Clase transcripta Práctico 09-04.

Texto: -PSICOANÁLISIS Y MEDICINA, LACAN.

-Lacan, Seminario 3

Para pensar la verdadera demanda de análisis, tenemos que ir al texto ‘’Psicoanalisis y

medicina’’. Demanda, goce, e inconsciente son 3 conceptos fundamentales para el
psicoanálisis.
Toda la primera parte hace una analogía entre ciencia y medicina, y de qué se le demanda
al médico. ¿Qué se le demanda al médico cuando ve a un paciente? como la demanda va
cambiando. Pero sobre todo plantea la demanda del paciente hacia al médico, y esto nos
convoca a nosotros, que demanda el paciente cuando viene a consulta. Lacan hay un
párrafo, dice que no necesariamente hay una literalidad en la demanda, en el sentido que
no es realmente lo que se pide es lo que quiere ese paciente.
Poder escuchar detrás de lo que dice el paciente. ‘’Vengo porque me dicen que tengo que
venir’’, de la línea de lo que tiene que hacer, lo primero formulado. Que no necesariamente
es la demanda inconsciente, de lo que dice y lo que está en juego porque Lacan va a decir
que hay una demanda en juego, no necesariamente lo que uno dice es lo que uno quiere. El
deseo no es aprehensible con el lenguaje. ‘’Hay una falla entre la demanda y el deseo’’
Viene a veces a demandarnos que lo autentifique como enfermos, para demandarlos que
nos preserve en la enfermedad. Tenemos que empezar a escuchar lo que dice el paciente.
Hay una falla estructural entre el deseo y la demanda. Puede pasar que en el consultorio
venga un paciente que no necesariamente quiere ser curado.
Ejemplo de una paciente de Inés: Hay que leer el detrás de eso que dice. ‘¿Y si haces esto y
si haces lo otro? No, va a venir a confirmar que no puede.
La demanda va a tener 2 pisos: lo que se dice y la posición del sujeto con eso que se
dice. Enunciado y enunciación.
Lacan va a hablar de la falla epistémica somática y ese cuerpo. Va a comenzar a hablar
del goce. La falla epistémica somática quiere decir que hay algo que no se puede
representar del todo en el cuerpo, el cuerpo puede ser una construcción yoica, no se puede
terminar de nombrar, de decir. El significante no puede terminar de nombrar al deseo, algo
falta ahí, con el cuerpo pasa lo mismo. El cuerpo está hecho para gozar, para gozar de sí
mismo. Y es en el cuerpo dónde se ubica el goce. Y por qué estamos hablando del goce?
Tanto el goce como el deseo son dimensiones éticas del Psicoanálisis, la posición del sujeto
en torno a su síntoma,al deseo y al goce. ¿Cómo goza ese sujeto con ese cuerpo? En el
texto, va a hablar de la barrera del placer, del placer como una barrera del goce ¿Por qué?
Cómo sí recorta el goce ¿Por qué? El placer es una reducción de la excitación, de la
satisfacción y el goce es un exceso, es una mayor excitación, tensión, sufrimiento, dolor.
¿Por qué un sujeto quiere sufrir, por qué el sujeto va a estar abrazado a su síntoma y no
quiere ir a consultar? Porque hay un goce en juego. Hay goce en el nivel en dónde empieza
a aparecer el dolor. Y es solo a ese nivel de dolor que puede experimentarse toda una
tensión del organismo que de otro modo permanece velado. El goce en el sentido en que el
cuerpo experimenta es siempre del orden de la tensión, del forzamiento, incluso de la
hazaña, hay goce en el nivel en dónde empieza a aparecer el dolor, y es solo en ese nivel
del dolor que puede experimentarse toda una visión del organismo que de otro modo
aparecería velado. Nos interesa a nosotros porque habrá que ver cual es la relación del
sujeto con su propio goce, y la elección es del sujeto con su goce con que hacer con ese
goce, con ese modo de gozar. En el Hombre de las Ratas tiene que ver con la pulsión anal.
En este espacio del deseo en dónde se… va a vincular en este texto, al icc extremadamente
particularizado y hay un deseo porque hay Inconsciente, un lenguaje que escapa al sujeto
en su estructur ay en sus efectos. Hay siempre a nivel del lenguaje algo que está más allla
dela conciencia y es ahí donde puede situarse la función del deseo. La relación con
Inconsciente, vamos a ir a apautnar a que aparezca en la asociacion libre, que aparezca
algo en esa asociación del deseo, del goce en ese transcurrir significante. Una cuestión, un
poco la transmision de ese texto tiene que ver con la relación del sujeto con el lenguaje.
Para eso to ma la psicosis, como el objeto alucinado de la psicosis no tiene que ver con un
objeto que alucine al sujeto sino como efecto significante.
Después vamos a ver en la psicosis que es un significante de cadena rota en lo real.
Entonces va a dar cuenta que ustedes puede leer es un poco esa relación del sujeto con el
significante. Ahí va a hablar sobre la sobredeterminación, sobre la suspensión y la
atribución que le es distributiva. Que tiene que ver con esto.
Sobredeterminación tiene que ver con que en la cadena significante el sentido va a estar
dado de la relación con los significantes.
Suspensión, es donde se detieene la cadena significante.
Atribución. va a hablar de la distribución de los sujetos respecto a esa cadena significante.
¿Cuál es la posición del sujeto respecto a ese significante? En una frase, lo que uno
escucha. Todo esto para que nosotros desde un principio, desde que recibimos un paciente
estemos advertidos de esto para poder escuchar al paciente, no vamos a escuchar el
sentido común, lo que dice que quiere, vamos a tratar de escuchar otra cosa. En realidad, la
idea es que el paciente escuche otra cosa, por eso hay que pasar por el deseo.
Perceptum y percipiens.
perceptum: lo percibido
percipiens: sujeto que percibe
Ubicar un sujeto que percibe. Anteriormente se pensaba la alucinación como un sujeto
percibido, Lacan va a proponer otra cosa, más bien tiene que ver con que aparece un
significante en lo real. El sensorium tiene que ver con lo sensorial del cuerpo.
La idea de llevar al paciente a la verdadera demanda de análisis cuando en la demanda
está el síntoma empujando, está la fuerza pulsional empujando una demanda, una pregunta
sobre ese síntoma. Ella (Colette Soler) plantea lo importante que haya un paso que tiene
que dar el paciente ‘’pasar por la puerta’’ ‘’hacerlos entrar por la puerta’’ es cuando se puede
articular una demanda, que es una pregunta del síntoma, de que le pasa, que tiene que
estar en juego el síntoma, va a decir como algo oscuro, porque está en juego ese goce. Un
cuerpo extraño, el síntoma es algo que el sujeto todavía no está advertido, puede estar
quejándose de algo que le pasa pero todavía no entiende bien que ese síntoma tiene que
ver con ello. Entonces en el punto dónde se transforma una verdadera demanda de análisis
es cuando hay cierta pregunta por el síntoma, por ende, el paciente afectado por eso.
Pudiendo percibir cierta participación.
Clase desgrabada-Práctico 16-04
Texto:
Soler, C. ¿Cómo se analiza hoy?

La IPA va a proponer una terapia estándar en relación al tiempo,al control (la supervisión).
La IPA va a proponer una relación estándar para identificar al psicoanálisis identificando
cierto hacer, la excomunión de Lacan él va a hacer una ruptura. Va a plantear cuales son las
condiciones para que un PSA sea un psicoanálisis. Lacan plantea volver a Freud.
Hay una asimetría entre las reglas para el analizante y el analista. El analizante tiene la
regla estándar: asociación libre. Entonces ahí la pregunta es cual es la regla para el
analista? Dice que no hay. Sí va a tener su función, la función del analista es la
interpretación que tiene su condición en trasnferencia. La trasnferencia es en qué lugar es
llamado el analista, de la posición del sujeto en relación al Otro.
La interpretación tiene su base en la transferencia.
¿Cómo efectuar esa función de interpretación? No está dicho, cuantas veces, como,
cuando, en ese punto no hay una regla. Va a su discreción (del analista). Entonces va a
haber una hiancia entre el saber y el analista. Justamente en esa hiancia es dónde la IPA
quiere un poco sostener cierto estándar de cómo debería ser el análisis. Ejemplo: que las
sesiones tienen que durar 45 minutos. O que el analista debería supervisar 3 veces por
mes. Esas son demandas, intentar suplir una garantía que falta.
Sí bien no se trata de que sea estándar o no estándar, sino de que sea válido o no.
Hay algo de la falta de garantía el analista tiene que ver cómo responder. Lacan va a
modificar en efecto el tiempo de las sesiones, va a mantener el diván y va a agregar las
entrevistas preliminares.
Va a mantener el diván, tenemos el concepto de lo S, R E I. Lacan refuerza la idea del diván
para la distinción del otro imaginario del otro de la palabra, el paciente en diván está más en
relación a la palabra. A veces parece que estás hablando solo, y no está la irrupción de lo
Imaginario que más bien va a entorpecer el encuentro con la palabra. ‘El analista miró para
allá, para allá’. El imaginario hace ruido, la propuesta del diván es más bien limpiar un poco
eso, y que el sujeto se encuentre con la palabra plena.
Por otro lado, el tiempo de las sesiones. La IPA plantea un tiempo más estándar.
Entrevistas preliminares. Freud va a hablar de entrevistas de ensayo, Freud más bien
pensaba que las psicosis no era posible un tratamiento analítico, Lacan va a decir que sí.
‘’Una cuestión preliminar’’. Freud hablaba de entrevistas de ensayo, más bien era para ver
sí era posible sí ese paciente pudiera hacer un tratamiento por esto de la transferencia,
Freud pensaba que la transferencia no estaba depositada, que no era posible. Entonces las
entrevistas preliminares van a hacer el preámbulo a la entrada de análisis. Tienen el
objetivo del trabajo de la transferencia, que se instale la transferencia. Sin transferencia no
es posible el análisis.
Colette va a hablar de la entrada en análisis que tiene que ver con hacerlos entrar por la
puerta y que haya una verdadera entrada para el analizante y es preciso en efecto que algo
incurra. ¿No? Hay continuidad entre entrevistas preliminares y análisis. Va a haber
continuidad.
Una diferencia entre esa queja que pide alivio y una verdadera demanda de análisis, y para
que haya una verdadera demanda de análisis tiene que estar presente el síntoma. Que
haya algo de lo que el sujeto se quiera desembarazar. Para que el síntoma se vuelva una
verdadera demanda va a ser necesario el sujeto supuesto al saber con motivo de la
transferencia. El síntoma se va a volver analizable solamente al incluirse en la
transferencia.
Hay 3 objetivos de las entrevistas preliminares:
1.​ transferencia analitica
2.​ fijación de la transferencia
3.​ trabajo de la transferencia
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1. transferencia analitica. Se podría pensar una transferencia previa al análisis cuando el
síntoma es pensado como analizable. Una transferencia al psicoanálisis, porque el
psicoanálisis propone que hay un representante de ese síntoma, algún desciframiento,
algún saber sobre el síntoma eso diferencia de otras escuelas. El síntoma como pregunta
va a estar dirigida a un saber, ¿Que significa eso? En ese primer momento a un analista
cualquiera ¿Por qué me pasa esto? ¿Por qué me quiero morir? El SÍNTOMA va a tener un
carácter de cifrado, y de cierta representatividad. Entonces el analista va a estar reducido a
la función interprete, ‘interprete que me pasa 0. El saber no lo va a tener el analista, sino en
esta asociación libre, se va a desplegar el encuentro del sujeto con el padecimiento.
Entonces en este primer momento es a un analista cualquiera.
2. Fijación de la transferencia, ya no es un analista cualquiera, sino es a un analista en
particular, ya ese analista va a cumplir la función de sujeto supuesto saber, ese analista
puede saber lo que le pasa al paciente. Acá se puede hablar de la transferencia amorosa, o
transferencia positiva.
3. Trabajo de la transferencia. Dónde ya está en análisis, en el lugar de que trabaja, se
esfuerza por esa pregunta, esa paciente que ya llega y dice ‘quería contarte esto que me
quedé pensando de la sesión pasada’, ahí hay un paciente causado por esa pregunta de
¿qué me pasa?
Lo más importante de eso, es que el analista va a estar implicado como objeto a causando
el trabajo analítico. Podríamos decir que produce lo que es la división subjetiva. ‘Me quiero
morir’ pero ‘le temo a las enfermedades’. Ahí hay un sujeto dividido. Cada vez causando el
trabajo analítico. Un empuje de trabajo a la transferencia. No solamente la posición del
paciente va a tener que ver con la transferencia, sino también con la respuesta del
partenaire, el partenaire es el analista, partenaire del síntoma.
El síntoma está en en el saber inconsciente.

El control o supervisiones. Lo que Lacan hace ahí es un cambio muy importante en

relación al lugar y a la función de control. La IPA definía cuántas veces habría que
supervisar. El analista no se autoriza sino de sí mismo. Está a cargo del propio analista. Y
que además el psicoanálisis por lo didáctico, va a tener o depender de la idea del propio
analista.El querer va a estar del lado del analista, no se puede imponer ahí. Justamente el
querer va a tener con la proximidad de ese propio analista a su propio deseo. Sí uno está
muy inhibido con su deseo seguramente pueda seguir teniendo dificultades para seguir
estudiando psicoanálisis por ejemplo. Es una ruptura con lo institucional. Lacan propone el
PASE.
Sí hay algo que el analista no sabe qué hacer con eso, a veces eso requiere una
Supervisión. Va a funcionar como límite también del tratamiento analítico.
Práctico 23-04- Clase desgrabada

Bibliografía:
-Recordar, repetir, reelaborar
-Seminario 11

Freud va a hablar de la transferencia negativa y positiva. La positiva los sentimientos

tiernos. La negativa es hostil, erótica. La transferencia puede ser motor u obstáculo. Freud
dice ‘palanca de éxito y resistencia’, la transferencia motoriza el trabajo analítico y también
puede funcionar como obstáculo. Vamos a pensar la transferencia como repetición? Freud
va a hablar de la compulsión a la repetición. La cura va a empezar con la repetición, y la
compulsión a la repetición es una resistencia a recordar. La transferencia es una repetición
del pasado olvidado. El paciente está entregado a la compulsión a la repetición, esto se
pone en juego en el análisis. La compulsión a repetir tiene en juego la resistencia, es
importante comunicarle las resistencias al analizado para que el pueda ser cc de esa
resistencia, resistencia a recordar. Sí el sujeto no recuerda va a actuar ¿Y qué es lo que
repite o actúa? Síntomas, inhibiciones, maneras de vincularse.
Esa repetición del pasado olvidado, tiene un poder actual, porque se repiten en el presente.
La resistencia a poder hablar de relaciones con sus padres. Eso puede funcionar como
resistencia a recordar, lo que ha marcado esos vínculos, se repite, tiene poder actual, es
necesario que es importante poder registrar lo que ha tenido efecto en el sujeto en el
pasado y que tiene lugar en el presente. El mejor modo principal recurso para domeñar la
pulsión del paciente es transformarla en un motivo para recordar. Eso incide en el modo del
manejo de la transferencia. La transferencia como la palestra. Abrir la transferencia como
palestra.
Con Freud vamos a pensar la transferencia simbólica.
En el seminario 11 vamos a hablar de la transferencia real.
Evitar la compulsión de la repetición que es lo que hace que el sujeto siga por la vida
repitiendo el síntoma, para que pueda hacer otra cosa que no sea repetir. Palestra tiene que
ver con poner en palabras, una exposición de una temática, eso es una palestra. Freud dice
es casi total, por la asociación libre,e l analista va a ser causa.
Transferencia cómo palestra.
En la transferencia, los síntomas de la enfermedad que no está en trasnferencia va a
tener un nuevo significado transferencial, el síntoma analítico ¿Que es eso que me
pasa? La transferencia crea su reino intermedio entre la vida y la enfermedad. El sujeto iba
repitiendo por la vida, hasta que eso se convierte en motivo de consulta, se le supone un
saber a algún analista. Una enfermedad artificial asequible a nuestra intervención. La
transferencia tierna va a funcionar como motor. Motorizado el trabajo de la transferencia , la
transferencia del saber, saber sobre su síntoma.
El analista va a estar como causa, y vamos a ver que el inconsciente se piensa como
versátil?.
La APERTURA del cierre del icc tiene que ver con la apertura de la transferencia, porque
está la posibilidad de que aparezca una significante inconsciente. Como si todo lo que por
un instante aparece estuviera destinado a volver a cerrarse, a desaparecer, a escabullirse.
En el Seminario 11, Inconsciente en lo profundo, un mapa de significantes, el icc tiene
que ver con lo que no es consciente, va a hablar de la causa del icc, cómo una causa
perdida. Esto tiene que ver con la castración, hay algo ahí que no se sabe, el analista, va a
ser testigo de esa pérdida. A la vez algún significante icc puede aparecer. Se puede
construir. Sujeto envuelto en un ejido de significantes, es la red donde eventualmente algo
queda prendido, el sujeto queda prendido a un significante. Por otro lado, el método no va a
ser otro que el método va a ser identificar la red. La repetición en relación a los significantes
que están en juego para ese sujeto.
La mujer que se hace plantar, es un caso con el qué vamos a trabajar la transferencia.
Somos sujetos hablados, de manera casi parasitaria y que además hay algo de lo que no se
puede terminar de decir. El bebé cuando nace, el llanto es interpretado por la madre, el
Otro, le da un valor significante ‘lo que quiere es dormir’, ¿Es verdaderamente eso lo que el
bebe necesita? Algo de la necesidad está traducido en lenguaje, el lenguaje tiene ese punto
de castración, que no se puede decir todo. El analista tiene que ser consciente de esto,
acompañar eso, nosotros vamos a seguir causando la asociación libre pero hay que tener
en cuenta que no todo se puede decir. Hay algo de esa castración que es innombrable,
Freud hablaba del ombligo del sueño.
Lacan va a proponer que la presencia del analista es una manifestación del icc,no se
puede separar la presencia del analista del inconsciente. La presencia del analista
como manifestación del inconsciente, la transferencia la erótica,la hostil tiene que ver con la
realidad sexual inconsciente, la transferencia como la realidad sexual inconsciente. La
transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. La realidad del
inconsciente sexual.
La transferencia erótica es positiva pero va a estar del lado de la transferencia como
obstáculo y como resistencia, tiene que ver con la vertiente libidinal en la transferencia,
tiene que ver con el actuar, con el síntoma como repetición. Cierre del inconsciente y en
analista como objeto a como obturador, cuando el analista es obturador es cuando aparece
la presencia del analista. La presencia del analista, es inconsciente porque es lo que va a
estar como cierre del icc, está actuado y lo actuado es icc. Lo actuado es lo que el paciente
no quiere recordar, la presencia del analista es inseparable del icc.
La transferencia va a ser simbolica y real como parte de la misma trasnferencia. ¿Con
qué tiene que ver la presencia del analista? No es la presencia del analista, es lo que el
sujeto piensa que es el analista, supone el sujeto, quien está representando el analista, no
es Juan el analista. El analista va a estar como objeto a, par que lo que aparece, nosotros
vamos a encauzar, cuando aparece la presencia del analista en lav vertiente de la
trasnferencia real, la maniobra del analista va a ser la interpretación para hacer una lectura,
para llevarlo a la apertura, motorizarlo a la asociación libre.
Por ejemplo, una paciente está asociando libremente, detiene la asociación. Ella dice
¿cambio de tema? y la analista le dice ¿por qué me lo preguntas? la paciente dice ‘’Creo
que vos queres que yo siga hablando de mi mama, y yo quiero hablar de otra cosa’’. Y eso?
le pregunta la analista. ¿Por qué piensas que yo quisiera que hables de tu mama? Lo que
pasa es que yo siempre quiero hacer todo lo correcto, una nena perfecta…se despliega
toda una historia, pero que queda plasmado en la transferencia. Aparece el analista
obturador ahí, porque ella detiene el trabajo analítico porque se le impone en la
transferencia que tiene que ver con otra cosa.
Propiciar el trabajo.
La t. erótica y hostil, queda como icc, el sujeto se defiende de encontrarse con eso. La
trasnferencia va a ser resistencia, cierre de inconsciente. O sea que la transferencia, es el
medio por el cual se interrumpe la comunicación del icc, porque el inconsciente se vuelve a
cerrar, lejos de ser la transmisión de poderes, la transferencia es al contrario su cierre. El
Otro es ese Otro de la infancia, que no me escucha, o faltó porque no le importo, se pone
ne juego y ahí se puede pensar la transferencia como resistencia y cierre del icc.
LA TRANSFERENCIA COMO CAUSA: El amor, se le supone al amado. El amro de
transferencia es un amor genuino. Lacan en esta parte del texto decía que más bien que la
idea de que el amado se va a completar con un objeto que tiene el amado. Supone que el
otro tiene el objeto de amor, y es justamente dice lacan precisamente para poder seguir
ignorando que hay una falta. En el analisis esto va a tener que ver con un supuesto al
saber sobre el síntoma. Por otro lado, esta otra ‘’la puesta en acto de realidad del icc’
Clase desgrabada 30-04 Práctico

Texto: Colette Soler ‘’El acting out en la cura’’

La transferencia real quedó un poco confusa, vamos a retomar una presentación y para eso
para pensar la transferencia es importante el texto de Colette Soler, El acting out en la cura.
Antes de arrancar con el caso, voy a dar este texto para seguir dandole la vuelta a esto que
es la transferencia.
Un poco aparece en el Seminario 10 y lo retoma Colette, la asociación libre dispone al
sujeto que se ponga a trabajar, la división subjetiva. Y como veíamos la clase pasada
había algo que no se puede terminar de decir, no todo se puede decir. Hay que tenerlo
en cuenta, podríamos decir que está presente, testigos como analistas de esa pérdida, el
analista como testigo de esa pérdida. Colette va a arrancar con esto de que hay algo que no
se puede decir, lo articulamos con Freud que dice que el sujeto actúa para no recordar, hay
algo de lo que no se puede decir y hay otra cosa que sí, que podríamos decir que es la
trasnferencia en su vertiente simbólica, y después está lo actuado. Cuando el sujeto actúa
es del campo de lo simbólico, no de lo real. Lo Real está más del lado de lo pulsional y no
de lo simbólico.
¿Ustedes recuerdan el caso de la paciente que se quedó en silencio en la asociación libre y
le preguntó qué pasó ahí ‘Me parece que tenía que seguir hablando de mi mamá, y quería
hablar de otro asunto. Imagino que es lo que vos esperas, que hable de mi mamá, y ella
tiene que ver con mi historia infantil’’. Se pone en repetición en análisis con el analista,
algo de la trama infantil o de la repetición de este sujeto, pero es simbólico, primero
es actuado pero es simbólico porque tiene que ver con ser esa niña que responde a la
mamá, y también al analista. Se une nuevamente en acto con el analista con la
transferencia real. Es todo junto no es que es una o la otra, es la trasnferencia simbólica y la
trasnferencia es repetición, y en este caso esa repetición es actuada porque tiene que ver
con un entramado simbólico que sí bien está actuando, es simbólico porque es en relación a
ser esa hija perfecta, en dónde está sujetado, identificada.
La paradoja del analizante es cuando el sujeto tiene que decir aquello que es allí donde no
es, es decir, dónde es Inconsciente. En lo inconsciente no hay Yo, y el Yo es el que dice ‘Yo
soy esto y lo otro’ la instancia en dónde uno se reconoce, son identificaciones. En cambio el
Inconsciente va a mencionar algún significante en relación al sujeto. La lectura del
Inconsciente como no hay Yo, es un significante, se puede ver que hay una lectura
inconsciente por los efectos que tiene esa interpretación.
Volvamos al aggieren freudiano, tiene que ver con transferencia-resistencia, lo reprimido
que retorna en acción. El agieren freudiano es traducido como acting out. El acting out va a
tratar el texto de Freud y el Seminario XI. Vimos el acting out en el ejemplo de los sesos
frescos hacia el analista.
El agiern es la traducción del acting out, entonces vamos a pensar la trasnferencia como
resistencia, podemos pensar que lo reprimido puede volver en forma de pensamiento,el
paciente puede hablar sobre eso o puede actuar. El sujeto que puede, hablar de eso,
rememorar va a tener que ver con recordar, ponerse en el plano de lo simbólico. Da la
posibilidad que el S se vuelva a encontrar con esos significantes, ver en todo caso qué
hacer con oes, no se cambia algo del pasado sino que el S vuelve a reencontrarse con eso.
El Sujeto está actuando lo que no recuerda.
Por un lado está este eje que tiene que ver con la transferencia, que busca el
encuentro, el saber inconsciente para poder devenir sujeto, la pregunta por el
síntoma.
Lacan propone otro eje, que tiene que ver con la puesta en acto, que es la
transferencia definida como la puesta en acto inconsciente. Puesta en acto de la
realidad del Inconsciente, que es la realidad sexual, en el seminario 11 veíamos la cuestión
del deseo , la libidido, lo presenta así Lacan.Y en este punto no va a depender esta
vertiente real de la transferencia, no va a depender del sujeto supuesto al saber. La
trasnferencia como puesta en acto esa es la vertiente real y no va a depender de lo
simbólico, porque de hecho es la puesta en acto. Nosotros no vimos el concepto del
acto del analista, el acto del analista también está por fuera de lo simbólico, el pasaje
al acto, también rechazando lo simbólico. Es una puesta en acto que pertenece al
registro de la pulsión y el objeto.
Del lado del analista hay una doble causa del sujeto, una causa significante y su
causa objetal. La transferencia como puesta en acto de la realidad del inconsciente que no
es repetición, y no depende del cifrado, no hay nada para descifrar, esa transferencia actual
sin referencias al pasado, presente o futuro. Su empuje constante respecto del goce. Tiene
que ver con la vertiente de goce, de lo real, de lo que no se puede decir que está en juego a
la trasnferencia. Nosotros podemos captar algo de esa repetición del sujeto que también
tiene en juego un goce, poner a trabajar algo de eso, pero en la trasnferencia real el
analista también puede objetar. Interponer ahí en el circuito de repetición. Objetar la
transferencia, que es resistencia, el sujeto sirve repitiendo, nosotros objetamos para
que surja eso.

CASO:
 “La mujer que se hace plantar”

M. se presenta a una readmisión luego de un desacuerdo con la analista que venía

atendiéndola en el Servicio. Esta le sugiere una conclusión del tratamiento a la luz de
algunos movimientos realizados por la paciente, tales como irse a vivir con su hijo, formar
una pareja. Ante esta situación, M. desbordada pide hablar con la coordinadora para tener
una entrevista con ella. Aquí se acuerda continuar tratamiento pero con otro analista.

A la 1er entrevista la paciente llega diciendo que se siente: material descartable, que el
tratamiento que venía haciendo: le sirvió para dejar entrever cosas, pero que se sintió
manipulada, dice que la analista: se enojó porque yo insistía con que no quería salir de la
facultad. Luego cuenta algunas cuestiones referentes a su hijo de 9 años; tiene enuresis y
realiza tratamiento desde los 3 años: Se me confunden los espacios. Dice que en la
entrevista a padres le indican: “eso tiene que hablarlo en su terapia”. Al respecto, dice: Sin
terapia me quedo sin sostén. Al finalizar la entrevista dice que se siente detenida en el
tiempo, como paralizada; usada por todos, por la familia… hasta por el hijo, y que cuando
sintió esto decidió que debía volver a consultar. Intervengo diciendo que sus tiempos son
diferentes a los del Cappsi, y que no parece casual que la analista haya caído al
mismo lugar que los otros por lo que se siente usada.

Durante gran parte del tratamiento el tema puntual es su pareja y también el hijo: mi hijo
es mi pareja – mi pareja es mi hijo, son conclusiones que trae del grupo de padres. Se
nombra como madre soltera, vivió hasta los 32 años con los padres, padre que hasta esa
edad la golpeó. Comienza una relación con S. y con el impulso de éste deciden ir a vivir
juntos. Conviven un mes y de allí en más empiezan las idas y vueltas de la relación.

En una oportunidad entra al consultorio cargada con la mochila del hijo: Le digo algo de
lo cargada que está. Dice: Te vengo a usar nada más… Vengo a que me escuches y a
guardar eso (por la mochila). Le pregunto: ¿Qué guardás? Se queda dura: Me leíste el
pensamiento. Hace unos días que quiero hablar de algo, pero me da muchísima vergüenza.
Recuerda que a los 8 o 9 años el hermano más grande la agarraba, la besaba y la tocaba.
A los 11 años pasó con la hermana. Y de más grande pasó con el hermanito. De este último
refiere que ocurrió en 2 oportunidades (hace 10 años atrás, cuando el hijo de ella era bebé):
Vino de bailar borracho y decía que quería tener relaciones conmigo. No sé cómo me
acordé de eso… pensaba si era algo normal, si lo habían hecho sólo conmigo… ¿fuí
solamente yo?, si me usaban para sus arranques sexuales. Finalizo la sesión diciendo
que de alguna manera viene hablando de esto desde el primer día. (“material
descartable- todos me usan”).
 Después de cierto tiempo llega diciendo que pensó que la pareja le pegaría al hijo: como
pasaba con mi viejo. Pero aclara luego, que en realidad ella es mucho más violenta: Es la
mirada lo que dá miedo. Pregunto cuál es el punto de comparación entre su mirada y
la del padre. Dice: El odio que me tenía, porque querer no me quiere. La bronca y la ira
salen por los ojos.

La semana siguiente viene bajoneada porque se peleó con S. Se pregunta por qué
siempre le pasa lo mismo y dice que pudo ver cómo es el ciclo: 1ro cortamos, me alejo. Le
pasa algo, me acerco. Nos arreglamos, pero si yo me planto, él se enoja y se aleja.
Pregunto qué significa “me planto” porque no es la primera vez que “se planta”.
Asocia con una escena que había contado al poco tiempo de comenzado el tratamiento en
la que iba sola a un bar y jugaba a “hacerse plantar” (Se colocaba auriculares, y “hacía
como que esperaba a alguien” que la dejaba plantada). Finalizo aquí la sesión. Dice
confundida: No sé quién soy!?

En la siguiente sesión, dice: Me quedé muy mal de la última sesión. Me empecé a enojar.
Yo armé algo y vos me tiraste todo abajo. Por ahí vos te reís y pensás que yo soy un
payaso… pero realmente no termino de entender. Si estoy en un tablero, necesito
definiciones: si soy amiga, “torre”, si soy la novia, “reina”. Pregunto si piensa que con
una definición sería más fácil. Dice: Si supiera quién soy, pienso que sí (se angustia)
por lo que viene después… me sirve, porque si yo tengo el título, “tengo derecho a…”.
¿Por qué a mis hermanos no les pasa lo mismo? Dice que mucho tiempo creyó que ella
era así por la imagen familiar que tuvo, pero a la vez, que es la única que no puede
tener una pareja normal. Intervengo en este punto subrayando que ése es todo un
lugar.
Durante un tiempo el estado de ánimo de M. fue depresivo, con la amenaza siempre
latente de interrumpir el tratamiento. Habla del trabajo y la relación con los otros. Dice
que se siente invisible, que prefiere quedar afuera, ser directora que actriz, y que tiene la
sensación del “me quiero ir” permanentemente. Aquí intervengo mostrando algo de su
funcionamiento respecto a los otros, que es ella quien se sale de la escena y al
hacerlo es quien la arma. (Ser invisible- quedar afuera- la excepción- pero que al
mismo tiempo padece de que nadie la quiere, que se acercan cuando la necesitan para
algo).
Refiere haber encontrado el núcleo de su problema y es que tiene respuestas
automáticas: Me vi reflejada en todas esas definiciones que vengo buscando desde
hace mucho. Aquí trae un recuerdo: tenía 7, 8, o 9 años, estaba en la pileta con la
hermana y sintieron gritos: me escondí, pero no dejaba de mirar. Cuenta que el padre
agarró una biga y con esto le pegó a la madre: Mi viejo la golpeaba y yo afuera. Marco
como muy importante su descubrimiento de las respuestas automáticas,
poniendo en serie las escenas infantiles que hasta el momento trajo. (“me usan”-
abuso, y “quedar afuera”).
Comienza el siguiente año contando que conoció a un chico por chat. Dice que la
confunde con sus actitudes, que no puede darle una respuesta automática. Se le
apareció de sorpresa en la casa y a ella la descolocó porque no pudo decir que vino
porque necesitaba algo (es decir, que la quería usar para algo). Pero se contradice al
mismo tiempo: bueno… conmigo tiene relaciones gratis. Le digo que hasta el
momento en que accedió, estaba bien, que el problema comenzó cuando se
respondió de forma automática, que por qué no se quedaba con lo primero. Aquí
se enoja mucho, pregunta si me estoy riendo de ella, que parece que la estuviera
cargando. Se para, agarra sus cosas, amenaza con salir del consultorio. Bajo la mirada
y le digo que parece que este chico tampoco le cree al personaje que ella arma.

La vez siguiente comienza diciendo que había pensado mucho en venir, y que lo hizo
porque se dio cuenta- dice- que lo que la hizo enojar es que no me enojo con ella: De
ese enojo detecté que… me descubriste las ganas de salir corriendo; no le creo al otro
que me quiere ayudar, ahí me empiezo a enojar.“Supongo que me da miedo que alguien
se quiera acercar. Se angustia.
Después de esta entrevista, por primera vez falta, y ¡durante un mes!. Aceptó dictar
unos cursos de capacitación para el trabajo. A su regreso cuenta acerca de esta
experiencia y dice que se siente diferente (que nunca imaginó que podía estar a cargo
de un curso) y por otro lado, que está por vencer el contrato de alquiler de su casa y,
que esta vez, va ponerlo a su nombre.
A partir de aquí se establece una diferencia respecto de la modalidad de las entrevistas:
de traer armado lo que quería decir a no saber de qué hablar y hacer silencios
prolongados.
Por otro lado, le dan de alta al hijo: tuvo un examen muy largo y lo aprobó. Intento
indagar esto preguntando qué es para ella hacer terapia. Dice: Exponer las cosas
que hago, tratar de cambiar marcas arraigadas que tengo. Continúa: la limitación interna
la empiezo a corporizar: a veces se me inmoviliza hasta la lengua. Ahora siento que la
mitad de mi cuerpo lo puedo mover.
Se produce el receso por emergencia sanitaria, M. tiene mi teléfono pero no hace uso.
Al retomar las entrevistas le planteo mi decisión de dejar el Servicio. Se sorprende y
describe cómo se siente por el hecho de separarme de vos: dice que se imagina en
medio de un escenario donde es ella la protagonista, está inmóvil en el medio del
escenario que cambia. Dice que ahora entiende algo que alguna vez dije, que cuando
 una ficha se mueve, indefectiblemente las otras se tienen que mover: Sos vos la que
toma una decisión, y me veo forzada a hacerlo yo también. Se fastidia pensando que
tendría que comenzar de nuevo con otro analista. Introduzco que no necesariamente
tendría que ser así, que no tendría que ser un cambio de figuritas, también está la
posibilidad de concluir aquí. Dice que no se le había ocurrido para nada pero que lo
iba a pensar.

A la última entrevista viene con un regalo: una cajita de bombones. Se la nota triste y
nerviosa. Dice haber pensado que continuar con otro sería para volver a lo mismo de
siempre, por lo que le parecía mejor poner un punto acá.

Valeria Stranges

-EN ESTE CASO LA REPETICIÓN ESTÁ TODO EL TIEMPO.

-’LA RESPUESTA AUTOMÁTICA’ ELLA PUEDE EMPEZAR A BUSCAR ESO QUE LE

PASA, ESO QUE REPITE.

-EN ESE ASPECTO DE GOCE, TENDRÍA QUE VER CON LO REAL.

-ELLA DEJA DE IR A PARTIR DE UNA INTERVENCIÓN. ESTÁ MUY CLARO LA

INTERVENCIÓN Y EL EFECTO. LA PACIENTE NO QUIERE, SE PONE EN JUEGO ALGO
MÁS DE ESA REPETICIÓN Y AHÍ EMPIEZA A REPETIR. LA ANALISTA LE DEVUELVE
QUE QUIERE HACER ELLA. ELLA EMPIEZA A FALTAR CUANDO LA ANALISTA LE
DICE (...)

-HUBO UN MOVIMIENTO SUBJETIVO, AHÍ PODEMOS VER EL FENÓMENO ICC Y SUS

EFECTOS. LA INTERVENCIÓN DEL ANALISTA Y SUS EFECTOS. PODEMOS UBICAR 3
EFECTOS DEL SUJETO: 1. PONE A NOMBRE DE ELLA SU CASA 2. EMPIEZA A DAR
UN CURSO 3.

-MOMENTO SUBJETIVO TIENE QUE VER CON LA INTERVENCIÓN DE BAJAR LA

MIRADA, EN ESE BAJAR LA MIRADA, TIENE QUE VER CON LA (...) EN EL PLANO
REAL: EL OBJETO MIRADA. LA ANALISTA RETIRA LA MIRADA, NO CONSISTE ESA
ESCENA GOZOSA.

-LA ANALISTA PROPONE EL SUJETO DEL INCONSCIENTE, LA POSICIÓN DEL

ANALISTA SE PUEDE UBICAR EN CUALQUIER MOMENTO DEL CAOS. LO
IMPORTANTE ES RECORTAR LA INTERVENCIÓN, POR FAVOR HAGAN ESO EN EL
INFORME, RECORTEN ALGO DEL CASO CLÍNICO ‘’EL ANALISTA CUANDO BAJA LA
MIRADA PODEMOS DECIR QUE…’’ SIEMPRE ARTICULEN EL CASO CON EL TEXTO,
SÍ ESO NO ESTÁ NO APRUEBAN, NO LO VOY A APROBAR. LECTURAS DE
SIGNIFICACIÓN DEL ALUMNO

--ELLA QUEDA REPITIENDO. LA OTRA ANALISTA NO PUEDE ESCUCHAR, LA

VUELVE A PONER EN ESE LUGAR, EL ANALISTA TIENE OTRA POSICIÓN.
Clase desgrabada 07-05 PRÁCTICO
-TEXTO:

-RECORDAR , REPETIR, REELABORAR

-Seminario XI. Acting Out en la cura. El síntoma de…

Clase que viene: el diagnóstico en la Psicosis y El lugar del analista.

Agieren, acting out de Colette Soler ella hace una dif con el síntoma. El síntoma también se
repite, retorna, insiste, par que nosotros podamos hacer también la diferencia en el caso
clínico,
Acting Out: quiero hacerles una diferencia el acting out, vimos el que tiene que ver con el
agieren con Freud, con Colette Soler el out de la palabra, lo que actúa el sujeto.
El acting out del que habla lacan en seminario x, es un acting dirigido al analista. Cierta
confusión, también hay acting por fuera del análisis, pero nosotros vamos a ver que en el
seminario X él toma el caso de (...) un paciente que trae al análisis cierto significante que
tiene que ver con el plagio, que lo que escribe es un plagio de otro texto. Entonces insiste
en eso en el espacio clínico, y lo que sucede es que el analista ahí responde y corroborando
a nivel de la realidad que no es un plagio. El paciente luego va a comer sesos frescos,
Lacan lo lee como acting out, porque el analista faltó al encuentro con ese sujeto que
preguntaba, a ese intento de sujeto, que insistí a ese significante que no pudo ser
escuchado por el analista. El analista no escucha el intento del sujeto de encontrarse con el
significante sin saber que valor tiene. Podríamos decir que no hay institución subjetiva, el
analista no aloja la pregunta, para devenir sujeto hace un acting out, volver a encontrarse
con lo que no es escuchado, sesos frescos comiendoselos. Acting out dirigido al analista
(sesos frescos). Eso tiene que ver con el saber inconsciente, supone que puede devenir
sujeto. ​
El trabajo del analista es llevarlo a recordar. Cuando puede rememorar no es el pasado,
sino que es la posición del sujeto en relación a ese significante.
Diferencias del acting out con el síntoma: el acting no necesariamente, puede pasar
desapercibido, a menudo puede ser relatado por casualidad, y no necesariamente pregunta
por un sentido. La mujer que se plantaba. No le hizo preguntas, no le hizo molestia, a esa
mujer.
El síntoma es de lo que se queja, molestia, pregunta. Tiene característica de poder ser
legible para un sujeto. El acting out podemos intentar matizar algo de eso, ejemplo en el
caso de Freud, caso de Dora, un modo de sintomatizar el vínculo con el padre,el señor K,
señora K. Freud le pregunta que participación tiene ella en todo eso. Acting out en esa
queja en donde ella ahí cuidaba a los hijos del matrimonio, intenta sintomatizar en el punto
de buscar cierta participación subjetiva en eso que no puede dejar de hacer. Sintomatizar
algo en el acting.
La analista le pregunta por el significante ‘’plantar’’ y termina diciendo ‘’no sé quien soy’’ se
empieza a sintomatizar, podría empezar a hacerse una pregunta sobre eso y ahí es como
pensar la División Subjetiva, que significa eso. Un poco extrañada por eso que antes
pasaba desapercibido. El síntoma y el acting out son hechos de verdad, van a avenir al
lugar del síntoma está representado en el sujeto, la paciente que iba al bar y se sentaba
como si la plantaban, no está el sujeto ahí, está actuando casi como una marioneta. Por eso
el acting out no es interpretable. Primero buscamos implicar al sujeto para que después
pueda hacer una interpretación. Va más allá del acto del analista. El concepto de acting out
va más allá de eso.
Síntoma: formación del Incc, como el sueño, el lapsus, el chiste, que demuestran
poder ser descifrable, tener un sentido pero a diferencia con más formaciones del Icc
el síntoma tiene una diferencia, que es que está dotado por un Plus. Vehiculiza algo del
orden del deseo. El paciente que se quejaba de que era un plagiador e insistía con eso,
podríamos decir que hay algo sintomático de ese sujeto que no pudo ser alojado por el
analista. Volviendo a esta cuestión del cruce, tiene que ver con lo pulsional en juego. Este
carácter paradójico, son elementos que uno podría tener para poder recortar el caso. La
mujer que levanta la pollera con una mano y con la otra la baja, ahí podemos pensar el
sujeto dividido y el deseo. Tiene carácter de extraterritorialidad, el síntoma es un
cuerpo extraño de lo que el sujeto se viene a quejar, lo siente ajeno pero a la vez tiene
característica que es lo más propio del sujeto, es lo más propio del sujeto, lo
más…singular del sujeto. Ese modo de gozar. Al final del análisis no va a desaparecer,
pero qué hacer con ese síntoma que no sea solo un modo de sufrir. Tiene un goce en juego.
Esta característica de la extraterritorialidad que sería lo más propio del sujeto, el síntoma
con su satisfacción paradójica nos va a revelar en su división. Único modo en el cual el
sujeto logra rebelarse, porque el sujeto está en la cadena significante no es un significante.
Llamamos sujeto al efecto de división que el lenguaje produce en el ser hablante dividido
entre la determinación ICc alienada a un saber que nada sabe, y una respuesta que le
permite responsabilizarse de su condición de sujeto. La marioneta que lo hace hablar,
repitiendo, y el síntoma da la posibilidad de poder percatarse de eso que aparece y en todo
caso qué posición tomar en esa división para poder elegir y no seguir repitiendo.
La importancia del analista como partenaire del síntoma, poner a trabajar eso. Lo menos
asimilado del síntoma es el elemento pulsional, lo más extranjero, lo menos susceptible de
ser tramitado, de ser por el Yo. Es del ámbito de lo real, cuando hablamos de la
transferencia como la realidad sexual icc, hay en juego ahí el goce, es lo más difícil de
poder. A la vez lo pulsional del síntoma tiene que ver con el plus. No hay que aliviar
inmediatamente al síntoma ,hay que permitir que se despliegue, uno puede ver que…hace
una analogía a Freud, porque por un lado aviva el fuego del síntoma y por otro lado lo
apagada. El síntoma se tiene que expresar ubicarse en el sujeto, después se ve que hacer
con eso. Clínicas más TCC, tienen de querer revertir algo de eso, volver a la normalidad.
Para ser analizable el sujeto se tiene que percatarse de eso, salir de la egosintonía,
suponerle cierta causa, y romper con …que el síntoma tiene que ver con él( que se de
cuenta). Podríamos decir que romper la egosintonía tiene que ver con que ese síntoma le
haga pregunta al sujeto, tiene que ver con él, no es que ‘’él es así.’’n Que haya una
pregunta por la causa de eso, y ahí bueno Sujeto del Supuesto saber, la transferencia, etc.
El síntoma queda constituido cuando el sujeto se percata de él, que salga del estatuto
de enigma, que formule, que de paso a formularlo, que sugiere que hay cierta causa,
hay una ruptura, que participación tiene el sujeto en eso?
Clase desgrabada de Prácticos 14-05

Texto: Lombardi, Las psicosis

En la psicosis el significante está en lo real, como ese significante que no se liga a nada. En
la psicosis se puede pensar como las alucinaciones como una expresión , neologismo,
melancolía, certeza de ser un ser despreciable, la inercia dialéctica, los fenómenos de
inhibición. Este texto trabaja sobre el neologismo, como algo paradigmático.

CASO EMANUEL (PSICOSIS).

‘’frontonear’’
No se relaciona con otro término, podríamos si bien puede tener,se pueden ubicar
correctamente en una frase, el trastorno del neologismo tiene que ver con el polo metafórico
la dificultad de que el significante remite a algo. Neologismo, tiene como efecto aislamiento,
significante que no está conectado a otro significante, fuera de contexto, un significante
extraído de lo simbólico, sin significación, sin valor semántico, una especie de adoquín en
medio de la cadena. Un significante que no remite a nada. Es un significante en lo real.
Ese significante no significa nada y significa todo a la vez. La significación se da por él , y
ésto es el significante del sí mismo. ¿Qué significa frontonear? La analista le pregunta, pero
él no desliza, va a tener un peso de ruptura de significación, eso está referido al sujeto pero
no sé sabe qué significa.
Hay una diferencia con respecto a la esquizofrenia que plantea Gabriel en el texto, en la
psicosis que él va a trabajar, tiene que ver con la posibilidad de este significante en lo real,
que a diferencia de la esquizofrenia se podría decir que todos los significantes están en lo
real. La esquizofrenia es una imposibilidad de armar el cuerpo. SIgnificante en lo real que
remite al sujeto que no tiene significación,’frontonear’, la posibilidad de construir un delirio
con cierta consistencia lógica que pueda representar al sujeto. La metáfora delirante es una
metáfora que reemplaza la metáfora paterna en psicosis.
Vamos a trabajar con esa inercia dialéctica que está recortada en un signo.
Importante: el significante representa al sujeto, habla de él, lo convoca, ahora vamos a ver
cómo eso se presenta en las psicosis de manera no velada.
‘’En una cuestión preeliminar…’’vimos la relación del S con los significantes. La estructura
del sujeto, la relación con los significantes. La atribución del sujeto, el lugar del sujeto en
relación a ese significante. El significante del síntoma representa al sujeto, le es remitido,
pero en la psicosis aparece asemántico. Entonces más que un neologismo es la relación del
S con el significante, en la neurosis un síntoma un significante en juego esta en relación al
goce, que desconoce y la vez está todo lo metonímico y metafórico que permite que yo el
encuentro con ese significante, se da en el fin del tratamiento. Pero no en el neologismo.
ACTO ANALÍTICO.
-CEDer a la unica posibilidad al único sujeto que es el del paciente
-una posición de sumisión completa a la posición subjetiva del enfermo
-es necesario la división subjetiva dle analista, resignar sus significantes, su versión del Icc.
Para poder dar lugar a un único sujeto y a sus posiciones
-es cada vez no es solo una vez, el encuentro del paciente
-es la sesión d el posición del sujeto al paciente, y ese solo gesto va a actualizar la
trasnferencia. Esto es importante, que el sujeto que habla no escucha al Otro sujeto como
sujeto, sino como objeto que escucha. Y esto es necesario. Que el analista tome ese lugar
de objeto. ¿Cómo se hace? con la asociación libre. Ahí uno ve, cuando el sujeto se pone a
hablar, el analista siendo testigo de la relación de ese sujeto con su Otro en neurosis,
-encuentro con el retorno de lo real, de ese significante aislado que le retorna, que le es
referido, que no hay significación.
-Se retoma el CASO. ‘’Estoy pegado, pegado al padre.’’ Él no viene a tratar su
esquizofrenia, su motivo de consulta tiene qué ver con otra cosa, ‘’mi enf,. es la angustia y
no me deja respirar’’, ahí hay algo. No es la esquizofrenia, él dice que se repite pegado al
padre, también dice que tiene miedo a que le pase algo, no está en condiciones no
sabemos de qué. Sale a caminar, correr, se siente molesto por no poder salir afuera y no
poder frntonear. Ahí aparece el neologismo, sin ningún tipo de posibilidad de hacer un
enlace. El neurótico dice otra cosa ‘’No puedo terminar la tesis’’.
-El síntoma en la psicosis está ligado a la estructura misma, no tiene velo, sin significación,
y que no hay algo a develar. Más bien ese significante en lo Real, no hay algo a develar. En
el síntoma vamos a desccifrar al sintoma, tiene una caracteristica de desciframiento, ne
laneurosis, hay algo reprimido, algo para llevar a la CC. En la psicosis no. Es el incc a cielo
abierto (soler colette).
-Más que un desciframiento del síntoma, se trata de atender las coordenadas lógicas un
trabajo descifrado activo de construcción. Él va a retomar el asunto de la alucinación, esta
en una cuestión preeliminar. La alucinación como un efecto del sintoma o un síntoma en lo
Real, alucinación, un modo fenomenológicamente que podria ser la alucinación , el
neologismo. En ese capítulo, a diferencia de lo que se pensaba de la alucinación, de la
doctrina clásica en que Lacan se opone a eso y propone algo distinto. Doctrinas clásicas:
alucinación era una percepción sin objeto percibido. No es que falta un Objeto, la
alucinación no tiene que ver con un objeto que falta, cómo una imágen que alucina el sujeto.
Da el ejemplo de marrana, la paciente escucha marrana, eso viene después de que ella
dice ‘vengo del fiambrero’. Es un significante que remite al sujeto.
A partir de esto, va a decir Lacan que la estructura del significante determina esa atribución
subjetiva que es disruptiva. Eso está en capítulos de una función preliminar, que dicen de
eso? La ESCRITURA PROPIA del significante determina esa atribución subjetiva que es
distributiva. Es disruptiva del oyente. Esto es una relación al significante, a la función del
significante, que más bien la estructura propia del sujeto es atribución subjetiva. Es remitido,
el significante del síntoma representa al sujeto, en ese punto tiene que ver con la estructura
significante, va a valer como neurosis y psicosis vamos a ver cómo. ‘’Marrana’’ le retorna al
sujeto de otro. Tiene que ver con una característica respecto del otro. En la alucinación el
sujeto escucha de afuera, un significante que es remitido a él, lo escucha cómo si otro.
El sujeto, no va a tener otra posibilidad de efecto de significación, de ese significante qué le
es remitido. El sujeto no es otra cosa que el efecto de significación, de por sí no significa
nada. En la neurosis y en la psicosis se da de manera distinta. El significante es
asemantico, en la psicosis se presenta de forma inmediata lo asemántico. Ese significante
en lo real, pero ese valor asemantico que se da en un primer momento en la psicosis, El
significante como tal no significa nada. Posibilidad de entender el valor de significante y lo
que se logra en un fin de análisis, llega a ese significante que le es remitido al sujeto y eso
va a tener un efecto, que puede percibir que es un significante.
El significante intenta decir de ese Real. En la neurosis intenta responder en relación del
dese materno, como eso se va construyendo, es una marca que el sujeto podrá despegarse
de eso. Insistencia con esos significantes, con el ser abandonada (refiere a un ejemplo de
un caso clínico que comentó en clase). ‘’Abandonada’’ como significante no significa nada,
pero para ese sujeto tiene otro valor. El encuentro con el abandono.
Clase de práctico 28-05 desgrabada
Texto: -¿Qué lugar para el analista? Colette, Soler.
- El trabajo de la psicosis, Colette Soler.
En el trabajo de la psicosis lo que retorna no es lo reprimido. No hay nada ligado a lo
reprimido ni para interpretar, en una psicosis hay un retorno de lo real. Colette Soler plantea
el trabajo de la psicosis cómo un tratamiento del retorno de lo real, a ver qué tratamiento se
le puede dar como retorno de lo real. El paciente psicótico más bien, queda perplejo frente
al retorno de lo real. Ese retorno de lo real, un significante, toma la consistencia de un
retorno de lo real. Una deuda viviente, sí retorna el significante en lo real de la deuda
viviente, ¿Cómo puede responder el sujeto?
En la neurosis sí hay una deuda viviente se hace otra cosa, ‘’perdí 3 amigos porque nunca
le devolví plata’’, ‘’siempre le pido plata a mis amigos, tengo una deuda en el banco’’ eso
puede tener todo un pensamiento. En este caso es un retorno de lo reprimido.
En la psicosis, podríamos buscar que el paciente no es un mártir del icc, sino que sea un
paciente trabajador.
En la psicosis no hay deslizamiento simbólico. Goce excesivo. Perplejidad frente al retorno
de lo real. Empezar a construir algo en relación a eso. Reconstruir simbólicamente con su
historia (la profesora está hablando de un caso de ella en sesión de una psicosis).
La estabilidad en la psicosis es una metáfora delirante que llega a suplir la metáfora paterna
faltante. El trabajo en la psicosis es un tratamiento por lo real.
En la psicosis, más bien, el significante del Otro toma al sujeto psicótico como sujeto a
ser gozado. Lo que aparece es un exceso de goce. En la neurosis el goce está en (...),
con el falo.
El retorno de lo real, que tratamiento se puede hacer.
1.​ Por lo simbólico. La metáfora delirante, significante Ideal que viene a hacer tope con
el significante en lo real, sublimación creacionista (un tratamiento a través de la
escritura de lo simbólico, las memorias de Schreber, tratamiento del retorno de lo
real por lo simbólico).
2.​ Por lo real. Tratamiento de lo real por lo real. Las obras pictóricas (la creación de un
objeto nuevo al mundo) un valor de real hago un cuadro, es algo nuevo un objeto
real un tratamiento de lo real por lo real. Por otro lado, los pasajes al acto, el corte de
la oreja de Van Gogh. Darse un nombre.
-Texto: El trabajo de la psicosis, Colette Soler.
En la neurosis, el síntoma es una metáfora que tiene la pulsión que el significante. Es una
función edl significante que al sustituir un significante por otro engendra al nivel del
significado, un nivel de significación . Más bien la posibilidad que con dos significantes
produzca una significación.
En cambio en la psicosis, no opera la metáfora. Excepto cuando es la metáfora suplente,
metáfora delirante. Cuando está la forclusión del Nombre del Padre, esta ausente la
metáfora paterna. La metáfora es un principio de estabilización, el significante bajo el
significado, el deslizamiento en la cadena significante la metáfora permite la detención del
significado. Lo que Lacan llama el punto de capitonado (...), estabilización de significante y
significado. Sin este punto de capitonado, lo que queda es la indeterminación del
significado. Ese significante en lo real, no tiene el abrochamiento del punto de capitonado.
La metáfora paterna en la neurosis, da significación al ser viviente del sujeto ¿Que soy,
que me quieren?
En ese punto, la falta de la metáfora paterna no da la posibilidad que el sujeto cree que
puede responderse, que es ser el falo frente a… el nombre del padre operando da por
resultado la metáfora paterna. Significación fálica, de que puede llegar a ser ese sujeto. Hay
significación en la neurosis.
En la psicosis no hay significación, por eso están perplejos frente al retorno de lo real. Esa
metáfora del punto de capitonado que le da respuesta al sujeto ¿Que soy? El hijo perfecto o
el que siempre se portaba mal, después hay millones de significantes en la neurosis. El
perfecto, el que se portaba mal, el que nunca hacía la tarea, etc.
La metáfora paterna tiene el efecto de separar al sujeto no tanto de la madre como se dice,
sino de la vacilación que es inherente a la relación especular con la madre. Vacilación que
hace que el sujeto pueda oscilar entre una identificación transtivia con la misma madre y
una identificación con el objeto del deseo de la madre. Deseo de la madre, falo, niño.
Tiene que operar con la metáfora paterna que va a venir a dar esa posibilidad del sujeto, de
no quedar pegado al deseo materno caprichoso, sino qué hay un Otro deseo (que es la
identificación fálica) dónde se identifique el sujeto en la neurosis. En la psicosis eso no
funciona, por eso, el retorno de lo real.
Ejemplo con el caso de Psicosis-Pedro.

En esta oportunidad Pedro (24 años) consulta porque tiene “problemas de tensión”, “dolor en la
parte de arriba de la cabeza”. Refiere que “el año pasado vivió en un ambiente muy complicado, la
pasé re mal”. El abuelo, con quien convive –junto a su madre y su hermano, se cayó y está postrado.
“Ahora tengo momentos; en el último tiempo, en el día puedo pasar de estar muy mal a más o
menos mal”. Refiere que tiene los siguiente síntomas de manera constante: “dolor de garganta,
picazón… el ojo, me tiembla!”. También refiere “problemas para dormir: me muerdo todo”.

Se siente todo el tiempo enfermo, le cuesta ir a los médicos porque los hospitales y las agujas le
dan fobia. “Si me tienen que pinchar, me caigo automáticamente”.

Padece de alergias que trata con su “pediatra”. Dice: “Dejé de vivir”, haciendo referencia a que dejó
de ir al gimnasio o juntarse con amigos cuando hace frío y que su vida se organiza en función del
tiempo. Dice que pasa prácticamente todo el día en la cama “porque vivo enfermo”.

El dejar de vivir tiene que ver con una realidad interna del sujeto. El dejar el gimnasio, el
dejar de juntarse con los amigos tiene un valor para ese sujeto de dejar de vivir. No tiene
función de metáfora para el sujeto, tiene valor de realidad, ese dejar de ir al gimnasio tiene
valor de dejar de vivir, vive enfermo. Dice que el practicante vivió todo el día en la cama
porque estaba enfermo. El significante de dejar de vivir tiene que ver con una sensación de
algo vivido, que tiene este valor, tiene un valor que no es de metáfora.

Exceso de goce: el morderse, el no dormir.

El año pasado fue a una psicóloga en privado porque todos le decían que lo que le pasaba era
nervioso. Dice que no le sirvió, “siempre me preguntaba lo mismo: por qué pienso que me pasa lo
que me pasa, y yo no sé!!”. También en algún momento consultó un psiquiatra, que lo medicó con
tryptanol y rivotril. Actualmente no está tomando ninguna medicación.

La psicóloga pedía un desplazamiento simbólico, ese dejar de vivir no tiene un efecto, no

tiene la posibilidad metonímica, cuando se le pregunta qué le pasa ‘’No sé.’’ Ahí se puede
pensar una psicosis, ese no saber, es literal, por estructura. Esa es la lectura que uno tiene
que hacer, sí es un no sé estructural o es un no sé porque no quiere saber nada de eso
como en la neurosis. Frente a ese significante que le es referido, no hay una significación.
Ese ‘’no sé’’, no es un no sé de la psicosis. Se puede plantear este ‘’no sé’’, en relación a la
psicosis y la posición del analista, de testigo.

Los padres se separaron cuando tenía 2 años. “Nunca me dieron mucha explicación. Desde que
tengo memoria a mi viejo lo veía dos veces por semana”. Al parecer, los padres se separan porque el
padre engañaba a la madre con una empleada del negocio (roticería). Pedro queda viviendo con la
madre, el hermano (2 años menor) y los abuelos maternos. Pregunto qué recuerda de esa época.
“Muchas peleas con mi vieja. Nunca estuve cómodo, me iba todo el día. Era un desastre: mis
abuelos se gritaban todo el día”. Intenta describir la falta de espacio en la casa: el abuelo dormía
solo en una habitación, la abuela y la madre dormían juntas en una cama matrimonial; y él y su
hermano en dos camas, al lado, pero en la misma
habitación. Repite: “era un desastre, una locura, no lo vi nunca en ninguna casa. Siempre le dije a mi
mamá ¿por qué no pusiste algo para separarnos?”. Se esfuerza en explicar que la casa es muy chica
y las habitaciones aún más, por lo tanto, “no tenía espacio”.

Él dice esto de no poder separarse , no tenía espacio. No hay metáfora paterna, no hay ujn
recorte simbólico. Esa necesidad de separación se trata de otra separación.

A los 18 años, se produce el fallecimiento de la abuela- tenía diabetes, “le cortaron las dos piernas
por lo poco que escuché”. Con este acontecimiento se producen algunos movimientos espaciales
pero que no alcanzan respecto a tener un lugar. La madre se pasa a la otra habitación, el abuelo al
comedor, y el paciente y el hermano duermen en la misma habitación. “Ahí fue cuando empecé a
explotar”: “el tema de los alumnos de mi vieja –que se dedica a dar clases particulares en la casa- mi
abuelo ahí comiendo, y yo en mi pieza con mi hermano!”. Refiere que todo eso era un caos, que eran
interminables las peleas con su madre, que no lo respetaba. Dice indignado: “Con los síntomas de
congestión que tengo, desde que tengo uso de razón, ella fuma adentro. Habla por teléfono hasta
las 4 am, estoy acostado y entra a la habitación… no me deja vivir”. Pregunto si es posible poner
algún tipo de división en su habitación, ya que aún hoy eso insoportable persiste. Me dice que sí,
que ya se lo habían dicho en la otra terapia, pero que no puede porque no tiene dinero.

Cuando le pregunto cuándo empezaron los síntomas dice: “A los 20 años”. Refiere que venía mal,
pero que “terminó de explotar”. Dice que a partir de que la abuela falleció, el abuelo comenzó con
demencia y “cada vez peor”. Al mismo tiempo se agudizan los conflictos con la madre respecto a lo
que él llama su “invasión”. Por ejemplo, dice que le molestaba mucho que el teléfono de línea
estaba en su habitación, y que su madre hablaba allí hasta cualquier hora. También que la casa
estaba sucia y desordenada por los gatos y que no entendía como la madre permitía todo esto
sabiendo de sus alergias.
La madre no lo deja vivir. ‘’Dejar de vivir’’, ya parece que la madre no lo deja viir, podríamos pensar
que se va construyendo algo en relación a la madre, a lo que está en juego ahí. En el punto en que lo
que hace la madre tiene un efecto que no puede hacer otra cosa que dejar de vivir. Es algo que se ve
en la psicosis. Imposibilidad de separación. Hay una posición materna de falta de registro y que
arrastra con él.