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Una introducción

Daniel es uno de los profetas más fascinantes a comprender correctamente el desarrollo de las
y populares de la Biblia. Si bien el libro de Daniel profecías del libro. El presente estudio comienza
es el más corto de los Profetas Mayores aparte de con una mirada al contexto histórico en el que
Lamentaciones, se erige como uno de los libros ocurrieron los hechos del libro.
más importantes de la literatura del Antiguo Tes-
tamento. Los capítulos 1 al 6 contienen relatos de EL ESCENARIO HISTÓRICO
fe que inspiran a personas de todas las edades.
Muchos conocen los relatos de Daniel en el foso de El Imperio babilónico
los leones y sus tres amigos en el horno de fuego El Imperio neobabilónico había comenzado en
desde que eran niños. Los relatos brindan ejemplos el 626 a.C. cuando el cacique caldeo Nabopolasar
de fe, coraje y del poder de la oración. Los capítu- capturó Babilonia y declaró su independencia de
los 7 al 12 se componen de visiones apocalípticas Asiria. Nabopolasar hizo una alianza con los me-
(profecía predictiva) que a veces desafían incluso dos y en el 612 a.C. capturaron la capital asiria de
a los estudiantes avanzados de la Biblia. Nínive. Los asirios y sus aliados egipcios fueron
El libro de Daniel es considerado a menudo completamente derrotados en el 605 a.C. por el
como un libro controversial para personas incré- general Nabucodonosor, hijo de Nabopolasar.
dulas.1 1) Enfatiza el concepto bíblico de Dios. Daniel aparece por primera vez al comienzo
Es omnisciente, omnipotente y omnipresente. del cautiverio de Judá en Babilonia, el período
2) Establece una clara profecía predictiva; y algunas conocido como el «Exilio». Josías, el último rey
de las predicciones son contundentes, específicas «bueno», había sido muerto por los egipcios en
e inequívocas. 3) Narra eventos milagrosos sin Meguido en 609 a.C. Le sucedió su hijo Joacaz,
pedir disculpas. 4) Afirma la soberanía total de quien reinó durante tres meses y luego fue depuesto
Dios. Muchas personas hoy prefieren la ausencia por el faraón Necao de Egipto (2º R 23.30–33). El
de cualquier autoridad o un dios que pueda ser faraón reemplazó a Joacaz con su hermano Joa-
manipulado. cim (609–598 a.C.). Joacim sirvió a Necao hasta el
El libro de Daniel requiere un estudio cuida- 605 a.C., cuando Nabucodonosor derrotó Egipto y
doso. Con su énfasis en los sueños y visiones de Asiria en Carquemis. Después de esta conquista,
imágenes y criaturas inusuales, el libro a menudo Nabucodonosor puso sitio a Jerusalén y finalmente
está sujeto a extrañas interpretaciones. Debido capturó la ciudad (2º R 24.1). El sitio tuvo lugar en
a la naturaleza de las visiones, no son fáciles de el tercer año de Joacim (Dn 1.1). Este año, 605 a.C.,
entender. Afortunadamente, Daniel interpretó fue también cuando Daniel y muchos otros jóvenes
algunas de estas visiones para nosotros. En mu- fueron llevados a Babilonia para recibir entrena-
chos casos, el conocimiento del relato nos ayuda miento (1.3–6). En ese año murió Nabopolasar y
Nabucodonosor ascendió al trono.
1
Rousas John Rushdoony, Thy Kingdom Come: Studies Joacim murió misteriosamente en el 598 a.C.
in Daniel and Revelation (Venga tu reino: Estudios en Daniel y
Apocalipsis) (S. l.: Presbyterian and Reformed Publishing y fue sucedido por su hijo Joaquín (también co-
Co., 1971), 1–10. nocido como Jeconías o Conías). Gobernó duran-

1
te tres meses (598–597 a.C.) y fue depuesto por comenzó a reinar. Es probable que sea el mismo
Nabucodonosor. Fue llevado cautivo a Babilonia Nergal-sarezer, quien fue uno de los oficiales in-
con diez mil de los principales ciudadanos de Je- volucrados en el sitio de Jerusalén (Jer 39.3, 13).
rusalén (2º R 24.8–16). Joaquín fue sucedido por Después de la muerte de Neriglisar en 556 a.C., su
Sedequías (597–586 a.C.), quien se rebeló contra hijo Labasi-Merodac pudo reinar durante nueve
Nabucodonosor. El ejército del rey de Babilonia meses antes de que lo mataran en una conspiración.
vino contra Jerusalén en el año 588 a.C. Durante Nabónido, yerno de Nabucodonosor, fue el último
aproximadamente dos años sitiaron la ciudad, de los reyes neobabilónicos. No se le menciona en
destruyéndola finalmente en el 586 a.C. la Biblia; pero él y su hijo, Belsasar, gobernaban
Nabucodonosor gobernó el Imperio babilónico juntos en Babilonia cuando cayó en manos de los
durante más de cuarenta años. Después de su muer- medos y los persas bajo el mando de Ciro en el
te en el 562 a.C., Evil-merodac (Amel-Merodac) 539 a.C. (Dn 5.1, 30).
gobernó desde el 562 al 560 a.C. Según 2º Reyes Daniel se quedó en Babilonia durante el resto
25.27–30 y Jeremías 52.31–34, Evil-merodac liberó al del Imperio babilónico. Todavía vivía en Babilonia
rey Joaquín de la prisión después de treinta y seis cuando Ciro el Grande tomó la ciudad y comenzó
años y lo trató con benevolencia. Después de que el Imperio medo-persa en 539 a.C. (1.21). La última
Evil-merodac fue muerto, Neriglisar, su cuñado, visión registrada de Daniel fue «en el tercer año de
Ciro», es decir, el 536 a.C. (10.1). Daniel vivió en
LAS DEPORTACIONES A BABILONIA Babilonia por lo menos setenta años, la duración
Los babilonios deportaron al pueblo judío de total del cautiverio profetizado por Jeremías (Jer
Judá y Jerusalén en cuatro ocasiones. La primera 25.11, 12; 29.10; vea Dn 9.2).
fue en el 605 a.C., después de la Batalla de Car-
quemis. En esa batalla, Babilonia estableció su El Imperio medo-persa
dominio sobre el Creciente Fértil. Faraón Necao Los medos (medios) eran del área ahora cono-
vino de Egipto para luchar contra los babilonios cida como Azerbaiyán y el norte de Irán. Formaban
allí. Nabucodonosor derrotó a los egipcios y los una alianza con Babilonia y otras naciones para
persiguió hacia el sur a través de Judá. En Jerusa- ayudar a destruir el Imperio asirio en el 605 a.C.
lén, Nabucodonosor se enteró de la muerte de su A medida que avanzaba el reinado de Nabucodo-
padre; regresó a Babilonia para asumir el trono. El nosor, la alianza con los medos pronto llegó a su
primer grupo de cautivos judíos fue llevado junto fin. Alrededor del año 555 a.C., mientras desarro-
con Daniel y sus amigos (1.1–7). llaban su propio espíritu de conquista, los medos
La segunda deportación de judíos a Babilonia comenzaron a conquistar porciones del territorio
tuvo lugar en el año 597 a.C. Joaquín siguió el rei- babilónico.
nado de su padre, Joacim. Su reinado duró unos Los medos fueron considerados más avanzados
tres meses, cuando Nabucodonosor lo llevó a él y civilizados que los persas, y los escritores griegos
y a diez mil judíos a Babilonia (2º R 24.8–16; Jer se refirieron al conjunto como «medos» incluso
52.28). Este segundo grupo de cautivos incluía a después de los días de Ciro. Durante el reinado
Ezequiel (Ez 1.1–3). posterior de Darío I (un persa), los medos se rebe-
La tercera deportación fue en el 586 a.C., luego laron. Siguió una larga guerra civil y finalmente
de la caída de Jerusalén y la destrucción del tem- fue ganada por Darío I. Después de esa victoria, la
plo. Sedequías había sido instalado como rey en historia meda se fusiona final e indisolublemente
Jerusalén en 597 a.C., pero fue débil y vacilante. con la historia persa.
Once años después, las fuerzas babilónicas de- Ciro se convirtió en el gran líder del Imperio
vastaron totalmente Jerusalén (2º R 25.1–10). Este persa. Fue de ascendencia persa y meda. Alrede-
tercer grupo fue llevado al cautiverio babilónico, dor del 560 o 559 a.C., fue entronizado sobre el
sin embargo, Jeremías estuvo entre los que se reino de Anshan, que era un territorio adquirido,
quedaron atrás (2º R 25.11, 12, 22; Jer 39.11–14; o al menos un territorio que pagaba tributos, de
40.1–6; 52.29). Media.2 Sin embargo, poco tiempo después co-
Una cuarta deportación ocurrió en el 582 a.C.
(Jer 52.30), aparentemente en respuesta a la muerte
2
Piotr Bienkowski, «Cyrus» («Ciro»), en Dictionary
of the Ancient Near East (Diccionario del Antiguo Cercano
de Gedalías, el gobernador que Nabucodonosor Oriente), ed. Piotr Bienkowski y Alan Millard (Philadelphia:
había designado (Jer 41.1–18). University of Pennsylvania Press, 2000), 87.

2
menzó a referirse a sí mismo como el «Rey de los bernaron Siria-Palestina. Finalmente, los romanos
persas».3 Entre el 552 y 549 a.C., se hizo cargo del derrotaron a ambos grupos y tomaron el control.
reino medo.4 Desde ese momento en adelante, se Por lo tanto, nos movemos en un período de
hizo poca distinción entre los medos y los persas aproximadamente seiscientos años desde los ba-
en cuanto a su dominio. La referencia de Daniel «a bilonios hasta los medos y persas a los griegos y
los medos y a los persas», que comienza en 5.28, finalmente a los romanos. Daniel también habló
indica una referencia contemporánea, porque más de un quinto reino, el reino de Dios que nunca
adelante se les llamó «Persia y Media» (vea Est pasaría (2.44; vea 7.14, 27).
1.3, 14, 18, 19).
A medida que crecía el poder de Ciro, ciertos EL LUGAR
babilonios se hicieron amigos de él, incluso le pi- El escenario general de los eventos en el libro
dieron que rescatara su ciudad de Nabónido, su rey, de Daniel es Babilonia, un lugar esplendoroso.
a quien consideraban un usurpador del trono. Un Esta antigua ciudad imperial estaba ubicada apro-
principio religioso yacía detrás de su petición. Los ximadamente a ochenta y ocho kilómetros al sur
gobernantes babilónicos habían estado trayendo de la moderna Bagdad, Irak. Según Génesis 10.10,
varios artefactos e ídolos religiosos a Babilonia de Babilonia (o Babel) era parte del reino de Nimrod.
todos los pueblos que habían conquistado. Este También fue el sitio de la torre que llegaba al cielo
intercambio podría ayudar a explicar la eventual (Gn 11.1–9).
decisión de Ciro de ordenar el regreso de los ju- El relato secular informa que Hammurabi,
díos a Jerusalén. Después de conquistar Babilonia, el sexto rey de la primera dinastía babilónica,
ordenó el regreso de varios ídolos e instrumentos comenzó a construir esta gran ciudad durante su
de adoración a sus lugares de origen. reinado (1792–1750 a.C.). Conquistó las ciudades
En octubre de 539 a.C., Ciro rodeó la ciudad vecinas y formó un reino en el sur de Mesopotamia.
de Babilonia, sin embargo, Belsasar y muchos de Hammurabi es bien conocido por su antiguo códi-
sus principales ayudantes estaban festejando en go legal. Babilonia sirvió como estado vasallo de
la ciudadela. La ciudadela fue tomada de noche Asiria desde el siglo IX al VII a.C. Senaquerib, rey
en un ataque que casi no encontró oposición. Los de Asiria (705–681 a.C.), ordenó la destrucción de
que estaban al mando estaban más interesados​​ la ciudad de Babilonia en el 689 a.C., lo cual hizo
en la juerga que en los asuntos militares en el para que «en días venideros el sitio de la ciudad
momento del ataque. […] no fuera más recordado».5 Más adelante, su
Los forasteros hablaban de los persas como de sucesor, Esar-hadón, rescindió esta orden e hizo
origen étnico ario. La nación era una provincia de reconstruir Babilonia.
Ario (Irán moderno). Bajo el liderazgo de Ciro, los Nabopolasar, el gobernante de un pequeño es-
persas se convirtieron en el imperio más grande tado caldeo del sur, se rebeló con éxito contra Asiria
que se había conocido hasta ese momento. en el 626 a.C. y se convirtió en el rey de Babilonia.
Posteriormente, en el 612 a.C., los babilonios y sus
Los imperios griego y romano aliados derrotaron la capital asiria de Nínive, lo
El antiguo Cercano Oriente estuvo gobernado que marcó el próximo fin del Imperio asirio. El
por una sucesión de gobernantes persas durante hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor, reinó sobre
unos doscientos años. A fines del siglo IV a.C., el Imperio babilónico durante muchos años e hizo
el Imperio persa fue derrocado por los griegos de Babilonia una ciudad esplendorosa.6
bajo el mando de Alejandro Magno. Después de Menos de veinticinco años después de la muerte
la muerte de Alejandro, su reino se dividió entre de Nabucodonosor, el Imperio babilónico cayó ante
cuatro de sus generales. Dos de los reinos resultan- Ciro en el 539 a.C. Según el antiguo historiador
tes son importantes para el estudio de Daniel: los griego Heródoto, Babilonia era la ciudad más rica
ptolomeos gobernaron Egipto y los seléucidas go-

3
Norman H. Snaith, The Jews from Cyrus to Herod 5
William Sanford LaSor, «Sennacherib» («Sena-
(Los judíos de Ciro a Herodes) (New York: Abingdon Press, querib»), en The International Standard Bible Encyclopedia
s.f.), 12–13. (Enciclopedia de la Biblia de formato internacional), rev.
4
Edwin M. Yamauchi, Persia and the Bible (Persia y la ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.:
Biblia) (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1990), Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 4.394.
79–81. 6
Herodoto Historias 1.178.

3
del Imperio persa.7 Eventualmente, la ciudad fue que afirman que el libro de Daniel fue escrito en
conquistada por los griegos bajo Alejandro Magno Judea durante el reinado de Antíoco IV Epífanes
(331 a.C.) y finalmente se convirtió en parte del (175–164 a.C.).11
Imperio seléucida (312 a.C.). Los eruditos que siguen el ejemplo de Porfirio
Heródoto dijo que toda la ciudad abarcaba creen que Daniel fue escrito como una obra seu-
un área de casi 320 kilómetros cuadrados. Estaba dónima, es decir, un libro falsamente atribuido a
completamente rodeada por un muro que alcan- una figura muy conocida del pasado.12 Creen que
zaba una altura de hasta 106 metros, con una base fue escrito durante la revuelta de los macabeos
de 26 metros.8 Si bien Heródoto podría haber para alentar a los judíos en su lucha contra An-
exagerado el tamaño de la antigua Babilonia y el tíoco IV. Por lo tanto, Daniel estaba siendo usado
número de sus puertas, la ciudad seguía siendo como ejemplo de un judío fiel que venció a los
impresionante con sus fuertes muros exteriores gobernantes impíos. Además, lo que se presenta
e interiores, altas torres y hermosas puertas. Es- como profecía predictiva es en realidad «profecía
taba hecho principalmente de ladrillos de barro, después del hecho» (vaticinium ex eventu).13 En otras
cementados con asfalto (vea Gn 11.3). El barro se palabras, las profecías se expresaron en lenguaje
obtenía de la cuenca de inundación del Éufrates, para que pareciera que eran predicciones cuando
y la «zanja» resultante formaba el foso alrededor en realidad no lo eran.
de la ciudad. El mismo Nabucodonosor construyó Se tiene que rechazar una fecha tardía para el
«Nueva Babilonia» en la orilla oeste del río. libro de Daniel por varias razones. Para empezar,
Babilonia era famosa por sus templos, santua- la justificación subyacente es un sesgo en contra
rios y monumentos a sus dioses. La torre escalo- de la profecía predictiva en la Biblia. Sin embargo,
nada (zigurat) construida para Merodac (Bel) fue fechar el escrito de Daniel en los días de la revuelta
la mayor de estas estructuras. de los macabeos (c. 165 a.C.) no eliminaría toda la
Los famosos Jardines Colgantes fueron conside- profecía predictiva, ya que el libro predice tanto
rados una de las siete maravillas del mundo anti- el Imperio romano como el establecimiento del
guo. Eran terrazas con árboles y demás vegetación reino de Dios (2.40–45; 7.19–22). Los romanos
construidas sobre una ladera artificial abovedada.9 no tomaron el control de Siria-Palestina hasta el
El historiador judío Josefo citó a Beroso, un escri- 63 a.C., y el reino (la iglesia) no fue establecido
tor babilónico, diciendo que Nabucodonosor los hasta aproximadamente el 30 d.C.
construyó para su reina, Amytis, para recordarle Además, los gobernantes paganos descritos en
las verdes laderas de su patria meda.10 el libro no siempre fueron antagónicos con Daniel,
como lo fue Antíoco IV con los judíos. En varios
LA FECHA DE ESCRITURA casos, premiaron al profeta y alabaron a su Dios
(2.46–49; 3.28–30; 4.1–3, 34–37; 5.29; 6.19–28). Si bien
La fecha tardía Daniel fue sin duda un ejemplo de fidelidad para
Algunos eruditos modernos han tratado de los judíos, nada en el libro lo conecta directamente
ubicar los escritos de Daniel muy tarde, en contras- con el período intertestamentario.
te con el contexto histórico declarado en el libro.
Muchos de ellos han dudado de la capacidad del La fecha temprana
profeta para predecir eventos mucho antes de que El libro de Daniel probablemente se completó
sucedieran. Tal escepticismo se remonta a Porfirio
en el siglo III d.C. Este filósofo escribió una obra
de quince volúmenes titulada Contra los cristianos. 11
Jerónimo, Commentary on Daniel (Comentario sobre
Daniel), trad. Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids, Mich.:
Si bien los volúmenes ya no están disponibles,
Baker Book House, 1958), 15; vea Edward J. Young, The
Jerónimo conservó partes del duodécimo libro Prophecy of Daniel: A Commentary (La profecía de Daniel:
un comentario) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
7
Ibíd., 1.192. Publishing Co., 1949), 317–20.
8
John McClintock y James Strong, Cyclopaedia of Bi- 12
Esta práctica era común entre los judíos durante el
blical, Theological, and Ecclesiastical Literature (Ciclopedia de período intertestamentario, lo que resultó en la colección
literatura bíblica, teológica y eclesiástica), vol. 1 (New York: de Pseudepigrapha.
Harper and Brothers, 1896), 596. Estos cálculos se basaron 13
Raymond B. Dillard y Tremper Longman III, An
en Herodoto Historias 1.178. Introduction to the Old Testament (Introducción al Antiguo
9
Diodoro Sículo Biblioteca de Historia 2.10. Testamento) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing
10
Josefo Antigüedades 10.11.1. House, 1994), 331.

4
alrededor del año 535 a.C.,14 unos años después desde los albores de la historia».19
de que el rey persa Ciro capturara la ciudad de La presencia del libro de Daniel en el canon
Babilonia. El hecho de que parte del libro se haya hebreo es evidencia de una fecha anterior. Josefo
escrito en arameo refleja el entorno babilónico sostuvo que el canon se cerró al final del reinado
en el que se escribió. El arameo era el idioma de Artajerjes I (464–424 a.C.).20 Si Josefo estaba en
internacional de los imperios asirio, babilónico y lo correcto, entonces Daniel fue incluido en los
persa (2º R 18.26; Dn 2.4; Esd 4.7). Los expertos escritos judíos antes del final del Imperio persa.
en idiomas han determinado que el arameo de Había copias de Daniel entre los Rollos del
Daniel es comparable al de Esdras y los papiros Mar Muerto, lo que sugiere que el libro fue escri-
de Elefantina, Egipto, que se remontan al siglo V to mucho antes y aceptado como Escritura.21 Los
a.C. Por otro lado, es bastante diferente del arameo judíos que vivían en Qumran a menudo citaban el
de los siglos segundo y primero a.C.15 libro, usándolo para buscar señales de la venida
El libro de Daniel también incluye algunas del Mesías.22
palabras prestadas de los persas,16 lo cual es de El hecho de que alguien le dé fecha al libro de
esperar en vista de que Daniel sirvió bajo la admi- Daniel en el período de los macabeos, etiquetán-
nistración medo-persa cerca del final de su vida. dolo como seudónimo, es socavar su autoridad
Cuando el libro se tradujo al griego en el siglo II y reclamos de inspiración. Edward J. Young dijo:
a.C., algunas de estas palabras se habían vuelto
oscuras y los traductores tuvieron que conjeturar Una cosa es publicar un romance inofensivo
bajo un seudónimo; otra cosa completamente
su significado.17 diferente es publicar bajo un seudónimo un
Daniel contiene tres palabras prestadas del libro que pretende ser una revelación de Dios
griego, sin embargo, el hecho no es argumento y que tiene que ver con la conducta de los
hombres y considerarlo como canónico. Los
para una fecha posterior. Estas palabras, que se judíos del período intertestamentario podrían
encuentran en 3.5, son todos términos musica- haber hecho lo primero; no hay evidencia de
les. Se traducen en la Reina-Valera como «arpa», que hicieran lo segundo.23
«salterio» y «zampoña». Si bien se atribuye a
Alejandro Magno la difusión de la cultura griega Con aceptar una fecha del siglo VI a.C. para la
en toda la cuenca del Mediterráneo, siglos antes composición del libro, afirmamos la integridad e
en Babilonia se utilizaron artesanos y mercenarios inspiración del libro. Las profecías dentro del libro
griegos.18 Además, los poetas y músicos griegos son consideradas genuinas y precisas.
eran famosos en todo el antiguo Cercano Oriente.
Por lo tanto, no debería sorprendernos encontrar EL AUTOR
estas palabras prestadas griegas en un documento
del siglo VI a.C. Mark Mangano concluyó acer- ¿Quién escribió el libro?
tadamente, diciendo: «Las tres palabras griegas, Gran parte del libro de Daniel está escrito en
que denotan instrumentos musicales, simplemen- primera persona. Varias veces Daniel se refirió a
te muestran el contacto cultural entre el Egeo y sí mismo como el testigo de los eventos que des-
Mesopotamia. Estos contactos pueden rastrearse cribió (7.2, 15, 28; 8.1, 15, 27; 9.2, 22; 10.2, 7; 12.5).
Afirmó haber estado presente en la corte real de
Babilonia desde el 605 al 536 a.C. (1.1–7, 21; vea
14
La última visión registrada en Daniel tiene fecha de 10.1). Muchas referencias históricas mencionadas
alrededor del año 536 a.C. (10.1).
15
Bruce K. Waltke, «The Date of Daniel» («La fecha en el libro no habrían sido conocidas por algún
de Daniel»), Bibliotheca Sacra 133 (octubre-diciembre 1976): escritor del siglo II a.C.
322–23; Gleason L. Archer, Jr., «Daniel» («Daniel»), en The
Expositor’s Bible Commentary (Comentario bíblico del exposi-
tor), vol. 7, Daniel, Minor Prophets (Daniel, Profetas menores), 19
Mark Mangano, Esther & Daniel (Ester y Daniel), The
ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, Mich.: Zondervan College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press
Publishing House, 1985), 23. Publishing Co., 2001), 140.
16
John J. Collins, A Commentary on the Book of Daniel 20
Josefo Contra Apión 1.8.
(Comentario sobre el libro de Daniel), Hermeneia (Minneapolis: 21
R. K. Harrison, «Daniel, Book of» («Daniel, El libro
Augsburg Fortress, 1993), 18. de»), en The International Standard Bible Encyclopedia, rev.
17
Waltke, 324. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
18
Stephen R. Miller, Daniel, New American Commen- Eerdmans Publishing Co., 1979), 1.861–62.
tary, vol. 18 (S.l.: Broadman & Holman Publishers, 1994), 22
Archer, 7.
29–30. 23
Young, 25.

5
 Algunos de los comentaristas que cuestio- antigüedad mítica o del exilio asirio.26
nan la fecha temprana del libro no reconocen al
profeta Daniel como el autor del libro. Típica de Otro problema se presenta al negar la autoría
estas actitudes es la nota de H. H. Rowley en la de Daniel: nos quedaríamos con dos personas de
página inicial de su obra: «Al autor desconocido las que sabemos poco o nada, pero ambas fueron
del libro de Daniel, cuya fe y visión producen una grandes figuras en la historia judía. Uno sería el
inspiración imperecedera».24 Daniel al que se refiere Ezequiel, equiparado por
No hay necesidad de examinar todas las Dios mismo al mismo nivel que Noé y Job. El otro
posiciones de los diversos comentaristas sobre sería un «Daniel» posterior que escribió el libro
la autoría; puede que sea útil ver los problemas y del que no sabemos nada. Cuando recordamos
asociados con negar la autoría al hombre Daniel la información que tenemos sobre otros profetas
que vivió en el tiempo que sostiene el libro. del Antiguo Testamento, atribuir esta profecía a
Si no es Daniel, ¿entonces quién? Hay una un autor anónimo parece extraordinario.
«ley» de la ciencia y la práctica jurídica que dice: John E. Goldingay escribió:
«nadie puede probar una negativa», es decir, no se
Independientemente de que los relatos sean
puede probar lo que no sucedió. Quienes deseen historia o ficción, las visiones, de profecía
negar la autoría de Daniel, tal como se entiende real o cuasi-profecía, escritas por Daniel o por
tradicionalmente, tienen la obligación de establecer alguien más, en el siglo sexto a.C., el segundo,
o en algún punto intermedio, el impacto es
quién escribió la obra. sorprendentemente muy pequeño en la exé-
El profeta Ezequiel reconoció a Daniel con Noé gesis del libro.27
y Job como hombres justos (Ez 14.14). Algunos
autores sostienen que el Daniel al que se refiere Esta declaración lleva al estudiante a concluir que
Ezequiel no es la misma persona. Un ejemplo es podría haber ocurrido «un fraude piadoso». Sin
S. R. Driver, quien citó a otros diciendo: «Es poco embargo, si el autor de nuestro presente libro no
natural que el profeta mencione a Daniel en tales fue Daniel, pero, para ganar aceptabilidad, asig-
términos, agrupándolo al mismo tiempo con dos nó el nombre de Daniel al escrito, el autor no fue
patriarcas de la antigüedad, si en realidad fuera veraz. El «fraude piadoso» sigue siendo fraude.
más joven».25 Por supuesto, la mención de Daniel Otras obras judías y cristianas dan testimonio
por parte de Ezequiel como conocido por su sabi- de la autoría de Daniel. Por ejemplo, Josefo habló
duría y revelador de «secretos» (Ez 28.3) coincide de un hombre históricamente significativo llamado
exactamente con las características del hombre en Daniel que vivió durante la era histórica corres-
el libro que lleva el nombre de Daniel. Sugerir que, pondiente a los eventos mencionados en el libro.28
por su edad, Daniel de la era babilónica no podía En M­ ateo 24.15 (vea Mr 13.14), ­Jesús mismo citó
contemplarse junto a Noé y Job es sugerir que era del libro (vea Dn 9.27; 11.31; 12.11) y atribuyó las
poco probable que J­ esús se hubiera transformado palabras al «profeta Daniel». No hay razón lógica
con Moisés y Elías porque vivieron en épocas di- para creer que alguien más escribió el libro y le
ferentes. La respuesta de C. F. Keil es apropiada: puso el nombre de Daniel.

En oposición directa a los informes amplia-

mente difundidos que dan testimonio de la
¿Quién fue Daniel?
veneración con que se consideraba al profeta, Nabucodonosor llevó a muchos de la nobleza
se encuentra la crítica naturalista moderna que, y a los jóvenes al cautiverio en Babilonia en el
surgiendo de la antipatía hacia los milagros de 605 a.C. para que sirvieran en su corte. Daniel
la Biblia, sostiene que el profeta nunca existió
en absoluto, pero que su vida y obra, tal como estaba en ese grupo; probablemente tenía unos
se registran en este libro, son mera invención quince años en ese momento. Es posible que haya
de un judío de la época de los macabeos, sido miembro de la familia real (1.3–6). Josefo
quien atribuyó su ficción a Daniel, derivando
el nombre de algún héroe desconocido de la
26
C. F. Keil, The Book of Daniel (El libro de Daniel), trad.
24
H. H. Rowley, Darius the Mede and the Four World Em- M. G. Easton, Biblical Commentary on the Old Testament
pires in the Book of Daniel (Darío el Medo y los cuatro Imperios (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
mundiales en el libro de Daniel) (Cardiff, Wales: University 1959), 10.
of Wales Press Board, 1935). 27
John E. Goldingay, Daniel (Daniel), Word Biblical
25
S. R. Driver, The Book of Daniel (El libro de Daniel) Commentary, vol. 30 (Dallas: Word Books, 1986), xl.
(Cambridge: University Press, 1900), xlvii. 28
Josefo Antigüedades 10.10.1—10.11.7.

6
sostuvo que Daniel y sus tres amigos eran todos Poco se sabe sobre la vida personal de Daniel.
de la familia de Sedequías.29 La Biblia no nos dice los nombres de sus padres, si
Daniel, cuyo nombre quiere decir «Dios es mi estaba casado o no, o si tenía hijos. Josefo podría
juez», era una persona de fe profunda y firme. En haber incluido a Daniel y sus tres amigos entre
su juventud, no se contaminaría a sí mismo (1.8). aquellos que fueron hechos eunucos cuando fue-
Cuando fue anciano, Daniel persistió en servir a ron llevados a Babilonia.32 Por otro lado, Ezequiel
Dios a pesar de las amenazas contra su vida (6.10). 14.20 podría indicar que Daniel estaba casado y
Dios bendijo a Daniel por su fe, elevándolo a tenía hijos.
grandes alturas en los reinos de Babilonia y Persia. Josefo describió a Daniel como arquitecto,
Fue un alto funcionario bajo las administraciones diciendo que construyó una torre en Ecbatana en
de Nabucodonosor, Belsasar y Darío (2.48; 5.29; Media, que estaba tan finamente terminada que
6.1–3). Sirvió como estadista, consejero de reyes siempre parecía nueva. Según se informa, los re-
y profeta de Dios. yes de Media, Persia y Partia fueron sepultados
Habiendo sido instruido en «las letras y la len- en esta torre, y siempre se asignó a un judío para
gua de los caldeos» (1.4), Daniel se había educado que fuera su cuidador.33
bastante. Cuando escribió su libro, el profeta usó Lo más probable es que Daniel murió en Babi-
tanto el hebreo como el arameo (caldeo). En sus lonia. Sin embargo, algunos historiadores asiáticos
referencias históricas, Daniel escribió en hebreo. sostienen que finalmente regresó a Judea y luego
En su diálogo con los gobernantes de los países a Persia, donde murió en la ciudad de Susa, una
de la época, escribió en arameo. de las capitales del Imperio persa.
Daniel fue contemporáneo de Jeremías y Eze-
quiel. Jeremías profetizó en Jerusalén antes del CLASIFICACIÓN
exilio en Babilonia y cuando comenzó el exilio (627–
582 a.C.). Ezequiel profetizó en Babilonia entre los Un profeta mayor
exiliados (593–571 a.C.). Daniel mismo profetizó El libro de Daniel está incluido en el canon
en la ciudad capital de Babilonia (605–536 a.C.). cristiano como uno de los Profetas Mayores, junto
Daniel tenía una gran reputación por su sabi- con Isaías, Jeremías (Lamentaciones) y Ezequiel.
duría en Babilonia. De hecho, Ezequiel —quien Esta categorización fue influenciada por la Septua-
comenzó a profetizar alrededor de una década ginta (LXX) y la Vulgata Latina. La evidencia de
después de que Daniel fuera elevado a la corte la LXX y Josefo indica que, en épocas anteriores,
real de Babilonia30— usó la sabiduría de Daniel los judíos colocaron a Daniel entre los profetas.34
como estándar (Ez 28.3). Ezequiel también inclu- Cuando J­ esús citó del libro, citó al «profeta Daniel»
yó referencias a la justicia de Daniel, colocándolo (Mt 24.15).
junto a Noé y Job (Ez 14.14, 20). Si bien hay alguna
variación en la ortografía del nombre de Dan’el, es Uno de «los Escritos»
interesante que Ezequiel lo describiera. Algunos El libro de Daniel, sin embargo, no se clasifica
eruditos modernos han sostenido que Ezequiel se entre los Profetas en la Biblia hebrea de hoy; en
refería a un antiguo pagano llamado Dan‘el, que es cambio, es colocado entre «los Escritos» (Kethu-
descrito en El cuento de Aqhat. Sin embargo, como bim). Puede que existan varias razones para la
dijo Leon Wood: «Es impensable que Ezequiel hu- reubicación del libro: 1) La escritura de Daniel
biera comparado a un personaje pagano adorador es diferente de lo que se encuentra típicamente
de Baal con los dos fieles históricos, Noé y Job, en los Profetas. La primera parte del libro es una
especialmente en cuanto a la justicia».31
con el Daniel de Ezequiel»), Vetus Testamentum 29, no. 2
29
Ibíd., 10.10.1. (Abril de 1979): 152–61; «Reading and Interpreting the
30
Daniel fue llevado a Babilonia en el año 605 a.C. y Aqht Text» («Lectura e interpretación del texto Aqht»),
fue elevado por Nabucodonosor «en el segundo año del Vetus Testamentum 34, no. 1 (enero de 1984): 78–82.
reinado de Nabucodonosor» (2.1, 48). Ezequiel comenzó 32
Josefo Antigüedades 10.10.1. Vea comentarios sobre
su ministerio unos diez años después, en 593 a.C. 1.3.
31
Leon Wood, A Commentary on Daniel (Comentario 33
Ibíd., 10.11.7.
sobre Daniel) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing 34
George L. Robinson y R. K. Harrison, «Canon of the
House, 1973), 16, n. 2. Para más estudio, vea Harold H. P. OT» («Canon del A. T.»), en The International Standard Bible
Dressler, «The Identification of the Ugaritic Dnil with the Encyclopedia (Enciclopedia de la Biblia de Estándar Internacio-
Daniel of Ezekiel» («La identificación del ugarítico Dnil nal), 1:598; vea Josefo Contra Apión 1.8.

7
narración histórica, en lugar del estilo profético La idea que domina los escritos de Daniel es que
normal. 2) No se da ningún registro de que Dios «Dios gobierna en los asuntos de los hombres». El
haya llamado a Daniel a ser profeta, como en los tema se establece directamente o se demuestra en
casos de hombres como Isaías (Is 6.1–8) y Jeremías cada capítulo del libro.35 Esta verdad era importan-
(Jer 1.4–10). 3) Daniel normalmente se dirigió a te para los lectores de Daniel, quienes se suponía
reyes y funcionarios extranjeros, y no al pueblo eran el pueblo de Dios pero sufrían a manos de
judío. 4) Cuando el profeta habló por inspiración, aquellos que desafiaban a Dios.
no usó la fórmula común «así dice Jehová». 5) El El tema constituye un mensaje de consuelo para
libro podría haber sido movido intencionalmen- los perseguidos. Independientemente de nuestro
te por rabinos posteriores para contrarrestar las sufrimiento, de cómo veamos la desgracia pre-
apelaciones cristianas a las predicciones sobre el sente, Dios tiene el control. Esta verdad sería una
tiempo de la venida de Cristo. Judíos que negaban gran fuente de fe durante tiempos de tribulación.
que ­Jesús de Nazaret (o cualquier otra persona Es el mensaje de ­Jesús a las iglesias en el libro de
de esos días) podría ser el Mesías obviamente no Apocalipsis, y es el mensaje de Daniel.
estaban preparados para aceptar el tiempo seña-
lado en Daniel. ESTILO
Daniel es un libro de profecía. La profecía es,
PROPÓSITO Y TEMA ante todo, hablar en nombre de Dios. La palabra
Contrariamente a todas sus expectativas, el hebrea que se traduce con más frecuencia como
pueblo escogido de Dios había sido arrancado de «profeta» (ayIbDn, nabi’) quiere decir literalmente
la Tierra Prometida y transportado al cautiverio «portavoz».36 El equivalente griego (profh÷ t hß,
babilónico, y es lo que debía haberse esperado. prophētēs) indica alguien que «habla por» otro.
Moisés prometió el cautiverio en Babilonia (Dt Por lo tanto, un profeta, aunque a menudo incluye
28.15, 32, 36, 37, 49–52, 64). También fue anuncia- elementos predictivos de eventos futuros en sus
do por los profetas (Is 39.5–7; Jer 25.11, 12; 29.10; «dichos», estaba más involucrado con su propósito
32.26–32). La ira de Dios había sido provocada principal de declarar un mensaje de Dios. Alguien
por reyes malvados de Judá como Manasés (2º R ha dicho que un profeta era «más un anunciador
21.1–18) y Joacim (Jer 36.23–31). El pueblo, que que un vaticinador».
siguió el camino de sus líderes corruptos (vea El estilo del libro puede dividirse claramente
2o Cr 36.16), pasaría setenta años en el exilio (Jer en dos categorías: narración histórica (caps. 1—6)
25.11, 12; 29.10). y apocalíptica (caps. 7—12).
En vista de que el templo de Jerusalén había sido
destruido y el pueblo elegido había sido llevado, su Narración histórica
Dios había sido completamente desacreditado entre Las relatos que se encuentran en los capítulos
las naciones. Por todas las apariencias externas, los 1 al 6 se parecen más a las narraciones de José y
dioses de los babilonios eran más poderosos que al libro de Ester. Comparten temas comunes como
el Señor. Parecía que no tenía poder para liberar la vida de un israelita/judío fuera de la tierra de
a Su pueblo. Palestina bajo dominio extranjero. Daniel, como
La verdad era que Dios estaba usando a esas José, interpreta sueños y asciende al poder en una
personas extranjeras y a sus dioses falsos para corte extranjera.
castigar a Su propio pueblo por sus pecados. En Se dan dos tipos de eventos en los capítulos 1
Jeremías 25.9, el Señor se refirió a Nabucodonosor,
rey de Babilonia, como «mi siervo». Además, Ciro, 35
El Señor es el «Dios de dioses, y Señor de los reyes»
rey de Persia, es llamado «su ungido» (Is 45.1). (2.47), «Dios del cielo» (2.18, 37, 44), «Rey del cielo» (4.37),
El propósito del libro es doble. Primero, fue «Señor del cielo» (5.23) y «Altísimo» (4.17, 25, 32, 34). Él
escrito para convencer a los judíos fieles de que es soberano sobre los reinos del mundo (2.21, 37, 38, 44,
47; 3.17, 18; 4.3, 17, 25, 32, 34, 35; 5.21; 6.26). Dios triunfa
Dios no los había olvidado y que serían restaurados
sobre el mal, trayendo justicia a Sus siervos fieles (1.8–20;
en Jerusalén. Segundo, mostraría a las naciones 2.17–19, 27, 28, 48, 49; 3.12, 16–18, 26–30; 5.16–18, 29; 6.7–12,
paganas que Di­os es verdaderamente soberano: 19–27; 7.11, 26, 27; 8.25; 9.27).
«El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y
36
Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs,
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Léxico
pone reyes; da la sabiduría a los sabios, y la ciencia hebreo-inglés del Antiguo Testamento) (Oxford: Clarendon
a los entendidos» (2.21). Press, 1972), 611–12.

8
al 6: conflicto y concurso. Los capítulos 3 y 6 son por los enemigos de los lectores que se tenían en
relatos de conflictos judiciales. Cuando la fe de los mente. Si bien esa razón es aceptable en parte,
tres amigos de Daniel entra en conflicto con el edicto seguramente existe un propósito más significativo
de Nabucodonosor de «postrarse y adorar» (3.5), para usar símbolos. Los símbolos se utilizaban
son arrojados al horno de fuego. Cuando la fe de debido a la naturaleza futurista de las profecías.
Daniel entra en conflicto con «las leyes de Media El tema era tan ajeno a la realidad presente de los
y de Persia» (6.8), es arrojado al foso de los leones. lectores que el simbolismo era esencial para la ex-
Los capítulos 1, 2, 4 y 5 son relatos de concurso. plicación. Para citar (fuera de contexto) al apóstol
Daniel y sus tres amigos «ganan» el concurso de ­Pablo, «Cosas que ojo no vio, ni oído oyó», esto es,
la dieta (1.15), y son hallados «diez veces» más aquellas cosas que el escritor estaba describiendo
sabios que sus compañeros (1.20). En los capítulos (1ª Co 2.9).
2, 4 y 5, Daniel es el único capaz de interpretar los El uso de simbolismo es lo que hace que la
sueños del rey (2.27, 28; 4.7, 8) o leer la misteriosa literatura apocalíptica sea fascinante para tantos.
escritura en la pared (5.15, 17). Después de que ¿Qué significan los símbolos? Un símbolo a me-
Daniel gana estos concursos, es recompensado nudo tiene diferentes significados, dependiendo
(2.48; 5.29). de los distintos contextos en los que se encuentra.
A menudo, el autor que usa el símbolo nos dice lo
Apocalíptico que significa (vea 2.36–45). No debemos tratar de
El estilo de los capítulos 7 al 12 es apocalíp- hacer que un símbolo se ajuste a un significado
tico. El término proviene de la palabra griega específico fuera del contexto en el que se encuentra.
aj p okalu÷ ptw (apokaluptō), un verbo que quiere Tampoco debemos decir que un símbolo tiene que
decir «descubrir» o «revelar». Su traducción significar siempre lo mismo.
contemporánea da como resultado la palabra Muchas de las descripciones de la literatura
«revelación». Gran parte del estilo del libro de apocalíptica de la Biblia no han de analizarse pa-
Daniel también la vemos en Apocalipsis. Ambos labra por palabra; su intención es dar impresiones
libros apocalípticos fueron escritos en tiempos generales. Por ejemplo, la imagen del Anciano de
de angustia: Apocalipsis fue escrito durante una días sentado en un trono en lo alto, con Su vestidura
gran persecución de los cristianos por parte de los blanca como la nieve y el cabello de Su cabeza como
romanos; Daniel fue escrito durante un período lana pura y su trono ardiendo con fuego y ruedas
de exilio en Babilonia para los judíos. Si bien los de fuego ardiente todo alrededor y un río de fuego
detalles en este tipo de escrito pueden ser confu- fluyendo y miles y millones de personas alabando
sos, el mensaje general es de esperanza para el Su nombre, tenía la intención de evocar alabanza
pueblo de Dios. y adoración (7.9–14). Las imágenes apocalípticas
Nada inherente en la palabra «apocalíptico» en Daniel y Apocalipsis son principalmente para
exige que se refiera al «fin» o a «eventos finales», recalcarnos el poder y la majestad de Dios. Puede
sin embargo, ha adquirido esa connotación en la que no entendamos todo lo que leemos en estos
mente de muchos (y puede que la mayoría) que libros, sin embargo, es útil estudiarlos.
usan el término. Si bien la conexión de la literatura
apocalíptica con el fin del mundo es un concepto OTRAS CARACTERÍSTICAS
erróneo, este tipo de literatura ciertamente es di- El libro de Daniel describe eventos históricos
ferente de otra literatura profética. A menudo, la que comienzan con la primera conquista de Jeru-
literatura profética constituía el mensaje escrito de salén por parte de Nabucodonosor en el 605 a.C.
lo dicho previamente por el profeta. En cambio, y terminan en el tercer año de Ciro en el 536 a.C.
la literatura apocalíptica es escrita, no hablada. Las profecías del libro abarcan el tiempo desde los
Característicamente, tal escritura es diferente de días de Daniel hasta el futuro establecimiento del
otras profecías en tres formas: 1) La literatura apo- reino de Dios, la iglesia.
calíptica trata extensamente con la predicción de El libro puede dividirse en dos grandes seccio-
eventos futuros; 2) está llena de sueños y visiones; nes. La primera (caps. 1—6) incluye narraciones
y 3) utiliza símbolos, incluidos símbolos del cuerpo que ilustran el gobierno soberano de Dios. En
humano, animales, números y colores. esta sección, Dios estaba hablando por medio de
Se dice que el uso extensivo de símbolos en esta incidentes históricos que involucraban a Daniel
literatura protegía el mensaje de ser descubierto y a sus tres amigos. Daniel a menudo interpretó

9
sueños y otras señales. Esta sección está escrita establecer el tiempo de las visiones. James E. Smith
principalmente en tercera persona. La introducción ofreció una cronología de los eventos del libro:38
está escrita en hebreo (1.1—2.4a), mientras que el
resto está en arameo (2.4b—6.28). A. El reinado de Nabucodonosor (605–
La segunda división (caps. 7—12) contiene 562 a.C.)
profecías que ilustran el gobierno soberano de 1. Capítulo 1: Daniel es ascendido al
Dios. Los tres amigos de Daniel no aparecen en esta poder (604 a.C.)
sección. Daniel ofreció oraciones a Dios, y Dios le 2. Capítulo 2: El sueño de la imagen
habló por medio de visiones; estas visiones a me- (602 a.C.)
nudo fueron interpretadas por ángeles. La sección 3. Capítulo 3: El episodio del horno de
está escrita principalmente en primera persona. El fuego ardiendo (¿600 a.C.?)
comienzo está escrito en arameo (7.1–28), mientras 4. Capítulo 4: El sueño del árbol
que el resto está en hebreo (8.1—12.13).37 (¿570 a.C.?)
A continuación se presenta un resumen del
B. El reinado de Nabónido/Belsasar (556–
uso de estos dos lenguajes:
539 a.C.)
1. Capítulo 7: Visión de las cuatro bestias
Daniel 1.1—2.4a está escrito en hebreo.
(c. 553 a.C.)
Daniel 2.4b—7.28 está escrito en arameo.
2. Capítulo 8: Visión del carnero y el
Daniel 8.1—12.13 está escrito en hebreo.
macho cabrío (c. 551 a.C.)
3. Capítulo 5: La escritura en la pared
¿Por qué el libro está escrito en dos idiomas? Una
(539 a.C.)
razón sugerida por muchos es que el libro está
escrito para judíos y gentiles. La porción hebrea C. El reinado de Ciro/Darío (539–530 a.C.)
atraería la atención de los judíos, mientras que la 1. Capítulo 9: Visión de las setenta se-
porción aramea atraería la atención de los gentiles. manas (538 a.C.)
La estructura del libro no es cronológica, lo 2. Capítulo 6: El foso de los leones
cual hace que sea difícil categorizar el contenido (537 a.C.)
del libro. Las visiones en los últimos seis capítulos 3. Capítulos 10—12: La explicación de
ocurrieron casi dentro del marco de tiempo de los la visión final (536 a.C.)
primeros seis capítulos. Los reyes mencionados en
los últimos capítulos son nombrados para ayudar a APLICACIÓN
37
James E. Smith, The Major Prophets (Los profetas ma-
yores), Old Testament Survey Series (Joplin, Mo.: College El mensaje
Press, 1992), 521. El tema a lo largo de Daniel es «Dios tiene el
control». Este parece ser el mensaje de consuelo
LOS REGRESOS DESDE BABILONIA que Daniel y los fieles necesitaban en un tiempo
Cuando Ciro, rey de Persia, permitió que los de persecución, angustia y aparente derrota.
judíos regresaran a su tierra natal, se produjeron La nación judía, sus hogares, su país, habían
tres retornos. El primero fue en el 538 a.C., cuando sido destruidos. La familia judía había sido trai-
algunos de los judíos regresaron a Jerusalén bajo el cionada por personas infieles, especialmente entre
liderazgo de Zorobabel para reconstruir el templo sus líderes, y más especialmente por parte de sus
(Esd 1.1–5; 2.1, 2). Pronto comenzó la fundación líderes religiosos. Muchos de los fieles habían sido
del templo, sin embargo, el templo no fue acaba- martirizados o llevados a la esclavitud lejos de sus
do hasta el año 516 a.C. (Esd 3.8–13; 6.14–16). Un hogares. Se suponía que eran el pueblo de Dios.
segundo grupo regresó a Jerusalén en el 458 a.C. ¿Le importaba a Él? ¿Haría algo?
con Esdras el sacerdote (Esd 7.1—8.36). Éste dirigió Dios está en control. El que «hizo […] los cielos
un avivamiento muy necesario entre el pueblo y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay»
(Esd 9.1—10.44). Nehemías viajó a Jerusalén en (Ex 20.11) tiene el control. Él «gobierna el reino de
el 444 a.C. (Neh 1.1—2.20). Bajo su dirección, se
reconstruyeron los muros (Neh 3.1—7.73). Esdras 38
Adaptado de Smith, 522. Algunos colocan el capítulo
y Nehemías restauraron gran parte de la religión 9 al final. Esta diferencia depende de la identificación de
del pueblo judío (Neh 8.1—13.31). «Darío hijo de Asuero» (vea comentarios sobre 9.1).

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los hombres» (Dn 4.17). Él gobierna los tiempos escucha a cada individuo como si él o ella fuera
y las estaciones, las naciones y sus gobernantes; e el único que ora. Dios está en control.
incluso se involucra en nuestras vidas. No entendemos los pensamientos de Dios ni
En todo el mundo, en cualquier momento de Sus caminos (Is 55.8). ¡Tendemos a olvidar que
cualquier hora del día, personas humildes están Daniel recibió sus visiones y entendimiento para
orando a Dios. En medio de tantas oraciones que su consuelo! ¡Tenemos que recordar siempre que
surgen del caos y la confusión de la tierra, Dios Dios tiene el control! David Rechtin

Autores: Edward Myers, Neale Pryor y David Rechtin

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