INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Hacer Teología

Teología Propiamente Dicha - El Estudio de Dios

La naturaleza de la teología
La teología como el estudio de la doctrina
La necesidad del estudio de la doctrina
La teología como ciencia
El punto de partida para el estudio de la doctrina cristiana
El método de la teología
1. La recolección de los materiales bíblicos
2. La unificación de los materiales bíblicos
3. El análisis del significado de las enseñanzas bíblicas
4. El examen de las interpretaciones históricas
5. La identificación de la esencia de la doctrina
6. La iluminación a través de fuentes extrabíblicas
7. La expresión contemporánea de la doctrina
8. El desarrollo de un tema central interpretativo
9. La estratificación de los temas
La naturaleza de la teología
La teología como el estudio de la doctrina
Para algunos lectores, la palabra doctrina puede mostrarse un
tanto amenazadora. Ella evoca visiones de creencias muy técnicas,
difíciles y abstractas, tal vez presentadas de forma dogmática.
La doctrina, sin embargo, no es eso. La doctrina cristiana es solo la
declaración de las creencias más fundamentales del cristiano: creencias
sobre la naturaleza de Dios; sobre su acción; sobre nosotros, que somos
sus criaturas; y sobre lo que Dios hizo para traernos la comunión con él. Lejos de ser
áridas o abstractas, son la especie más
importante de verdades. Son declaraciones sobre las cuestiones fundamentales de la vida,
es decir: ¿quién soy yo? ¿cuál es el sentido último del universo? ¿adónde voy? A
la doctrina cristiana, por lo tanto, se constituye de las respuestas que el cristiano da
preguntas que todos los seres humanos hacen.
La doctrina trata de verdades generales o atemporales sobre Dios y sobre el
restante de la realidad. No es solo un estudio de eventos históricos específicos,
tais como lo que Dios hizo, sino de la propia naturaleza del Dios que actúa en la historia. El
El estudio de la doctrina se conoce como teología. Literalmente, la teología es el estudio de
Dios. Y el estudio, el análisis y la declaración cuidadosa y sistemática de la doctrina
crista. Algunas de sus características nos ayudarán a entender la naturaleza del
labor teológico
1. La teología es bíblica. Toma su contenido principal de las Escrituras del Antiguo
e do Novo Testamento. Embora seja possível obter informações a partir do estudo da
creación de Dios o de lo que a veces se refiere como el libro de la obra de Dios, y
primeramente la Palabra de Dios que constituye el contenido de la teología.

Lejos de ser árida o abstracta, la doctrina cristiana trata con las cuestiones
más fundamentales de la vida: ¿quién soy yo?
¿Cuál es el sentido último del universo? ¿Hacia dónde voy?

2. La teología y sistemática. No examina cada libro de la Biblia por separado,

más procura juntar en un todo coherente lo que toda la Escritura afirma sobre dado
tópico, tal como el pecado del hombre.
3. La teología se elabora en el contexto de la cultura humana. La teología,
especialmente en su sentido más avanzado y técnico, debe relacionar las enseñanzas
las Escrituras con los datos encontrados en otras disciplinas que lidan con el
mismo asunto en cuestión.
4. La teología es contemporánea. El objetivo del trabajo teológico es reconceptualizar
verdades bíblicas atemporales de forma que sean comprensibles para las personas que
vivir hoy.
5. La teología y la práctica. Pablo no expuso la doctrina solo para informar a sus
lectores, de modo que tuvieran más datos. Antes, él pretendía que la doctrina
expuesta fuera aplicada en la vida cotidiana. La doctrina de la segunda venida de Cristo
Puede, por supuesto, convertirse en objeto de especulación: personas tratando de determinar
cuando esto va a suceder en relación con otros eventos. Paulo, sin embargo, en
1Tesalonicenses 4:16-18 insta a sus lectores a consolarse unos a otros con esto.
verdad. El hecho de que el Señor volverá y resucitará a todos los que creyeron en él y una fuente
de paz y aliento en un mundo donde tantas cosas valiosas
parecen estar siendo destruidas.
La necesidad del estudio de la doctrina
¿Ah, de hecho, hay una necesidad de estudiar doctrina? ¿No es suficiente que yo...
simplemente ama a Jesús? Para algunas personas, la doctrina no solo es innecesaria,
como también indeseable, pudiendo ser facciosa. Hay, sin embargo, algunas
razones por las cuales tal estudio no es opcional:
1. Las creencias doctrinales correctas son esenciales en la relación entre los cristianos.
y Dios. Así, por ejemplo, el autor de Hebreos dijo: "De hecho, sin fe es imposible
agradar a Dios, por cuanto es necesario que aquel que se acerca a Dios crea
que él existe y que se convierte en galardonador de los que lo buscan" (Hb11.6). También
importante para una relación adecuada con Dios y la creencia en
humanidad de Jesús; Juan escribió: "En esto reconocéis el Espíritu de Dios: todo
espíritu que confiesa que Jesúscristo vino en carne y de Dios" (ljo 4.2). Pablo
destacó la importancia de la creencia en la resurrección de Cristo: "Si confiesas con
que Jesus es Señor y cree en su corazón que Dios lo resucitó de entre los
mortos, será salvo. Pues con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa
para salvación" (Rm10.9,10, NIV).
2. La doctrina es importante por la conexión entre la verdad y la experiencia.
Nuestra época atribuye un altísimo valor a la experiencia inmediata. Así, muchos utilizan
drogas por causa de la excitación o del estímulo que ellas ofrecen. Las fantasías
proporciona experiencias gratificantes para algunos. Pero a largo plazo nuestra
la experiencia es afectada por la realidad, de hecho, depende de ella. Una persona que cae de
el último piso de un edificio alto puede gritar mientras pasa por las ventanas, durante la
Estoy logrando; pero, al final, los hechos alcanzarán su experiencia. O
simples sentimiento agradable en relación a Jesús no puede ser divorciado de
necesidad de saber si él es genuinamente el Hijo de Dios. La esperanza en cuanto
el futuro depende de saber si él resucitó y si nosotros vamos a resucitar algún día.
3. La comprensión correcta de la doctrina es importante porque hoy hay muchos
sistemas de pensamiento religiosos y seculares que disputan nuestra devoción. El
El marxismo, base del comunismo, exigió durante mucho tiempo la fidelidad de muchos.
Abundan filosofías y psicologías populares de autoayuda. Entre las opciones
religiosas hay un gran número de sectas y cultos, además de una enorme variedad de
denominaciones cristianas. Y religiones alternativas se encuentran no solo en otros
países, pero también poseen un número significativo de adeptos en Estados Unidos.
No se trata, por lo tanto, de una cuestión simple de saber si alguien debe creer, sino
em quedeve crer.
Se dice que la forma de lidiar con las varias alternativas es hacer una refutación
minuciosa y una exposición sistemática de sus fallas. Un enfoque positivo
en que se enseñan los puntos de vista del cristianismo parece, sin embargo,
preferible. Este enfoque proporciona una base para la evaluación de las posiciones alternativas. Piensa,
como una analogía, que, en el entrenamiento de agentes para
reconocer dinero falso, el Departamento del Tesoro de los Estados Unidos no usa
inumerables notas falsificadas, pero, sí, los expone continuamente al dinero
americano genuino, hasta que conozcan su tacto y apariencia. Al final, ellos son
capaces de detectar una imitación, no meramente por la presencia de elementos
extraños, pero también por la falta de elementos correctos o alguna variación en ellos.
4
La teología como ciencia
A veces se cuestiona la legitimidad del estudio de la doctrina cristiana en una
institución de educación superior. ¿La enseñanza de la teología no sería un simple adoctrinamiento?
Con certeza, hay límites en la enseñanza de la teología cristiana en instituciones estatales.
que no pueden tener conexiones oficiales con ninguna forma específica de religión.
Sin embargo, no hay nada que prohíba un estudio objetivo y científico del cristianismo.
o de otras religiones. En instituciones privadas y especialmente en las que tienen un
compromiso con el cristianismo, el estudio de la doctrina cristiana es muy adecuado.
Ella no necesita ser de ninguna manera inferior a las otras disciplinas estudiadas.
Para ser un tema adecuado para el estudio, de alguna manera el cristianismo
debe ser una ciencia. No estamos queriendo decir que tenga que ser una
ciencia no sentido restringido de las ciencias naturales. Antes, la teología necesita
comportar algunos de los criterios tradicionales del conocimiento científico: (1) un
objeto definido de estudio; (2) un método para investigar el objeto en cuestión y
para verificar sus declaraciones; (3) objetividad en el sentido de que el estudio se ocupa
con fenómenos externos a la experiencia inmediata del investigador, siendo, por lo tanto,
accesible a la investigación de otros; y (4) coherencia entre las proposiciones del objeto en
cuestión, de modo que el contenido forme un cuerpo definido de conocimiento, no
una serie de hechos desconectados o poco relacionados entre sí.
La teología, de la manera en que estaremos tratando, cumple con esos criterios. Ella
también ocupa áreas en común con otras ciencias. (1) Ella acepta las mismas
reglas de la lógica que las otras disciplinas. Surgiendo dificultades, la teología no
invoca simplemente un paradoja o la incomprensibilidad. (2) Ella es comunicable
—puede ser expresada en forma verbal proposicional. (3) Hasta cierto punto, ella
emplea métodos utilizados por otras disciplinas específicas, especialmente la
historia y la filosofía. (4) Ella comparte algunos objetos de estudio con otras disciplinas.
Por lo tanto, existe la posibilidad de que al menos algunas de sus proposiciones
serán confirmadas o refutadas por otras disciplinas, tales como la ciencia natural,
la ciencia del comportamiento o la historia.

A pesar de eso, la teología tiene su propio lugar sin igual. Algunos de sus
tópicos le son exclusivos, por ejemplo, Dios. Ella también lidia con objetos
comunes, pero de una forma única; por ejemplo, ella considera a las personas de acuerdo con
la relación que tienes con Dios. Así, aunque la teología cristiana o el estudio
que la doctrina cristiana sea una ciencia, y una ciencia con una función peculiar. Ella
no se puede reducir a ninguna otra ciencia, ya sea natural o conductual.
La Biblia y la constitución de la fe cristiana: especifica en
qué se debe creer y qué se debe hacer.

Punto de partida para el estudio de la doctrina cristiana

Una de las cuestiones que deben ser enfrentadas de inmediato cuando estudiamos
la doctrina cristiana es la fuente de la cual extraeremos nuestro conocimiento.
Incluso en círculos cristianos, se dan varias respuestas:
1. Teología natural. El universo creado y estudiado para determinar ciertas verdades
acerca de Dios y de la naturaleza humana. (Este enfoque empírico de
la doctrina será examinada en el cap. 3.)
2.Tradición.Se investiga lo que se ha adoptado y enseñado por individuos y
organizaciones que se identifican como cristianas. Así, lo que se ha creído
se convierte en norma para lo que debe ser creído.
3. Las Escrituras. La Biblia se considera el documento definitorio o la constitución
da fe crista. Por lo tanto, especifica en qué se debe creer y qué se debe
hacer.
4.Experiencia. Se considera que la experiencia religiosa de un cristiano hoy
pruebas de información divina autorizada.
Vamos seguir a terceira abordagem. Una práctica similar puede ser
encontrada en varias instituciones y organizaciones que poseen algún tipo de carta
regia, constitución o artículos de incorporación definiendo lo que debe ser la institución
y los procedimientos que debe seguir. Si hay una disputa entre dos reclamantes que
alegam ser el verdadero representante de tal grupo o movimiento, la justicia en
geral va a decidir a favor de la parte considerada más fiel a la carta regia básica. Nos
Estados Unidos, la Constitución es suprema. Además, cualquier ley que contradiga la
La constitución será declarada inválida por la justicia.
En el caso del cristianismo, también estamos lidiando con una constitución, o
seda, la Biblia. Los cristianos son aquellos que permanecen en la enseñanza establecida por
Jesucristo en persona. No pueden negar ni modificar lo que se enseñó y practicó.
por Jesús o por los que fueron autorizados por él. En teoría, y claro, sería
posible enmendar la constitución. Observe que en las transacciones humanas, sin embargo,
solamente ciertas personas se califican para hacer tales enmiendas; una organización
externa no puede alterarla. En el caso del cristianismo, su constitución, la Biblia, no
fue creada ni formulada por los seres humanos que forman la iglesia cristiana. Por el
Al contrario, ella se originó en el propio Dios. Por lo tanto, solo Dios posee autoridad.
para cambiar los patrones de fe y práctica. La Biblia es la línea maestra que debe ser
seguida, ya que ella tiene el derecho de definir la fe y la práctica correcta.
Eso no quiere decir que el cristianismo, a lo largo de los siglos, haya estado repitiendo y
continuará repitiendo los relatos de la Biblia exactamente de esa forma. Buena parte de la
Bibliatrata de casos específicos y fue escrito para situaciones específicas en la historia.
Repetir las mismas palabras en las mismas formas sería distorsionar el significado. El
Qué se debe hacer y expresar hoy en día como Jesús, Pablo o Isaías.
dirían si estuvieran tratando de la situación presente. Eso no implica alteración del
significado fundamental, pero su reexpresión y reaplicación.
El método de la teología
Dijimos que la teología es una ciencia. Eso en parte significa que ella posee un
procedimiento definido. Aunque los pasos que describimos no necesitan ser
seguido en rígida secuencia, hay un desarrollo lógico que los lleva a ellos.
1. La recolección de los materiales bíblicos
El primer paso será identificar todos los pasajes bíblicos importantes que
tratando el tema que se está investigando y, después, interpretarlas con mucho
cuidado. Este es el proceso conocido como exégesis. El exegeta deseará usar los
mejores instrumentos y métodos. Estos instrumentos incluyen concordancias,
comentarios e, para quem conhece as línguas originais, os textos bíblicos, gramáticas
e léxicos.
Incluso en esta etapa, es importante pensar cuidadosamente en los materiales que
están siendo utilizados. Debemos considerar la posición del autor del comentario, por
ejemplo. Debemos, al menos, tener noción de la perspectiva teológica del autor, a fin
de que presuposiciones incongruentes con nuestra orientación general no sean
importadas inconscientemente. O posible problema, aquí, es similar al que
puede ocurrir cuando usamos un instrumento de navegación. Si viajamos una
a larga distancia, un pequeño error en una brújula, por ejemplo, puede ponernos
bien lejos de la ruta. Así, es importante hacer una evaluación cuidadosa de nuestros
instrumentos de interpretación.
En este punto, la consideración crucial es determinar con precisión lo que el autor
estaba diciendo a su audiencia específica. Esto implicará el estudio del contexto
histórico de la Biblia, de modo que comprendamos, por así decir, el interlocutor del diálogo.
Leer un pasaje bíblico es un poco como escuchar la mitad de una
conversa telefónica. Paulo, por ejemplo, escribió para grupos específicos, de
acuerdo con las posiciones que adoptaron. A menos que estemos familiarizados
Con estas posiciones, será difícil determinar el significado de Paulo.
Tal investigación bíblica debe involucrar el examen de varios tipos de material bíblico.
En algunos casos, estudiaremos palabras; por ejemplo, podemos determinar el
significado de 'fe' pelo estudo de todas as ocorrências do substantivo gregopistis e
A menudo será útil examinar pasajes didácticos de las Escrituras.
en que algún autor discurra de forma directa sobre un tema en particular. Por el
el hecho de que tales pasajes tengan la enseñanza como objetivo específico, el significado
doctrinario y muchas veces bien evidente. Más difíciles, pero también extremadamente
importantes, son las pasajes narrativos. En ellas tenemos descripciones de acciones divinas y
humanas, en lugar de discursos sobre cuestiones teológicas. Estos pasajes sirven
frecuentemente como ilustraciones de verdades doctrinales. En algunos casos, el
el autor también proporciona una interpretación o una explicación en la que se evidencia la
implicación doctrinaria.
2. La unificación de los materiales bíblicos
Es importante aprender lo que un autor bíblico dice, en diferentes contextos,
acerca de determinado asunto. La doctrina, sin embargo, es más que un simple
descripción de lo que Paulo, Lucas o João dijeron; y, por lo tanto, necesitamos juntar
estos testimonios, formando algún tipo de todo coherente. En esto, el teólogo sigue
un procedimiento que no es totalmente diferente del adoptado en otras disciplinas.
En psicología, por ejemplo, el investigador primero observaría los puntos en común
entre los psicólogos de dicha escuela de pensamiento y, luego, trataría de averiguar
las aparentes diferencias son divergencias concretas.
Este esfuerzo, y claro, ya presupone una unidad y coherencia entre los varios.
materiales y testimonios bíblicos. Aunque esto no debe cegarnos a las énfasis
particulares e nuanças de significado, significa que vamos procurar pontos em
común en lugar de divergencias. Como afirmó un estudioso del Nuevo Testamento,
Interpretamos el 5% de los materiales en los que los evangelios sinópticos [Mateo, Marcos
eLucas] difieren de acuerdo con el 95% en el que hay un claro consenso, en lugar de hacer
o contrario.
3. El análisis del significado de las enseñanzas bíblicas
Después de que se reunió el material doctrinal para formar un todo
coherente, debemos buscar su verdadero sentido. Parte del problema aquí es certificar-
no de que no estamos imponiendo significados contemporáneos a referencias
bíblicas. También es posible, cuando la mayor parte de nuestras conversaciones se lleva a cabo
con personas que están muy acostumbradas a determinada interpretación de las Escrituras,
simplemente pensar que un concepto, como el nuevo nacimiento, será
comprendido de la misma manera por todas las personas.
Los teólogos, por lo tanto, deben repetir incansablemente esta pregunta: "¿Cuál es el...
¿verdadero sentido de eso? "Porque, para que los conceptos bíblicos puedan ser
traducidos con precisión a una forma contemporánea, es importante que sean
comprendidos correctamente. De lo contrario, habrá una imprecisión aún mayor en
etapas siguientes del proceso, cuando la ambigüedad quedará multiplicada. Como si
suele decir, a menos que algo esté claro en la mente de quien habla, nunca
quedará claro en la mente de quien escucha. De la misma manera, a menos que la cosa
esté clara en la mente del teólogo como exégeta, no quedará clara en la mente del teólogo
como pregador, na tentativa de, por sua vez, comunicar aos outros os resultados da
exégesis.
4. El examen de las interpretaciones históricas
Uno de los instrumentos de la teología es el estudio de la historia de la iglesia. Aquí, tenemos
condiciones para poner nuestras interpretaciones en contraste con la forma en que
determinada doctrina fue entendida en el pasado. El objetivo de esto no es simplemente
formar el menor denominador común entre lo que se ha defendido en varios
puntos del pasado, pero nos ayudan a darnos cuenta de que, con mucha frecuencia, nuestras
interpretaciones o construcciones son paralelas a otras, más antiguas. Muchas veces,
por lo tanto, podemos decir las implicaciones de una interpretación presente por la observación
dos resultados históricos de una interpretación similar.
Otro beneficio del estudio de la teología histórica es que aprendemos a hacer
teología observando cómo otros lo hicieron. Viendo cómo Agustín y Tomás de
Aquino adaptó la expresión del mensaje cristiano a una situación específica de
época de ellos, podemos aprender a hacer algo parecido en nuestro tiempo.
5. La identificación de la esencia de la doctrina
Teniendo en cuenta que las enseñanzas bíblicas fueron escritas para situaciones específicas
y que nuestro escenario cultural de hoy puede ser en algunos aspectos
considerablemente diferente del de los escritores bíblicos, necesitamos nos
certificar que no solo estamos reexpresando el mensaje bíblico en el mismo
forma. Necesitamos descubrir el mensaje que existe detrás de todas sus
formas específicas de expresión. Necesitamos averiguar, por ejemplo, la verdad
común entre lo que encontramos acerca de la salvación en el libro de Deuteronomio y en
libro de Romanos. Si no lo hacemos, podemos tener una de dos consecuencias.
Podemos insistir en conservar una forma particular de determinada enseñanza.
Podemos, por ejemplo, insistir en el mantenimiento del sistema sacrificial del Antiguo
Testamento. El otro peligro es que, en el proceso de intentar declarar el mensaje,
podemos alterarla de tal forma que pase a ser, de hecho, un nuevo género, en lugar de ser una
especie diferente del mismo género. En el ejemplo del sistema sacrificial, el
que es permanente e inmutable no es la forma del sacrificio, sino la verdad de que es
es preciso que haya un sacrificio vicario por los pecados de la humanidad. Esta tarea de
identificar la verdad permanente dentro de las formas de expresión temporales y
tan importante que estaremos dedicando gran parte del próximo capítulo a
asunto.
6. La iluminación a través de fuentes extrabíblicas
Ya hemos dicho que la Biblia es la fuente principal de nuestra construcción doctrinal.
Aunque ella sea la fuente más importante, no es la única. Dios se reveló en un
sentido más general en su creación y en la historia humana. El examen de esta revelación
nos ayudará a comprender más plenamente la revelación especial que nos fue
preservada en la Biblia.
Un ejemplo es la cuestión de la imagen de Dios en la raza humana. ABiblianos
enseña que Dios creó a los hombres a su propia imagen y semejanza. A pesar de
existir algunas indicaciones generales de su naturaleza, no somos capaces de
determinar por las Escrituras las implicaciones exactas de esta imagen de Dios. Las
las ciencias del comportamiento, por su parte, pueden darnos información
acerca de la imagen de Dios, dándonos condiciones para identificar lo que hace que el
el hombre sea sin igual en medio de tantos tipos de criaturas.
Vale la pena notar que, en la historia de la interpretación bíblica, algunas disciplinas no bíblicas
ha de hecho contribuido a nuestro conocimiento teológico—aunque,
muchas veces, de la renuencia de teólogos y exegetas estudiosos de la Biblia.
ejemplo, el esfuerzo académico para determinar si los días mencionados en Génesis 1
deben considerarse días de 24 horas, períodos más largos o, incluso, conceptos
no temporales, no se limita a la exégesis bíblica. Las ciencias naturales, en especial la
la geología ha contribuido a nuestro conocimiento de lo que Dios hizo.
Sin embargo, necesitamos asegurarnos de que la Biblia sea la autoridad principal.
en nuestro trabajo. También necesitamos asegurarnos de que no estamos sacando
conclusiones precipitadas sobre la relación entre materiales bíblicos y no bíblicos.
Aunque la Biblia, cuando se comprende completamente, y la creación, cuando se comprende completamente
comprendida, estén en perfecta armonía entre sí, necesitamos
reconocer que no tenemos una comprensión perfecta de ninguna de ellas. Por
consecuentemente, es bien posible que a veces haya alguna tensión entre las interpretaciones
que delas fazemos.
7. La expresión contemporánea de la doctrina
Después de determinar la esencia duradera o el contenido permanente de
doctrina, necesitamos expresarla de una manera que sea razonablemente accesible a las
personas de nuestros días. Una de las formas en que se puede hacer esto fue formulada por
primera vez por Paul Tillich, siendo conocida como método de
correlación. El primer paso es averiguar las cuestiones que se están planteando
por nuestra época. Estamos hablando no solo de las simples cuestiones existenciales
inmediatas enfrentadas por los individuos, pero de toda la manera en que la cultura
en general ve la realidad.≪Estas cuestiones se convierten, entonces, en el punto de partida para
nuestra presentación del mensaje cristiano; es decir, hacemos la conexión entre ellos y el
contenido de la teología bíblica. Y claro que no podemos permitir que el mundo no cristiano
dite totalmente a agenda, pois em muitos casos ele não faz as perguntas ou
ni siquiera reconoce su existencia. Sin embargo, a menudo, es útil determinar
las cuestiones que se están planteando.
Varios temas se mostrarão férteis para exploração ao tentarmos formular uma
expresión contemporánea del mensaje. Aunque nuestra época parezca caracterizarse
por despersonalización e indiferencia, hay señales de que existe un anhelo por una
dimensión personal en la vida, de modo que puede ser provechosa la asociación con la
doctrina de Dios que conoce a cada persona y se preocupa por cada una. Y
con cuanto hubiera confianza en que la tecnología moderna resolvería todos los
problemas del mundo, existe una conciencia cada vez mayor de que los problemas
son mucho más amplios y más amenazadores de lo que se pensaba, y que los seres
los humanos son el mayor problema para sí mismos. Contra este telón de fondo, el
el poder y la providencia de Dios adquieren una nueva pertinencia.
Hoy, es común hablar sobre la "contextualización" del mensaje. Este término es
muitas vezes usados no campo da missiologia, quando hay necesidad de traducir
conceptos de la cultura occidental para las culturas del Tercer Mundo. Al parecer,
hay tres dimensiones en el proceso de contextualización. La primera puede ser llamada
comprimento. Significa buscar la mensaje en los tiempos bíblicos y traerlo para el
presente, reexpresándola.
La segunda dimensión puede ser llamada anchura—el cristianismo puede asumir
diferentes formas de expresión en diferentes culturas. Los misioneros occidentales
deben asegurarse de que no están simplemente cargando su propia cultura a
otras partes del mundo. Algunas capillas blancas con torres fueron construidas
para culto cristiano en Oriente. La arquitectura eclesiástica no es el único universo en
que ocurre este problema. Es imperativo, por ejemplo, encontrar las características
filosóficas de las varias culturas. Se ha observado que, de manera creciente,
en el aspecto cultural, la distinción más importante será entre Norte y Sur, y no entre
Oriente y Occidente, a medida que el Tercer Mundo gane prominencia.
Necesitamos desarrollar la habilidad de expresar conceptos como pecado y
expiación de maneras culturalmente pertinentes, ya que estos conceptos forman la
esencia del mensaje cristiano.
También existe la dimensión de la altura. Un mensaje puede ser expresado en
diferentes niveles de complejidad y refinamiento. Quizás eso solo dependa de la edad
dos oyentes. Por ejemplo, no se puede comunicar, de la misma forma, el mensaje
crista para una niña y para un profesor universitario. Además, existe la
cuestión de los conocimientos preliminares de conceptos bíblicos y teológicos. Con frecuencia,
los estudiantes leen obras de teólogos profesionales que están en un nivel
mucho más avanzado de lo que están las personas a las que ellos, a su vez, deben
testimoniar la verdad. La habilidad de expresar la verdad bíblica en tiempos y
Lugares diferentes para oyentes diferentes es vital.
8. El desarrollo de un tema central interpretativo
No siempre es necesario que los cristianos formulen, individualmente, un
esbozo central de su teología. Sin embargo, muchas veces eso es útil. A veces, ese
Tema refleja la denominación de la persona. Por ejemplo, algunas personas de tradición
reformada destacan la soberanía de Dios, mientras que algunos luteranos destacan la
gracia de Dios y la importancia de la fe. La manera en que caracterizamos nuestra
La teología está a menudo relacionada con nuestra personalidad y formación. El
un toque personalizado hará que la verdad bíblica sea más funcional cuando la
aplicarlos en nuestra vida.
9. La estratificación de los temas
Es importante que decidamos cuáles son los temas más importantes de la teología y sus
subpontos o subtemas. Cuanto mayor sea la importancia de un punto, mayor será
debe ser el grado de tenacidad con que insistimos en él. Así, aunque una persona,
para mantener comunión con otra, no se puede imponer como condición que esta
concorde que la iglesia será arrebatada del mundo antes o después de la gran
tribulación, debe haber acuerdo en cuanto a la cuestión del regreso de Cristo. En parte, se trata de
apenas de esbozar nuestra teología, de forma a determinar los puntos importantes,
los subpuntos y los temas que están subordinados a los subpuntos.
Después de afirmar esto, sin embargo, reconocemos que aún existe una
graduación entre los puntos más importantes. Por ejemplo, la doctrina de la Escritura y
fundamental porque nuestro entendimiento de todas las otras doctrinas deriva de ella.
Además, la doctrina de Dios es básica porque proporciona la propia estructura dentro
de la cual están hechas todas las demás construcciones teológicas. También puede suceder
de, en determinado momento, cierto asunto o tema exigir más atención por estar
recibiendo ataques o atención especial en el mundo hacia el que nos dirigimos.
Con certeza, es esencial considerar con cuidado el significado relativo de los temas.
teológicos.

La Actualización del Mensaje Cristiano

El contexto contemporáneo de la teología

Enfoques para actualizar el mensaje cristiano
El elemento permanente en el cristianismo
La naturaleza de la actualización
Los criterios de permanencia en la doctrina
El contexto contemporáneo de la teología
La manera de hacer teología ha variado considerablemente
a lo largo de la historia de la iglesia. Hubo períodos en los que había
considerable uniformidad dentro de la teología, acompañada de
una uniformidad de métodos. La era del escolasticismo católico
romano es un ejemplo de esto. A veces, la teología protestante
tem presentado homogeneidad similar. El período inmediatamente
posterior a la Reforma fue uno de esos tiempos dentro del
luteranismo. Hoy, sin embargo, hay una considerable diversidad.
Una característica de nuestro tiempo es el tiempo de vida
relativamente corto de las teologías. En cierto sentido, la gran
la síntesis teológica construida por Agustín duró aproximadamente
ocho siglos. Tomás de Aquino formuló un sistema y
una metodología teológica que duró dos siglos y medio (y,
en medios católicos, siete siglos). La teología de Juan Calvino
prevaleció durante casi tres siglos. Cuando, sin embargo, llegamos
a Friedrich Schleiermacher, encontramos el liberalismo que él
inspiró durando poco más de un siglo. La teología de Karl Barth fue suprema solo
durante veinticinco años, y la desmitificación de Rudolf
Bultmann, apenas unos doce años.
Otra dimensión del ambiente teológico actual es el declive de las grandes escuelas de
pensamiento teológico. En la década de 50, era posible identificar de forma básica la
mayoría de los teólogos con algún campo específico, ya sea neo-ortodoxo, neoliberal,
bultmanniano o otro grupo. Ahora, sin embargo, a menudo solo existen teólogos
e teologías individuales. Aunque puede haber consenso general o bloques de ideas,
no hay compromisos fuertes con sistemas de pensamiento como tales. Así, no se
se puede más simplemente decidir esposar un sistema listo.
Qué contribuye a este declive y que ahora los gigantes teológicos ya han salido
de cena. La primera parte del siglo XX presentó el pensamiento de Karl Barth,
Paul Tillich y Reinhold Niebuhr. Recientemente, sin embargo, pocos se igualan a
ellos en cuanto al pensamiento y nadie reúne seguidores como ellos. En su mayor parte,
y cada teólogo por sí.
Aunque han surgido matices significativos en el enfoque teológico
a través de los siglos, la preocupación evangélica es simplemente
investigar lo que la Biblia dice sobre determinado asunto y juntar todo,
formando algún tipo de todo coherente.
Hasta cierto punto, la teología evangélica o conservadora se ha escaqueado de
declinio. Por dejar claro que tiene la Biblia como fuente, los evangélicos no
sufren con las fluctuaciones de opinión sobre el lugar relativo de la experiencia o de la
tradición, ni debaten si el enfoque principal de la religión está en los sentimientos o en
actividad ética. Aunque han surgido matices significativos en el enfoque
teológica a través de los siglos, la preocupación evangélica es simplemente investigar
lo que la Biblia dice sobre un determinado asunto y juntar todo, formando algún tipo de
todo coherente. La metodología defendida en este capítulo mantiene esta postura
básica.
Hay ciertas lecciones que podemos aprender de esta rápida visión del ambiente
teológico contemporáneo. En primer lugar, necesitamos cuidar de no nosotros
identificar además con la cultura contemporánea. Cómo está cambiando la cultura
muy rápido con la explosión del conocimiento y con las transformaciones en los factores
sociales, las teologías que se vinculan de manera muy estrecha a las evoluciones contemporáneas
tomarse-án igualmente obsoletas. Una analogía aquí y una pieza de
máquina: no puede haber mucho juego, para que no se gaste mucho; por otro lado,
si se ajusta demasiado, las partes pueden romperse por la presión. De la misma
forma, es importante tener un equilibrio entre la formulación de la esencia atemporal de la doctrina
crista y la contextualización de ella en una situación específica. Si en nuestra
Si tuviéramos que favorecer una u otra, debemos concentrarnos en la primera.
Una segunda lección extraída del escenario contemporáneo es que es posible cierta dosis
de eclecticismo en la elaboración de la teología. Esto no debe dar a entender que tomamos
elementos dispares de diferentes teologías y los combinamos acríticamente. Por
contrario, lo que estamos diciendo es que ningún sistema posee un punto de
vendas exclusivo bien en la esquina del mercado teológico, siendo posible, por lo tanto,
aprender de varias teologías diferentes.
Una tercera lección es la importancia de mantener cierto grado de independencia al
estudiar las ideas de un teólogo. Aunque, por lo menos en parte, sea valioso ser
discípulo de alguien, no se debe caer en un discipulado que acepte acríticamente
todo lo que el teólogo-maestro afirme. Eso, en realidad, es hacer que un
depender del otro en lo que se refiere a la fe. Incluso en el caso de las personas con las que se
ten más afinidad (y, tal vez, especialmente en esos casos), es esencial cuestionar
lo que se le. El declino de los grandes gigantes debería, y claro, contribuir para el
surgimiento de un pensamiento creativo e independiente. Aunque esto tome la tarea
teológica un tanto más difícil, el esfuerzo compensa.
Abordajes para actualizar el mensaje cristiano
Cuando comparamos el mundo actual con el mundo de los tiempos bíblicos,
percebemos algunas diferencias significativas. Los medios de transporte, por
ejemplo, sufrieron un cambio tremendo. En los tiempos bíblicos, era común
caminar o montar en caballos o burros. Así, casi no se escuchaba de
viajes que cubrieran grandes distancias. Las jornadas de Paulo, recorriendo la
el área del Mediterráneo, fue una experiencia vivida por pocos. La mayor parte de las
las personas vivían y morían dentro de los límites de una caminata del lugar en que
había nacido. Hoy, sin embargo, es posible programar, para el mismo día, encuentros en
lugares que distan miles de kilómetros. Los viajes espaciales se han concretado
y los horizontes están en constante expansión. Las comunicaciones son similarmente
revolucionarias, no hecho de, a través de satélites de televisión, ser posible observar,
en el momento exacto de su ocurrencia, lo que está pasando del otro lado del
mundo, mientras que en épocas bíblicas llevaban semanas e incluso meses para transportar
un mensaje de Roma a Palestina.
Otros aspectos de la cultura también han sufrido enormes cambios. La manera de
entender varios conceptos es muy diferente hoy, en comparación con los tiempos
bíblicos. Por ejemplo, en los tiempos bíblicos se percibía en cielo/alto e infierno/bajo:
el cielo estaba en algún lugar muy arriba de la tierra. Hoy, entendemos que tales
Las coordenadas son relativas. No vivimos en una tierra plana, colocada bajo los cielos.
Entendemos que el término significa que Dios es de alguna forma diferente y que,
en algún sentido no espacial, está muy distante de nosotros.
El problema es cómo expresar verdades bíblicas usando figuras que hagan
sentido hoy. En algunos casos, la tarea es incluso simple; por ejemplo, pronto encontramos
equivalentes contemporáneos que sean comprendidos por personas que
no estén familiarizadas con imágenes de pastor y ovejas. Más difícil, sin embargo,
y el problema de hacer que las posesiones demoníacas sean inteligibles para
personas que piensan en enfermedades sólo desde el aspecto de bacterias y virus, y que
no pueden concebir seres espirituales invisibles.
Hay varios tipos de enfoques para la tarea de actualizar el mensaje cristiano. A
primera y el enfoque que simplemente dice que debemos presentar los
conceptos bíblicos usando la terminología bíblica. No es tarea del mensajero cristiano
intentar hacer que el mensaje sea inteligible. Esta tarea corresponde al Espíritu Santo.
Nos, por consiguiente, no necesitamos hacer ninguna traducción o interpretación de la
mensaje para que ella tenga una expresión contemporánea, especialmente
porque los no cristianos y el espíritu del mundo moderno se oponen a todo lo que sea
sobrenatural. Tornar a mensagem inteligible y aceptable para tales personas sería
perviértela.
Un extremo contrastante es el enfoque del grupo a veces llamado
transformadores de la mensaje cristiano.1 Estas personas dicen que algunas partes de los
Los conceptos bíblicos están obsoletos y, por lo tanto, deben ser eliminados. No hay medio.
de hacer inteligible para personas contemporáneas ideas traídas de un periodo
anterior a la ignorancia humana. Por ejemplo, quien vive basado en la tecnología
moderna no debe ser instada a creer en respuestas sobrenaturales a oraciones. Eso
sería exigir un sacrificio del intelecto. De esta manera, se debe renunciar a ciertos
trechos del mensaje cristiano. La creencia en ideas anticuadas como ángeles, demonios
e el infierno necesita ser abandonado. En el proceso de reformulación del mensaje
Crista, puede haber ocasiones en que sea incluso necesario alterar los puntos.
fundamentales.
Una tercera posición está a medio camino entre las otras dos. Y la de los
traductores del mensaje cristiano. Estas personas son básicamente conservadoras, en
sentido de desejar manter el contenido esencial de la enseñanza bíblica. Al mismo
tiempo, sin embargo, desean reformularlo o traducirlo en conceptos más modernos,
para encontrar equivalentes contemporáneos para los conceptos tomados de la época
bíblica. Los traductores se esfuerzan por hacer que el mensaje bíblico sea comprensible.
para la mentalidad moderna, pero no creen que ella pueda o deba convertirse
necesariamente aceptable para los estándares. Hacerlo sería alterar la propia naturaleza
da mensagem, pues ella posee una dimensión intrínseca que siempre causará
escándalo para seres humanos pecadores.
El elemento permanente en el cristianismo
Ahora necesitamos tratar de identificar el factor inmutable en el cristianismo. Varios
teorías han sido propuestas:
Una teoría sostiene que el elemento es permanente e institucional. Esta es la posición
de la Iglesia Católica Romana. Lo que es permanente y perdura a través del tiempo es la
institución de la Iglesia Católica. Su enseñanza, por lo tanto, es lo que debe ser
mantido. Segundo o catolicismo, uma tradição oral que descende dos apóstolos foi
confiada a la Iglesia Católica. A través de su historia, la iglesia explica lo que está
implícito en la tradición y la promulga como doctrina. Para el extraño, esto parece
una proposición de nuevas ideas; pero, en realidad, de acuerdo con la Iglesia
Católica, estas doctrinas ya estaban presentes dentro de la tradición desde el inicio. Ellas
son confirmadas por la conexión que tiene con la iglesia institucional que está presente
desde el comienzo de la historia cristiana.
Una segunda teoría sostiene que el elemento permanente en el cristianismo es la
experiencia. Harry Emerson Fosdick afirma que el cristianismo es, en esencia,
experienciasduradouras que son expresadas en categorías mutables. Por consiguiente,
no necesitamos creer, digamos, en la segunda venida de Cristo, la cual es
mera categoría temporal que fue utilizada para expresar la confianza en el triunfo final
de Dios. ¿Habría alguna categoría moderna que exprese o evoque la misma?
experiencia de confianza en un triunfo final? Fosdick cree que sí, es decir, el
concepto de progreso. No necesariamente quiere decir progreso automático o
invariable, pero solo la idea de que está habiendo avance dentro de este mundo.
Una persona que tenga esa esperanza en el futuro, ¿qué recuerda la esperanza de los
primeros cristianos, guardan el elemento esencial del cristianismo, aunque las
categorías o doctrinas han sufrido grandes cambios.
Un tercer enfoque sostiene que ciertas acciones o un cierto tipo de vida
constituyó el elemento permanente. Uno de los que defendió esta idea fue Walter
Rauschenbusch, quizás el exponente más conocido del evangelio social.
Rauschenbusch insistía en que son las enseñanzas de Jesús sobre la vida ética y del
reino de Dios que constituyen el factor duradero o permanente.3 Si acaso sucede que el
persona adoptar conceptos particulares de Dios, del mundo y de la vida resucitada de
Jesús, esto no es un problema crucial. Lo que importa es si la persona sigue las enseñanzas.
morais de Jesús y vive como Jesús y sus discípulos vivieron. El factor permanente
en la enseñanza de Jesús, de este modo, se encuentra más en 'Amarás a tu prójimo
como a ti mismo" que en "Voy a prepararos lugar [...] volveré y os recibiré".
Por último, hay quienes insisten en que el elemento permanente se encuentra en
doctrinas. J. Gresham Machen defendió vigorosamente esta posición. Él destacó
que no es suficiente solo adoptar las enseñanzas morales de Jesús. Tómese, por ejemplo, la
Regla de Oro. En realidad, puede que no actúe para el bien, sino para el
mal. Se, por ejemplo, los antiguos compañeros de un alcohólico en recuperación
le hicieran a él lo que les gustaría que les hicieran, le darían otra bebida.
Así, la eficacia de la Regla de Oro depende del carácter moral y espiritual de la persona.
que a práctica.4
También hay otros problemas que surgen cuando se intenta hacer separación.
entre el acto moral y la enseñanza doctrinal de Jesús. Un problema es que Jesús enseñó
sus dictámenes éticos de tal forma que es virtualmente imposible separarlos de sus
ensinos acerca de sí mismo. Si entendemos que él no era el Hijo de Dios, pero
un mero profesor de moral, tenemos, entonces una persona que o hablaba falsedades a
respeto por uno mismo o sufría perturbación mental. Tanto en un caso como en
outro, habría poco sentido en seguir sus enseñanzas éticas.
Un problema similar ocurre cuando consideramos que el elemento permanente
del cristianismo es la experiencia independiente de la doctrina. Además, en
proceso de migración de la creencia en un establecimiento sobrenatural del reino
divino pelo retorno del Señor para la creencia en el progreso humano, estamos en
realidad alterando la experiencia. En el segundo caso, nuestra confianza se basa en
una evaluación de la capacidad humana, mientras que, en el primero, se basa en la obra
divina y sobrenatural. Obviamente, aunque la doctrina quizás no sea todo el
elemento permanente del cristianismo, y uno de sus elementos indispensables.
La naturaleza de la actualización
Por la afirmación de que la doctrina es el factor inmutable en el cristianismo, debería
Queda evidente que defendemos la opinión de los traductores. Es verdad que Dios es
quien, en última instancia, debe dar entendimiento y convicción en lo que se refiere a
verdades bíblicas, y que lo hace a través de la actuación de su Espíritu Santo. Pero
esto no significa que él no use nuestros esfuerzos por transmitir el significado de la
modo más comprensible que conseguimos. Por lo tanto, lo que necesitamos hacer es
mantener el significado esencial de la enseñanza bíblica al mismo tiempo que la aplicamos
la situación contemporánea. Se trata de cambiar la forma, no el contenido de la enseñanza.
El proceso no es tan simple, sin embargo, como encontrar equivalentes del
sigloXXpara conceptos del sigloI.Necesitamos, en verdad, determinar la esencia
de la doctrina del siglo I. Al hacerlo, estaremos siguiendo un método muchas veces
usado en la enseñanza de lenguas. Una opción es enseñar qué tal palabra en este idioma
equivale a tal naquela. Por exemplo, estudiando alemán, las personas aprenden que
la silla. Pero tal enfoque no hace que el alumno razone de verdad
en otro idioma. El mejor enfoque es el utilizado en los cursos en los que los estudiantes no
hablan el mismo idioma. El profesor apunta a una silla y dice la silla, después
toca a la pared y dice die Wand. El objetivo es hacer que los alumnos piensen cuando ven
una silla. Lo que se focaliza y el significado común que existe en
todas las lenguas.
De manera similar, debemos distinguir entre la esencia permanente o
duradera de un concepto y sus formas temporales de expresión. Usando el
ejemplo ya citado, la esencia permanente del concepto de que Dios habita en el cielo y la
trascendencia de Dios—él es diferente de nosotros y superior a nosotros en muchos
aspectos. Esta es la verdad que debe mantenerse desde los tiempos bíblicos hasta el
presente. Decir que Dios está muy por encima de nosotros en el aspecto espacial fue
simplemente una forma de expresar tal idea en cierta época.
Los criterios de permanencia en la doctrina
Por último, necesitamos preguntarnos cuáles son los criterios que nos ayudan a
distinguir entre el contenido o la esencia permanente, atemporal de la doctrina y las
sus expresiones o formas temporales. En algunos casos, no es difícil hacerlo, pues
la doctrina esencial puede aparecer de manera explícita en un pasaje didáctico en
que se destaque su aspecto permanente. Un ejemplo se encuentra en el Salmo
100.5: "Porque el SEÑOR es bueno, su misericordia dura para siempre, y,
generación en generación tu fidelidad". Existe aquí un indicio de que estamos
lidando com um aspecto atemporal da natureza e da obra de Deus. Em outros
casos, sin embargo, la tarea puede ser más difícil. Quizás sea necesario extraer la
verdad atemporal de una narrativa o de una enseñanza escrita como cierta
grupo o individuo, con el fin de abordar un problema específico. En estos casos, hay
algunos criterios o patrones que podemos aplicar para facilitar la identificación del
faktor permanente.
Dios usa nuestros esfuerzos por transmitir su verdad de la manera más
comprensible que conseguimos. Lo que necesitamos hacer
y mantener el significado esencial de la enseñanza bíblica al mismo tiempo que
aplicamos a la situación contemporánea.
1. Presencia en varias culturas. En general, tenemos conciencia de la variedad de
culturas hoy existentes y también de las diferencias culturales entre nuestra época
presente y los tiempos bíblicos. Pero es fácil olvidar que dentro del período bíblico
también había una variedad de ambientes temporales, geográficos, lingüísticos y
culturales. Muchos siglos se interponen entre la escritura de los primeros libros del Antiguo
Testamento y los últimos libros del Nuevo. Los escenarios geográficos y culturales
abarcan desde ambientes pastoriles en la antigua Palestina hasta el ambiente urbano de Roma
imperial. Con cuánto muchas veces han sido exageradas, las diferencias
entre las culturas y las lenguas hebreas y griegas son reales. Si, por lo tanto, logramos
identificar factores que se encuentran en varios de estos entornos, y bien
posible que estemos lidiando con elementos permanentes o inmutables de la
mensaje.
Un ejemplo de tal presencia en varias culturas se encuentra en el principio de la
expiación sacrificial juntamente con el rechazo de todo tipo de justificación por obras.
Este principio se encuentra en el sistema sacrificial del Antiguo Testamento y en la enseñanza
do Novo Testamento acerca da morte expiatória de Jesus. Outro exemplo é a
centralidad de la fe en Jesucristo, enseñanza reforzada tanto en el contexto judío
como no gentilicio. Pedro, por ejemplo, predicó a judíos de varias culturas, en
Jerusalén, no Pentecostés. Pablo lo declaró en un ambiente gentil al carcelero.
filipense (Hechos 16.31).
2. Aplicación universal. Algunas doctrinas son enseñadas de tal forma que dejan
por supuesto que tiene aplicación universal. Un ejemplo es el bautismo. Existen, obviamente,
varias referencias biblicas a situaciones especificas en las que el ritual era practicado, pero
el bautismo también ocupa un lugar importante en la aplicación universal de la Gran
Comisión: "Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, vayan y hagan
discípulos de todas las naciones, bautizándolos en nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado. Y yo estaré
siempre con ustedes, hasta el fin de los tiempos" (Mt28.18-20, NIV). Observe tres aspectos en
que esto puede tener aplicación universal. (1) La afirmación de Jesús, diciendo que toda
la autoridad que se le dio insinúa que, cuando transfiere autoridad a sus
discípulos, tienen en mente una tarea que debe ser desempeñada indefinidamente.
(2) "Todas las naciones" da a entender una universalidad de lugar y
cultura (cf. la comisión de At 1.8—"seréis mis testigos [...] hasta los confines
de la tierra). (3) Jesús estaría siempre con los discípulos, hasta el fin de los tiempos. Eso
indica que la comisión debe aplicarse permanentemente. Basados en estas
consideraciones, podemos concluir que el bautismo no fue practicado solo en
algunas pocas épocas y lugares, pero tiene aplicabilidad permanente.
Otra práctica a veces considerada de igual manera permanente y universal es la
lavado de pies descrito en Juan 13. Observe, sin embargo, que allí no hay referencias
generales o universales. A pesar de que Jesús dijo: "también debéis lavar los pies unos a otros"
dos outros" (v, 14), nada dijo acerca de la duración de la práctica. Aunque ha dicho que
había dado el ejemplo a los discípulos, "para que, como yo os hice, hagáis vosotros"
também" (v. 15), a razão implícita dessa ação é sugerida por sua afirmação de que
el siervo no es mayor que su señor (v. 16). Lo que Jesús estaba tratando de infundir era
la actitud de humildad y disposición para la subordinación mutua. En esa cultura,
lavar los pies de los demás simbolizaba tal actitud. En otra cultura, otro acto puede
exprésala de manera mucho más eficaz. Otros pasajes de las Escrituras enseñan a
humildad sin mencionar el lavado de pies (Mt 20.27; 23.10-12; Flp 2.3).
Concluimos, por lo tanto, que la actitud de humildad, no el acto específico de lavar los
pies, y el elemento permanente en la enseñanza de Jesús.
3. Un factor reconocidamente permanente por base. A veces, una enseñanza se basa en
un factor reconocidamente permanente. Esto puede justificar la permanencia de este
enseñanza. Por ejemplo, cuando Jesús enseña sobre el matrimonio, se basa en el hecho
que Dios creó a los seres humanos en forma masculina y femenina, afirmando
que los dos se convierten en uno (Mt 19.4-6, citando Gn 2.24). Este acto de Dios ocurrió de
una vez por todas; su pronunciamiento acerca de la unión de macho y hembra debería
poseer valor permanente. Citando el acto y el pronunciamiento de Dios, Jesús está
declarando que la relación conyugal debe ser permanente.
Otro ejemplo es la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. El autor de
Los hebreos se basan en el hecho de que nuestro Sumo Sacerdote "penetró los cielos" de una
vez por todas. Podemos, por lo tanto, acercarnos "al trono de la gracia con toda
la confianza" (Hb 4.14-16, NVl). Lo que Jesús hizo fue hecho de una vez por todas. No
existe, por conseguinte, ninguna reversión del proceso y ninguna necesidad de
renóvalo. Además, por ser Jesús Sumo Sacerdote para siempre (Hb 7.21, 24),
siempre es verdad que todos los que se acercan a Dios a través de él son
salvos (v. 25).
4.Ligación indisoluble con una experiencia esencial. Al tratar con la resurrección,
Rudolf Bultmann intentó hacer una separación entre la cuestión de la veracidad de la resurrección
de Jesús y la experiencia cristiana de renovación de la esperanza y de la apertura para
el futuro. Paulo, entretanto, dice en 1 Corintios 15.17 que no es posible mantener la
experiencia independientemente de la resurrección de Cristo: "Si Cristo no resucitó,
y va a vuestra fe, y aún permanecéis en vuestros pecados”. Por otro lado, si
nuestra experiencia de la resurrección es real y permanente, la resurrección de Cristo
también debe ser factual, permanente y universal. Cualquier alteración en eso
la doctrina resultará en un cambio correspondiente en la experiencia.
5.Posición final dentro de la revelación progresiva.Una de las razones por las cuales
algunas formas de expresión fueron reemplazadas y que aquellas no eran más que
prenuncios imperfectos de la obra final que Dios haría en la época del Nuevo Testamento
bajo la nueva alianza. Cuando Dios se reveló de manera más completa, las formas
posteriores se desenvolveram e progrediram acima das expressões anteriores.
Así, por ejemplo, Jesús decía con frecuencia: "Oísteis lo que fue dicho [...] Yo,
sin embargo, os digo... En esos casos, Jesús estaba dando la expresión final de una
Es verdad que había sido presentada de forma incompleta.
Otro ejemplo se refiere a la obra sacrificial de Cristo. Aunque en el Antiguo
Testamento hubiese ofertas continuas de sacrificios en el atrio, dos ofertas diarias
de incienso en el Lugar Santo y el sacrificio anual realizado por el sumo sacerdote al lado
interno, o Santo dos Santos (Hb 9.1-10), Cristo deu fim a esse processo, consumando-
o (v.12). La ofrenda de su propia sangre se hizo de una vez por
todas. Aquí, el factor permanente y la necesidad de una expiación sacrificial y la
satisfacción de esta necesidad a través de la muerte de Cristo. Las formas anteriores
eran meras anticipaciones o reflejos de lo que aún vendría.
En algunos casos, la esencia de una doctrina no se ha cumplido explícitamente
dentro del periodo bíblico. Solo hubo una aproximación. Por ejemplo, la posición de las
las mujeres en la sociedad han sido elevadas de manera impresionante por
Jesús. De manera similar, Pablo concedió una posición inusual a los esclavos. Pero
la mayoría de estos grupos no progresó como de hecho debería. Por lo tanto, para
encontrar la esencia de cómo tales personas deben ser tratadas, necesitamos buscar
los principios lanzados o sugeridos en relación a su posición, no los relatos sobre
como eran realmente tratados en los tiempos bíblicos.
Vamos intentar llegar a la esencia básica del mensaje, reconociendo que toda la
la revelación tiene su razón de ser. A veces, este proceso se compara con el de
separación entre el grano y la cáscara. Adolf von Harnack defiende que se debe separar el
grao de la cáscara y, después, descartar la cáscara. Sostenemos, en cambio, que incluso la
forma de expresión transmite algo significativo. También no estamos hablando de
descartar a bagagem cultural, como dicen algunos intérpretes de la Biblia guiados
pela antropologia. Estamos nos referindo a busca da essencia da verdade espiritual
sobre la cual se fundamenta un determinado trecho de la Escritura para, después, hacer
aplicaciones contemporáneas de ella. Nuestro objetivo no es eliminar ningún fragmento de
Escritura, pero encontrar el significado de toda la Escritura.
Es común observar (correctamente) que muy pocos cristianos se dirigen hacia las
genealogías en las Escrituras en sus devociones personales. Aun así, estas partes
deben tener algún significado. Es probable que un intento de salir
directamente de lo que "significaba la genealogía" a lo que "ella significa" resulta en
frustración. En lugar de eso, debemos preguntar: "¿Cuáles son las verdades que están
¿Por detrás de ella? Varias posibilidades vienen a la mente: (1) todos tenemos una herencia
humana de la cual derivamos mucho de lo que somos; (2) a través del largo proceso de
descendencia, todos recibimos de Dios nuestra vida; (3) Dios está actuando de
forma providencial en la historia humana, hecho del cual tendremos conciencia más
intensa se estudiamos tal historia y la manera en que Dios lidia con la raza
humana. Estas verdades tienen sentido en nuestra situación hoy. De modo similar, las
Las reglas de higiene del Antiguo Testamento nos hablan acerca de la preocupación de Dios
con la salud y el bienestar de los hombres y la importancia de adoptar medidas para
preservar ese bienestar. El control de la contaminación y la práctica de una alimentación
sadia serían aplicaciones modernas de la verdad subyacente. Para algunos exegetas esto
puede sonar como alegorización. Pero no estamos buscando simbolismos,
significados espirituais escondidos em referencias literais. Estamos, sim, defendendo
que los cristianos deben buscar la verdadera razón por la cual cierta
la declaración fue pronunciada o escrita.
Al hacer todo esto, necesitamos tener cuidado de reconocer que nuestra comprensión
y nuestra interpretación está influenciada por nuestras propias circunstancias
históricas, para que no identifiquemos, erróneamente, la forma en la que expresamos
un enseñanza bíblica con su esencia permanente. Si no reconocemos eso
punto, estaremos considerando absoluta nuestra forma, volviéndonos incapaces de
actualízala cuando la situación cambie. Oí cierta vez a un teólogo católico romano
trazando la historia de la formulación de la doctrina de la revelación. Después de eso, intentó d e s c r i b i r
es una esencia permanente de modo mucho claro
p re c iso , um con ce ito de re v e la çã o n e o -o r to d o x o , de o r ien ta ç ã o e x is ten c ia
lista
a d a p ta d o a o sé cu lo XX!
Es importante notar que encontrar la esencia duradera no es estudiar la teología.
histórica para destilar el menor denominador común entre varias formulaciones de
una doctrina. Por el contrario, la teología histórica demuestra que todas las
las formulaciones postbíblias son condicionales. Y de las propias declaraciones bíblicas que
necesitamos extraer la esencia, y son los criterios continuos que validan tal
esencia.