El Códice Bruce

Notas de archivo sobre el Codex Bruce:

Este códice de manuscritos coptos, árabes y etíopes fue encontrado en

el Alto Egipto por un viajero escocés, James Bruce, alrededor de 1769. El primero
las traducciones del texto comenzaron a hacerse a mediados de 1800. Los pasajes
A continuación se basa en la traducción de Carl Schmidt republicada con
contribuciones adicionales de Violet MacDermot.

La introducción comprensiva al Códice Bruce, escrito por Violet MacDermot, es

se presenta a continuación. La Dra. MacDermot proporciona un excelente resumen de los textos y su
la introducción es lectura obligatoria para cualquiera que intente entender esta antigua colección de
Escritos gnósticos. Sugerimos leer los textos presentados aquí junto con esto.
introducción (los textos están adecuadamente vinculados dentro de la introducción).

Esta edición del Códex Bruce está agotada desde hace mucho tiempo, pero se puede encontrar en una buena investigación.
Carl Schmidt, Violet MacDermot, Los Libros de Jeu y el Texto Sin Título en el Bruce
Codex, Brill, 1978. (Porciones del libro están disponibles en formato de vista previa en Google Books.)

También tenemos copias en PDF escaneadas de las dos publicaciones originales en alemán de Carl Schmidt sobre el
completo Codex de Bruce, incluyendo el texto copto e ilustraciones (Violet MacDermot's
la traducción se basa en este trabajo):

Carl Schmidt, Escritos Gnosticismos en lengua copta del Códice Bruciano (Leipzig,
1892)

Carl Schmidt, Koptische Gnostic Schriften (Leipzig, 1905)

Textos en el Códice Bruce

Las referencias que localizan los textos en el Códice están marcadas dentro del
Introducción al Códice de Bruce, a continuación.

I. El Primer Libro de Ieou

II. El Texto Sin Título

III. Un himno gnóstico anónimo del códice Bruce

IV. Un texto gnóstico sin nombre del Códice Bruce

Introducción al Códice de Bruce

Extracto de la Introducción al Códice de Bruce en:

Violet MacDermot, Los Libros de Jeu y el Texto Sin Título en el Códice Bruce
Brill, 1978, p. ix - xxi.

Historia del Codex Bruce

Este códice, que comprende manuscritos copto, árabe y etíope, se dice que ha sido
comprado en Medinet Habu en el Alto Egipto alrededor de 1769 por el viajero escocés James Bruce.
Debemos esta información a C. G. Woide, quien hizo la primera copia de los textos gnósticos copto.
contenido en él. También los presentó por primera vez al público con un artículo sobre la versión egipcia
de la Biblia, y dio las citas bíblicas en su Apéndice a la edición del Nuevo Testamento.
Después de su muerte, su copia de los textos fue mantenida por la Clarendon Press, Oxford, bajo el número
MS. Clarendon Press d. 13. En 1848, el códice fue adquirido por la Biblioteca Bodleiana, junto
con la transcripción de Woide de los textos gnósticos. Los manuscritos gnósticos fueron catalogados bajo el
número Bruce 96.

M. G. Schwartze fue el siguiente en transcribir estos textos cuando estuvo en Inglaterra en 1848. En
comparando la copia de Woide con los originales, encontró una serie de errores, pero su muerte
desafortunadamente ocurrió antes de que su trabajo estuviera terminado. Su copia enmendada se convirtió en propiedad
de H. Petermann, cuya muerte finalmente hizo que la copia llegara a manos de A. Erman.

Mientras tanto, en 1882 E. Amelineau comenzó a trabajar en el texto. Dos preliminares

las comunicaciones aparecieron en 1882 y 1887, y en 1890 una introducción a su traducción de la
El último fue publicado en 1891.

En 1890, Erman y Hanack jugaron un papel clave en organizar que Schmidt trabajara en el
manuscrito en Oxford, con el apoyo de la Akademie der Wissenschaften de Berlín. Con el
con la ayuda de las copias realizadas por Woide y Schwartze, Schmidt pudo distinguir que había
había dos manuscritos y algunos fragmentos en un solo códice. Colocó las hojas en secuencia y
hizo un nuevo transcrito de los textos. El orden de las páginas de Schmidt fue seguido más tarde por la Bodleian
las autoridades cuando. en 1928, renovaron la numeración de las hojas. Schmidt publicó su edición del texto
con una traducción al alemán y comentario en 1892 (Bibl. 32). No hay más ediciones de la totalidad
El texto ha aparecido. En 1905, Schmidt publicó una traducción revisada (Bibl. 35). El volumen
contenía traducciones de la Pistis Sophia así como los textos del Códice Bruce, junto con
comentarios sobre ambos códices. Dos nuevas ediciones de este volumen por Till han surgido posteriormente
apareció (ver p. 321).
En 1918, se publicó en inglés una traducción del manuscrito conocido como el Texto Sin Título por F.
Lamplugh (Bibl. 23) Esto se basó en la versión francesa de Amelineau.

Un transcrito y traducción al inglés del Texto Sin Título fue realizado por C. A. Baynes en 1933
(Bibl, 9). Ella basó su trabajo en el manuscrito original, utilizando la transcripción publicada por
Schmidt y las copias de Woide y Schwartze para comparación. Su disposición de las hojas
difería de la de Schmidt, en que colocó sus cinco hojas finales al principio, El
El texto sin título fue fotografiado en este momento, y se realizaron reproducciones fotográficas de las hojas.
incluido en esta edición del texto. El otro manuscrito fue fotografiado más tarde.

Descripción del manuscrito

El Códice Bruce consistía originalmente de 78 hojas de papiro (156 páginas) de las cuales siete hojas -
en existencia cuando Woide hizo su copia - ahora están desaparecidos. Cada página, con la excepción de
dos, está inscrito en una columna, en ambos recto y verso, Hay de 27 a 34 líneas por página.
Woide observó que la condición del papiro era mala, y en el transcurso de un siglo el
el deterioro posterior del manuscrito, como lo registraron Schmidt, Baynes y Till, ha sido
considerable.

Cuando se adquirió, el códice consistía en hojas sueltas, cuyo orden original se había perdido.
Una hoja sola llevaba números, y Woide solo pudo hacer una transcripción página por página.
sin distinguir los documentos. En 1886, las autoridades de la Biblioteca Bodleiana causaron el
hojas sueltas del códice para ser encuadernadas en forma de libro. Las hojas se encuadernaron sin tener en cuenta
orden o secuencia. Muchos fueron colocados al revés y con el recto y el verso invertidos Cada
hoja, cera encerrada entre dos hojas de papel de calcar.

Se debe al trabajo de Schmidt que el códice ahora se presenta en su forma actual. El códice consiste en
de dos manuscritos independientes y algunos fragmentos. El primer manuscrito, al que Schmidt
dió el título "Los Primeros y Segundos Libros de Jeu, que constan de 47 hojas (94 páginas) de las cuales tres
faltaban hojas. El segundo, llamado "Texto Sin Título", contenía 31 hojas (62 páginas, de
cuáles cuatro faltaban. Schmidt incluyó los fragmentos (8 hojas) con el primer manuscrito.

Cada uno de los dos textos principales está escrito a mano distinta, y los dos manuscritos no presentan
relación obvia entre ellos. El primero está escrito en una mano cursiva sobre un papiro de un color pálido.
El segundo está en una escritura uncial sobre un papiro más oscuro y rojizo. No solo están los primeros y
segundos manuscritos el trabajo de diferentes escribas, pero los fragmentos están en una escritura que
difiere nuevamente de estos. Al comienzo del primer documento, Schmidt ha colocado un
frontispicio que consiste en una hoja que lleva una cruz en forma de signo ankh. Monogramas griegos
ocurren en relación con los brazos de la cruz.' Los Libros de Jeu contienen una serie de criptogramas
y diagramas gnósticos. Una hoja con un borde es colocada por Schmidt al final de los Libros de Jeu;
esto contiene los dos fragmentos mencionados arriba.

El manuscrito, reencuadernado y con sus hojas renumeradas, ahora lamentablemente se encuentra en muy mal estado.
condición. El papiro de muchas hojas está defectuoso y hay manchas oscuras opacas debido a
moho anterior. Los detalles de la condición de las hojas individuales se dan en las notas al pie sobre el
El texto copto. La escritura está tan desvanecida que es casi ilegible, incluso cuando se ve con luz ultravioleta.
luz.

El título por el cual los primeros dos textos son generalmente conocidos no aparece en el Códice de Bruce. Está
se deriva de una referencia a los 'dos Libros de Jeu' en el texto de Pistis Sophia. El contenido de
los textos presentes sugirieron a Schmidt y otros que estos tratados eran los 'Libros de Jeu',
y se originó en un entorno similar al de la Pistis Sophia. En solo un texto, el primero, está el
título preservado; esto se encuentra al final y dice "El Libro del gran Logos correspondiente a "
Misterios

Hay dos copias incompletas de las páginas de apertura del Primer Libro de Jeu. La primera copia,
después de algunas palabras iniciales, corre desde la página 1 del manuscrito hasta el pie de la página 4 donde el texto
se interrumpe (Schmidt 39.1-44.5). La segunda copia con las mismas palabras iniciales comienza en la página la
y termina en la página 4a (Schmidt 44.6-47.7). Después de una laguna, el texto comienza de nuevo en la página 5 y
se lee de manera consecutiva hasta la parte inferior de la página 34 (Schmidt 47.9-78.23). Las páginas 8-34 contienen una serie de
diagramas que llevan nombres de Jeu y numerados del 1 al 28, siendo el 13 omitido. No hay
indicación de si la serie está completa. Después de una laguna, el texto comienza de nuevo en la página 35
(Schmidt 79.7) con la quinta estrofa de un himno gnóstico, de la cual las primeras cuatro estrofas son
faltante. El himno parece terminar al pie de la página 38 (Schmidt 82.26). Después de una laguna, el texto
comienza de nuevo en la página 39 (Schmidt 83.5) y continúa consecutivamente hasta la parte inferior de la página 53 donde se
concluye con el título (Schmidt 99.5).

El texto del Segundo Libro de Jeu comienza en la página 54 (Schmidt 99.6) y continúa de manera consecutiva a
el pie de página 86 (Schmidt 138.4). Falta el final del texto. En la hoja única que
sigue, la página 87 contiene un fragmento de un himno gnóstico (Schmidt 139.1-140.14), y en la página 88
es una descripción del paso del alma (Schmidt 140.15-141.21).

El Texto Sin Título carece tanto de principio como de fin. Según la paginación de Schmidt, el texto
se ejecuta de manera consecutiva desde las páginas 1 hasta 51 (Schmidt 226.1-264.6). Las páginas 52-61 son cinco hojas de
relación incierta con el resto del texto, que Schmidt coloca al final (Schmidt 264.9-277.8).
En su edición del texto (Bibl. 9) Baynes coloca estas hojas al principio, pero por las razones
a continuación, se ha mantenido aquí el orden de página de Schmidt y Till.

Ambos textos del Códice de Bruce parecen ser compilaciones, y documentos "similares" o relacionados son
ya sea agrupados juntos o colocados uno tras otro en secuencia. Ocasionalmente, el presente
las divisiones de capítulos pueden indicar dónde termina un documento y comienza otro. Este método de
la composición da lugar a repeticiones en la narrativa y a una falta de continuidad general. Así que en
los Libros de Jeu, Capítulos 49-52 parecen ser relatos variantes de lo que ya se ha dado en
Capítulos 42 en adelante. En el Texto Sin Título, los Capítulos 6 y 10 pueden ser diferentes descripciones del mismo
fenómenos. A medida que las hojas no colocadas que forman el Capítulo 21 contienen material similar al que en
Los capítulos 1, 2, 7 y 17. y son quizás parte de una versión separada de todo el texto, parece.
apropiado para unirlos al final del tratado.

Un breve resumen del contenido de los Libros de Jeu y el Texto Sin Título se da aquí para el
la conveniencia del lector. Se ha hecho un intento de indicar los motivos más destacados en
cada capítulo, pero en muchos casos la selección es necesariamente bastante arbitraria.
Contenido

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Los Libros de Jeu Libro 1

Capítulo 1-4 Preámbulo sobre la enseñanza del Jesús vivo; diálogo entre Jesús y el
apóstoles: sobre crucificar el mundo; sobre la comprensión que salva del archon de este
aeon; sobre traer la palabra del Padre a la tierra, y sobre elevar las mentes de los hombres a
cielo; sobre la carne que es ignorancia y falta de entendimiento. (El pasaje está incompleto).

5Descripción (por Jesús) de la manera en que su Padre mueve a Jeu, el verdadero GM, para traer
emanaciones forth que llenan los tesoros de la luz; diagrama que da el “tipo” y el nombre de
Juego por el cual se llama; dos diagramas, uno que da el tipo de Juego antes de que se mueva para traer
cuarta emanación. el otro dando el tipo cuando los trae a la existencia.

6Descripción (por Jesús) de la manera en que invocó a su Padre para mover al verdadero Dios a
emanar una pequeña idea de sus tesoros; diagrama que representa su "carácter". Descripción de la
primera voz que Jeu el verdadero Dios, dio; diagrama (Jeu I) que representa el carácter y
tipo de Jeu; un segundo diagrama que encierra el nombre de Jeu.

7-3226 Diagramas (Jeu 2-28), cada uno diferente, y dando diferentes nombres de Jeu, su personaje, el
nombres de tres vigilantes y doce emanaciones (algunos diagramas están incompletos y hay
variaciones de disposición interna; Jeu 13 falta; cada diagrama viene acompañado de un
relato estereotipado de las 12 emanaciones que fueron emanadas cuando el Padre movió a Jeu.

(Lacuna)

Fragmento de un himno gnóstico: un himno de alabanza al Primer Misterio que hizo que Jeu estableciera
los 12 aeones, las 24 emanaciones, etc.

33-38 Enseñanza de Jesús a sus discípulos sobre los tesoros (falta el inicio; solo
los tesoros del 56 al 60 permanecen); los procedimientos para ingresarlos; diagramas que representan su
sellos cuyos nombres se dan; los nombres que se deben pronunciar mientras se sostienen los cifrados en la mano;
el banco de dibujos de los vigilantes, los rangos y los velos para que la puerta al tesoro pueda ser
cruzado.

39Consulta de los discípulos por qué todos estos lugares, paternidades y ellos mismos han venido a
existencia; otro relato de Jesús sobre la pequeña idea que su Padre no retiró a
sí mismo; la emanación de Jesús como primera emanación; las tres voces emitidas desde el
idea que se convirtió en todos los lugares; la emanación de las 12 emanaciones.

Instrucciones de Jesús a los discípulos de que son un rango, de que procederán con Jesús en todo.
los lugares, y que los llamarán discípulos.
40Solicitud de los discípulos para que se les diga el nombre que sirve para todos los lugares en los tesoros,
para que sean llevados de vuelta; responde Jesús que se lo dirá.

Consulta de los discípulos sobre si es el nombre del Padre de Jesús; respuesta de Cristo que lo es.
no, pero que cuando se menciona el nombre del gran poder, todos los lugares, rangos, velos y vigilantes
hack de arco dibujado. Enseñanza (por Jesús) del procedimiento para invocar el gran nombre, el diagrama,
sello y cifrado. para que los discípulos pasen al lugar del verdadero Dios que está fuera de los lugares
de su Padre; advirtiendo que el nombre no debería ser dicho continuamente.

41 Himno de alabanza pronunciado por Jesús que, con sus discípulos, había procedido hacia el 7°
tesorería; glorificaciones de su Padre, cada una terminando con la pregunta "¿Qué ahora, oh
¿Dios inaccesible?”. a lo que los discípulos responden “Amén, amén, amén” tres veces.

(El título "El gran Logos correspondiente a los Misterios" se da después del final del himno).

Los Libros de Jeu Libro 2

Capítulo 42 Enseñanza de Jesús a sus discípulos y discípulas sobre los misterios del
Tesoro de la Luz, que después de la muerte borra los pecados del alma y le permite pasar a través
todos los lugares del Dios invisible hasta alcanzar el Tesoro de la Luz.

Advertencia a los discípulos de no dar estos misterios a nadie que no sea digno de ellos, o en
intercambiar por cualquier bien de este mundo: especialmente no deben ser dados a aquellos que sirven al
72 arcontes o los 8 poderes del gran arconte, cuyo tercer poder es Taricheas, hijo de
Sabaoth, el Adamas; solo deben ser entregados a aquellos que son como los Hijos de la Luz.

Promesa de Jesús a sus discípulos de darles los misterios, pero primero los tres bautismos y
el misterio de quitar el mal de los arcontes, después la injunción espiritual:
instrucciones para aquellos que reciben estos misterios.

44 Reproche de los discípulos de que Jesús no les había dicho los misterios de los Tesoros de los
La promesa ligera de Jesús de darles los misterios de todos los lugares del Tesoro de la Luz,
y que quien los realiza no necesita otro misterio excepto el misterio del perdón de
pecados; que aquellos que han recibido todo esto pasarán por todos los lugares hasta el lugar de Jeu;
promesa de Jesús de cumplir a los discípulos en todos los misterios para que puedan ser llamados "Hijos de
el Pleroma

45Instrucciones de Jesús para realizar el bautismo en agua: ofrenda ritual de Jesús de vino y
pan en presencia de los discípulos; sellado de los discípulos con un sello.

Oración-invocación de Jesús a su Padre para que los 15 ayudantes que sirven a las 7 vírgenes de la luz
ven y bautiza a los discípulos en el agua de la vida; invocación a Zorokothora para que traiga agua
en una de las tinajas de vino como un signo: transformación del vino en agua, y bautismo de la
discípulos de Jesús, dándoles de la ofrenda y sellándolos con un sello; regocijo del
discípulos sobre su bautismo.

Instrucciones de Jesús para realizar el bautismo de fuego: ofrenda ritual de vino y pan con
incienso; sellado de los discípulos con un sello.

Oración-invocación de Jesús a su Padre para que Zorokothora Melquisedec venga y traiga el agua
del bautismo de fuego de la Virgen de la Luz, que la Virgen de la Luz bautice a los discípulos
y purifícalos: aparición de una señal en el fuego del incienso, y bautismo de los discípulos,
dándoles de la ofrenda y sellándolos con un sello; regocijo de los discípulos por su
bautismo.

47 Instrucciones de Jesús para realizar el ritual de bautismo del Espíritu Santo ofrenda de vino y
pan con incienso, sellado de los discípulos con un sello. Oración-invocación de Jesús a su Padre.
llamando los nombres del Tesoro de la Luz; aparición de un signo en la ofrenda, y
bautismo de los discípulos, dándoles de la ofrenda y sellándolos con un sello, regocijo de
los discípulos sobre su bautismo.

48Ofrenda ritual de Jesús del incienso del misterio para alejar el mal de los arcontes,
sello de los discípulos con un sello.

Oración-invocación de Jesús a su Padre para que Adamas y sus gobernantes vengan y quiten el mal
de los discípulos; el sellado de los discípulos con un sello, y el cese del mal en ellos, regocijo
de los discípulos.

Otra narración de una promesa de Jesús de dar a los discípulos las "defensas" de todos los lugares,
con sus bautismos, ofrendas, sellos, cifrados y nombres, y la manera de invocarlos en
instrucciones a los discípulos sobre la salida de sus almas;
promesa de entrada en el Tesoro de la Luz. y retirada de todos los aeones y de la
vigilantes si los discípulos han recibido el misterio del perdón de los pecados.

Otro relato de una promesa (de Jesús) a los discípulos sobre el paso de sus almas
a través de las filas. en cada una de las cuales se les daría el sello, misterio y nombre de ese rango
y pasar a su interior, llegando finalmente a Jeu, el padre del Tesoro de la Luz. Otro
relato del rango más interno como el 12º rango del 12º gran poder de las emanaciones de lo verdadero
Dios; oración-invocación al verdadero Dios para que envíe un poder de luz a los 12 discípulos, ellos teniendo
recibió el misterio del perdón de los pecados.

Otro relato de una promesa de dar a los discípulos este misterio con sus defensas y su sello.

51Enseñando Jesús que a los Hijos de la Luz es necesario recibir el misterio de la

perdón de pecados: solicitud de los discípulos para que se les dé este misterio.

52 Otra narración de la enseñanza de Jesús a sus discípulos sobre la llegada de su

alma: de cercas que se deben dar en cada uno de los 12 aeones para poder avanzar hacia arriba; diagramas
representando sellos de los cuales se dan los nombres: los nombres deben ser pronunciados mientras se sostiene un cifrado
en la mano; sellado y oración-invocación llamando a los arcontes a retirarse.

Defensas que se darán en el 13º aeón a las 24 emanaciones del Dios invisible: diagrama
representando el sello del cual se dan los nombres; oración-invocación llamando a los 24
emanaciones para retirar.

Un procedimiento similar en el 14º aeón donde está el segundo Dios invisible con tres archones de la
luz; enseñanza sobre la imposibilidad de un progreso adicional en el Tesoro de la Luz sin
habiendo recibido el misterio del perdón de los pecados; sello y cifrado, y la oración-invocación
ser hablado.

(Falta el final)

Fragmento de un himno gnóstico.

Fragmento sobre el paso del alma a través de los arcontes del camino del medio.

El Texto Sin Título

Capítulo 1 La ciudad; el Primer Padre de Todo; el lugar auto-originado: lo profundo; silencio: el

primer espacio; el primer sonido.

2Viniendo a la existencia del segundo lugar llamado demiurgo, logos, entendimiento (mente), hombre;
la columna. el supervisor; el Padre de Todo; la Cruz; la mónada; el enéada. los 12 abismos;
la imagen del Padre; los miembros incorpóreos de los cuales el Hombre vino a existir.

El Padre, el segundo demiurgo; la previsión, el creador del pleroma; las 4 puertas, 4

monadas, 24 ayudantes, 24 poderes inumerables; el supervisor. el Setheus; Aphrêdon y sus 12
los benéficos; Adán de la luz y sus 365 aeones: la regla; el Niño; el pensamiento que
surge de las profundidades.

4La profundidad (contiene) 3 la paternidad, la primera, la cubierta; la segunda (contiene) la

mesa, los logotipos: el tercero (contiene) el silencio, la fuente, los 12 benéficos, los 5 sellos.
la madre de todos; la enéada que completa una década a partir de la mónada.

La profundidad inconmensurable (que contiene) la mesa; las 3 grandezas; la filiación llamada Cristo,
Verificador, quien sella cada uno con el sello del Padre; sus 12 aspectos; las 12 fuentes; los 12
espacios que producen al Cristo. El Fruto de lo Todo.

La profundidad de Setheus; las 12 Paternidades que lo rodean, cada una con 3 aspectos, sumando 36 en total.
número; los 12 alrededor de su cabeza; el diagrama.
El hombre como pariente de los misterios; testigo de Marsanes y Nicoteo; revelación sobre
el perfecto de triple potencia.

El unigénito oculto en el Setheus; las 12 paternidades en el tipo de los 12 apóstoles,

cada uno haciendo 365 poderes en su mano derecha; los 30 poderes en su mano izquierda; el Único de
a quien vino la mónada que contiene todas las cosas; la ciudad o el hombre, coronado por mónadas; la madre-
ciudad del unigénito, de quien habló Phosilampes; la mónada que está en el Setheus
como un concepto; la palabra creativa, la mente creativa, a quien la creación reza como a Dios; bendición
del Todo al unigénito.

La chispa de luz enviada por Setheus al pleroma indivisible; el hombre de luz y verdad;
siervo del pleroma; envío de la chispa de luz a la materia de abajo. envío de Gamaliel,
Strempsuchos y Agramas como guardianes y ayudantes de aquellos que recibieron la chispa de luz.

9Las 12 fuentes y 12 paternidades en el lugar del indivisible; la corona en la que está

cada especie de vida; la corona en la que hay 365 especies, de las cuales todos los aeones reciben
diademas; la tierra portadora de dioses en medio del indivisible; la madre de todo; el dominio en el
en medio de la madre-todo; el unigénito a quien se le da la bendición; recibiendo de
El cristianismo por el unigénito.

Otra cuenta de la regla que está dentro de cada una de las 9 enéadas en las que hay 3 paternidades;
lugar imperecedero llamado la tierra santa; el abismo infinito con 12 paternidades sobre él, 30
poderes que rodean a cada uno; 365 paternidades por las cuales se dividía el año; Musanios y
Aphrêdon con sus 12 benefactores; oraciones de la madre de todas las cosas.

Agitación del pleroma; retirada de los velos, restablecimiento de los aeones por el
supervisor; la aparición del ser de triple poder en quien estaba oculto el hijo; envío por
Setheus de la palabra creativa que se convirtió en Cristo.

12Dando de rango a sus mundos por parte de la madre; colocando en ellos la chispa de luz; situando la
antepasado y 12 benéficos, con sus coronas, un sello y una fuente; una regla con 12 padres
y una filiación.

Configuración del hijo progenitor en el tipo del triple poderoso; creación de un mundo, un
aeón y una ciudad; la tierra que lleva a Dios; la corona enviada por el Padre al hijo progenitor; el
prenda enviada por la primera mónada; el velo.

13La separación de lo existente de lo no existente, como "eterno" y "materia"; colocación de velos

entre ellos: la entrega de 10 aeones a la madre; la entrega del dominio con 3 poderes, 12 poderes y
7 poderes para ella; establecimiento del antepasado en los eones de la madre de todas las cosas; dando de
poderes y glorias al antepasado; otorgamiento de un hijo y de un poder del aeón llamado
Solmistas a él.

14Creación de un aeón por el antepasado, según el mandato del Padre oculto en el

silencio; deseo del antepasado de convertir el Todo al Padre oculto; oración de la madre al
el que ha sido engendrado tres veces.
15Establecimiento del eterno auto-padre por la madre; entrega del misterio del Padre oculto
a aquellos que huyeron hacia el aeón del padre-sí mismo; conocimiento del misterio que se convirtió en Hombre.

16Establecimiento por la madre de su primogénito; su regalo para él de una prenda que contiene todo
cuerpos; la división de toda la materia en especies por el progenitor; su otorgamiento de leyes a las especies; su
sacándolos de la oscuridad de la materia.

Canto de alabanza de la madre del Todo al infinito y desconocido Uno. que engendró al Hombre
en su mente; a aquel que dio todas las cosas al Hombre que se envolvió en la creación como un
prenda; oración de la madre para que él dé rangos a su descendencia; su deseo de que su descendencia
debería conocer al Inmutable como Salvador.

18Llegada de la chispa de luz del infinito; maravilla de los aeones sobre dónde había estado
escondido antes de que se revelara; canción de alabanza por los poderes del pleroma que lo vieron;
hacer un velo para sus mundos.

19Separación de la materia en dos tierras. a la derecha y a la izquierda, por el Señor de todo

tierra; establecimiento de límites y velos entre ellos; entrega de leyes y mandamientos a aquellos
a la derecha; promesa de vida eterna. del conocimiento de que Dios está dentro de ellos, y que son
como dioses.

20Oración de aquellos engendrados de materia para que se envíen espíritus incorpóreos a enseñarles; envío de
poderes de discernimiento; establecimiento de rangos según la ordenanza oculta.

Inmersión en el nombre del autogenerado; la fuente de agua viva: Michar y Micheu,

los poderes que están sobre ella; Barpharanges y la Pistis Sophia; Sellao, Eleinos, Zogenethles,
Selmelche; las 4 luces: Eleleth, Daveide, Oroiael,

(Lacuna)

21 Cuenta del Padre de todos; sus miembros insubstanciales; el hijo; la ciudad o el hombre
representando todo: la semejanza del cuerpo del Hombre con los aeones del pleroma; el Dios-hombre a quien
todos los deseos de conocer; himno de bendición y alabanza a él.

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