despojos" (Salmo 119:162).

No es para el lector apresurado ni para el superficial que se revelan sus tesoros. Qué sorprendente y
solemne contraste hay entre Cristo "fue contado con los transgresores" (Marcos 15:28), y Judas fue
"contado con" los apóstoles (Hechos 1:17). Kataluma se usa solo en Lucas 2: 7, donde se traduce "no
había lugar para ellos en el mesón"; y en Lucas 22:11, donde se traduce "cámara de invitados", donde
el Salvador participó de la Pascua con Sus discípulos. A la mujer de Tiatira en Hechos 16:14, el Señor
le abrió el corazón para que pudiera "llevar consigo" (que es el significado de la palabra griega
traducida "asistir") el mensaje de la sierva de Dios; ¡pero la mujer de Tiatira en Apocalipsis 2:20, abrió
su boca con el propósito de seducir a los siervos de Dios! ¡Solo dos veces leemos que el Señor Jesús es
besado, y qué contraste: el beso de devoción de la mujer (Lucas 7:38), el beso de traición de Judas
(Mateo 26:40)!

En conexión con la interpretación de las Escrituras, el valor de este principio de comparar dos cosas o
pasajes y de observar sus variaciones puede verse aún más definitivamente al colocar al lado la
parábola de nuestro Señor de la fiesta de bodas de Mateo 22:1-10, y la parábola de la gran cena de
Lucas 14:16-24. Los comentaristas han supuesto negligentemente que enseñan lo mismo, pero un
examen detenido de ellos mostrará que, aunque tienen varias cosas en común, presentan aspectos muy
diferentes de la Verdad: ilustran, respectivamente, lo externo, lo general y lo impotente. llamada del
Evangelio y llamada interna, particular y eficaz de Dios. En el primero son los "siervos" (en plural) los
que están ocupados (versículos 3, 4, 6, 8, 10); mientras que en el segundo es "aquel siervo" (v. 21), "su
siervo" (v. 21), "el siervo" (versículos 22, 23). Es de notar que sus comisiones no son las mismas: los
sirvientes son instruidos a "llamar a los que fueron invitados a la boda" (v. 3), a "decirles" (v. 4), y a
"invitar a las bodas" (v. 9), y nada más; mientras que el siervo no solo debía "decir a los convidados:
Venid" (v. 17), sino también "hacer entrar" (v. 21) y "forzarlos a entrar" (v. 23) .

Cuando esas distinciones se sopesan debidamente, debería ser bastante evidente que, mientras que en
Mateo 22 los "siervos" son los ministros de Dios enviados a predicar el Evangelio a toda criatura, "el
siervo" de Lucas 14 no es otro que el Santo Espíritu Santo, que por Su poder invencible y operaciones
eficaces vivifica a los elegidos de Dios a una vida nueva, solo Él puede vencer su desagrado natural y
su oposición a las cosas divinas, ya que solo Él es competente para "traer acá a los pobres y a los
mancos, y el cojo, y el ciego ". Nadie podría decir con menos verdad de sus esfuerzos: "Señor, hágase
como tú lo mandaste" (Lc 14,22). Así como Cristo fue el "siervo" de Dios cabeza (Mateo 12:18-20)
durante los días de Su carne, así el Espíritu bendito es el "siervo" de Cristo durante esta era (Juan
16:14; Hechos 2:33). ). Esta interpretación se confirma aún más por el hecho de que los sirvientes
fueron "maltratados" e incluso "muertos" (Mateo 22:6). Además, leemos de ellos: "Y saliendo aquellos
siervos por los caminos, reunieron a todos [en las iglesias locales] a todos los que hallaron, tanto los
que tenían como los buenos" (Mateo 22:10), porque no podían leer corazones; pero tal afirmación no se
hace del Siervo, que "lleva" (al Cielo) a aquellos con quienes trata.

Antes de dejar esta división de nuestro tema, otro ejemplo más de su importancia y valor. Al hacer uso
de la ley del contraste, podemos determinar decisivamente la controversia que los socinianos han
suscitado sobre ese trascendental versículo: Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado;
para que nosotros [que estábamos destituidos de una obediencia aceptable] fuésemos hechos justicia de
Dios en él" (2 Corintios 5:21). Esa es una de las declaraciones más profundas y completas que se
encuentran en las Escrituras con respecto a la expiación, que contiene como hace un breve epítome de
todo el plan de salvación. Los enemigos del Evangelio insisten en que "hecho pecado" debe traducirse
"hecho una ofrenda por el pecado", pero eso es totalmente inadmisible, porque en ese caso la antítesis
nos exigiría decir "para que fuésemos hechos una justa ofrenda de Dios en Él"—un manifiesto absurdo.
El contraste que se traza aquí fija el significado exacto de los términos usados. Los creyentes son
legalmente constituidos justos en Cristo ante Dios, y por lo tanto el el contraste demanda que Cristo fue
legalmente constituido pecado—culpable a los ojos de la Ley de Dios. Él judicialmente culpable; Su
obediencia se cuenta a nuestra cuenta, haciéndonos judicialmente justos ante Dios. 28. La ley de la
primera mención. Con mucha frecuencia esto es de gran ayuda para llegar al significado de una palabra
o expresión. Como no hay más que un Orador a lo largo de toda la Palabra, y Él sabía desde el
principio todo lo que iba a decir, Él ha ordenado Sus declaraciones de tal manera que preveía desde el
principio lo que iba a seguir. Por lo tanto, al notar su entorno y asociaciones, la aparición inicial de
cualquier cosa en las Escrituras por lo general nos indica cómo se empleará posteriormente. En otras
palabras, el pronunciamiento más antiguo del Espíritu Santo sobre un tema indica con mucha
frecuencia, sustancialmente, lo que se encuentra en las referencias posteriores al mismo. Esto es de
gran ayuda para el expositor, proporcionándole una especie de clave para lo que sigue. Por lo que
sabemos, la atención fue originalmente dirigida a este canon de exégesis por Lord Bacon (1600), y
durante más de cuarenta años este escritor ha hecho uso del mismo, poniéndolo a prueba en decenas de
instancias; y si bien ha encontrado unos pocos casos en los que la primera mención de un término no
logró insinuar claramente su alcance futuro, nunca se encontró con uno que no estuviera en armonía
con él; y la gran mayoría de ellos fueron invaluables al servir para definir su significado y alcance. Esto
aparecerá en las ilustraciones que siguen.
La primera profecía registrada en las Escrituras proporciona la clave de todo el tema de la predicción
mesiánica, brindando un notable bosquejo y pronóstico de todo lo que iba a seguir. Dijo el Señor Dios a
la serpiente: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te
herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar" (Génesis 3:15).

Primero, debe notarse que esas palabras no fueron dirigidas a Adán y Eva, lo que implica que el
hombre no era la parte inmediata en el pacto de recuperación; que no dependía de nada de, por o de él.
Segundo, que este pronunciamiento divino se hizo después de la caída, y desde este punto en adelante
la profecía siempre es consecuencia del fracaso humano, y no llega durante el estado normal de las
cosas, sino solo cuando la ruina ha comenzado y el juicio es inminente. La siguiente profecía fue a
través de Enoc (Judas 1:14,15) ¡justo antes del diluvio! En la profecía de Génesis 3:15, se reveló que
toda esperanza humana se centraría en Aquel que Vendría. Hizo saber que el que había de venir debía
ser hombre, la "simiente" de la mujer, y por lo tanto de nacimiento sobrenatural. Anunció que Él sería
el objeto de la enemistad de Satanás. Predijo que sería humillado temporalmente, herido en el calcañar.
También proclamó Su victoria final, porque Él debería herir la cabeza de la serpiente y, por lo tanto,
debe ser más que un hombre. Daba a entender la lucha secular que habría entre las dos simientes: los
hijos del diablo y los unidos a Cristo.

Y el Señor le dijo a Caín: "¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la
tierra" (Génesis 4:10).

Esa es la primera vez que la importantísima palabra "sangre" se menciona en las Escrituras, y como
todas las apariciones iniciales de términos fundamentales, bien merece la más cuidadosa atención y
meditación. Profundamente importante es esta referencia, ya que presagia algunas de las características
más esenciales y sobresalientes de la expiación de Cristo. Abel era pastor (Génesis 4:2) y fue odiado,
aunque sin motivo, por su hermano (1 Juan 3:12). No murió de muerte natural, sino que tuvo un final
violento: como el buen Pastor fue crucificado y muerto por manos de inicuos (Hechos 2:23). A la luz
de esos hechos, cuán profundamente significativas son las palabras "la voz de la sangre de tu hermano
clama a Mí". Eso es lo más importante pero inexpresablemente bendito en relación con la sangre de
Cristo: ¡es vocal hacia Dios! Es "la sangre rociada que habla mejor que la de Abel" (Hebreos 12:24),
porque satisfizo todas las demandas de Dios y procuró una bendición inestimable para su pueblo. La
siguiente mención de "sangre" está en Génesis 9:4, donde aprendemos que la vida está en la sangre. La
tercera referencia es Éxodo 12:13, donde libra del ángel vengador. Ponga los tres juntos y tendremos un
bosquejo completo de todas las enseñanzas posteriores de las Escrituras sobre la sangre. Tratan,
respectivamente, de muerte, vida, salvación.

CAPÍTULO 22

LA primera vez que se menciona en las Escrituras ese centro de la naturaleza moral del hombre, el
corazón, tenemos un pronóstico infalible de todas las enseñanzas posteriores al respecto. “Y vio Dios
que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del
corazón de ellos era de continuo solamente el mal” (Génesis 6:5). Notablemente completo es el
esquema que aquí nos proporciona. Observe primero las palabras "y Dios vio", dando a entender que
sólo Él está plenamente versado en este manantial interior del que proceden los asuntos de la vida.

Segundo, que es sobre lo mismo Sus ojos están fijos: "el hombre mira lo que está delante de sus ojos,
pero el Señor mira el corazón" (1 Samuel 16:7).
Tercero, que lo que aquí se dice del corazón del hombre explica su mala conducta: ya que la fuente
misma es inmunda, inmundas deben ser las corrientes que fluyen de ella.

Cuarto, que el corazón del hombre es ahora radicalmente malo, y que continuamente, siendo "engañoso
[la palabra hebrea se traduce como "torcida" en Isaías 40:4, y "contaminada" en Oseas 6:8]... y
"desesperadamente [incurablemente ] malvados" (Jeremías 17:9); de los cuales, como Cristo declaró,
proceden todas las abominaciones cometidas por el hombre caído (Marcos 7:21-23).

Quinto, que el "corazón" es igual a la totalidad del hombre interior, porque la traducción marginal de
"toda imaginación de los pensamientos de su corazón" es "los propósitos y deseos", y por lo tanto no es
solo el asiento de su pensamiento, sino el de sus afectos y voluntad. “Y se arrepintió Jehová de haber
hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón. Y dijo Jehová: Destruiré de sobre la faz de la tierra
al hombre que he creado” (Génesis 6:6,7). ).

Esta es la referencia inicial al arrepentimiento, y aunque su lenguaje es en verdad metafórico —porque

mediante una forma de hablar (anthropopathia) el Señor se atribuye a Sí mismo sentimientos humanos
—, sin embargo, contiene todos los elementos esenciales de los mismos. Primero, llama la atención
encontrar que esta gracia no se atribuye aquí a la criatura, sino al Creador, diciéndonos que el
arrepentimiento no se origina en alguien cuya mente es enemiga de Dios y cuyo corazón es duro como
una piedra, sino que es un don divino. (Hechos 5:31; 11:18; 2 Timoteo 2:25), obrado en él por el
Espíritu Santo. Segundo, que el arrepentimiento tiene por objeto el pecado. porque es la maldad de los
hombres lo que aquí se dice que hace arrepentirse a Jehová. Tercero, su naturaleza está claramente
definida: como un cambio de mente (el arrepentimiento de Dios por haber hecho al hombre) y un dolor
de corazón. Cuarto, que la autenticidad del arrepentimiento se evidencia mediante la reforma, o una
alteración de la conducta, la resolución de deshacer (en la medida de lo humanamente posible) aquello
por lo que se lamenta, visto en la decisión del Señor de destruir al hombre de la faz de la tierra. tierra.

En Génesis 15:6, encontramos la primera mención de tres de las palabras más importantes que se usan
en relación con la salvación del pecador, y es muy significativo y bendito verlas juntas aquí. "Y creyó
[Abraham] a Jehová, y le fue contado por justicia". ¡Qué notable anticipación fue esta del desarrollo
más completo del Evangelio que se encuentra en los Profetas y el Nuevo Testamento! Registra la
respuesta que dio "el padre de todos los que creen" (Romanos 4:11) a la asombrosa promesa que
Jehová le hizo: que, a pesar de su edad (casi cien años), no sólo engendraría un hijo, pero en última
instancia tener una semilla innumerable, y que de la misma debería brotar el Mesías. Como dice
Romanos 4:19,20, "no consideró su cuerpo ya muerto... no dudó, por incredulidad, de la promesa de
Dios, sino que se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios".

Primero, aquí tenemos la definición más simple de fe que se encuentra en la Biblia: "creyó en el
Señor". Más literalmente, "amén a Jehová": es decir, su corazón dio la seguridad de respuesta "así
será". En otras palabras, al recibir implícitamente el testimonio divino, "puso su sello de que Dios es
verdadero" (Juan 3:33). Se dio cuenta de que era la palabra de Aquel "que no puede mentir".

Segundo, aquí aprendemos cuál fue la respuesta misericordiosa de Dios a esa confianza infantil que
tanto lo honró: "Él se lo contó por justicia". La palabra "contado" significa contabilizado o colocado a
su favor; la misma palabra hebrea se traduce como "imputa". Salmo 32:2: "Bienaventurado el hombre a
quien el Señor no culpa de iniquidad", no se lo imputa. No es el acto de la fe de Abraham lo que se
refiere aquí, sino el glorioso Objeto al que miraba, a saber, su Simiente e Hijo prometidos, su Salvador.
Tercero, aquí se nos enseña cómo un pecador creyente está legalmente constituido justo ante Dios. Por
naturaleza no tiene justicia propia, porque mientras esté sin Cristo, sus mejores actuaciones no son más
que trapos de inmundicia a la vista de la santidad divina. Abraham no sólo estaba desprovisto de
justicia, sino que no la obtuvo por ningún esfuerzo propio: su fe era el único medio o instrumento que
lo vinculaba a una justicia fuera de sí mismo. Después de citar su caso, el apóstol prosiguió diciendo:
"Así como también David describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin
obras" (Romanos 4:6), "porque con el corazón se cree para justicia" ( Romanos 10:10).

Dado que lo anterior trata de un aspecto tan vital de la Verdad, lo vincularemos y consideraremos
brevemente Deuteronomio 25:1. “Si hubiere pleito entre los hombres, y vinieren á juicio, para que los
jueces los juzguen, entonces justificarán á los justos, y condenarán á los impíos.”

Esa es la primera aparición de esta importante palabra, y su ubicación más que insinúa su significado.

Primero, la justificación es enteramente un asunto judicial, siendo la sentencia de pronunciamiento del

Juez de toda la tierra.

En segundo lugar, es lo opuesto a la condenación, y cuando uno es condenado en los tribunales de

justicia, no se le hace malvado, sino que se le declara culpable.

Tercero, se le considera como "justo", es decir, la Ley no tiene nada en contra de él, porque en el caso
del creyente, todos sus requisitos han sido cumplidos por completo por su Fiador.

También podemos considerar a este respecto: "Estaos quietos, y ved la salvación del Señor, que Él os
mostrará hoy; porque a los egipcios que habéis visto hoy, nunca más los volveréis a ver" (Éxodo 14:
13). Cuán profundamente significativa es esa primera mención de "salvación", que contiene todos los
elementos principales de nuestra liberación espiritual. Era la salvación del Señor, en la cual ellos no
tenían parte ni mano, sí, tenían que cesar de toda actividad para poder ver lo mismo. Consistía en una
liberación milagrosa de la muerte. Era una cosa presente, que experimentaron ese día. Era completo y
eterno, porque volverían a ver a sus enemigos "no más para siempre".

Lo más sugerente es la referencia inicial al cordero. "Y él dijo: He aquí el fuego y la leña; pero ¿dónde
está el cordero para el holocausto?" (Génesis 22:7,8). Cuán bendito y significativo es observar, en
primer lugar, que esta conversación fue entre un padre amoroso y un hijo unigénito (Hebreos 11:17).
En segundo lugar, qué notable saber que el cordero no sería exigido del hombre, sino provisto por Dios.
En tercer lugar, aún más notables son las palabras "Dios se proveerá de un cordero", porque fue para
cumplir con sus requisitos, para satisfacer sus demandas. Cuarto, el cordero no fue diseñado aquí para
comida (pues ese no era el pensamiento principal), sino "para una ofrenda quemada". Quinto, fue un
sustituto del hijo de la promesa, porque, como lo muestra el versículo 13, "el carnero" (un cordero
macho en la flor de su fuerza) no solo fue provisto por Dios, sino que también fue ofrecido por
Abraham "en el en lugar de su hijo"! Qué significativo es descubrir que la palabra adoración se
menciona por primera vez en relación con esta escena: "Yo y el muchacho iremos allá y adoraremos, y
volveremos a vosotros" (v. 5). La adoración exige la separación de los incrédulos, ya que Abraham
dejó atrás a sus dos jóvenes; es posible sólo en el terreno de la resurrección ("el tercer día" 5:4); y
consiste en ofrecer a Dios lo mejor de nosotros, nuestro Isaac.

Cuán indicativas son las primeras palabras de la Biblia: "En el principio Dios". Aquí se le enseña al
hombre la primera gran verdad que necesita saber: que Dios es ante todo, el Autor de todas las cosas: la
fuente y el manantial de todo bien. La primera aparición de Satanás en las Escrituras nos revela su
carácter sutil, los métodos que emplea, que la Palabra de Dios es el objeto principal de sus ataques, y lo
señala como el archi-mentiroso. ¿Cómo las primeras palabras registradas del Redentor, "¿No sabíais
que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar?" (Lucas 2:49), resumió Su misión y todas Sus
enseñanzas subsiguientes, así como insinuó que tal cosa no sería ni apreciada ni comprendida por los
hombres.

Se podrían dar muchas otras ilustraciones de esta ley de la primera mención, pero las anteriores son
ampliamente suficientes para ejemplificar su realidad y valor. Revelan cuán importante es rastrear las
cosas hasta su origen y muestran que Dios ha colgado la llave en la puerta para que la usemos. Y
demuestran la autoría divina de la Biblia, al mostrar que los libros posteriores emplean invariablemente
términos y frases con un significado uniforme y en perfecta armonía con su mención inicial. Qué
prueba que Aquel que conocía el fin desde el principio inspiró a los hombres santos de la antigüedad en
las mismas palabras que seleccionaron y el uso que hicieron de ellas. 29. La ley del progreso. Dado que
las Escrituras son la "palabra de vida" (Filipenses 2:16), son "rápidas [vivas] y poderosas" (Hebreos
4:12). Lejos de ser "un libro muerto", como afirman blasfemamente los papistas, y "letra muerta",
como han afirmado ignorantemente algunos protestantes, la Biblia está impregnada de la vida misma
de su Autor. Este hecho se ejemplifica claramente en el principio de crecimiento que marca todas sus
partes y a sí mismo como un todo. Esto puede ser probado y verificado por cualquier persona
competente que se tome el trabajo de leer las Escrituras sistemáticamente, o rastrear un tema de
principio a fin. Al hacerlo, percibirá que La verdad se despliega ordenada y gradualmente, progresiva y
culminantemente: que se nos presenta primero la hoja, luego la espiga, y luego el grano lleno en la
espiga.Mientras que la primera mención de una cosa insinúa su alcance y más o menos anticipa lo que
sigue, las referencias posteriores amplían lo mismo, haciendo cada una su propia contribución al
conjunto, y así obtenemos una comprensión más clara y más completa del mismo.El camino de la
Verdad es como el de los justos: es "brilla cada vez más".

Como señalamos hace casi cuarenta años, el principio antes mencionado se ilustra sorprendente y
benditamente en relación con el Cordero. En Génesis 22:8, se profetiza el cordero: "Dios se proveerá
de cordero". En Éxodo 12 se tipifica claramente al cordero, como "sin mancha", cuya sangre
proporcionó refugio del ángel destructor, y cuya carne debía ser el alimento del pueblo de Dios. En
Isaías 53:7, el cordero es definitivamente personificado: "Como cordero es llevado al matadero". En
Juan 1:29, encontramos al cordero identificado, como señalándolo a Él, el precursor de Cristo
anunciado: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". En 1 Pedro 1:19, se hace
mención de Él como el cordero que fue crucificado: "sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin mancha". En Apocalipsis 5:6, vemos al Cordero glorificado, porque el
vidente de Patmos tuvo el privilegio de contemplar en el Cielo, de pie, "un Cordero como inmolado".
Mientras que en Apocalipsis 22:1, vemos al Cordero satisfecho: “Y me mostró un río limpio de agua de
vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero”.

Con estos podemos vincular el alcance progresivo visto en la validez del sacrificio de Cristo. En
Génesis 4:4, para el individuo; en Éxodo 12:3, por la "casa" o familia; en Levítico 16:21, para la
nación; en Efesios 5:25, para la Iglesia o toda la elección de la gracia.

Otro ejemplo de esta ley de progreso se puede ver rastreando las profecías mesiánicas y observando
cómo hay "línea por línea" hasta que se completa el cuadro. El tema es demasiado amplio para tratarlo
exhaustivamente aquí, pero veamos un solo aspecto del mismo, a saber, aquellos que se refieren a Su
nacimiento. En Génesis 3:15, se dio a entender que el destructor de Satanás sería un miembro de la raza
humana, la simiente de la mujer. Génesis 9:27, reveló de cuál de las tres divisiones principales de la
raza humana descendería: "Él [Dios] habitará en las tiendas de Sem". En Génesis 22:18, se dio a
conocer que Él sería un israelita, la simiente de Abraham. 2 Samuel 7:12,13, anunció que Él sería de la
tribu de Judá—procedente de David. Isaías 11:10, definió Su ascendencia aún más definitivamente: Él
surgiría de la familia de Isaí. Isaías 49:1, predijo que Él sería nombrado, y por Dios mismo, antes de Su
nacimiento, como ciertamente lo fue. Mientras que Miqueas 5:2 especifica el mismo lugar donde
nacería: Belén. Ejemplos como estos no solo demuestran claramente la inspiración divina de la Biblia,
sino que evidencian que el canon de las Escrituras, tal como lo tenemos ahora, ha sido supervisado por
Dios mismo, porque su orden no es tanto cronológico como lógico.

Hay un avance constante observable en los respectivos propósitos y alcance de los cuatro Evangelios.
Obviamente, el de Mateo debe venir primero, porque su diseño principal es presentar a Cristo como la
Encarnación de las promesas del Antiguo Testamento y el Cumplidor de las profecías allí hechas
acerca del Mesías. Por la misma razón, Marcos ocupa el segundo lugar, ya que mientras que en el
primero se ve a Cristo probando al pueblo del antiguo pacto, aquí se le ve como sirviéndoles. Pero el
evangelio de Lucas tiene un alcance mucho más amplio, siendo mucho más gentil en su carácter. En
ella se contempla a Cristo en relación con el género humano: el Hijo del hombre relacionado pero
contrastado con los hijos de los hombres. El evangelio de Juan nos conduce a un terreno mucho más
elevado, pues mientras que en las tres primeras se le representa en las relaciones humanas (como el
Hijo de Abraham, el Siervo de Dios y el Hombre perfecto), aquí resplandece su gloria divina y lo
contemplamos como el Hijo de Dios en relación con la familia de Dios. Este mismo principio también
se ejemplifica en lo que se registra en sus capítulos finales. Mateo no nos lleva más allá de la
resurrección de Cristo; en Marcos 16:19 se hace mención de su ascensión; en Lucas 24:49 se promete
la venida del Espíritu el día de Pentecostés; ¡mientras que el Evangelio de Juan termina con una
referencia a Su segunda venida!

Los anuncios predictivos que el Salvador hizo a Sus discípulos de Sus próximos sufrimientos observan
este principio, siendo acumulativos en sus respectivas revelaciones. “Desde entonces comenzó Jesús a
manifestar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén, y sufrir mucho de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto” (Mateo 16:21).

Eso proporcionó un esquema general, de acuerdo con la ley de la primera mención. “Y estando ellos en
Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del hombre será entregado en manos de hombres, y le matarán” (17:22,
23).

Aquí se menciona el hecho adicional de que fue traicionado. “Y el Hijo del hombre será entregado a los
principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles para
burlarse de él, azotarle y crucificarlo” (20:18, 19): aquí se explayó sobre las horribles indignidades que
sufriría. “Entonces Jesús les dice: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche” (26:31).

Allí se predijo la perfidia de sus propios discípulos. ¡Cuán propio del Salvador fue darles la triste
noticia gradualmente! ¡Qué consideración por sus sentimientos!

Es de notar que en esos anuncios, como en todas las demás referencias que hizo a Su pasión, el Señor
habló solo del lado humano de la misma, guardando silencio total sobre el aspecto hacia Dios. En
perfecto acuerdo con esta ley del progreso, debemos ir más allá de los Evangelios (que dan cuenta
histórica de los hechos externos) a las Epístolas, donde el Espíritu (enviado para guiar a los apóstoles a
"toda la verdad") da a conocer la espiritualidad diseño y significado interno de la Cruz. Allí se nos
informa que la muerte de Cristo fue tanto propiciatoria como expiatoria: una satisfacción a la justicia
divina, un sacrificio que quitó los pecados del pueblo de Dios. Así también en las Epístolas mismas
encontramos que, mientras que en las primeras se tienen más en cuenta los efectos individuales y las
bendiciones de la redención, en las últimas el individuo ya no es prominente, sino que se lo ve como
parte de un todo mayor— un miembro del cuerpo de Cristo. Cierto, en los primeros no se ignora al
individuo. Pero la proporción de los dos aspectos ha cambiado: lo que es primario en el primero se
convierte en secundario en el segundo.

Ese es el orden natural en el desarrollo de la Verdad.

CAPÍTULO - 30. La ley de la mención plena. Hemos tratado el principio de la primera mención y
mostrado que la referencia inicial a un tema o la aparición más temprana de un término indicado por su
contexto y la manera en que se usó sería su fuerza en todas las referencias posteriores. A esto seguimos
con la ley de mención progresiva, en donde se vio que el Espíritu Santo ha observado un desarrollo
ordenado en el desenvolvimiento de cada aspecto de la Verdad; que como es natural, así en relación
con la revelación divina: primero está la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga.
Eso se puede ilustrar más con un ejemplo simple y bien conocido, a saber, las tres alusiones hechas a
Nicodemo en el Evangelio de Juan. En Juan 3 contemplamos la condición de medianoche de su alma;
en 7:50, 51, vemos, por así decirlo, el amanecer del crepúsculo; pero en 19:39, 40, la luz del día se
había roto por completo.

Ahora esos principios se aumentan en un tercio, porque, como AT Pierson señaló en su libro más útil
La Biblia y la crítica espiritual (ahora agotado), en algún lugar de la Biblia se da una presentación
completa y sistemática de cada uno de sus temas prominentes. En otras palabras, se dedica un capítulo
entero a un tratamiento exhaustivo de lo que se menciona más brevemente en otro lugar. A
continuación, apenas mencionamos ejemplos de este hecho, seleccionados del Dr. Pierson,
complementados con nuestras propias investigaciones. Éxodo 20 nos da el Decálogo completo, los diez
mandamientos de la ley moral se declaran clara y ordenadamente. El Salmo 119 expone extensamente
la autoridad, la importancia y la multiforme excelencia de la Palabra escrita de Dios. En Isaías 53
tenemos un cuadro completo de los sufrimientos vicarios del Salvador. Juan 17 contiene un bosquejo
completo sobre el tema de la intercesión, revelando la sustancia de aquellas cosas que nuestro gran
Sumo Sacerdote pide al Padre para Su pueblo. En Romanos 3:10-20, tenemos el diagnóstico más
detallado de la condición depravada del hombre caído que se encuentra en la Biblia. En Romanos 5:12-
21, se desarrolla extensamente la doctrina fundamental de la jefatura federal. En Romanos 7 el
conflicto entre las "dos naturalezas" en el creyente se describe como en ningún otro lugar. En Romanos
9, la terrible soberanía de Dios, en elección o reprobación, se trata más ampliamente que en otros
lugares.

En 1 Corintios 15, la resurrección del cuerpo del creyente se describe en todo su esplendor. En 2
Corintios 8 y 9 se declaran todos los aspectos de la generosidad cristiana y los variados motivos que
deben impulsar nuestras benevolencias. En Hebreos 2:6-18, encontramos la presentación más clara y
completa de la realidad de la humanidad de nuestro Señor. En Hebreos 11 tenemos un bosquejo
maravillosamente completo de la vida de fe. Hebreos 12 nos proporciona un tratamiento extenso del
tema del castigo divino. En Santiago 3 hemos resumido lo que el resto de la Biblia enseña sobre el
poder y la malicia de la lengua. Todo Judas 1: está dedicado al tema solemne de la apostasía.

En estos capítulos nos hemos esforzado por presentar a nuestros lectores aquellas reglas que hemos
utilizado durante mucho tiempo en nuestro propio estudio de la Palabra. Como estaban destinados más
especialmente a los jóvenes predicadores, no hemos escatimado esfuerzos para hacerlos lo más lúcidos
y completos posibles, poniendo en sus manos aquellos principios de exégesis que más nos han
ayudado.
Aunque no es un canon distinto de la hermenéutica, es necesario ofrecer algunos comentarios sobre el
tema de la puntuación, ya que no hay ninguno en los manuscritos originales, la forma y el modo de
dividir el texto es a menudo una cuestión de interpretación. Las primeras copias no estaban divididas en
capítulos y versículos, y menos aún tenían anotaciones de sus oraciones y cláusulas. También se debe
señalar que el uso de mayúsculas grandes en versículos como Éxodo 3:14; 27:3; Isaías 26:4; Jeremías
23; Zacarías 14:20; Apocalipsis 17:6; 19:16, se originó con la Versión Autorizada de 1611, pues no se
encuentran en ninguna de las traducciones anteriores. No tienen ninguna autoridad y se utilizaron para
indicar lo que los traductores consideraban de particular importancia. El uso de paréntesis es
enteramente una cuestión de interpretación, ya que no había ninguno en los originales y pocos en las
primeras copias creek. Los traductores los consideraron necesarios en algunos casos, para indicar el
sentido de un pasaje preservando la continuidad del pensamiento, como en Romanos 5:13-17, que es
inusualmente largo. Algunos de los ejemplos más simples y mejor conocidos son Mateo 6:32; Lucas
2:35; Juan 7:50; Romanos 1:2. No se debe pensar que las palabras entre paréntesis sean de menor
importancia: a veces son una ampliación, como en Marcos 5:13; en otros son explicativos, como en
Marcos 5:42; Juan 4:2.

En lugar de tener un significado trivial, varias cláusulas entre paréntesis son de gran trascendencia. Por
ejemplo, "Porque sé que en mí mismo (es decir, en mi carne) no mora el bien" (Romanos 7:18), la
ausencia de esa palabra calificativa había negado que hubiera algún principio de gracia o santidad en él.
Ejemplos similares se encuentran en 2 Corintios 5:7 y 6:2. Por otro lado, algunos son de dudosa
propiedad: no todos considerarán que los paréntesis que se encuentran en los siguientes pasajes son
necesarios o incluso convenientes: Mc 2:10; Juan 1:14 y 7:39; Corintios 9:21; 2 Corintios 10:4; Efesios
4:9,10. A continuación se presentan tres pasajes en los que este escritor considera que el uso de
paréntesis es una verdadera ayuda en la comprensión de los mismos.

A nuestro juicio, se requiere un triple cambio en la puntuación de Corintios 15:22-26. Primero, la

cláusula "luego viene el fin" debe colocarse al final del versículo 23 y no al comienzo del versículo 24,
porque completa la oración en lugar de comenzar una nueva. En segundo lugar, todo el versículo 25
debe colocarse entre paréntesis si se quiere preservar el orden del pensamiento. Tercero, las palabras en
cursiva en los versículos 24 y 26 deben eliminarse, porque no solo son innecesarias, sino también
engañosas. Puntuado así, el pasaje dirá: "Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo
todos serán vivificados; pero cada uno [literalmente "cada uno"] en su debido orden: Cristo las
primicias, luego los que son de Cristo en su venida, entonces el final".

Así como el pecado de Adán resultó no solo en su propia muerte, sino también en la muerte de todos
los que estaban en él como su cabeza federal, así la obediencia hasta la muerte de Cristo no solo
procuró su propia resurrección, sino que asegura la de todos los que están unidos a Él como su Cabeza
federal: una resurrección en honor y gloria: la resurrección de los impíos "para vergüenza y confusión
perpetua" no cae dentro del alcance de este capítulo. La cláusula "entonces el fin" no denota "la
terminación de todos los asuntos mundanos", sino que significa la conclusión de la resurrección, la
terminación de la cosecha (Juan 12:24).

Al colocar su primera cláusula al final del versículo 23, lo que sigue en el versículo comienza con una
nueva oración, aunque no con un nuevo sujeto. “Cuando haya entregado el reino a Dios [no a Su
mediador, sino sólo a ese aspecto del mismo que concierne a la supresión de todos los rebeldes contra
el Cielo], aun al Padre; cuando haya suprimido todo dominio y toda autoridad y poder (porque Él debe
reinar hasta que haya derribado a todos los enemigos debajo de sus pies), el último enemigo será
destruido: la muerte". Cristo resucitó para reinar: todo poder en el cielo y en la tierra le ha sido dado
con el propósito expreso de subyugar y anular a todos los enemigos de sí mismo y de su Padre, y esto
resulta en la abolición de la muerte en la resurrección gloriosa de todos. Su gente. El gran objetivo a lo
largo de este capítulo es mostrar la garantía que da la resurrección de Cristo para la de sus redimidos,
negada por algunos (v. 12). Que este tema continúa después del pasaje que aquí estamos examinando
críticamente se desprende claramente de los versículos 29-32, donde se presentan más argumentos, del
caso de los que son bautizados y de las propias experiencias de Pablo. Los versículos 24-26 se
introducen para dar seguridad a los corazones de los creyentes: muchos enemigos poderosos buscan
destruirlos, pero sus esfuerzos son completamente vanos, porque Cristo triunfará sobre todos ellos,
siendo eliminada la muerte misma en su resurrección.

La mayoría de los comentaristas han experimentado dificultades al intentar seguir el curso del
argumento del apóstol en Hebreos 4:1-11. Su estructura es ciertamente muy complicada, pero no se
arroja poca luz sobre ella al colocar los versículos 4-10 entre paréntesis. La exhortación comenzada en
3,12, no se completa hasta llegar a 4,12: todo lo que interviene consiste en una exposición y aplicación
del pasaje citado del Salmo 95 en 3,7-11. El vínculo de conexión entre los dos capítulos se encuentra
en: "Así que vemos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad" (3:19). En esas palabras se basa
la amonestación de 4:1-3, que nos invita a tomar a pecho la solemne advertencia que allí se da. La
primera cláusula del versículo 3, cuando se traduce literalmente, dice: "Porque entramos en el resto, los
que creemos"; así se evita el tiempo histórico. No es ni "han entrado" ni "entrarán", sino una
declaración abstracta de un hecho doctrinal: solo los creyentes entran en el descanso de Dios. La
segunda mitad de 4:3 cita nuevamente el Salmo 95.

En los paréntesis de 4:4-10, el apóstol entra en una discusión sobre el "reposo" del que habló el
salmista y en el que estaba exhortando a sus lectores a esforzarse por entrar, instándolos a tener cuidado
de no llegar a alcanzarlo. .

Primero, señaló (versículos 4-6) que David no se había referido al propio descanso de Dios sobre la
creación y al descanso sabático que siguió.

En segundo lugar, tampoco fue el resto de Canaán (versículos 7, 8) al que Josué condujo a Israel.

En tercer lugar, era algo entonces futuro (v. 9), es decir, el resto anunciado en el Evangelio.

Cuarto, en el versículo 10 hay un cambio notable de número del "nosotros" en el versículo 1 y el

"nosotros" del versículo 3 a "el que ha entrado en su reposo", donde la referencia es a Cristo mismo,
siendo Su entrada tanto la promesa como la prueba de que su pueblo lo hará: "donde entró el precursor"
(6:20).

En 4:11, el apóstol vuelve a su exhortación principal de 3:13 y 4:1-3.

Allí había dicho: "Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo,
alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado"; aquí él da a conocer cómo ese "temor" debe
ejercerse: no en temor o duda, sino en un respeto reverencial a las amenazas y promesas divinas, con un
uso diligente de los medios de gracia señalados. “El cual no tiene necesidad cada día, como aquellos
sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificio (primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo);
porque esto lo hizo una sola vez, ofreciéndose a sí mismo” (Hebreos 7:27). Este es otro versículo que
ha preocupado a los comentaristas, pero toda dificultad se elimina insertando los paréntesis anteriores.
En este versículo y en el siguiente, el apóstol especifica algunos de los aspectos en los que nuestro
Sumo Sacerdote es superior a los sacerdotes del orden aarónico. Sus perfecciones, descritas en el
versículo 26, lo eximieron de todas las enfermedades y defectos que pertenecen a los sacerdotes levitas,
y que los descalificaban para hacer una expiación eficaz ante Dios por el pecado. En bendito contraste,
Cristo fue infinitamente agradable a Dios: no solo sin transgresión ni corrupción personal, sino
intrínsecamente santo en sí mismo. Por lo tanto, no solo no había necesidad de que Él ofreciera ningún
sacrificio por Sí mismo, sino que Su oblación por Su pueblo era de valor infinito y validez eterna. "Esto
lo hizo una vez" anuncia el hecho glorioso de su absoluta suficiencia: que no requiere repetición de Su
parte, ni aumento de nuestra parte. El uso de cursivas también es en gran medida una cuestión de
interpretación. En la literatura ordinaria se emplean para dar énfasis, pero en nuestras Biblias los
insertan los traductores con el propósito de aclarar el sentido.

A veces son útiles, a veces perjudiciales. En el Antiguo Testamento es, en ciertos casos, más o menos
necesario, porque el hebreo no tiene copulativo, sino que une el sujeto al predicado, lo que da un
énfasis de brusquedad al que la mente inglesa no está acostumbrada, como en "From the desde la planta
del pie hasta la cabeza, sin cosa sana... Vuestra tierra, desolada, vuestras ciudades, quemadas a fuego”
(Isaías 1:6,7). En la gran mayoría de los casos este escritor ignora las palabras añadidas de los hombres,
considerando más reverente hacerlo así, además de obtener más directamente la fuerza del original. En
algunos casos, los traductores no entendieron el verdadero pensamiento del pasaje, como en la última
cláusula de Éxodo 2, donde "Dios los respetaba" debería ser "los respetaba", es decir, "Su pacto con
Abraham, con Isaac y con Jacob" del versículo anterior. La última palabra de Daniel 11:32 es
demasiado restrictiva; también se incluye hacer Su voluntad.

Pero es en el Nuevo Testamento donde ocurren la mayoría de los errores. Allí encontramos una serie de
pasajes donde se han hecho adiciones innecesarias y donde el significado ha sido mal interpretado,
falsificado, por las palabras que insertaron los traductores. En Romanos 8:27, "la voluntad de Dios" es
demasiado restringida: su pacto, su palabra, su gracia y misericordia no deben ser excluidas. El "de
otro" en 1 Corintios 4:7, reduce indebidamente el alcance—de lo que eras como no regenerado no debe
ser excluido. "Inspirador" es preferible a "autor" en 1 Corintios 14:33, porque Dios es el Decreto de
todas las cosas (Romanos 11:36), pero no el Impulsor de la confusión. Es muy dudoso si "la naturaleza
de" es permisible en Hebreos 2:16, porque no es la encarnación divina lo que está a la vista (lo que
tenemos en 5:14), sino más bien el propósito y la consecuencia de la misma. Su apertura "Porque"
retrocede, remotamente, a los versículos 9 y 10; inmediatamente, a los versículos 14 y 15. En el
versículo 16 se da una razón por la cual Cristo probó la muerte por "todos los hijos", y por qué destruyó
(anuló el poder de) al Diablo para liberar a sus cautivos: fue porque Él tomó de (desposó) no la causa
de los ángeles (caídos), sino la simiente escogida de Abraham—así se establece aquí un fundamento
para lo que se dice en el versículo 17. 2 Corintios 6:1, es un ejemplo aún peor, porque al insertar las
palabras "con él" introducen un pensamiento completamente ajeno al alcance del apóstol, y dan lugar a
una horrible jactancia. Pablo se estaba refiriendo a los esfuerzos conjuntos de los siervos de Dios: uno
plantando y otro regando (Corintios 3:5, 6). Decir que eran "colaboradores de Dios" sería dividir los
honores. Si se hace algún suplemento, debe ser bajo Él. Los ministros del nuevo pacto eran
colaboradores, simplemente "ayudantes" del gozo (1:24) del pueblo de Dios. Así también la puntuación
correcta (como requiere el griego) de 1 Corintios 3:9, es: "Porque de Dios somos: colaboradores;
herencia de Dios sois vosotros". Otro ejemplo debe ser suficiente.

El agregado "para traernos" en Gálatas 3:24, pierde bastante el alcance del pasaje e inculca una doctrina
falsa. El apóstol no estaba tratando allí con el lado experiencial de las cosas, sino con el dispensacional
(como lo demuestran los primeros versículos del siguiente capítulo); no con los no salvos como tales,
sino con el pueblo de Dios bajo el antiguo pacto. La Ley nunca trajo a un solo pecador a Cristo: el
Espíritu Santo hace eso, y aunque Él emplea la Ley para convencer a las almas de su necesidad de
Cristo, el Evangelio es el medio que Él emplea para acercarlas a Cristo.
Ahora una o dos breves observaciones y concluimos. El trabajo del expositor es resaltar el significado
gramatical y espiritual de cada verso que trata. Para hacer eso, debe abordarlo sin sesgos ni prejuicios,
y estudiarlo diligentemente. No debe asumir que conoce su significado ni tomar sus puntos de vista
doctrinales de otros. Tampoco debe formar sus propias opiniones a partir de unos pocos versos
separados, sino que debe comparar cuidadosamente sus ideas con toda la Analogía de la fe. Cada
versículo requiere ser examinado críticamente, y cada palabra cuidadosamente sopesada. Así, debe
notar el "se acepta" de Hechos 10:35, y no "será", y el "son" (en lugar de "serán") en Hebreos 3:6, 14,
para cambiar el tiempo mentalmente en esos versículos inculcarían falsa doctrina. Se necesita un
cuidado minucioso si vamos a observar el "Señor y Salvador" de 2 Pedro 2:20 (no "de ellos"), y el
"nuestro" y no "tuyo" de 1 Corintios 15:3. Finalmente, no es competencia del intérprete explicar lo que
Dios no ha explicado (Deuteronomio 29:29), es decir, Sus "caminos" (Romanos 11:33), milagros, etc.