Alumna: Paola Michelle Pérez Medellín
Num.cuen:422120115
Carrera: Pedagogía
Materia: Historia de la Educación en México I y Legislación Educativa
Asesor: Berta Sonia Zenteno Calderón
Universidad Nacional Autónoma
de México.
Alumna: Paola Michelle Pérez
Medellín
Unidad 1. La Educación
Prehispánica, la Educación
Colonial y el México
Independiente
Actividad 1. La educación
indígena y del Virreinato
Características esenciales de la
educación indígena prehispánica
y educación virreinal
Alumna: Paola Michelle Pérez Medellín
Num.cuen:422120115
Carrera: Pedagogía
Materia: Historia de la Educación en México I y Legislación Educativa
Asesor: Berta Sonia Zenteno Calderón
Unidad 1. La Educación Prehispánica, la Educación Colonial y el México
Independiente
Actividad 1. La educación indígena y del Virreinato
Características esenciales de la educación indígena prehispánica y educación virreinal
Nota: Ofrezco una disculpa por la entrega tardía; tuve un inconveniente primero
con el suministro eléctrico y posteriormente con el servicio de internet.
Afortunadamente, la situación ya ha sido resuelta y confío en que no volverá a
repetirse.
Introducción
La narrativa de la educación en México pone de manifiesto dos fases cruciales: la
prehispánica y la virreinal. Mientras que las comunidades autóctonas establecieron un
sistema educativo vinculado a su cosmovisión, la tradición oral y la estructura social, la
educación en la época colonial fue caracterizada por la imposición religiosa, el
adoctrinamiento y la implementación de métodos europeos. Examinar
comparativamente ambos paradigmas facilita la comprensión de cómo evolucionaron
las formas de enseñar y aprender, así como su impacto en la identidad cultural del
país.
Tabla 1
Cuadro comparativo sobre la educación indígena y la educación virreinal
Elementos Educación indígena Educación virreinal
La educación estaba La educación fue
vinculada a la cosmovisión estructurada con el
y al mantenimiento del propósito de afianzar el
orden social y religioso. Se dominio español, promover
transmitían valores de la fe católica y erradicar las
respeto a los dioses, al costumbres culturales
Contexto (Porqué de
trabajo y a la comunidad. indígenas. Se luchaba
la educación)
La transmisión de saberes contra la "ociosidad" y se
variaba según el estrato capacitaba a los indígenas
social (nobles o para su integración en la
macehuales) y el género vida colonial (Vázquez,
(Matos Moctezuma, 2003; 1981).
De la Garza, 2003).
Propósito (para qué Formar ciudadanos útiles a La educación colonial tenía
de la educación) la comunidad y mantener como propósitos
el equilibrio cósmico fundamentales instruir en la
mediante la transmisión de doctrina cristiana, cultivar
saberes y costumbres. Se mano de obra sumisa y
buscaba preparar a preparar a grupos selectos
hombres y mujeres según para posiciones religiosas o
su rol social: varones para administrativas. Su objetivo
la guerra o el sacerdocio, primordial fue el
mujeres para la maternidad adoctrinamiento religioso y
y el hogar. También se la subordinación cultural:
pretendía transmitir educar en la fe católica,
virtudes como la disciplina, forjar fieles súbditos de la
el respeto y la obediencia Corona española y formar
(León Portilla, 2003; De la una élite letrada capaz de
Garza, 2003). gestionar la Colonia. De
igual manera, se intentó
reemplazar los
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conocimientos indígenas
por saberes dirigidos hacia
la vida cristiana y los
intereses coloniales
(Gonzalbo, 1996; Vázquez,
1981).
Se enseñaban oficios, El catecismo, las oraciones,
agricultura, pesca, la lectura y la escritura en
artesanías, astronomía, castellano, el canto, así
escritura, matemáticas, como oficios europeos
historia y religión. En el como carpintería,
calmécac se formaban los construcción y agricultura,
nobles en religión, política eran parte del aprendizaje.
y escritura; en el Los conventos enseñaban a
telpochcalli, los jóvenes de los hijos de la nobleza los
Contenidos abordados
extracción común se fundamentos de la doctrina
(qué se enseñaba)
entrenaban en artes y “verdades esenciales”,
bélicas y servicio mientras los frailes traían
comunitario. El consigo técnicas de riego y
huehuehtlahtolli transmitía diversos oficios por su
normas morales y de parte, impartían
conducta. conocimientos sobre oficios
artesanales y agrícolas,
introduciendo técnicas de
Europa (Gonzalbo, 1996;
Vázquez, 1981).
Predominaba la oralidad, la Se utilizaba la enseñanza
repetición y el ejemplo memorística, la disciplina
cotidiano. Los padres eran estricta y el adoctrinamiento
los primeros maestros; religioso. Los atrios
luego intervenían funcionaban como espacios
instituciones escolares de educación colectiva, y
(calmécac y telpochcalli). los frailes empleaban
Se usaban discursos, imágenes y pinturas como
Metodología educativa rituales y castigos físicos herramientas didácticas.
aplicada (cómo se como correctivo (Romero, También se aplicaba
enseñaba) 1996) coacción a través de
castigos físicos. Los niños
mayores actuaban como
tutores de los más
pequeños. Se emplearon
recursos visuales, como la
pintura, para facilitar la
memorización (Gonzalbo,
1996).
Nota: esta tabla analiza cuales son las diferencias entre la educación indígena y
la virreinal basándonos en los textos que se encuentran en las referencias
Conclusión
La educación indígena prehispánica y la educación virreinal revelan una profunda
divergencia en sus fundamentos y objetivos. Mientras que en Mesoamérica la
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instrucción se centraba en la conservación de la cosmovisión, la vida comunitaria y la
transmisión de conocimientos prácticos y espirituales, en la época virreinal prevaleció
el adoctrinamiento religioso y la imposición de la cultura europea. Ambos sistemas
compartieron el uso de la disciplina y el aprendizaje práctico; sin embargo, el primero
fortalecía la identidad única de cada pueblo, mientras que el segundo buscaba la
asimilación de los indígenas al orden colonial. Este cambio refleja cómo la educación
fue utilizada tanto como un medio para la cohesión cultural como para el control social.
Referencias (formato APA 7)
De la Garza, M. (2003, marzo-abril). El matrimonio, ámbito vital de la mujer maya.
Arqueología Mexicana, 10(60), 30-37.
Gonzalbo, P. (1996). La vida cotidiana en el México colonial. En M. Bazant (Ed.),
Ideas, valores y tradiciones (pp. 69-76). México: El Colegio Mexiquense.
León Portilla, M. (2003, marzo-abril). Niñez y juventud entre los nahuas. Arqueología
Mexicana, 10(60), 22-29.
Matos Moctezuma, E. (2003, marzo-abril). Embarazo, parto y niñez en el México
prehispánico. Arqueología Mexicana, 10(60), 16-21.
Romero, J. R. (1996). La educación informal mexica. En M. Bazant (Ed.), Ideas,
valores y tradiciones (pp. 41-52). México: El Colegio Mexiquense.
Tanck de Estrada, D. (1996). Enseñanza y nacionalismo intelectual al final de la
Colonia. En M. Bazant (Ed.), Ideas, valores y tradiciones (pp. 81-95). México: El
Colegio Mexiquense.
Valverde, M. C. (1996). Algunas consideraciones en torno al proceso educativo de los
mayas. En M. Bazant (Ed.), Ideas, valores y tradiciones (pp. 57-64). México: El Colegio
Mexiquense.
Vázquez, J. Z. (1981). El pensamiento renacentista español y los orígenes de la
educación novohispana. En Ensayos sobre historia de la educación en México (pp. 11-
24). México: El Colegio de México.
