Los Escritos de Juan el amado

Reseña del curso

Religión 390R
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Los Escritos de Juan el amado
Reseña del curso
Religión 390R

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Salt Lake City, Utah

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Índice de Temas
Lección 1: Introducción a Juan el Amado .................................................................................................. 18
Material sugerido para la lección ............................................................................................................ 18
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 18
Introducción al Evangelio según San Juan ............................................................................................. 18
¿Por qué estudiar a Juan? .................................................................................................................... 18
¿Quién escribió Juan? ......................................................................................................................... 18
¿Cuándo y dónde se escribió Juan? .................................................................................................... 19
¿A quién se escribió Juan y por qué?.................................................................................................. 19
¿Cuáles son algunas características distintivas de Juan? .................................................................... 20
Juan ..................................................................................................................................................... 20
Las epístolas de Juan .......................................................................................................................... 21
El Evangelio de Juan .......................................................................................................................... 21
Lección 2: Juan 1 ........................................................................................................................................ 23
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 23
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................... 23
Introducción y línea de tiempo para Juan 1 ........................................................................................ 23
Juan 1:1–34. Cambios en la traducción de José Smith ....................................................................... 24
Juan 1:1. Jesucristo es llamado "El verbo" ......................................................................................... 24
Juan 1:1–2. Jesucristo fue "en el principio con Dios"......................................................................... 24
Juan 1:3, 10. Jesucristo es el Creador bajo la Dirección del padre ..................................................... 25
Juan 1:6–8, 15–18, 23–34. Juan el Bautista era un Testigo del Señor Jesucristo ............................... 25
Juan 1:9. "La verdadera luz, que ilumina a cada hombre Que viene al mundo " ............................... 26
Juan 1:9-11. ¿En qué forma recibió el mundo al Salvador? ............................................................... 27
Juan 1:12-13. "Poder para convertirnos en hijos de Dios" ................................................................. 27
Juan 1:14. Jesucristo es el Unigénito del Padre .................................................................................. 28
Juan 1:14, 16–17. Jesucristo está lleno de gracia y verdad ................................................................. 28
Juan 1:18. "Ningún hombre ha visto a Dios en ocasión alguna" ........................................................ 29
Juan 1:19. ¿Cuál es el significado de la frase "los judíos"? ................................................................ 30
Juan 1:19–28. La identidad de Juan el Bautista .................................................................................. 30
Juan 1:28–34. "Estas cosas se hicieron en Betábara" ......................................................................... 31
Juan 1:29, 36. El Cordero de Dios (ver también Apocalipsis 5: 6–12)............................................... 32
Juan 1:35–51. Jesús llamó discípulos a seguirlo................................................................................. 33
Juan 1:41, 45. Los discípulos de Jesucristo comparten sus testimonios con otros ............................. 34

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 Juan 1:42. Pedro es llamado a ser un vidente ...................................................................................... 35
Juan 1:45. Testimonio de las Escrituras. ............................................................................................. 35
Juan 1:46. “¿Puede salir algo bueno de Nazaret? ................................................................................ 36
Juan 1:47. Sin engaño.......................................................................................................................... 36
Juan 1:51. Jesucristo es el hijo del hombre ......................................................................................... 37
Lección 3: Juan 2 ........................................................................................................................................ 38
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 38
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ................................................................................ 38
Juan 2:1–11. El primer milagro de Jesucristo ..................................................................................... 38
Juan 2:1–11. "Buen vino".................................................................................................................... 39
Juan 2:4. "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo?" ................................................................................. 39
Juan 2:13–22. La limpieza del templo................................................................................................. 40
Juan 2:16. La casa del Señor debe mantenerse santa .......................................................................... 40
Juan 2:17. "Y sus discípulos recordaron" ............................................................................................ 41
Lección 4: Juan 3–4 .................................................................................................................................... 42
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 42
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ................................................................................ 42
Juan 3:1. ¿Quién fue Nicodemo? ........................................................................................................ 42
Juan 3:3–5. "Nacer de nuevo" ............................................................................................................. 42
Juan 3:3–5. Entrar en el Reino del Señor ............................................................................................ 43
Juan 3:5. Las ordenanzas son necesarias para obtener la Exaltación .................................................. 44
Juan 3:14-17. El padre envió a Su Hijo al mundo por Su amor por nosotros ..................................... 45
Juan 3:18–21 ....................................................................................................................................... 45
Juan 4:1–42. La mujer de Samaria en el pozo de Jacob: Adorar al Padre........................................... 46
Juan 4:10-14. El Salvador ofrece agua viva ........................................................................................ 47
Juan 7:37–39. "Agua viva".................................................................................................................. 48
Lección 5: Juan 5–6 .................................................................................................................................... 49
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 49
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ................................................................................ 49
Introducción y cronograma para Juan 5–7 .......................................................................................... 49
Juan 5:2–4. El estanque de Betesda..................................................................................................... 49
Juan 5:5–15. "¿Quieres ser sanado?" .................................................................................................. 50
Juan 5:16–47. El discurso del Salvador acusa a los judíos.................................................................. 50
Juan 5:18. Jesús dijo que "Dios era su propio padre, haciéndolo igual a Dios " ................................. 51
Juan 5:19–21, 23. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo" ......................................................... 51

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 Juan 5:22, 27, 30. Jesucristo será nuestro juez final ........................................................................... 52
Juan 5:25, 28. El Salvador enseñó que predicaría a los espíritus en prisión ....................................... 52
Juan 5:26. Jesucristo tiene poder sobre la muerte física (véase también Juan 10: 17-18) .................. 52
Juan 5:28-29. “Todos los que están en los sepulcros. . . oirán Su voz" .............................................. 53
Juan 5:39–40. “A vosotros os parece que en ellas tendréis la vida eterna” ........................................ 53
Juan 5:39–40. Las Escrituras testifican de Jesucristo ......................................................................... 54
Juan 5:44. Buscando el honor de los hombres .................................................................................... 55
Juan 6. El ministerio del Salvador en Juan 6 ...................................................................................... 55
Juan 6:1–14. El milagro de la alimentación de los cinco mil (Marcos 6:32-44) ................................ 56
Juan 6:15 ¿Por qué deseaban hacer a Jesucristo su rey? ..................................................................... 57
Juan 6:16-21. Jesús camina sobre el Mar de Galilea (Mateo 14:22-33) ............................................. 58
Juan 6:26–27. "Carne que permanece para vida eterna"..................................................................... 58
Juan 6:32–35, 48–51. "El verdadero pan del cielo" ............................................................................ 59
Juan 6:44, 65. ¿Cómo ayuda El Padre a que las personas vengan al Salvador? ................................. 59
Juan 6:51–58. Comer del "pan vivo" .................................................................................................. 60
Juan 6:60–69. La dura palabra prueba el discipulado ......................................................................... 60
Lección 6: Juan 7 ........................................................................................................................................ 62
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 62
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................... 62
Juan 7:1–14. El Salvador en la fiesta de los tabernáculos .................................................................. 62
Mateo 13:55–56. La familia de Jesucristo .......................................................................................... 62
Juan 7:14–36. Jesús enseñó en el templo ............................................................................................ 63
Juan 7:37–39. "Agua viva" ................................................................................................................. 64
Juan 7:50–51. Nicodemo .................................................................................................................... 64
Lección 7: Juan 8–10 .................................................................................................................................. 65
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 65
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................... 65
Juan 8:1–11. "La ley nos mandó apedrear a tales mujeres: Tú pues ¿qué dices? ............................... 65
Juan 8:7-11. "Ni yo te condeno" ......................................................................................................... 66
Juan 8:12; 9:5. "Soy la luz del mundo"............................................................................................... 67
Juan 8:13-20. El testimonio de dos: El Padre y el Hijo ...................................................................... 67
Juan 8:21-24. "A donde yo voy, vosotros no podéis ir" ..................................................................... 67
Juan 8:28–29, 54–55. "Yo hago siempre lo que a él le agrada" ......................................................... 67
Juan 8:30–32. "La verdad os hará libres" ........................................................................................... 68
Juan 8:33–36. El Hijo de Dios puede hacer a todas las personas libres de pecado ............................ 68

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 Juan 8:37–52. "Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais" ..................................... 69
Juan 8:42–52. "Yo de Dios he salido y he venido" ............................................................................. 70
Juan 8: 53–58. "Antes que Abraham fuese, yo soy" ........................................................................... 70
Juan 8:59. Querían apedrearlo ............................................................................................................. 71
Juan 9:1–12. Las obras de Dios pueden manifestarse a través de nuestras adversidades ................... 71
Juan 9:4–38. La recuperación de la vista espiritual es gradual ........................................................... 73
Juan 9:15-16. División de opiniones acerca de Jesús .......................................................................... 73
Juan 9:22, 34–35. ¿Qué significado tenía ser expulsado de la sinagoga? ........................................... 73
Juan 9:35–38. Jesucristo curó la ceguera física y espiritual ................................................................ 74
Juan 9:39–41. Los que tienen visión espiritual son responsables de sus pecados ............................... 74
Juan 10:1–18. Jesucristo es el Buen Pastor ......................................................................................... 74
Juan 10:7, 9. "Yo soy la puerta" .......................................................................................................... 76
Juan 10:16. "También tengo otras ovejas que no son de este redil” ................................................... 76
Juan 10:17-18. Jesucristo tuvo poder para dar Su vida y volverla a tomar ......................................... 77
Juan 10:22-23. La Fiesta de la dedicación .......................................................................................... 78
Juan 10:26-29. Las ovejas del Señor oyen su voz ............................................................................... 78
Juan 10:30, 37–38. "Yo y el Padre uno somos" .................................................................................. 79
Juan 10:31–36. Como Hijo de Dios, Jesucristo mostró a toda la humanidad su potencial divino ...... 79
Lección 8: Juan 11 ...................................................................................................................................... 81
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 81
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ................................................................................ 81
Introducción y cronograma para Juan 11–13 ...................................................................................... 81
Juan 11. Siete milagros en el libro de Juan ......................................................................................... 81
Juan 11:1–46. Lázaro es levantado de entre los muertos .................................................................... 82
Juan 11:1–16, 21. La enfermedad de Lázaro fue para "la gloria de Dios" y "con la intención de que
pudieran creer" .................................................................................................................................... 83
Juan 11:7-16. La disposición de Tomás a morir ................................................................................. 83
Juan 11:17, 39. Lázaro estuvo en el sepulcro cuatro días ................................................................... 84
Juan 11:21–43. El revivir de Lázaro: una marca de La divinidad de Jesucristo ................................. 84
Juan 11:21–27, 32. La fe de María y Marta ........................................................................................ 84
Juan 11:25–26. "Yo soy la resurrección y la vida" ............................................................................. 85
Juan 11:33–46. Dios escucha nuestras peticiones justas ..................................................................... 85
Juan 11:49–53. La "profecía" de Caifás .............................................................................................. 85
Mateo 26:57. ¿Quién era Caifás? ........................................................................................................ 86
Juan 11:53–57. Jesús partió a Efraín ................................................................................................... 86

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Lección 9: Juan 12–13 ................................................................................................................................ 87
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 87
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................... 87
Juan 12:1–8. María honró al Redentor (ver también Mateo 26: 6–13; Marcos 14: 3–9).................... 87
Juan 12:12-19. La entrada triunfal ...................................................................................................... 88
Mateo 21:8. Muchos "tendían sus mantos por el camino” (ver también Marcos 11: 8; Lucas 19:36) 88
Juan 12:20–26. "Señor, quisiéramos ver a Jesús" ............................................................................... 88
Juan 12:35–36, 46. Los que siguen a Jesucristo se convierten en "Hijos de luz" ............................... 89
Juan 12:37–41. Isaías vio al Señor Jesucristo ..................................................................................... 89
Juan 12:42–43. “Amaban más la alabanza de los hombres Que la alabanza de Dios " ...................... 89
Juan 13:1–17. El Salvador lava los pies de sus discípulos ................................................................. 90
Lección 10: Juan 14–16 .............................................................................................................................. 92
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 92
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................... 92
Juan 14:15 "Si me amáis, guardad mis mandamientos" ..................................................................... 92
Juan 15:1–8. "Yo soy la vid verdadera".............................................................................................. 92
Juan 15:4–5. "Permaneced en mí, porque sin mí nada podéis hacer .................................................. 93
Juan 15:5. "Jesús dijo:" Sin mí no podéis hacer nada " ...................................................................... 93
Juan 16:12-13. "Él te guiará a toda la verdad".................................................................................... 93
Lección 11: Juan 17 .................................................................................................................................... 95
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................... 95
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................... 95
Introducción y cronograma para Juan 17–19 ...................................................................................... 95
Juan 17. La oración intercesora .......................................................................................................... 96
Juan 17:3. La vida eterna significa conocer a Dios ............................................................................ 96
Juan 17:4–8. El Salvador informó que había acabado la misión encomendada por Su Padre ............ 97
Juan 17:9-10. Jesús oró para que el padre purificara a sus discípulos ................................................ 97
Juan 17:11, 14-16. Los discípulos del Salvador deben “estar en el mundo" pero no "ser del mundo"
............................................................................................................................................................ 97
Juan 17:11, 20–23. "Para que sean uno, así como nosotros somos uno" ............................................ 98
Juan 17:12. "Hijo de perdición" .......................................................................................................... 99
Juan 17:17, 19. “Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la
verdad. .............................................................................................................................................. 100
Lección 12: Juan 18–19 ............................................................................................................................ 101
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 101

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 De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 101
Juan 18:28–36. "Mi reino no es de este mundo" ............................................................................... 101
Juan 18:37. "Yo para esto he venido al mundo" ............................................................................... 102
Juan 19:4–16. Pilato quería liberar a Jesús, pero finalmente lo entregó para ser crucificado ........... 103
Mateo 27:11. "Ante el gobernador" .................................................................................................. 103
Juan 19:11. "Ninguna autoridad tendrías contra mí si no te fuese dada de arriba " .......................... 103
Juan 19:14-18. "Y era la preparación de la Pascua". ......................................................................... 103
Juan 19:19-24. En la Cruz ................................................................................................................. 104
Juan 19:25-27. “¡Mujer, he ahí tu hijo! . . . He ahí tu madre. ........................................................... 104
Lección 13: Juan 20–21............................................................................................................................. 106
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 106
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 106
Introducción y cronograma para Juan 20–21 .................................................................................... 106
Juan 20:1–10. En el sepulcro vacío ................................................................................................... 106
Juan 20:11-18. El Señor resucitado apareció a María Magdalena (ver también Marcos 16: 9) ........ 107
Juan 20:16. "Raboni"......................................................................................................................... 108
Juan 20:17-18. "No me toques; porque aún no he subido a mi Padre" ............................................. 108
Juan 20:19–23. El Salvador resucitado se reunió con Sus apóstoles ................................................ 109
Juan 20:22. "Recibid el Espíritu Santo" ............................................................................................ 110
Juan 20:23. Autoridad para perdonar y retener pecados ................................................................... 110
Juan 20:24-29. El Señor resucitado se apareció a los once apóstoles, incluido Tomás .................... 110
Juan 20:27. El Salvador conservó las heridas de la crucifixión ........................................................ 111
Juan 20:28. "¡Señor mío y Dios mío!" .............................................................................................. 112
Juan 20:29–31. Creer en el testimonio de otros ................................................................................ 113
Juan 20:31. " Se han escrito para que creáis" .................................................................................... 113
Juan 21:1–22. El Salvador aparece a sus apóstoles en Galilea.......................................................... 114
Juan 21:15 "¿Me amas más que estos?" ............................................................................................ 114
Juan 21:15-17. "Apacienta mis corderos" y "Pastorea mis ovejas". ................................................. 115
Juan 21:18-19. "Con qué muerte" Pedro había de glorificar a Dios.................................................. 117
Juan 21:20–22. "¿Qué a ti?" .............................................................................................................. 118
Juan 21:22-23. “Que se quede hasta que yo venga”.......................................................................... 118
Juan 21:24-25. "Sabemos que su testimonio es verdadero". ............................................................. 118
Lección 14: 1 Juan .................................................................................................................................... 119
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 119
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 119

10
 Introducción y línea de tiempo para 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan............................................................ 119
Introducción a la Primera Epístola Universal de San Juan Apóstol ................................................. 119
¿Quién escribió 1 Juan? .................................................................................................................... 120
¿Cuándo y dónde se escribió 1 Juan? ............................................................................................... 120
¿A quién se escribió 1 Juan y por qué? ............................................................................................. 120
¿Cuáles son algunas características distintivas de 1 Juan? ............................................................... 121
1 Juan 1:1–3. Testigo apostólico "desde el comienzo" ..................................................................... 121
1 Juan 1:3. “Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros”. ....................................... 122
1 Juan 1:5–10. Caminar en la luz y no andar en las tinieblas ........................................................... 122
1 Juan 2:1. "Hijitos míos" ................................................................................................................. 122
1 Juan 2:1–2; 4:10. Nuestro abogado y propiciación. ....................................................................... 122
Romanos 3:25. Propiciación ............................................................................................................. 123
1 Juan 2:3–6. Guardar los mandamientos de Dios ............................................................................ 123
1 Juan 3:11. " Amarnos unos a otros." .............................................................................................. 123
1 Juan 3:13-18. "Si el mundo os aborrece" ....................................................................................... 123
1 Juan 3:22. Recibimos por lo que oramos ....................................................................................... 124
Lección 15: 2 Juan y 3 Juan ...................................................................................................................... 125
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 125
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 125
Introducción a la Segunda Epístola de Juan. .................................................................................... 125
¿Quién escribió 2 Juan? .................................................................................................................... 125
¿Cuándo y dónde se escribió 2 Juan? ............................................................................................... 125
¿A quién se escribió 2 Juan y por qué?............................................................................................. 125
¿Cuáles son algunas características distintivas de 2 Juan? ............................................................... 126
2 Juan 1:1–5. "La señora elegida" .................................................................................................... 126
2 Juan 1:7-10. "Muchos engañadores han salido al mundo " ........................................................... 126
Introducción a la Tercera Epístola de Juan ....................................................................................... 127
¿Quién escribió 3 Juan? .................................................................................................................... 127
¿Cuándo y dónde se escribió 3 Juan? ............................................................................................... 127
¿A quién se escribió 3 Juan y por qué? ............................................................................................. 127
¿Cuáles son algunas características distintivas de 3 Juan? ............................................................... 127
3 Juan 1:9-10. Diótrefes rechaza la autoridad de Juan...................................................................... 128
Lección 16: Apocalipsis 1 ........................................................................................................................ 129
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 129
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 129

11
 Introducción a la revelación de San Juan .......................................................................................... 129
¿Por qué estudiar Apocalipsis? ......................................................................................................... 129
¿Quién escribió Apocalipsis? ............................................................................................................ 129
¿Cuándo y dónde se escribió Apocalipsis? ....................................................................................... 130
¿Para quién se escribió Apocalipsis y por qué? ................................................................................ 130
¿Cuáles son algunas características distintivas de Apocalipsis? ....................................................... 130
Introducción y línea de tiempo para Apocalipsis 1–3 ....................................................................... 131
Apocalipsis 1:1. El libro de Apocalipsis es una revelación............................................................... 132
Apocalipsis 1:3. "Bienaventurados". ................................................................................................. 134
Apocalipsis 1:4–20. Símbolos. .......................................................................................................... 134
Apocalipsis 1:12, 20. ¿Cuál es el simbolismo de los siete candelabros? .......................................... 135
Apocalipsis 1:13. El Salvador está en medio de nosotros ................................................................. 136
Apocalipsis 1:16, 20. ¿Quiénes eran los siete ángeles de las siete iglesias? ..................................... 136
Comprendiendo el libro de Apocalipsis ............................................................................................ 136
¿Qué es el libro de Apocalipsis? ....................................................................................................... 137
¿Este libro está al alcance de los otros cristianos? ............................................................................ 137
¿Quién es el autor del libro de Apocalipsis? ..................................................................................... 137
¿Cómo se dio el libro de Apocalipsis? .............................................................................................. 138
¿Cuáles son entonces, los animales y las plagas y las partes duras del libro?................................... 139
¿Cómo podemos entender el libro de Apocalipsis? .......................................................................... 140
¿Cuál es el principal mensaje del libro de Apocalipsis? ................................................................... 142
¿Pero por qué este libro en tan particular? ¿Qué añade al depósito de la verdad revelada que no se
encuentra en otro lugar? .................................................................................................................... 142
Lección 17: Apocalipsis 2–3 ..................................................................................................................... 143
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 143
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 143
Apocalipsis 2:2. "Los que dicen ser apóstoles y no lo son". ............................................................. 143
Apocalipsis 2:6, 15. "La Doctrina de los Nicolaítas". ....................................................................... 143
Apocalipsis 2:7. "Comer del árbol de la vida" .................................................................................. 143
Apocalipsis 2:13. "Retienes mi nombre" .......................................................................................... 144
Apocalipsis 2:14. "La doctrina de Balaam" ...................................................................................... 144
Apocalipsis 3:20. "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo" ................................................................ 145
Lección 18: Apocalipsis 4 ......................................................................................................................... 146
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 146
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 146

12
 Introducción y línea de tiempo para Apocalipsis 4–11..................................................................... 146
Apocalipsis 4:1. "Cosas que han de suceder después de estas" ........................................................ 146
Apocalipsis 4:4. "Veinticuatro ancianos sentados" .......................................................................... 148
Apocalipsis 4:5. "Siete lámparas de fuego ardiendo ante el trono" .................................................. 149
Apocalipsis 4:6. "Mar de cristal" ...................................................................................................... 149
Apocalipsis 4:6–9. "Cuatro bestias" ................................................................................................. 149
Apocalipsis 4:8-11. "Adora al que vive para Siglos de los siglos" ................................................... 149
Lección 19: Apocalipsis 5 ........................................................................................................................ 150
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 150
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 150
Apocalipsis 5:1. El libro con siete sellos .......................................................................................... 150
Apocalipsis 5:5. El León de la tribu de Judá y la Raíz de David ...................................................... 150
Apocalipsis 5:6–12. "Digno es el Cordero" ...................................................................................... 151
Apocalipsis 5:6–14. El Cordero de Dios .......................................................................................... 151
Apocalipsis 5:6. "Siete cuernos y siete ojos" .................................................................................... 151
Apocalipsis 5:9-10. "Reyes y sacerdotes" ........................................................................................ 151
Apocalipsis 5:13. "Todo ser viviente que está en el cielo" ............................................................... 152
Lección 20: Apocalipsis 6–7 .................................................................................................................... 153
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 153
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 153
Apocalipsis 6. Los primeros seis sellos ............................................................................................ 153
Apocalipsis 7:1–2. Ángeles .............................................................................................................. 155
Apocalipsis 7:3; 9: 4. “El Sello de Dios en Sus frentes" .................................................................. 155
Apocalipsis 7:9, 13-14. ¿Qué son éstos… en ropas blancas? ........................................................... 156
Lección 21: Apocalipsis 8–9 .................................................................................................................... 157
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 157
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 157
Apocalipsis 8. Desolación que se derrama ....................................................................................... 157
Apocalipsis 8-11. Siete Ángeles ....................................................................................................... 157
Apocalipsis 8:5. "Fuego del Altar" arrojado a la tierra ..................................................................... 158
Apocalipsis 8:11. "Ajenjo" ............................................................................................................... 158
Apocalipsis 8:13; 9:12; 11:14. Los tres ayes .................................................................................... 158
Apocalipsis 9:1. Una estrella que cayó del cielo y "se le dio llave del pozo del abismo” ................ 159
Apocalipsis 9:2–3. Del pozo subió humo ......................................................................................... 159
Apocalipsis 9: 4. Los justos serán protegidos ................................................................................... 159

13
 Apocalipsis 9:4–10. En una época de gran guerra ............................................................................ 160
Apocalipsis 9:11. ¿Quién es Abadón o Apolión?.............................................................................. 160
Apocalipsis 9:15–16. "Doscientos millones" .................................................................................... 160
Apocalipsis 9:20-21. Idolatría moderna ............................................................................................ 161
Apocalipsis 9:21. Hechicerías ........................................................................................................... 161
Lección 22: Apocalipsis 10–11 ................................................................................................................. 162
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 162
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 162
Apocalipsis 10:1–2, 9–10. "Un librito" ............................................................................................. 162
Apocalipsis 10:3–4. "Siete Truenos"................................................................................................. 162
Apocalipsis 11:2–3, 9–11. Cuarenta y dos meses ............................................................................. 163
Apocalipsis 11:3–12. Dos testigos .................................................................................................... 163
Lección 23: Apocalipsis 12–14 ................................................................................................................. 164
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 164
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 164
Introducción y cronograma de Apocalipsis 12-16 ............................................................................ 164
Apocalipsis 12:1–2, 5, 7. La mujer “dio a luz un hijo varón" ........................................................... 165
Apocalipsis 12:1. El sol, la luna y las doce estrellas ......................................................................... 166
Apocalipsis 12:3–4, 7–10. La batalla en el cielo ............................................................................... 167
Apocalipsis 12:6, 14. ¿Cuál es el significado de la mujer que huye al desierto? .............................. 167
Apocalipsis 12:8-10. Satanás acusa de día y de noche ...................................................................... 167
Apocalipsis 12:11; 13:8. Por sangre y testimonio ............................................................................. 168
Apocalipsis 12:11-12. “Conservaron el testimonio, aun hasta sufrir la muerte"............................... 169
Apocalipsis 12:17. "El resto de su descendencia" ............................................................................. 170
Apocalipsis 13:1–7. Juan "Vio subir del mar una bestia" ................................................................. 170
Apocalipsis 13:7 "La guerra con los santos" ..................................................................................... 170
Apocalipsis 13:8. "El libro de la vida" .............................................................................................. 171
Apocalipsis 13:10; 14:12. “La paciencia y la fe de los santos”......................................................... 171
Apocalipsis 13:11-17. “Otra bestia que hablaba como un dragón" ................................................... 172
Apocalipsis 13:16-17. La marca de la bestia ..................................................................................... 172
Apocalipsis 13:17-18. "Seiscientos sesenta y seis” ........................................................................... 172
Apocalipsis 14:1–5. Los ciento cuarenta y cuatro mil ...................................................................... 172
Apocalipsis 14:6–12. Tres ángeles .................................................................................................... 173
Apocalipsis 14:13. "Los muertos que mueren en el Señor" .............................................................. 174
Apocalipsis 14:14-20. Las dos cosechas ........................................................................................... 174

14
Lección 24: Apocalipsis 15–16 ................................................................................................................ 175
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 175
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 175
Apocalipsis 15–16. Siete plagas ....................................................................................................... 175
Apocalipsis 15:2. "Un mar de vidrio" ............................................................................................... 175
Apocalipsis 15:2–4. "La victoria sobre la bestia" ............................................................................. 175
Apocalipsis 15:3. "El cántico de Moisés" ......................................................................................... 176
Apocalipsis 16:1. "Derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios" ................................ 176
Apocalipsis 16:6. “Derramaron la sangre de los santos y de los profetas” ....................................... 176
Apocalipsis 16:15. “Bienaventurado el que vela y cuida sus vestiduras” ........................................ 177
Apocalipsis 16:16. Reunirse en Armagedón..................................................................................... 177
Apocalipsis 16:20. "Toda isla huyó" ................................................................................................ 177
Lección 25: Apocalipsis 17–18 ................................................................................................................ 178
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 178
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 178
Introducción y cronología de Apocalipsis 17–22 ............................................................................. 178
Apocalipsis 17-18. La Caída de Babilonia ....................................................................................... 178
Apocalipsis 17. La mujer y la bestia ................................................................................................. 179
Apocalipsis 17:2–6. La cultura de Babilonia Impregna el mundo.................................................... 179
Apocalipsis 17:6. “Ebria de la sangre de los santos” ........................................................................ 180
Apocalipsis 17:8-11. Naturaleza temporal de la bestia ..................................................................... 180
Apocalipsis 17:14. "Ellos pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá” ........................... 180
Apocalipsis 18:3–4. Elegir la justicia a pesar de la prevalencia de la maldad moderna ................... 181
Apocalipsis 18:3, 7–16. La riqueza y el materialismo de Babilonia................................................. 181
Apocalipsis 18:5–6. "Sus pecados han llegado hasta al cielo" ......................................................... 182
Apocalipsis 18:11-13. Mercaderías y "almas de hombres" .............................................................. 182
Apocalipsis 18:24. “La sangre de los profetas, y de los santos”....................................................... 182
Apocalipsis 19:1–6. Alabando al Señor por Su juicio ...................................................................... 182
Lección 26: Apocalipsis 19 ...................................................................................................................... 184
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 184
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento ............................................................................. 184
Apocalipsis 19: 7–9. "La cena de las bodas del Cordero" ................................................................ 184
Apocalipsis 19:10. “El testimonio de Jesús es el Espíritu de Profecía” ........................................... 184
Apocalipsis 19:11, 13. "Un caballo blanco" y "una ropa teñida en sangre" ..................................... 185
Apocalipsis 19:15–16. "Él las regirá con vara de hierro" ................................................................. 186

15
 Apocalipsis 19:17-18, 21. “La Cena del gran Dios" ......................................................................... 186
Apocalipsis 20:1–3. "El abismo"....................................................................................................... 186
Lección 27: Apocalipsis 20 ....................................................................................................................... 187
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 187
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 187
Apocalipsis 20:2-3. Satanás será atado ............................................................................................. 187
Apocalipsis 20:3, 7-8. "Deberá ser desatado por un poco de tiempo" .............................................. 187
Apocalipsis 20:4. "Les fue dada facultad para juzgar" ...................................................................... 188
Apocalipsis 20:5. "La primera resurrección" y los otros muertos" ................................................... 188
Apocalipsis 20:7–10. Una batalla final ............................................................................................. 188
Apocalipsis 20:10. ¿Qué es “el lago de fuego y azufre”? ................................................................. 189
Apocalipsis 20:12-15. Juzgados "según sus obras” .......................................................................... 189
Lección 28: Apocalipsis 21–22 ................................................................................................................. 191
Doctrina, principios y conceptos clave ................................................................................................. 191
De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento .............................................................................. 191
Apocalipsis 21:1. "Un cielo nuevo y una tierra nueva"..................................................................... 191
Apocalipsis 21:2–27; 22: 1–5. “La Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén” ........................................... 191
Apocalipsis 21:4–5. No habrá más lágrimas, muerte, llanto, clamor ni dolor .................................. 192
Apocalipsis 21:7. "El que venciere" .................................................................................................. 192
Apocalipsis 21:8. "La segunda muerte" ............................................................................................ 192
Apocalipsis 22:4. “Su nombre estará en sus frentes” ........................................................................ 192
Apocalipsis 22:7. "Vengo pronto"..................................................................................................... 193
Apocalipsis 22:8–9. "Yo soy tu consiervo"....................................................................................... 193
Apocalipsis 22:18-19. “Si alguno añadiere a estas cosas" ................................................................ 193

16
17
Lección 1: Introducción a Juan el Amado
Material sugerido para la lección
Manual del alumno para el Nuevo Testamento (manual del Sistema Educativo de la Iglesia,
2014, disponible solo en inglés), págs. 195–196.
Bible Dictionary, “John”.
Bible Dictionary, “John, Epistles of”.
Bible Dictionary, “John, Gospel of”.

Doctrina, principios y conceptos clave

Si estudiamos y aplicamos las enseñanzas de Juan, y oramos al respecto, puede aumentar nuestra
fe en el Salvador y en Su divina misión.

Introducción al Evangelio según San Juan

¿Por qué estudiar a Juan?
Durante un tiempo de creciente persecución contra cristianos, agitación política y civil, creciente
apostasía, y disputas sobre la naturaleza de Jesucristo, El apóstol Juan registró su testimonio
personal del Salvador. Existen algunas circunstancias similares en el mundo moderno, y un
estudio cuidadoso de la cuenta de Juan de la vida y enseñanzas del Salvador pueden fortalecer tu
fe en Jesucristo y animarte mientras te esfuerzas por seguirle. Estudiar el Evangelio de Juan
puede aumentar tu confianza que, a pesar de las presiones y opiniones contrarias en el mundo,
Jesucristo es de hecho "el camino, la verdad y la vida” (Juan 14: 6).
La Traducción de Joseph Smith cambia el título de "El Evangelio según San Juan "a" El
testimonio de San Juan". Así, el Evangelio de Juan es un relato de primera mano de alguien que
fue testigo ocular de los eventos que grabó.

¿Quién escribió Juan?

El autor del Evangelio de Juan nunca se refirió a él mismo por su nombre, aunque se le conoce
como el “Discípulo a quien Jesús amaba” (ver Juan 13:23; 19:26; 20: 2; 21: 7, 20). Escritores
cristianos desde el siglo II, acordaron que el autor era Juan, uno de los Doce Apóstoles de
Jesucristo. La revelación de los últimos días confirma que este discípulo "a quien Jesús amaba"
era Juan y que el Salvador le dio poder a Juan para continuar ministrando en la tierra hasta la
segunda venida (véase Juan 21: 20–22; D. y C. 7: 1–6). Hay algunas indicaciones de que alguien
de los contrarios, como un escriba o editor, podría haber ayudado con la producción del
Evangelio de Juan tal como ha llegado abajo a nosotros. Por ejemplo, en Juan 21:24, las palabras
nosotros somos son usadas de una manera que podría referirse a alguien que ayuda a Juan.

18
Juan y su hermano Santiago eran pescadores que trabajaban en el mar de Galilea con su padre,
Zebedeo (ver Mateo 4:21) y Simón Pedro (véase Lucas 5:10). Antes de convertirse en discípulo
de Jesucristo, aparentemente Juan era seguidor de Juan el Bautista (véase Juan 1: 35–40; Guía de
las Escrituras, "Juan, hijo de Zebedeo"; Escrituras lds.org). Juan sirvió con Pedro y Santiago "en
la Primera Presidencia en la dispensación del meridiano de los tiempos" (David B. Haight, "Las
llaves del reino", Liahona, noviembre de 1980, 74). En consecuencia, el Salvador incluía
regularmente Juan en algunos de los momentos más íntimos de su ministerio (véase Mateo 17:
1–13; 26: 36–45; Marcos 5: 37–43).
La tradición indica que Juan pudo haber sido el primer primo de Jesús. Esta tradición también
indica que Salomé, quien es mencionada en Marcos 16: 1, era la hermana de la madre de Jesús,
María y la madre de Santiago y Juan. Esto podría significar que Juan fue especialmente querido
por el Salvador en base a una conexión familiar.

¿Cuándo y dónde se escribió Juan?

Los primeros escritores cristianos del siglo II d.C. sugieren que Juan escribió este libro en Éfeso,
que estaba en Asia Menor (Turquía moderna). Las fechas propuestas para la escritura del
Evangelio de Juan abarca desde el año 60 d.C. hasta 100 d.C. Es probable que Juan haya escrito
su Evangelio después de haber escrito el libro de Apocalipsis.

¿A quién se escribió Juan y por qué?

Debido al llamado apostólico de Juan como uno de los "testigos especiales de Cristo en todo el
mundo "(D. y C. 107: 23), sus escritos y mensaje, en un sentido general, son para todos. Sin
embargo, su mensaje también tiene una audiencia más específica, como el élder Bruce R.
McConkie (1915–85) del Quórum de los Doce Apóstoles escribió:
“El evangelio de Juan está dirigido a los santos; es preeminentemente el evangelio para la
Iglesia, para aquellos que tienen entendimiento de las escrituras y sus simbolismos y que se
preocupan por las cosas espirituales y eternas" (Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 3
vols. [1965–73], 1:65). Juan sabía que, si todos los dichos y hechos de Jesús se hubiesen
registrado, "incluso el mundo mismo no podría contar los libros que deberían escribirse"(Juan
21:25), y por lo tanto seleccionó cuidadosamente el material para su registro.
Las últimas décadas del primer siglo d.C. fueron un tiempo de creciente apostasía dentro de la
Iglesia y oposición desde afuera: condiciones que plantearon enormes desafíos a la fe de la
segunda o tercera generación de cristianos que vivieron en esa época. El propósito declarado de
Juan al escribir era que sus lectores "pudieran creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y que
creyendo vosotros pudieran tener vida a través de su nombre” (Juan 20:31). "Las escenas de la
vida de Jesús que [Juan] describe son cuidadosamente seleccionadas y organizadas con este
propósito a la vista. Él claramente afirma que Jesús es el Hijo de Dios, atestiguado por milagros,
por testigos, por los profetas y por la propia voz de Cristo" (Diccionario de la Biblia," Juan,
Evangelio de ").

19
¿Cuáles son algunas características distintivas de Juan?

Alrededor del 92 por ciento del material en el Evangelio de Juan no se encuentra en los otros
relatos del Evangelio. Esto se debe probablemente a que la audiencia prevista de Juan —
miembros de la iglesia que ya tenían una comprensión básica de Jesucristo, era decididamente
diferente al público objetivo de Mateo, Marcos y Lucas. Los milagros de Jesús que Juan registró
sirven como un ejemplo de la Naturaleza única de este Evangelio. De los siete milagros
reportado por Juan, cinco no están registrados en ningún otro Evangelio. Mientras Mateo,
Marcos y Lucas presentaron considerable información sobre el ministerio de Jesús en Galilea,
Juan registró numerosos eventos que tuvieron lugar en Judea. El Evangelio de Juan es ricamente
doctrinal. Algunos de sus temas principales son la divinidad de Jesús como el Hijo de Dios, la
Expiación de Cristo, la vida eterna, el Espíritu Santo y el significado e importancia de la
creencia.
Más que cualquier otro escritor del Evangelio, Juan enfatizó la divinidad de Jesús como el Hijo
de Dios. De las más de 100 referencias de Jesús a su Padre, Juan registró más de 20 sólo en el
capítulo 14. Cada capítulo en Juan, con a excepción de Juan 21, tiene una referencia al Padre.
Una de las principales contribuciones de Juan es su inclusión de las enseñanzas del Salvador a
sus discípulos en las horas antes de su muerte, incluida la gran Oración intercesora, ofrecida la
noche que sufrió en Getsemaní.
Esta porción de la cuenta de Juan (Juan 13-17) representa más del 18 por ciento de las páginas en
Juan, proporcionándonos una mayor comprensión de la doctrina del Salvador y lo que Él espera
de sus discípulos.
El Evangelio de Juan incluye varios títulos para Jesús. Cristo que no se encuentra en los otros
evangelios, como la Palabra (ver Juan 1: 1–2), el Cordero de Dios (ver Juan 1:29, 36), la Luz del
Mundo (ver Juan 8:12; 9: 5), y el Buen Pastor (ver Juan 10:11, 14). Más que cualquier otro
escritor del Evangelio, Juan registró su propio testimonio de Jesús acerca de Su divinidad (véase
Juan 5: 17–37; 8: 23–59; 10: 30–38; 16: 27–28) y su identidad como Jehová del Antiguo
Testamento (ver Juan 4:26; 8:58).

Juan

Uno de los doce; hijo de Zebedeo y hermano de James. En sus primeros años fue pescador en
circunstancias bastante cómodas (Marcos 1:20). Podemos suponer que él es el discípulo sin
nombre del Bautista mencionado en Juan 1:40. Más tarde recibió un llamado para ser discípulo
de Jesucristo (Mateo 4: 21–22; Lucas 5: 1–11). Era uno de los tres círculos internos que estaban
con el Señor en la crianza de la hija de Jairo, en la Transfiguración y en Getsemaní. En su propio
Evangelio se refiere a sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba" (Juan 13:23; 19:26; 20:
2; 21: 7, 20) y ese "otro discípulo" (Juan 20: 2–8) . De Jesús recibió el nombre de Boanerges, "un
hijo del trueno" (Marcos 3:17). Otros incidentes que revelan su carácter se registran en Marcos
9:38; 10: 35-40; Lucas 9:54. Hay referencias frecuentes a él en los relatos de la crucifixión y
resurrección (Lucas 22: 8; Juan 18:15; 19: 26–27; 20: 2; 21: 2). En los Hechos, él aparece, pero

20
rara vez (Hechos 3: 1, 11; 4:13; 8:14). Pablo se refiere a su reunión con él en Jerusalén (Gálatas
2: 9). En Apocalipsis 1: 9, Juan cuenta su destierro a Patmos.
Juan se menciona con frecuencia en la revelación de los últimos días, como en 1 Ne. 14: 18–27;
3 Ne. 28: 6; Éter 4:16; D. y C. 7; 27:12; 61:14; 77; 88: 141. Estos pasajes sirven para confirmar y
aclarar el registro bíblico de Juan y también nos dan una pista sobre su grandeza y la importancia
de la obra que el Señor le ha encomendado hacer en la tierra, no solo en el tiempo del Nuevo
Testamento, pero también en los últimos días Especialmente tenemos una aclaración de Juan 21:
20–23, al constatar que Juan no murió, sino que se le permitió permanecer en la tierra como
siervo ministrante hasta el tiempo de la Segunda Venida del Señor (3 Ne. 28: 6; D. y C. 7)

Las epístolas de Juan

En ninguna de estas tres epístolas el escritor se menciona a sí mismo por su nombre; pero la
tradición las asigna a Juan, mientras que la similitud del lenguaje de estas epístolas y la del
cuarto Evangelio está fuertemente marcada.
La primera epístola enfatiza el hecho de que Jesús vino en la carne y muestra su relación con la
vida de los hombres. Probablemente fue escrito después del Evangelio, ya que supone en el
lector un conocimiento de los hechos que registra el Evangelio. También contiene advertencias
contra los peligros que acosan una verdadera fe en la encarnación literal de Jesús, incluso antes
del final del siglo I, tanto de maestros que reclamaban una autoridad independiente de la de
nuestro Señor en la revelación de la verdad como de maestros que se negaron a reconocer Una
verdadera manifestación de la Deidad en la carne humana.
La segunda epístola está estrechamente relacionada con la primera en el carácter de la falsa
enseñanza que condena (compárese con 2 Jn. 1: 7 con 1 Jn. 4: 2). La "dama elegida" abordada en
ella no tiene nombre. El escritor de la carta se llama a sí mismo el "Anciano".
En la tercera epístola, el Anciano se refiere a Cayo, Diotrefos y Demetrio, todos los cuales son
desconocidos para la historia.

El Evangelio de Juan

Escrito por Juan el Apóstol. En 20:31 nos dice que su objetivo por escrito es testificar
(1) que Jesús es el Cristo, el Mesías, y
(2) que Jesús es el Hijo de Dios.
Las escenas de la vida de Jesús que describe están cuidadosamente seleccionadas y organizadas
con este objeto a la vista. El registro comienza con una declaración del estado de Cristo en la
existencia premortal: estaba con Dios, era Dios y fue el creador de todas las cosas. Finalmente
nació en la carne como el Unigénito del Padre. Juan traza el curso del ministerio de Jesús,
enfatizando en gran medida su divinidad y su resurrección de entre los muertos y citando
milagros y sermones para desarrollar sus puntos. Él claramente afirma que Jesús es el Hijo de

21
Dios, atestiguado por milagros, por testigos, por los profetas y por la propia voz de Cristo. Juan
enseña, por el contrario, usando términos como luz y oscuridad, verdad y error, bien y mal, Dios
y el diablo. Quizás en ningún otro registro se declare tan claramente la santidad de Jesús y la
perfidia de los gobernantes judíos.
Este Evangelio es suplementario a los otros tres. Trata principalmente del ministerio de Judea,
mientras que los sinópticos escriben principalmente del ministerio en Galilea. Varios artículos de
este Evangelio han sido aclarados por la revelación de los últimos días, como D. y C. 7 y D. y C.
88: 141. Ver también Evangelios; Juan.

22
Lección 2: Juan 1
Doctrina, principios y conceptos clave
Jesucristo fue un Dios en la vida premortal y el Creador bajo la dirección de nuestro Padre
Celestial (véase Juan 1:1–3).
Si recibimos y seguimos al Salvador, Él nos dará poder para llegar a ser hijos e hijas exaltados de
Dios (véase Juan 1:12).
Si aceptamos la invitación a aprender sobre Jesucristo y seguirlo, recibiremos nuestro propio
testimonio de Él (véase Juan 1:35–51).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Introducción y línea de tiempo para Juan 1

El valor único y el beneficio que tiene el Evangelio de Juan ha sido

descrito por el élder Bruce R. McConkie, del Quórum de los Doce
Apóstoles: "El [Evangelio de Juan] es el más testimonio persuasivo de
la filiación divina; esta es la imagen y simbolismo más elaborada; en
ella están muchos de los conceptos doctrinales más maduros”
(Doctrinal New Testament Comentario, 3: 371).

Como prólogo del Evangelio de Juan, el primer capítulo enseña sobre

la divinidad premortal de Jesucristo, enfatiza Su papel como mensajero
del Padre, enfatiza que Él es la única forma de regresar al Padre, y
destaca el impacto del testimonio personal en invitar a otros a seguir a
Jesucristo. Juan presentó al Salvador como "la Palabra" (Juan 1: 1), el
Creador de este mundo (ver Juan 1: 3), "la vida" (Juan 1: 4) y "la Luz"
(Juan 1: 7). Él testificó que Jesucristo es "el unigénito del Padre "(Juan 1:14) y que Jesús da
poder a todos los que recibirlo "para convertirse en hijos [e hijas] de Dios" (Juan 1:12). Juan
también registró los testimonios de otros discípulos de la divinidad de Jesús. Juan el Bautista
testificó que Jesús era "El Cordero de Dios" enviado para quitar los pecados del mundo. (Juan
1:29) Andrés testificó que Jesús es "el Mesías, que interpretado es El Cristo” (Juan 1:41). Y
Natanael le habló al Salvador mismo, diciendo: "Tú eres el hijo de Dios; Tú eres el Rey de
Israel” (Juan 1:49).

1. Juan el Bautista bautizó Jesucristo en el Río Jordán, en Betábara.

2. En Galilea, Jesucristo empezó a llamar a Sus discípulos a seguirlo.

23
Juan 1:1–34. Cambios en la traducción de José Smith

La Traducción de José Smith contiene numerosos cambios en Juan 1: 1–34. Estos cambios, que
pueden ser encontrado en el apéndice de la Biblia, brindan aclaraciones importantes al texto de
las escrituras.

Juan 1:1. Jesucristo es llamado "El verbo"

“El verbo” o "La Palabra" es un título de Jesucristo que se encuentra en varios lugares en las
escrituras (ver Juan 1: 1, 14; 1 Juan 1: 1; Apocalipsis 19:13; D. y C. 93: 8–10; Moisés 1:32).

El Elder Russell M. Nelson del Quórum de los Doce Los apóstoles explicaron el significado del
título del Salvador "La Palabra": "En el idioma griego del Nuevo Testamento, esa Palabra era
Logos, o "expresión". Era otro nombre para el maestro. Esa terminología puede parecer extraña,
pero es apropiada. Usamos palabras para transmitir nuestra expresión a los demás. Entonces
Jesús era la Palabra, o expresión de su Padre al mundo "("Jesús el Cristo: nuestro maestro y
más”, Liahona, abril de 2000, 4).

" . . . El Padre participó en la obra de la creación por medio del Hijo, el cual, por tal motivo,
llegó a ser el Administrador, por conducto de quien la voluntad, mandamiento o palabra del
Padre se llevó a efecto. De modo q u e con propiedad enfática el apóstol Juan otorga al Hijo,
Jesucristo, el título de 'el Verbo' o como lo declara el Padre, 'la palabra de mi poder' (Moisés
1:32)" (Talmage, Jesús el Cristo, pág. 34).

La revelación de los últimos días proporciona información adicional sobre el título de Jesucristo:
"En el principio era el verbo (La Palabra), porque él era el verbo, incluso el mensajero de
salvación” (D. y C. 93: 8). El evangelio de Juan enfatiza que Jesucristo es el mensajero del Padre
al mundo. Como tal, declara las palabras del Padre (ver Juan 7:16; 8: 26–28; 12: 49–50; 17: 8).

Traducción de José Smith, Juan 1: 1, dice: " En el principio fue predicado el evangelio por medio
del Hijo. Y el evangelio era el verbo, y el verbo estaba con el Hijo, y el Hijo estaba con Dios, y
el Hijo era de Dios. "(Apéndice de la Biblia). Estas palabras dan testimonio de la existencia
premortal de Jesucristo, porque Él estaba "con Dios "en el principio de todas las cosas. Esto
afirma que Su misión de salvación comenzó en el mundo premortal, porque Él era "la Palabra",
incluso el mensajero de la salvación (véase D. y C. 93: 6–8), que nos enseñó el evangelio "en el
comienzo ". En otra parte de las Escrituras aprendemos que, en el mundo premortal, Jesucristo
fue el gran Jehová (véase 3 Nefi 15: 5; D. y C. 110: 3–4).

Juan 1:1–2. Jesucristo fue "en el principio con Dios"

Mientras que los cuatro Evangelios testifican que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Evangelio de
Juan es el único que enseña sobre la vida premortal de Jesús (véase Juan 1: 1–2). Las escrituras
de los últimos días afirman numerosas verdades acerca de la existencia premortal y estatura de
Jesucristo. El Salvador le dijo al profeta José Smith, "… yo estuve en el principio con el Padre, y
soy el Primogénito” (D. y C. 93:21). El libro de Abraham describe al Cristo premortal como
"semejante a Dios "(Abraham 3:24). El libro de Moisés dice que Jesucristo fue el "Hijo Amado

24
del Padre Celestial, amado y elegido desde el principio", que incluso antes de esta vida dijo:
"Padre, hágase tu voluntad, y la gloria sea tuya para siempre” (Moisés 4: 2; véase también
Abraham 3: 27-28).

Juan 1:3, 10. Jesucristo es el Creador bajo la Dirección del padre

Juan testificó que "todas las cosas fueron hechas por" el Salvador (Juan 1: 3, 10). Creó "mundos
sin número" (Moisés 1:33), "millones de tierras como esta" (Moisés 7:30), y "todas las cosas
desde el principio" (Mosíah 3: 8). El Elder James E. Talmage (1862–1933) del Quórum de la
Doce Apóstoles escribió sobre el papel de Jesucristo como el Creador: “El Padre actuó en la obra
de la creación. a través del Hijo, quien se convirtió así en el ejecutivo a través de quien la
voluntad, mandamiento o palabra del Padre fue puesto en práctica. Es con incisiva adecuación,
por lo tanto, que el Hijo, Jesucristo, es designado por el apóstol Juan como la Palabra; o según lo
declarado por el Padre "la palabra de mi poder" [Juan 1: 1; Moisés 1:32]" (Jesús el Cristo, 3ª ed.
[1916], 33).

Hay, sin embargo, "dos eventos creativos" que Dios El Padre se reserva para sí mismo. "Primero,
él es el Padre de todos los espíritus, incluido Cristo. Segundo, él es el Creador del cuerpo físico
del hombre [véase Moisés 2:27]" (Bruce R. McConkie, un nuevo testigo para los artículos de Fe
[1985], 63).

Cristo creando la tierra, por Robert T. Barrett

Juan 1:6–8, 15–18, 23–34. Juan el Bautista

era un Testigo del Señor Jesucristo

El élder Bruce R. McConkie escribió lo siguiente

sobre Juan 1: 1–18: “De la revelación de los
últimos días aprendemos que el material en la
primera parte del evangelio de Juan (el Apóstol,
revelador y discípulo amado) fue escrito
originalmente por Juan el Bautista [véase D. y C.
93: 6–18]. "Incluso sin revelación, sin embargo,
debería ser evidente que Juan el Bautista tuvo
algo que ver en el registro de eventos en la
primera parte del evangelio de Juan, en algunos
de los acontecimientos incluyendo
conversaciones de [Juan el Bautista] con los
judíos y un registro de lo que vio cuando El
Señor fue bautizado, todo lo cual importa habría
sido desconocido por Juan el Apóstol porque su
ministerio comenzó un poco más tarde que el de
Juan El Bautista. No hay duda de que el discípulo amado tenía ante él el relato de Juan el
Bautista cuando escribió su evangelio” (Doctrinal New Testament Commentary, 1: 70–71).

25
Después de citar a Juan 1: 6–8, el presidente Howard W. Hunter (1907-1995) explicó que estos
pasajes describen el propósito del ministerio de Juan el Bautista: "El propósito inmediato de la
misión de Juan el Bautista fue ser testigo de que Jesús era la Luz Verdadera, El verdadero
maestro del camino hacia la vida eterna; e invitar a los hombres a creer en Él para la remisión de
sus pecados y ser bautizados. Juan el Bautista no era el Mesías o el líder de un gran movimiento;
él era el heraldo y testigo, dando testimonio de la naturaleza y título divino de Jesús, y el testigo
a través del cual Dios testificó del parentesco divino de Jesús "(en Conference Report, octubre de
1968, 141).

La frase "Y yo no le conocía" en Juan 1:31 ha causado que algunas personas se pregunten si Juan
sabía que Jesús era el Mesías. En la Traducción de José Smith, la frase "Y yo no le conocía" se
corrige dos veces. Juan 1:31 se cambia para leerse, "Lo conocía, y que él se manifestaría a Israel
"(Traducción de José Smith, Juan 1:30 [en el apéndice de la Biblia]). En Juan 1:33 la palabra no
se omite nuevamente, sino que se lee, "Lo conocí" (Joseph Traducción de Smith, Juan 1:32 [en el
apéndice de la Biblia]).

Estas correcciones aclaran que Juan sabía que Jesús era el Mesías, para quien debía preparar el
camino. Esto armoniza con el testimonio claro que el mismo Juan apenas había dado de Jesús:
“¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Este es aquel de quien yo decía: El
que viene después de mí es antes de mí, porque era primero que yo” (Juan 1: 29–30; véase
también el versículo 15).

Para más información sobre la misión y el testimonio de Juan el Bautista, véase el comentario de
Lucas 7: 24–30.

Juan 1:9. "La verdadera luz, que ilumina a cada hombre Que viene al mundo "

Los escritos de Juan contienen la única enseñanza en el Nuevo Testamento sobre la luz de Cristo
Nuevo Testamento. El diccionario de la biblia explica:

"La frase" luz de Cristo "no aparece en la Biblia, aunque los principios que le son aplicables son
mencionados frecuentemente en la misma. La frase precisa se encuentra en Alma 28:14, Moro.
7:18, y D. y C. 88: 7.

Frases bíblicas que a veces son sinónimos de los términos "luz de Cristo" son "Espíritu del
Señor" y "Luz de vida '(ver, por ejemplo, Juan 1: 4; 8:12). El Espíritu ‘del Señor, sin embargo, a
veces se usa con referencia a el Espíritu Santo y no debe ser tomado en todos los casos como si
hiciera referencia a la luz de Cristo.

"La luz de Cristo es exactamente lo que implican las palabras: iluminación, conocimiento y una
educación edificante, ennoblecedora, influencia perseverante que viene sobre la humanidad por
causa de Jesucristo, por ejemplo, Cristo es ‘La Luz verdadera que ilumina a todo hombre que
viene al mundo "(D. y C. 93: 2; véase Juan 1: 9). La luz que procede de la presencia de Dios para
llenar la "inmensidad del espacio" y es el medio por el cual Cristo puede existir ‘en todas las
cosas, da vida a todas las cosas, que "es" la ley por la cual se gobiernan todas las cosas ".

26
Él “comprende” todas las cosas, y todas las cosas están delante de Él y todas las cosas están
alrededor de Él; y Él está sobre todas las cosas, y en todas las cosas, y por en medio de todas las
cosas, y circunda todas las cosas; y todas las cosas son por Él, y de Él, si, dios, para siempre
jamás. (véase D. y C. 88: 6–13, 41). De esta manera, la luz de Cristo está relacionada con la
conciencia del hombre y discierne lo correcto de lo incorrecto (Moro. 7: 12-19).

"La luz de Cristo no debe confundirse con la persona del Espíritu Santo, porque la luz de Cristo
no es un personaje en absoluto. Su influencia es preliminar y preparatoria para recibir el Espíritu
Santo "(Diccionario de la Biblia, "Luz de Cristo").

Juan 1:9-11. ¿En qué forma recibió el mundo al Salvador?

" Después de declarar que la misión del Bautista era dar testimonio de la Luz, Juan continúa su
testimonio de Jesús: 'aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo.

'' ' En el mundo estaba, y el mundo por é l fue hecho; pero el mundo no le conoció. ' ' 'A lo suyo
vino, y los suyos no le recibieron ' (Juan 1: 9-11).

" ¿Por qué fue, o porqué es que actual mente algunos no lo reciben? Sin duda habían esperado
algo enteramente diferente. Estaban buscando a un líder de reforma social y política y tenían
poco interés en las cosas espirituales. ' El mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció. '
Hoy día todavía hay quienes pasan a su lado sin reconocerlo" (Howard W. Hunter, CR, octubre
de 1968, pág.141).

Juan 1:12-13. "Poder para convertirnos en hijos de Dios"

Porque todos los hombres y mujeres son hijos espirituales y hijas de padres celestiales (ver “La
familia: Una Proclamación para el mundo ", Liahona, noviembre. 2010, 129), algunas personas
pueden preguntarse por qué necesitamos "Poder para convertirnos en hijos de Dios" (Juan 1:12).

Numerosas escrituras hablan de la necesidad de convertirse en hijos e hijas de Dios por haber
nacido de nuevo y entrar en pactos del evangelio con Dios (ver Mosíah 5: 7; 27:25). Si bien
todas las personas son hijos espirituales de nuestro Padre celestial, los que hacen convenios del
evangelio como el bautismo y la investidura del templo también se convierten en hijos del pacto
de Dios. Élder Bruce R. McConkie explicó además cómo la plenitud del evangelio de Jesucristo
nos brinda la oportunidad de convertirnos en hijos e hijas de Dios en la eternidad:

"Cuando aceptamos a Cristo y nos unimos a la Iglesia, tenemos el poder que nos ha dado para
convertirnos en hijos de Dios. No somos sus hijos e hijas solo por la membresía de la Iglesia,
pero tenemos la habilidad y la capacidad y el poder para alcanzar ese estado después de que
aceptamos al Señor con todo nuestro corazón (véase D. y C. 39: 1–6).

"Ahora, las ordenanzas que se realizan en los templos son las ordenanzas de exaltación; ellos nos
abren la puerta a una herencia de filiación; ellos nos abren la puerta para que podamos ser hijos e
hijas, miembros de la casa de Dios en la eternidad "(en Informe de la conferencia, octubre de
1955, 12-13).

27
Juan 1:14. Jesucristo es el Unigénito del Padre
Sanador Apacible, by Greg K. Olsen. The divinity of Jesus Christ is
central to our Father in Heaven’s plan.

En el Nuevo Testamento, Juan 1:14 registra el

primer uso de la frase "unigénito" para describir
a Jesús como el Hijo de Dios. Mientras servía
como miembro de los Setenta, El élder Robert E.
Wells describió cómo el título "Único Hijo
engendrado "se relaciona con la misión mortal
del divino Hijo de Dios:

“La filiación divina de Jesucristo. . . es central

para entender todo el plan de salvación. Él es el
Primer Hijo Engendrado del Padre en la
existencia premortal y el Unigénito del Padre en
la tierra. Dios el Padre Eterno es el padre literal
de nuestro Señor y Salvador Jesucristo y de Sus
otros hijos espirituales (ver 1 Ne. 11:18, 21;
James E. Talmage, Los Artículos de Fe [1924],
pág. 466).

"Cuando nos referimos la filiación divina de

Jesucristo también se hablamos de su papel como un Dios en la esfera premortal. Este hijo
primogénito de Elohim el Padre fue elegido y ordenado en los consejos primitivos en el cielo
para ser el salvador de la raza de mortales aún antes de nacer (Ver James E. Talmage, Jesús el
Cristo [1916], p. 4). Jesús también fue elegido y enviado por el Padre para organizar y crear esta
tierra, nuestro sistema solar, nuestra galaxia e incluso un sinnúmero de mundos. "Jesucristo fue y
es Jehová del Antiguo Testamento, el Dios de Adán y de Noé, el Dios de Abraham, Isaac y
Jacob. Jehová se apareció y habló con los profetas antiguos. Cuando habló lo hizo en el nombre
del Padre, y dijo lo que su Padre diría. Jehová del Antiguo Testamento se convirtió en Jesucristo
del Nuevo Testamento cuando nació en la mortalidad.

"La" filiación divina "también se refiere a la designación "Hijo unigénito en la carne". Las
escrituras antiguas y modernas utilizan el título "Hijo unigénito" para enfatizar la naturaleza
divina de Jesucristo. Este título significa que el cuerpo físico de Jesús era la descendencia de una
madre mortal y de un padre eterno inmortal, que verdaderamente es crucial para la Expiación, un
acto supremo que no se podría haber sido realizado por un hombre común. Cristo tenía poder
para dar su vida y poder para tomarla de nuevo porque había heredado la inmortalidad de su
Padre celestial. De María, su madre, Cristo heredó la mortalidad o el poder de morir "(" Nuestro
mensaje para el mundo”, Liahona, noviembre de 1995, pág. 65).

Juan 1:14, 16–17. Jesucristo está lleno de gracia y verdad

El único momento en el Nuevo Testamento cuando Jesucristo se describe como "lleno de gracia
y verdad" es en Juan 1:14. Las escrituras de los últimos días describen al Salvador como "lleno

28
de gracia y verdad" siete veces más. El Salvador comparte con nosotros su "plenitud", como se
describe en Juan 1:16–17, incluida Su gracia, que Él da libremente nos da a todos nosotros. La
palabra griega charis, de la cual se traduce "gracia", también se puede entender que significa
"bondad amorosa, buena voluntad o favor "." La idea principal de la palabra es el divino medio
de ayuda o fortaleza, dados a través de la voluntaria misericordia y amor de Jesucristo. . .. Esta
gracia es un poder habilitador que permite a hombres y mujeres echar mano sobre la vida eterna
y la exaltación después de haber hecho sus mejores esfuerzos "(Diccionario de la Biblia,” Gracia
").

La palabra griega alētheia, de la cual se traduce "verdad", significa "hecho, realidad o certeza".
El Señor define la verdad como "conocimiento de las cosas como son, como eran y como han de
ser” (D. y C. 93:24). La verdad es absoluta y no está influenciada por las circunstancias. No
cambia, así como el Señor no cambia (véase D. y C. 93:30; Mormón 9:19; D. y C. 20:17).

Las siguientes referencias pueden ser útiles para comprender cómo el Salvador está "lleno de
gracia y verdad": 2 Nefi 2: 6–10; Alma 9: 26–27; y Doctrina y Convenios 93: 8–17.

Juan 1:18. "Ningún hombre ha visto a Dios en ocasión alguna"

En la Traducción de José Smith, el profeta José Smith (1805–44) agregó esta calificación
inspirada a la redacción de la versión King James de Juan 1:18: "Ningún hombre ha visto a Dios
en ningún momento, a menos que haya sido a través del Hijo; porque si no es a través de él,
ningún hombre puede ser salvado" (Traducción de José Smith, Juan 1:19 [en Juan 1:18, nota al
pie c]). Esta importante adición enfatiza que la salvación viene a través de Jesucristo. También
aclara que el Padre habla a los hombres en la tierra a través de su Hijo, Jesucristo.

El Presidente Joseph Fielding Smith (1876–1972) explicó: "Toda revelación desde la caída ha
llegado a través de Jesucristo, quien es el Jehová del Antiguo Testamento. En todas las
escrituras, donde se mencionado que Dios ha aparecido, fue Jehová quien habló con Abraham,
con Noé, Enoc, Moisés y todos los profetas. . .. El padre nunca ha tratado con el hombre directa
y personalmente desde la caída, y nunca ha aparecido excepto para testificar de Su Hijo
"(Doctrinas de Salvación. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 1:27). Las escrituras registran
varias ocasiones en las que el Padre ha testificado de Jesucristo: Mateo 3:17; 17: 5; 3 Nefi 11: 6–
7; DyC 76:23; José Smith — Historia 1:17).

Juan 1:18 también podría tener otro significado. En las Escrituras, particularmente en el
Evangelio de Juan, la palabra ver a veces puede significar "percibir con nuestras mentes" o
"Entender". En ese sentido, Juan 1:18 pudiera significar que los hombres no han "visto" o
entendido completamente a Dios. Por lo tanto, Jesucristo vino como el mensajero de Dios para
"declarar" o revelar a los hombres lo que a Dios el Padre le gustaría. Este es un tema redundante
en el Evangelio de Juan (ver Juan 1: 1, 14; 8:19; 14: 7–9; 1 Juan 2:23). Para más información
sobre cómo Jesucristo vino a ayudar a la humanidad y entender cómo es Dios el Padre, vea el
comentario para Juan 14: 7-11; 16:25.

29
Juan 1:19. ¿Cuál es el significado de la frase "los judíos"?

Aunque la frase "los judíos" rara vez se usa en los Evangelios sinópticos, Juan lo usó 71 veces en
su Evangelio. Juan usó este término de varias maneras a lo largo de su Evangelio, y los lectores
deben ser cuidadosos al interpretar el significado del término dentro de su contexto específico.
Por ejemplo, en Juan 2: 6, "judíos" se refiere al pueblo judío como una raza o nación En Juan
5:10; 9:22; y 18:12, "judíos" se refiere a los líderes del Sanedrín, incluyendo el jefe de los
sacerdotes, escribas y ancianos. A menudo en el Evangelio de Juan, "Judíos" se refiere a
miembros de la nación judía que sintieron hostilidad hacia el Salvador.

Juan 1:19–28. La identidad de Juan el Bautista

En Juan 1: 19–28, Juan el Apóstol registró información sobre la identidad y el ministerio de Juan
el Bautista. El élder Bruce R. McConkie explicó que cuando Juan el Bautista comenzó su
ministerio, "toda la nación judía se agitó con ansiosa expectativa, esperando la aparición del
Mesías y su Elías. Con grandes anfitriones en Jerusalén y todo el pueblo de Judea aceptando a
Juan como profeta, las concurridas orillas del Jordán de sus conversos y bautizados, era natural
para los principales judíos - miembros del gran Sanedrín, cuya obligación era probar
afirmaciones proféticas - enviar sacerdotes y levitas a hacer una investigación detallada
"(Doctrinal Nuevo Testamento Comentario, 1: 129).

Los líderes judíos le preguntaron a Juan si él era

"Elías" (el Nombre griego para el hebreo
"Elías"), que profetizó que algún día regresaría
(véase Malaquías 4: 5–6). En la Traducción de
José Smith, el Señor reveló una respuesta más
completa que la que Juan había dado a los líderes
judíos, y que transmiten conocimiento de la
propia misión de Juan como alguien que vino a
preparar el camino para el Mesías. A sus
preguntas, Juan "confesó y no negó que él era el
Elías; sino que confesó, diciendo “yo no soy El
Cristo”. (Traducción de José Smith, Juan 1:21 [en
el apéndice de la Biblia]).

Juan entendía que los sacerdotes y levitas

aparentemente no conocían que había varios
significados para el título Elías (ver Diccionario
de la Biblia, "Elías"; Guía para Escrituras,
"Elías"; scriptures.lds.org). Juan era un Elías, lo
que significa que era un precursor del Mesías,
pero él no era el Elías, quien es Jesucristo, el
Mesías. Juan tampoco era Elías el profeta, cuyo nombre en griego es Elías. “No soy ese Elías que
debía restaurar todas las cosas. . .. Yo soy la voz de uno que clama en el desierto. Enderezad el
camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.” (Traducción de José Smith, Juan 1:22, 24 [en el
Apéndice de la Biblia]). El testimonio de Juan no dejó dudas de que él conocía su propia misión

30
preparatoria divinamente designada y de la divinidad del "preferido". “Él es aquel de quien doy
testimonio. Él es el profeta, si, Elías, el que ha de venir después de mí, el que es antes de mí, de
quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia, o sea, cuyo lugar yo no puedo ocupar,
porque el bautizará no solamente con agua, sino con fuego y con el Espíritu Santo. "(Traducción
de José Smith, Juan 1: 27–28 [en el apéndice de la Biblia]).

Cuando Juan negó que fuera Elías, los líderes judíos le preguntaron: "¿Eres tú ese profeta?"
(Juan 1:21). Su pregunta probablemente hacía referencia a la profecía de Moisés en
Deuteronomio 18:15: “El Señor tu Dios levantará un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos
como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis”.

Sin embargo, al preguntarle a Juan si él era "ese profeta" después de que ya había negado que él
era el Cristo, estos judíos mostraron que no entendían la naturaleza mesiánica de la profecía de
Moisés. Muchos de los judíos esperaban la venida de un profeta que sería como Moisés pero que
no era el Mesías. Esto es evidente cuando muchos en Jerusalén más tarde proclamaron que
Jesucristo era "el profeta", mientras que otros declararon que Él era "el Cristo" (Juan 7: 40–41;
véase también 6:14).

Juan 1:28–34. "Estas cosas se hicieron en Betábara"

Nefi profetizó que Juan bautizaría "en Betábara, más allá del Jordán; …incluso que él bautizaría
al Mesías” (1 Nefi 10: 9). Se cree que el Salvador fue bautizado cerca de un lugar donde el río
Jordán desemboca al Mar Muerto. Esta área también es aproximada a donde Josué
milagrosamente sacó a los antiguos israelitas de su exilio del desierto a través del río Jordán
hacia la tierra prometida.

Geográficamente, esta es la ubicación más baja de agua dulce de la tierra. El élder Russell M.
Nelson explicó cómo el simbolismo de este lugar proporciona una visión de la misión del
Salvador y en el significado de nuestro propio bautismo:

“El río Jordán fue el sitio que Jesús escogió para que Juan lo bautizara… ¿Es significativo que
esta sagrada ordenanza se realizara prácticamente en el cuerpo más bajo de agua dulce del
planeta? ¿Podría haber seleccionado un mejor lugar para simbolizar las humildes profundidades
a las que fue y de qué resucitó? Siendo nuestro ejemplo, Él nos enseñó que literalmente
descendió debajo de todas las cosas para elevarse por encima de todas ellas. Seguramente,
después de ser bautizados según la manera de Su bautismo significa que, a través de nuestra
obediencia y esfuerzo, también podemos levantarnos de las profundidades y ascender a las
alturas de nuestro propio destino.

31
 El río Jordán, cerca de Betábara

“Para nosotros, el río Jordán es una corriente

sagrada. El Jordán marcó el final del éxodo
de los hijos de Israel. Habían viajado allí
desde las orillas del Nilo. Josué había dirigido
a unos 600,000 guerreros israelitas y sus
familias al otro lado del río durante la
temporada de inundaciones, cuando las aguas
se detuvieron y se amontonaron de repente
para permitir que los fieles israelitas que
llevaban el arca del convenio cruzaran por un
vacío del lecho del río. (Ver Josué 3.)

". . . Betábara en hebreo significa "casa del cruce"… ¿Podría ser que Cristo eligiera este lugar
para Su bautismo en el río Jordán como una conmemoración silenciosa del cruce de esos fieles
israelitas bajo la dirección de Josué tantos años antes, así como un símbolo de que ese bautismo
es un cruce espiritual hacia el reino de Dios?” (“¿Por qué esta Tierra Santa?” Liahona, diciembre
de 1989, pág. 15).

Se puede extraer una visión simbólica adicional de este fragmento. El nombre Josué es hebreo, y
se traduce como Iēsous en griego, que se convirtió en Jesús (más tarde Jesús) al Latín. Por lo
tanto, el cruce de Josué por el río Jordán puede ser visto como un tipo o presagio del futuro
bautismo de Jesucristo (véase Josué 3–4; Hechos 7: 44–45, nota a pie de página a).

Juan 1:28 en la versión del Rey Santiago de la Biblia es cambiado para convertirse en Juan 1:34
Traducción de José Smith, (Ver el apéndice de la Biblia). Este cambio deja en claro que el
bautismo de Jesús, que se describe en Juan 1: 29–34, ocurrió en Betábara.

Juan 1:29, 36. El Cordero de Dios (ver también Apocalipsis 5: 6–12)

Juan es el único escritor del Nuevo Testamento que utiliza "el Cordero" como un título para el
Salvador. Dos veces en el Evangelio de Juan, Jesús es nombrado como "el Cordero de Dios"
(Juan 1:29, 36), y el título "el Cordero" aparece más de 20 veces en el libro de Apocalipsis,
también escrito por Juan. (En otra parte del Nuevo Testamento, Jesucristo es comparado dos
veces con un cordero; ver Hechos 8: 32–35; 1 Pedro 1:19.) El profeta del Libro de Mormón Nefi,
también usó con frecuencia el término "Cordero de Dios" (ver 1 Nefi 11–14; 2 Nefi 31). El Élder
Russell M. Nelson enseñó que, como el Cordero de Dios, Jesucristo cumplió la ley mosaica del
sacrificio a través de Su expiación:

"El Antiguo Testamento hace muchas referencias a la expiación, que implicaba el sacrificio de
animales. No podía ser ningún otro animal. Las consideraciones especiales incluían:

"• la selección de un primogénito del rebaño, sin mancha [ver Levítico 5:18; 27:26]

"• el sacrificio de la vida del animal por el desprendimiento de su sangre [ver Levítico 9:18],

32
"• la muerte del animal sin romperle ni un hueso [ver Éxodo 12:46; Números 9:12], y

"• un animal podría ser sacrificado como un acto indirecto por otro [ver Levítico 16:10].

"La Expiación de Cristo cumplió estos prototipos del antiguo Testamento. Él fue el primogénito
Cordero de Dios, sin mancha Su sacrificio ocurrió por el derramamiento de sangre. No se rompió
ningún hueso de su cuerpo, digno de mención en que ambos malhechores crucificados con el
Señor tenían las piernas rotas [véase Juan 19: 31–33]. Y su sacrificio se efectuó de forma
indirecta por los demás "("La Expiación" Ensign, noviembre de 1996, págs. 34–35).

Juan 1:35–51. Jesús llamó discípulos a seguirlo

Al principio de Su ministerio, El Salvador llamó a Andrés, Juan, Pedro, Felipe y Natanael

(también llamado Bartolomé) a ser sus discípulos (véase Juan 1: 35–51). Al menos dos de estos
hombres, Andrés y otro discípulo, que era probablemente Juan, habían sido discípulos de Juan el
Bautista, pero cuando oyeron hablar al Salvador, lo siguieron a Él (véase Juan 1: 35–37).

Robert J. Matthews escribió: "Durante su ministerio público, Juan [el Bautista] reunió
seguidores, o discípulos, que le llamaban "Rabino" (Juan 3:26), y a quienes enseñó a ayunar
(Mateo 9:14; Marcos 2:18; Lucas 5:33) y a orar (Lucas 11: 1). Por recomendación de Juan,
muchos de sus discípulos lo dejaron y siguieron a Jesús, pero algunos se quedaron con él a pesar
de que dejó en claro que él no era el Mesías. Algunos de los primeros que siguieron a Juan
fueron encontrado entre los doce que Jesús seleccionó como apóstoles Uno de ellos fue Juan, el
hermano de Santiago, y otro Andrés, el hermano de Pedro "(A Burning Light: La vida y el
ministerio de Juan el Bautista [1972], 37–38).

Élder Jeffrey R. Holland, del Quórum de los Doce Apóstoles habló de lo que podemos aprender
a ser discípulos, de las experiencias que tuvieron los discípulos de Jesús como los llamó para que
lo siguieran:

"Recordarán que cuando Andrés y otro discípulo, probablemente Juan, escucharon hablar por
primera vez a Cristo, fueron tan conmovidos y atraídos a Jesús que lo siguieron, dejando a la
multitud. Sintiendo que lo perseguían, Cristo se volvió y preguntó a los dos hombres: "¿Qué
buscáis?" [Juan 1:38] Otras traducciones dicen simplemente ‘¿Qué queréis?" Ellos respondieron:
"¿Dónde moras?" o "¿Dónde vives?", Cristo dijo simplemente: "Venid y ved "[Juan 1:39]. Poco
tiempo después, llamó formalmente a Pedro y otros nuevos apóstoles con el mismo espíritu de
invitación. Les dijo: Ven, "sígueme" [Matt. 4:19].

"Parece que la esencia de nuestro viaje mortal y las respuestas a las preguntas más importantes
de la vida son destiladas bajo estos dos breves elementos en las escenas iniciales del ministerio
terrenal del Salvador. Un elemento es la pregunta que nos hacemos todos en esta tierra: ‘¿Qué
buscamos? ¿Qué queremos? "El segundo es Su respuesta a nuestra pregunta. Sea cual fuere, Su
respuesta es siempre es la misma: "Ven", dice con amor. 'Ven, sígueme ". Donde quiera que
vayas, primero ven a ver lo que hago, ve dónde y cómo paso mi tiempo. Aprende de mí, camina
conmigo, habla conmigo, cree. Escúchame orar. Entonces recibirás respuestas a tus oraciones.

33
Dios traerá descanso a sus almas. Ven, sígueme "(" Él ha llenado al hambriento de cosas buenas
"Ensign, noviembre de 1997, 65).

Juan 1:41, 45. Los discípulos de Jesucristo comparten sus testimonios con otros
Élder David B. Haight (1906–2004) del Quórum de Los Doce Apóstoles refirió que cuando el
Salvador conoció a Juan y a Andrés, los dos hombres siguieron a Jesús hasta donde Él vivía y se
quedaron con él por algún tiempo (véase Juan 1: 35–39). Entonces el Élder Haight explicó cómo
este relato bíblico puede inspirarnos a compartir nuestro testimonio de la verdad:

"Juan y Andrés permanecieron con el

Salvador por varias horas. Sólo imagina haber
estado en su presencia. Sentarse y mirarlo a
los ojos o escucharle explicar quién era y por
qué vino a la tierra. Escucharlo describir con
la inflexión de Su voz lo que les habría dicho
a esos jóvenes hombres. Haber estrechado su
mano. Haber sentido esa preciosa,
maravillosa personalidad mientras lo
escuchaban.

"Y después de ese encuentro, el relato dice

que Andrés fue a buscar a su hermano Simón
porque tenía que compartirlo con alguien.
"Cuando Andrés encontró a su hermano
Simón, le dijo: "Hemos encontrado al
[Mesías]" (Juan 1:41). Él probablemente
diría: "Hemos estado en su presencia. Hemos
sentido su personalidad. Sabemos que lo que
nos está diciendo es verdad". Sí, Andrés tuvo
que compartirlo con alguien.

"Eso es lo que hacemos al compartir lo que

sabemos y entendemos "(" Gratitud y
servicio", Liahona, mayo 2001, 71). Dos discípulos de Juan el Bautista siguen a Jesús

El Élder Dallin H. Oaks, del Quórum de los Doce apóstoles habló acerca de por qué quienes
reciben testimonio de las verdades divinas deben compartirlo con otros:

"Los que tienen un testimonio del Evangelio restaurado, también tienen el deber de compartirlo.
El libro de Mormón enseña que debemos ‘ser testigos de Dios en todo tiempo y en todas las
cosas, y en todos los lugares que [podamos] estar"(Mosíah 18: 9).

"Una de las enseñanzas más impresionantes sobre la relación que existe entre el don de un
testimonio y el deber que se adquiere, se encuentra en la sección 46 de la Doctrina y Convenios,
al describir diferentes tipos de dones espirituales. Esta revelación dice:

34
“‘A algunos el Espíritu Santo da a saber que Jesucristo es el Hijo de Dios, y que fue crucificado
por los pecados del mundo;

“‘A otros les es dado creer en las palabras de aquellos, para que también tengan vida eterna, si
continúan fieles.' (vv. 13-14; véase también Juan 20:29).

"Los que tienen el don de saber, tienen el deber obvio de dar su testimonio para que aquellos que
tienen el don de creer en sus palabras también puedan tener vida eterna.

"Nunca ha habido una mayor necesidad de profesar nuestra fe, privada y públicamente (véase D.
y C. 60: 2). Mientras que algunos profesan ateísmo, hay muchos que están abiertos a verdades
adicionales sobre Dios. A estos buscadores sinceros, necesitamos afirmar la existencia de Dios
El Eterno Padre, la misión divina de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo y las verdades de la
Restauración. Debemos ser valientes en nuestro testimonio de Jesús "(" Testimonio ", Liahona,
mayo de 2008, 27).

Juan 1:42. Pedro es llamado a ser un vidente

Como se registra en Juan 1:42, cuando el Salvador llamó a Pedro para ser su discípulo, también
le dio a Pedro otro nombre. La Traducción de José Smith incluye información adicional sobre el
nombre: "Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas, que quiere decir vidente, o sea,
piedra"(Traducción de José Smith, Juan 1:42 [en Juan 1:42, nota a pie de página a]). Mientras
explicaba el significado del nombre que el Señor le dio a Pedro en esta ocasión, el élder Bruce R.
McConkie también enseñó el gran valor de tener videntes en la Iglesia:

"Destinado a presentarse como Presidente de la Iglesia de Jesucristo y ejercer las llaves del reino
en su plenitud, Pedro debía ser profeta, vidente y revelador. (D. y C. 81: 2.) Presagiando este
llamamiento posterior, Jesús aquí confirió un nuevo nombre a su principal discípulo, el nombre
Cefas que significa un vidente o una piedra.

"Pronto se le daría a esta designación un significado adicional, cuando al prometerle las llaves
del reino, nuestro Señor le diría a Pedro que las puertas del infierno nunca prevalecerían contra la
roca de la revelación, o, en otras palabras, contra el vidente. (Mateo 16:18.) Los videntes como
profetas elegidos que son tienen la facultad para conocer las cosas del pasado, del presente y del
futuro. El mayor regalo que ningún pueda tener "(Mosíah 8: 13-18.)" (Comentario Doctrinal al
Nuevo Testamento, 1: 132–33).

Juan 1:45. Testimonio de las Escrituras.

Cuando Felipe le contó a Natanael sobre Jesús, dijo que había hallado a aquel "de quien
escribieron Moisés, en la ley, y también los profetas” (Juan 1:45). Felipe y otros de los discípulos
pudieron reconocer a Jesús como el Mesías porque habían estado buscando en las escrituras
cuáles eran las señales del Mesías La ley estaba en los primeros cinco libros de Moisés, mientras
que los libros como Isaías, Miqueas, Jeremías y Zacarías se consideraban como los Profetas. Más
tarde en su ministerio, Jesús ordenó a sus oyentes que buscaran en las Escrituras cuáles eran los
libros del Antiguo Testamento en Sus días, porque ellos testificaron de Él (ver Juan 5:39).

35
Juan 1:46. “¿Puede salir algo bueno de Nazaret?

Nazaret era un pequeño pueblo de aproximadamente 200 a 400 habitantes, situado a 15 millas al
oeste del mar de Galilea y 20 millas al este del mar Mediterráneo. Restos arqueológicos indican
que no había caminos pavimentados en el pueblo, ni existía ninguna actividad social, política o
económica significativas allí. Mientras Nazaret fue comúnmente considerado como
insignificante por muchas personas durante la
vida del Salvador, se conoció más tarde en los
tiempos del Nuevo Testamento como la
ciudad natal del Redentor de la humanidad
(ver Hechos 2:22; 3: 6; 4:10; 6:14; 10:38). La
pregunta de Natanael sobre si algo bueno
podría venir de Nazaret reflejaba el
pensamiento de muchos otros. El presidente
Thomas S. Monson planteó una respuesta a la
pregunta de Natanael: "De Nazaret vino el
que hizo ver a los ciegos, hizo a los cojos
caminar e incluso hizo a los muertos vivir. Él
puso ante nosotros un ejemplo para emular.
Vivió la vida perfecta. Enseñó las buenas
noticias que cambiaron al mundo… Nazaret en los días modernos

¿Puede salir algo bueno de Nazaret?

“De Nazaret vino el ejemplo.
“De Nazaret apareció la vista.
“De Nazaret vino la fuerza.
“De Nazaret vino la vida.
“De Nazaret vino la fe.
“De Nazaret vino la paz.
“De Nazaret vino la valentía.

“De Nazaret vino Cristo” (“¿De Nazaret puede salir algo bueno? Liahona, octubre de 1988, 3,
5).

Juan 1:47. Sin engaño

Mientras discutía la declaración del Salvador de que Natanael era una persona en la que "no
había engaño" (Juan 1:47), El Élder Joseph B. Wirthlin (1917–2008) del Quórum de los Doce
Apóstoles explicó lo que significa “ser sin engaño:

"Ser sin engaño es estar libre de engaño, astucia, hipocresía y deshonestidad en pensamiento o
acción. Engañar es equiparable a extraviar, como Lucifer engañó a Eva en el jardín del Edén.
Una persona sin engaño es una persona inocente, de intención honesta y motivos puros, cuya
vida refleja la sencilla práctica de conformar sus acciones diarias con principios de integridad.

36
"Ser sin engaño es ser puro de corazón, una virtud esencial de aquellos que serían contados entre
verdaderos seguidores de Cristo . . .

"Si no tenemos engaño, somos honestos, verídicos y justos. Todos estos son atributos de la
Deidad y son requeridos a los santos. Los que son honestos son justos y sinceros en su hablar,
íntegros en sus tratos, libres de engaño, de todo robo, tergiversación o cualquier otra acción
fraudulenta.

"Creo que la necesidad de que los miembros de la Iglesia estén sin engaño puede ser más
apremiante ahora que en otros tiempos porque muchas personas en el mundo aparentemente no
entienden la importancia de esta virtud "("Sin engaño”, Liahona, mayo de 1988, págs. 80–81).

Juan 1:51. Jesucristo es el hijo del hombre

El título "Hijo del hombre" parece haber sido la forma preferida de Salvador de referirse a sí
mismo. En los cuatro Evangelios Jesús usó el título más de 80 veces como referencia a sí mismo.
Pasajes como Mateo 12: 8 y Marcos 8: 29–31 aclaran que es un título mesiánico. Aunque
nosotros no podemos decir con certeza por qué Jesús usó este título. Los siguientes son posibles
motivos:

Primero, Daniel 7:13 contiene una profecía de la venida de el "Hijo del hombre". Jesús pudo
haber usado este título para mostrar que Él era quien cumpliría esta profecía (compárese con
Marcos 14: 61–62).

Segundo, en Moisés 6:57 y 7:35 leemos que otro de los nombres de Dios Padre es "Hombre de
Santidad". "Cuando Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, fue una declaración de su
relación divina con el Padre" (Guía de las Escrituras, "Hijo del hombre"; escrituras.lds.org). El
élder James E. Talmage (1862–1933) del Quórum de los Doce Apóstoles escribió: "Él conocía a
su Padre como el único y supremo Hombre exaltado, cuyo Hijo Jesucristo es tanto en espíritu
como en cuerpo el Primogénito entre todos los hijos espirituales del Padre, el Unigénito en la
carne, y por lo tanto, en un sentido aplicable solo a Él mismo, Él fue y es el Hijo del "Hombre de
Santidad", Elohim, el Eterno Padre ”(Jesús el Cristo, 3ª ed. [1916], 143).

Tercero, usar el título "Hijo del hombre" puede haber sido una manera en la que Jesucristo tuvo
la intención de revelar la naturaleza del Padre celestial. El profeta José Smith (1805–44) explicó:
“Dios mismo fue una vez como somos ahora, es un hombre exaltado ¡y se sienta en su trono allá
en los Cielos! . . . Yo digo, si pudieran verlo hoy, lo verían con forma de hombre, como ustedes
mismos a imagen de todas las personas, de la misma forma de hombre; como Adán fue creado
con la forma, imagen y semejanza de Dios "(Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: José
Smith [2007], 40).

37
Lección 3: Juan 2
Doctrina, principios y conceptos clave
El Salvador sabía que tenía una misión divina que cumplir (véase Juan 2:1–11).
Jesucristo tiene poder sobre los elementos físicos (véase Juan 2:1–11).
El templo es la Casa de Dios y debemos mostrar reverencia por ella (véase Juan 2:12–17).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Juan 2:1–11. El primer milagro de Jesucristo
Juan 2: 1–11 no ofrece una interpretación específica del
significado o simbolismo de este primer milagro registrado del
ministerio mortal del Salvador: convertir el agua en vino. Sin
embargo, hay varias lecciones posibles que podemos aprender
de él. La asistencia de Jesucristo a la fiesta de bodas muestra
que no era un recluso social; Participó en las interacciones
sociales normales de su época. Su presencia en una boda
demuestra que Él aprobaba el matrimonio. A través de la
interacción con su madre, aprendemos el debido respeto que
los hijos deben tener por sus padres al cumplir con sus
peticiones. Es el primer milagro registrado en el cual El
Maestro manifestó su poder para cambiar los elementos de un
estado a otro, lo que atestigua su papel como Creador (véase
Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3
vols. [1965–73], 1: 135 –36).
Esta manifestación de su poder para efectuar cambios puede
ayudarnos a comprender cómo el Salvador puede cambiarnos de nuestro estado carnal y caído a
un estado de justicia (véase Mosíah 3:19). También podemos ver cómo las señales milagrosas
pueden confirmar y aumentar la fe de aquellos que
están dispuestos a creer en Jesucristo (véase D. y C.
63: 9–11). La traducción de José Smith deja esto claro
al cambiar la frase “sus discípulos creyeron en él” a “la
fe de sus discípulos se fortaleció en él” (Traducción de
José Smith, Juan 2:11).
En las bodas en Cana, hubo "seis vasijas de piedra,
según la manera de la purificación de los judíos, que
contenían dos o tres barriles cada una" (Juan 2: 6).
Según la tradición judía, los recipientes hechos de

38
piedra conservaban su pureza ritual, mientras que los recipientes de cerámica podían volverse
ritualmente impuros. Un "abeto" tenía aproximadamente nueve galones (34 litros), por lo que las
seis ollas podrían haber contenido entre 100 y 160
galones (aproximadamente 380 a 600 litros).

Juan 2:1–11. "Buen vino"

Hay muchas referencias en la Biblia a los males que

producen la embriaguez y bebidas fuertes (por
ejemplo, ver Proverbios 23: 20–21; Isaías 5: 11–12;
Efesios 5:18).
Estos versículos no prohíben específicamente el uso
de alcohol, pero condenan la indulgencia excesiva y
embriaguez. En nuestros días, el Señor ha revelado la
Palabra de Sabiduría, que prohíbe el consumo de
bebidas alcohólicas (véase D. y C. 89: 4–7).
Debemos evitar juzgar a las personas de
dispensaciones anteriores por los mandamientos que
el Señor nos ha dado en nuestros días.
Las bodas de Caná, por Carl H. Bloch

Juan 2:4. "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo?"

La respuesta del Salvador a su madre puede parecer abrupta como se lee en la versión de la biblia
del Rey Santiago, pero tanto la traducción de José Smith y la versión griega indican que Él le
habló con respeto. Élder James E. Talmage (1862–1933) del Quórum de los Doce Apóstoles
explicó: " El apelativo “mujer”, dirigido por un hijo a su madre, tal vez suene un poco áspero a
nuestros oídos, y aun lo entendamos como señal de falta de respeto; pero el modo en que se
usaba era en realidad una expresión de significado opuesto. Para todo hijo su madre debe ser
preeminentemente la mujer de mujeres, la única mujer del mundo, a la cual el hijo debe su
existencia terrenal; y aunque el título “Madre” pertenece a toda mujer que ha logrado los honores
de la maternidad, para ningún niño, sin embargo, puede haber más de una mujer a la cual por
derecho natural él pueda designar con ese título de respetuoso agradecimiento. En las últimas y
tenebrosas escenas de su vida terrenal, mientras colgaba moribundo sobre la cruz, Cristo vio a
María, su madre, llorando, y con toda solicitud la encomendó al cuidado del apóstol amado,
Juan, con estas palabras: “Mujer, he ahí tu hijo." [Juan 19:26] ¿Puede caber en el pensamiento
que en este momento supremo, la preocupación de nuestro Señor por su madre, de la cual la
muerte estaba a punto de separarlo, iba acompañada de alguna otra emoción sino las de honor,
ternura y amor?" (Jesús el Cristo, 3ª ed. [1916], 144–45).
La Traducción de José Smith también nos ayuda a entender que Jesús no solo le preguntó a su
madre qué quería que Él hiciera, sino que también expresó su voluntad de hacerlo:

39
“Mujer, ¿qué quieres que haga por ti? Eso haré "(Traducción de José Smith, Juan 2:4 [en Juan
2:4, nota a pie de página a]). La pregunta "¿Qué tengo yo que ver contigo, mujer?" esencialmente
significaba "¿Qué quieres que haga?" Las palabras del Salvador a su madre se pueden ver como
una manera sutil y tierna en que le habló, mientras Su hora "aún no había llegado" (Juan 2: 4), en
el momento en el que estaba haciendo la transición de ser el hijo de María a cumplir su papel
como el Hijo de Dios.

Juan 2:13–22. La limpieza del templo

Los evangelios sinópticos relatan que Jesús limpió el templo después de entrar a Jerusalén
durante la última semana de Su vida mortal (véase Mateo 21: 12–16; Marcos 11: 15–18; Lucas
19: 45-48). El relato en Juan 2:13–22 podría referirse al mismo evento, cuando Juan decidió
registrarlo previamente en su Evangelio, o puede referirse a una limpieza anterior del templo que
ocurrió cerca del comienzo del ministerio de Jesús. Diferencias de idioma entre el relato de Juan
y los demás evangelios sugieren que bien pudieron haber existido dos limpiezas, la segunda de
las cuales enfureció a los principales sacerdotes y escribas que buscaban destruir a Jesús (ver
Marcos 11:18; Lucas 19:47; Bruce R. McConkie, Comentario doctrinal del Nuevo Testamento,
1: 636).

Juan 2:16. La casa del Señor debe mantenerse santa

Cuando el Salvador entró en el templo, se encontró con una muestra caótica de "puestos de
bueyes, corrales de ovejas, jaulas de palomas y palominos. Gran cantidad de mesas de
cambistas, quienes con fines de lucro cambiaban monedas romanas y otras, en monedas del
templo para que los animales destinados a los sacrificios pudieran ser comprados "(Bruce R.
McConkie, Doctrinal New Comentario del Testamento, 1: 137–38).
El presidente Howard W. Hunter (1907–95) comentó las acciones resueltas del Salvador para
limpiar la irreverencia y mundanalidad que rodeaba el templo:
" El amor al dinero había desviado el corazón de muchos de los coterráneos de Jesús; les
interesaba más la ganancia que Dios. Si Dios no les importaba, ¿por qué se iban a preocupar por
su templo? Convirtieron los atrios del templo en un mercado, y sofocaron las oraciones y salmos
de los fieles con sus codiciosas empresas y el balido de las inocentes ovejas. Jesús nunca
demostró una tempestad de emociones mayor que en esa ocasión. En un instante se transformó
en una furia vengativa, y antes de que los bellacos reaccionaran, sus monedas rodaron por el
suelo y sus animales se encontraron en la calle.
“La razón de su furor se halla en sólo tres palabras: “La Casa de mi Padre”. Esta no era una casa
común; era la Casa de Dios y se había erigido para adorar a Dios. Era un hogar para el corazón
reverente y debía ser un lugar de solaz para calmar las penas, una puerta a los cielos. Entonces
Él dijo: “No hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado" (Juan 2:16.). Su devoción al
Altísimo encendió un fuego en su alma y dio a sus palabras una fuerza que penetró en los
ofensores como una daga." ("Santificado sea tu nombre" Ensign, noviembre de 1977, 52–53).

40
Una de las formas en las que podemos emular la actitud del Salvador hacia la santidad del
templo es manteniéndonos dignos de entrar en la casa del Señor, como el Élder Richard G. Scott,
del Quórum de los Doce Apóstoles enseñó: " Antes de entrar al templo, el obispo y el presidente
de estaca te entrevistarán para darte la recomendación. Sé honrado y sincero con ellos Esa
entrevista no es un examen que tienes que pasar, sino un paso importante a fin de confirmar que
tengas la madurez y la espiritualidad para recibir en forma apropiada las ordenanzas supremas y
para hacer y guardar los convenios ennoblecedores que se ofrecen en la casa del Señor. La
dignidad personal es un requisito esencial para gozar de las bendiciones del templo cualquier
persona que sea tan insensata como para entrar al templo indignamente, recibirá
condenación."("Recibe las bendiciones del templo" Ensign, mayo de 1999, 25).

Juan 2:17. "Y sus discípulos recordaron"

Cuando Jesús limpió el templo, sus discípulos recordaron una profecía registrada en el Salmo
69:9, "El celo de tu casa me consumió” (Juan 2:17). Esta escritura enseña que el "celo" de Jesús,
significa que el amor ferviente que tenía por Su padre y por la casa de Su padre despertó en Él
una verdadera indignación de que el templo estuviera siendo utilizado como una casa de
mercado.

41
Lección 4: Juan 3–4
Doctrina, principios y conceptos clave
Debemos nacer de agua y del Espíritu para entrar en el Reino de Dios (véase Juan 3:3–5).
Nuestro Padre Celestial envió a Su Hijo Unigénito para salvar a quienes creen en Él y le
obedecen (véase Juan 3:14–21).
Si venimos a Jesucristo y verdaderamente participamos de Su evangelio, Él nos bendecirá con la
vida eterna (véase Juan 4:10–14).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Nicodemo habla con Jesús

Juan 3:1. ¿Quién fue Nicodemo?

Como miembro del Sanedrín, Nicodemo ocupaba una
posición de influencia política, social y religiosa de poder
(ver Juan 3: 1; Diccionario de la Biblia, "Nicodemo").
De otras escrituras aprendemos que Nicodemo parece
haber sido sincero en las preguntas que le hizo a Jesús (ver
Juan 3: 1–9). Por ejemplo, Nicodemo habló en defensa del
Salvador a los principales sacerdotes y fariseos, por lo cual
fue ridiculizado (véase Juan 7: 45–52). Después de la
Crucifixión del Salvador, Nicodemo ayudó a José de
Arimatea a enterrar el cuerpo del Señor, contribuyendo
para los costosos ungüentos y especias (véase Juan 19: 38–
42).

Juan 3:3–5. "Nacer de nuevo"

Las Autoridades Generales de la Iglesia han hablado a menudo sobre la doctrina de "nacer de
nuevo". El Elder David A. Bednar del Quórum de los Doce Apóstoles enseñó: "Comenzamos el
proceso de nacer de nuevo cuando ejercitamos nuestra fe en Cristo, nos arrepentimos de nuestros
pecados y somos bautizados por inmersión para la remisión de pecados, por quien tiene la
autoridad del sacerdocio. Sumergirnos y saturarnos en Su evangelio son pasos esenciales en el
proceso de nacer de nuevo "("Es necesario nacer de nuevo”, Liahona, mayo de 2007, pág. 21).
Élder Dallin H. Oaks, del Quórum de los Doce Apóstoles confirmó: "Nacemos de nuevo cuando
entramos en una relación de convenio con nuestro Salvador al nacer de agua y del Espíritu y al
tomar sobre nosotros el nombre de Jesucristo.

42
"Los Santos de los Ultimos Días afirmamos que aquellos que han vuelto a nacer de esta manera
son engendrados hijos e hijas espirituales de Jesucristo (véase Mosíah 5:7; 15:9-13; 27:25). Sin
embargo, a fin de recibir la plenitud de las bendiciones de esta condición de volver a nacer,
debemos seguir honrando nuestros convenios y perseverar hasta el fin. Mientras tanto, mediante
la gracia de Dios, hemos vuelto a nacer como nuevas criaturas con una nueva paternidad
espiritual y las perspectivas de una herencia gloriosa."("¿Ha sido usted salvo?" Liahona, mayo
de 1998, 56).
Nacer de nuevo requiere tanto de nuestro propio esfuerzo como del "divino poder", y para la
mayoría de nosotros, esto sucede con el tiempo, no todo a la vez; como el élder D. Todd
Christofferson, del Quórum de los Doce Apóstoles explicó:
" Fue Jesucristo el que dijo que para entrar en el reino de Dios debemos nacer de nuevo, es decir,
nacer de agua y del Espíritu (véase Juan 3:3–5). Sus enseñanzas en cuanto al bautismo físico y
espiritual nos ayudan a comprender que se necesitan tanto nuestros hechos como la intervención
del poder divino para ese renacimiento transformador, para cambiar del hombre natural al santo
(ver Mosíah 3:19).
" Se preguntarán: “¿Por qué no se produce ese gran cambio más rápido en mí?”. Deben recordar
que los sorprendentes ejemplos del pueblo del rey Benjamín, de Alma y de otras personas en las
Escrituras son sólo eso: extraordinarios y no comunes. Para la mayoría de nosotros los cambios
son graduales y llevan tiempo. Volver a nacer, a diferencia del nacimiento físico, es más un
proceso que un acontecimiento, y el dedicarnos a ese proceso es el propósito central de la vida
terrenal."("Born Again ", Liahona, mayo de 2008, 77–78).

Juan 3:3–5. Entrar en el Reino del Señor

Élder Robert D. Hales, del Quórum de los Doce Apóstoles expresó la enseñanza del Salvador de
que entramos en el reino de los cielos cuando somos bautizados de agua y del Espíritu (véase
Juan 3: 3–5):
"Cuando somos bautizados por inmersión por alguien que tenga la debida autoridad del
sacerdocio y escogemos seguir a nuestro Salvador, estamos entonces en Su reino y somos de Su
reino.
" Al bautizarnos, hacemos un convenio con nuestro Padre Celestial de que estamos dispuestos a
entrar en Su reino y guardar Sus mandamientos a partir de ese momento, aun cuando sigamos
viviendo en el mundo.
" Cuando comprendemos nuestro convenio bautismal y el don del Espíritu Santo, éste cambiará
nuestra vida y asentará nuestra total lealtad al reino de Dios. Si al salirnos al paso las tentaciones
prestamos atención, el Espíritu Santo nos traerá a la memoria que hemos prometido recordar a
nuestro Salvador y obedecer los mandamientos de Dios.
“Al escoger pertenecer a Su reino, nos separamos del mundo, mas no nos aislamos de él. Nuestra
vestimenta será recatada, nuestros pensamientos puros y nuestro lenguaje limpio. Las películas y

43
la televisión que miremos, la música que escuchemos, los libros, las revistas y los periódicos que
leamos serán edificantes. Elegiremos amigos que alienten nuestras metas eternas y trataremos a
los demás con bondad. Rechazaremos los vicios de la inmoralidad, el juego, el tabaco, las
bebidas alcohólicas y las drogas ilegales. Nuestras actividades dominicales reflejarán el
mandamiento de recordar el día de reposo y santificarlo. Seguiremos el ejemplo de Jesucristo
sobre el modo de tratar a los demás y viviremos dignos de entrar en la Casa del Señor." (" El
convenio del bautismo: estar en el reino y ser del reino" Liahona, noviembre de 2000, 7–8).
El profeta José Smith (1805–44) enseñó acerca de las palabras del Salvador en los versículos 3 y
5, que hablan de la diferencia entre "ver" y "entrar" en el reino de Dios: "Una cosa es ver el reino
de Dios, y otra diferente es entrar en él. Debemos tener un cambio de corazón para ver el reino
de Dios, y efectuar las ordenanzas para entrar en él”. (en Historia de la Iglesia, 6:58). Cuando
una persona "ve" el reino de Dios, el Espíritu Santo hace que la persona tenga un poderoso
"cambio de corazón" (véase Alma 5:14). Entonces la persona debe participar en las ordenanzas
del evangelio para "entrar" en el reino de Dios.

Juan 3:5. Las ordenanzas son necesarias para obtener la Exaltación

La enseñanza del Salvador a Nicodemo en Juan 3:5 deja claro que las ordenanzas del bautismo y
la recepción del don del Espíritu Santo son necesarias si queremos progresar hacia la vida eterna:
"Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios."
Muchos cristianos no creen que las ordenanzas como el bautismo sean necesarias, pero las
ordenanzas del evangelio siempre han sido esenciales en la verdadera Iglesia de Jesucristo. El
profeta José Smith enseñó: "Nacer de nuevo, viene por el Espíritu de Dios a través de
ordenanzas" (Enseñanzas de los presidentes de la Iglesia: José Smith [2007], 95) El Presidente
Boyd K. Packer, del Quórum de los Doce Apóstoles declaró: "La buena conducta sin las
ordenanzas del evangelio no redimirá ni exaltará a la humanidad; los convenios y las ordenanzas
son esenciales" ("The Only True Church", Liahona, noviembre de 1985, pág. 82).
El presidente Packer enseñó, además: "Las ordenanzas y los convenios se convierten en nuestras
credenciales para ser admitidos a Su presencia. Recibirlos dignamente es la búsqueda de toda
una vida; mantenerlos a partir de entonces es el desafío de la vida mortal "("Convenios ",
Liahona, mayo de 1987, pág. 24).

44
Juan 3:14-17. El padre envió a Su Hijo al mundo por Su amor por nosotros
Moisés y la serpiente de bronce, por Judith A Mehr

Mientras el Salvador continuaba enseñando a

Nicodemo, expresó verdades importantes acerca de su
misión redentora, particularmente según lo registrado
en Juan 3:14-17. Usó el símbolo de la serpiente que
Moisés había levantado en el desierto para enseñar
acerca de su crucifixión y Expiación. Cómo Israel
había mirado al símbolo de la serpiente para ser sanada
de las mordeduras de serpientes venenosas, por lo que
alentó al pueblo judío a mirar a su Redentor, quien
sería levantado en la cruz, y vivirían gracias a Él (ver 3
Nefi 27: 13–14). La serpiente era un símbolo de
Jesucristo, quien es Jehová en la vida premortal.
El élder Dallin H. Oaks citó a Juan 3:16 para afirmar
que la expiación de Jesucristo es la máxima expresión
de amor del Padre Celestial por nosotros: "No hay
mayor evidencia del poder infinito y el amor perfecto de Dios, como lo declara el apóstol Juan:
‘Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo Unigénito" (Juan 3:16). Otro
apóstol escribió que Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros
"(Romanos 8:32). Piensa cómo debe haber entristecido a Nuestro Padre Celestial al enviar a su
Hijo a soportar un incomprensible sufrimiento por nuestros pecados. ¡Esa es la mayor evidencia
de Su amor por cada uno de nosotros! ("Amor y Ley", Liahona, noviembre de 2009, 26).
La crucifixión, por Carl H. Bloch. Moisés levantó a la serpiente en el desierto para
simbolizar la salvación ofrecida a través de Jesucristo (véase Juan 3: 14-15).

El Élder Bruce R. McConkie (1915–85) del Quórum de los

Doce Apóstoles enseñó que Juan 3:16 "resume todo el plan
de salvación, uniendo al Padre, el Hijo, su sacrificio
expiatorio, la creencia en él que incluye obras justas, y
finalmente la exaltación eterna para los fieles”
(Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento 1:144).

Juan 3:18–21

¿Qué enseña el Salvador en estos versículos acerca de la

relación entre nuestras acciones y nuestra creencia en él?
¿Qué puedes hacer para recibir más plenamente la Luz de
Jesucristo en tu vida?

45
Juan 4:1–42. La mujer de Samaria en el pozo de Jacob: Adorar al Padre

Hacia finales del siglo VI a.C., los judíos rechazaron la oferta de los samaritanos de ayudar a
reconstruir el templo de Jerusalén (ver Esdras 4: 1–10). Poco después, Manasés, un sacerdote de
Jerusalén que se había casado con la hija de Sanbalat, el gobernador gentil de Samaria fue
expulsado del sacerdocio. Entonces él construyó un templo rival en el monte Gerizim en
Samaria. Este fue el monte mencionado por la mujer en el pozo (Ver Diccionario de la Biblia,
"Gerizim y Ebal"). Durante la revuelta asmonea (judía) contra los seléucidas a fines del siglo II
a.C., los samaritanos se negaron a ayudar a la causa judía. Quizás como represalia por esta falta
de solidaridad, Juan Hircano I, un líder de los asmoneos judíos, destruyeron el templo samaritano
en el monte Gerizim, y nunca fue reconstruido. A la destrucción de este templo se sumó la
animadversión que ya existía entre los samaritanos y los judíos. Cuando la mujer samaritana
llegó a entender que Jesús era realmente un profeta, ella deseaba saber podría adorar. El templo
samaritano había sido destruido, los samaritanos no eran bienvenidos en el templo en Jerusalén,
y ella no sabía dónde podría adorar (véase Juan 4: 19–20). El Salvador le enseñó que la
verdadera adoración no se limita a un cierto lugar; más bien, se trata de saber la verdad sobre a
quién adorar y tener el corazón dedicado verdaderamente a Dios. Aunque orar, cantar y estudiar
las Escrituras son formas en que frecuentemente adoramos, el Elder Bruce R.McConkie nos
ayuda a entender que esa verdadera adoración consiste en tener un conocimiento del Dios
verdadero y emular la vida del Salvador:
"Nuestro propósito es adorar al Dios verdadero y viviente, y hacerlo por el poder del Espíritu y
de la manera que Él lo ha ordenado. La adoración aprobada por el Dios verdadero conduce a la
salvación; la devoción rendida a dioses falsos y que no están fundados en la verdad eterna no
conllevan tal seguridad.
"El conocimiento de la verdad es esencial para la verdadera adoración. . ..
". . . Si [una persona] adora al Dios verdadero y viviente, en espíritu y en verdad, entonces Dios
Todopoderoso derramará su Espíritu sobre él. . ..
". . . La adoración verdadera y perfecta consiste en seguir los pasos del Hijo de Dios; consiste en
guardar los mandamientos y obedecer la voluntad del Padre hasta qué avancemos de gracia en
gracia, hasta ser glorificados en Cristo como Él es en su Padre. Es mucho más que la oración, el
sermón y el himno; es vivir, hacer y obedecer; es emular la vida del Gran Ejemplo. " ("Cómo
adorar ", Liahona, diciembre de 1971, 129-30).
Debido al aumento de la persecución por parte de los principales sacerdotes y fariseos en
Jerusalén, Jesús salió de Judea hacia Galilea, viajando a través de Samaria hacia una ciudad
llamada Sicar. Cansado y sediento, se sentó junto al pozo de Jacob "alrededor de la hora sexta"
(Juan 4: 6), que era cerca del mediodía. Las mujeres se reunían en el pueblo habitualmente tanto
en las mañanas como en las tardes, para conseguir agua y para socializar. La mujer samaritana
que estaba en el pozo y habló con Jesús pudo haber ido en un horario inusual para evitar a las
mujeres del pueblo, que la habrían rechazado como pecadora (véase Juan 4: 16-18).

46
Jesús conversó con la mujer, enseñándole que Él era el Mesías, aunque los judíos habitualmente
no tenían contacto con samaritanos y rabinos quienes normalmente no hablaban con mujeres
solteras. Incluso los discípulos de Jesús "se maravillaron de que hablara con una mujer” (Juan
4:27), pero Jesús no consideraba a los samaritanos como marginados.
La mujer escuchó las palabras del Salvador y gradualmente desarrolló un testimonio de haber
encontrado al Mesías. El progreso de su testimonio se puede ver en los títulos que usó para Jesús:
"Judío" (versículo 9), "Señor" (versículos 11, 15), "Profeta" (versículo 19), y finalmente "el
Cristo" (versículo 29). Por su experiencia, aprendemos que la presencia de Jesús tenía poder de
conversión para aquellos quien humildemente lo escuchaban.
El pozo de Jacob estaba en la tierra donde Jacob, el padre de las doce tribus de Israel se habían
asentado después de su regreso de trabajar para
Labán en Padan Aram en Mesopotamia (ver
Génesis 33:18). Jacob legó esta tierra a su hijo
José.
El que bebiere del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, por Liz Lemon
Swindle

Juan 4:10-14. El Salvador ofrece agua viva

El Salvador le dijo a la mujer samaritana que

podía ofrecerle "agua viva" que sería "un pozo de
agua que brote para vida eterna” (Juan 4:10, 14).
La frase "agua viva" se usa a lo largo de las
escrituras para referirse al Salvador (ver Jeremías
2:13; Zacarías 14: 8; Apocalipsis 21: 6; 22: 1;
Alma 42:27; D. y C. 63:23).
El élder Joseph B. Wirthlin citó las palabras del
Salvador en Juan 4:14 y luego enseñó que " “…el
que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás… [porque] será en él una fuente de
agua que salte para vida eterna”:
" Cuando el Evangelio de Jesucristo se abraza y se comprende en toda su amplitud, éste sana el
corazón desgarrado de dolor, da sentido a la vida, une a los seres queridos con lazos que
trascienden la vida terrenal y brinda a la vida un regocijo sublime.
“La vida abundante es la vida espiritual. Demasiadas personas se sientan a la mesa del banquete
del Evangelio de Jesucristo y no hacen más que mordisquear los manjares que se les ponen
delante. Están físicamente presentes —asisten a las reuniones, echan una mirada a las Escrituras
y repiten las oraciones conocidas—, pero su corazón está lejos de todo ello. Si hablaran con
sinceridad, admitirían que están más interesadas en los últimos rumores del vecindario, en las
fluctuaciones de la bolsa de valores y en el argumento de su espectáculo televisivo preferido que
en los prodigios celestiales y las apacibles ministraciones del Espíritu Santo

47
¿Desean participar de esa agua viva y experimentar esa divina fuente de agua dentro de ustedes
que salte para vida eterna?
Entonces, no tengan temor y crean con todo el corazón. Cultiven la fe inquebrantable en el Hijo
de Dios y hagan llegar el corazón a Dios en ferviente oración. Llénense la mente de
conocimiento de Él. Abandonen sus debilidades. Vivan en santidad y en armonía con los
mandamientos." ("The Abundant Life", Liahona, mayo de 2006, 100).

Juan 7:37–39. "Agua viva"

El Salvador enseñó que cuando alguien cree en Él, " Escritura, brotarán de su interior ríos de
agua viva " (Juan 7:38). Esta frase sugiere que el "agua viva" está dentro del creyente. No será
derramada por un sacerdote en el altar como se hizo en la fiesta de los Tabernáculos; surgirá y
fluirá milagrosamente desde el interior del creyente. Esta metáfora describe acertadamente el
Don del Espíritu Santo.
En Juan 7:39, leemos un comentario entre paréntesis de Juan, explicando que el "agua viva" del
Salvador mencionado en Juan 7:38 se refiere al Espíritu Santo, cuya misión principal es testificar
del Padre Celestial y Jesucristo La imagen del Salvador de "agua viva" se basaba en una larga
tradición israelita de que el agua representaba verdades espirituales importantes. En el clima
árido del antiguo Cercano Oriente, el acceso al agua era crucial para la supervivencia y la
escasez de agua la convertía en un valioso recurso y un poderoso símbolo. El señor salvó a Israel
en Horeb cuando Moisés hizo brotar milagrosamente agua de una roca (ver Éxodo 17; Números
20). Los Profetas del Antiguo Testamento Isaías, Jeremías y Ezequiel usaron el agua como
símbolo del Espíritu del Señor, que proveía cuidado y poder sanador (véase Isaías 41: 17–18;
58:11; Jeremías 2:13; Ezequiel 47: 1–12).
La promesa del Salvador de que quienes creyeran en Él tendrían en algún momento futuro "agua
viva" dentro ellos, refleja el hecho de que "el Espíritu Santo no les era aún dado "(Juan 7:39).
"Por alguna razón que no explican del todo las escrituras, el Espíritu Santo no obraba plenamente
entre los judíos durante los años de la estadía mortal de Jesús (Juan 7:39; 16: 7). Las
declaraciones de que el Espíritu Santo no vendría hasta después de que Jesús resucitara,
necesariamente debió referirse solamente a esa dispensación en particular, porque claramente el
Espíritu Santo estuvo obrando en dispensaciones anteriores.
Además, solo hace referencia a que el don del Espíritu Santo no estaba presente, ya que el poder
de la Espíritu Santo estuvo obrando durante los ministerios de Juan el bautista y Jesús; de lo
contrario nadie habría podido recibir un testimonio de las verdades que estos hombres enseñaron
(Mateo 16: 16–17; véase también 1 Cor. 12: 3) "(Diccionario de la Biblia, "Espíritu Santo").

48
Lección 5: Juan 5–6
Doctrina, principios y conceptos clave
Por medio del poder y la misericordia de Jesucristo, podemos ser sanados (véase Juan 5:1–9).
Si interiorizamos o aplicamos las enseñanzas y la expiación de Jesucristo, podemos recibir la
vida eterna (véase Juan 6:32–58).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Introducción y cronograma para Juan 5–7

Además de ser ricos en doctrina, los capítulos 5–7 de Juan destacan

una gran variedad de actitudes hacia Jesucristo, incluyendo parte de la
oposición y hostilidad que eventualmente provocaron su muerte.
Después de ordenar a un hombre con una enfermedad de 38 años que
"se levantara". . . y caminara” (Juan 5: 8), el Salvador enseñó que todos
los que creyeran en el Hijo de Dios y lo siguieran serían resucitados
para la vida eterna (véase Juan 5: 21–29). La alimentación de los cinco
mil le brindó al Salvador la oportunidad de enseñar que Él era el pan
de vida, la fuente de la vida eterna (véase Juan 6:35, 48). Muchos de
los que habían sido sus discípulos anteriormente no aceptarían esta
enseñanza y "no caminarían más con él" (Juan 6:66). En medio de la
creciente intensidad de varias opiniones sobre Su identidad y Su
propósito, Jesús proclamó durante las celebraciones de la Fiesta de los
Tabernáculos (véase Juan 7) que sólo a través de la obediencia fiel a su palabra las personas
podían conocer la verdad de su identidad y sus enseñanzas.
1. Jesucristo sanó a un inválido en el estanque de Betesda en Jerusalén.
2. Alimentó a cinco mil seguidores.
3. El Salvador enseñó sobre el Pan de Vida en Caperrnaum.
4. Enseñó en el templo durante la Fiesta de los Tabernáculos.

Juan 5:2–4. El estanque de Betesda

La palabra Betesda se puede traducir como "casa de la misericordia" o "casa de la gracia" (ver
Diccionario de la Biblia, "Betesda"). Las excavaciones arqueológicas han identificado como el
sitio del estanque de Betesda en las afueras de una puerta norte del recinto del antiguo templo en
Jerusalén, posiblemente una puerta a través de la cual las ovejas sacrificadas eran conducidas a
los terrenos del templo (véase Juan 5: 2).

49
 El estanque de Betesda en la actualidad

El élder Bruce R. McConkie (1915–85), del Quórum de los

Doce Apóstoles, escribió acerca de los supuestos poderes
curativos del estanque: "Cualquier idea de que un ángel bajaba
y perturbaba las aguas, de modo que la primera persona que
ingresara a ellas fuera sanada, fue pura superstición. Los
milagros de curación no se realizan de esa manera” (Doctrinal
New Testament Commentary, 3 vols. [1965–73], 1: 188).

Juan 5:5–15. "¿Quieres ser sanado?"

En el estanque de Betesda, el Salvador sanó a un hombre que había "tenido una enfermedad"
durante 38 años, y el hombre fue sanado de inmediato. El obispo Merrill J. Bateman, mientras se
desempeñaba como obispo presidente, examinó el significado personal que la curación en el
estanque de Bethesda puede tener para nosotros hoy:
"Así como el hombre cojo en el estanque de Betesda necesitaba a alguien más fuerte que él para
ser sanado (véase Juan 5: 1–9), también dependemos de los milagros de la expiación de Cristo si
nuestras almas deben ser sanas del dolor, tristeza y pecado. . .. A través de Cristo, se reparan los
corazones rotos y la paz reemplaza la ansiedad y la tristeza. . .. Como dijo Isaías con respecto al
Salvador: ‘Seguramente Él ha soportado y llevado nuestras penas. . .. Y con sus llagas fuimos
sanados "(Isa. 53: 4–5).

"La expiación del Salvador en el jardín y en la cruz es íntimo y también infinito. Infinito porque
abarca las eternidades Íntimo porque el Salvador sintió los dolores, sufrimientos y enfermedades
de cada persona. En consecuencia, él sabe cómo cargar nuestras penas y aliviar nuestras cargas
para que podamos ser curados desde adentro, ser sanados, y recibir gozo eterno en su reino. Que
nuestra fe en el Padre y el Hijo nos ayude a cada uno de nosotros a volverse íntegro "(" El poder
de curar desde adentro " Ensign, mayo de 1995, 13-14).
Estanque de Betesda, por Carl H. Bloch

Juan 5:16–47. El discurso del Salvador

acusa a los judíos

Después de la curación en el estanque de

Betesda, los judíos trataron de matar al
Salvador porque la curación había sido
efectuada en día de reposo (ver Juan 5:10, 16,
18). La larga respuesta del Salvador a las
élites judías que se oponían a Él se registra en
Juan 5: 17–47. De este discurso importante, el
Élder James E. Talmage (1862–1933) del
Quórum de los Doce Apóstoles dijo: “[La respuesta del Salvador a sus cargos no se limita a la
50
cuestión de la observancia del sábado; se destaca como el más completo sermón en las escrituras
sobre el tema vital de la relación entre el Padre Eterno y Su Hijo, Jesucristo "(Jesús el Cristo, 3ª
ed. [1916], 208).

Juan 5:18. Jesús dijo que "Dios era su propio padre, haciéndolo igual a Dios "

Los judíos perseguían al Salvador no solo porque sanó a un hombre en sábado, sino porque Él
dijo que Dios era su padre (ver Juan 5:18). Élder Bruce R. McConkie explicó lo que significaba
que el Salvador fuera "Igual a Dios" durante su ministerio terrenal:
"¡Igual a Dios!" - blasfemia horrible o asombrosa ¿verdad? —uno u otro. No hay término medio,
no hay lugar para el compromiso; no existen punto de discusión: ¡o Jesús es divino o blasfema!"
‘¡Igual a Dios! "- Aún no en el sentido infinito y eterno, pero sí ser uno con él, siendo su
heredero natural, destinado a recibir, heredar y poseer todo lo que tiene el Padre.
"¡Igual a Dios!", No es que él estuviera reinando en gloria y exaltación sobre todas las obras de
sus manos, pero en el sentido de que él era El Hijo de Dios, sobre quien el Padre había puesto su
propio nombre y a quien había dado gloria, honor y poder" (El Mesías mortal: de Belén al
Calvario, 4 vols. [1979-81], 2:71).

Juan 5:19–21, 23. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo"
Mientras continuaba enseñando a los judíos acerca de su misión, el Salvador declaró que no
podía hacer “nada por sí mismo", sino que hizo lo que había visto al Padre hacer (Juan 5:19). El
Elder Jeffrey R. Holland, del Quórum de los Doce Apóstoles testificó que Jesús vino a la tierra
para "revelarnos y darnos a conocer la verdadera naturaleza de Su Padre, nuestro Padre Celestial.
. .. Venir a la tierra con tal responsabilidad, ocupando el lugar de Elohim —hablando como Él
hablaría, juzgando y sirviendo, amando y amonestando, soportando y perdonando como Él lo
haría— es un deber de proporciones tan asombrosas que ustedes y yo no podemos comprenderlo.
Pero con la lealtad y la determinación característicos de un hijo divino, Jesús podía
comprenderlo y lo llevó a cabo. Luego, cuando comenzó a recibir las alabanzas y los honores,
humildemente dirigió todo el encomio hacia el Padre. [ver Juan 5:19; 14:10] "(" La grandeza de
Dios ", Liahona, noviembre de 2003, 70–71).
Las palabras del Salvador registradas en Juan 5: 19–21, 23 enfatizan la unidad entre el Padre y el
Hijo, enseñando que la obra del Padre es también la obra del Hijo.
El Padre muestra al Hijo "todas las cosas que él hace". El como Padre "levanta a los muertos y
les da vida [los trae a la vida]; también así, el Hijo a los que quiere da vida ". Para que todos
"honren al Hijo, como honran al Padre ". Tales enseñanzas testifican claramente de la unidad
completa entre el Padre y el Hijo.

51
Juan 5:22, 27, 30. Jesucristo será nuestro juez final

Como parte de su discurso sobre la relación con su Padre, Jesucristo testificó que el Padre "a
nadie juzga, sino que ha dado todo el juicio al Hijo” y también “le dio poder para hacer juicio,
por cuanto es el Hijo del Hombre” (Juan 5:22, 27). El Élder Richard G. Scott, del Quórum de los
Doce Apóstoles explicó que debido a Su sacrificio expiatorio, Jesucristo será nuestro juez: "La
Expiación fue un acto generoso de infinitas consecuencias eternas que obtuvo solo y
dolorosamente el Hijo de Dios2. Mediante ella, el Salvador rompió las ligaduras de la muerte, lo
que hace que se justifique que el Redentor nos juzgue en el Final. . ..
“Lehi enseñó a su hijo Jacob: “…ninguna carne puede morar en la presencia de Dios, sino por
medio de los méritos, y misericordia, y gracia del Santo Mesías”"[2 Nefi 2: 8].
"Jesucristo poseyó los méritos que ningún otro ser poseía. Antes de nacer en Belén, Él era un
Dios, Jehová. Su amoroso Padre no sólo le dio Su cuerpo espiritual, sino que Jesús era también
Su Unigénito en la carne. Nuestro Maestro vivió una vida perfecta y sin pecado, y por
consiguiente estaba libre de las demandas de la justicia. Él es perfecto en todo atributo, entre
ellos el amor, la compasión, la paciencia, la obediencia, el perdón y la humildad. . ..
"Testifico que con un sufrimiento y una agonía imposibles de imaginar, a un precio incalculable,
el Salvador se ganó el derecho de ser nuestro Redentor, nuestro Mediador y nuestro Juez
Final."("La Expiación puede asegurar tu paz y felicidad" Liahona, noviembre de 2006, pág. 42).

Juan 5:25, 28. El Salvador enseñó que predicaría a los espíritus en prisión

El Élder D. Todd Christofferson, del Quórum de los Doce Apóstoles explicó la profecía del
Salvador de que predicaría a los muertos: “Cuando Jesús aún vivía en la tierra, profetizó que él
también predicaría a los muertos [ver Juan 5:25]. Pedro nos dice que eso ocurrió en el intervalo
que hubo entre la crucifixión y la resurrección del Salvador [ver 1 Pedro 3: 18-19]. El presidente
Joseph F. Smith vio en visión que el Salvador visitó el mundo de los espíritus y que "organizó
sus fuerzas y nombró mensajeros de entre los [espíritus] justos, investidos con poder y autoridad,
y los comisionó para que fueran y llevaran la luz del evangelio a los que se hallaban en
tinieblas… " [D. y C. 138: 30]” (“La redención de los muertos y el Testimonio de Jesús”,
Liahona, noviembre de 2000, pág. 9).

Juan 5:26. Jesucristo tiene poder sobre la muerte física (véase también Juan 10: 17-
18)

Mientras servía en la Presidencia de los Setenta, el Elder Merrill J. Bateman explicó cómo el
Hijo de Dios tenía "vida en sí mismo": "A diferencia de las personas terrenales que heredan las
semillas de la muerte de ambos padres, Jesús nació de una madre terrenal, pero de un Padre
inmortal. Las semillas de la muerte que recibió de María significaban que Él podía morir, pero la
herencia de Su Padre le dio vida infinita, lo que significó que la muerte fue un acto voluntario. Es
por eso que Jesús les dijo a los judíos: “Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así

52
también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” (Juan 5:26) ("Un modelo para todos ",
Liahona, Noviembre de 2005, 75).

Juan 5:28-29. “Todos los que están en los sepulcros. . . oirán Su voz"

Fue mientras reflexionaban sobre Juan 5:29 que el Profeta Joseph Smith y Sidney Rigdon
recibieron la visión que se convirtió en la sección 76 de Doctrina y Convenios, una visión que les
dio una comprensión adicional sobre la resurrección de toda la humanidad (véase D. y C. 76: 11–
19).
El profeta José Smith (1805–44) escribió:
"De diversas revelaciones que se habían recibido, era evidente que muchos puntos importantes
que tocaban la salvación del hombre habían sido tomadas de la Biblia, pero se habían perdido
antes de que se compilara. Parecía evidente del resto de estas verdades, que, si Dios
recompensaba a cada uno de acuerdo con los hechos realizados en el cuerpo, el término ‘cielo’,
según lo previsto para el hogar eterno de los santos, debería incluir más reinos que uno. En
consecuencia, mientras traducíamos el Evangelio de San Juan, el Élder Rigdon y yo vimos la
siguiente visión "(Doctrina y Convenios 76, introducción de la sección).
Juan 5:29 afirma que toda la humanidad será resucitada: El justo como el injusto. El Élder
Joseph B. Wirthlin (1917–2008) del Quórum de los Doce Apóstoles declaró: "Cuando el
Salvador se levantó de la tumba, hizo algo que nadie había hecho antes; hizo lo que nadie más
podía hacer. Rompió los lazos de la muerte, no sólo para Él sino para todos los que han vivido,
los justos y los injustos "(" El domingo llegará", Liahona, noviembre de 2006, 29).

Juan 5:39–40. “A vosotros os parece que en ellas tendréis la vida eterna”

Muchos judíos de la época de Jesús estudiaron las Escrituras,

creyendo que a través de este estudio tendrían vida eterna:
“Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas
tendréis la vida eterna” (Juan 5:39).
El Salvador trató de corregir esta falsa creencia enseñando que las
escrituras, que los judíos consideraban autoridad final, testificaban
que la vida eterna no se encontraba en las escrituras, sino en seguir a
Jesucristo. Los judíos tampoco se dieron cuenta de que las Escrituras
son las palabras de Cristo y su propósito es traer personas a Cristo,
porque Él es la última fuente de verdad y vida. Pedro reconoció a
Jesucristo como la fuente de la vida eterna cuando declaró: “Señor, ¿a
quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna” (Juan 6:68).

53
Juan 5:39–40. Las Escrituras testifican de Jesucristo

El Élder M. Russell Ballard, del Quórum de los Doce apóstoles explicó cómo las Escrituras son
una fuente de Testimonio sobre Jesucristo: "Jesús enseñó que debíamos “[escudriñar] las
Escrituras; porque… ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5:39). Estas palabras brindan
entendimiento e inspiración a todo el que sinceramente desee conocer y entender la verdad sobre
Jesucristo. Las Escrituras son ricas en historia, doctrina, relatos, sermones y testimonios, todo lo
cual está centrado definitivamente en el Cristo eterno y Su misión física y espiritual para con los
hijos de nuestro Padre Celestial.
“El primer testamento de Cristo es el Antiguo Testamento de la Biblia, que predijo y profetizó la
venida del Salvador, Su vida trascendente y Su Expiación liberadora.
“El segundo testamento bíblico de Cristo es el Nuevo Testamento, que registra Su nacimiento,
Su vida, Su ministerio, Su Evangelio, Su Iglesia, Su Expiación y Su resurrección, así como los
testimonios de Sus apóstoles.
“El tercer testamento de Cristo es El Libro de Mormón, en el que también se predice la venida de
Cristo, se confirma el relato bíblico de Su Expiación salvadora y se revela la visita del Señor
resucitado al otro hemisferio de la tierra. Con un propósito aclaratorio, El Libro de Mormón lleva
impreso en la cubierta de cada ejemplar el subtítulo “Otro Testamento de Jesucristo”.
“Cada uno de estos tres testamentos es una parte de la gran e indivisible palabra revelada del
Señor a Sus hijos; contienen las palabras de Cristo "(" El milagro de la Santa Biblia”, Liahona,
mayo de 2007, págs. 81–82).

54
Juan 5:44. Buscando el honor de los hombres

La pregunta del Salvador registrada en Juan 5:44 enseña que mientras estemos enfocados en lo
que otras personas piensan de nosotros, en lugar de lo que Dios piense, el desarrollo de nuestra fe
se verá obstaculizado. El élder Bruce R. McConkie explicó por qué esto es así: "Las luchas por
los honores de los hombres evitan que los hombres crean y centren sus corazones en Cristo, y por
lo tanto pierdan su salvación" (Doctrinal New Comentario del Testamento, 1: 201).

Juan 6. El ministerio del Salvador en Juan 6

Cuando el Salvador visitó a los nefitas, les dijo que
él era el profeta al que Moisés se refirió en
Deuteronomio 18:15, 18–19 (véase 3 Nefi 20:23).
Similitudes significativas entre el ministerio del
Salvador y el ministerio de Moisés se encuentran en
Juan 6 y el libro de Éxodo. Los eventos registrados
en Juan 6 ocurrieron en el momento de la Pascua
(ver Juan 6: 4), un evento fuertemente asociado con
Moisés (ver Éxodo 12). Cuando Jesús cruzó el mar
de Galilea (llamado por su nombre oficial romano, el mar de Tiberíades), una gran multitud lo
siguió (véase Juan 6: 1–2); Moisés condujo a los hijos de Israel por el desierto a través del Mar
Rojo (ver Éxodo 12:38; 13:18). Jesús milagrosamente alimentó a la multitud de cinco mil
personas con cinco hogazas de pan y dos peces (véase Juan 6: 5–14); Moisés alimentó a las
personas con maná milagrosamente proporcionado por cielo (véase Éxodo 16: 3–4; Juan 6:31).
Cuando la multitud deseaba apoderarse de Jesús para hacerlo rey, dejó a sus discípulos esa noche
y se retiró solo a través del Mar de Galilea (véase Juan 6:15–21); dirigido por Moisés, Israel
cruzó el Mar Rojo por la noche (ver Éxodo 14:21). El día después de alimentar a la multitud,
Jesús se declaró a sí mismo como "el pan que desciende del cielo” (véase Juan 6:22–65), otra
similitud con El maná provisto desde el cielo.
Quizás una de las similitudes más llamativas entre los ministerios de Moisés y el Salvador es el
uso de su nombre "Yo Soy ". Cuando Moisés le preguntó al Señor qué hacer cuando los hijos de
Israel le preguntaron su nombre, El Señor respondió: "YO SOY EL QUE SOY" (Éxodo 3: 13–
14). "Yo Soy", uno de los nombres con los que es conocido el Salvador en el Antiguo
Testamento se registra repetidamente por Juan, y Moisés le dijo que usara este nombre para que
los israelitas supieran que Jehová había hablado. Juan registró que el Salvador declaró: "Yo soy
el pan de vida” (Juan 6:35, 48, 51; cursiva agregada). Hizo otras declaraciones similares bajo su
nombre “Yo soy" durante su ministerio (ver Juan 8:12; 10: 9, 11; 11:25; 14: 6; 15: 1).

55
Mosaico que representa dos peces y una canasta que contiene panes
redondos. El mosaico es del piso de una iglesia construida en el siglo V a.
C. en el sitio tradicional de la alimentación de los cinco mil. Este milagro
mostró la compasión que Jesús tenía por la gente (ver Marcos 6:34).

Juan 6:1–14. El milagro de la alimentación de los cinco mil (Marcos 6:32-44)

El texto griego de Marcos 6:44 deja en claro que la frase "cinco mil" significaba cinco mil
hombres. Mateo 14:21 hace que esto sea inconfundible al
agregar la declaración "al lado de mujeres y niños". La
alimentación de los cinco mil es uno de los únicos
milagros además de la resurrección que se encuentra en
todos cuatro evangelios. El Élder Jeffrey R. Holland, del
Quórum de los Doce Apóstoles identificó una verdad
eterna aprendida de este milagro: "No te preocupes si
parece que Cristo se está quedando sin capacidad de
ayudarte. Su gracia es suficiente. Esa es la lección
espiritual y eterna de la alimentación de los cinco mil.”
Confiando en Jesús [2003], 73).
Los discípulos encontraron a un niño con cinco panes y dos peces, por Paul Mann

Del mismo modo, el Élder J. Devn Cornish de los

Setenta enseñó que la alimentación de los cinco mil es uno de los relatos bíblicos que "nos
pueden enseñar simbólicamente del poder y la abundancia de la gracia de la Expiación del
Salvador …Su gracia es verdaderamente abundante y más que suficiente para satisfacer todas
nuestras necesidades" ("Aprende cómo La expiación puede cambiarte”, Liahona, abril de 2002,
pág. 23).
Esta verdad se puede apreciar al notar la secuencia de declaraciones y acciones:
1. El Salvador dio un mandato más allá de la capacidad de los discípulos: "Dadles de comer
vosotros" (Marcos 6:37) La imposibilidad de esta tarea se vio reflejada en la respuesta de
los discípulos, que se encuentra solo en Marcos. Dijeron que la cantidad de pan necesaria
alimentar a tanta multitud costaría doscientos denarios, aproximadamente ocho meses de
salario para un trabajador común.
2. El Salvador preguntó a los discípulos qué podían ellos proveer: "¿Cuántos panes tenéis?"
(Marcos 6:38). Los discípulos le dijeron al Salvador que habían encontrado cinco panes y
dos peces.
56
 3. El Salvador los instruyó: "Traédmelos acá" (Mateo 14:18).
4. Los discípulos le dieron al Salvador lo que tenían.
5. El Salvador bendijo y multiplicó lo que los discípulos fueron capaces de proporcionar,
reuniendo y superando milagrosamente lo que se necesitaba.
Esta secuencia refleja un patrón en nuestra relación con el Salvador. Por nosotros mismos,
quedamos muy lejos de la perfección y gloria de Dios (ver Mateo 5:48; Romanos 3:23). Pero
cuando ofrecemos toda nuestra alma al Salvador, el abundante poder y gracia de Su expiación
harán más que compensar nuestras deficiencias (ver 2 Nefi 25:23; Omni 1:26; Moroni 10: 32–
33).
El Presidente James E. Faust (1920–2007) de la Primera Presidencia enseñó que el poder del
Salvador para multiplicar panes y peces muestra que Él magnificará nuestros fieles esfuerzos por
servir en Su Iglesia, incluso si sentimos que nuestros esfuerzos son iguales a solo unos pocos
panes y peces:
" Mucha gente casi desconocida, poseyendo dones que sólo equivalen a cinco panes de cebada y
a dos pececillos, magnifican sus llamamientos y sirven sin reconocimiento ni atención,
alimentando literalmente a miles de personas. En gran medida, hacen posible el sueño de
Nabucodonosor de que en los últimos días el Evangelio de Cristo sería como una piedra cortada
del monte, no con manos, rodando hasta llenar toda la tierra (véase Daniel 2 34-35; D. y C. 65 2).
Esos son los cientos de miles de líderes y maestros de todas las organizaciones auxiliares y los
quórumes del sacerdocio, los maestros orientadores, las maestras visitantes de la Sociedad de
Socorro; son los muchos humildes obispos de la Iglesia, algunos sin educación académica, pero
magnificando su cargo, aprendiendo siempre con un deseo humilde de servir al Señor y a la
gente de su barrio. " Una razón importante del crecimiento de la Iglesia, desde sus humildes
comienzos hasta la solidez actual, es la fe y devoción de millones de humildes y sacrificadas
gentes que tienen sólo cinco panes de cebada y dos pececillos que ofrecer al servicio del
Maestro." ("Cinco panes y dos peces" Ensign, mayo de 1994, 5–6).

Juan 6:15 ¿Por qué deseaban hacer a Jesucristo su rey?

Después de la alimentación de los cinco mil, quizá el Salvador estaba en el apogeo de su

popularidad pública. Juan registró que algunos buscaban "apoderarse de él y hacerle rey” (Juan
6:15). ¿Qué fue lo que en ese tiempo lo elevó a los ojos de la gente? El Élder Bruce R.
McConkie explicó que Jesucristo fue el cumplimiento de una tradición muy antigua:
"Había una tradición, enseñada por los rabinos y firmemente arraigada en la mente pública, de
que cuando viniera el Mesías los alimentaría con pan del cielo. . .. Incluso se había convertido en
una creencia fija de que cuando viniera el Mesías, señalaría su venida por una repetición de este
maravilloso milagro. 'Como el primer Salvador: el libertador de la esclavitud egipcia", dijeron
los rabinos, ‘hizo que el maná cayera del cielo para Israel, entonces el segundo Salvador, el
Mesías, también hará descender maná para ellos una vez más "[Cunningham Geikie, La vida y
las palabras de Cristo [1886], 516–17].

57
"Así, cuando Jesús multiplicó los cinco panes de cebada y los dos peces pequeños, era como si la
tradición hubiera dado la señal. Se produjo el pico de su atractivo popular. A sus ojos, Él estaba
parado en la cumbre. Él era el Mesías, pensaron, y debía ser su rey" (Mesías mortal, 2: 367–68).

Juan 6:16-21. Jesús camina sobre el Mar de Galilea (Mateo 14:22-33)

Los primeros apóstoles viajaron a través del mar de Galilea en un
pequeño barco de pesca

Jesús caminó sobre el mar de Galilea "en la

Cuarta Guardia" (véase también Marcos 6: 45-
52; Juan 6: 15–21) Los romanos dividían las
horas de la noche en cuatro períodos (vigilias),
que correspondían aproximadamente de las 6:
00p.m a las 9: 00 p.m., de las 9:00 p.m. a
medianoche, de medianoche a las 3:00 a.m. y
de las 3: 00 a.m. a las 6: 00 a.m. el Salvador
vino a sus discípulos en la cuarta vigilia (ver
Mateo 14:25); habían estado remando toda la
noche a contraviento. La Hermana Susan W. Tanner, mientras servía como presidenta general de
las Mujeres Jóvenes, testificó que “El Señor vendrá a cada uno de nosotros, aunque es posible
que necesitemos ser pacientes:
"Sé que Sus tiernas misericordias y Sus milagros, grandes y pequeños, son reales; que vienen a
Su manera y a Su tiempo. A veces no es sino hasta que llegamos a un punto crítico. En el mar de
Galilea, los discípulos de Jesús tuvieron que remar laboriosamente contra el viento contrario
durante toda la noche, antes de que Jesús por fin fuera a ayudarlos. Él no fue sino hasta la “cuarta
vigilia”, o sea, casi al amanecer, pero fue. (Véase Marcos 6:45–51.) Mi testimonio es que los
milagros suceden, aunque a veces no sea sino hasta la cuarta vigilia." (" Mi alma se deleita en el
Cosas del Señor”, Liahona, mayo de 2008, pág. 83).

Juan 6:26–27. "Carne que permanece para vida eterna"

Después de que Jesús alimentó milagrosamente a los cinco mil, como queda registrado en Juan
6:3–14, las personas que habían sido alimentadas buscaban que Jesús les diera más comida. Les
enseñó que Él era el "pan de vida" y que debían buscar el alimento espiritual que les ofrecía.
Después de eso, muchos de Sus discípulos ya no lo seguían (véase Juan 6:26–27, 66). El Élder
Jeffrey R. Holland dijo de este relato:
"Ese breve relato expresa hasta cierto grado el peligro de nuestros días. Y es que, con nuestro
actual éxito y conocimiento avanzado, nosotros, también, quizás nos alejemos del vitalmente
crucial pan de vida eterna; tal vez en realidad elijamos estar espiritualmente mal nutridos,
entregándonos intencionalmente a cierta clase de anorexia espiritual. quizás, al igual que los
pueriles galileos de antaño, le hagamos el desaire al sustento divino que pongan frente a
nosotros.

58
Los invitamos a experimentar la aventura de los primeros discípulos de Cristo, quienes también
añoraban el pan de vida, de aquellos que no se alejaron de Él, sino que permanecieron con El, y
quienes reconocieron que, para tener seguridad y salvación, no había ningún otro a quien
pudieran ir jamás” ([véase Juan 6:68]" ("A los hambrientos colmó de bienes”, Liahona,
noviembre de 1997, pág. 65).

Juan 6:32–35, 48–51. "El verdadero pan del cielo"

Piedra de molino en Capernaum

Como alimento básico común en muchas

culturas, el pan es una metáfora ideal del papel
fundamental que el Salvador y sus enseñanzas
deberían tener en nuestras vidas. Con la
enseñanza que dio a la gente sobre "el pan de
vida", señaló el trasfondo de sus oyentes. Él
usó la historia religiosa como herramienta de
enseñanza: la alimentación de los cinco mil y
el discurso del Pan de Vida tuvo lugar
mientras los judíos se preparaban para la
Pascua, mientras que los hijos de Israel comían pan sin levadura como recuerdo de su liberación
de Egipto y el maná que Dios les había provisto en el desierto. Él se basó en la experiencia
personal de las personas. Muchos de quienes escucharon al Maestro en esta ocasión habían
estado también entre los cinco mil que habían comido el pan que proporcionó milagrosamente el
día anterior (véase Juan 6: 1–14).
El Salvador también recurrió a la ubicación geográfica de sus oyentes. En esta ocasión lo
escuchaban enseñar en Capernaum, una región que parece haber sido asociada con la
panificación; más restos de molinos han sido descubiertos en Capernaum que en cualquier otro
lugar en Israel. Cuando la multitud se refirió al maná provisto para Israel en los días de Moisés,
el Salvador les recordó que el mismo Dios que había provisto ese "pan del cielo" ahora les
ofrecía el "verdadero pan del cielo” (Juan 6:32). Jesús había demostrado que Él podía proveerlos
temporalmente, pero también era "ese pan de vida" (Juan 6:48) que podía dar vida eterna a
quienes participaran del alimento espiritual que en esa ocasión les ofrecía (ver Juan 6:51).

Juan 6:44, 65. ¿Cómo ayuda El Padre a que las personas vengan al Salvador?

En su discurso a los líderes judíos, el Salvador destacó algunas maneras en las que Dios ayuda a
las personas a acercarse a Su Hijo. El padre nos "traerá" al Salvador: "Traer" es atraer o tirar
suavemente, como "la influencia del Espíritu Santo” (ver Juan 6:44; Mosíah 3:19). Tampoco
nosotros podemos venir al Salvador a menos que nos sea "concedido" por el Padre tener fe o
arrepentimiento. Que nos sea “concedido” recibir ayuda divina para creer y seguir a Jesucristo
(ver Juan 6:65; 1 Corintios 12: 3; 2 Nefi 31:19).

59
Juan 6:51–58. Comer del "pan vivo"
Cristo sosteniendo pan sacramental, por Del Parson. Él es el pan vivo.

Mientras la metáfora de comer la carne y beber la sangre

del Salvador puede parecer sorprendente para algunos
lectores, el Salvador dejó en claro que estaba usando
figurativamente los términos "comer" y "beber" (ver Juan
6:58, 63).
Jesús le explicó que comer de la manera descrita
significaba "vivir por [Él]” (Juan 6:57). Las palabras del
Salvador también presagiaron la ordenanza del
sacramento que instituyó durante la última cena.
El Élder James E. Talmage explicó:
" Comer la carne y beber la sangre de Cristo significó y
significa creer en El y aceptarlo como el Hijo literal de
Dios y Salvador del mundo, y obedecer sus
mandamientos. Sólo por este medio el Espíritu de Dios
puede llegar a ser parte integrante de la entidad individual
del hombre, así como los tejidos de su cuerpo asimilan la
substancia de los alimentos que come.
". . . La figura que empleó Jesús—de comer su carne y beber su sangre para representar una
aceptación sin reserva y absoluta de Él como Salvador de los hombres—es de importancia
superlativa; porque por ese medio se afirman la divinidad de su Persona y el hecho de su
Divinidad preexistente y eterna. El sacramento de la cena del Señor, que el Salvador estableció la
noche de su traición, perpetúa el simbolismo de comer su carne y beber su sangre, tomando el
pan y el vino en memoria de Él. En la aceptación de Jesús como el Cristo está comprendida la
obediencia a las leyes y ordenanzas de su evangelio.” (Jesús el Cristo, 342–43).

Juan 6:60–69. La dura palabra prueba el discipulado

Juan 6 registra un cambio drástico en la opinión pública hacia el Salvador. Se fue del punto más
alto de su popularidad hasta un drástico descenso. Podríamos preguntarnos cómo el mismo grupo
de personas que un día querían hacer de Jesucristo su rey (ver Juan 6:15) podrían abandonarlo al
día siguiente (ver Juan 6:66). Élder Neal A. Maxwell (1926–2004) del Quórum de los Doce
Apóstoles escribió sobre el por qué la gente abandonó a Jesús y por qué debemos estar
dispuestos a aceptar las duras doctrinas del evangelio, incluso cuando son impopulares con el
mundo:
"Cuando Jesús comenzó a hablar con palabras claras (las escrituras se refieren a estos como
"palabra dura"), muchos de quienes lo seguían ‘volvieron atrás y ya no andaban con Él. "(Juan

60
6:66.) Cuando sus doctrinas realmente comenzaron a afectar a la gente, fue demasiado para
muchos.
"Hay "palabras duras" equivalentes en nuestra sociedad actual, que uno duda en pronunciar pero
que necesitan ser escuchadas. No son populares . . . Una verdad puede tocarnos, enfadarnos o
simplemente hacernos sentir incómodos. Estas reacciones no alteran la realidad de la verdad
misma. . .. Son frases claras. . . si las reflexionáramos, nos podrían hacer más fácil dejar ir las
cosas del mundo. . ..
"Nefi lamentó el hecho de que tanta gente no quisiera "entender el gran conocimiento" (2 Nefi
32:7). La complejidad es justamente la causa, porque el evangelio es muy claro y simple. La
incapacidad de comprender más bien parece estar arraigada a una negativa decidida de dejar ir lo
mundano lo suficiente como para reflexionar sobre las preciosas verdades en el mensaje del
Maestro” (Por lo tanto, debéis seguir adelante [1977], 6–7, 22).

61
Lección 6: Juan 7
Doctrina, principios y conceptos clave
Si hacemos la voluntad del Padre Celestial, recibiremos un testimonio de Su doctrina (véase Juan
7:17).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Juan 7:1–14. El Salvador en la fiesta de los tabernáculos

Bajo la ley de Moisés, el antiguo Israel celebraba tres grandes fiestas anuales de peregrinación,
durante las cuales muchos judíos viajaban a Jerusalén: la fiesta de los panes sin levadura
(Pascua), la Fiesta de la Cosecha (Fiesta de las Semanas, o Pentecostés), y la Fiesta de la
Recolección (Tabernáculos) (véase Éxodo 23: 14–17; Deuteronomio 16:16).
En los tiempos del Nuevo Testamento, la Fiesta de los Tabernáculos era considerada "la más
grande y alegre" de las fiestas. Celebrada en los actuales meses de septiembre y Octubre, "el
evento celebrado era estancia de los hijos de Israel en el desierto (Lev. 23:43) y la recolección de
todos los frutos del año (Ex. 23:16) "(Diccionario de la Biblia," Fiestas "). Durante la semana de
celebración, los israelitas habitaban en enramadas (también llamados tabernáculos) que
construían de ramas palmeras y sauce (véase Levítico 23:42–43; Nehemías 8: 14–15). Se
ofrecían más sacrificios en el templo durante esta semana que durante cualquier otra
conmemoración religiosa.
Los eventos registrados en Juan 7 ocurrieron durante la semana de la fiesta de los tabernáculos.
Jesús se había quedado en el área de Galilea, donde había experimentado gran popularidad, y
evitaba las regiones que rodeaban Jerusalén porque estaba fuertemente influenciados por líderes
judíos que trataban de matarlo. "Los judíos" mencionados en Juan 7:1 eran los líderes judíos, no
el público judío en general. "Sus hermanos" mencionados en el versículo 3 eran los hermanastros
de Jesús. (Para leer más acerca de Sus medios hermanos, ver los comentarios para Mateo 13: 55–
56 y para Hechos 1:14.) Los hermanastros de Jesús lo instaron a ir a Jerusalén a la fiesta de los
tabernáculos. Jesús les dijo no, pero luego fue a la fiesta en secreto y comenzó a enseñar en el
templo (véase Juan 7: 1–14).

Mateo 13:55–56. La familia de Jesucristo

Mateo 13: 55–56 proporciona la lista más detallada de los cuatro evangelios de los miembros de
la familia de Jesucristo. De estos versículos parece que después del nacimiento de Jesucristo,
José y María tuvieron al menos seis hijos: Santiago, José, Simón, Judas y más de una hija.
Santiago luego fue llamado al apostolado (ver Gálatas 1:19). Mucha gente ha supuesto que la
omisión del nombre de José en estos versículos implica que ya había muerto.

62
El agua y la luz fueron utilizados como símbolos importantes durante
la Fiesta de los Tabernáculos, y el Salvador usó estos símbolos para
llamar a la gente a creer en Él como el Mesías. En el altar del templo,
cuatro grandes candelabros dorados (también llamados menorahs o
candelabros) iluminaban los terrenos del templo durante los bailes y
otras festividades celebradas hasta altas horas de la noche y temprano
por la mañana. Los candelabros dorados, que eran de 50 codos de alto
(aproximadamente 73 pies o 22.25 metros), no solo proporcionaban
luz para las celebraciones, sino que simbolizaban que Israel debía ser
una luz para los que estaban en oscuridad. La ceremonia más
reconocida y anticipada de la fiesta fue la procesión diaria, durante la
cual un sacerdote designado sacaba agua del estanque de Siloam con
una vasija dorada y vertía el agua en la cuenca de plata de la base del
altar del templo, junto con la ofrenda de vino de la mañana.
Durante "el último día de la fiesta" después de que la multitud había celebrado el vertido final del
agua, "Jesús se puso de pie y alzó la voz, diciendo: si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. (Juan
7:37) Sus palabras dieron cumplimiento a la profecía de Zacarías 14:8 cuando el Mesías venga,
"saldrán de Jerusalén aguas vivas." Temprano, a la mañana del día siguiente que habría sido el
sábado, el Salvador de nuevo regresó al templo. Mientras enseñaba de pie cerca de donde
estaban los grandes candelabros dorados durante la fiesta, Él declaró: "Yo soy la luz del mundo"
(Juan 8:12). Es Jesucristo quien da luz a todos.

Juan 7:14–36. Jesús enseñó en el templo

Como Jesús enseñó en el templo durante la fiesta de Tabernáculos, algunos judíos se

maravillaban de que pudiera enseñar como lo hacía sin haber estudiado su teología. Jesús enseñó
a estas personas que su doctrina venía de su Padre y que aquellos quienes aplicaran la doctrina
sabrían que era verdadera (ver Juan 7: 14-17). De esta enseñanza, el Presidente James E. Faust
(1920–2007) de la Primera laa Presidencia dijo: " Para adquirir un testimonio de los principios
del Evangelio debemos ser obedientes en vivirlos. El Salvador dijo: “El que quiera hacer la
voluntad de Dios, conocerá… la doctrina”. El testimonio de la eficacia de la oración se logra
mediante la oración humilde y sincera. El testimonio del diezmo se obtiene al pagar el diezmo.
. . . Testifico que si continúan en el proceso útil de buscar y aceptar la luz espiritual, la verdad y
el conocimiento, estos de seguro vendrán. Si siguen adelante con fe, descubrirán que su fe
aumentará. "("Señor, creo; ayuda mi incredulidad" Liahona, noviembre de 2003, pág. 22).
Muchos judíos se negaron a escuchar a Jesús porque no creían que estuviera obedeciendo la ley
mosaica, que a través de los siglos se había corrompido. Estaban enojados con Él porque había
sanado a un hombre en el día de reposo, cosa que no estaba permitida por la ley mosaica de ese
tiempo (véase Juan 5:8–9; 7:21–23). Jesús les enseñó "No juzguéis según las apariencias, sino
juzgad con justo juicio” (Traducción de José Smith, Juan 7:24 [en Juan 7:24, nota a pie de página
b]). Esta es una doctrina importante, no sólo para los judíos en los días de Jesús sino para
también para nuestro tiempo. A veces, es posible que debamos abandonar ciertas tradiciones para
63
guardar las leyes de Dios. Algunas personas escuchaban las enseñanzas del Salvador y creían
que Él era el Mesías. Los fariseos, sabiendo que Jesús estaba ayudando a los judíos a ver la
verdad, enviaron oficiales para arrestarlo. Jesús les dijo que pronto lo buscarían, pero no lo
encontrarían, porque "donde yo esté, vosotros no podéis ir”(véase Juan 7:30–34). Para
comprender mejor lo que el Salvador quiso decir con esas palabras encontradas en Juan 7:34, vea
el comentario de Juan 8: 21-24.

Juan 7:37–39. "Agua viva"

El Salvador enseñó que cuando alguien cree en Él "brotarán de su interior ríos de agua viva"
(Juan 7:38). Esta frase sugiere que el "agua viva" está dentro del creyente. No será derramado
por un sacerdote en el altar como se hizo en la fiesta de los Tabernáculos; surgirá y fluirá
milagrosamente desde dentro del creyente. Esta metáfora describe acertadamente el Don del
Espíritu Santo.
En Juan 7:39, leemos un comentario entre paréntesis de Juan, que explica que el "agua viva" del
Salvador mencionado en Juan 7:38 se refiere al Espíritu Santo, cuya misión principal es testificar
del Padre Celestial y Jesucristo. La imagen del Salvador de "agua viva" se basa en una larga
tradición israelita de que el agua representaba verdades espirituales importantes. En el clima
árido del antiguo Cercano Oriente, el acceso al agua era crucial para la supervivencia, y la
escasez de agua lo convertían en un valioso recurso y un poderoso símbolo. El señor salvó a
Israel en Horeb cuando Moisés milagrosamente hizo brotar agua de una roca (ver Éxodo 17;
Números 20). Los profetas del Antiguo Testamento Isaías, Jeremías y Ezequiel usaron el agua
como símbolo del Espíritu del Señor, como proveedor de cuidado y poder sanador (véase Isaías
41:17–18; 58:11; Jeremías 2:13; Ezequiel 47: 1–12).
La promesa del Salvador de que quienes creían en Él tendrían en su interior" agua viva" en algún
momento futuro, reflejaba el hecho de que "el Espíritu Santo no era aún dado "(Juan 7:39). "Por
alguna razón que no se explica del todo en las escrituras, el Espíritu Santo no operó en plenitud
entre los judíos durante los años de la estadía mortal de Jesús (Juan 7:39; 16: 7). Existen
declaraciones al respecto de que el Espíritu Santo no se manifestó sino hasta después de que
Jesús resucitó. Necesariamente se refiere solamente a esa dispensación en particular, porque es
muy claro que el Espíritu Santo ha estado operando en dispensaciones anteriores. Además, existe
referencia de que el don del Espíritu Santo no estuvo presente solamente en esa ocasión, ya que
el poder de la Espíritu Santo actuaba durante los ministerios de Juan El Bautista y Jesús; de lo
contrario nadie habría recibido un testimonio de las verdades que estos hombres enseñaron
(Mateo 16: 16–17; véase también 1 Cor. 12:3) "(Diccionario de la Biblia, "Espíritu Santo").

Juan 7:50–51. Nicodemo

Para obtener información adicional sobre Nicodemus, consulte el comentario para Juan 3:1.

64
Lección 7: Juan 8–10
Doctrina, principios y conceptos clave
Si seguimos al Salvador, evitaremos la oscuridad espiritual y seremos llenos de Su luz
(véase Juan 8:12).
Al ejercer fe en Jesucristo, nuestra visión y nuestro entendimiento espirituales llegan a ser más
claros (véase Juan 9).
Si llegamos a conocer la voz del Buen Pastor y lo seguimos, Él nos conducirá a la vida eterna
(véase Juan 10:1–29).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Juan 8:1–11. "La ley nos mandó apedrear a tales mujeres: Tú pues ¿qué dices?

Jesucristo se negó a condenar a una mujer soprendida en

adulterio
Jesús enseñó en el Templo en Jerusalén.
El Salvador sanó a un hombre nacido ciego
Jesús enseñó acerca de su papel como el buen Pastor.
Jesús proclamó que Él fue el Mesías y partió hacia Perea.
Mientras el Salvador enseñaba en el templo, los escribas y
PEREA
fariseos le trajeron a una mujer que había sido sorprendida en
Jerusalén 
adulterio. Le preguntaron a Jesús si debía ser apedreada, de
acuerdo a lo dispuesto en la ley de Moisés. El Élder Bruce R.
McConkie (1915–85) del Quórum de la Doce Apóstoles explicó
lo que los motivó a hacer esta pregunta: "Al traer a la mujer
adúltera a Jesús, los escribas y fariseos intentaban poner una
trampa al Maestro: (1) Si estaba de acuerdo con Moisés en que
la mujer debía ser apedreada, despertaría la ira generalizada de la gente, pues parecería que
abogaba por la re institución de una pena que no tenía apoyo popular, e (b) Iría en contra de la
ley civil vigente que Roma prescribía como prohibida. (2) Si no estaba de acuerdo con Moisés y
defendía alguna pena menor que la muerte por lapidación, sería acusado de pervertir la ley, y
estar de acuerdo en faltar de respeto y las excluir prácticas sagradas del pasado" (Doctrinal
Nuevo Testamento Comentario, 3 vols. [1965–73], 1: 450–51).

65
Juan 8:7-11. "Ni yo te condeno"

Refiriéndose a la declaración del Salvador,

"Ni yo te condeno"(Juan 8:11), el Élder
Dallin H. Oaks del Quórum de los Doce
Apóstoles enseñó: "En este contexto, la
palabra condenar aparentemente se refería al
juicio final." El Élder Oaks explicó además
que si bien Jesús no perdonó el pecado de la
mujer, le estaba dando tiempo para
arrepentirse y reconocer que su juicio final
vendría después: "El Señor obviamente no
justficó el pecado de la mujer. Simplemente le
dijo que no la condenaba, es decir, no habría
juicio final para ella en ese momento. Esta interpretación se ve confirmada por lo que entonces
dijo a los fariseos: ‘Vosotros juzgáis según la carne, pero yo no juzgo a nadie" (Juan 8:15). A la
mujer sorprendida en adulterio se le concedió tiempo para arrepentirse, tiempo que habría sido
negado por aquellos que querían apedrearla "("El Juzgar y no juzgar", Liahona, agosto, 1999, 8).
El presidente Spencer W. Kimball (1895–1985) de manera similar enseñó sobre las palabras del
Salvador a la mujer: "El mandato para ella fue: "Vete, y no peques más", indicando a la mujer
pecadora seguir su camino, abandonar la vida de maldad, no cometer más pecado, transformar su
vida. Le estaba diciendo: Ve, mujer, y comienza tu arrepentimiento; y le estaba indicando el paso
inicial: abandonarla transgresiones” (El milagro del perdón [1969], 165). La Traducción de José
Smith deja en claro que la mujer adúltera siguió el consejo del Salvador y reformar su vida: "Y la
mujer glorificó a Dios de eso hora, y creyó en su nombre "(Traducción de José Smith, Juan 8:11
[en Juan 8:11, nota al pie c]).

66
Durante la Fiesta de los Tabernáculos, las grandes menorahs de 50
codos de alto (73 pies o 22.25 metros) iluminaban los patios del
templo. La fiesta de los Tabernáculos proporcionó el escenario para
la proclamación de Jesucristo: "Yo soy la luz del mundo "(Juan
8:12). Vea también el comentario de Juan 7: 1–14.

Juan 8:12; 9:5. "Soy la luz del mundo"

El Salvador siguió enseñando en el templo,

declarando: "Yo soy la luz del mundo" (Juan
8:12).
El Élder Dallin H. Oaks identificó tres formas
en las que Jesucristo es "La luz del mundo":
"Jesucristo es la luz del mundo porque es la
fuente de la luz que ‘procede de la presencia
de Dios para llenar la inmensidad del espacio"
(D. y C. 88:12).
"Jesucristo es también la luz del mundo
porque Su ejemplo y sus enseñanzas iluminan
el camino que debemos seguir para regresar a la presencia de nuestro Padre Celestial.
"Jesucristo es también la luz del mundo porque Su poder nos persuade a hacer lo bueno"("La luz
y la vida del mundo”, Liahona, noviembre de 1987, págs. 63–64).

Juan 8:13-20. El testimonio de dos: El Padre y el Hijo

Los fariseos desafiaron el testimonio del Salvador de que Él era "la luz del mundo" al afirmar
que no tenían que aceptar el testimonio de una persona que da testimonio de sí mismo. Jesús les
respondió apelando a la ley de testigos contenida en la ley de Moisés, con la que estaban muy
familiarizados (ver Deuteronomio 19:15; Juan 8:13-20). En este caso, la ley de los testigos fue
satisfecha por el testimonio de dos Seres cuyos testimonios son irrefutables: el Padre y el Hijo.

Juan 8:21-24. "A donde yo voy, vosotros no podéis ir"

El Salvador había dicho repetidamente a sus seguidores que quienes creyeran en Él

eventualmente estarían con Él en El reino de Su Padre (véase Juan 14:2–3; 17:24; Apocalipsis
3:21; D. y C. 27:18; 132: 23). A pesar de que El Salvador invitó a todos a venir a Él y a estar
donde Él estuviera, algunos rechazarían la invitación y "morirían en [sus] pecados" (Juan 8:21,
24), lo que significa que no se arrepentirían ni serían limpios a través de la Expiación. La
declaración del Salvador "A donde yo voy, vosotros no podéis ir" (Juan 8:22) se aplica a
aquellos que entienden la invitación y en su oportunidad aceptan al Salvador, pero declinan.

Juan 8:28–29, 54–55. "Yo hago siempre lo que a él le agrada"

67
Jesucristo es el único que ha vivido en esta tierra, quien podría decir con precisión: "No me ha
dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que a él le agrada" (Juan 8:29). Probablemente
fue por ese motivo que "no hablaba como los demás hombres, ni se le podía enseñar, pues no
necesitaba que hombre alguno le enseñara" (Traducción de José Smith, Mateo 3:25 [en el
apéndice de la Biblia]). No sólo se abstuvo de pecado, sino que hizo activamente lo que le
agradaba Dios. Para obtener más información sobre la perfección del Salvador y Su vida sin
pecado, ver Hebreos 4:15; 1 Pedro 2: 21–22; Doctrina y Convenios 20:22; y el comentario para
Hebreos 7: 25–26.

Juan 8:30–32. "La verdad os hará libres"

Como el Salvador enseñó verdades importantes acerca de su misión como el Mesías, "muchos
creyeron en él" (Juan 8:30). Enseñó a estos creyentes que si continuaban obedeciendo Su
palabra, sabrían la verdad y la verdad los haría libres (véase Juan 8: 30–31). El Presidente James
E. Faust (1920–2007) de la Primera Presidencia enseñó que La obediencia continua al Señor
conduce al conocimiento de la verdad y de la libertad:
“La obediencia nos conduce a la verdadera libertad. Cuanto más obedecemos la verdad revelada,
tanto más nos liberamos…
" La libertad es un don precioso que recibimos cuando somos obedientes a las leyes de Dios y a
los susurros del Espíritu. La obediencia a [los principios] nos hace verdaderamente libres para
alcanzar el potencial y la gloria que nuestro Padre Celestial tiene reservados para cada uno de
nosotros."("La Obediencia: El sendero hacia la libertad" Liahona, mayo de 1999, 45, 47).
El Élder Bruce R. McConkie identificó algunas formas en las que "la verdad nos hará libres".
Estas formas incluyen estar "libres del poder condenador de la falsa doctrina; libres de la
esclavitud del apetito y la lujuria; libres de las cadenas del pecado; libres de todo mal e
influencia corrupta y que nos restringe y coarta el poder; libres para pasar a la libertad ilimitada
que sólo pueden disfrutar en su plenitud los seres exaltados "(Doctrinal Comentario del Nuevo
Testamento, 1: 456–57).

Juan 8:33–36. El Hijo de Dios puede hacer a todas las personas libres de pecado

Algunos de los judíos que creían en las enseñanzas de Jesucristo parecían asombrados por su
afirmación de que el seguir las verdades que enseñaba darían como resultado la libertad.
Respondieron que "nunca habían sido esclavos de nadie" (Juan 8:33), y nunca habían sido
esclavos de ninguna nación porque eran Linaje de Abrahán. En esencia se preguntaban cómo era
posible ser esclavizados espiritualmente con este linaje. Entonces Jesús enseñó: "Todo aquel que
comete pecado esclavo es del pecado” (Juan 8:34). El verbo griego traducido como "cometer"
implica continuar en pecado en lugar de sólo haber pecado una vez. Mientras discutía el uso de
drogas adictivas, el Élder Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce Apóstoles describió un
patrón de esclavitud que puede inhibir el uso completo de nuestro albedrío, un patrón que
también puede conducirnos a cometer otros tipos de pecado:

68
“De un simple experimento considerado inofensivo, puede desencadenarse un serio vicio. De las
pruebas emergen los hábitos; de los hábitos sale la dependencia; de la dependencia resulta la
adicción. Sus cadenas pesan sobre la persona en forma gradual, y sus eslabones esclavizantes son
demasiado pequeño para que se les perciba, hasta que llegan a ser demasiado fuertes para
romperlos.
“Teníamos el libre albedrío, o el poder de escoger, cuando vivíamos como hijos espirituales con
nuestro Creador antes de que el mundo fuera. (Alma 13:3; 34:23; Moisés 44. 6:28). Se trata de
un don de Dios casi tan preciado como la vida misma.
“A menudo, no obstante, se llega a malentender el libre albedrío. Aun cuando tenemos la libertad
de escoger, una vez que hayamos adoptado ciertas decisiones, estaremos sujetos a las
consecuencias que derivan de las mismas." ("Vicio o libertad", Liahona, noviembre de 1988, 6,
7). Para obtener más información sobre los efectos de continuar en pecado, vea el comentario
para 1 Juan 3: 6–9.
El Salvador entonces declaró que todo aquel que comente pecado "esclavo es del pecado", y el
esclavo no se queda en la casa para siempre, a menos que el dueño lo desee, pero un hijo,
especialmente "el Hijo", tiene derecho a ese lugar y "permanece para siempre" (Juan 8:35). A
través de la Expiación, Jesucristo extiende ese lugar legítimo a cada uno de sus seguidores y los
hace "verdaderamente libres" (Juan 8:36) - libre de los mayores enemigos de la humanidad, que
son la muerte física y espiritual.

Juan 8:37–52. "Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais"

Cuando los líderes judíos se jactaron de que eran del linaje de Abraham, lo que implica que
tenían privilegios especiales a la vista de Dios, el Salvador los reprendió por fallar en efectuar las
obras de su altamente estimado ancestro. No estaban actuando como hijos del convenio de
Abraham; más bien, intentaban matar al Dios de Abraham, que estuvo parado frente a ellos
declarándoles la verdad. El libro de Génesis registra algunos de las obras de Abraham que
contrastaban con el comportamiento de los líderes judíos. Abraham convirtió otros al evangelio
(ver Génesis 12:5). Evitó contiendas (véase Génesis 13:7–9). Fue obediente a Dios (véase
Génesis 12: 1–9; 15: 1–6; 22: 1–19). Recibió mensajeros celestiales (véase Génesis 18: 1–8).
Ejercitó una gran fe (véase Génesis 22: 1–19).

69
 Los líderes judíos se enojaron cuando Jesús sugirió que si eran hijos
de Abraham, deberían hacer las obras de Abraham (véase Juan
8:31–40).

El Salvador reprendió a los líderes judíos por

sus acciones. declarando: "Vosotros hacéis las
obras de vuestro padre" (Juan 8:41). Estaba
dando a entender claramente que los judíos
estaban sirviendo a alguien que no era Dios.
En aparente represalia, enojados ante la
sugerencia de que eran "hijos" o seguidores
del diablo, los líderes judíos dijeron:
"Nosotros no hemos nacido de fornicación”
(Juan 8:41), como un insulto hacia Jesús, ya
que se pensaba que su nacimiento era ilegítimo porque María y José no estaban legalmente
casados al momento de la concepción de María. Este insulto nos ayuda a entender el tipo de trato
que Jesús pudo haber tenido que soportar durante toda su vida. En muchos sentidos, conocía lo
que era que la gente lo vilipendiara, lo persiguiera, y declarara falsamente toda clase de maldades
contra Él (Ver Mateo 5:11).

Juan 8:42–52. "Yo de Dios he salido y he venido"

El Salvador proclamó a los líderes judíos que si ellos creían en Dios, lo amarían, "porque yo de
Dios he salido y he venido” (Juan 8:42). Se negaban a creer en Cristo porque el dios que
adoraban era el diablo (ver Juan 8:44), que es un asesino, un mentiroso y El padre de toda
falsedad. La traducción de José Smith dice: "El que es de Dios las palabras de Dios oye; por esto
no las oís vosotros, porque no sois de Dios" (Traducción de José Smith, Juan 8:47 [en Juan 8:47,
nota al pie de página una]). Como respuesta, los líderes judíos llamaron a Jesús samaritano,
considerado como el más bajo de todas las personas y sin ascendencia judía, y declararon que
estaba poseído de un demonio (ver Juan 8:48). Estos líderes habían endurecido sus corazones,
negándose a creer que Jesús era el Hijo de Dios, a pesar de que su padre Abraham, todos los
demás profetas antiguos y sus escrituras enseñaban claramente de Él.
Sacrificio de Isaac, por Jerry Harston

Juan 8: 53–58. "Antes que Abraham

fuese, yo soy"

Cuando el Señor se le apareció a Moisés en la

zarza ardiente, usó el término "Yo Soy" para
identificarse como el Dios de Israel (véase
Éxodo 3:13–14). Cuando el Salvador dijo a
los judíos: "Antes que Abraham fuese, yo
soy" (Juan 8:58), se refirió a sí mismo con
este mismo título. Al usar este nombre,

70
declaró a los judíos que Él era Jehová, el mismo ser que le habló a Moisés en la zarza ardiente y
que ha hablado con profetas de todas las edades, incluso en nuestra dispensación (véase D. y C.
29:1; 38:1).
Jesús les dijo a los judíos que Abraham había visto su día y se regocijó (ver Juan 8:56). Una de
las ocasiones cuando esto pudo haber ocurrido fue cuando Abraham vio a Jesucristo en un monte
antes de que Él naciera (ver Génesis 22:14). Cristo fue crucificado en el monte del Gólgota,
ofreciéndose a sí mismo como ofrenda por todos nosotros, igual que el carnero que fue ofrecido
en lugar de Isaac (ver Génesis 22:13).
Juan registró varias ocasiones en las que Jesús declaró: "Yo soy". El siguiente cuadro
proporciona algunas de las importantes declaraciones de "Yo soy" que hizo el Salvador que se
encuentran en El Evangelio de Juan:
Referencia en Juan Declaración “Yo Soy” Cumplimiento
6:35, 48, 51 “Yo Soy el Pan de Vida” Jesucristo se ofreció a sí mismo por nosotros en la Expiación. Nos
alimenta espiritualmente.
8:12; 9:5 “Yo Soy la Luz del Jesucristo es la fuente de toda verdad. Si seguimos Sus palabras y
Mundo” ejemplo, no tropezaremos ni caminaremos en la oscuridad espiritual.
8:58 “Antes que Abraham Jesucristo es el Jehová del Antiguo Testamento.
fuese, yo soy”
10:7, 9 “Yo Soy la Puerta de las Jesucristo nos protege como un pastor a la puerta del redil. Nadie
Ovejas” puede entrar en Su reino excepto a través de Él.
10:11, 14 “Yo Soy el Buen Pastor” Jesucristo nos guía. Dio su vida por nosotros. Nos conoce a cada uno
individualmente.
10:36 “Yo Soy el Hijo de Dios” Jesucristo es el primogénito de los hijos espirituales del Padre (véase
D y C 93:21) y su Unigénito en la carne (ver Juan 1:14).
11:25 “Yo Soy la Resurrección y Por medio de la Expiación de Jesucristo podemos vencer la muerte
la Vida” física y espiritual. Jesucristo nos dio el don de la resurrección.
14:6 “Yo Soy el Camino, la Jesucristo es el único camino al Padre, y es la Fuente de toda verdad.
Verdad y la Vida” Debido a Su Expiación, todos resucitaremos y de acuerdo con nuestra
fidelidad, podremos heredad la Vida Eterna.
15:1, 5 “Yo Soy la Vid Verdadera” Dependemos de Jesucristo para vivir. Sólo siguiendo Sus enseñanzas
podremos llevar frutos de justicia

Juan 8:59. Querían apedrearlo

Los judíos con los que Jesús habló obviamente entendieron lo que Él estaba diciendo, que Él era
Dios, porque querían apedrearlo. Creían que sus afirmaciones eran blasfemia, y esa era la pena
prescrita por la blasfemia de acuerdo con la ley mosaica (ver Levítico 24:16).

Juan 9:1–12. Las obras de Dios pueden manifestarse a través de nuestras

adversidades

Jesús realizó muchas curaciones milagrosas de quienes estaban ciegos. Isaías, el profeta que
enseñó extensamente del Mesías, había profetizado que cuando el Mesías viniera a la tierra, daría
la vista a los ciegos (ver Lucas 4:18; Isaías 29:18; 35: 5; 42: 7). Cuando Jesús vio a un hombre
que había sido ciego de su nacimiento, sus discípulos le preguntaron: "Rabí, ¿quién pecó, este o
sus padres, para que haya nacido ciego? (Juan 9:2). La pregunta de los discípulos refleja dos

71
conceptos encontrados en el Judaísmo de su época: la creencia de que ese sufrimiento era el
resultado de iniquidad y que había una existencia premortal de algún tipo. La respuesta del
Salvador a esta pregunta enseña que una persona que sufre una adversidad mortal, como una
discapacidad, no es necesariamente culpable de pecado: "Tampoco este hombre pecó, ni sus
padres, sino que fue para que las obras de Dios se manifestasen en él” (Juan 9:3). Jesús también
declaró: "Yo tengo que hacer las obras del que me envió, entretanto que dure el día; Llegará el
momento cuando haya terminado mi obra, luego iré al Padre "(José Traducción de Smith, Juan 9:
4 [en Juan 9:4, nota al pie c]). Al igual que los discípulos del Salvador le preguntaron en esa
ocasión, a veces podemos preguntarnos cuál es la causa y el propósito de las aflicciones
mortales. El Élder Dallin H. Oaks explicó cómo las obras de Dios pueden manifestarse en
nosotros si nos acercamos adversidad con fe en el Señor: “Se nos ha enviado aquí para ser
probados. Debe existir una oposición en todas las cosas. Debemos aprender y progresar por
medio de esa oposición, por medio de afrontar nuestros problemas y de enseñar a los demás a
hacer lo mismo. El Señor no sólo consagrará nuestras aflicciones para nuestro provecho, sino que
Él las utilizará para bendecir la vida de innumerables personas más.
Jesús enseñó esa lección cuando junto con Sus discípulos vio a un ciego de nacimiento:
“¿…quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego?”, preguntaron los discípulos.
Jesús respondió que ninguno había pecado, sino que el hombre nació ciego “para que las obras
de Dios se manifiesten en él” (Juan 9:2–3).]
" Si vemos la vida a través del cristal de la espiritualidad, veremos muchos ejemplos de las obras
de Dios que se sacan adelante por medio de las adversidades de Sus hijos. " Cuando
comprendemos ese principio, que Dios nos brinda oportunidades para bendecir y nos bendice por
medio de nuestras adversidades, así como de las adversidades de otras personas, comprendemos
por qué nos ha mandado una y otra vez dar “gracias al Señor tu Dios en todas las cosas” (D. y C.
59:7). (D. y C. 59: 7)" (" Demos gracias en todas las cosas ", Liahona, Mayo de 2003, 97–98).
Con respecto a las personas con impedimentos y discapacidades, el Presidente Boyd K. Packer,
del Quórum de los Doce Apóstoles enseñó:
"Resulta natural que padres de niños minusválidos se pregunten: “¿En que hemos fallado?” La
idea de que todo sufrimiento es de alguna manera el resultado directo del pecado se ha enseñado
desde épocas antiguas. Esta es una doctrina falsa. La teoría fue inclusive aceptada por algunos de
los antiguos discípulo, hasta que el Señor les corrigió.
“Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento.
“Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, este o sus padres, para que haya
nacido ciego
“Respondió Jesús: No es que pecó este, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se
manifiesten en el” (Juan 9: 1-3)
En realidad, no hay razón para albergar sentimientos de culpa ante este tipo de circunstancias. Es
cierto que hay impedimentos que son el resultado del descuido o del maltrato, y otros que se
derivan de adicciones de los padres, pero la mayoría de ellos no están relacionados con ninguna

72
de esas causas. Aun así, muchos seres inocentes padecen aflicciones" ("El movimiento del agua",
Liahona, Mayo de 1991, 7–8).

Juan 9:4–38. La recuperación de la vista espiritual es gradual

Cuando el Salvador vio a un hombre que había sido ciego de nacimiento, le untó los ojos con
barro y le dijo que se lavara en el estanque Siloé. En un instante, el hombre milagrosamente
recibió la vista, pero ls comprensión de la curación y su sanador fue aumentando a medida que
transcurrió el tiempo. Inmediatamente después de la curación, solo informó que el milagro había
sido hecho por "un hombre que se llama Jesús" (Juan 9:11). Más tarde declaró sobre su sanador,
"Es profeta" (Juan 9:17) Aún más tarde declaró enfáticamente: "Si este no viniera de Dios, no
podría hacer nada” (Juan 9:33).
Finalmente, con compromiso y resolución, el
hombre creyó y aceptó a Jesús como "el Hijo
de Dios" (ver Juan 9:35-38). La conversión de
este valiente discípulo puede ser un modelo
para nosotros. El Élder Bruce R. McConkie
enseñó:
"La conversión es un proceso que rara vez
ocurre en un instante o repentinamente. La
gracia del Evangelio se manifiesta
gradualmente a la mayoría de los creyentes
"(El Mesías mortal: de Belén a Calvario, 4
vols. [1979-1981], 2: 188).
El hombre que había sido ciego de nacimiento lavó el barro de sus ojos y podía ver milagrosamente, por Robert T. Barrett

Juan 9:15-16. División de opiniones acerca de Jesús

Después de que Jesús sanó al hombre que había estado ciego desde el nacimiento, hubo una
división entre las personas con respecto sus sentimientos sobre él. Esta división fue mencionada
frecuentemente por Juan durante la Fiesta de los Tabernáculos e inmediatamente después (ver
Juan 7:12, 43; 9:16; 10:19).
Sobre esta división, el Salvador más tarde dijo: "Yo para juicio he venido a este mundo, para que
los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados” (Juan 9:39).

Juan 9:22, 34–35. ¿Qué significado tenía ser expulsado de la sinagoga?

Las sinagogas servían como centros religiosos y sociales para muchas comunidades judías. Las
Sinagogas ofrecían acceso a la instrucción espiritual y a la adoración, así como a la educación y
oportunidades sociales. La sinagoga era parte tan importante para la sociedad judía, que el que
ser expulsado de la sinagoga (véase Juan 9:22, 34–35) significaba más que ser excomulgado y

73
perder la comunión con la Comunidad Religiosa. Significaba el destierro tanto de asuntos
culturales como también de asuntos sociales. Aparentemente esta amenaza era lo suficientemente
grave como para evitar que los padres del hombre nacido ciego se involucraran demasiado en la
investigación de este milagro.

Juan 9:35–38. Jesucristo curó la ceguera física y espiritual

Cuando Jesús escuchó que el hombre cuya ceguera había curado milagrosamente había sido
expulsado de la sinagoga, buscó al hombre y le enseñó que Él era el Hijo de Dios. De esta
manera, el Salvador lo ayudó a "ver" aún más claramente. El Presidente Howard W. Hunter
(1907–95) señaló el impacto físico y espiritual que el Salvador tuvo sobre el hombre nacido
ciego: " Se había otorgado la vista dos veces, una vez para remediar un defecto congénito y otra
para contemplar al Rey de Reyes antes de que ascendiera a su trono eterno. Jesus había
estimulado la vista, tanto física como espiritual." ("El Dios que hace maravillas”, Liahona, mayo
de 1989, 16–17).

Juan 9:39–41. Los que tienen visión espiritual son responsables de sus pecados

Después de que el Salvador curó al hombre nacido ciego, algunos de los fariseos le preguntaron
a Jesús si eran "ciegos también". En respuesta, el Salvador usó una metáfora, enseñando que los
individuos "ciegos" eran aquellos que no sabían quién era: "no tendríais pecado" (Juan 9:41). En
cambio, los individuos que podían "ver", aquellos que había recibido suficientes testimonios del
Salvador y su divina misión debieron haber sabido quién era Él y ser responsables de sus
acciones. Los fariseos estaban entre los que podían "ver", y así su "pecado permanecía".
Espiritualmente hablando, ellos eligieron ser ciegos porque se negaron a reconocer a Jesús como
el Hijo de Dios, a pesar de los muchos testimonios que habían recibido.

Juan 10:1–18. Jesucristo es el Buen Pastor

Un pastor en Israel camina delante de sus ovejas. "Él va delante de
ellos, y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz” (Juan 10: 4).

El capítulo 10 de Juan contiene un discurso

importante dado por el Salvador, en el que
habló de sí mismo metafóricamente como el
Buen Pastor, que se preocupa por Sus ovejas.
El presidente Ezra Taft Benson (1899–1994)
discutió el papel de los pastores en el antiguo
Israel para proporcionar información sobre
cómo el Salvador es "el Buen Pastor” (Juan
10:11):
"En la época de Jesús, el pastor palestino se
distinguía por la protección que daba a sus ovejas. A diferencia de los pastores modernos, el
pastor siempre caminaba por delante de su rebaño. Guiaba. El pastor conocía a cada una de sus

74
ovejas y generalmente cada una de ellas tenía nombre. La oveja conocía su voz y confiaba en él
y no seguía a extraños. Así, cuando él llamaba, las ovejas venían a él. (Ver Juan 10:14, 16.)
"Por la noche los pastores llevaban a sus ovejas a un corral llamado redil, rodeado por altos
muros sobre las paredes de los cuales se colocaban espinas para evitar que los animales salvajes
y los ladrones treparan. "A veces, sin embargo, un animal salvaje impulsado por el hambre
brincaba las paredes cayendo en medio de las ovejas, asustándolas. Tal situación diferenciaba al
verdadero pastor que amaba a sus ovejas, del pastor asalariado que trabajaba sólo por sueldo y
servicio.
"El verdadero pastor estaba dispuesto a dar su vida por sus ovejas. Entraba entre las ovejas y
luchaba por su bienestar. El asalariado, sin embargo, valoraba su propia seguridad personal por
encima de las ovejas y normalmente huía del peligro. "Jesús usó esta ilustración común en sus
días, para declarar que era el buen pastor, el verdadero Pastor, que debido al amor por sus
hermanos y hermanas, voluntariamente daría Su vida por ellos. (Véase Juan 10:17–18.)” (“Un
llamado al Sacerdocio: "Alimenta a mis ovejas", Liahona, mayo de 1983, pág. 43).
La declaración de Jesús donde dice que es el Buen Pastor debe entenderse en el contexto del
Antiguo Testamento cuando se tenía el concepto de que Jehová era el pastor de Israel, el
cuidador divino de su pueblo (ver Salmos 23:1; 80: 1; Isaías 40: 10–11; Ezequiel 34: 11-16, 23).
Proclamándose a sí mismo como el Buen Pastor, Jesús testificó nuevamente que Él era Jehová,
dando cumplimiento a las profecías mesiánicas.

75
Juan 10:7, 9. "Yo soy la puerta"
Cuidando la puerta del redil

Los pastores en Israel se mantenían a la

entrada del redil e inspeccionaban cada oveja
cuando entraba, curándolas de las heridas
según fuera necesario. Después de que las
ovejas se reunían en el recinto para la noche,
el pastor se acostaba a la entrada para dormir,
vigilando el camino para que los depredadores
o los ladrones no pudieran lastimar a las
ovejas. La declaración del Salvador, "Yo soy
la puerta", deja en claro que estaba dispuesto a
"poner [Su] vida por las ovejas” (Juan 10: 7,
15), y que finalmente decidiría quién entraría en el reino de los cielos. Usando una imagen
similar a una puerta, el profeta Jacob, del Libro de Mormón, declaró que " el guardián de la
puerta es el Santo de Israel; y allí él no emplea ningún sirviente,” (2 Nefi 9:41).
El Elder Neal A. Maxwell (1926–2004) del Quórum de los Doce Apóstoles se refirió a 2 Nefi
9:41 y también a Mormón 6:17, donde se declara que el Salvador nos espera con los brazos
abiertos". Luego sugirió por qué el Señor se mantiene a la puerta para determinar quién puede
ingresar:
"Te espera ‘con los brazos abiertos". Esa imagen es demasiado poderosa para dejarse de lado.
Haz que esa imagen se impregne en el núcleo central de tu mente: Así como una cita inminente,
un momento en el tiempo y el espacio, los gustos únicos, de los cuales no hay otro. Esa cita es
una realidad. Te lo certifico. Él te espera con los brazos abiertos, porque su amor por nosotros es
perfecto" ("Pero unos días" [discurso dirigido a educadores religiosos del CES, 10 de septiembre
de 1982], 7; si.lds.org).

Juan 10:16. "También tengo otras ovejas que no son de este redil”

Sin las verdades reveladas que encontramos en el Libro de Mormón, es difícil entender quiénes
son las "otras ovejas". Son de las que Jesús habló a los judíos cuando enseñó en Jerusalén (Juan
10:16). El Elder James E. Talmage (1862–1933) del Quórum de los Doce Apóstoles explicó: "La
Biblia no contiene ningún pasaje relativo a este tema que ofrezca una explicación. Los estudiosos
tratan este verso como un enunciado aislado y desconectado, y se contentan con la sugerencia de
que "otras ovejas" pueden ser las naciones gentiles que serán traídas al redil judío bajo el único
Pastor. Los judíos que escucharon al Señor hablar, así entendían"(La vitalidad del mormonismo
[1919], 151).
Cuando Jesucristo resucitado ministró a Nefitas, les dijo que ellos eran de quienes había hablado,
cuando dijo: "Tengo otras ovejas que no son de este redil; a ellos también debo traer, y
escucharán mi voz; y habrá un rebaño y un pastor” (véase 3 Nefi 15: 21–24). Elder Dallin H.

76
Oaks explicó que el Libro de Mormón trae a nosotros verdades adicionales, que se enseñan que
el Señor conoce y ama a todas sus ovejas:
"Además del ministerio [del Salvador] en lo que llamamos Medio Oriente, El Libro de Mormón
registra Su aparición y enseñanzas a los nefitas en el Continente americano (véase 3 Nefi 11–28).
Allí repitió que el Padre le había mandado que visitara a las otras ovejas que no eran de la tierra
de Jerusalén (ver 3 Nefi 16: 1; Juan 10:16). También dijo que Él visitaría a otros ‘que [todavía no
habían escuchado] [Su] voz’(véase 3 Nefi 16: 2–3). Como profetizó siglos antes (ver 2 Nefi
29:12), el Salvador les dijo a Sus discípulos en las Américas que iba a "mostrarse [a sí mismo]" a
estas ‘tribus perdidas de Israel, porque no están perdidas para el Padre, porque él sabe a dónde
los ha llevado" (3 Nefi 17: 4).
"El Libro de Mormón es un gran testigo de que el Señor ama a todas las personas en todas partes.
Declara que ‘él se manifestará a todas las naciones "(1 Nefi 13:42). "¿No sabéis que hay más
naciones que una?"
El Señor dijo a través del profeta Nefi: “‘¿No sabéis que yo, el Señor vuestro Dios, he creado a
todos los hombres, y que me acuerdo de los que viven en las islas del mar; y que gobierno arriba
en los cielos y abajo en la tierra; y manifiesto mi palabra a los hijos de los hombres, sí, ¿sobre
todas las naciones de la tierra? "(2 Nefi 29: 7)" ("Todos los hombres en todas partes" Liahona,
mayo de 2006, 79–80).

Juan 10:17-18. Jesucristo tuvo poder para

dar Su vida y volverla a tomar
Cristo en la tierra de Abundancia, por Simon Dewey

"El Hijo del Altísimo" (Lucas 1: 31–35).

El Élder James E. Talmage (1862–1933) del
Quórum de los Doce Apóstoles explicó la
importancia de Declaración de Gabriel sobre la
paternidad de Jesucristo (ver Lucas 1:32): “Ese
niño que nacerá de María . . . tendría el derecho a
ser llamado el "Hijo del Altísimo". Su naturaleza
combinaría los poderes de la Divinidad con la
capacidad y posibilidades de la muerte.
El Niño Jesús debía heredar lo físico, mental,
rasgos espirituales, tendencias y poderes que
caracterizaban a sus padres, uno inmortal y
glorificado, Dios. La otra mujer humana" (Jesús el
Cristo, 3ª ed. [1916], 81).
El Élder Talmage también enseñó que a través de María, su madre mortal, Jesús heredó la
capacidad de "dejar a su vida voluntariamente". Pero de su Padre celestial, Jesús heredó la
capacidad de soportar el sufrimiento durante su sacrificio expiatorio "como ningún otro ser que

77
haya vivido en la tierra pudiera concebir posible"(Jesús el Cristo, 613). Dado que este
sufrimiento sería "aún más de lo que el hombre puede sufrir sin morir" (Mosíah 3:7), solo un Ser
con poder sobre la muerte podría soportarlo.
Élder Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce apóstoles declaró: "De su Padre inmortal,
Jesús heredó el poder de vivir para siempre. De su madre mortal heredó la muerte física.
Aquellos atributos únicos fueron esenciales para su misión de expiar los pecados de toda la
humanidad. Así fue Jesús el Cristo nacido para morir (véase 3 Nefi 27:13–15). Murió para que
nosotros pudiéramos vivir. Nació para que toda la humanidad pudiera vivir más allá del
sepulcro" (" Cristo el Salvador ha nacido", Nueva Era, Diciembre de 2006, 5). (Comentario de
Lucas 1:31-35, capacidades mortales e inmortales de Jesucristo).

Juan 10:22-23. La Fiesta de la dedicación

Jesús fue al templo en Jerusalén durante la Fiesta de la dedicación (véase Juan 10: 22–23). La
fiesta de La dedicación también se conoce como Hanukkah o el Festival de luces. Hanukkah
significa "dedicación" en hebreo. Esta conmemoración celebra la rededicación de la Templo de
Jerusalén y su nuevo altar, alrededor de 165 a.C. Guerreros sirios dirigidos por Antíoco Epífanes
habían profanado el templo en 168 a.C. e intentaron desaparecer la Religión judía. Pero algunos
luchadores por la libertad, liderados por una familia de sacerdotes —siendo el más famoso Judas
Macabeo— rechazó a los sirios en una guerra de liberación por la gente judía. Una historia en el
Talmud relata que los macabeos encontraron solo una pequeña cantidad de aceite cuando habían
capturado el templo y presenciaron arder milagrosamente el aceite durante ocho días. Basados en
este relato, la fiesta de la dedicación duraba ocho días a partir del 25 del mes de Kislev, que
corresponde aproximadamente a principios del mes de diciembre.

Juan 10:26-29. Las ovejas del Señor oyen su voz

Mientras enseñaba acerca del amor por sus ovejas, el Salvador declaró: "Mis ovejas oyen mi
voz" (Juan 10:27; ver también D. y C. 50: 41–43). El Presidente Brigham Young (1801–77)
planteó la pregunta: ¿Cómo podemos discernir entre la voz del Buen Pastor y la de un extraño?"
Él respondió a esta pregunta diciendo: " Cuando una persona llena del Espíritu de Dios declara la
verdad de los cielos, Sus ovejas lo escuchan [véase D. y C. 29:7], el Espíritu del Señor penetra en
lo más íntimo de su alma y se sumerge hasta el fondo de su corazón; el testimonio del Espíritu
Santo les ilumina y pueden entonces ver y entender por sí mismas" (Enseñanzas de los
Presidentes de la Iglesia: Brigham Young [1997], 319).
Es posible que no entendamos por qué no todas las personas que lo hacen aceptan el evangelio
de Jesucristo cuando lo escuchan, pero sabemos que el Señor ama a todas las personas.
El Élder Dallin H. Oaks afirmó: "El Señor ama a todos Sus hijos y desea que todos tengan la
plenitud de la verdad y la abundancia de sus bendiciones. Él sabe cuándo estamos listos y quiere
que escuchemos y prestemos atención a Sus instrucciones para compartir su evangelio. Cuando
lo hacemos, quienes estén preparados responderán a su mensaje cuando dijo: ‘Mis ovejas oyen

78
mi voz. . . y me siguen" (Juan 10:27)" ("Compartiendo el Evangelio", Liahona, Noviembre de
2001, 9).
Tendremos seguridad eterna en el redil del Salvador, quien prometió que nadie "arrebatará" las
ovejas de su mano y que "nadie las puede arrebatar de la mano de mi padre "(Juan 10:28–29).

Juan 10:30, 37–38. "Yo y el Padre uno somos"

La unidad del Padre y del Hijo de la que habla el Salvador: "Yo y el Padre uno somos" (Juan
10:30): viene de la unidad de propósito y amor compartido (ver también 1 Corintios 3: 6–8;
Efesios 5:31). El presidente Joseph F. Smith (1838–1918) aclaró el significado de la declaración
de que el Salvador es “uno” con su Padre: “Jesús y su Padre son. . . uno en conocimiento, en
verdad, en sabiduría, en comprensión y en propósito; así como el propio Señor Jesús amonestó a
Sus discípulos a que fueran uno con Él, y que fueran uno en Él para que Él pudiera estar en ellos.
Es en ese sentido que entiendo estas palabras, y no como las interpretan algunos de que Cristo y
Su Padre son una sola persona. Yo les declaro que no son una persona sino dos, dos cuerpos
separados y aparte, y tan distintos como cualquier padre e hijo"(Enseñanzas de los Presidentes de
la Iglesia: Joseph F. Smith [1998], 357). Para obtener más información sobre cómo el Padre y El
hijo es "uno", vea el comentario de Juan 17:11, 20–23.
El Élder Jeffrey R. Holland, del Quórum de los Doce apóstoles afirmó que los Santos de los
Últimos Días creen en lo que enseñan las Escrituras sobre la unidad de la Deidad: " El primero y
más importante artículo de fe de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es:
“Nosotros creemos en Dios el Eterno Padre, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espíritu Santo”.
Creemos que esas tres personas divinas que constituyen una sola Trinidad están unidas en
propósito, en su modo de ser, en testimonio, en misión. Creemos que poseen el mismo sentido
divino de misericordia y amor, justicia y gracia, paciencia, perdón y redención. Creo que es
acertado decir que creemos que son uno en todo aspecto significativo y eterno que se podría
imaginar, excepto en que son tres personas combinadas en una sustancia, concepto trinitario que
nunca se expuso en las Escrituras porque no es verdadero." ("El único Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien Él ha enviado", Liahona, noviembre de 2007, pág. 40).

Juan 10:31–36. Como Hijo de Dios, Jesucristo mostró a toda la humanidad su

potencial divino

Cuando Jesús declaró que Él y el Padre eran uno (ver Juan 10:30), los judíos que estaban
presentes entendieron que estaba declarando su divinidad y amenazaron con apedrearlo “por
blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te crees Dios" (Juan 10:33). Él respondió a su acusación
citando Salmos 82:6, que dice: "Yo dije: Vosotros sois dioses; y todos vosotros hijos del
Altísimo ". Como lo explicó el élder B. H. Roberts (1857–1933) de la Presidencia de los Setenta,
cuando el Salvador preguntó a los judíos por qué lo acusaban de blasfemia por decir que era el
Hijo de Dios, dado que las escrituras en las que creían, decían que los hombres podrían ser
dioses: "Que se observe que en la conversación anterior cuando Jesús fue acusado de hacerse
Dios, no negó el cargo; por el contrario, llama la atención el hecho de que en la ley que le había

79
dado al pueblo de Israel, Dios les había dicho a algunos de ellos: "Vosotros son dioses, y todos
vosotros hijos del Altísimo". Además, Jesús argumentó que si aquellos a quienes vino la palabra
de Dios fueron llamados dioses en la ley judía, entonces, la escritura declarada no podía ser
quebrantada, es decir, la verdad no podía ser negada [declarada falsa o inválida] - ¿Entonces,
¿Por qué los judíos se quejaban cuando él, también había sido especialmente santificado por
Dios el Padre, llamándose a sí mismo el Hijo de Dios? (Nuevos testigos de Dios, 3 vols. [1909–
11], 1: 465–66).
La respuesta del Salvador también invitó a quienes lo escuchaban a creer en su propio potencial
divino, que les ayudaría a darse cuenta si lo seguían (ver 2 Pedro 1: 4; 1 Juan 3: 2; D. y C. 76:50,
58–62). El Presidente Joseph F. Smith enseñó: " Cristo es el gran ejemplo para toda la
humanidad, y creo que los del género humano fueron preordenados para llegar a ser como Él, del
mismo modo en que Él fue reordenado para ser el Redentor del hombre... Somos... físicamente
hechos a imagen de Dios, y podemos llegar a ser como Él espiritualmente, y al igual que Él,
podemos llegar a poseer conocimiento, inteligencia, sabiduría y poder.
El gran objetivo de nuestra venida a esta tierra es llegar a ser como Cristo, porque si no somos
como Él, no podemos llegar a ser hijos de Dios ni coherederos con Cristo” (Enseñanzas: Joseph
F. Smith, 152). Para obtener más enseñanzas sobre el potencial de la humanidad para ser como
Dios, vea el comentario de 2 Pedro 1: 4 y de 1 Juan 3: 1–3.

80
Lección 8: Juan 11
Doctrina, principios y conceptos clave
Jesucristo tiene poder sobre la muerte y es “la resurrección y la vida” (véase Juan 11:1–44).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Introducción y cronograma para Juan 11–13

Juan dedicó casi la mitad de su Evangelio a la última semana de la vida terrenal de Jesucristo.
Justo antes de esta última semana, el Salvador levantó a Lázaro de entre los muertos, un milagro
que enfatizó el poder y el amor del Hijo de Dios (véase Juan 11: 1–46). Debido a la milagrosa
reavivación de Lázaro, los planes para asesinar a Jesús se intensificaron. Jesús se retiró por un
tiempo a un lugar llamado Efraín, pero luego regresó a Betania, donde María lo honró con un
acto de devoción sincera al ungir sus pies con ungüento (véase Juan 12: 1–3), y otros, incluido
Judas Iscariote, conspiraron para destruirlo. Jesucristo manifestó su amor perfecto por sus
discípulos en la Última Cena al lavarles los pies. Luego les enseñó que el amor debería
caracterizar sus vidas como sus discípulos (véase Juan 13: 1–17, 34–35). A pesar de la
turbulencia de la última semana de su ministerio mortal, Jesucristo centró sus enseñanzas en la
obediencia, el servicio y el amor, atributos que definieron su vida y deberían definir la vida de
sus discípulos en todas las edades.
1. En Betania, Jesucristo resucitó a Lázaro de la muerte.
2. María ungió los pies del Señor en Betania en preparación
para su muerte y entierro.
3. El Mesías cabalgó triunfante a Jerusalén.
4. Los griegos visitaron al Salvador, y se escuchó una voz
desde el cielo.
5. El Maestro lavó los pies de sus discípulos en Jerusalén.
6. El Salvador enseñó a los discípulos a amarse unos a otros.

Juan 11. Siete milagros en el libro de Juan

Jerusalén 
Betania El capítulo 11 de Juan registra el milagro del Salvador que
regresó a Lázaro de la muerte. Este importante milagro es uno
de los siete milagros enfatizados en el Evangelio de Juan. Juan
registró estos milagros junto con las enseñanzas del Maestro, y
los milagros pueden verse como ilustraciones de las enseñanzas.
La siguiente tabla enumera estos siete milagros, los poderes
físicos y espirituales demostrados por el Salvador, y algunas de las doctrinas y principios clave

81
asociados con los milagros. Estos milagros y las enseñanzas asociadas reflejan temas clave en
Juan, como la divinidad del Salvador y Su identidad como Jehová, el Creador de todas las cosas.
Milagro Poder demostrado Enseñanzas asociadas
Conversión del agua Poder de crear o cambiar Este "milagro inicial" puede considerarse una introducción a las
en vino (Juan 2:1-11) las cosas de una enseñanzas del Salvador a Nicodemo y a la mujer en el pozo de
condición a otra Samaria (véase Juan 3–4). Ambos individuos experimentaron un
cambio en su condición espiritual.
Sanación del hijo de Poder para restaurar la Este "segundo milagro", restaurar la salud al hijo del noble puede
un noble (Juan 4:46- salud considerarse como una conclusión de las enseñanzas del Salvador
54) registradas en Juan 3–4, que resultaron en la curación espiritual de
Nicodemo y la mujer samaritana.

Sanación de un Poder de sanación tanto Jesucristo llevará a cabo la resurrección de toda la humanidad:
inválido en el física como espiritual momento en el que todos los problemas físicos se curarán, y será el
estanque de Betesda Juez Final de todos (véase Juan 5: 21–29).
(Juan 5:1-15)
Alimentación de los Poder de crear para En el sermón del Pan de Vida, Jesucristo enseñó que es divino y que
cinco mil (Juan 6:1- satisfacer el hambre física debemos creer en Él para tener vida eterna (véase Juan 6: 25–59). Así
14) como Jesús satisfizo el hambre física, también puede satisfacer el
hambre espiritual.
Caminar sobre el Poder sobrenatural El Salvador puede mandar sobre los elementos naturales y podemos
agua (Juan 6:16-21) tener fe en que nos ayudará a vencer al hombre natural; podemos
caminar con Él incluso cuando sus palabras son duras (véase Juan 6:
60–69).
Sanación de un Poder sobre la vista física Así como el Salvador puede restaurar la vista física, puede dar la vista
hombre nacido ciego espiritual a los que creen en Él (véase Juan 9: 8–41).
(Juan 9:1-7)
Regreso a Lázaro de Poder sobre la muerte Jesucristo es "la resurrección y la vida" (véase Juan 11: 20–32).
la muerte (Juan 11:1- física A través de Él, toda la humanidad volverá a vivir y podrá recibir la vida
45) eterna.

Juan 11:1–46. Lázaro es levantado de entre los muertos

El hecho de que Lázaro haya sido levantado de entre los muertos fue uno de los milagros más
notables de la historia. Antes de que este milagro ocurriera, el Salvador ya había vuelto a la vida
a dos personas: la hija de Jairo (véase Lucas 8: 41–42, 49–56) y el hijo de la viuda de Nain
(véase Lucas 7: 11-17). Sin embargo, la enseñanza de Lázaro fue diferente de los otros milagros
y tenía propósitos importantes, como lo explicó Élder Bruce R. McConkie (1915–85) del
Quórum de los Doce Apóstoles:
"Con “nuestro amigo Lázaro" fue diferente. Dos razones en particular se destacan. (1) Como
nuestro Señor se acercaba a la cúspide de su ministerio mortal, estaba de nuevo llevando
testimonio, de una manera tal que no podría ser refutada, de su Mesianismo, de su legado
divino, del hecho de que él era en verdad el Hijo literal de Dios; y (2) estaba preparando el
escenario, para actuar para siempre, una de sus mayores enseñanzas: que él era la resurrección y
la vida, que la inmortalidad y la vida eterna venían por él, y que los que creyeran y obedecieran
sus enseñanzas nunca morirían espiritualmente "(Doctrinal Nuevo Testamento Comentario, 3
vols. [1965-73], 1: 531).

82
Juan 11:1–16, 21. La enfermedad de Lázaro fue para "la gloria de Dios" y "con la
intención de que pudieran creer"
Cuando Lázaro enfermó, sus hermanas María y Marta le enviaron un mensaje a Jesús. Lázaro y
sus hermanas vivían en Betania, que estaba muy cerca de Jerusalén, y el Salvador y sus
discípulos estaban en Perea, que estaba en al menos a 25 millas de Betania. Aunque sus
discípulos no comprendieron de inmediato sus propósitos, el Salvador decidió quedarse dos días
más donde estaba, antes de partir a visitar al enfermo Lázaro. Les dijo a sus discípulos que la
enfermedad de Lázaro era "para la gloria de Dios" (Juan 11: 4). Algunos de los discípulos le
aconsejaron que no fuera a Judea nuevamente, "porque temían que los judíos prendieran a Jesús
y lo mataran, pues aún no entendían el poder de Dios" (Traducción de José Smith, Juan 11:16 [en
Juan 11:16, nota a al pie de página]; ver también Juan 11: 8). El Élder Bruce R. McConkie
explicó la respuesta de Jesús encontrada en Juan 11:9-10: “Ciertamente Jesús iría a Judea a pesar
de las amenazas de muerte que enfrentaba ahí. ‘Aunque sea la undécima hora de mi vida, aún
hay doce horas en el día, y durante ese período designado, haré la obra que me encomendaron sin
tropiezo ni vacilación. Este es el tiempo que me dieron para realizar mi obra. No puedo esperar
hasta la noche cuando acaso la oposición se extinguirá. El que elude sus responsabilidades y
pospone sus labores hasta que la noche llegue tropezará en la oscuridad y fracasará en su obra"
(Doctrinal Comentario del Nuevo Testamento, 1: 531).
Al igual que los discípulos del Salvador, debemos estar dispuestos a aceptar los tiempos del
Señor en nuestras vidas, confiando en que sus propósitos siempre serán para nuestro bien. El
Élder Dallin H. Oaks del Quórum de los Doce Apóstoles compartió las siguientes ideas para
ayudarnos a aceptar los tiempos del Señor:
"El primer principio del evangelio es la fe en el Señor Jesucristo. Fe significa confianza,
confianza en la voluntad de Dios, confianza en su manera de hacer las cosas, y confiar en su
horario. No debemos tratar de imponer nuestro horario sobre el suyo. Como El élder Neal A.
Maxwell ha dicho:
“‘Nuestro problema es confiar en Dios lo suficiente como para confiar también en sus tiempos.
¿Acaso no deberíamos creer realmente que Él está al tanto de nuestro bienestar y permitir que
sus planes se desarrollen como Él piensa mejor?’
"De hecho, no podemos tener verdadera sin tener también plena confianza en la voluntad y el
tiempo del Señor "("Tiempo "[Universidad Brigham Young devocional, 29 de enero de 2002], 2;
discursos byu edu).

Juan 11:7-16. La disposición de Tomás a morir

Cuando el Salvador decidió regresar a Judea a pesar de los peligros que enfrentaría allí, Tomás le
dijo a Jesús su disposición a ir con él incluso si eso significaba morir (ver Juan 11:16). Esta
respuesta muestra que definitivamente Tomás no era escéptico o cobarde. Para más información
acerca de la fidelidad del apóstol Tomás al Salvador, vea el comentario para Juan 20:24-29.

83
Juan 11:17, 39. Lázaro estuvo en el sepulcro cuatro días

Lázaro estuvo muerto durante cuatro días antes de que el Salvador lo volviera a la vida (ver Juan
11:17, 39). El Élder Bruce R. McConkie señaló la importancia de estos cuatro días: “La
descomposición del cuerpo estaba en marcha; ya hacía mucho tiempo que la muerte se había
declarado con certeza absoluta. Para los judíos, el período de cuatro días tenía un significado
especial; entre ellos existía la creencia popular de que por el cuarto día, el espíritu se había ido
definitiva e irrevocablemente del cadáver "(Doctrinal Nuevo Testamento Comentario, 3 vols.
[1965-73], 1: 533).

Juan 11:21–43. El revivir de Lázaro: una marca de La divinidad de Jesucristo

El presidente Ezra Taft Benson (1899–1994) enseñó que la resurrección de Lázaro fue testigo de
la divinidad de Jesucristo: Ese milagro fue tal prueba irrefutable de la mesianidad de Jesús que el
Sanedrín determinó que Jesús debería morir porque dijeron, él " hace muchas señales" que harán
que la gente crea (Juan 11:47). Tristemente, sin embargo, Juan también escribió: " Pero a pesar
de que había hecho tantas señales delante de ellos, [la gente] no creyeron en él" (Juan 12:37).
“Hoy en día hay incrédulos entre nosotros que extienden las semillas de la herejía de que Jesús
no pudo expulsar a los malos espíritus; no pudo caminar sobre el agua o curar a los enfermos; o
alimentar milagrosamente a los cinco mil, o calmar las tormentas o resucitar a los
muertos. Tratan de hacernos creer que tales afirmaciones son fantásticas, o que hay una
explicación natural para cada supuesto milagro. Algunos han ido tan lejos como para publicar
explicaciones psicológicas para los milagros reportados. ... Pero yo les digo, todas las obras
efectuadas en el ministerio de Jesús era una señal de su divinidad. ("Cinco marcas de la
Divinidad de Jesucristo”, Liahona, diciembre de 2001, 11). Aunque Jesucristo sabía que Lázaro
resucitaría de la muerte, sus lágrimas en esta ocasión muestran su compasión por todos los que
sufren y lloran.
Jesús lloró, por James Tissot

Juan 11:21–27, 32. La fe de María y Marta

Marta testificó que sabía que su hermano,

Lázaro resucitaría en la resurrección. Este
conocimiento fue expresado en el testimonio
que dio al Salvador en esa ocasión: “Sí Señor,
yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de
Dios" (Juan 11:27). María también expresó su
fe en Él diciendo: "Señor, si hubieras estado
aquí, no habría muerto mi hermano" (Juan
11:32). Ambas hermanas tuvieron una gran fe
en el Salvador. Para obtener información adicional sobre la fe de Martha, vea el comentario de
Lucas 10:40–42.

84
Juan 11:25–26. "Yo soy la resurrección y la vida"

Las palabras de confirmación del Salvador, "Yo soy la resurrección, y la vida "(Juan 11:25),
fortalecieron la fe de Marta. El presidente Thomas S. Monson usó estas palabras para enseñar
sobre la tranquilidad que viene cuando tenemos un testimonio de la resurrección:
Con frecuencia, la muerte llega como una intrusa; es una enemiga que aparece súbitamente en
medio de las festividades de la vida, extinguiendo las luces y la algarabía. La muerte pone su
pesada mano sobre nuestros seres queridos y, a veces, suele dejarnos confusos y extrañados. En
otras ocasiones, como cuando se trata de prolongados sufrimientos y enfermedades, llega como
un ángel de misericordia. Pero casi siempre, la consideramos como la enemiga de la felicidad
humana.
Las tinieblas de la muerte siempre se podrán disipar por medio de la luz de la verdad revelada.
"Yo soy la resurrección y la vida", dijo el Maestro, "el que cree en mí, aunque esté muerto vivirá.
Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente".
Esa seguridad —sí, incluso esta sagrada confirmación— de que hay vida más allá de la tumba,
bien podría proporcionar la paz que el Señor prometió cuando les aseguró a Sus discípulos: "La
paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni
tenga miedo"3"[Juan 14:27]" ("Ahora es el momento", Liahona, noviembre de 2001, pág. 59).
Soy la resurrección, de Liz Lemon Swindle. Jesucristo resucitó
Lázaro de la muerte.

Juan 11:33–46. Dios escucha nuestras

peticiones justas
Lázaro era un amigo cercano de Jesús. Esta
amistad amorosa evidencia las emociones del
Salvador al momento de la muerte de Lázaro
(ver Juan 11:35). En nuestros días, el Señor ha
enseñado: "Vivirán juntos en amor, al grado
de que lloraréis por los que mueran" (D. y C.
42:45). El milagroso retorno de Lázaro de la
muerte deja en claro que en tiempos de
necesidad y tristeza, el Padre Celestial escucha nuestras peticiones.

Juan 11:49–53. La "profecía" de Caifás

El gran milagro de restaurar a la vida a Lázaro causó que muchos judíos que lo presenciaron
creyeran en Jesucristo. Cuando esta noticia llegó a los fariseos, se reunieron en consejo para
enfrentar la amenaza a su poder de influenciar a la gente. En vez de ejercer un justo liderazgo,
emplearon el sacerdocio; cumpliendo así con la profecía pronunciada por Jacob siglos antes:
"Mas a causa de supercherías sacerdotales e iniquidades, los de Jerusalén endurecerán su cerviz
contra él [Jesucristo], para que sea crucificado” (2 Nefi 10:5; véase también 2 Nefi 26:29). El

85
Élder Bruce R. McConkie explicó cómo en esta reunión, el Padre Celestial empleó a Caifás, un
líder injusto que servía como sumo sacerdote, para declarar la misión redentora de Su Hijo:
"Caifás comenzó a hablar, probablemente con la intención de abogar por la muerte de Jesús
como un medio para evitar la supuesta ruina que vendría sobre su nación a través de sus
enseñanzas. Aparentemente el razonamiento del sumo sacerdote era: "es mejor que muera un
hombre" (1 Ne. 4:13) a dejar que [la nación judía] con todas sus las filosofías y creencias
debiendo restringirse aún más por Roma, a través de otras condiciones tumultuosas.
"Pero la Deidad decretó que Caifás confirmó la divinidad de Su Hijo. Partiendo de la práctica
casi invariable de usar solamente personas justas para declarar Su palabra a los hombres, Dios
envió el espíritu de profecía a Caifás, quien fue así llevado a decir: ‘Ustedes ignoran la voluntad
divina en lo que respecta a este hombre. Ha venido a ejercer la expiación infinita y eterna, para
ser sacrificado por los pecados del mundo. Él morirá por nosotros y por todas las personas de
nuestra nación, y no solo para nosotros y nuestra nación, sino por todos los hombres en todas
partes. Por su muerte y por la predicación de su evangelio, Él se reunirá a todos los obedientes
entre los hijos de Dios en todas las naciones, porque la salvación es por, dentro, de y a través de
Él" (Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 1: 535).

Mateo 26:57. ¿Quién era Caifás?

Caifás fue el sumo sacerdote desde el año 18 al 36 D.C. y era uno yerno de Anás, quien fuera el
sumo sacerdote de la anunciación. Caifás pertenecía a los saduceos. Durante los tiempos del
Nuevo Testamento, la posición de sumo sacerdote se había convertido en un cargo político
corrupto, en vez de un oficio legítimo del sacerdocio, como debería haberlo sido. Caifás ocupó el
cargo más ocasiones y tiempo que cualquier otro sumo sacerdote en el Nuevo Testamento, lo que
indica su estrecha cooperación con los líderes del gobierno de Roma, como Poncio Pilato. Las
responsabilidades de Caifás como sumo sacerdote incluían el control de la tesorería del templo y
la supervisión de los rituales del templo, con lo que obtuvo considerable cantidad de dinero. A
causa de estas responsabilidades, probablemente tendría que haber visto la limpieza de los patios
del templo que hizo el Salvador como un desafío a su autoridad y una amenaza a su riqueza (ver
Mateo 21:12-15). Después de que el Salvador levantó a Lázaro de los muertos, Caifás declaró
que era necesario matar a Jesús, y posiblemente incluso lideró la conspiración (ver Juan 11:49-
53). Como sumo sacerdote, Caifás presidió el Sanedrín y fue uno de los principales inquisidores
de Jesucristo en la noche de su arresto.

Juan 11:53–57. Jesús partió a Efraín

Después de levantar a lázaro de los muertos, Jesucristo partió a la ciudad de Efraín, fuera del
alcance de los fariseos, donde esperó el momento de su fiesta final de Pascua. Mientras tanto, la
conspiración para ejecutar a Jesús continuaba intensificándose. Los fariseos emitieron una orden
que decía, que si alguien sabía dónde estaba Jesús, debería notificarlo a las autoridades, quienes
lo arrestarían.

86
Lección 9: Juan 12–13
Doctrina, principios y conceptos clave
Los milagros por sí solos no nos hacen creer en Jesucristo (véase Juan 12:9–19, 34–37).
Si escogemos creer en Jesucristo, no viviremos en tinieblas espirituales (véase Juan 12:42–46).
El seguir el ejemplo del Salvador de servir a los demás nos brinda felicidad (véase Juan 13:1–
17).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Juan 12:1–8. María honró al Redentor (ver también Mateo 26: 6–13; Marcos 14: 3–9)
María unge los pies de Cristo, por Robert T. Barrett

La tarde previa a la entrada triunfal a Jerusalén,

Jesucristo cenó en Betania. María, Marta y
Lázaro estaban allí. Las acciones de María en
esta ocasión demostraron su profundo amor por
el Salvador, como lo explicó el élder Bruce R.
McConkie: “Aquí se sentó el Señor del cielo, en
la casa de sus amigos. En los momentos de sus
mayores pruebas se acercó, con aquellos que lo
amaban, sabiendo que pronto se enfrentaría a la
traición y a la crucifixión. Qué acto de amor, de
devoción, de adoración y de culto, ¿podría un
simple mortal actuar para lo que es eterno?
¿Podría un ser querido hacer más que David
cuando dijo que el Buen Pastor haría conferir
honor y bendición sobre otro, diciendo: ‘Tú
ungirás mi cabeza con aceite (Sal. 23: 5?)
"(Doctrinal Nuevo Comentario del Testamento,
1: 700).
María ungió los pies de Jesús con un ungüento costoso (300 peniques era la mayor parte del
salario promedio de un año) y luego limpió sus pies con su cabello, enfatizando la gran gratitud
que sentía por él. Judas Iscariote, quien pronto vendería su alma a Lucifer, protestó por lo que
ella hizo, pero solo para intentar encubrir su propio robo. Jesús le respondió a Judas: “Déjala,
para el día de mi sepultura ha guardado esto" (Traducción de José Smith, Juan 12: 7 [en Juan
12:7, nota a pie de página a]). María, estando espiritualmente sintonizada se había preparado por
esta hora.

87
Juan 12:12-19. La entrada triunfal
La entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, por Harry Anderson

La entrada triunfal del Salvador a Jerusalén,

durante la observancia de la Pascua, cumplió
directamente la profecía registrada en
Zacarías 9:9-10, declarando públicamente que
Jesús era el Mesías. En la antigüedad, el asno
era un símbolo de la realeza judía. Durante el
tiempo de la monarquía en el antiguo Israel,
tras la entronización del rey Saúl, los judíos
celebraban rituales anuales de re
entronización donde presentaban a un rey
cabalgando hacia Jerusalén sobre un burro. El
jinete se acercaba a Jerusalén desde el este de la ciudad, pasando por el Monte de los Olivos y el
Valle de Kidron, y luego iba al templo. En ese momento, el Mesías cumplió personalmente de
esa manera con el ritual que esperaban las personas. Así, cuando Jerusalén fue inundado de
judíos, Jesús entró en Jerusalén de esa manera, demostrando que era el Mesías, el Rey de Israel.
Montar en un burro también mostraba que Jesús venía como un Salvador pacífico y "humilde",
no como conquistador sobre un caballo de guerra (véase Zacarías 9:9-10). En la Segunda Venida,
Jesús vendrá a la tierra en Gran poder y gloria. Como símbolo de su gloria, el libro de
Apocalipsis lo describe viniendo a la tierra en un "Caballo blanco", en lugar de en un asno, como
cuando entró a Jerusalén (véase Apocalipsis 19:11-16).

Mateo 21:8. Muchos "tendían sus mantos por el camino” (ver también Marcos 11: 8;
Lucas 19:36)

El élder Bruce R. McConkie explicó la importancia de la multitud extendiendo prendas y ramas

antes de que el Señor entrara a Jerusalén: “Solo reyes y conquistadores recibían una muestra de
respeto tan extraordinaria como esta (2 Reyes 9:13.). En medio de gritos de alabanza y súplicas
por salvación y liberación, vemos a los discípulos esparciendo el camino de nuestro Señor con
ramas de palma en muestra de victoria y triunfo. Toda esta escena dramática prefigura la
asamblea futura cuando "una gran multitud" . . . estará ‘delante del trono, y en presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas y palmas en las manos, clamando en alta voz, diciendo; ‘La
salvación pertenece a nuestro Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero" (Apocalipsis 7: 9–
10.)" (Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 1: 578).

Juan 12:20–26. "Señor, quisiéramos ver a Jesús"

"Ciertos griegos", probablemente gentiles convertidos al Judaísmo habían venido a Jerusalén

para la Pascua, y se acercaron a Felipe con la más sincera súplica, "Señor, quisiéramos ver a
Jesús" (Juan 12:21). El Salvador habló de esta solicitud, y sabiendo que se acercaba el
sufrimiento en Getsemaní y en la cruz, habló metafóricamente a quienes preguntaban, sobre Su

88
próxima muerte. Él era el "grano [semilla] de trigo" que debía morir para que se pudiera producir
"mucho fruto" (Juan 12:24) Cualquiera que "perdiera" su vida por servirle y seguirlo recibiría la
vida eterna del Padre (véase Juan 12:25–26). La declaración del Salvador de que las bendiciones
del evangelio estaban disponibles para "Cualquiera" que lo siguiera (Juan 12:26) presagió el
hecho de que el mensaje de salvación eventualmente sería llevado a todas las naciones de la
tierra (ver Mateo 28:19; Hechos 1: 8; 10: 9–43).

Juan 12:35–36, 46. Los que siguen a Jesucristo se convierten en "Hijos de luz"

A medida que se acercaba su muerte, el Salvador una vez más declaró que Él es "la luz" y
exhortó a la gente a creer en Él para que pudieran ser "los hijos de la luz" (véase Juan 12: 35–36,
46). El Élder Robert D. Hales, del Quórum de los Doce Apóstoles se refirió a esta declaración y
enfatizó la naturaleza protectora de la luz de Cristo que disfrutan quienes le siguen:
" Estamos embarcados en una batalla entre las fuerzas de la luz y de las tinieblas. Si no fuera por
la Luz de Jesucristo y de Su Evangelio, estaríamos destinados a la destrucción. Pero el Señor
dijo: “Yo, la luz, he venido al mundo”. “El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá
la luz de la vida”" [Juan 8:12]
" El Señor es nuestra luz, y es literalmente nuestra salvación. Al igual que el fuego sagrado que
rodeó a los niños en 3 Nefi, Su luz forma un escudo protector entre ustedes y la oscuridad del
adversario a medida que vivan dignos de ella. Ustedes necesitan esa luz; nosotros necesitamos
esa luz. (De la oscuridad a Su luz maravillosa”, Liahona, mayo de 2002, pág. 70).

Juan 12:37–41. Isaías vio al Señor Jesucristo

Juan confirmó que los judíos dieron cumplimiento a las profecías de Isaías cuando rechazaron a
Jesús. Isaías profetizó que los judíos despreciarían y rechazarían al Mesías (véase Isaías 53:1–3)
debido a la ceguera de sus ojos y la dureza de sus corazones (ver Isaías 6:10). Juan también
confirmó que Isaías había visto la gloria del Salvador en una visión (ver Juan 12:41; Isaías 6:1–5;
2 Nefi 11: 2–3). Al conectar la visión de Isaías y sus profecías con el ministerio de Jesucristo,
Juan reforzó un tema importante de su Evangelio: que Jesucristo fue en verdad el Jehová del
Antiguo Testamento, El Señor de los ejércitos (véase Juan 8:58).

Juan 12:42–43. “Amaban más la alabanza de los hombres Que la alabanza de Dios "

Algunos de los principales gobernantes de los judíos creían en el Salvador, pero se negaban a
reconocer abiertamente su creencia, "Porque amaban más la alabanza de los hombres que la
gloria de Dios "(Juan 12:43). La descripción que Juan hace de estos líderes hace eco de una
advertencia del Antiguo Testamento: " El temor del hombre tiende trampas, pero el que confía en
Jehová será exaltado.” (Proverbios 29:25). El Élder Robert D. Hales enseñó del peligro que hay
en tomar decisiones basados en lo que otros piensan de nosotros ("el elogio de hombres") en
lugar de lo que nos ayudaría a alcanzar la vida eterna ("la alabanza de Dios"): "Cada vez que

89
hacemos elecciones en nuestras vidas, debemos sopesar el efecto final que nuestras decisiones
tendrán en nuestro objetivo de alcanzar la vida eterna.
Los fariseos amaban la alabanza de los hombres, por Paul
Mann

"Tomamos decisiones pobres e

irracionales si estamos motivados por
el temor: temor al hombre, temor a no
ser popular, temor al fracaso, temor a
la opinión pública "("Hacer Elecciones
justas en la encrucijada de la vida",
Liahona, Noviembre de 1988, 10-11).
Élder David A. Bednar, del Quórum de
los Doce apóstoles enseñó sobre el
principio de "nunca seguir el consejo
de tus temores":" No seguir el consejo
de nuestros temores significa
simplemente no permitirle al temor y a la incertidumbre determinar el curso de nuestra vida. No
tomar consejo de nuestros temores significa que la fe en El Señor Jesucristo anula nuestros
temores y perseveremos adelante con firmeza en Él "(" No temas, yo soy contigo ", discurso de
inicio de BYU – Hawaii, 15 de diciembre de 2012; byuh edu).

Juan 13:1–17. El Salvador lava los pies de sus discípulos

El Evangelio de Juan no registra todos los eventos de la Última Cena. Juan eligió enfocarse en el
lavado que el Salvador hace a los pies de sus discípulos al terminar la cena. Sobre el discurso del
Salvador a sus discípulos, el Élder Jeffrey R. Holland del Quórum de los Doce apóstoles explicó
que cuando el Salvador lavó los pies de sus discípulos mostró su "devoción inagotable" a sus
discípulos:
Jesus lava los pies de los apóstoles, por Del
Parson

"Durante la cena y en medio de

esos pensamientos, Jesus
lentamente se levantó, se ciñó el
manto como lo habría hecho un
esclavo o un siervo, se puso de
rodillas y comenzó a lavar los
pies de los Apóstoles. Ese
pequeño grupo de creyentes en
este nuevo reino iba muy pronto
a enfrentarse con una de las
pruebas más difíciles, de modo
que Él puso a un lado su creciente angustia para servir y fortalecer, una vez más, a sus

90
discípulos. No importaba que ninguno de ellos le hubiera lavado los pies. Con la mayor
humildad, Él continuó enseñando y lavándoles los pies. Hasta el último momento, y aun después,
les brindó su apoyo y les sirvió. Juan, quien estuvo allí y lo presenció todo, escribió:” . . . como
había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin” (Juan 13:1).
Así fue, y así tenía que ser, durante toda la noche, a través del dolor y para siempre. El siempre
habría de ser la fortaleza de ellos, y ni siquiera la angustia de su propia alma le impidió ser el
apoyo de los demás." ("Los amó hasta el final”, Liahona, noviembre de 1989, pág. 25).

91
Lección 10: Juan 14–16
Doctrina, principios y conceptos clave
Cuando cumplimos Sus mandamientos, mostramos nuestro amor al Señor (véase Juan 14:15).
Si permanecemos en el Señor al guardar Sus mandamientos, Su amor permanecerá en nosotros y
llevaremos a cabo obras rectas (véase Juan 15:4–10).
El Espíritu Santo puede conducirnos a toda verdad y mostrarnos las cosas que han de venir
(véase Juan 16:7–13).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Juan 14:15 "Si me amáis, guardad mis mandamientos"

Las palabras del Salvador a sus discípulos: "Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Juan
14:15), nos enseña que debemos mostrar nuestro amor por Jesucristo al guardar Sus
mandamientos. Élder Joseph B. Wirthlin (1917–2008) del Quórum de los Doce Apóstoles
explicó que "Cuando amamos al Señor, la obediencia deja de ser una carga. La obediencia se
convierte en una delicia” (“El gran mandamiento”, Liahona, noviembre de 2007, pág. 30).

Juan 15:1–8. "Yo soy la vid verdadera"

Para enseñar a sus discípulos acerca de su relación hacia Él, el Salvador usó la metáfora de una
vid. Los profetas de Israel comúnmente usaban vides y viñedos como metáforas (véase Isaías
5:1–7; Jeremías 2:21; Oseas 10: 1; Jacob 5) para que los discípulos pudieran entender fácilmente.
El Elder James E. Talmage (1862–1933) del Quórum de los Doce Apóstoles explicó cómo la
analogía del Salvador de la vid y las ramas enseña que los discípulos eran completamente
dependientes de Jesús el Cristo, así como toda persona que vive en la tierra es dependiente de Él:
"Una analogía más grande no se encuentra en el mundo de la literatura. Esos siervos ordenados
del Señor eran impotentes e inútiles sin Él, como lo es una rama cortada del árbol. Como la rama
es fructífera solo por virtud de la savia nutritiva que recibe de la raíz y tronco, y si se corta, se
seca y se vuelve completamente inútil excepto como combustible para la quema. Entonces esos
hombres, aunque ordenados al Santo Apostolado, se encontrarían funcionando fuertes y
fructíferos en el bien, sólo mientras permanecieran en comunión firme con el Señor. ¿Quiénes
eran ellos sin Cristo, sino todos ellos mortales débiles? Únicamente galileos analfabetos, algunos
de ellos pescadores, uno publicano y el resto sin logros notables” (Jesús el Cristo, 3ª ed. [1916],
604-5).

92
Juan 15:4–5. "Permaneced en mí, porque sin mí nada podéis hacer

Como el Salvador enseñó usando la metáfora de una vid y ramas, hizo hincapié en que debemos
"cumplir" en Él, usando la palabra permanece repetidamente en Juan 15: 1–10.
Para ayudarnos a entender el concepto que enseña el Salvador, el Elder Jeffrey R. Holland
explicó:
"Permaneced en mí "[Juan 15: 4] es un concepto entendible y bastante hermoso en el elegante
inglés de la traducción de la Biblia del Rey Santiago, "acatar" no es una palabra que usemos
frecuentemente. Así que gané aún más aprecio por esta amonestación del Señor cuando me
presentaron la traducción de este pasaje a otro idioma. En español esa frase familiar se traduce
‘permaneced en mí. "Al igual que el verbo inglés ‘abide’, permanecer significa‘quedarse", pero
incluso [los angloparlantes] como yo pueden escuchar la raíz afín de "permanencia". El sentido
de este es entonces "quedarse, pero quedarse para siempre". Ese es el llamado del mensaje del
evangelio a [todos] en el mundo. Ven, pero ven para quedarte. Ven con convicción y resistencia.
Ven de forma permanente, por tu bien y por el bien de todas las generaciones que deben seguirte.

Juan 15:5. "Jesús dijo:" Sin mí no podéis hacer nada "

Testifico que esa es la verdad de Dios. Cristo es todo para nosotros y debemos 'permanecer' en Él
permanentemente, incansablemente, firmemente, por siempre. Para que el fruto del evangelio
florezca y bendiga nuestras vidas, debemos estar firmemente unidos a Él, el Salvador de todos
nosotros, y a esta Su Iglesia, que lleva su santo nombre. Él es la vid que es nuestra verdadera
fuente de fuerza y la única fuente de vida eterna” (“Permaneced en mí”, Liahona, mayo de 2004,
pág. 32).
El don del Espíritu Santo, de Lyle Beddes. El don del Espíritu Santo se da por la imposición de manos.

Juan 16:12-13. "Él te guiará a toda la verdad"

Cuando el Salvador llegó al final de su discurso final sus discípulos,

prometió que el Espíritu Santo vendría a ellos y "los guiará a toda
verdad" (Juan 16:13). Esta declaración deja en claro que la divina
revelación no terminó con la muerte de Jesucristo. El Espíritu Santo
guía a la verdadera Iglesia del Salvador en cada dispensación y
también guía a las personas en sus esfuerzos por encontrar la verdad y
vivir sus vidas de acuerdo con la voluntad de Dios.
Élder Richard G. Scott, del Quórum de los Doce apóstoles explicó
que debemos buscar que el Espíritu Santo nos guie a la verdad: "El
Padre Celestial sabía que enfrentarías desafíos y que se te exigiría tomar algunas decisiones que
estarían más allá de tu capacidad de decidir correctamente. En su plan de felicidad, Él incluyó
una disposición para que recibas ayuda con esos desafíos y decisiones durante tu vida mortal.

93
Ese auxilio vendrá a ti a través del Espíritu Santo como guía espiritual" ("Adquirir guía
espiritual" Liahona, noviembre de 2009, pág.6).
El élder Dallin H. Oaks explicó lo que debemos hacer para que el Espíritu Santo nos guíe:
“¿Cómo tendremos el Espíritu Santo como nuestro guía? Debemos arrepentirnos de nuestros
pecados cada semana y renovar nuestros convenios, participando del sacramento con manos
limpias y un corazón puro como se nos ha mandado (véase D. y C. 59: 8–9, 12). Solo así
podremos tener la promesa divina de que ‘siempre tendremos su Espíritu con [nosotros]’ (D. y C.
20:77). Ese espíritu es el Espíritu Santo, cuya misión es enseñarnos y guiarnos a la verdad y dar
testimonio del Padre y del Hijo (ver Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:13; 3 Nefi 11:32, 36)" ("No
seas engañado", Liahona, noviembre de 2004, 46).

94
Lección 11: Juan 17
Doctrina, principios y conceptos clave
Para recibir la vida eterna debemos llegar a conocer al Padre Celestial y a Su Hijo, Jesucristo
(véase Juan 17:1–3).
Los verdaderos discípulos de Cristo están en el mundo sin ser del mundo (véase Juan 17:8–16).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

En Jerusalén, Jesucristo ofrece la gran oración
intercesora.

Getsemaní Es traicionado, arrestado y juzgado ante Anás, Caifás

y Pilato.

Gólgota
Pedro niega tres veces que fuera uno de los discípulos
Cementerio de Jesús.
El Salvador es crucificado en el Gólgota.
El cuerpo de Jesucristo es colocado en un sepulcro
Templo
Palacio de Herodes por José de Arimatea y Nicodemo.

Introducción y cronograma para Juan 17–19

Casa de Caifás
Los capítulos 17 a 19 de Juan contienen el relato de
Sala Superior Juan de los eventos de la Expiación. La oración del
Salvador registrada en Juan 17
A menudo se le llama la Oración de Intercesión
porque en Su oración, el Salvador intercedió en
nuestro nombre, orando a Su Padre por Sus Apóstoles
y por todos los que creerían en Él, incluidos nosotros.
Después de la oración de intercesión, los capítulos 18–19 cuentan el arresto, los juicios, la
crucifixión y el entierro de Jesucristo. Juan 17 proporciona información valiosa sobre los
propósitos del sufrimiento de Jesús. Él oró para que aquellos que creían en Él fueran protegidos,
tuvieran gozo, se santificaran, se llenaran del amor del Padre, y verdaderamente conocieran a Su
Padre y tuvieran vida eterna. Él oró para que sus seguidores pudieran ser "uno" con el Padre, el
Hijo y el uno con el otro. La palabra Expiación literalmente significa "hacer uno" o reconciliarse.
Fue para lograr todas estas posibilidades que sufrió Jesucristo, como se describe en Juan 18-19.

95
Si bien ya has estudiado sobre el sufrimiento y la crucifixión de Jesucristo en los relatos de
Mateo, Marcos y Lucas, el siguiente comentario se enfoca en material que es único o enfatizado
en Juan.

Juan 17. La oración intercesora

Cristo en Getsemaní, por Harry Anderson

A diferencia de los Evangelios sinópticos, el Evangelio de Juan no da

cuenta de las oraciones o el sufrimiento del Salvador en el Jardín de
Getsemaní. Pero lo que Juan registró agrega e ilumina el significado
de los eventos registrados en los otros Evangelios. La Oración
Intercesora del Salvador, registrada solo en Juan 17, proporciona
información valiosa sobre los propósitos de la Expiación. El Élder
Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce Apóstoles, declaró:
“[La Oración Intercesora] se llama así porque el Señor intercedió en
oración con Su Padre para el beneficio de Sus discípulos. Imagine en
su mente al Salvador del mundo arrodillado en oración, como cito
del capítulo 17 de Juan:
“‘Estas cosas habló Jesús, y alzando sus ojos al cielo, dijo: Padre, . . . glorifica a tu Hijo, para
que también tu Hijo te glorifique a ti. . ..
“‘He acabado la obra que me diste que hiciese. . ..
“‘Porque las palabras que me diste les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido
verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste.
"Ruego por ellos" [Juan 17: 1, 4, 8–9].
"De esta oración del Señor aprendemos cuán profunda siente Su responsabilidad como nuestro
Mediador y Abogado ante el Padre" ("Lecciones de las oraciones del Señor", Liahona, mayo de
2009, pág. 47).

Juan 17:3. La vida eterna significa conocer a Dios

La importancia de llegar a conocer a Dios se enseña repetidamente en las Escrituras (véase

Jeremías 31: 31–34; Oseas 4: 6; Alma 22:18; D. y C. 132: 23–24). Es un tema de particular
énfasis en el Evangelio de Juan, que testifica que Jesús vino a la tierra para darnos a conocer al
Padre (ver Juan 1:18; 14: 6–11; 16:25; ver también el comentario de Juan 14:7-11; 16:25).

Conocer a Dios va más allá de creer que existe o tener una comprensión intelectual sobre él;
significa convertirse, estar familiarizado con él mediante la experiencia personal y vivir sus
enseñanzas. El Élder Bruce R. McConkie (1915–85) del Quórum de los Doce Apóstoles señaló
la diferencia entre simplemente saber de Dios y conocerlo: "Una cosa es saber de Dios y otra es
conocerlo. Sabemos de él cuando nos enteramos de que él es un ser personal en cuya imagen se

96
creó el hombre; cuando nos enteramos de que el Hijo es la imagen expresa su padre; cuando
aprendemos que tanto el Padre y el Hijo poseen ciertos atributos específicos y potestades. Pero lo
conocemos, en el sentido de ganar vida eterna, cuando disfrutamos y experimentamos las
mismas cosas que hacen. Conocer a Dios es pensar lo que él piensa, sentir lo que siente, tener el
poder que posee, comprender las verdades que entiende y hacer lo que él hace. Los que conocen
a Dios se vuelven como él, y poseen su tipo de vida, que es la vida eterna "(Doctrinal New
Comentario del testamento, 3 vols. [1965-73], 1: 762).

Juan 17:4–8. El Salvador informó que había acabado la misión encomendada por Su
Padre

En su oración intercesora, el Salvador le dijo a su Padre Celestial que Él había completado

obedientemente Su misión terrenal (véase Juan 17: 4–5). El Élder Bruce R. McConkie explicó:
"Jesús era semejante a Dios" (Abraham 3:24) desde antes que el mundo fuese; tenía gloria y
dominio entonces; y entonces, bajo la dirección del Padre, se convirtió en el Creador de esta
tierra y de incontables mundos. (Moisés 1:31–33.) En el momento señalado llegó a esta singular
tierra para trabajar tanto por su propia salvación como para la Expiación, que pondría la
salvación a disposición de todos los hombres.
"Con esta oración, manifestando que el Sacrificio Expiatorio ya se había hecho, Jesús certificó al
Padre que el Hijo había terminado la obra que se le había designado, y pidió que, como
consecuencia, se le volviera a otorgar el estado de dignidad y honor que una vez tuvo "(Doctrinal
New Comentario del Testamento, 1: 762).

Juan 17:9-10. Jesús oró para que el padre purificara a sus discípulos

Mientras Jesucristo estaba entre los nefitas, ofreció una oración al Padre similar a la oración
registrada en Juan 17:9–10: “Padre, te doy las gracias por haber purificado a los que he escogido,
por causa de su fe, y ruego por ellos, y también por los que han de creer en sus palabras, para que
sean purificados en mí, mediante la fe en sus palabras, así como ellos son purificados en mí.
Padre, no te ruego por el mundo, sino por los que me has dado del mundo, a causa de su fe, para
que sean purificados en mí, para que yo sea en ellos como tú, Padre, eres en mí, para que seamos
uno, para que yo sea glorificado en ellos” (3 Nefi 19:28–29).

Juan 17:11, 14-16. Los discípulos del Salvador deben “estar en el mundo" pero no
"ser del mundo"

En la Oración Intercesora, el Salvador declaró que sus los discípulos “estaban en el mundo"
(Juan 17:11), pero "no eran del mundo "(Juan 17:14). Élder M. Russell Ballard del Quórum de
los Doce Apóstoles examinó lo que cada una de estas declaraciones implica para los seguidores
de Jesucristo:
“En la Iglesia, a menudo usamos la frase: ‘Estar en el mundo, pero no ser del mundo ". . .

97
“Quizás deberíamos utilizar la frase. . . como dos amonestaciones separadas. Primero, "Estar en
el mundo". Es: Estar involucrados, participar, estar informados. Intentar comprender, tolerar y
apreciar la diversidad. Hacer contribuciones significativas a la sociedad a través del servicio y la
participación. Segundo, ‘No ser del mundo ". Es: No seguir caminos equivocados ni doblegarse a
adaptar o aceptar lo que no está bien. . ..
". . . A pesar de toda la maldad que existe en el mundo, y a pesar de toda la oposición al bien que
encontramos a nuestro alrededor, no podemos alejarnos nosotros mismos o a nuestros hijos fuera
del mundo. Jesús dijo: ‘El reino de los cielos es semejante a la levadura o levadura. (Mateo
13:33.) Debemos elevarnos del mundo y ayudar a todos a elevarse por encima de la maldad que
nos rodea. El Salvador oró al Padre:
"No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal". (Juan 17:15.)
"Los miembros de la Iglesia necesitamos influenciar, más que ser influenciados. Debemos
trabajar para detener la ola de pecado y el mal, en lugar de ser pasivamente arrastrados por ellos.
Necesitamos ayudar todos a resolver el problema en lugar de evitarlo o ignorarlo" ("Los efectos
de la televisión ", Liahona, Mayo de 1989, 80).

Juan 17:11, 20–23. "Para que sean uno, así como nosotros somos uno"

En una ocasión previa, el Salvador había dicho: "Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). La
oración intercesora proporciona una mayor comprensión de lo que significa que el Salvador
pidiera a su Padre para que sus discípulos también "[Fueran] uno, así como nosotros" (Juan
17:11; cursiva agregada; ver también versículos 21–23). Dejó en claro que estaba orando no sólo
por sus discípulos sino "también por los que han de creer en mí, por la palabra de ellos” (Juan
17:20).
La unidad que existe entre el Padre y el Hijo es algo que todos los que siguen a Jesucristo pueden
experimentar. El Presidente Gordon B. Hinckley (1910–2008) explicó que el Padre y el Hijo son
"uno" al llevar a cabo la salvación de los hijos de Dios, y desean que seamos uno con ellos:
"Son Seres distintos y separados, pero son uno en propósito y en intento; están unidos como uno
en la obra de llevar a cabo el grandioso y divino plan para la salvación y la exaltación de los
hijos de Dios.
…Cristo rogó al Padre por los apóstoles, a quienes amaba, diciendo:
“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de
ellos;
“para que todos sean uno, como tú, oh, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en
nosotros” (Juan 17:20–21).
Esa perfecta unión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es lo que liga a los tres en la unidad
de la divina Trinidad." ("La divina Trinidad”, Liahona, noviembre de 1986, pág. 51).

98
Élder D. Todd Christofferson, del Quórum de los Doce Apóstoles enseñó sobre el proceso de
convertirse en "Uno" con el Padre Celestial y Jesucristo:
"¡Cuán glorioso es el contemplar que se nos ha invitado a esa unidad perfecta que existe entre el
Padre y el Hijo! ¿Cómo puede suceder eso? . . .
"Jesús logró una unidad perfecta con el Padre al someterse, tanto en cuerpo como en espíritu, a la
voluntad del Padre. Su ministerio estuvo siempre claramente definido porque en Él no había una
doble mentalidad que le debilitara ni le distrajera. Al referirse a Su Padre, Jesús dijo: “porque yo
hago siempre lo que le agrada” (Juan 8:29).
"No cabe la menor duda de que no seremos uno con Dios y con Cristo hasta que logremos que la
voluntad y el interés de Ellos sean nuestro mayor deseo. Esa sumisión no se logra en un día, pero
mediante el Espíritu Santo, el Señor nos ayudará si estamos dispuestos, hasta que, con el tiempo,
podamos decir con certeza que Él es en nosotros como el Padre es en Él. A veces tiemblo al
pensar en lo que ello pueda requerir, pero sé que es sólo en esa unión perfecta que se puede
hallar una plenitud de gozo. Me siento agradecido más allá de lo que las palabras puedan
expresar de haber sido invitado a ser uno con esos Seres Santos que venero y adoro como mi
Padre Celestial y mi Redentor."(" Para que todos sean uno en nosotros”, Liahona, noviembre de
2002, 71–73).

Juan 17:12. "Hijo de perdición"

La palabra griega de la cual se traduce “perdición” (apōleia) indica una condición de pérdida o
destrucción. En otras partes del Nuevo Testamento, se traduce apōleia como "destrucción"
(Mateo 7:13; Romanos 9:22), "desperdicio" (Mateo 26: 8; Marcos 14: 4), y "condenación" (2
Pedro 2: 3). Estos términos parecen apropiados aplicados a Judas Iscariote. Hablando de la
condición de Judas Iscariote, El Élder Jeffrey R. Holland, del Quórum de los Doce apóstoles
dijo:
"Sabemos que en el plan divino era necesario que Jesús fuese crucificado, pero es sumamente
difícil pensar que uno de Sus testigos especiales que se sentó a Sus pies, que lo escuchó orar, que
lo vio sanar y que sintió su contacto, pudiese traicionarlo a Él y a todo lo que representaba por
treinta piezas de plata. Nunca en la historia del mundo se ha comprado tanta infamia con tan
poco dinero. No somos nosotros los que hemos de juzgar lo que le espera a Judas, pero Jesús dijo
del que lo traicionó: “Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido”". [Mateo 26:24]" ("Nadie
estuvo con Él", Liahona, mayo de 2009, pág. 86).
El presidente Joseph F. Smith (1838–1918) escribió sobre si Judas es o no un hijo de perdición,
después de la primera referencia a Doctrina y Convenios 76:31–37, 43, que describe el
conocimiento que debe tenerse y luego ser rechazado por aquellos que se convierten en hijos de
perdición:
" Si Judas verdaderamente conoció el poder de Dios y participó del mismo efectivamente
negando la "verdad" y desafiando "ese poder", "habiendo negado al Espíritu Santo después de

99
haberlo recibido", y habiendo negado al "Unigénito" después que Dios se lo había revelado,
entonces no puede haber ninguna duda de que padecerá la segunda muerte.
El que Judas haya participado de todo este conocimiento—el que se le hayan revelado estas
grandes verdades, el que haya recibido el Espíritu Santo por el don de Dios —y se encontraba,
por tanto, en posición de cometer el pecado imperdonable, es algo que para mí no está claro del
todo. Tengo en mi mente la fuerte impresión de que ninguno de los discípulos poseía la luz,
conocimiento o sabiduría suficientes al tiempo de la crucifixión, ni para exaltación ni para
condenación, porque fue más adelante cuando se abrió su mente para comprender las Escrituras
y fueron investidos con poder de lo alto, sin el cual no eran más que niños en conocimiento, en
comparación con lo que más tarde llegaron a ser bajo la influencia del Espíritu." (Doctrina del
Evangelio, 5ª ed. [1939], 433).

Juan 17:17, 19. “Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean
santificados en la verdad.

"Ser santificado" significa hacerse santo y puro. Jesucristo vivió una vida santa y sin pecado y
luego tomó sobre sí los pecados de la familia humana para que pudiéramos ser santificados si lo
seguimos. Nuestra santificación es "el proceso de liberarnos del pecado, puro, limpio y santo a
través de la expiación de Jesucristo "(Guía de las Escrituras, "Santificación"; scriptures.lds.org).

100
Lección 12: Juan 18–19
Doctrina, principios y conceptos clave
Anteponer nuestros propios intereses al hecho de hacer lo que es correcto nos conducirá al
pecado (véase Juan 18:28–19:16).
Podemos seguir el ejemplo del Salvador al elegir ayudar a otras personas aun cuando nosotros
mismos estemos necesitados (véase Juan 19:25–27).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Juan 18:28–36. "Mi reino no es de este mundo"

La hipocresía de los líderes judíos se puso al descubierto cuando llevaron a Jesús ante Pilato para
ser juzgado. No entrarían a la sala del jurado con los gentiles, porque hacerlo los haría impuros
para el ritual y deseaban comer la cena de Pascua al día siguiente (ver Juan 18:28). Pero al
mismo tiempo, estaban dispuestos a acusar falsamente a Jesús ante Pilato y buscar su muerte (ver
los comentarios de Mateo 26:61–66 y para Mateo 27:11).
Este modelo de la Jerusalén del primer siglo representa el palacio
(primer plano) probablemente fue "la sala del juicio" (Juan 18:28)
donde Pilato cuestionó a Jesús. También representa la fortaleza de
Antonia, sitio de otro probable juicio ante Pilato.

Pilato le preguntó a Jesús si se consideraba a

Él mismo el rey de los judíos, y el Salvador
respondió:
"Mi reino no es de este mundo". Entonces, en
respuesta a más preguntas, reconoció: "Tú
dices que yo soy rey "(Juan 18:36–37). Sus declaraciones fueron consistentes con su negativa a
lo largo de su ministerio de presentarse como un rey terrenal (ver Juan 6:15), mientras declaraba
abiertamente que Él era el Mesías.
El Salvador había declarado que sus seguidores tampoco "[eran] del mundo, así como yo no soy
del mundo" (Juan 17:14; ver también Juan 15:19; 17:16). Mientras servía en la Presidencia de los
setenta, el Élder Dennis B. Neuenschwander enseñó que como seguidores de Jesucristo y
miembros del reino de Dios, debemos estar alejados del mundo y en busca de lo que es sagrado y
eterno:
" En respuesta a la pregunta de Pilato, “¿Eres tú el Rey de los judíos?”, el Salvador contestó: “Mi
reino no es de este mundo… mi reino no es de aquí” (Juan 18:33, 36). Con esas pocas palabras,
Jesús declara que Su reino es independiente y diferente de este mundo. Las enseñanzas, la
doctrina y el ejemplo personal del Salvador elevan a todo el que crea en Él a una norma divina
que exige que tanto la mira como la mente estén puestas únicamente en la gloria de Dios (véase

101
D. y C. 4:5; 88:68). La gloria de Dios abarca todo lo que sea santo. Nuestra capacidad de buscar,
de reconocer y reverenciar lo santo sobre lo profano, y lo sagrado sobre lo secular, define nuestra
espiritualidad. Ciertamente, sin lo santo y lo sagrado sólo nos queda lo profano y lo secular.
"("Lugar Santo, espacio sagrado”, Liahona, mayo de 2003, pág. 71.

Cristo ante Pilato, por Mihaly von Munkacsy

Juan 18:37. "Yo para esto he venido al

mundo"
Mientras servía como miembro de los
Setenta, el Élder Alexander B. Morrison
habló de la declaración del Salvador a Pilato,
"Yo para esto he venido al mundo: para dar
testimonio de la verdad” (Juan 18:37). “Para
esto he venido al mundo”. ¿Y qué era esto?
¿Por qué Jesús, el Señor Dios omnipotente,
que se sienta a la diestra del Padre, creador de mundos sin fin, legislador y juez, condescendió
venir a la tierra para nacer en un establo, vivir la mayor parte de su existencia terrenal en la
obscuridad, caminar por los polvorientos senderos de Judea proclamando un mensaje al que
violentamente muchos se oponían, para ser al final traicionado por uno de Sus allegados más
íntimos, y morir entre dos malhechores en la sombría colina del Gólgota? Nefi, que se glorió en
“Jesús, porque él ha redimido mi alma del infierno” (2 Nefi 33:6) comprendía la motivación de
Cristo: “Él no hace nada a menos que sea para el beneficio del mundo; porque él ama al mundo,
al grado de dar su propia vida para traer a todos los hombres a él” (2 Nefi 26:24). El amor que
sentía por todos los hijos de Dios fue lo que llevó a Jesús, único en su perfección sin pecado, a
ofrecerse como rescate por los pecados de los demás. Como dice la letra de un himno predilecto:
“Pues el Señor Su vida dio y con Su sangre nos salvó” (Himnos, N° 106). Ésa fue, entonces, la
causa sublime que trajo a Jesús a la tierra a “sufrir y por los hombres a morir”. Vino como
“cordero sin mancha y sin contaminación” (1 Pedro 1:19) para expiar nuestros pecados para que
Él, al ser levantado sobre la cruz, pudiese atraer a sí mismo a todos los hombres (véase 3 Nefi
27:14)."(" Para esto he venido al Mundo”, Liahona, noviembre de 1999, 25–26).
El Élder Neal A. Maxwell (1926–2004) del Quórum de los Doce Apóstoles explicó que así como
el Salvador vino al mundo por una causa específica, nosotros también tenemos una causa en
nuestras vidas mortales: " Cuando comenzó a sentir el peso enorme de la inminente Expiación,
Jesús reconoció: “para esto he venido al mundo” (Juan 18:37). También nosotros, hermanos y
hermanas, hemos venido “al mundo” a fin de pasar por nuestra porción particular de la existencia
terrenal. Aunque nuestras experiencias no se comparan en absoluto con las de nuestro Maestro,
sin embargo, ¡nosotros también estamos aquí para someternos a la experiencia terrenal! El
dedicarnos diligentemente a esta “causa” da un significado fundamental a nuestra vida mortal"
("Aplica la sangre expiatoria de Cristo”, Liahona, noviembre de 1997, pág. 22).

102
Juan 19:4–16. Pilato quería liberar a Jesús, pero finalmente lo entregó para ser
crucificado
Pilato inicialmente se resistió a la súplica de los líderes judíos de involucrarse en el caso contra
Jesús (ver Juan 18:29–31) y posteriormente buscaba repetidamente liberar Jesús (véase Juan
18:38–40; 19:4–6, 12-15). Pilato tenía una historia problemática con la población judía que
gobernó durante un período de 11 años en Judea, que incluía varios enfrentamientos violentos
con el pueblo judío y una reprimenda oficial del emperador. Entonces su eventual capitulación
ante la multitud no fue sorpresa. Para sofocar posibles disturbios (ver Mateo 27:24) y evitar
acusaciones de deslealtad política (ver Juan 19:12), Pilato consintió crucificar a Jesús de Nazaret.

Mateo 27:11. "Ante el gobernador"

Poncio Pilato sirvió como un prefecto romano muy impopular (gobernador) sobre Judea desde el
26 al 36 d.C. Poco después de asumir el cargo, enfureció a muchos de los judíos al hacer marchar
sus tropas a Jerusalén con estandartes del emperador romano plasmado en ellos. Los judíos veían
estos estandartes como idolatría. Más tarde se apropió de los tesoros del templo para construir un
acueducto, lo que provocó disturbios públicos. Pilato también ordenó la matanza de ciertos
galileos (véase Lucas 13:1–2). Cuando los principales sacerdotes llevaron a Jesús a Pilato,
aparentemente habían cambiado sus cargos contra él de blasfemia, un cargo religioso que los
romanos no consideraban un delito, por sedición, un cargo político reconocido por los romanos
(ver Lucas 23:2, 5).; Juan 18:30).

Juan 19:11. "Ninguna autoridad tendrías contra mí si no te fuese dada de arriba "

Ni Pilato ni nadie más tenían el poder de tomar la vida del Salvador, como el presidente Boyd K.
Packer del Quórum de los Doce Apóstoles explicó: “Pilato, ahora asustado, le dijo a Jesús: ‘¿A
mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para crucificarte y que tengo autoridad para
soltarte? "(Juan 19:10). "Uno solo puede imaginar la majestad tranquila cuando El Señor habló.
‘Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de arriba"(Juan 19:11). "Lo que
sucedió después no vino porque Pilato tenía poder para imponerlo, sino porque el Señor tuvo la
voluntad de aceptarlo “Pongo mi vida’, dijo el Señor, “para volverla a tomar". ‘Nadie me la
quita, sino que yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla
a tomar” (Juan 10:17-18)" ("Expiación, Agencia, Rendición de cuentas”, Liahona, mayo de
1988, pág. 69).

Juan 19:14-18. "Y era la preparación de la Pascua".

El primer capítulo del Evangelio de Juan contiene el testimonio de que Jesucristo es "el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Al final de la vida del Salvador, Juan
registró que Jesucristo fue llevado a ser crucificado a la hora sexta del día de la preparación para
la Pascua (ver Juan 19:14-18).

103
Con respecto a esto, el Élder Russell M. Nelson dijo: “Pilato entregó al Cordero de Dios para ser
crucificado, al mismo tiempo corderos pascuales en la cercanía se estaban preparando para
sacrificio" ("¿Por qué esta Tierra Santa? "Liahona, diciembre de 1989, pág. 18).
A la misma hora que los corderos de Pascua estaban siendo sacrificados, el "Cordero de Dios"
comenzó su viaje hacia la cruz para hacer el último sacrificio por toda la humanidad.

Juan 19:19-24. En la Cruz

El Élder Bruce R. McConkie dijo que Pilato escribió sobre la cruz (véase Juan 19:19) en hebreo,
griego y latín, como para simbolizar el hecho de que ahí había un mensaje para todas las
naciones y lenguas: Con esto, Pilato dejó un testimonio escrito del linaje divino de Nuestro
Señor, un testimonio que obstinadamente se negó a cambiar, un testimonio que es cierto y así
permanecerá eternamente "(Doctrinal Nuevo Testamento Comentario, 1: 817).
El letrero fue leído por muchas personas porque la crucifixión tuvo lugar "cerca de la ciudad"
(Juan 19:20). La crucifixión en el Imperio Romano se imponía tanto por castigo y también para
disuadir a los demás del delito. El escritor romano, Marcus Quintilian, explicó por qué las
crucifixiones tenían lugar donde muchas personas puedan verlos: "Siempre elegían para
crucificar a los culpables los lugares y vías más concurridos, donde la mayoría de la gente
pudiera ver y motivar el miedo. Las sanciones no se relacionaban tanto a la retribución sino a su
efecto ejemplar "(citado en The Anchor Diccionario de la Biblia [1992], "Crucifixión").
La ropa del Salvador fue repartida entre los soldados (véase Juan 19: 23-24). Los hombres judíos
usualmente vestían cinco prendas de ropa: túnica, zapatos, prenda interior, exterior capa y faja o
cinturón, que según las costumbres romanas, se convertían en propiedad de los soldados que
realizaban las crucifixiones. En el caso de Jesús, toda su ropa además de su túnica fue dividida
entre los cuatro soldados que lo crucificaron. Pero su túnica no tenía costuras y era demasiado
valiosa para ser dividida o cortada, por lo que los soldados echaron suertes para ver quién la
conseguía. Este episodio cumplió la profecía: "Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa
echaron suertes” (Salmo 22:18).

Juan 19:25-27. “¡Mujer, he ahí tu hijo! . . . He ahí tu madre.

El Evangelio de Juan preserva el relato conmovedor de Jesús hablándose a su madre mientras

colgaba de la cruz (véase Juan 19:25–27). Con la declaración al apóstol Juan "He ahí tu madre”
ponía a María al cuidado de Juan. La hermana Elaine L. Jack, quien fue Presidenta General de la
Sociedad de Socorro, enseñó sobre el amor entre el Salvador y Su madre: "En el evangelio de
Juan leemos: ‘Y estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre' (Juan
19:25). Ellas estaban allí, tal como habían estado a lo largo de su vida. Mis pensamientos se
dirigen a la niñez de Jesús, de cómo María y José criaron a éste, el niño más notable. Puedo
escuchar a María consolando el niño Jesús con palabras tranquilizadoras: "Estoy aquí". Y
entonces, en este, el más dramático momento de todos los tiempos, estaba su madre, María. No
podía calmar su dolor ese momento, pero podía estar a su lado. Jesús, en honor a ella, ofreció
esas grandiosas palabras, ‘Mujer, ¡he ahí tu hijo! Entonces le dijo al discípulo: He ahí tu madre.
104
"[Juan 19: 26–27]” (“Sociedad de Socorro: un bálsamo en Galaad”,
Liahona, Noviembre de 1995, 93).
Detalle de La Crucifixion de Cristo

105
Lección 13: Juan 20–21
Doctrina, principios y conceptos clave
Jesucristo venció la muerte por medio de Su resurrección (véase Juan 20:1–20).
Al elegir creer en el testimonio de los profetas y apóstoles acerca de Jesucristo, podemos recibir
la vida eterna (véase Juan 20:31).
Si amamos a nuestro Padre Celestial y al Salvador más que a ninguna otra cosa, apacentaremos
Sus ovejas (véase Juan 21:10–17).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

1. El Cristo resucitado se aparece a María Magdalena.
2. El Señor se aparece a diez de sus apóstoles, y Tomás estaba
ausente.
3. Después de ocho días, se apareció a los once apóstoles,
AREA DE
Mar de incluido Tomás.
GALILEA
Galilea 4. El Salvador aparece nuevamente a siete de Sus discípulos en
el Mar de Tiberíades (el Mar de Galilea).

Introducción y cronograma para Juan 20–21

Los capítulos 20 y 21 de Juan registran el relato de Juan sobre

Jerusalén 
el ministerio posterior a la resurrección del Salvador. Juan
registró el descubrimiento del sepulcro vacío y la aparición del
Salvador a María Magdalena y más tarde ese día a diez de los
Apóstoles. Al enterarse de que el Salvador había resucitado,
Tomás, que había estado ausente, dijo: "Si no veo en sus
manos la señal de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos y meto mi mano en su
costado, no creeré.” (Juan 20:25). Ocho días después, Tomás recibió esa oportunidad, momento
en el que Jesús enseñó: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron." (Juan 20:29). Juan
registró la aparición del Salvador a Sus discípulos a la orilla del Mar de Tiberíades (Galilea) y la
comisión a Pedro de "apacentar a [sus ovejas]" (Juan 21:15–17). Juan declaró el propósito de
registrar estas apariciones: “Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre.” (Juan 20:31).

Juan 20:1–10. En el sepulcro vacío

Cuando Pedro y Juan entraron al sepulcro, vieron "los lienzos el sudario [un trozo de tela
separado], que había estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un
lugar aparte" (Juan 20: 6–7). Es decir, las prendas en el sepulcro estaban en la misma posición en

106
la que estaban cuando se colocaron alrededor del cuerpo de Jesús, aún enrolladas, marcando la
silueta de su cuerpo, pero ahora vacías, con el sudario en su lugar sobre los lienzos que había
envuelto el cuerpo.
El élder Bruce R. McConkie (1915–85), del Quórum de los Doce Apóstoles, explicó: “Juntos
vieron los lienzos en el sepulcro, tiras de lino que no habían sido desenvueltas, pero a través de
las cuales había pasado un cuerpo resucitado. Y luego, sobre Juan. . . la realidad se revela
primero. ¡Era verdad! No lo habían sabido antes; ahora lo sabían ¡Era el tercer día! ¡Cristo había
resucitado! "Sorbida es la muerte en la victoria" (1 Cor. 15:54.) "(Comentario doctrinal del
Nuevo Testamento, 3 vols. [1965-73], 1: 842).
Estos detalles sobre la posición de la ropa en el sepulcro descartan la posibilidad de que el
cuerpo de Jesús hubiera sido tomado por ladrones de tumbas o líderes judíos que conspiraban
para evitar reclamos de una resurrección (ver Mateo 28: 9-15; Juan 20: 2, 13). Cualquier persona
interesada en robar el cuerpo de Jesús lo habría desenvuelto, dejando la ropa de cama en un
montón, o tomado el cuerpo mientras aún estaba envuelto.
Hasta el momento en que Pedro y Juan
miraron hacia la tumba vacía, no habían
comprendido completamente los testimonios
de las Escrituras que declaraban que el
Mesías resucitaría de entre los muertos como
un Ser inmortal. Pero en ese momento
llegaron a saber por el poder de la revelación
y la experiencia personal que Jesús había
resucitado.
Él ha resucitado, por Dan Burr. Después de escuchar de María
Magdalena que faltaba el cuerpo de Jesús en el sepulcro, Pedro y
Juan corrieron hacia la tumba vacía (véase Juan 20: 1–4).

Juan 20:11-18. El Señor resucitado apareció a María

Magdalena (ver también Marcos 16: 9)
¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? por Jan Astle

María Magdalena, o María de Magdala, probablemente era originaria

de un pueblo llamado Magdala a la orilla oeste del mar de Galilea. De
acuerdo con Marcos 16: 9 y Lucas 8:2, el Salvador la limpió de "siete
demonios." Ella era discípula de Jesucristo y "llegó a ser una de las
amigas más íntimas que Cristo tuvo entre las mujeres" (James E.
Talmage, Jesús el Cristo, 3ra ed. [1916], 264). Ella es la única persona
mencionada en cada uno de los cuatro evangelios como testigo a la
crucifixión, entierro, y tumba vacía. El Presidente James E. Faust
(1920–2007) de la primera Presidencia enseñó que la aparición del
Salvador a María Magdalena refleja su estima por las mujeres:
"Ninguna mujer debiera poner en tela de juicio lo mucho que el

107
Salvador valora a la mujer. La acongojada María Magdalena fue la primera que fue a ver el
sepulcro después de la Crucifixión, y, al ver removida la piedra de la entrada y que el sepulcro
estaba vacío, corrió a darles la noticia a Pedro y a Juan. Los dos Apóstoles acudieron a ver el
lugar, y se fueron apesadumbrados. Pero María se quedó; anteriormente, ella había estado cerca
de la cruz (Mateo 27:56, Marcos 15:40, Juan 19:25) y estuvo presente cuando sepultaron al
Señor (Mateo 27:61; Marcos 15:47). Ahora estaba llorando junto al sepulcro vacío (Juan 20:11).
Allí tuvo el honor de ser el primer ser mortal que vio al Señor resucitado." ("Mujer, ¿por qué
lloras? "Liahona, Noviembre de 1996, 54).

Juan 20:16. "Raboni"

La palabra aramea Raboni, usada por María para referirse el Salvador resucitado, se usa solo dos
veces en el Nuevo Testamento. En Juan 20:16, los traductores de la versión de la biblia del Rey
Santiago sustituyeron la palabra aramea en la traducción de Juan para sus lectores, por la de
"Maestro". En Marcos 10:51, la palabra se traduce como "Señor". El título Rabí era usado para
maestros respetados entre los judíos del primer siglo. Raboni era una forma más elevada del
título Rabino. Era un título que rara vez se usaba y generalmente se reservaba para maestros
estimados que tenían el mayor conocimiento divino y autoridad para enseñar a otros.

Juan 20:17-18. "No me toques; porque aún no he subido a mi Padre"

Después de que María reconoció al Salvador resucitado, lo primero que Él le dijo fue: "No me
toques" (Juan 20:17). El Elder Bruce R. McConkie nos ayuda a comprender el significado e
importancia de la declaración de Jesucristo para María: "La versión de la biblia del Rey Santiago
cita a Jesús diciendo: ‘No me toques". La Traducción de José Smith dice "No me abraces".
Varias traducciones del griego traducen el pasaje como "No te aferres a mí" o "No me
sostengas". Algunos dan el significado de ‘No te aferres a mí más tiempo "o" No me abraces
más". Otros hablan de dejar de abrazarlo o aferrarse a él, dejando la inferencia que María ya lo
sostenía. Hay razón para suponer que el pensamiento transmitido a María por el Señor resucitado
fue a este efecto: ‘Ya puedes sostenerme aquí, porque voy a ascender a mi padre ". Pero el gran
mensaje que nos fue preservado es el de la relación eterna de Jesús con Su Padre. "Mi" Padre y
"vuestro" Padre. Elohim es el Padre del espíritu de todos los hombres, y del Señor Jesús en un
sentido adicional y especial. Él es el Padre tanto del espíritu de Jesús como de su cuerpo. 'Mi'
Dios y "vuestro" Dios, y de nuevo Elohim es el Dios de todos los hombres, pero en el caso de
Jesús, aunque él mismo es un Dios y tiene todo el poder, aunque es miembro de la Trinidad, pero
está eternamente sujeto al mismo Dios que es nuestro Padre" (El Mesías mortal: De Belén al
Calvario, 4 vols. [1979–81], 4: 264–65).

108
 La Resurrección, por Harry Anderson

La aparición de Jesucristo a María Magdalena deja

claro que después de su resurrección, hubo una
separación respetuosa entre los discípulos mortales y
El Cristo inmortal. La aparición de Jesús también
aclara que no fue directamente a la presencia de Dios
El Padre después de su muerte. De la misma manera,
después de que nosotros muramos, nuestros espíritus
irán al mundo de los espíritus y esperarán el
momento en el que se reencontrarán con nuestros
cuerpos físicos. Alma, El profeta del Libro de
Mormón, declaró: "Ahora, con respecto al estado del
alma entre la muerte y la resurrección, los espíritus
de todos los hombres, en cuanto se separan de este
cuerpo mortal, sí, los espíritus de todos los hombres
ya sean buenos o malos, son llevados de regreso a
ese Dios que les dio la vida” (Alma 40:11). Ser
"llevados de regreso" a Dios no significa que
nuestros espíritus irán inmediatamente a la presencia de Dios, sino que irán al mundo espiritual,
que está bajo Su dirección y control.

Juan 20:19–23. El Salvador resucitado se reunió con Sus apóstoles

En algún momento durante la tarde del día en que resucitó el Salvador, diez de los doce apóstoles
se reunieron a puerta cerrada "por temor a los judíos" (Juan 20:19). Jesús apareció de repente en
la habitación, mostrando que los seres resucitados no están limitados por obstáculos físicos. El
presidente Joseph Fielding Smith (1876–1972) enseñó: “Los cuerpos resucitados tienen control
sobre los elementos. ¿En qué forma pensáis que los cuerpos saldrán de las tumbas en la
resurrección? Cuando el ángel Moroni apareció ante el profeta José Smith, el Profeta lo vio
aparentemente bajar y subir a través de las paredes sólidas, o el cielo raso del edificio. Fue tan
fácil para el ángel Moroni venir ante el profeta José Smith a través del edificio como fue para
nuestro Salvador aparecer ante sus discípulos después de la resurrección en el cuarto donde
estaban reunidos cuando la puerta estaba cerrada. ¿Cómo lo hizo? Él tenía poder sobre los
elementos."(Doctrinas de Salvación, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 2: 288).

109
 El incrédulo Tomás, por Carl H. Bloch

Juan 20:22. "Recibid el Espíritu Santo"

Tanto en hebreo como en griego, la palabra

espíritu también tiene los significados "aliento"
y "viento" (compárese con Juan 3:8). El Élder
Bruce R. McConkie explicó: "Jesús sopló", lo
que probablemente significa que puso sus
manos sobre ellos mientras pronunciaba el
decreto: "Recibe el Espíritu Santo.'" El Élder
McConkie usó la experiencia de los Apóstoles
para ilustrar que existe la diferencia entre el
otorgamiento del Don del Espíritu Santo y el
hecho de disfrutarlo: "Lo recibieron, pero en
ese momento no disfrutaron realmente del Don
del Espíritu Santo... El Don del Espíritu Santo
es un derecho, basado en la fidelidad, a recibir
la compañía constante de este miembro de la
Trinidad; y este don es conferido por la
imposición de manos después del bautismo.
Este regalo ofrece ciertas bendiciones siempre
que se cumpla plenamente con la ley
involucrada; No todos los que reciben el regalo
disfrutan ni poseen el regalo ofrecido. En el caso de los apóstoles, para poder disfrutar realmente
del regalo tuvieron que esperar hasta el día de Pentecostés. (Hechos 2.)” (Comentario doctrinal
del Nuevo Testamento, 1: 857).

Juan 20:23. Autoridad para perdonar y retener pecados

Las "llaves del reino de los cielos" que el Salvador había otorgado con anterioridad a los
Apóstoles les dieron el poder de atar o desatar en la tierra y en el cielo (Mateo 16:19; 18:18). El
Salvador utilizó un lenguaje similar al instruir a los Apóstoles sobre su autoridad para perdonar o
retener pecados (véase Juan 20:23). Este mismo poder apostólico ha existido siempre en la
verdadera Iglesia. Por lo tanto, el Señor le dijo a José Smith: “Te he conferido las llaves y el
poder del sacerdocio…; y los pecados de cualquier persona que remitas en la tierra, serán
eternamente remitidos en los cielos; y los pecados de cualquier persona que retengas en la tierra,
serán retenidos en los cielos.” (D. y C. 132: 45–46).

Juan 20:24-29. El Señor resucitado se apareció a los once apóstoles, incluido Tomás

El presidente Howard W. Hunter (1907–95) discutió la reticencia de Tomás a creer que Jesús
había resucitado a menos que primero recibiera evidencia física: “Pensamos en Tomás como
alguien que viajó y habló con el Maestro, y que fue elegido por él. Internamente desearíamos que
110
Tomás pudiera haberse vuelto hacia el futuro con confianza en las cosas que no eran visibles, en
lugar de haber dicho, "Ver para creer". . .
"Y ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús,
estando las puertas cerradas, y se puso en medio y dijo: ¡Paz a vosotros!
“‘Luego le dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo y mira mis manos; y acerca acá tu mano y ponla en
mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.". (Juan 20: 26–27.)
"El registro no indica que Tomás haya aceptado esta invitación, esta reprensión amorosa del
Señor. Tomás pudo ver las señales de los clavos y la herida de la lanza. Entonces sólo respondió:
‘. . . ¡Señor mío y Dios mío! [Juan 20:28]. Ahora creía, pero a Tomás le había faltado la forma
más elevada de fe.
“‘Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, has creído; bienaventurados los que no vieron y
creyeron." [Juan 20:29].
"Este hecho se erige como una de las mejores lecciones de todas las ocasiones. Tomás había
dicho: "Ver es creer", pero Cristo respondió: "Creer es ver" (en el Informe de la Conferencia,
Octubre de 1962, 22–23).
El presidente Gordon B. Hinckley (1910–2008) citó Juan 20:25 y luego comparó la experiencia
de Tomás a los tiempos modernos: "¿Has oído hablar a otros como habló Tomás? "Danos
evidencia", dicen los empíricos. Demuestra ante nuestros propios ojos, nuestros oídos y nuestras
manos, de lo contrario no lo creeremos". Este es el lenguaje del tiempo en que vivimos. Tomás el
incrédulo se convierte en el ejemplo de los hombres de todas las edades que se niegan a aceptar
más de lo que se puede explicar y demostrar físicamente, como si el amor, fe o incluso los
fenómenos físicos como la electricidad se pudieran demostrar".
El presidente Hinckley citó luego a Juan 20:26–29 y continuó: "A todos los que ponen en tela de
juicio todos los sonidos que emite mi voz, les repito las palabras dadas a Thomas cuando sintió
las heridas en las manos del Señor: ‘No seas incrédulo, sino creyente". Cree en Jesucristo, el Hijo
de Dios, la mayor figura del tiempo y la eternidad "("No seas incrédulo”, Liahona, mayo de
1978, 59).
Mientras que Tomás ha sido conocido tradicionalmente como "Tomás el incrédulo", otras
escrituras confirman su amor y devoción por el Salvador (ver Juan 11:16). Numerosos escritos
cristianos primitivos afirman que después del Resurrección, Tomás predicó el evangelio a toda
Siria, Mesopotamia e India. La tradición sostiene que Tomás murió como mártir en la India
alrededor del año 72 d.C.)

Juan 20:27. El Salvador conservó las heridas de la crucifixión

Las escrituras sugieren varias razones posibles por las cuales Jesucristo conservó las heridas de
la crucifixión en sus manos, pies y costado: para corroborar su literal Resurrección física (véase
Juan 20:19–20, 24–28); para testificar que Él es el Mesías de quien los profetas escribieron
(véase 3 Nefi 11:11–17); identificarse como el Mesías a los judíos en los últimos días (ver

111
Zacarías 12: 9-10; D. y C. 45: 51–52); y para asegurar a los fieles de Su poder para salvar y
bendecir (véase D. y C. 6: 34–37). El Élder Jeffrey R. Holland del Quórum de los Doce Los
apóstoles enseñó más sobre por qué el Salvador retuvo Las heridas de su crucifixión:
Jesús ha retenido las heridas en sus manos y en sus pies.

"Aunque el poder de la Resurrección pudo y sin duda

algún día podrá restaurar completamente las heridas
de la crucifixión, Cristo eligió conservar esas heridas
para un propósito, inclusive para aparecer en los
últimos días, cuando mostrará esas marcas y revelará
que fue herido ‘en la casa de [sus] amigos’ [Zacarías
13: 6; D. y C. 45:52]. "Las heridas en sus manos, pies
y costados son signos de que en la vida mortal
suceden cosas dolorosas incluso a los puros y a lo
perfecto; signos de que aunque padezcamos
tribulación no quiere decir que Dios no nos ame. Es
un significativo y esperanzador el hecho de que es el
Cristo crucificado quien viene a nuestro rescate. El
que lleva las cicatrices del sacrificio, las lesiones. del
amor, los emblemas de la humildad y el perdón es el
Capitán de nuestra alma. Esa evidencia de dolor en la
mortalidad sin duda tiene la intención de dar valentía
a otros que también están heridos. heridos por la vida,
o tal vez incluso en la casa de sus amigos "(Cristo y el nuevo pacto [1997], 258–59).

Juan 20:28. "¡Señor mío y Dios mío!"

La declaración de Tomás a Jesús, "¡Señor mío y Dios mío!" (Juan 20:28), refleja algo primordial
en Juan: que Jesús era no solo un buen hombre, un hombre santo o un hacedor de milagros. Para
Juan, Él era la Deidad, era el Hijo de Dios. El presidente Gordon B. Hinckley declaró de Jesús:
"El, el Rey de reyes, está triunfante sobre todos los reyes. El, el Señor Omnipotente, está sobre
todos los gobernantes…
"Más sublime que el género humano, allí está Jesús el Cristo, el Rey de gloria, el inmaculado
Mesías, el Señor Emanuel…
"Él es nuestro Rey, nuestro Señor, nuestro Maestro, el Cristo viviente, que está a la diestra de Su
Padre. " ("Esta resplandeciente mañana de la primera Resurrección", Liahona, mayo de 1996,
pág. 67).

112
Juan 20:29–31. Creer en el testimonio de otros

En el Evangelio de Juan y en otras escrituras, poseemos registros de numerosas apariciones del

Cristo resucitado. El Presidente Gordon B. Hinckley afirmó la realidad de la resurrección de
Jesucristo citando algunas de estas apariciones:
¿Puede alguien dudar de la veracidad de ese relato? Ningún otro acontecimiento de la historia del
mundo se ha confirmado de modo tan autentico y evidente. Tenemos el testimonio de todos los
que vieron al Señor resucitado, que palparon sus heridas y hablaron con El. El Señor se presentó
en dos continentes de dos hemisferios y les habló a las gentes antes de Su ascensión final. Dos
libros sagrados, dos testamentos hablan de este, el más glorioso de todos los acaecimientos de la
historia humana. “Pero esos son sólo relatos”, dicen los críticos incrédulos. A los que
respondemos que, además de aquellos, existe el testimonio que se recibe por el poder del Espíritu
Santo de la veracidad y validez de ese hecho, el más notable de todos. A lo largo de los siglos,
innumerables personas han pagado a costa del sacrificio de su bienestar, sus bienes y su vida
misma su convicción absoluta de la realidad del Señor resucitado y viviente.
" Y además tenemos el poderoso y resonante testimonio del Profeta de está dispensación al que
se le presentaron y le hablaron el Padre Todopoderoso y el Hijo Resucitado. Esa visión,
indescriptiblemente gloriosa, vino a ser la fuente y el cimiento de esta, La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Últimos Días"(" Esta resplandeciente mañana de la primera Resurrección”,
Liahona, mayo de 1996, pág. 67).

Juan 20:31. " Se han escrito para que

creáis"

Juan registró que uno de los propósitos de sus

escritos era que aquellos que leyeran su
Evangelio "[Creyeran] que Jesús es el Cristo,
el hijo de Dios; y que creyendo, pudieran
tener vida en su nombre” (Juan 20:31). El
Élder D. Todd Christofferson, del Quórum de
los Doce apóstoles nos recuerda este objetivo
del estudio de las Escrituras, cuando dio esta
instrucción: " Al final, el propósito central de
todas las Escrituras es llenar nuestras almas de fe en Dios el Padre y en Su Hijo Jesucristo; la fe
en que existen; la fe en el plan del Padre para nuestra inmortalidad y vida eterna; la fe en la
expiación y la resurrección de Jesucristo, lo cual da vida a este plan de felicidad; la fe para hacer
del evangelio de Jesucristo nuestro estilo de vida; y la fe para llegar a conocer al “único Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien [Él ha] enviado” '' (Juan 17: 3) "(" La Bendición de las
escrituras”, Liahona, mayo de 2010, 34–35).

113
Juan 21:1–22. El Salvador aparece a sus apóstoles en Galilea
Orilla norte del mar de Galilea, cerca de Capernaum. Juan se refirió
al mar de Galilea como "el mar de Tiberíades" (Juan 21: 1).

Jesús había prometido sus Apóstoles que lo

verían en una ocasión futura en Galilea
después de su resurrección (ver Mateo 28:10;
Marcos 16: 7). Juan registra que en algún
momento después de que el Salvador apareció
a sus once apóstoles en Jerusalén, Pedro y
otros seis de los apóstoles que estaban en
Galilea, decidieron ir a pescar al mar de
Galilea (que Juan llamó el mar de Tiberíades),
como acostumbraban a hacer antes de que el Señor los llamara como sus apóstoles. Los hombres
pescaron toda la noche, pero no atraparon nada. A medida que se acercaban a la orilla, vieron a
un hombre que les dijo dónde echar sus redes. Juan luego reconoció al hombre como el Salvador.

Juan 21:15 "¿Me amas más que estos?"

Mientras hablaba sobre el primer y gran mandamiento (Mateo 22:36–38), el Élder Jeffrey R.
Holland utilizó la interacción entre Jesucristo y Pedro a las orillas de Galilea para alentarnos a
ser leales en nuestro amor para el Salvador:
“Tras una reunión llena de júbilo con el Jesús resucitado, Pedro tuvo una conversación con el
Salvador que yo considero que es el momento crucial del ministerio apostólico de Pedro en
forma general y ciertamente para él en lo personal, impulsando a un hombre, fuerte como la roca,
a una devota vida de servicio y liderazgo. Contemplando las pequeñas barcas rotas, las redes
deshilachadas y el asombroso montón de 153 peces, Jesús le dijo a Su apóstol de más
antigüedad: “Pedro, ¿me amas más de lo que amas todo esto?”. Pedro dijo: “Sí, Señor, tú sabes
que te amo”.
“El Salvador responde a esa respuesta, pero sigue mirando a los ojos de Su discípulo y dice otra
vez: “Pedro, ¿me amas?”. Sin duda un tanto confuso por la repetición de la pregunta, el gran
pescador contesta por segunda vez: “Sí, Señor, tú sabes que te amo”.
“El Salvador da otra vez una breve respuesta, pero con implacable escrutinio pregunta por
tercera vez: “Pedro, ¿me amas?”. Para entonces, Pedro de seguro se debió estar sintiendo muy
incómodo. Tal vez en su corazón llevaba el recuerdo de tan sólo unos días antes cuando le habían
hecho otra pregunta tres veces y él había contestado de manera igualmente enfática, pero de
modo negativo. O quizás empezó a dudar si había mal entendido la pregunta del Maestro de
maestros. O tal vez meditaba en su corazón, buscando una sincera confirmación de la respuesta
que había dado sin demora, casi de manera automática. Cualesquiera fueran sus sentimientos,
Pedro dijo por tercera vez: “Señor… tú sabes que te amo”12.

114
“A lo que Jesús respondió (y aquí vuelvo a reconocer mi elaboración no basada en las
Escrituras), diciendo quizás algo como esto: “Entonces Pedro, ¿por qué estás aquí? ¿Por qué
estamos otra vez en esta misma playa, cerca de estas mismas redes, teniendo la misma
conversación? ¿No fue obvio en aquel entonces y no es obvio ahora que si quiero pescar, puedo
conseguir peces? Lo que necesito, Pedro, son discípulos; y los necesito para siempre. Necesito
que alguien alimente mis ovejas y salve mis corderos. Necesito que alguien predique Mi
evangelio y defienda mi fe. Necesito a alguien que me ame, que verdaderamente me ame, y que
ame lo que nuestro Padre Celestial me ha comisionado hacer. El nuestro no es un mensaje débil;
no es una tarea fugaz; no es desafortunada; no es sin esperanza; no ha de quedar olvidada en las
cenizas de la historia; es la obra del Dios Todopoderoso, y ha de cambiar al mundo. De modo
que, Pedro, por segunda, y supuestamente la última vez, te pido que dejes todo esto y vayas a
enseñar y testificar, a trabajar y servir fielmente hasta el día en que hagan contigo exactamente lo
que hicieron conmigo”.
“Entonces, volviéndose a todos los apóstoles, tal vez haya dicho algo así: “¿Fueron ustedes tan
insolentes como los escribas y los fariseos?, ¿como lo fueron Herodes y Pilato? ¿Pensaron
ustedes, al igual que ellos, que podrían acabar con esta obra simplemente al matarme? ¿Pensaron
ustedes, al igual que ellos, que la cruz, los clavos y la tumba eran el final de todo y que cada uno
podía felizmente volver a ser lo que era antes? Hijitos, ¿no les tocó el corazón mi vida y mi amor
más profundamente que esto?”.’
" Mis queridos hermanos y hermanas, no sé exactamente cuál será nuestra experiencia el día del
juicio, pero me sorprenderá mucho si en algún momento de la conversación Dios no nos
pregunta exactamente lo mismo que Cristo le preguntó a Pedro: “¿Me amaste?”. Creo que Él
querrá saber si, en nuestra comprensión sumamente mortal, muy inadecuada y a veces infantil de
las cosas, al menos comprendimos un mandamiento, el primero y el más grande mandamiento de
todos: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas
y con toda tu mente”. Y si en ese momento podemos balbucear: “Sí, Señor, tú sabes que te amo”,
entonces Él quizás nos recuerde que la característica suprema del amor es siempre la lealtad.
“Si me amáis, guardad mis mandamientos”, dijo Jesús. De modo que tenemos vecinos a quienes
bendecir, niños a quienes proteger, pobres a quienes elevar y la verdad que defender. Tenemos
errores que rectificar, verdades que compartir y bienes que hacer. En una palabra, tenemos una
vida de discipulado devoto que dar a fin de demostrar nuestro amor por el Señor. No podemos
desistir y no podemos volver hacia atrás. Después de un encuentro con el Hijo viviente del Dios
viviente, nada volverá a ser como lo era antes." (" El primer gran mandamiento ", Liahona,
noviembre de 2012, 84–85).

Juan 21:15-17. "Apacienta mis corderos" y "Pastorea mis ovejas".

El Élder Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce Apóstoles explicó cómo una comprensión
del texto griego profundiza nuestro conocimiento de las instrucciones del Salvador a Pedro y a
nosotros:

115
“Cuando el Buen Pastor se despidió de Sus discípulos, impartió importantes instrucciones:
"...Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de jonás, ¿me amas más que éstos? Le respondió: Sí,
Señor; tú sabes que te amo. Él le dijo: Apacienta mis corderos" (Juan 21:15; cursiva agregada).
“Debido a que los manuscritos disponibles del Nuevo Testamento se encuentran en griego, se
obtiene una nueva percepción del significado de las palabras del versículo arriba citado, y que se
pusieron en cursiva, cuando éstas se estudian en ese idioma. En el versículo anterior, la palabra
apacienta proviene del término griego bosko, que también significa "nutrir o pastorear". La
palabra corderos proviene del diminutivo arnion, que quiere decir "corderito".
"[Jesús] volvió a decirle la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro le respondió: Sí,
Señor; tú sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas" (versículo 16; cursiva agregada).
“En este versículo, la palabra pastorea proviene de un término diferente, poimaino, que también
significa "atender o cuidar". La palabra ovejas proviene del término' probaton que significa
"ovejas maduras o adultas".
"[Jesús] le dijo la tercera vez; Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció de que le
dijese la tercera vez: ¿Me amas? y le. respondió: Señor, tú lo. sabes todo; tú sabes que te amo.
Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas" {versículo 17; cursiva agregada).
En este versículo, la palabra apacienta proviene de nuevo del término griego bosko, que significa
nutrir. La palabra ovejas nuevamente se tradujo del término probaton que significa "ovejas
maduras o adultas".
“Entonces, estos tres versículos en realidad contienen tres mensajes diferentes en griego: • Los
corderos pequeños deben ser nutridos para que crezcan. • Las ovejas deben ser atendidas. • Las
ovejas deben ser nutridas. " ("Los pastores, Los corderos, y los maestros orientadores”, Liahona,
agosto de 1994, pág. 16).
Alimenta mis ovejas, por Kamille Corry

El élder Marvin J. Ashton explicó cómo podemos cumplir con el mandato del Señor de apacentar
Sus ovejas:
“Jesús dijo: ‘Apacienta mis ovejas’ (Juan 21:16). No pueden apacentarlas si no saben dónde
están. No pueden apacentarlas si les dan motivo para que se resistan. No pueden apacentarlas si
no tienen alimento. No pueden apacentarlas si no tienen caridad. No pueden apacentarlas si no
están dispuestos a trabajar y compartir. . .
“Hay personas necesitadas de todas las edades. Algunas de Sus ovejas son jóvenes, están solas y
perdidas; otras están cansadas, afligidas, agotadas por los años. Algunas se encuentran en nuestra
propia familia, en nuestro vecindario o en rincones alejados del mundo donde podemos ayudarles
con las ofrendas de ayuno. Algunas se están muriendo de hambre; otras se están muriendo por
falta de amor e interés.
“Si damos a Sus ovejas motivos para resistirse, el proceso de apacentarlas se hará difícil, si no
imposible. Nadie puede enseñar o ayudar con sarcasmo o escarnio. Con una actitud dictatorial o

116
una de ‘yo tengo razón y tú estás equivocado’ frustrará todos los intentos de apacentar las ovejas
perdidas. Se construirá un muro de resistencia y nadie se beneficiará. . .

“Mostramos nuestro amor por medio de nuestras acciones. Las expresiones de afecto están
vacías si no van acompañadas de hechos. Todas Sus ovejas necesitan el cuidado de un pastor
abnegado” (véase “El fundamento de los Servicios de Bienestar”, Liahona, febrero de 1982,
págs. 162–163).

Juan 21:18-19. "Con qué muerte" Pedro había de glorificar a Dios.

En general se cree que Pedro fue ejecutado en Roma aproximadamente en 64 o 65 d.C., durante
la persecución de Cristianos por Nerón (ver Diccionario de la Biblia, "Pedro"). La tradición
sostiene que Pedro fue crucificado de cabeza, bajo la protesta de que no era digno de morir de la
misma manera que el Señor. Independientemente de la manera exacta en la que Pedro fue
asesinado, la profecía del Salvador de que Pedro "glorificaría a Dios" (Juan 21:19) ciertamente se
cumplió.
Tanto en vida como en su muerte, Pedro ejemplificó el tipo de discipulado que el Señor había
invitado a tener sus seguidores: " Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y
tome su cruz y sígame."(Marcos 8:34).

117
Juan 21:20–22. "¿Qué a ti?"

Al preguntarles El Salvador lo que deseaban en el futuro (ver Juan 21:18-19), Pedro preguntó
qué pasaría con Juan (Ver Juan 21:21). El Élder Neal A. Maxwell (1926–2004) del Quórum de
los Doce Apóstoles utilizó esta petición para advertirnos contra la comparación de nuestras
circunstancias en nuestra vida con lo que el Señor les ha dado a otros:
"No necesitamos preocuparnos en lo que Dios nos da diferente de los demás. Cuando Pedro
cuestionó al Señor sobre el futuro de Juan, Jesús le preguntó: ‘¿Qué a ti? Sígueme tú". (Juan
21:22.) A veces, hermanos y hermanas, nosotros también somos muy comparadores y poco
seguidores. O también, otras veces a algunos les molesta que Dios haya elegido a alguien más,
considerándose a sí mismos como ignorados, por lo que disminuyen su espiritualidad”
(“Respóndeme”, Ensign, noviembre de 1988, pág. 32).

Juan 21:22-23. “Que se quede hasta que yo venga”

Previo a su ministerio terrenal, el Salvador había dicho: " Hay algunos de los que están aquí que
no probarán la muerte hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino."(Mateo
16:28). Cristo resucitado predijo que Juan sería alguien que cumpliría esa profecía y "se
[quedaría]" en la tierra hasta que Él volviera (véase Juan 21:22–23). Un relato más completo de
esta conversación entre el Salvador, Pedro y Juan es encontrado en Doctrina y Convenios,
sección 7, que es "una versión traducida del relato escrito por Juan en un pergamino que él
mismo escondió” (D. y C. 7, introducción de la sección). Esta revelación aclara que Juan le
preguntó al Salvador por el "poder sobre la muerte, para que viva y traiga almas a ti", y en
respuesta, el Salvador le concedió el poder a Juan de permanecer hasta Su Segunda Venida
(véase D. y C. 7:1–3). De esta forma, Juan se convirtió "trasladado". "Personas que experimentan
un cambio de manera que no padecen el dolor ni la muerte hasta el momento de su resurrección a
la inmortalidad." (Guía de las Escrituras, "Seres trasladados"; escrituras. lds.org). Para más
información sobre seres trasladados, ver 3 Nefi 28: 4–40, que sostiene que tres de los discípulos
nefitas experimentaron el mismo cambio que Juan (ver 3 Nefi 28:6).

Juan 21:24-25. "Sabemos que su testimonio es verdadero".

El pronombre implícito "nosotros" que se encuentra en la palabra “sabemos” en Juan 21:24

sugiere que otros pudieron haber ayudado en la composición original del Evangelio de Juan o
agregaron su propio testimonio a una copia posterior de ese Evangelio. Era común que los
escribas profesionales ayudaran en la producción y preservación de textos antiguos de todo tipo.
Sus roles variaban, dependiendo el autor y el escriba. A veces los escribas comentaban debajo de
lo que el autor original decía, palabra por palabra. A veces ayudaban al autor en la elaboración y
producción de una obra. En otras ocasiones, los escribas tomaban nota de los puntos principales
de un orador, escribiendo el mensaje en sus propias palabras y luego lo presentaban al orador
para su aprobación. La asistencia de los escribas en cualquier etapa de la producción del
Evangelio de Juan no cambia su claro testimonio de que se originó con Juan, el Amado Apóstol
de Jesucristo.
118
Lección 14: 1 Juan
Doctrina, principios y conceptos clave
Si recibimos las enseñanzas de los profetas y apóstoles y las seguimos, podemos lograr
comunión con el Padre y el Hijo (véase 1 Juan 1:1–7).
Jesucristo es nuestro Abogado para con el Padre, y Él pago el precio por nuestros pecados
(véase 1 Juan 2:1–3).
Mostramos nuestro amor por Dios cuando nos amamos y servimos unos a otros (véase 1 Juan
3:10–23).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

1. Las epístolas 1, 2 y 3 de Juan fueron
probablemente escritas entre los años 70 y 100
d.C. Tal vez en los últimos años del primer siglo.

Introducción y línea de tiempo

para 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan
Juan y Judas escribieron sus
epístolas en un momento en el que
la apostasía estaba amenazando a
la Iglesia. A pesar de que solo
habían pasado algunas décadas de la muerte de Jesucristo, falsos maestros estaban enseñando
una "doctrina" diferente de la enseñada por los apóstoles (véase 2 Juan 1:9-10). Algunos
afirmaban que Jesucristo no había venido en la carne (ver 1 Juan 4:1–3). Diótrefes, un líder local
de la Iglesia se negó a reconocer la autoridad de Juan (véase 3 Juan 1: 9-10). Juan rotundamente
etiquetado como “anticristo” por aquellos que enseñaban falsas doctrinas (1 Juan 2:18, 22; 4:3),
alentó a los miembros de la Iglesia para evitar las falsedades y permanecer con él en comunión
"con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1 Juan 1:3).

Introducción a la Primera Epístola Universal de San Juan Apóstol

La epístola de 1 Juan fue escrita en un momento en el que la apostasía se estaba extendiendo en

la Iglesia. En esta epístola, Juan aborda la propagación peligrosa de las influencias apóstatas en
la Iglesia y da una advertencia apostólica a los Santos para no tener compañerismo con la
oscuridad sino quedarse en la seguridad de la luz del evangelio. Aunque algunos de las falsas
enseñanzas que Juan refutó en esta epístola son diferentes de las que prevalecen en el mundo de
hoy, estudiar 1 Juan puede ayudar a los miembros modernos de la Iglesia a tener un mayor
discernimiento de las falsas enseñanzas acerca de Jesucristo; y seguir el consejo de Juan puede
ayudarlos a mantenerse cerca y en comunión con el Señor mientras permanecen en la verdad.

119
¿Quién escribió 1 Juan?

El autor de 1 Juan no se identifica en la epístola; Sin embargo, ya en el siglo II, los estudiosos
cristianos han identificado al autor como el apóstol Juan, uno de los doce originales. Algunos
comentaristas observaron similitudes entre 1–3 Juan y el Evangelio de Juan, sugiriendo que
tenían un autor común. Adicionalmente, el autor de las Epístolas de Juan fue testigo ocular del
Salvador resucitado, lo cual ciertamente también pasó con el apóstol Juan (véase 1 Juan 1:1–4;
4:14).

¿Cuándo y dónde se escribió 1 Juan?

Aunque Juan pasó gran parte de su vida en Palestina, el área era hostil para los cristianos y los
judíos, tras el anuncio de la destrucción de Jerusalén y su templo, en el año 70 d.C. La tradición
dice que Juan dejó Palestina para vivir en Éfeso durante sus últimos años; por lo tanto, 1–3 Juan
podría haber sido escrito desde Éfeso. Los comentaristas del Nuevo Testamento generalmente
creen que 1 Juan fue escrito entre los años 70 y 100 d.C., quizás en los últimos años del primer
siglo.

¿A quién se escribió 1 Juan y por qué?

La audiencia de 1 Juan no se menciona explícitamente. 1 Juan es formalmente más un ensayo o
tratado doctrinal que una epístola dirigida a una congregación cristiana específica. Juan escribió
a los creyentes (véase 1 Juan 1: 3–4; 2: 12–14), tal vez a aquellos en Asia Menor (Turquía
moderna), donde históricamente las fuentes dicen que Juan vivió y ministró a finales del primer
siglo después de Cristo. Los falsos maestros habían creado un cisma o división, entre los santos
de la región (véase 1 Juan 2:18-19, 22, 26; 4:1).
Una filosofía particular que estaba ganando popularidad en ese tiempo era el docetismo. El
docetismo era parte de un gran movimiento conocido como gnosticismo. Una enseñanza central
en muchas formas de gnosticismo era que el espíritu era totalmente bueno y por esa razón, todo
lo que tenía que ver con el cuerpo físico era malo. Los seguidores del gnosticismo creían que la
salvación no se lograba al ser liberado del pecado, sino liberando al espíritu de la materia, es
decir, el cuerpo físico. También creían que la salvación se lograba a través de un conocimiento
especial (gnosis) en lugar de tener fe en Jesucristo. Los seguidores del docetismo enfatizaron
demasiado la naturaleza espiritual de Jesús hasta el punto de que rechazar la idea de que Él vino
a la tierra en forma corporal real. Creían que Dios era invisible, inmortal, omnisciente e
inmaterial, y consideraban al mundo y al cuerpo físico como base de la maldad. Por lo tanto,
creían que como Jesús era el divino Hijo de Dios, no podía haber experimentado las limitaciones
de ser humano. En su opinión, Jesucristo no había nacido literalmente en la carne, y no había
habitado en un cuerpo tangible, que sangraba, sufría, moría o se levantara con un físico cuerpo
resucitado: sólo parecía haber hecho esas cosas. El docetismo proviene del griego dokeo, que
significa "a parecer "o" aparecer". Juan refutó estas falsas enseñanzas, dando testimonio de la
existencia física del Salvador (véase 1 Juan 1:1–2; 4:2–3, 14; 5:6). Él declaró que Jesucristo

120
realmente vino a la tierra en la carne, que a través de su sufrimiento y muerte había hecho
posible su acto redentor, y que Dios envió su Hijo debido a Su gran amor por nosotros.

¿Cuáles son algunas características distintivas de 1 Juan?

Como uno de los apóstoles originales de Jesucristo, Juan fue un testigo especial del Salvador
resucitado. Juan comienza esta epístola declarando que él personalmente había oído, visto,
contemplado y palpado a Jesucristo resucitado. Para ampliar este testimonio personal, Juan invitó
a sus lectores a tener "comunión" no solo con Juan y aquellos que ministraban con él, sino
también "con El Padre y con Su Hijo Jesucristo” (1 Juan 1:3). El amor es el tema central de la
primera epístola de Juan. El Élder Bruce R. McConkie (1915–85) del Quórum de los Doce
Apóstoles resumió el tema de amor divino que se encuentra en 1 Juan, de la siguiente manera:
“Que Dios es amor;
"Que ese amor es la base sobre la cual descansa toda la justicia personal;
"Que todos los propósitos y planes de la Deidad se basan en su amor infinito y eterno; y
"Que si los hombres observan ese amor en sus vidas, podrán ser como el Señor mismo y tendrán
vida eterna con él” (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1965-73], 3: 371).
En 1 Juan 1–5, Juan afirma su testimonio personal de Jesucristo e invita a sus lectores a
experimentar un gozo similar y comunión con el Padre y el hijo. La sangre de Cristo nos limpia
del pecado. Jesucristo es nuestro abogado ante el Padre. Juan advirtió sobre anticristos y falsos
profetas. Cuando Cristo venga de nuevo los justos serán como él. Mostramos nuestro amor a
Dios amando a otros y mediante nuestra obediencia a los mandamientos. Juan enseñó que Dios
es amor; ese amor perfecto desecha el temor; y que agua, sangre y espíritu testifican de Cristo.

1 Juan 1:1–3. Testigo apostólico "desde el comienzo"

Juan habló sobre cómo él y otros habían personalmente visto, oído y palpado al Jesucristo
resucitado (véase 1 Juan 1: 1–3). Aparentemente Juan quería dar a entender a sus lectores que
estaba escribiendo esta carta como su
testimonio personal del Cristo resucitado (ver
Lucas 24:36–39; Hechos 1, 3). El testimonio
que dio Juan de Jesucristo y Su papel en
nuestra salvación refutó poderosamente las
falsas enseñanzas que luego entraron en la
Iglesia.
De la obra El Salvador del mundo. Juan declaró que había oído,
visto, contemplado y palpado a Jesucristo resucitado (ver 1 Juan 1:
1).

121
1 Juan 1:3. “Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros”.

Juan escribió que uno de los propósitos de su epístola era ayudar a sus lectores a tener comunión
con los que habían visto y oído a Jesucristo, y luego gozarse con su comunión verdadera "Con el
Padre y con su Hijo Jesucristo" (Juan 1: 3). Esto incluye las ideas de comunión, asociación y
compartir una vida en común. Élder Bruce R. McConkie enseñó: "Tener comunión con el Señor
en esta vida es disfrutar de la compañía de su santo Espíritu… y tener comunión con Él en la
eternidad es ser como él, tener esa vida eterna de la que es el poseedor y el originador”
(Doctrinal Nuevo Testamento Comentario, 3 vols. [1965-73], 3: 374).
Juan enseñó que para tener comunión con el Padre y Su Hijo Jesucristo, debemos ser como Ellos.
Por lo tanto, debemos caminar en la luz, aplicar la sangre expiatoria de Jesucristo, confesar y
arrepentirnos de nuestros pecados, guardar los mandamientos y amarnos unos a otros (véase 1
Juan 1:5–10; 2:3–11).

1 Juan 1:5–10. Caminar en la luz y no andar en las tinieblas

Juan escribió que "Dios es luz, y en él no hay ningunas tinieblas" (Juan 1: 5). La idea de que
Dios es luz es encontrada en otra parte de los escritos de Juan y en otras escrituras (véanse Juan
1: 4–9; 8:12; 9: 1–5; 2 Corintios 4: 6; D. y C. 50: 23-24; 88: 49–50, 67–68). Los que buscan
comunión con Dios deben abandonar la oscuridad del pecado para poder caminar a la luz de
Jesucristo. Nos engañamos a nosotros mismos cuando ignoramos nuestros pecados o decimos
que no tenemos pecados.

1 Juan 2:1. "Hijitos míos"

Juan a veces se refería a los miembros de la Iglesia en las áreas en las que ministraba como sus
"hijitos" (1 Juan 2:1, 12, 18, 28; 3:7; 4:4; 5:21). Este término podría ser visto como uno de
cariño, como cuando Pablo se refería a Timoteo como su hijo (véase 1 Timoteo 1:2, 18; 2
Timoteo 1:2). Es importante tener en cuenta que en 1 Juan 2:13, el término "niños" parece
referirse a niños reales que eran miembros de la Iglesia. El término "hijitos" se usa de manera
similar en Juan 13:33 y Doctrina y Convenios 78:17.

1 Juan 2:1–2; 4:10. Nuestro abogado y propiciación.

Juan llamó al Salvador nuestro "abogado para con el Padre" y "la propiciación por nuestros
pecados" (1 Juan 2: 1–2). Un abogado es una persona que apoya o defiende la causa de otra
persona. Por motivo de que Jesucristo fue perfectamente justo y satisfizo las demandas de
justicia por los pecados de otros, está calificado para abogar por nosotros ante el Padre (véase
Hebreos 7:25–26; 2 Nefi 2: 9; D. y C. 29: 5; 45: 3–5).
Una propiciación es un sacrificio hecho para recuperar el favor o voluntad de Dios (ver 1 Juan 2:
2; 4:10). El sacrificio de Jesucristo nos permite recuperar el favor de Dios. El Salvador soportó el
sufrimiento debido a los pecados acumulados del mundo entero; sin embargo, solo aquellos que

122
realmente se arrepientan recibirán todos los beneficios de la Expiación del Salvador (véase D. y
C. 18:10–12; 19:16–19).

Romanos 3:25. Propiciación

Una propiciación es un sacrificio expiatorio, un medio para reparar los pecados y así reconciliar
una relación rota. Bajo la ley de Moisés, los individuos que habían cometido pecados debían
ofrecer sacrificios de animales para reparar sus pecados y restablecer una relación correcta con
Dios. Debido a su amor por nosotros, Dios revirtió esta orden con la Expiación de Jesucristo. A
cambio, los pecadores (nosotros) ofreceríamos un sacrificio para calmar al ofendido. La
propiciación era ofrecida por aquel contra el que se había pecado. Dios el Padre ofreció la
ofrenda de reconciliación — Su Hijo — como sacrificio expiatorio por la remisión de todos
nuestros pecados, a condición de nuestro arrepentimiento (ver también 1 Juan 2: 2; 4:10).

1 Juan 2:3–6. Guardar los mandamientos de Dios

La obediencia a los mandamientos de Dios es un tema importante en los escritos de Juan, como
se expresa en 1 Juan 2:3–6. En su Evangelio, Juan registró la enseñanza de Jesús de que aquellos
que aman al Salvador guarden Sus mandamientos: " Si guardáis mis mandamientos,
permaneceréis en mi amor;" (Juan 15:10).

1 Juan 3:11. " Amarnos unos a otros."

"Que nos amemos unos a otros" es uno de los mensajes centrales de Juan (1 Juan 3:11). Él
escuchó este principio enseñado por el Salvador, quien es la fuente del amor duradero. El amor
fue enseñado "desde el principio" y en la última noche de su ministerio mortal, el Salvador lo
enseñó nuevamente: " Este es mi mandamiento: Que os améis los unos a los otros, como yo os he
amado” (Juan 15:12).

1 Juan 3:13-18. "Si el mundo os aborrece"

Juan reconoció la hostilidad que los miembros de la Iglesia enfrentaban, alentando a sus lectores
a "no maravillarse"… “si el mundo los aborrecía"(1 Juan 3:13). Luego enseñó que los discípulos
de Jesucristo tenían la obligación de amar a sus hermanos en la fe. Élder Jeffrey R. Holland, del
Quórum de los Doce Apóstoles declaró: "si aún no les ha tocado, un día se encontrarán ante el
llamado de defender su religión o quizás hasta soportar un poco de maltrato personal por el
simple hecho de ser miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. En
esos momentos se requerirá de parte de ustedes tanto valentía como cortesía."("El Costo y las
bendiciones del discipulado ", Liahona o Ensign, mayo de 2014, 6).
El Élder Dallin H. Oaks enseñó de manera similar: “Siendo la “sal de la tierra”, somos también
la “luz del mundo” y nuestra luz no se debe esconder (véase Mateo 5:13–16). El apóstol Juan
advirtió que eso será razón para que el mundo nos odie (véase 1 Juan 3:13). Es por eso que
aquellos que han hecho el convenio de cambiar tienen el deber sagrado de amar y ayudar a los

123
demás. Ese aliento se debe extender a toda alma que lucha por salir de la cultura del mundo para
entrar en la cultura del Evangelio de Jesucristo. El apóstol Juan concluyó: “…no amemos de
palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad”'(1 Juan 3:18)" ("Arrepentimiento y cambio",
Liahona o Ensign, noviembre de 2003, 40).

1 Juan 3:22. Recibimos por lo que oramos

Para recibir "todo lo que le pedimos" a Dios, debemos "guardar sus mandamientos, y hacer las
cosas que son agradable a Su vista” (1 Juan 3:22). El diccionario de la biblia declara: "El objeto
de la oración no es cambiar la voluntad de Dios, sino asegurarnos a nosotros y a los demás, de
recibir las bendiciones que Dios ya está dispuesto a otorgarnos pero que están condicionadas a
que las pidamos. Las bendiciones requieren trabajo y esfuerzo de nuestra parte antes de que
podamos obtenerlas" ("Oración"). Para aprender más sobre recibir respuestas a nuestras
oraciones, ver 1 Nefi 15: 8–11; Alma 26:22; 3 Nefi 18:20; Doctrina y Convenios 46:30; 50: 29-
30; 88: 63–64.

124
Lección 15: 2 Juan y 3 Juan
Doctrina, principios y conceptos clave
Si perseveramos en la doctrina de Cristo, tendremos al Padre y al Hijo con nosotros
(véase 2 Juan 1:6–9).
El vivir el Evangelio no solo nos brinda gozo a nosotros sino también a los demás (véase 3 Juan
1:3–4).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Introducción a la Segunda Epístola de Juan.

En esta epístola, Juan expresó su preocupación por las influencias apóstatas en la iglesia. Al
mismo tiempo, también expresó su gozo por los miembros de la Iglesia que habían permanecido
fuertes y leales (ver 2 Juan 1:1). Este regocijo ilustra la alegría y la gratitud que los líderes de la
Iglesia, tanto antigua como moderna, sienten por aquellos que permanecen fieles al Señor. Juan
recordó a sus lectores que a pesar de los anticristos que intentaban engañar, no debían perder el
progreso espiritual que habían logrado (ver 2 Juan 1:8).

¿Quién escribió 2 Juan?

El autor se identificó a sí mismo como "el anciano" (2 Juan 1:1) y tradicionalmente se entiende
que es el Apóstol Juan. El vocabulario, el estilo de escritura y el tema central se asemejan a los
de 1 Juan y 3 Juan, lo que llevó a la mayoría de los comentaristas a concluir que las epístolas
tuvieron el mismo autor.

¿Cuándo y dónde se escribió 2 Juan?

Los eruditos del Nuevo Testamento creen que 2 Juan fue escrito entre los años 70 y 100 d.C.,
probablemente en los últimos años del primer siglo. No sabemos la ubicación de su composición.

¿A quién se escribió 2 Juan y por qué?

La Segunda Epístola de Juan fue escrita a "la señora elegida y sus hijos” (2 Juan 1: 1). Por
motivo de que la epístola va dirigida a un grupo de personas, muchos comentaristas concluyen
que "La señora elegida" en realidad se refiere a una congregación cristiana (ver 2 Juan 1:13). El
término griego para iglesia es femenino, y era común personificar a la Iglesia como una mujer
(véase Efesios 5: 25–27, 32; Apocalipsis 12: 1–4, 17; 19: 7–8). Otra posibilidad es que "la señora
elegida y sus hijos "eran la esposa y la familia de Juan. Juan aparentemente escribió esta epístola
por los mismos propósitos que 1 Juan. En respuesta a las enseñanzas docéticas, testificó que

125
Jesucristo literalmente vino a la tierra en la carne, etiquetando a quienes enseñaban lo contrario
como "anticristo" (2 Juan 1:7). Explicó que los miembros que enseñaban que Cristo no tenía un
cuerpo físico debían ser expulsados de la congregación (ver 2 Juan 1:10).

¿Cuáles son algunas características distintivas de 2 Juan?

En esta epístola, Juan advirtió sobre los falsos maestros que habían entrado a la Iglesia. Juan
advirtió a los miembros de la Iglesia no hacer caso ni hacerse amigos de estas personas.
Juan se regocijó porque "los hijos de la señora elegida" eran leales y fieles (2 Juan 1:1). Les
advirtió de los anticristos.

2 Juan 1:1–5. "La señora elegida"

Juan se describió a sí mismo como "el anciano"; Usó el término "Señora elegida" (ver 2 Juan 1:
1) como una referencia figurativa a una rama de la Iglesia o una referencia literal de un miembro
femenino, tal vez incluso a su esposa. En nuestra dispensación, Emma Smith, esposa del profeta
José Smith, fue llamada "una dama elegida" (D. y C. 25: 3). Juan se alegró de haber encontrado a
los hijos de la señora elegida caminando en la verdad y siguiendo el evangelio de Jesucristo.

2 Juan 1:7-10. "Muchos engañadores han salido al mundo "

Juan advirtió a sus lectores que "muchos engañadores [habían] salido al mundo” (2 Juan 1: 7).
Les aconsejó a los Santos que si se encontraban con un falso maestro, no debían "recibirlo en su
casa, ni decirle ¡Bienvenido!” (2 Juan 1:10). Juan no estaba sugiriendo que los santos no podían
extender la cortesía común a quienes enseñaron doctrinas contrarias. Sin embargo, como las
primeras congregaciones cristianas se reunían para adorar en las casas de los miembros de la
Iglesia, las costumbres tradicionales de la hospitalidad podían habilitar inadvertidamente a
maestros heréticos infiltrarse en las congregaciones. Élder M. Russell Ballard del Quórum de los
Doce Apóstoles advirtió:
Los miembros de la iglesia no deben asociarse con engañadores y anticristos que operan en
nuestros días:
"Cuidémonos de los falsos profetas y de los falsos maestros, tanto hombres como mujeres,
quienes se eligen a sí mismos para declarar las doctrinas de la Iglesia, y que buscan esparcir su
falso evangelio y atraerse seguidores patrocinando simposios, libros y publicaciones cuyos
contenidos desafían las doctrinas fundamentales de la Iglesia. Cuídense de los que hablan y
escriben oponiéndose a los profetas verdaderos de Dios, que son activos en la conversión de
otras personas pero que desatienden de manera imprudente el bienestar eterno de aquellos a
quienes seducen…
" Quizás lo más deplorable es que niegan la Resurrección y la Expiación de Cristo,
argumentando que “ningún Dios puede salvarnos” y rechazando la necesidad de un Salvador. En
resumen, estos detractores intentan reinterpretar las doctrinas de la Iglesia para que encajen en

126
ellas sus ideas preconcebidas, y de paso niegan a Cristo y Su papel mesiánico" ("Guardaos de los
falsos profetas y los falsos maestros" Ensign, noviembre de 1999, 63).

Introducción a la Tercera Epístola de Juan

En esta breve epístola, Juan elogió a Gayo, un miembro de la Iglesia que fue leal durante el
tiempo de rebelión contra los líderes de la iglesia. Las enseñanzas de Juan proporcionan las
señales de la apostasía en la Iglesia del Nuevo Testamento y puede inspirar a los Santos de hoy
en día a permanecer fieles a los líderes de la Iglesia a pesar de la oposición.

¿Quién escribió 3 Juan?

Tal como en 2 Juan, el autor se identificó como "el anciano" (3 Juan 1:1) y tradicionalmente se
ha entendido que es el Apóstol Juan. El vocabulario y el estilo coinciden estrechamente con 1
Juan y 2 Juan, lo que lleva a la mayoría de los comentaristas a concluir que las epístolas tenían el
mismo autor.

¿Cuándo y dónde se escribió 3 Juan?

Los eruditos del Nuevo Testamento creen que la tercera epístola de Juan fue escrita entre los
años 70 y 100 d.C., probablemente en los últimos años del primer siglo. No sabemos la ubicación
de su composición.

¿A quién se escribió 3 Juan y por qué?

La epístola de 3 Juan fue escrita a Gayo, un fiel miembro de la Iglesia a quien Juan elogió por
mostrar devoción desinteresada a la causa de Cristo al proporcionar alojamiento para los siervos
viajeros de Dios (ver 3 Juan 1:5–8). Juan también advirtió a Cayo acerca de un Diótrefes, quien
pudo haber ocupado una posición de liderazgo local en la Iglesia o tal vez fue el anfitrión de una
congregación local de la iglesia. Diótrefes se opuso abiertamente a Juan y otros líderes de la
Iglesia e incluso impidió a los miembros de la Iglesia local que deseaban recibir a los líderes de
la Iglesia, asistir o hablar en reuniones de la Iglesia (ver 3 Juan 1:9-10). Juan alentó a Cayo a
continuar haciendo lo bueno y le informó que pronto lo visitaría (véase 3 Juan 1:11–13).

¿Cuáles son algunas características distintivas de 3 Juan?

En 3 Juan vemos la preocupación de Juan por las influencias apóstatas en la iglesia. También
vemos el amor de Juan por otros y el gozo que sentía por aquellos que habían elegido una vida
de obediencia (ver 3 Juan 1:4).
En su tercera epístola, Juan alabó a Gayo, quien fue caritativo con los hombres que hablaron la
verdad. Juan expresó alegría porque sus "hijos andan en la verdad" (3 Juan 1: 4). Advirtió a Gayo
sobre Diótrefes, que buscaba el poder y se negaba a aceptar a los líderes de la Iglesia cuando los
visitaron.

127
3 Juan 1:9-10. Diótrefes rechaza la autoridad de Juan

Diótrefes aparentemente era un líder en una rama local, o el anfitrión de una casa-iglesia. Juan
notó que porque a Diótrefes le encantaba tener "preeminencia" entre los santos, rechazó la
autoridad de Juan y otros líderes de la Iglesia. En cuanto a personas como Diótrefes, el profeta
José Smith (1805–44) escribió: "La naturaleza y disposición de casi todos los hombres, en cuanto
reciben un poco de autoridad, como ellos suponen, es comenzar inmediatamente a ejercer injusto
dominio.” (D. y C. 121: 39; véase también 2 Nefi 26:29). El Presidente James E. Faust (1920–
2007) de la Primera La Presidencia advirtió: "Hay una cierta arrogancia en pensar que cualquiera
de nosotros pueda ser más inteligente, espiritual, erudito o justo que los Consejos llamados a
presidirnos. Estos Consejos están más en sintonía con el Señor que cualquier persona individual
que preside” (Finding Light in a Dark World [1995], 121).

128
Lección 16: Apocalipsis 1
Doctrina, principios y conceptos clave
Jesucristo vela por Sus seguidores fieles y se preocupa por ellos (véase Apocalipsis 1:12–20)

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Introducción a la revelación de San Juan

¿Por qué estudiar Apocalipsis?

El libro de Apocalipsis anima a los seguidores de Jesucristo a permanecer fieles en medio de la

persecución y tribulación. Este libro se conoce como el Apocalipsis, que en griego significa
“revelación, descubrimiento o revelación de lo que está oculto” Como "la revelación de
Jesucristo a Juan, su siervo" (Apocalipsis 1:1). Este libro es a la vez, tanto una revelación del
Señor Jesucristo como el descubrimiento de la autoridad y poder de Jesucristo, y su papel en el
plan de salvación del Padre. El libro también revela mucha importante información sobre los
eventos que conducen a la Segunda Venida y el Milenio. El estudio de este libro bajo oración
puede brindarle una comprensión más profunda del Hijo de Dios resucitado y glorificado y sus
convenios con los hijos de Dios a lo largo de las edades de la historia de la tierra, particularmente
de los últimos días.
El profeta José Smith (1805–44) dijo: "El libro de Apocalipsis es uno de los libros más claros
que Dios alguna vez hizo que se escribieran" (en Historia de la Iglesia, 5: 342). Aunque es rico
en imágenes y símbolos que no siempre son fáciles de entender para los lectores en los tiempos
modernos, los temas del libro son simples e inspiradores. "El mensaje de Apocalipsis es el
mismo que el de todas las escrituras: habrá un triunfo en esta tierra de Dios sobre el diablo; una
victoria permanente del bien sobre el mal de los santos sobre sus perseguidores, del reino de
Dios sobre los reinos de los hombres y de Satanás "(Diccionario de la Biblia, "Revelación de
Juan"). Así, el libro de Apocalipsis extiende un mensaje de esperanza a todos los fieles.

¿Quién escribió Apocalipsis?

El autor del libro se identifica a sí mismo como Juan (ver Apocalipsis 1:1, 4, 9; 22:8), conocido
como el hijo de Zebedeo y el discípulo amado de Jesucristo (ver Mateo 4: 21–22). La revelación
de los últimos días afirma que Juan el Amado es el autor (véase 1 Nefi 14:18–27; Éter 4:16; D. y
C. 77: 1–2; Diccionario de la Biblia, "Juan").

129
¿Cuándo y dónde se escribió Apocalipsis?

La revelación fue escrita en un momento en que los cristianos estaban enfrentando falsas
enseñanzas, apatía y persecución severa (véase Apocalipsis 1:9; 2: 4, 10, 14-15; 3:16; 6:9). Es
muy probable que esta persecución llegara a manos de los funcionarios romanos en los últimos
años del reinado de Domiciano (a. 81-96). Domiciano revivió la práctica del culto al emperador
y exiliaba o ejecutaba a aquellos que no adoraban a los dioses aprobados por el estado. Fuentes
antiguas indican que cristianos y judíos eran perseguidos bajo su reinado. Juan escribió desde la
isla de Patmos, donde según la tradición, había sido exiliado por funcionarios romanos "por
causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 1: 9).

¿Para quién se escribió Apocalipsis y por qué?

Juan escribió un mensaje de esperanza y aliento a aquellos que en sus días todavía se adherían a
las enseñanzas de Jesucristo (ver Apocalipsis 1:4, 11). Los primeros tres capítulos. del libro de
Apocalipsis fueron dirigidos específicamente a siete ramas de la Iglesia en Asia Menor (ver
Apocalipsis 1:4, 11; 2–3). No está claro por qué estas iglesias en particular fueron seleccionadas.
Mientras que otras ramas de la iglesia se había establecido en Asia (como en Antioquía de
Pisidia), estas siete ramas podían representar a la Iglesia completa (el número siete es simbólico
de integridad). Fuentes históricas indican que Juan vivió en Éfeso cerca del final del primer
siglo. Eso lo haría haber tenido conexiones cercanas con las siete iglesias antes de su exilio a
Patmos, y las habría visitado mientras ministraba en Asia Menor. También puede haber estado
entre solo unas pocas ramas que aún eran fieles y no sucumbieron a la apostasía y la persecución.
Los fieles miembros de la Iglesia vivieron en tiempos de intensa persecución, con todos los
apóstoles desaparecidos excepto Juan, que en ese momento ya estaba en el exilio y con muchas
divisiones y problemas en la Iglesia. Como resultado, los santos estaban en gran necesidad del
mensaje alentador que se encuentra en Apocalipsis. Juan les aseguró que Dios tenía todo bajo
control. El triunfo final de Jesucristo sobre el mal sería completo, y las esperanzas de todos los
cristianos en última dispensación se realizaría.

¿Cuáles son algunas características distintivas de Apocalipsis?

La estructura del libro se sugiere en Apocalipsis 1:19 que Juan escribió sobre las cosas que había
visto: el testimonio de Jesucristo (ver Apocalipsis 1), "las cosas que son" (condiciones en la
Iglesia de su época; ver Apocalipsis 2–3), y “las cosas que han de ser después de estas” (ver
Apocalipsis 4–22). El libro de Apocalipsis, entendido con la ayuda de la revelación de los
últimos días, presenta una inspiración, particularmente en este tiempo que precede a la Segunda
Venida de Jesucristo y la gran era milenaria de paz.

130
Las letras griegas Alfa y
Omega (ver Apocalipsis
1:8.11 aparecen a cada
lado de esta pintura de
Jesucristo de la catacumba
de Commodilla en Roma.
La pintura fue creada en el
siglo IV d.C.

El libro contiene
promesas a los
santos fieles que
vencieren el mal
(ver Apocalipsis
2–3). Contiene
numerosas
imágenes simbólicas, incluidos dragones y bestias. Contiene uno de los pocos pasajes de las
Escrituras, que describen la batalla premortal en el cielo (ver Apocalipsis 12:7-11). Sus temas
principales incluyen el papel de Jesucristo de llevar a cabo el plan de Dios, el poder de Dios en la
historia de la tierra, la segunda venida de Jesucristo y la destrucción del mal, la protección
espiritual prometida a los justos en los últimos días, el milenio y la promesa de que la tierra
eventualmente se volverá celestial. En 1 Nefi 14:24–29, aprendemos que alrededor de 600 años
antes del nacimiento de Juan, el profeta Nefi tuvo una visión similar a la de Juan y aprendió
acerca del llamamiento de Juan. El Señor instruyó a Nefi y a Juan a escribir solo una porción de
sus visiones — Nefi escribió sobre el primer advenimiento de Cristo y algunos de los eventos de
la última días, y Juan escribió sobre la Segunda Venida de Cristo, el Milenio, y el cumplimiento
de la obra de Dios sobre la tierra. Otros profetas también han visto eventos similares en visiones
(véase Éter 3: 25–28; Moisés 7: 59–67).

Introducción y línea de tiempo para Apocalipsis 1–3

Juan recibió una
revelación de Jesucristo
mientras estaba
desterrado a la isla de
Patmos, probablemente
en el año 96 d.C.)

131
A poca distancia de las costas de las actuales de Turquía existe una pequeña isla llamada Patmos,
donde hace poco más de 1,900 años el Señor Jesucristo se le apareció a Juan el Amado y le
mandó que escribiera un relato de las visiones y revelaciones que estaba a punto de recibir (ver
Apocalipsis 1:10-16, 19). En Apocalipsis 1–3, Juan introdujo temas que transcurren a lo largo
del libro. Apocalipsis 1 describe una visión del Señor Jesucristo, revelando aspectos del poder
del Salvador y Su misión eterna, incluyendo la tranquila verdad de que el Señor trabaja entre y
con Sus Siervos fieles. En Apocalipsis 2–3, las cartas de Juan a las siete ramas de la Iglesia
transmiten consejo y corrección del Señor para ayudar a sus seguidores a recibir las bendiciones
de la exaltación. Los mensajes en estos capítulos muestran los santos en los días de Juan a los
que Cristo ayudaría, seguidores que vencerían, así como Él venció, y estos mensajes nos enseñan
lo mismo en la actualidad.
San Juan en Patmos, por Paul Gustave Doré

Apocalipsis 1:1. El libro de Apocalipsis

es una revelación

La Traducción de José Smith cambia

Apocalipsis 1:1, aclarando que el libro fue de
hecho una revelación dada a Juan por el
Salvador Jesucristo: "La revelación de Juan,
un siervo de Dios, que le fue dado de Jesús el
Cristo" (en el apéndice de la Biblia).
Gerald N. Lund, quien más tarde se convirtió
en miembro de los Setenta, explicó que el
libro de Apocalipsis revela muchas verdades
"El título del libro en griego es Apocalypsis,
de cual tenemos su otro nombre común, el
Apocalipsis.
Apocalypsis se forma a partir de dos palabras
griegas: apo, preposición que denota
separación o remoción, y kalypto, un verbo
que significa cubrir, ocultar o velar. Apocalypsis entonces, literalmente significa quitar el velo o
la cubierta. Por ello, su título en inglés es el libro de Revelaciones (o el descubrimiento o
revelación).
"No obstante que muchos podrían encontrar el título irónico, argumentando que pocos libros
están más ocultos o velados, es apropiado, porque realmente revela muchas cosas. El Élder
Bruce R. McConkie, en respuesta a la pregunta ‘¿Son nuestras expectativas entender el libro de
Apocalipsis? ´ Respondió: Ciertamente. ¿Por qué el Señor lo reveló? La noción común de que se
trata de animales y plagas y simbolismos misteriosos que no se pueden entender no es cierto.
Hasta el momento se ha exagerado, lo que le da una sensación totalmente errónea sobre esta
porción de la verdad revelada. La mayor parte del libro no tiene ningún problema para ser

132
entendido por el pueblo del Señor. Si nos aplicamos con íntegro propósito de corazón, podemos
captar la visión de lo que el antiguo revelador registró.". (“Comprendiendo el libro de
Apocalipsis”, Liahona, septiembre de 1975, pág. 87).
"Si usamos diligentemente las llaves que el Señor nos ha dado para interpretar el libro de
Apocalipsis, realmente puede convertirse en un libro de revelación para nosotros "(" Ver el libro
de Apocalipsis como libro de revelaciones", Liahona, diciembre. 1987, 46, 52). Apocalipsis 1:1
en idioma inglés declara que la revelación de Dios fue "significada" por un ángel a "Juan, su
siervo". La palabra "significada" es la traducción al inglés del griego palabra eseemanen, que
quiere decir: “indicar algo por un signo, marca o ficha”.

133
Apocalipsis 1:3. "Bienaventurados".

El libro de Apocalipsis contiene varias declaraciones de "bienaventuranzas" (ver Apocalipsis 1:3;

14:13; 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7, 14). Estas son similares a las Bienaventuranzas encontradas en
Mateo 5:3–11. La progresión de las acciones descritas en Apocalipsis 1:3 — leer, escuchar y
guardar — muestra que además de leer o escuchar el libro de Apocalipsis (o cualquier otro libro
de las Escrituras), también debemos "mantener aquellas cosas que están escritas en él". Haciendo
todas estas cosas, recibiremos las bendiciones prometidas. La Traducción de José Smith del
versículo 3 agrega la palabra “entender” a esta secuencia, mostrando la importancia de entender
las enseñanzas de este libro (ver el Apéndice de la Biblia). Apocalipsis 1:3 incluye la frase
"porque el tiempo está cerca." La Traducción de José Smith del versículo 3 aclara este concepto:
"Para el tiempo de la venida del Señor que se acerca "(en el apéndice de la Biblia). Cuando Juan
dijo que le mostraron "cosas que deben suceder pronto"(Apocalipsis 1:1), la Segunda Venida es
una de las cosas a las que se refería. Como con todas las cosas, la Segunda Venida ocurrirá de
acuerdo con tiempo del Señor (ver 2 Pedro 3:8).

Apocalipsis 1:4–20. Símbolos.

Los símbolos son poderosas herramientas de enseñanza porque pueden ilustrar a personas de
diferentes generaciones y culturas. Pueden comunicar múltiples mensajes. Dios a menudo utiliza
símbolos para enseñar verdades eternas, incluyendo verdades sobre Su Amado Hijo. A fin de
comprender los símbolos, las siguientes pautas pueden ser útiles:
(1) Estudie las Escrituras y determine si otros pasajes proporcionar una interpretación o
comprensión al respecto,
(2) Examine el contexto en el que se usan los símbolos,
(3) Considere el naturaleza y características de los símbolos,
(4) Use las ayudas de estudio de las Escrituras, y
(5) Lo más importante, busque revelación personal de Dios.
La siguiente tabla resume los símbolos prominentes encontrados en Apocalipsis 1 y algunas
posibles interpretaciones:

134
 Símbolos en Apocalipsis 1
Versículo Símbolo Posible interpretación Referencias
4 Siete espíritus Siervos o líderes de las siete iglesias en Traducción de José Smith, Apocalipsis 1:4
Asia (En el apéndice de la Biblia)
6 Reyes y sacerdotes Los que reciben la Exaltación en el Reino DyC 76:50, 56–57
Celestial
8 Alfa y Omega Primera y última letras del alfabeto Apocalipsis 1:4; Diccionario de la Biblia,
griego, que representan el papel eterno “Alfa”
de Cristo en la Obra de Dios
12 Siete candelabros Las siete Iglesias que sostendrían la luz Apocalipsis 1:20; 3 Nefi 18:24
del Evangelio
16–17 Mano derecha Mano del Convenio y símbolo de poder. Salmos 110:1; Macos 16:19; Hechos 7:55
Cristo sostiene las siete iglesias en Su
mano derecha
16 Siete estrellas Otra imagen que representa a los líderes Apocalipsis 1:20; Traducción de José
de las siete iglesias Smith, Apocalipsis 1:20 (en nota al pie b)
16 Espada de dos filos La palabra de Dios, pronunciando juicio Hebreos 4:12; DyC 6:2
sobre los impíos y liberando a los
inocentes

Apocalipsis 1:12, 20. ¿Cuál es el simbolismo de los siete candelabros?

Las imágenes de los "siete candelabros
dorados" (Apocalipsis 1:12, 20) recuerda las
siete ramas Menorah encontrado en el templo
de Jerusalén. Estos candelabros representaban
a las siete iglesias. Fueron establecidas para
dar luz al mundo, tal como el Salvador había
ordenado a sus discípulos que hicieran (ver
Mateo 5:15-16). El Élder Bruce R. McConkie
señaló: "Los candelabros eran muy ligeros,
casi sin peso, como disposición para llevarse
de un lado a otro. Por lo tanto, se usaron los
siete candelabros para describir a las siete
iglesias a quienes en ese momento Juan
debería aconsejar. El Señor estaba
demostrando que sus congregaciones en la
tierra deberían llevar su luz al mundo. Cristo
es la luz del mundo. (Juan 8:12.) ‘Alzad, pues,
vuestra luz para que brille ante el mundo. He
aquí, yo soy la luz que debéis sostener en alto:
aquello que me habéis visto hacer."(3 Ne.
18:24; Mat. 5:14–16.)” (Comentario doctrinal
del Nuevo Testamento, 3:442).

135
Apocalipsis 1:13. El Salvador está en medio de nosotros

En su visión, Juan vio a Jesucristo "en medio de los siete candelabros", mostrando
simbólicamente que Él estaba con y entre las siete iglesias antiguas (Apocalipsis 1:13). Durante
su ministerio mortal, Jesús prometió: "Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos.” (Mateo 18:20).
La seguridad de que Jesucristo está con sus santos y vela por ellos también se encuentra en las
escrituras modernas, como en Doctrina y Convenios 38: 7: “De cierto, de cierto os digo, que mis
ojos están sobre vosotros. Estoy en medio de vosotros y no me podéis ver;". Estas mismas
garantías también han sido reiteradas por los profetas y apóstoles modernos.
El Presidente Henry B. Eyring de la Primera Presidencia testificó que el Señor "vela por
nosotros. El que ve todas las cosas, cuyo amor es interminable y que nunca duerme: Él vela por
nosotros" ("Vela por mi" Ensign, mayo de 2001, 39).

Apocalipsis 1:16, 20. ¿Quiénes eran los siete ángeles de las siete iglesias?
La Traducción de José Smith cambia la palabra "ángeles" a "siervos" en Apocalipsis 1:20 (ver
nota b) y en cada inicio de versículo que hablan de las iglesias en Asia (véase Apocalipsis 2: 1,
nota a pie de página a; 3:1, nota a pie de página a). Por lo tanto, las siete estrellas representan la
presidencia de los líderes que en ese entonces dirigían las siete iglesias.

Comprendiendo el libro de Apocalipsis

por el Élder Bruce R. McConkie

del Quórum de los Doce Apóstoles
Uno de los ejercicios más fascinantes de la interpretación de las Escrituras
es estudiar el libro de Apocalipsis, para reflexionar sus verdades, y
descubrir, para nuestra sorpresa y asombro, de que se trata este trabajo
comúnmente mal entendido.
Si usted ya siente amor con la presentación de Juan sobre el plan de
salvación, y las figura en el Apocalipsis, usted es uno de los pocos favorecidos en la Iglesia. Si
esta experiencia todavía no es parte de usted, el día y la hora han llegado para poner en marcha
uno de los estudios más interesantes y gratificantes en conocimiento del Evangelio en el que
cualquiera de nosotros se uniría.
Nuestro propósito en este artículo es establecer una base y generar un interés en lo que es
probablemente el más singular de todos nuestros libros de las Escrituras. Las alegrías reales de
aprendizaje del Evangelio vendrán a nosotros cuando empecemos a beber de la fuente de la
verdad como en este caso registrado por la antigua revelación.
A mi juicio, el Evangelio de Juan se ubica muy por delante de los de Mateo, Marcos y Lucas; al
menos el récord de Juan de la vida de nuestro Señor se dirige a los santos; trata más a fondo con

136
las cosas que interesan a las personas que han recibido el don del Espíritu Santo, y que tienen la
esperanza de la vida eterna. Pero incluso antes de su relato del evangelio se encuentra esta
maravillosa obra, el libro de Apocalipsis; o al menos eso le parece a aquellos que están
dispuestos a construir sobre los cimientos de los evangelios y epístolas y seguir adelante para
siempre en el perfeccionamiento de su conocimiento de los misterios del reino.
Para nuestro propósito, vamos a utilizar el método de preguntas y respuestas para dar una visión
general de lo que este libro desconocido, Apocalipsis, trata.

¿Qué es el libro de Apocalipsis?

Antes de que podamos entender este libro debemos tener una cosa clara presente en nuestra
mente —que es un libro de las Sagradas Escrituras. Es la mente y la voluntad y la voz del Señor.
Llegó por revelación. El Señor habló, su siervo escuchó, la palabra fue escrita, y ahora tenemos
el registro escrito para nuestro provecho y bendición.
En nuestro estudio del libro de Apocalipsis, debemos comenzar con el claro entendimiento de
que los cambios y los errores de traducción, es como si las mismas palabras fueron escritas en el
Libro de Mormón o Doctrinas y Convenios. Es decir, son verdaderas y son las mismas palabras
que el Señor quiere que tengamos sobre los asuntos que nos ocupan. Tal es la opinión de los
Santos de los Últimos Días en relación con el más incomprendido de todos los relatos de las
Escrituras.

¿Este libro está al alcance de los otros cristianos?

No hay uniformidad de creencias en lo que sea, excepto que ninguno de los que están fuera de la
Iglesia imagina lo que realmente es. Se clasifica habitualmente como una gran masa de escritos
apocalípticos, lo que quiere decir que se considera que es una presentación simbólica diseñada
para animar a los primeros cristianos, en sus días de depresión espiritual, al establecer el triunfo
final de Dios y su causa sobre los males manifiestos de la jornada.
Muchos teólogos dudan de su canonicidad. Algunos incluso consideran que es apócrifo en su
naturaleza. Todos conceden dificultades insuperables en su interpretación. Como dice
Dummelow: “Su recepción en los tiempos modernos no ha sido tan rotundo como el del resto del
Nuevo Testamento. Lutero fue al principio muy reacio del libro, sin embargo, más tarde, se
imprime con Hebreos, Santiago y Judas en un apéndice de su Nuevo Testamento. Zwinglio lo
consideró como no bíblico, y Calvin no hizo ningún comentario sobre el. “(JR Dummelow, El
Volumen Uno Biblia Comentario, pág. 1069)

¿Quién es el autor del libro de Apocalipsis?

Para esto no hay una respuesta favorable. Fue Juan —Juan el Amado— el que escribió el
Evangelio de Juan y las tres epístolas que llevan su nombre. Esto va en contra de las
conclusiones de la mayoría de los cristianos intelectuales, pero es una verdad que ha sido
confirmada a nosotros por revelación de los últimos días.
137
Más de seis siglos antes del nacimiento de Juan, el Señor le reveló a Nefi muchas de las cosas del
libro de Apocalipsis. Nefi vio a Juan en visión, y un ángel lo identificó como “uno de los doce
apóstoles del Cordero.” Nefi escuchó y dio testimonio “de que el nombre del apóstol del
Cordero era Juan”, y que fue nombrado y predestinado para escribir las mismas visiones que
ahora se encuentran en el libro de Apocalipsis. (1 Nefi 14:19-29)
¿Han visto otros profetas y escrito lo que Juan vio y escribió?
¡Sí! Y sus escritos nos serán revelados en su momento. Cuando Nefi vio muchas de las mismas
cosas, se le ordenó no escribirlos, y le dijo el ángel:
“. . . El Señor Dios ha ordenado que las escriba el apóstol del Cordero de Dios.”
“Y ha habido también otros a quienes el Señor ha mostrado todas las cosas, y las han escrito; y
han sido selladas, según la verdad que está en el Cordero, para aparecer en su pureza a la casa
de Israel en el propio y debido tiempo del Señor.” (1 Nefi 14:25-26)
Suponemos que muchas de estas cosas se conservan en las planchas de bronce, y sabemos que
cuando la parte sellada del Libro de Mormón salga a la luz, “. . . Y se revelarán a los hijos de los
hombres todas las cosas jamás habidas entre ellos, y cuantas habrá aun hasta el fin de la
tierra.” (2 Nefi 27:11)

¿Cómo se dio el libro de Apocalipsis?

Juan estaba en la isla de Patmos. Era domingo. La hora prometida había llegado. Los cielos se
abrieron, ángeles ministrantes asistieron, las voces fueron escuchadas, y visiones fueron vistas.
Juan se vio ensombrecido por el poder del Espíritu Santo. Bajo esa influencia santa escribió:
“El Apocalipsis de Juan, un siervo de Dios, que fue dada a él por Jesucristo. . . “
“Quién ha enviado a su ángel delante de su trono, para dar testimonio a los que son de las siete
iglesias.”
“Por tanto, yo, Juan, el testigo fiel, doy testimonio de las cosas que me fueron entregadas por el
ángel.” (JST, Apocalipsis 1:1-5)
¿Era el relato claro y sencillo cuando fue escrito por primera vez? Sí, es así como cualquier
escritura. Como el ángel dijo a Nefi:
“Por tanto, las cosas que él [Juan] escriba son justas y verdaderas; y he aquí, están escritas en
el libro que tú has visto salir de la boca del judío. Y en la época en que salieron de la boca del
judío, o sea, cuando el libro salió de la boca del judío, las cosas que estaban escritas eran
claras y puras, y las más preciosas y fáciles para el entendimiento de todos los hombres.” (1
Nefi 14:23)
En este sentido, sin embargo, debemos recordar siempre que las profecías, visiones y
revelaciones que vienen por el poder del Espíritu Santo, sólo se puede entender en su plenitud y
perfección por el poder de ese mismo Espíritu.

138
¿Son nuestras expectativas entender el libro de Apocalipsis? Ciertamente. ¿Por qué el Señor lo
reveló? La noción común de que se trata de animales y plagas y simbolismos misteriosos que no
se pueden entender no es cierto. Hasta el momento se ha exagerado lo que le da una sensación
totalmente errónea sobre esta porción de la verdad revelada. La mayor parte del libro no tiene
ningún problema para ser entendido por el pueblo del Señor. Excepto algunas partes no son
claras y no son entendidas por nosotros, sin embargo, no significa que no podamos entenderlas si
tenemos fe como deberíamos.
El Señor espera que busquemos sabiduría, para reflexionar sobre sus verdades reveladas, y
adquirir un conocimiento de ellos por el poder de su Espíritu. De lo contrario no se habrían
revelado a nosotros. Se nos ha retenido la parte sellada del Libro de Mormón, ya que está más
allá de nuestra actual capacidad de comprender. No estamos a la altura de la progresión espiritual
que nos califica para entender sus doctrinas. Pero no se ha retenido el libro de Apocalipsis,
porque no está más allá de nuestra capacidad de comprender; si nos aplicamos con íntegro
propósito de corazón, podemos captar la visión de lo que el antiguo revelador registró. Los
apóstoles en Palestina no sabían acerca de los nefitas, porque no buscaron tal conocimiento. (3
Nefi 15:11- 24.) Tendríamos muchas revelaciones adicionales y conoceríamos muchas verdades
si usáramos la fe que está en nuestro poder.

¿Cuáles son entonces, los animales y las plagas y las partes duras del libro?
Una respuesta a esta pregunta da lugar a un punto interesante. Es nuestra observación de que
aquellos que se preocupan por estas cosas ocultas y misteriosas, en general, son los que aún no
han llegado a un entendimiento de las muchas doctrinas claras y transparentes que se encuentran
en este y en todos los otros libros de la Escritura.
En cuanto a estas partes difíciles del libro de Apocalipsis, José Smith dijo:
“Hago esta declaración general, que cuando Dios concede una visión de una imagen, animal o
figura de cualquiera clase, Él siempre se hace responsable de dar una revelación o
interpretación de su significado, pues de lo contrario no tenemos que responder por nuestra
creencia en la visión. No tengáis miedo de que os vayáis a condenar por no saber el significado
de una visión o figura, si Dios no os ha dado una revelación o interpretación sobre el
tema.” (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 159)
También: “No es muy esencial que los élderes tengan conocimiento en cuanto al significado de
bestias, cabezas, cuernos y otras figuras que se emplean en las revelaciones; sin embargo, a fin
de evitar la contención y división, quizá sea necesario quitar la incertidumbre. Si nos engreímos,
creyendo que tenemos mucho conocimiento, probablemente entrará en nosotros un espíritu de
contención, y para echar fuera ese espíritu, se precisa el conocimiento correcto.
“La maldad de hincharse con conocimiento correcto (aunque inservible) no es tan grande como
el pecado de la contención. El conocimiento disipa las tinieblas, así como la incertidumbre y la
duda, porque éstas no pueden existir donde hay conocimiento.” (Enseñanzas del Profeta José
Smith, pág. 157).

139
Como cuestión de hecho, el Profeta, que actúa por el espíritu de inspiración, dio algunas extensas
interpretaciones de muchos de estos pasajes difíciles. Un examen de estas interpretaciones va
más allá del alcance de este artículo, pero que figuran in extenso en mi Doctrinal New Testament
Commentary, vol. 3, pp 429-595.
En este sentido bien podemos notar la declaración del Profeta, a aquellos adecuadamente dotado
e inteligente, que el libro de Apocalipsis “. . . es uno de los libros más claros que Dios jamás ha
hecho escribir.” (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 158)

¿Cómo podemos entender el libro de Apocalipsis?

Nuestra posición al respecto es fuerte. El camino de la comprensión está claramente marcado.

Aquí hay siete pautas básicas:
1. Sepa que el libro de Apocalipsis se refiere a lo que ha de ocurrir después de tiempos del
Nuevo Testamento, sobre todo en los últimos días.
Juan no está escribiendo de los acontecimientos de su tiempo. Él no tiene que ver con la historia
antigua. El pronunciamiento inicial en el libro es que se trata de cosas que pronto pasaran, cosas
que han de suceder después de los tiempos del Nuevo Testamento, cosas que han de transcurrir
en los últimos días. Para dar una perspectiva general, se mencionan algunos hechos del pasado,
pero todas estas presentaciones están claramente identificadas. Al hablar de la guerra en la tierra
entre el bien y el mal, se menciona que también hubo una guerra en el cielo de un tipo similar.
En la apertura de los sellos sucesivos de un libro, para exponer lo que es, hace breve mención de
que necesariamente ha ocurrido en los últimos días. Pero todo el empuje del libro se refiere a los
acontecimientos futuros.
José Smith dijo:
“. . . Las cosas que Juan vio y los acontecimientos de los días de Adán, Enoc, Abrahán o Jesús,
sino cuando Juan claramente lo representa y expresamente lo dice. Juan vio solamente aquello
que estaba reservado para lo futuro y lo que iba a acontecer en breve. . .” (Enseñanzas del
Profeta José Smith, pág. 158)
También: “. . . Juan vio abrir las cortinas del cielo, y en visión miró a través del obscuro
panorama de las edades futuras y vio acontecimientos que habrían de suceder en cada época
subsiguiente de tiempo, hasta la escena final. . .” (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 136)
2. Tener un conocimiento general del plan de la salvación y de la naturaleza de las
relaciones de Dios con los hombres en la tierra.
Nos encontramos en el libro, ya sea de paso por alusiones, breve comentario, o consideración
bastante prolongadas de doctrinas tales como: la preexistencia y la guerra en el cielo, la creación
de la tierra, los tratos del Señor con los hombres en las dispensaciones sucesivas, la expiación
gloriosa del Señor y su resurrección, lo que se requiere para vencer al mundo y ganar la
exaltación, la densa oscuridad de la apostasía que siguió a los tiempos del Nuevo Testamento, el
establecimiento de la iglesia del diablo y el reinado de los anticristos, la restauración del

140
evangelio, el recogimiento de Israel, las plagas y desolaciones que se derramarán en los últimos
días, la destrucción final de la grande y abominable iglesia, la Segunda Venida y el reinado
milenario, la resurrección y el juicio eterno, y la celestialización final de la tierra.
Estos son sólo parte de los grandes acontecimientos descritos y de las doctrinas enseñadas.
Manifiestamente, los que ya conocen la mente profética con respecto a este tipo de cosas va a ser
capaz de enfocarse la luz que se ha añadido en el libro de Apocalipsis y así perfeccionar su
comprensión de las obras del Señor.
3. Uso de varias revelaciones de los últimos días que se expanden sobre los mismos temas
en un lenguaje
Por ejemplo:
Sección 45 de Doctrina y Convenios contiene verdades comparables relativas a las plagas de los
últimos días y la Segunda Venida.
Sección 76 amplía las doctrinas relativas a la salvación y la exaltación. Sección 77 contiene
respuestas a preguntas específicas planteadas en porciones de otro modo incomprensibles de los
escritos de que Juan reveló.
Sección 88 habla de algunos de los mismos ángeles y trompetas que suenan que Juan escribió.
Sección 101 tiene datos considerables en relación con la Segunda Venida y el Milenio.
Éter 13 expone verdades análogas relativas a la Nueva Jerusalén y el nuevo cielo y la nueva
tierra.
4. Estudiar los sermones de José Smith en relación con el libro de Apoc
Como ya se ha señalado, el Profeta predicó más ampliamente sobre este libro, dando comentario
inspirado e interpretación guiadas por el Espíritu.
5. Usar la Versión Inspirada de la Biblia.
Actuando por el espíritu de profecía y revelación, José Smith corrigió partes, pero no todos, de lo
que está mal en la versión King James de la Biblia. En el libro de Apocalipsis corrigió, por
ejemplo, los ángeles de las diversas iglesias terrenales se hacen los siervos (presidentes) de
dichas unidades. El cordero con siete cuernos y siete ojos se convierte en un cordero con 12 ojos
y 12 cuernos, perfeccionando así el simbolismo para identificar a Cristo y sus apóstoles. Capítulo
12 fue revisado en cuanto a identificar a la mujer, como la iglesia de Dios y la del niño que ella
dio a luz como el reino de nuestro Dios y de su Cristo.
6. Reserva sobre el juicio de cosas por las que se da ninguna interpretación.
Un ejemplo de esto es el llamado número de la bestia, que se dice que es el número de hombre,
el cual, si se puede identificar, mostraría que estuvo involucrado en los grandes engaños
impuestos sobre la humanidad. Esta es una respuesta que no sabemos. El curso prudente es evitar
ser atrapados en las especulaciones engañosas de un mundo sin inspiración.

141
 7. Buscad el Espíritu.
Este es el consejo de coronación. Las cosas de Dios son conocidos sólo por el poder de su
Espíritu. Profecía y revelación viene por el poder del Espíritu Santo. Sólo aquellos dotados por
ese mismo poder son capaces de entender el significado completo de las cuentas inspiradas.

¿Cuál es el principal mensaje del libro de Apocalipsis?

No puede haber ninguna duda sobre la respuesta a esta consulta. Tiene el mismo propósito que
todas las escrituras, aunque el enfoque es diferente. El mensaje es que Jesús es el Señor de todos;
que descendió del trono de su padre a morar entre los hombres; que llevó a cabo la expiación
infinita y eterna y ahora ha vuelto en gloria a ese trono de donde vino; y que elevará a todos
hacia una gloria eterna.

¿Pero por qué este libro en tan particular? ¿Qué añade al depósito de la verdad
revelada que no se encuentra en otro lugar?

En la respuesta a estas preguntas se encuentra la verdad de la escritura apocalíptica de Juan.

Verdades del Evangelio que son y deben ser redactadas de diversas maneras, descritas de
diversas maneras, y diversamente adornadas. El libro de Apocalipsis toma un enfoque del plan
de salvación que no se encuentra en ninguna otra parte en todos nuestros escritos inspirados. El
lenguaje y las imágenes se eligieron para apelar a la maduración del estudioso del evangelio, a
los que aman al Señor y tienen algún conocimiento de su bondad y gracia.
Después del bautismo de agua, después de haber nacido del Espíritu, luego de trazar un curso de
la conformidad y obediencia, el verdadero santo todavía se enfrenta a la necesidad de superar al
mundo. En ninguna parte de cualquier escritura están esas explicaciones puntiagudas y
persuasivas de por qué tenemos que vencer al mundo, y las bendiciones concomitantes que
fluyen del mismo, como en esta obra de Amado Juan.
Como santos seguimos un curso de progresión y perfección, buscamos un mundo mejor. En
medio de los males y corrientes descendentes de esta vida que tiene una necesidad de mirar hacia
arriba y hacia adelante, mirar el curso general ordenado por su Creador; que necesitan para
pensar en términos de recompensas milenarias y celestiales. ¿Dónde está todo esto expuesto de
manera tan efectiva como en la última parte de estos escritos de Juan?
En ningún otro lugar encontramos los datos detallados en relación con las plagas de un mundo
enfermo y moribundo. En ninguna parte el derrocamiento del poder satánico descrito tan
despiadadamente. En verdad las enseñanzas de esta obra inspirada son algunos de los mayores
incentivos a la rectitud personal que se encuentran en las Sagradas Escrituras.
¿No ha llegado el día en que el estudioso del evangelio puede echar mano de este gran tesoro de
verdad revelada y llegue a un conocimiento de esas cosas que le aseguren la paz y la alegría en
esta vida y la vida eterna en el mundo venidero?

142
Lección 17: Apocalipsis 2–3
Doctrina, principios y conceptos clave
Debido a que el Señor conoce a cada uno de nosotros, puede elogiarnos y corregirnos en forma
personal (véase Apocalipsis 2:2–6, 8–9, 13–16, 19–20).
Debido a que nos ama, el Señor nos corrige a fin de que nos arrepintamos (Apocalipsis 3:19).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 2:2. "Los que dicen ser apóstoles y no lo son".

Leer más sobre falsos apóstoles que enseñaban en Éfeso, ver Hechos 20:17-18, 28-30. Pablo
describió estos falsos apóstoles y otros les gustan como "lobos rapaces" (Hechos 20:29) y como
hombres que se levantarían de entre los santos que hablarían "cosas perversas, para arrastrar a los
discípulos tras de sí” (Hechos 20:30; ver también 2 Corintios 11: 13-14, 26; 1 Juan 4: 1–3).

Apocalipsis 2:6, 15. "La Doctrina de los Nicolaítas".

Los nicolaítas eran "una secta antinomiana de Asia Menor que reclamó la licencia para el pecado
sexual "(Diccionario de la Biblia, "Nicolaitans"). Los antinomianos eran cristianos permisivos
que afirmaban que la gracia de Dios los había liberado de tener que obedecer los mandamientos.
El Señor elogió a algunos santos por rechazar los actos de los Nicolaítas, al amonestar a otros
santos por defender la doctrina de los nicolaítas (ver Apocalipsis 2: 6, 15). El élder Bruce R.
McConkie explicó que los Nicolaítas mencionados en el libro de Apocalipsis eran "miembros de
la Iglesia que intentaban mantener Su iglesia en pie, pero a la vez continuaban viviendo a la
manera del mundo" (Doctrinal Nuevo Testamento Comentario, 3: 446).

Apocalipsis 2:7. "Comer del árbol de la vida"

El árbol de la vida fue plantado en el Jardín del Edén, donde Adán y Eva caminaron y hablaban
con Dios. Después de la caída se separaron del árbol de la vida. (véase Génesis 3:22–24). Debido
a la Expiación de Jesucristo, los efectos de la caída serán vencidos.
Todas las personas resucitarán, superando así la muerte, y los fieles heredarán la vida eterna. El
ángel describió el galardón de los fieles de esta manera: "Al que venciere, le daré a comer del
árbol de la vida”. (Apocalipsis 2: 7). El término "vencer" proviene del verbo griego nikaō, que
significa "ser victorioso". En una visión similar a la de Juan, el profeta Nefi también vio el árbol
de la vida (véase 1 Nefi 11:8–9, 21–23). Para leer más sobre participar del árbol de la vida, ver
Apocalipsis 22:2 y el comentario de Apocalipsis 21: 2–27; 22: 1–5.

143
 Representación del árbol de la
vida, por Jerry Thompson. El
Señor le dijo a la iglesia en Éfeso:
"Al que venciere, le daré a comer
del árbol de la vida, que está en
medio del paraíso de Dios”
(Apocalipsis 2: 7; véase también 1
Nefi 8: 10–12; Alma 5:34; 32: 39–
42).

Apocalipsis 2:13. "Retienes mi nombre"

Los cristianos que eran sentenciados a la prisión o a la muerte por funcionarios romanos a veces
podrían salvarse maldiciendo a Cristo y en su lugar rindiendo honor al emperador. Juan registró
la alabanza del Señor a sus santos en Pérgamo por "retener" Su nombre, incluso bajo amenaza de
muerte (Apocalipsis 2:13; ver también Apocalipsis 2:25; 3: 3, 11). Una frase recurrente en
Apocalipsis 2–3 es la amonestación para "aferrarse" a la verdad (ver Apocalipsis 2:13, 25; 3: 3,
11). Élder M. Russell Ballard, del Quórum de los Doce Apóstoles explicó que “retener” la
verdad que se encuentra en la palabra de Dios, significa "escucharlo, seguir los principios
enseñados en él y aferrarse a esos principios como si nuestras vidas dependieran de ello, que
cuando hablamos de vida espiritual, es literalmente verdadero" (" Sé fuerte en el Señor ",
Liahona, Julio de 2004, 10).

Apocalipsis 2:14. "La doctrina de Balaam"

Balaam fue un profeta del Antiguo Testamento, cuyas acciones están registrados en Números 22-
24; 31:16. Primero permaneció fiel al Señor y a su pueblo, rechazando repetidamente la solicitud
de Balac de maldecir a Israel. Sin embargo, finalmente Balaam sucumbió a la oferta de riquezas
de Balac quien le mostró a Balac cómo hacer que el ejército de Israel se debilitara a través del
pecado sexual y la idolatría (ver Números 25:1–5; 31: 13-16). El plan incluía hacer que las
mujeres moabitas sedujeran a los varones de Israel y los persuadieran a ofrecer sacrificios a
dioses paganos, destruyéndolos así espiritualmente.
El Élder Bruce R. McConkie definió la doctrina de Balaam como dispuesto "a adivinar
[profetizar] a sueldo; dar consejos contrarios a la voluntad divina; pervertir el camino correcto
del Señor, todo con la mira de obtener la riqueza y los honores de los hombres. En efecto, el
predicar por dinero o ganar poder e influencia personal, el curso de estas cosas en su naturaleza
misma son una perversión del camino correcto del Señor." (Doctrinal Nuevo Comentario del
Testamento, 3: 450).

144
 Jesús llamando a la puerta, por Del Parson

Apocalipsis 3:20. "He aquí, yo estoy a la

puerta y llamo"

La descripción en Apocalipsis 3:20 sugiere que

somos nosotros quienes debemos abrir la
puerta al Salvador. El presidente Thomas S.
Monson alentó a los miembros de la Iglesia
para abrir la puerta y permitir que el Salvador
entre sus vidas: "Con toda la fuerza de mi alma
testifico que nuestro Padre Celestial nos ama a
todos. Escucha las oraciones elevadas desde
nuestros corazones humildes. Escucha nuestras
súplicas de ayuda. …Su Hijo, nuestro Salvador
y Redentor, nos habla a cada uno hoy: ‘He
aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno
oye mi voz y abre la puerta, entraré y cenaré
con él, y él conmigo" [Apocalipsis 3:20].
“¿Escucharemos ese llamado? ¿Escucharemos
esa voz? ¿Abriremos la puerta al Señor para
que podamos recibir la ayuda que está tan
dispuesto a brindar? Ruego que lo hagamos"
("Sra. Patton: la historia continúa", Liahona, Noviembre de 2007, 24).

145
Lección 18: Apocalipsis 4
Doctrina, principios y conceptos clave
Al reconocer la grandeza del Padre Celestial, deseamos adorarlo y alabarlo (véase Apocalipsis
4:2–11).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Introducción y línea de tiempo para Apocalipsis 4–11

Siguiendo la visión del Salvador y sus cartas a las siete iglesias (véase Apocalipsis 1–3), Juan
escribió acerca de sus visiones sobre “las cosas que [habían] de suceder después de estas”
(Apocalipsis 4:1). En la primera de las visiones que se registran en Apocalipsis 4–11, Juan vio a
Dios Padre en su trono en el cielo, seres exaltados que lo adoraban, y un libro sellado con siete
sellos. Juan vio que Aquel que podía abrir el libro era Jesucristo. Juan vio visiones asociadas con
la apertura de los primeros seis sellos del libro, que simbolizan los primeros seis mil años de
existencia temporal de la tierra. A pesar de las plagas y los juicios que vendrían sobre los
habitantes de la tierra en los últimos días, Juan vio que aquellos que fueron lavados a través de la
sangre del Cordero se librarían de muchas de las destrucciones. Juan también registró que antes
de la segunda venida de Cristo, dos profetas serían asesinados en Jerusalén y luego resucitarían
después de tres días y medio. Doctrina y Convenios 77 registra las respuestas del Señor a 15
preguntas clave que ayudan a desbloquear parte del simbolismo que encontramos en los
capítulos 4–11 de Apocalipsis.
Juan recibió una revelación de Jesucristo mientras fue
desterrado a la isla de Patmos, probablemente antes del
año 96 d.C.

Apocalipsis 4:1. "Cosas que han de suceder después de estas"

Gerald N. Lund, quien más tarde sirvió como miembro de los Setenta, dio una visión general de
las visiones de Juan en Apocalipsis 4–22 y explicó algunos de sus significados básicos: “La
estructura básica de la visión es cronológica. Después de ver al Padre y al Hijo en el cielo (Ap. 4-

146
147
5), la visión de la historia y el destino del mundo comienzan a desarrollarse para Juan. Él ve los
primeros cinco sellos (o los primeros cinco mil años de historia) en fuego rápido, en forma
encapsulada. Luego ve la apertura del sexto sello, que incluye la restauración del evangelio.
(Véase Apocalipsis 6: 12–7: 17.) "Después de eso, Juan ve en el séptimo el período de mil años,
con grandes juicios derramados sobre la tierra, incluido el Armagedón (véase Apocalipsis 8–9,
11, 16), que finalmente conduce al derrocamiento total de Babilonia (véase 17 –18) y dar paso a
la segunda venida de aquel que es Rey de Reyes y Señor de señores (ver 19). Inmediatamente
después de eso, Juan ve a Satanás atado y a Cristo reinando por mil años (ver 20: 1–6), una
última gran batalla entre las fuerzas de la justicia y el mal (ver 20: 7–10), y el juicio final (ver 20:
11-15). Finalmente, se producen un cielo nuevo y una tierra nueva. (Ver 21:1–22: 5.)” (“Viendo
el libro de Apocalipsis como un libro de revelación”, Liahona, diciembre de 1987, pág. 52)

Apocalipsis 4:4. "Veinticuatro ancianos sentados"

En Apocalipsis 4, Juan vio una visión de Dios el Padre sentado en su trono celestial y alrededor
del trono a veinticuatro ancianos sentados. Las Escrituras modernas explican que estos 24
ancianos eran "ancianos que habían sido fieles en la obra del ministerio y habían muerto; que
pertenecían a las siete iglesias y estaban en el paraíso de Dios” (D. y C. 77: 5). Esta visión
confirma las promesas hechas a aquellos que vencen el mal como se registra en Apocalipsis 2–3.

148
Apocalipsis 4:5. "Siete lámparas de fuego ardiendo ante el trono"

La Traducción de José Smith de Apocalipsis 4: 5 aclara que las "siete lámparas" son "los siete
siervos de Dios" (en Apocalipsis 4: 5, nota a al pie de página).

Apocalipsis 4:6. "Mar de cristal"

El "mar de vidrio" mencionado en Apocalipsis 4: 6 representa "la tierra, en su estado santificado,

inmortal y eterno" (D. y C. 77: 1; véase también D. y C. 130: 6–9).

Apocalipsis 4:6–9. "Cuatro bestias"

En la visión de Juan del trono celestial, vio cuatro bestias alabando a Dios. Estas cuatro criaturas
aladas que se describen en Apocalipsis 4:6–8 son similares a los seres descritos en Isaías 6: 1–3 y
Ezequiel 1: 5–14. La revelación de los últimos días explica el significado de estos bestias, como
se registra en Doctrina y Convenios 77: 2–4. Además, el profeta José Smith (1805–44) enseñó:
"Las cuatro bestias eran cuatro de los más nobles animales que habían llenado la medida de su
creación, y había sido salvado de otros mundos, porque ellos eran perfectos: eran como ángeles
en su esfera. No se nos dice de dónde vinieron "(en Historia de la Iglesia, 5: 343–44).

Apocalipsis 4:8-11. "Adora al que vive para Siglos de los siglos"

Los diversos seres celestiales que Juan vio eran todos adorando al Padre. Una de las verdades
enseñadas en Apocalipsis 4 es que los seres exaltados continuarán adorando al Padre Celestial en
las eternidades por venir; Él siempre será nuestro Dios (véase D. y C. 76:21, 92–93). El Élder
Neal A. Maxwell (1926–2004) del Quórum de los Doce Apóstoles declaró: “lo alabaremos por
Su “amorosa bondad y misericordia”; más aún, continuaremos alabándolo para siempre jamás!
No necesitaremos ningún otro estímulo" ("De quien fluyen todas las bendiciones ", Liahona,
Mayo de 1997, 12).

149
Lección 19: Apocalipsis 5
Doctrina, principios y conceptos clave
Jesucristo es el único que es digno y capaz de redimirnos (véase Apocalipsis 5:9–13).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 5:1. El libro con siete sellos

Mientras continuaba su visión, Juan vio "un

libro escrito por dentro y por fuera, sellado
con siete sellos (Apocalipsis 5: 1). Doctrina y
Convenios 77:6–7 contiene una explicación
del libro con los siete sellos:
“El primer sello contiene las cosas de los
primeros mil años, y el segundo también de
los segundos mil años, y así hasta el séptimo”
(D. y C. 77:7).
Una réplica moderna de un antiguo rollo de papiro sellado con múltiples sellos de arcilla. Sellar un documento antiguo identificaba a su
propietario y su autoridad, hacía el documento legalmente vinculante y lo protegía de la divulgación no autorizada. El papel de Jesucristo como
única persona digna de abrir y leer el libro sellado destaca su autoridad como ejecutor del plan de salvación de Dios.

Apocalipsis 5:5. El León de la tribu de Judá y la Raíz de David

El digno de abrir el libro con siete sellos fue llamado "el León de la tribu de Judá, la Raíz de
David". Ambas frases son títulos de Jesucristo. "El León de la tribu de Judá" es un título
apropiado porque un león es majestuoso y poderoso y porque el Salvador fue nacido del linaje de
Judá (véase Génesis 49:8–10; Mateo 1:3; Hebreos 7:14). El título León de la tribu de Judá tiene
un marcado contraste con el manso y sacrificado "Cordero" mencionado en el versículo 6. Estas
dos imágenes transmiten que Cristo posee majestad y mansedumbre.
A Jesús también se le llama la "Raíz de David". Los evangelistas enfatizaban con frecuencia que
Jesús era descendiente del rey David (véanse Mateo 1:1; Marcos 10:47; Lucas 1:32; Juan 7:42).
Más adelante en la revelación a Juan, Cristo declaró de sí mismo: "Yo soy la raíz y el linaje de
David” (Apocalipsis 22:16). Una raíz provee agua y alimento vital a la planta. Tal es la misión
de Jesucristo a todos los que lo aceptan como su Salvador y Redentor (véase Juan 15:1–8; véase
también Isaías 11:1; 53:2).

150
Apocalipsis 5:6–12. "Digno es el Cordero"
Izquierda: Ofrenda de sacrificio, por Ted Henninger. Derecha: La
crucifixión, por Harry Anderson. El libro de Apocalipsis se refiere a
Cristo como cordero casi 30 veces.

Uno de los mensajes centrales de Apocalipsis 5

es que Jesucristo, el Cordero de Dios, es el
único digno de cumplir la obra de Dios, que
está representada por el libro sellado con siete
sellos (véanse los versículos 1–4, 9, 12–13).
Apocalipsis 5 describe a varios de los grupos
que adoran a Cristo, declarando Su dignidad
con cánticos (véanse los versículos 8–14).

Apocalipsis 5:6–14. El Cordero de Dios

Cordero de Dios es uno de los títulos de Jesucristo. El cordero que Juan vio que tenía las marcas
de uno que "había sido inmolado" (Apocalipsis 5: 6), evocando imágenes del sacrificio de Cristo
muerto por crucifixión (véanse Isaías 53:7; 1 Pedro 1:18–19; Apocalipsis 13:8). El libro de
Apocalipsis se refiere a Cristo como un "Cordero" casi 30 veces. Élder Jeffrey R. Holland del
Quórum de los Doce Apóstoles explicó el significado de este nombre-título: "Desde Adán hasta
la Expiación de Cristo, a los hombres se les ordenó ofrecer a los primogénitos de sus rebaños,
ese cordero más puro, sin mancha o defecto, como semejanza del sacrificio que Dios el Padre
haría de su Primogénito, su Hijo Unigénito que vivió con perfección en medio de la
imperfección” (“¿Quién decís que soy yo?”, Liahona, septiembre de 1974, pág. 9).

Apocalipsis 5:6. "Siete cuernos y siete ojos"

Juan describió al Cordero en su visión como teniendo muchos cuernos y ojos. En las escrituras,
los cuernos son a menudo un símbolo de poder (ver 1 Samuel 2:10; Salmo 75:10). Los ojos a
menudo simbolizan luz y conocimiento (véase D. y C. 77:4). La Traducción de José Smith de
Apocalipsis 5:6 indica que el Cordero tenía “doce cuernos y doce ojos, que son los doce
discípulos de Dios” (en Apocalipsis 5:6, nota al pie). Dado que el pueblo del Señor en el antiguo
Israel era contado en doce tribus y el Señor organizó Su Iglesia con Doce Apóstoles, el número
doce puede simbolizar el gobierno y la organización divinos, o el sacerdocio. Este versículo
puede sugerir que todo el sacerdocio el poder y el conocimiento están centrados en el Cordero de
Dios.

Apocalipsis 5:9-10. "Reyes y sacerdotes"

Apocalipsis 5: 9–10 declara que mediante la dignidad y sangre redentora de Jesucristo, todas las
personas pueden ser redimidas y coronados de gloria para reinar en el tierra glorificada como
reyes y sacerdotes. Después de citar estos versículos, El Élder Bruce R. McConkie (1915–85) del

151
Quórum de los Doce Apóstoles explicó que las ordenanzas del templo anticipan el cumplimiento
de estas bendiciones: “Tiempo antes de que Cristo reine personalmente sobre la tierra, los
elegidos de Dios entre todos los linajes... habiendo creído primero en el evangelio restaurado,
irán a los templos de Dios a recibir las ordenanzas de la exaltación por lo que califican para
convertirse en reyes y sacerdotes” (en Conference Report, abril de 1969, pág. 144).

Apocalipsis 5:13. "Todo ser viviente que está en el cielo"

Además de las enseñanzas de Doctrina y Convenios 77:3, el profeta José Smith enseñó lo
siguiente sobre el destino de todas las criaturas de Dios: "Supongo que Juan vio seres allí de mil
formas, que se habían salvado diez mil veces de diez mil Tierras como ésta, bestias extrañas que
ahora no concebimos: todo podía verse en el cielo… Juan aprendió que Dios se glorificó a sí
mismo al salvar todo lo que su manos habían hecho, ya fueran bestias, aves, peces u hombres; y
con ellos se glorificará. "Algunos dicen:" No puedo creer en la salvación de las bestias".
Cualquiera te podría decir que esta revelación no es cierta. Juan escuchó las palabras de las
bestias glorificando a Dios, y las entendió” (en Historia de la Iglesia, 5: 343).

152
Lección 20: Apocalipsis 6–7
Doctrina, principios y conceptos clave
Si sobrellevamos las tribulaciones fielmente y llegamos a ser puros mediante la expiación de
Jesucristo, disfrutaremos la Gloria Celestial con Él y con nuestro Padre Celestial
(véase Apocalipsis 7:13–17).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 6. Los primeros seis sellos

Al abrir cada uno de los siete sellos del libro,

Juan vio visiones sobre un período de mil años de
la historia de la tierra (véase D. y C. 77: 7). Así,
el primer sello relacionado con los primeros mil
años de la Tierra revela la historia temporal
(desde aproximadamente 4000 a 3000 a.C.), etc.
El siguiente cuadro identifica los primeros seis
períodos de mil años y ofrece posibles
interpretaciones de los símbolos que Juan utilizó
para describir sus visiones.
Una representación artística de los cuatro jinetes descritos en Apocalipsis
6:1–8

153
 Apocalipsis 6: Los primeros seis sellos
Sello y fechas aproximadas Posibles interpretaciones
Primer sello (versículo 2) Caballo blanco = Victoria
Aproximadamente 4000 a Arco = Guerra
3000 a. C. Corona = Conquistador
Al comentar sobre Apocalipsis 6: 1–2, el Élder Bruce R. McConkie dijo: “Los acontecimientos más
trascendentales” mencionados en estos versículos “involucran a Enoc y su ministerio. Y es interesante
notar que lo que Juan vio no fue el establecimiento de Sión y su traslado a esferas celestiales, sino las
guerras sin precedentes en las que Enoc, como general de los ejércitos de los santos, "salió
conquistando y venciendo" [Apocalipsis 6:2; véase también Moisés 7: 13–18] ”(Doctrinal New Testament
Commentary, 3 vols. [1966–73], 3: 477).
Segundo sello (versículos 3–4) Caballo rojo = Derramamiento de sangre
Espada = Guerra y destrucción
Aproximadamente 3000 a Como se registra en las Escrituras, la iniquidad y la violencia generalizadas caracterizaron este período
2000 a.C. de tiempo, que incluyó el Gran Diluvio durante los días de Noé (véanse Génesis 6–11; Moisés 7:24–43;
8: 1–30). El jinete del caballo rojo tenía poder para “quitar la paz de la tierra y hacer se matasen unos a
otros” (Apocalipsis 6: 4).
“¿Quién montó el caballo rojo, el caballo rojo de guerra y derramamiento de sangre y una espada,
durante el segundo sello? Quizás fue el diablo mismo, porque seguramente ese fue el gran día de su
poder, un día de tanta maldad que toda alma viviente (excepto ocho solamente) fue considerada digna
de morir ahogada.
“O si no fue Lucifer, tal vez fue un hombre sangriento, o una persona que representa a muchos
guerreros asesinos, de los que no tenemos registro. Baste decir que la época del 3000 a.C. al 2000 a.C.,
fue una de guerra y destrucción” (Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3: 478).
Tercer sello (versículos 5-6) Caballo negro = Hambruna
Aproximadamente 2000 a Balanza = altos precios de los alimentos
1000 a. C. “Una medida de trigo” alimentaba a un adulto durante un día y costaba un centavo en estas
circunstancias de hambruna.
"Denario" se traduce de la palabra griega dēnarion, que se refería a una moneda romana que algunos
estiman valía el salario diario típico de un trabajador. Una persona solo podía comprar comida suficiente
para vivir con el salario de un día entero, lo que indica los precios extremos en hambruna. Por el
contrario, la cebada era menos cara y así era comida por los pobres. Como se registra en las Escrituras,
las hambrunas son características de este período de tiempo (véanse Génesis 41–42; Abraham 1:30;
2:1, 17, 21).
Cuarto sello (versículos 7-8) Caballo pálido = Muerte
Aproximadamente el 1000 a.C. Muerte e infierno = Destrucción de los malvados y su recepción en la prisión espiritual (ver Isaías 5:14)
al nacimiento de Cristo Como se registra en las escrituras, los grandes imperios en guerra caracterizaron esta era: Asiria,
Egipto, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Habiendo rechazado las advertencias de los profetas como
Isaías, Jeremías y Amós, los reinos de Israel y Judá a menudo se encontraban víctimas de estos
imperios conquistadores. Israel y Judá también lucharon unos contra otros.
Quinto sello (versículos 9-11) Altar = Sacrificio
Aproximadamente desde la Almas = Mártires, cristianos asesinados por sus creencias
anunciación del nacimiento de Muchos de los primeros cristianos, incluidos casi todos los apóstoles originales, dieron su vida como
Cristo a 1000 d.C. mártires. Juan vio los mártires cristianos "debajo del altar", sugiriendo que sus vidas fueron entregadas
en sacrificio al servicio de Dios, muy parecido a los animales de sacrificio ofrecidos sobre el altar del
templo. Porque daban sus vidas "Por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían", se les dio
"túnicas blancas", simbólicas de pureza (véase Apocalipsis 7:13–14; 3 Nefi 27:9).
Sexto sello (versículos 12-17) Este período de mil años continuará hasta justo antes de que Jesucristo regrese en gloria y reine
Aproximadamente de 1000 personalmente en la tierra. Juan destacó siete señales que acompañarán este período de tiempo: un
d.C. hasta 2000 d.C. gran terremoto, el sol se oscurecería (se pondría negro como tela de cilicio), la luna se volvería toda
como sangre, las estrellas caerían sobre la tierra, los cielos se retirarían como un pergamino que se
enrolla (ver Traducción de José Smith, Apocalipsis 6:14 [en Apocalipsis 6:14, nota a al pie de página]),
montes e islas serían removidas de sus lugares, y hombres que buscarían esconderse. Signos similares
de los tiempos se registran en otras partes de las Escrituras (véanse Joel 2:10, 30–31; Hageo 2: 6–7; D.
y C. 29:14; 43:25; 88: 87–91).
En estos versículos también se identifican siete grupos de hombres: reyes, grandes hombres, hombres
ricos, capitanes en jefe, poderosos, esclavos y hombres libres. El número siete sugiere integridad:
ningún enemigo de Dios escapará de Su ira en los últimos días.

154
Apocalipsis 7:1–2. Ángeles

El Señor le dio a José Smith entendimiento sobre los ángeles mencionados en Apocalipsis 7:1–2
(véase D. y C. 77: 8–9; véase también D. y C. 38:12). Apocalipsis 7:1 se refiere a cuatro ángeles,
los cuatro ángulos de la tierra y los cuatro vientos de la tierra. El número cuatro en las escrituras
a menudo sugiere una plenitud geográfica, como a los cuatro puntos cardinales de una brújula.
En cuanto a los ángeles de la destrucción, el presidente Wilford Woodruff (1807–1898) enseñó:
“Dios ha detenido a los ángeles destructores por muchos años, no sea que cosechen el trigo con
la cizaña. Pero ahora quiero decirles que esos ángeles han dejado los portales del cielo . . . y
flotan sobre la tierra esperando verter los juicios. Y ese día serán derramados. Las calamidades y
los problemas están aumentando en la tierra, y eso tienen un significado. Recuérdenlo y
reflexionen sobre estos asuntos. Si cumplen con tu deber, y yo cumplo con mi deber, tendremos
protección, y pasaremos por las aflicciones en paz y en seguridad” (The Discourses of Wilford
Woodruff, sel. G. Homer Durham [1946], 230).

Apocalipsis 7:3; 9: 4. “El Sello de Dios en Sus frentes"

El sello o marca en la frente de “los siervos de nuestro Dios” es una metáfora de su devoción,
servicio y pertenencia a Dios (Apocalipsis 7:3; ver también Apocalipsis 9: 4; 14: 1). "Sello" es el
mismo término utilizado anteriormente en el Nuevo Testamento para describir a los fieles santos,
bautizados que habían recibido el Santo Espíritu de la Promesa (ver 2 Corintios 1:22; Efesios
1:13; 4:30).
Llevar este sello protege a los fieles de los juicios divinos sobre los impíos (ver Apocalipsis 9:4;
16:2). En este sentido, el sello de Dios en la frente simboliza una protección muy parecida a la
sangre del cordero que en el antiguo Egipto protegió a los Israelitas, que la pusieron en los
marcos de sus puertas para protegerse del ángel destructor (ver Éxodo 12:13).
El profeta José Smith enseñó que el sello de los fieles en sus frentes “significa sellar la bendición
sobre sus cabezas, es decir, el eterno pacto, asegurando así su vocación y elección” (en History
of the Church, 5: 530). Para más información en el nombre de Dios escrito en la frente de los
justos, vea el comentario de Apocalipsis 22:4.

155
Apocalipsis 7:9, 13-14. ¿Qué son éstos… en ropas blancas?

Juan vio una multitud de personas exaltadas vestidos de ropas blancas, la cual era demasiado
grande que ninguno podía contar, y provenía de todas las naciones de la tierra. La imagen de los
justos con palmas en las manos recuerda la entrada triunfal a Jerusalén (véase Mateo 21:1–9;
Juan 12:12-15). Las ramas de palma podrían simbolizar la victoria y gozo (véase D. y C.
109:76). La imagen de las ropas blancas lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero
(Apocalipsis 7:14) se refiere a nuestra purificación mediante la Expiación de Jesucristo (véanse
Alma 5:21; 13:11–12; 3 Nefi 27:19). Mientras servía como miembro de los Setenta, el élder
Lynn A. Mickelsen enseñó: “El Salvador está a la puerta y llama; está listo para recibirnos de
inmediato [ver Apocalipsis 3:20]. Nuestra responsabilidad es hacer actos de arrepentimiento.
Debemos abandonar nuestros pecados para que pueda comenzar la limpieza. La promesa del
Señor es que limpiará nuestras ropas con su sangre [ver Apocalipsis 7:14]. Él dio su vida y sufrió
por todos nuestros pecados. Puede redimirnos de nuestra caída personal. Mediante la Expiación
del Salvador, entregándose a sí mismo como el rescate por nuestros pecados, Él autoriza al
Espíritu Santo para limpiarnos en un bautismo por fuego” (“La Expiación, Arrepentimiento y
ropa sucia”, Liahona, Noviembre de 2003, 12).

156
Lección 21: Apocalipsis 8–9
Doctrina, principios y conceptos clave
Los juicios del Señor vendrán sobre los inicuos que no se arrepientan (véase Apocalipsis 9:20–
21).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 8. Desolación que se derrama

Juan contempló un breve período de silencio cuando el séptimo sello fue abierto, un tiempo en el
que los ángeles del cielo esperaban el mandato de ejecutar la justicia del Señor (véase
Apocalipsis 8:1; D. y C. 38:11–12; 88:95). Sofonías describió un período similar de silencio que
precedió a la antigua destrucción de Judá (véase Sofonías 1:7–18).
El juicio y la intervención del Señor se describen como momentos en los que el Señor no callaría
(ver Salmos 50:3-4; Isaías 65: 6). Tras este período de silencio, Juan vio fuego y desolación que
se derramarían durante el séptimo sello y antes de la Segunda Venida de Cristo. Porque el
número siete a menudo simboliza terminación, la destrucción del séptimo sello podría ser visto
como una preparación para la terminación de la obra de Dios sobre la tierra (véase D. y C.
77:12). Estas destrucciones se describen en Apocalipsis 8:6–9: 21; 11:1–19.

Apocalipsis 8-11. Siete Ángeles

La estructura de Apocalipsis 8-11 se centra en siete ángeles, cuyos toques de trompeta traen
calamitosos juicios sobre la tierra. Doctrina y Convenios 77:12 declara que “el sonido de las
trompetas del son de las trompetas de los siete ángeles es la preparación y terminación de su obra
[de Cristo], al comenzar del séptimo milenio, la preparación de la vía antes de la hora de su
venida". La siguiente tabla resume las calamidades que Juan vio en estos capítulos.
Angel Lo que es destruido o dañado Agente destructor y posible interpretación
Primer ángel La tercera parte de los árboles y “Y hubo granizo y fuego mezclados con sangre. . .y fueron arrojados a
(Apocalipsis 8: 7) toda la hierba verde fueron la tierra” (Apocalipsis 8:7).
quemados. "De manera especulativa, la mayoría de las plagas y destrucciones aquí
anunciadas podrían ser llevadas a cabo por los propios hombres
mientras utilizan armas y armamentos ellos mismos han creado” (Bruce
R. McConkie, The Millennial Messiah [1982], 382).
Segundo ángel La tercera parte del mar “Algo como un monte ardiendo con fuego fue lanzado al mar”
(Apocalipsis 8:8–9) se convirtió en sangre; Y murió la (Apocalipsis 8: 8). “Quizás la conversión de las aguas de Egipto en
tercera parte de los seres vivientes sangre fue una semejanza de esta gran plaga de los últimos días.
que estaban en el mar; y la tercera (Éxodo 7:19-25.) (Bruce R. McConkie, Doctrinal New Comentario del
parte de las naves fue destruida. Testamento, 3: 499).
Tercer ángel La tercera parte de ríos y “Cayó del cielo una gran estrella ardiendo como una antorcha”
(Apocalipsis 8:10-11) las aguas se volvieron amargas; (Apocalipsis 8:10).
muchos hombres murieron. “¿Podría esto ser el resultado de la lluvia radiactiva o de la
contaminación de las fábricas del mundo? ¿O será llevado a cabo por
alguna ley de la naturaleza fuera de nuestro control?" (Bruce R.

157
 McConkie, Millennial Messiah, pág. 383).
Cuarto ángel La tercera parte del sol, la luna y No se menciona ningún agente destructor. “Quizá un Dios
(Apocalipsis 8:12) las estrellas son heridos y misericordioso nos niega la manera y los medios por los que las mismas
oscurecidos luminarias del cielo dejarán de servir para los propósitos para los cuales
son ordenados” (Bruce R. McConkie, Millennial Messiah, 383).
Quinto ángel El sol y el aire se obscurecieron. “Subió humo del pozo… Y salieron langostas sobre la tierra (Apocalipsis
(Apocalipsis 9:1-12) Aquellos que no tuviesen el sello de 9: 2–3). “Lucifer abre las puertas del infierno, y cada vil influencia
Dios en sus frentes son asciende de sus malignas profundidades como el humo de un gran
atormentados por cinco horno. Tan oscuro es el humo y tan extendido el mal que el sol y el aire
meses. son oscurecidos” (Bruce R. McConkie, Millennial Messiah, 384).

Sexto ángel Fue muerta la tercera parte de los Fueron desatados cuatro ángeles que estaban preparados para matar a
(Apocalipsis 9:13-21) hombres un tercio de los hombres. “Cuatro ángeles del diablo, demonios de las
profundidades del infierno, se les da rienda suelta para dirigir los
ejércitos de los hombres destruyendo un tercio de la población de la
tierra” (Bruce R. McConkie, Millennial Mesías, 386).
Séptimo ángel Los que destruyen la tierra El Señor mismo. “¡He aquí que viene el Gran Milenio! ¡Y Cristo reina! 'Y
(Apocalipsis 11:15-19) (corruptos, derrochadores, Jehová será rey de toda la tierra: en aquel Jehová será uno y uno su
pervertidos) serán destruidos. nombre". (Zac. 14:9.) Ese día se destruirá por completo a todas las
naciones (D. y C. 87:6), como dijo: "Cuando venga seré vuestro
gobernante" (D. y C. 41:4); y, "No tendréis más leyes que las mías
cuando yo venga, porque soy vuestro legislador" (D. y C. 38:22.)”
(Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3: 512).

Apocalipsis 8:5. "Fuego del Altar" arrojado a la tierra

Después de que se abrió el séptimo sello, Juan vio un ángel tomó "fuego del altar y lo arrojó a la
tierra" (Apocalipsis 8: 5). El Élder Bruce R. McConkie declaró que “las brasas, tomadas del altar
y arrojadas a la tierra, simbolizan los juicios de Dios que lloverán sobre los malvados durante la
primera etapa del séptimo sello” (Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 3: 499).

Apocalipsis 8:11. "Ajenjo"

Cuando el tercer ángel tocó la trompeta, “cayó una estrella del cielo, ardiendo como una
antorcha”; Juan identificó esta estrella como "Ajenjo" (Apocalipsis 8:11). El ajenjo es una planta
con un sabor extremadamente amargo. La estrella llamada Ajenjo que cayó del cielo simboliza la
amargura y el horror que llega a todos los que siguen al diablo.

Apocalipsis 8:13; 9:12; 11:14. Los tres ayes

El élder Bruce R. McConkie habló sobre el significado de los tres ayes: “Después de mostrarle a
Juan los ayes que le ocurriría a la humanidad antes de la Segunda Venida (Apoc. 6:9-17; 7; 8:1-
13), el Señor por medio de un ministro angelical prometió tres ayes más, que iban a ocurrir y
marcar el comienzo del reinado del Gran Rey. (Apocalipsis 8:13.) El primero de ellos fue la serie
de guerras, increíblemente destructiva que conducirían al gran holocausto final. (Apo. 9:1-12.) El
segundo fue la misma gran guerra final en la cual un tercio de las huestes de hombres deberían
ser muertos. (Apocalipsis 9:12-21; 10; 11:1-14.). El tercer ay, fue por la destrucción del resto de
los malvados, cuando la viña sería quemada por el poder divino y la tierra cambiaría de su estado
telestial al terrestre" (Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 3: 511).

158
Apocalipsis 9:1. Una estrella que cayó del cielo y "se le dio llave del pozo del
abismo”
Apocalipsis 9:1 describe simbólicamente los esfuerzos finales de Satanás y sus seguidores antes
de la destrucción finales de los malvados. Satanás es representado como una estrella caída del
cielo (véase también Isaías 14:12-17; Apocalipsis 12:9). La Traducción de José Smith aclara que
la llave no fue dada a Satanás, sino "al ángel" (en Apocalipsis 9:1, nota al pie a), quien luego
abrió el pozo del abismo. Esta la lectura enfatiza que Dios tiene el control supremo y que Satanás
tiene poder solo cuando Dios lo permite. En el comienzo del Milenio, Dios atará a Satanás y sus
seguidores (véase Apocalipsis 20:1–3; D. y C. 43:29–31).

Apocalipsis 9:2–3. Del pozo subió humo

El humo mencionado en Apocalipsis 9:2-3 es una reminiscencia de las brumas de oscuridad del
que se habla en la visión de Lehi del árbol de la vida (ver 1 Nefi 8:23; 12:17). El humo que
emerge del abismo oscurece los cielos, similar a cómo el vapor de tinieblas en la visión de Lehi
oscureció la vista del árbol de la vida. El humo puede aludir a todas los falsos filosofías,
tentaciones, engaños e intentos en los últimos días para destruir la justicia sobre la tierra (véase
D. y C. 93:39).

Apocalipsis 9: 4. Los justos serán protegidos

Las descripciones de los juicios sobre los malvados que se hicieron en Apocalipsis 8 continúan
en Apocalipsis 9. El Apóstol Juan vio que ciertas calamidades que preceden a la Segunda Venida
no afectarían a toda la tierra ni a sus habitantes, “Sino solamente a los hombres que no tuviesen
el sello de Dios en sus frentes” (Apocalipsis 9:4). Esto concuerda con otras promesas de las
Escrituras de los últimos días, que aquellos que fueran fieles serían finalmente protegidos (ver 1
Nefi 22:17–19; D. y C. 115:5–6). El presidente Gordon B. Hinckley (1910-2008) enfatizó que la
preparación espiritual debería ser nuestra primera prioridad al buscar protección de las
calamidades de los últimos días:
"Algunos habían dicho que no llovería cuando Noé construyó el arca. Pero la construyó y
llegaron las lluvias. "El Señor ha dicho:" Si estáis preparados, no temeréis" (D. y C. 38:30). "Esta
preparación primordial también se menciona en Doctrina y Convenios, donde dice: "Por tanto,
permaneced en lugares santos, y no seáis movidos hasta que venga el día del Señor” (D. y C.
87:8).
“Debemos vivir de tal manera que podamos invocar al Señor por Su protección y guía. Ésta es
una prioridad. No podemos esperar recibir Su ayuda si no estamos dispuestos a guardar Sus
mandamientos” (“Mas si estáis preparados, no temeréis”, Liahona, noviembre de 2005, pág. 62).
Aunque el Señor promete protección a los justos en los últimos días, el profeta José Smith aclaró
que algunos justos perderían la vida en las pruebas y calamidades de los últimos días: “Expliqué
acerca de la venida del Hijo del Hombre; también que es una idea falsa de que los santos
escaparán de todos los juicios, mientras los malvados sufren; porque toda carne está sujeta a

159
sufrir, y "también los santos apenas escaparán" [véase D. y C. 63:34]; también muchos de los
santos escaparán, “más el justo por su fe vivirá” [véase Habacuc 2: 4]; sin embargo, muchos de
los justos caerán presas de la enfermedad, las pestes, etc., por razón de la debilidad de la carne, y
sin embargo serán salvos en la Reino de Dios” (Enseñanzas de los presidentes de la Iglesia: José
Smith [2007], 253).

Apocalipsis 9:4–10. En una época de gran guerra

Juan utilizó imágenes que le eran familiares, para describir la guerra y destrucción en los últimos
días. Las langostas y los escorpiones en las escrituras son frecuentemente asociados a tormento y
destrucción (véase Éxodo 10:14-15; 1 Reyes 12:11). Corazas de hierro, carros y caballos son
imágenes de guerra (ver Josué 17:16; Ezequiel 39:20; Daniel 11:40). El Élder Bruce R.
McConkie discutió los posibles significados de la guerra. descritos en Apocalipsis 9:
"Aquí Juan buscaba describir una guerra librada con armas y en circunstancias totalmente ajenas
a cualquier experiencia de los suyos o de la gente de esos días. Joel, sujeto a las mismas
limitaciones de habilidad descriptiva, intentó retratar las mismas escenas en [las palabras que se
encuentran en Joel 2:1-11]. “No es improbable que estos antiguos profetas pudieran ver cosas
tales como hombres vestidos o protegidos por armaduras fuertes como tropas de caballería y
compañías con tanques y lanzallamas; como aviones y misiles aerotransportados que explotan,
disparan proyectiles y arrojan bombas; e incluso otras armas aún por idear en una época en la
que la guerra es el deseo de los impíos” (Doctrinal Comentario del Nuevo Testamento, 3: 502-3).

Apocalipsis 9:11. ¿Quién es Abadón o Apolión?

Angel destructor. Juan declaró que "Abadón" y "Apolión" son los nombres (en hebreo y griego,
respectivamente) del ángel del pozo del abismo, o líder de las fuerzas del mal descritos en
Apocalipsis 9:3–10. Ambos nombres provienen de términos que significan "destrucción".

Apocalipsis 9:15–16. "Doscientos millones"

Juan registró en Apocalipsis 9:15-16 la terrible destrucción que sería desatada por los mensajeros
de Dios durante los últimos días antes de la segunda venida del Salvador. Juan declaró que
"doscientos millones" (200,000,000) de hombres de guerra lucharían en la batalla des
Armagedón (versículo 16). No sabemos si ese número es simbólico o literal. Juan también
registró que “La tercera parte de los hombres” sería muerta (versículo 15). De esta profecía, el
Élder Bruce R. McConkie declaró: “Un tercio de los mismos habitantes de la tierra serán
muertos, que podría significar muchos billones de personas” (Millennial Messiah, 453).

160
Apocalipsis 9:20-21. Idolatría moderna

Como se describe al final de Apocalipsis 9, los hombres inicuos que no mueran por la guerra y la
destrucción descritos en versículos anteriores todavía se negarán a arrepentirse de sus malas
prácticas, incluida la adoración de ídolos. Mientras servía como miembro de los Setenta, el Élder
David R. Stone enseñó que una forma predominante de idolatría moderna es adoptar los gustos y
actitudes de la cultura mundana que nos rodea:
"Nuestra cultura tiende a determinar qué alimentos nos gustan, cómo nos vestimos, qué
constituye un comportamiento cortés, qué deportes que debemos seguir, cuál debe ser nuestro
gusto musical, la importancia de la educación y nuestras actitudes hacia la honestidad. También
influye en los hombres en cuanto a la importancia de la recreación o de la religión, influye en las
mujeres sobre la prioridad entre una carrera y la maternidad, y tiene un poderoso efecto sobre
cómo abordamos las cuestiones morales de la castidad y la procreación. Con demasiada
frecuencia, somos como títeres tirados por cuerdas, mientras que nuestra cultura determina lo
que es "genial". “Seducidos por nuestra cultura, a menudo apenas reconocemos nuestra idolatría,
igual que nuestras cuerdas cuando son movidas por lo que es popular en el mundo babilónico"
("Sion en medio de Babilonia”, Liahona, mayo de 2006, págs. 91–92).

Apocalipsis 9:21. Hechicerías

Entre los pecados de los cuales los impíos no se arrepentirán en los últimos días se encuentra la
hechicería. El presidente James E. Faust (1920-2007), de la Primera Presidencia, aconsejó a los
Santos de los Últimos Días evitar involucrarse en la hechicería u otras prácticas satánicas: “No es
una buena práctica ser intrigado por Satanás y sus misterios. Nada bueno puede venir de
acercarse al mal. Es como jugar con fuego, es demasiado fácil quemarse: "El conocer el pecado
nos tienta a cometerlo" [Joseph F. Smith, Gospel Doctrina, 5a ed. (1939), 373]. El único camino
seguro es el de mantenernos bien distanciados de él y de todas sus maldades y sus abominables
obras. Las perversiones de adorar al diablo, hacer brujería, hechicería, vudú, realizar
encantamientos, magia negra y toda otra práctica demoníaca deben evitarse a toda costa." ("Las
fuerzas que nos salvarán", Liahona, enero de 2007, pág. 5).
.

161
Lección 22: Apocalipsis 10–11
Doctrina, principios y conceptos clave
Aunque Satanás a veces pueda prevalecer contra los justos, los justos finalmente prevalecerán
por medio del poder del Cordero de Dios (véase Apocalipsis 11).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 10:1–2, 9–10. "Un librito"

Un "ángel poderoso" entregó "un librito" a Juan, y "se lo comió" (Apocalipsis 10: 1–2, 10),
simbolizando su misión de ayudar a la "congregación de las tribus de Israel" como parte de la
Restauración (D. y C. 77:14; véase también D. y C. 7:1–3).
Comer el libro puede sugerir que Juan aceptó su misión: se convirtió en parte de su ser. El que el
libro fuera en la boca de Juan "dulce como la miel" pero "amargo" en su vientre (Apocalipsis
10:10) puede sugerir que su misión implicaría muchas experiencias dulces y alegres, pero
también el rechazo y las experiencias dolorosas (ver también Salmos 119:103). Ezequiel también
comió, o internalizó, un libro (ver Ezequiel 2:6–3: 3).
Según el relato de John Whitmer en una conferencia de la Iglesia en junio de 1831, “el Espíritu
del Señor cayó sobre José de una manera inusual, y profetizó que Juan el Revelador estaría
entonces entre las Diez Tribus de Israel que habrían sido llevadas por Salmanasar, rey de Asiria,
para prepararlos para su regreso de su larga dispersión y volver a poseer la tierra de sus padres
”(en History of the Church, 1: 176).

Apocalipsis 10:3–4. "Siete Truenos"

El Élder Bruce R. McConkie describió lo que podrían representar los “siete truenos” que se
mencionan en Apocalipsis 10:3–4:
“Los siete truenos que aquí emiten sus voces son los siete ángeles recitando con algún detalle lo
que debería haber en cada uno de los períodos de mil años de la continuidad temporal de la tierra
"(Doctrinal New Testament Comentario, 3: 505).

162
Apocalipsis 11:2–3, 9–11. Cuarenta y dos meses
Primer plano de un modelo del templo de Jerusalén. En Apocalipsis
11:1–2, A Juan se le ordenó "medir" el templo, el altar y los
adoradores. Este comando podría indicar que el templo y los
adoradores estaban bajo la protección de Dios.

El ángel le dijo a Juan que Jerusalén sería

hollada “durante cuarenta y dos meses”
(Apocalipsis 11: 2). Cuarenta y dos meses
equivalen a tres años y medio. Asimismo, los
dos testigos mencionados en el versículo 3
profetizarían y testificarían de Jesucristo por
1,260 días, o aproximadamente tres años y
medio. Serían muertos y sus cuerpos yacerían
en plaza de la gran ciudad durante tres días y
medio (véanse los versículos 8-11). En las
Escrituras, particularmente en Apocalipsis, esta
cantidad “tres y media” describe con
frecuencia un período limitado de tribulación
durante el cual las fuerzas del mal podrían
realizar su obra (véanse Daniel 7: 24–25; 12: 7;
Lucas 4:25; Apocalipsis 11: 2–3, 9-11; 12:14;
13: 5). Como tres y medio es la mitad de siete (que simboliza la perfección y la realización),
podría representan imperfección y apostasía. También puede sugerir que Dios no permitirá que el
mal continúe sin control: el tiempo del mal está acotado y sus límites están establecidos.

Apocalipsis 11:3–12. Dos testigos

Los eventos en Apocalipsis 11 sucederán antes de que El Salvador afirme sus pies al Monte de
los Olivos para apartar a los Judíos de la destrucción (véase Zacarías 14:4–7; D. y C. 45: 47-53).
Los "dos testigos" (Apocalipsis 11: 3) son "Dos profetas que levantarán nación a los judíos en los
últimos días, al momento de la restauración, y profetizarán a los judíos después de que se hayan
reunido y edificado la ciudad de Jerusalén en la tierra de sus padres” (D. y C. 77:15; véase
también Isaías 51:19–20; Zacarías 4:3, 11-14). Estos dos profetas parecen poseer el poder
sellador del sacerdocio, con el cual ellos (como los profetas antes que ellos) son capaces de
controlar los cielos y herir la tierra con plagas (ver 1 Reyes 17:1; Helamán 10:6–11; Moisés
7:13–17; José Smith Traducción, Génesis 14: 30–31 [en el apéndice de la Biblia]). El Élder
Bruce R. McConkie declaró: “No hay duda de que lo harán los miembros del Consejo de los
Doce o de la Primera Presidencia de la Iglesia” (Nuevo Testamento Doctrinal Comentario, 3:
509).

163
Lección 23: Apocalipsis 12–14
Doctrina, principios y conceptos clave
Podemos vencer a Satanás en su guerra contra nosotros al confiar en la expiación de Jesucristo y
permanecer leales a nuestro testimonio de Él (véase Apocalipsis 12:9–11).
Dios restauró el evangelio de Jesucristo para preparar a los habitantes de la tierra para la segunda
venida de Jesucristo (véase Apocalipsis 14:6–7).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Juan recibe revelación de Jesucristo mientras estaba en la Isla de
Patmos, probablemente antes del 96 d.C.

Introducción y cronograma de Apocalipsis 12-16

En Apocalipsis 12-16, Juan describió con cierto detalle la guerra que Satanás libra contra Dios y
sus santos fieles, que comenzó en el mundo preterrenal y continúa en la vida terrenal. A pesar de
los terribles acontecimientos que se describen en estos capítulos, hay grandes razones para tener
esperanza y regocijarse. Juan el Revelador aseguró a sus lectores que aunque Satanás hace la
guerra a los santos de Dios, ellos pueden salir victoriosos. Podemos vencer a Satanás confiando
en la expiación de Jesucristo, viviendo de manera que nuestros nombres estén escritos en el libro
de la vida del Cordero y guardando los convenios que hacemos con Dios. Si somos fieles en
estas formas, también recibiremos protección de las plagas que se derramarán sobre la tierra.
También aprendemos en estos capítulos que Dios restauró el Evangelio de Jesucristo en la tierra
para ayudar a Sus hijos a resistir y superar estas tribulaciones en los últimos días.

Apocalipsis 12-14. "Interludios" en el Libro de revelación

Muchos de los eventos descritos en Apocalipsis 6–11 parecen estar en orden cronológico. Esto
puede llevar al lector a esperar que este patrón continúe. Sin embargo, Gerald N. Lund, quien
más tarde se convirtió en miembro de los Setenta, explicó que hay varios "interludios", durante
los cuales el libro de Apocalipsis se desvía brevemente de su secuencia cronológica:
“A medida que uno estudia el libro, queda claro que hay lugares en el flujo cronológico donde el
Señor hace una pausa para enseñarnos información importante antes de continuar. Un maestro

164
puede hacer esto a medida que avanza en una conferencia, haciendo una pausa en su desarrollo
lógico para decir: "Ahora, antes de continuar, necesito asegurarme de que entiendas algo". Tales
interludios de enseñanza parecen aplicarse a la visión de Juan. Por ejemplo:
“1. El gozo de los que se salvan. (Apocalipsis 7:9-17.) Antes de lanzarse a una descripción
sombría de los juicios, Juan ve una innumerable compañía de justos, un poderoso recordatorio de
que no todos en la tierra serán inicuos y sufrirán los juicios de Dios.
“2. El interludio del "librito". (Apocalipsis 10:1–11). En medio de una vívida descripción de la
gran batalla de Armagedón, hay otra pausa. Un ángel le da a Juan un librito de comer, que
sabemos que es un símbolo del ministerio de Juan. (Véase D. y C. 77:14.) Dado que el Apóstol
fue trasladado y vivió todos los acontecimientos que vio, el Señor parece detenerse para
mostrarle qué parte tendrá en todo ello.
"3. El interludio de los "reinos". (Apocalipsis 12-14.) Este es el interludio más largo y quizás el
más difícil de entender. Los tres capítulos parecen comprender una descripción general de la
historia de la humanidad desde la existencia preterrenal hasta la Segunda Venida, en lo que
respecta a los reinos del Cordero (Jesucristo) y el dragón (Satanás). Cuando Juan escucha que los
reinos del mundo se convertirán en los reinos de Cristo (véase 11:15), es como si el Señor se
detuviera para enseñar más sobre estas dos clases diferentes de reinos.
"4. Otro interludio que narra la alegría de los que se salvan, similar al primero. (Ap. 15.)” (“Ver
el libro de Apocalipsis como un libro de Apocalipsis”, Liahona, diciembre de 1987, pág. 52).

Apocalipsis 12:1–2, 5, 7. La mujer “dio a luz un hijo varón"

En Apocalipsis 12:1–2, 5, 7, Juan vio en una visión a una mujer que dio a luz a un hijo. La
Traducción de José Smith dice lo siguiente (tenga en cuenta que el versículo 5 se convierte en el
versículo 3 en la Traducción de José Smith):
“Y apareció una gran señal en el cielo a semejanza de las cosas de la tierra: una mujer vestida del
sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
“Y estando la mujer encinta, clamaba con dolores de parto y sufría por dar a luz.
“Y ella dio a luz un hijo varón que había de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su
hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono.
“y el dragón no prevaleció contra Miguel, ni contra el hijo ni contra la mujer, que era la iglesia
de Dios, la que había sido aliviada de sus dolores y dado a luz el reino de nuestro Dios y su
Cristo.” (Traducción de José Smith, Apocalipsis 12: 1–3, 7 [en el apéndice de la Biblia]).

165
 Dragón con mujer, niño y estrellas

Estas aclaraciones confirman que Satanás no

prevalecerá en su guerra contra el reino de
Dios en la tierra. También enseñan que la
mujer representa la "Iglesia de Dios" y que el
niño que ella da a luz es el "Reino de Nuestro
Dios y su Cristo” (Traducción de José Smith,
Apocalipsis 12:7 [en el apéndice de la
Biblia]).
El reino de Dios sobre la tierra es La Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Últimos
Días (D. y C. 65). La finalidad de la Iglesia es
preparar a sus miembros para vivir
eternamente en el reino celestial, o reino de
los cielos. No obstante, en las Escrituras a
veces se hace referencia a la Iglesia como al
reino de los cielos, o sea, que la Iglesia es el
reino de los cielos sobre la tierra (D. y C.
87:6).
Aunque La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días es el reino de Dios sobre la tierra, en la actualidad está limitado a un reino
eclesiástico. Durante el Milenio, el reino de Dios gobernará tanto eclesiástica como
políticamente (Guía para el Estudio de las Escrituras, “Reino de Dios o Reino de los cielos";
scriptures.lds.org).

Apocalipsis 12:1. El sol, la luna y las doce estrellas

Aprendemos de las Escrituras de los últimos días que aquellos que heredarán el reino celestial
recibirá gloria como a la del sol (véase D. y C. 76:70). La imagen de "Una mujer vestida del sol"
puede simbolizar el papel de la Iglesia en la preparación de sus miembros para la futura gloria
del reino celestial (Apocalipsis 12:1). La "Corona de doce estrellas" sobre la cabeza de la mujer
probablemente se refiere a los Doce Apóstoles que presiden los asuntos de la Iglesia bajo la
dirección de Jesucristo (Apocalipsis 12:1).
Juan también vio "la luna bajo los pies [de la mujer]" (Apocalipsis 12:1). El Élder Bruce R.
McConkie (1915-1985) del Quórum de los Doce Apóstoles explicó un posible significado de
esta imagen: "Mientras la luna brilla por la luz reflejada, también lo hacen todas las iglesias y
reinos terrenales. Están bajo, por debajo y hasta más abajo que el verdadera Iglesia. La
recompensa eterna más alta que pueden ofrecer es el reino terrestre, cuya gloria es como la Luna.
(1 Cor. 15:40–41.)” (Nuevo Testamento doctrinal Comentario, 3 vols. [1966–73], 3: 517).

166
Apocalipsis 12:3–4, 7–10. La batalla en el cielo

Estos versículos de Apocalipsis 12 son un paréntesis que hacen referencia a la batalla en el cielo.
El dragón es una representación de Satanás, quien con sus seguidores libró la batalla en el cielo
contra nuestro Padre Celestial y Sus hijos fieles (véase D. y C. 29:36–38; Moisés 4: 1–4). “La
tercera parte de las estrellas del cielo” (Apocalipsis 12:4) son esa porción de las huestes del cielo
que siguieron Satanás en la batalla preterrenal en el cielo y fueron arrojados abajo (véanse Isaías
14:12-17; 2 Pedro 2: 4; Judas 1: 6; D. y C. 29:37; Abraham 3:27-28). El Élder Bruce R.
McConkie describió el conflicto que ocurrió en el cielo: “¿Qué tipo de guerra? Del mismo tipo
que prevalece en la tierra; el que sólo los amables seres espirituales y Satanás podían librar - una
guerra de palabras, tumulto de opiniones, conflicto de ideologías; una guerra entre la verdad y el
error, entre la luz y las tinieblas… Y las líneas de batalla todavía están trazadas. Ahora está en la
tierra como estaba entonces en el cielo; todo hombre deberá elegir a cuál general seguirá”
(Doctrinal New Testament Comentario, 3: 518).
El presidente Boyd K. Packer, del Quórum del Doce Apóstoles explicó cómo podemos encontrar
protección durante esta guerra espiritual:
"[Satanás] Él está resuelto a frustrar el plan de nuestro Padre Celestial y procura controlar la
mente y las acciones de todos. Esa influencia es espiritual y él “anda por la tierra” [D. y C.
52:14].
"Pero a pesar de la oposición, de las tribulaciones y las tentaciones, no hay por qué fracasar ni
temer.
“los jóvenes de hoy están creciendo en territorio enemigo con normas morales en decadencia. No
obstante, como siervo del Señor, les prometo que serán protegidos y resguardados de los ataques
del adversario si prestan atención a los susurros que provienen del Santo Espíritu.” (“Consejo a
los jóvenes”, Liahona, noviembre de 2011, págs. 16, 18).

Apocalipsis 12:6, 14. ¿Cuál es el significado de la mujer que huye al desierto?

La mujer que huye al desierto es un símbolo de Satanás conduciendo a la Iglesia antigua al
período de la Gran Apostasía, cuando la autoridad del sacerdocio fue tomada de la tierra
precedida por muertes de Jesucristo y Su Apóstoles (véase D. y C. 86:1-3). La Traducción de
José Smith de Apocalipsis 12:6 cambia el término "días" a "años" (Traducción de José Smith,
Apocalipsis 12:5 [en el Apéndice de la Biblia]) conociendo los tres “tiempos” y medio que la
Iglesia permanecería en el desierto (ver Apocalipsis 12:14), ver el comentario de Apocalipsis
11:2–3, 9–11.

Apocalipsis 12:8-10. Satanás acusa de día y de noche

La Traducción de José Smith, Apocalipsis 12:8 dice: “Ni fue hallado más lugar en el cielo para el
gran dragón, que fue lanzado fuera, la serpiente antigua, que se llama Diablo y que también se
llama Satanás, quien engaña a todo el mundo; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron
arrojados con él.".

167
El nombre-título "Satanás" proviene de un verbo hebreo que significa "acusar", "calumniar" o
"estar en adversidad". Por lo tanto, el título "acusador" (Apocalipsis 12:10) refleja los esfuerzos
de Satanás como adversario de la familia humana, acusando a la gente de pecado. Por otro lado,
Jesucristo es nuestro abogado, suplicando a Dios en nombre de los que creen en Él (véase D. y
C. 45:3–5). El presidente Dieter F. Uchtdorf, de la Primera Presidencia, analizó el título
"acusador" de Satanás: "En las Escrituras se le llama “el acusador” porque él desea que creamos
que ya estamos fuera del alcance del perdón (véase Apocalipsis 12:10). Satanás quiere que
pensemos que al pecar hemos rebasado el “punto sin retorno” y que ya es demasiado tarde para
cambiar de rumbo.” (“El punto de retorno seguro”, Liahona, mayo 2007, 99). La frase "día y
noche" (Apocalipsis 12:10) confirma que Satanás no cesa en su esfuerzo por destruir a los
discípulos de Jesucristo.

Apocalipsis 12:11; 13:8. Por sangre y testimonio

En Apocalipsis 12:11, un ángel declaró que los discípulos vencieron a Satanás y sus seguidores
“por medio de la sangre del Cordero y de la palabra de su testimonio". Una verdad que
aprendemos de las Escrituras es que el poder salvador de la Expiación ya tenía su lugar en el
mundo preterrenal, porque Cristo es “el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo”
(Apocalipsis 13:8; ver también 1 Pedro 1: 18-20; Mosíah 3:13; 4: 7; D. y C. 93:38).
Por motivo de que estamos aquí en la tierra, es que sabemos que en el mundo preterrenal
confiamos en el plan de nuestro Padre Celestial para nuestra redención, basados en las
bendiciones de la Expiación y nuestro testimonio para vencer a Satanás.
En la vida terrenal seguimos venciendo a Satanás de la misma manera, por medio de la sangre
expiatoria de Jesucristo y por la palabra de nuestros testimonios. Élder Richard G. Scott del
Quórum de los Doce Apóstoles describió el poder del testimonio:
“Un firme testimonio brinda paz, consuelo y seguridad; genera la convicción de que, a medida
que se obedecen las enseñanzas del Salvador de manera constante, la vida será hermosa, el futuro
sólido y tendremos la capacidad para vencer las dificultades que atraviesen nuestro camino. Un
testimonio crece de la comprensión de la verdad que destila de la oración y de la meditación de
la doctrina de las Escrituras. Se nutre al vivir esas verdades, con fe y la segura confianza de que
se lograrán los resultados prometidos.
Juan vio a la Iglesia ser liberada de la serpiente volando hacia el desierto con alas de águila (ver
Apocalipsis 12:14). Históricamente, las alas de las águilas son un símbolo de liberación divina de
Israel (ver Éxodo 19: 4; Deuteronomio 32: 11-12; Isaías 40:31).
“…Tu seguridad personal y tu felicidad dependen de la fortaleza de tu testimonio, ya que éste
guiará tus acciones en tiempos de prueba o incertidumbre.” (“El poder de un firme testimonio”,
Liahona, noviembre de 2001, pág. 87).

168
Los efectos de la Expiación se produjeron “desde la fundación del mundo” (Apocalipsis 13: 8). Incluso en la fundación del mundo, fue la certeza
de que Jesucristo realizaría la Expiación; por lo tanto, los efectos de la Expiación comenzaron en el mundo preterrenal.

Apocalipsis 12:11-12. “Conservaron el testimonio, aun hasta sufrir la muerte"

La Traducción de José Smith agrega varias palabras a Apocalipsis 12:11: “No amaron
sus propias vidas, y conservaron el testimonio aun hasta sufrir la muerte.” (en el apéndice de la
Biblia). Esta adición sugiere que los seguidores de Cristo valoraban y amaban más sus
testimonios del Señor y Su evangelio que sus propias vidas. Hay múltiples referencias en el libro
de Apocalipsis de seres que fueron probados y perseguidos en la guerra contra el mal, hasta la
muerte (ver Apocalipsis 2:10, 13; 6: 9-11; 11: 7; 16: 6; 17: 6; 20: 4).
La "voz fuerte" del cielo continuó hablando a Juan al declarar que los cielos y "vosotros los que
moráis en ellos” deberían alegrarse por la justicia de los santos (Apocalipsis 12:10, 12). La
Traducción de José Smith agrega además estas ideas adicionales: “Y después de estas cosas, oí
otra voz que decía: ¡Ay de los moradores de la tierra, sí, y de los que habitan sobre las islas del
mar!, porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo gran ira” (Traducción de José Smith,
Apocalipsis 12:12 [en el apéndice de la Biblia]).
La frase "después de estas cosas" podría indicar que los justos tuvieron un período de regocijo
después de la batalla en cielo, porque el bien había triunfado sobre el mal. Sin embargo, después
de este período, llegó un tiempo de aflicción en la tierra porque Satanás y sus seguidores bajaron
a la tierra con "enfurecidos".

169
Apocalipsis 12:17. "El resto de su descendencia"

Como se registra en Apocalipsis 12:17, el resto de la descendencia de la mujer contra la que

Satanás y sus seguidores lucharon incluye la Iglesia de los últimos días, restaurada a través del
profeta José Smith (véanse Apocalipsis 13:7; 1 Nefi 14:12-14; D. y C. 76:28–29). Satanás hace
su batalla más feroz contra los santos de la Iglesia verdadera y viviente.

Apocalipsis 13:1–7. Juan "Vio subir del mar una bestia"

Después de ver que Satanás fue a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de la mujer,
Juan vio subir del mar una bestia (ver Apocalipsis 13:1). La Traducción de José Smith indica que
la bestia era "a semejanza de los reinos de la tierra” (en Apocalipsis 13:1, nota a pie de página a).
Las muchas cabezas, coronas y cuernos de la bestia sugieren muchos reinos y gobernantes
diferentes con gran poder. El profeta José Smith (1805–1844) enseñó:
“Cuando Dios empleaba la figura de un animal en las visiones que concedía a los profetas, lo
hacía para representar aquellos reinos que habían degenerado y se habían vuelto corruptos,
salvajes y como animales en cuanto a sus naturalezas, a saber, los reinos degenerados del mundo
perverso”. (en Historia de la Iglesia, 5: 341).
En lugar de intentar especificar una identidad exacta de la bestia, podría ser más provechoso
tener en cuenta las siguientes características generales de la bestia: tenía poder sobre muchas
naciones (ver Apocalipsis 13:7). se oponía a Dios y blasfemaba contra Él (véanse los versículos
5–6); el poder que ejercía era como el poder que los animales depredadores tienen sobre su presa
(ver versículo 2); Satanás le dio su poder (véanse los versículos 2, 4); la gente del mundo
adoraba o seguía a la bestia (ver versículo 4); y era capaz de dominar a muchos, incluidos los
santos (véase el versículo 7). Esto podría decir que cualquier reino o gobierno que exhibe estas
características, manifiesta el espíritu de la bestia. Apocalipsis 17:8-12 contiene información
adicional sobre la bestia, incluida su destrucción final.

Apocalipsis 13:7 "La guerra con los santos"

Juan registró que le fue dado "hacer guerra contra los santos, y vencerlos” (Apocalipsis 13:7).
Aunque el significado pretendido de gran parte del simbolismo en Apocalipsis 13 es incierto, un
mensaje parece claro: Satanás y los que defienden su obra estarán en guerra contra los santos de
Dios (ver también 1 Nefi 14:12–14). El Presidente Ezra Taft Benson (1899–1994) enseñó:
“Satanás hace la guerra a los miembros de la Iglesia que tienen un testimonio y que tratan de
guardar los mandamientos; y aunque muchos de nuestros miembros permanecen fieles y firmes,
algunos titubean; algunos caen; y otros hacen cumplir la profecía de Juan de que, en la guerra
contra Satanás, algunos santos serían vencidos. (Ver Apocalipsis 13:7.)” (“El poder de la
palabra”, Liahona, mayo de 1986, pág. 79).

170
Apocalipsis 13:8. "El libro de la vida"

Juan vio que la bestia sería adorada por aquellos “cuyos nombres no estaban escritos en el libro
de la vida del Cordero” (Apocalipsis 13:8). Élder Bruce R. McConkie explicó que "el libro de la
vida, o el libro de la vida del Cordero es el registro guardado en el cielo que contiene los
nombres de los fieles y el relato de los convenios y obras justas. (D. y C. 128: 6-7; Sal. 69:28;
Apoc. 3: 5; 21:27.)” (Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 3:455). El Presidente Joseph
Fielding Smith (1876–1972) enseñó: "No vamos a ser salvos en el reino de Dios solo porque
nuestros nombres están en los registros del Iglesia. Se requerirá más que eso. Deberemos tener
nuestros nombres escritos en el Libro de la Vida del Cordero, y si están escritos en el Libro de la
Vida del Cordero, entonces será una evidencia de que hemos guardado los mandamientos. Cada
alma que no guarde esos mandamientos borrará su nombre de ese libro” (en la Conferencia
Report, octubre de 1950, pág. 10; véase también Alma 5:57–58).

Apocalipsis 13:10; 14:12. “La paciencia y la fe de los santos”

Los justos necesitarán paciencia y fe en Jesucristo para poder resistir el mal que prevalecerá en
los últimos días. El presidente Dieter F. Uchtdorf explicó:
“La paciencia no es ni una resignación pasiva, ni es dejar de actuar por causa de nuestros
temores. Ser paciente significa esperar y perseverar de forma activa. Significa persistir en algo y
hacer todo cuanto podamos: trabajar, tener esperanza, ejercer la fe y enfrentar las dificultades
con fortaleza, incluso cuando los deseos de nuestro corazón se ven demorados. ¡La paciencia no
es simplemente sobrellevar las cosas, sino hacerlo bien!
“La paciencia es un atributo divino que puede sanar almas, abrir tesoros de conocimiento y
entendimiento y convertir a personas comunes y corrientes en santos y ángeles. La paciencia es
verdaderamente un fruto del Espíritu.
“Paciencia es seguir con algo hasta el fin; es postergar el placer inmediato a fin de recibir
bendiciones futuras. Es controlar la ira y refrenarse de decir cosas hirientes. También es resistir
el mal incluso cuando éste parezca enriquecer a los demás.
“Paciencia significa aceptar lo que no se puede cambiar y encararlo con valor, gracia y fe.
Significa estar “[dispuestos] a [someternos] a cuanto el Señor juzgue conveniente imponer sobre
[nosotros], tal como un niño se somete a su padre” [Mosíah 3:19].
“En última instancia, paciencia significa ser “firme, constante e inmutable en guardar los
mandamientos del Señor”9 a toda hora de cada día, incluso cuando hacerlo sea difícil. Como dijo
Juan el Revelador: “Aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jesús” [Apocalipsis 14:12]” (“Continuemos con paciencia”,
Liahona, Mayo de 2010, 57–59).

171
Apocalipsis 13:11-17. “Otra bestia que hablaba como un dragón"

Apocalipsis 13:11 habla de una segunda bestia que vio Juan; más tarde identificó a esta bestia
como "el falso profeta" (Apocalipsis 19:20). Esta segunda bestia "tenía dos cuernos semejantes a
los de un cordero” pero “hablaba como un dragón” (Apocalipsis 13:11).
Esta descripción sugiere que la segunda bestia buscaría parecer representar a Cristo mientras
enseñaba las falsas doctrinas de Satanás. La descripción de la segunda bestia también recuerda la
advertencia del Salvador de "Y guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces." (Mateo 7:15).
El presidente James E. Faust (1920-2007) de la Primera presidencia señaló: “Satanás es el más
grande imitador, el engañador por excelencia, el que sabe fingir mejor que nadie, el falsificador
máximo en la historia del mundo. Se mete en nuestras vidas como ladrón en la noche, disfrazado
con tal perfección que es difícil reconocer su presencia y sus métodos. Es un lobo rapaz vestido
de oveja." ("La garganta del diablo”, Liahona, mayo de 2003, pág. 51). "Una de las principales
estrategias del diablo es hacer pensar a los seres humanos que están siguiendo los caminos de
Dios, cuando en realidad están siendo engañados por el diablo siguiendo otros caminos”
(Diccionario de la Biblia, “Diablo”).

Apocalipsis 13:16-17. La marca de la bestia

A diferencia de los justos, que guardan sus convenios con Dios y reciben Su sello protector en
sus frentes (ver Apocalipsis 7: 2–3; 14: 1; 22: 4; el comentario para Apocalipsis 7: 3; 9: 4), los
malvados que adoran a la bestia "reciben una marca en su mano derecha, o en sus frentes”
(Apocalipsis 13:16). Esto podría simbolizar que los malvados muestran a través de sus acciones
(manos) y creencias (cabezas) que hacen la voluntad de la bestia y aceptan su ideología. Sin
embargo, el significado preciso de "la marca" no ha sido revelado.

Apocalipsis 13:17-18. "Seiscientos sesenta y seis”

Juan escribió que “el número de la bestia…[era] seiscientos sesenta y seis” (Apocalipsis 13:18).
A lo largo de los siglos, el número de la bestia, 666, ha intrigado a innumerables personas y
llevado a muchas especulaciones e interpretaciones El Señor no ha revelado el significado de
este número simbólico. Algunos comentaristas han notado que dado que 6 es uno menos que 7
(un número que representa la perfección y la plenitud divinas), 666 podría enfatizar el carácter
imperfecto y falso de Satanás y sus seguidores.

Apocalipsis 14:1–5. Los ciento cuarenta y cuatro mil

En contraste con las descripciones de la influencia y poder generalizados en Apocalipsis 13, el
capítulo 14 ofrece esperanza. Los primeros versículos de Apocalipsis 14 describen a un grupo
que tiene el nombre del padre escrito en sus frentes” (versículo 1); son limpios y castos, "Siguen
al Cordero por dondequiera que va", y son redimidos de entre los hombres (versículo 4); son

172
honestos y "sin mancha" ante Dios (versículo 5).
Por medio del profeta José Smith, el Señor reveló que los 144.000 son “aquellos que son sellados
son sumos sacerdotes, ordenados según el santo orden de Dios para administrar el evangelio
eterno; porque son estos los que son ordenados de entre toda nación, tribu, lengua y pueblo, por
los ángeles a quienes es dado poder sobre las naciones de la tierra para traer a cuantos quieran
venir a la iglesia del Primogénito." (D. y C. 77:11). El cántico que cantan los 144.000 (ver
Apocalipsis 14:3) podría ser la misma canción que se registra en Doctrina y Convenios 84:98–
102. Para más información sobre los 144.000, véase Doctrina y Convenios 133:17-18; para
obtener información sobre el nombre de Dios escrito en la frente de los justos, ver el comentario
para Apocalipsis 3:12.

Apocalipsis 14:6–12. Tres ángeles

El Angel Moroni aparece a José Smith, por Tom Lovell

Juan vio tres ángeles, cada uno proclamando un

mensaje a los habitantes de la tierra. El primer ángel
trajo “el evangelio eterno” a las naciones de la tierra
(Apocalipsis 14: 6). Muchos profetas de los últimos
días han enseñado que el ángel representa a Moroni
(véase D. y C. 27:5; 133: 36–39). Los ángeles
también pueden representar una combinación de los
muchos mensajeros celestiales, incluyendo a
Moroni, que ayudó a la Restauración del evangelio
en los últimos días. El Élder Bruce R. McConkie
señaló: “El ángel Moroni trajo el mensaje, es decir,
la palabra; pero otros ángeles trajeron las llaves y el
sacerdocio, el poder” (Doctrinal del Nuevo
Testamento Comentario, 3: 530).
Además de llevar el evangelio eterno a la tierra, el primer ángel anunció que "la hora de su el
juicio [había] llegado”, un mensaje apropiado para un mundo que ha estado adorando a la bestia
(Apocalipsis 14:7). Este mensaje prepara al lector para el segundo ángel, cuyo mensaje es que
"Babilonia [había] caído", que significa que la maldad terminaría (Apocalipsis 14:8). El pecado
de Babilonia se describe como "fornicación", lo que significa que los malvados del mundo han
sido infieles en su relación con Dios, poniendo sus afectos y lealtades en dioses falsos
(Apocalipsis 14: 8) e inducido a otros a seguir esta forma de vida. El "beber del vino" de este
pecado implica internalizar los malos caminos de Babilonia (Apocalipsis 14:8). Debido a la
inminente caída de Babilonia en los últimos días, el Señor ha advertido a los Santos de los
Últimos Días: “Salid de Babilonia” (D. y C. 133:5), lo que significa que debemos apartarnos de
la iniquidad del mundo (véase D. y C. 133:14). El tercer ángel describió los juicios por venir, de
los que adoran a la bestia y reciben su marca (ver Apocalipsis 14: 9). Recibirán la de Dios
castigar la ira, descrita como beber "la ira de Dios... pura” o sin dilución (Apocalipsis 14:10).

173
Otras escrituras enseñan que la ira de Dios se derrama solo cuando fallan todos los demás
esfuerzos de persuadir a los hombres a que se arrepientan (véase D. y C. 43:25–26; 88:88–90).

Apocalipsis 14:13. "Los muertos que mueren en el Señor"

Juan escuchó una voz que decía: “Bienaventurados los muertos que de aquí en adelante mueren
en el Señor” (Apocalipsis 14:13). Esto sugiere que aunque el pueblo del Señor en general estará
protegido de muchos de los juicios por venir (ver Apocalipsis 9:4; 1 Nefi 22:17-19), algunas
personas rectas morirán en las calamidades y tribulaciones de los últimos días. Sin embargo, para
los justos la muerte está asociado a la paz y la alegría: “descansarán de sus trabajos, porque sus
obras con ellos siguen.” (Apocalipsis 14:13; véanse también Alma 40:11–12; 46:39, 41; D. y C.
42:46).

Apocalipsis 14:14-20. Las dos cosechas

Juan describió dos cosechas en Apocalipsis 14:14-20, que recuerdan a lo descrito en la parábola
del trigo y la cizaña (véase Mateo 13:24-30, 36–43; D. y C. 86:1–7). La primera cosecha recoge
los justos de los inicuos (véanse Apocalipsis 14:14–16; D. y C. 33:2–6). Esta recolección
comenzó cuando el evangelio fue restaurado en los últimos días y continuará en el Milenio. La
segunda recolección (ver Apocalipsis 14: 17-20) representa los juicios de Dios sobre los
malvados y la destrucción que vendrá sobre ellos cuando, como uvas en la vid, estén
completamente maduras en iniquidad y sean pisados en el "gran lagar de la ira de Dios"
(Apocalipsis 14:19; véase también Isaías 63:3–4; D. y C. 88:106; 133:46-51).
Lagar, de Ted Henninger. Hombres aplastando uvas con los pies en
un lagar durante los tiempos del Antiguo Testamento.

174
Lección 24: Apocalipsis 15–16
Doctrina, principios y conceptos clave
Si nos mantenemos alerta y espiritualmente prestos, estaremos preparados para la segunda
venida de Jesucristo (véase Apocalipsis 16:15).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 15–16. Siete plagas

Apocalipsis 15 parece describir lo que experimentarán los justos recolectados en la primera

cosecha, mientras que Apocalipsis 16 parece describir lo que experimentarán los malvados
recogidos en la segunda cosecha:
Los capítulos 15 y 16 funcionan juntos. En Apocalipsis 15:1, 7 Juan se enteró de siete plagas
destructivas que serían derramadas sobre los inicuos. Apocalipsis 16 describe estas siete plagas.
El uso repetido del número siete podría sugerir que las plagas representan la culminación del
juicio de Dios contra los malvados en los últimos días: “Porque en [las siete últimas plagas] es
consumada la ira de Dios” (Apocalipsis 15:1).

Apocalipsis 15:2. "Un mar de vidrio"

Juan vio que los justos estarían sobre “un mar de vidrio mezclado con fuego” (Apocalipsis 15:2).
El mar de vidrio representa la tierra glorificada, donde los justos residirán en la presencia de
Dios (ver Apocalipsis 4:6; D. y C. 77:1; 130: 6-9).

Apocalipsis 15:2–4. "La victoria sobre la bestia"

Juan vio que los justos alcanzarían la “victoria sobre la bestia y su imagen, y sobre su marca y el
número de su nombre”—en resumen, sobre todos los males y engaños de Satanás (Apocalipsis
15: 2). Apocalipsis 15:2–4 ilustra un tema mayor del libro de Apocalipsis:
“Habrá un eventual triunfo en esta tierra de Dios sobre el diablo; una victoria permanente del
bien sobre el mal, de los santos sobre sus perseguidores, del reino de Dios sobre los reinos de los
hombres y de Satanás…
“Ese es el tema del Apocalipsis… Si fallamos al visualizar este tema, fallaremos en nuestra
comprensión [del libro], no importa cuántos detalles seamos capaces de entender" (Diccionario
de la Biblia," Apocalipsis de Juan”).

175
Apocalipsis 15:3. "El cántico de Moisés"

"El cántico de Moisés" fue cantado por los hijos de Israel después de su liberación de la
esclavitud egipcia (ver Éxodo 15:1-19). Apocalipsis 15:3 nos dice que el cántico de Moisés será
cantado de nuevo por aquellos que hereden el reino celestial, en celebración del Cordero de Dios
librándolos de la esclavitud del pecado.

Apocalipsis 16:1. "Derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios"

En Apocalipsis 16 Juan describe los azotes y las plagas que se derramarán en los últimos días
antes de la Segunda venida de Cristo (ver también Apocalipsis 15:1, 7). Estas plagas se resumen
en el siguiente cuadro.
Apocalipsis 16 Descripción de las plagas
Versículo 2 Primera. Una “llaga maligna y dolorosa” viene sobre los malvados. (Plagas similares se describen en
Éxodo 9: 8-12 y Zacarías 14:12.)
Versículo 3 En segundo lugar, las aguas del mar se vuelven sangre y todas las criaturas en las aguas mueren
(véase también Éxodo 7:19-21).
Versículo 4 En tercer lugar, los ríos y las fuentes de agua se convierten en sangre (véase también Éxodo 7: 19-21).
Versículos 8-9 Cuarto, el sol abrasa a los inicuos con fuego y gran calor.
Versículos 10-11 En quinto lugar, las tinieblas se extienden por el reino del diablo, y los malvados sufren dolores y llagas.
Versículos 12-16 En sexto lugar, las aguas del río Éufrates se secan para prepararse para el recogimiento de los reyes
del mundo en el Armagedón (véase también Zacarías 12:11).
Versículos 17-21 Séptimo, hay voces, truenos, relámpagos y un gran terremoto; caen las ciudades de las naciones;
Babilonia recibe la copa de la ira de Dios; y granizo cae sobre los hombres.

Apocalipsis 16:6. “Derramaron la sangre de los santos y de los profetas”

Oscuridad antes de la venida de Cristo, por Paul Mann

Después de que Juan vio que los ríos y las

fuentes de las aguas se convirtieron en sangre,
escuchó a un ángel proclamando la justicia de
Dios al derramar un juicio tan apropiado: “Por
cuanto ellos derramaron la sangre de los santos y
de los profetas, también tú les has dado a beber
sangre” (Apocalipsis 16:6). Las palabras de
condenación del ángel aquí son una
reminiscencia de los que se encuentran en 2 Nefi
26:3 y 3 Nefi 9:5–11 (véanse también 2 Reyes
9:7; Lucas 11:50–51; Apocalipsis 18:24; Alma
37:30; 3 Nefi 10:12; D. y C. 136:36). Parece que
la seguridad en los tiempos del juicio está
directamente relacionada con la aceptación de
profetas. Para obtener más información sobre la
“sangre de los santos y profetas”, véase el comentario de Apocalipsis 18:24.

176
Apocalipsis 16:15. “Bienaventurado el que vela y cuida sus vestiduras”

En Apocalipsis 16:15, el Señor advirtió: “He aquí yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que
vela y cuida sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza". Cuando se acerquen
los ejércitos de los reyes de la tierra (ver Apocalipsis 16:14), todos los que estén listos (vestidos)
para huir por seguridad no se avergonzarán de tener que huir desnudos (ver también Génesis
3:7–10; Éxodo 32:25–26; Isaías 20:4). En un sentido espiritual, cuidar la ropa simboliza la
preparación espiritual que resulta de vivir velando espiritualmente y recibiendo las bendiciones
del templo. Muchas otras escrituras exhortan a las personas a vivir en velando (ver Mateo 24:42–
25: 13; 26:41; D. y C. 45:44; 133:10-11). Adicionalmente, el Élder Bruce R. McConkie enseñó
que “Cuidar nuestra propia ropa también representa seguridad espiritual: “Manchar las vestiduras
[del santo sacerdocio] es desobedecer la ley del Señor y cuidar las vestiduras (Apocalipsis 16:15)
es guardar los mandamientos y obtener las vestiduras de justicia que visten los seres celestiales”
(Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 3: 454–55; ver Apocalipsis 3:3-5).

Apocalipsis 16:16. Reunirse en Armagedón

“El nombre Armagedón deriva de la expresión hebrea Har Megiddon, que significa “montaña de
Meguido”. El valle de Meguido se encuentra en la parte occidental de la llanura de Esdraelón, a
80 kilómetros al norte de Jerusalén, y es el lugar de varias batallas decisivas en los tiempos del
Antiguo Testamento. El gran conflicto final que se efectuará poco antes de la segunda venida del
Señor lleva el nombre de batalla de Armagedón, porque la lucha comenzará en el sitio que lleva
ese nombre. (Ver Ezequiel 39:11; Zac. 12-14, especialmente 12:11; Apocalipsis 16:14-21.)”
(Guía para el estudio de las Escrituras, "Armagedón"; scriptures.lds.org). La batalla que
comenzará en Har Megiddo se extenderá a Jerusalén.

Apocalipsis 16:20. "Toda isla huyó"

El presidente Joseph Fielding Smith explicó los cambios físicos que tendrán lugar cuando la
tierra haya regresado a su estado original: “Se nos informa que el Señor 'mandará al gran abismo,
y será empujado hacia el norte país, y las islas se convertirán en una sola tierra; y la tierra de
Jerusalén y la tierra de Sion serán regresarán a su propio lugar, y la tierra será como era en los
días anteriores a la división". (Génesis 10:25.) La noción prevalece en general de que la división
de la tierra en los días de Peleg fue una división política entre el pueblo, pero a partir de la
palabra del Señor obtenemos la idea de que la tierra misma estaba dividida y que cuando Cristo
venga le serán devueltas las mismas condiciones físicas como prevalecía antes de que esta
división tuviera lugar. El mar será devuelto al norte. La tierra volverá a ser como originalmente
era y las tierras de Sion (América) y Jerusalén (Palestina y toda la tierra perteneciente a ella)
serán restauradas a su propio lugar como lo estaban al principio. El Salvador estará en medio de
su pueblo, y reinará sobre toda carne. Hemos descubierto en nuestro estudio que los malvados, o
todas las cosas que son corruptibles [D. y C. 101: 23–35], serán consumidos y, por lo tanto, no se
les permitirá estar en la tierra cuando llegue este momento” (Historia de la Iglesia y Revelación
moderna, 2 vols. [1953], 1: 264; ver Isaías 40: 4; 64: 1; D. y C. 133: 22–24, 40, 44).

177
Lección 25: Apocalipsis 17–18
Doctrina, principios y conceptos clave
En los últimos días, Jesucristo vencerá la maldad del mundo (véase Apocalipsis 17:14).
El apartarnos de la iniquidad del mundo nos ayuda a evitar el pecado y los juicios que vendrán
sobre los inicuos en los últimos días (véase Apocalipsis 18:1–5).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Introducción y cronología de Apocalipsis 17–22
Juan recibió revelación de Jesucristo mientras
estaba en la isla de Patmos, probablemente antes.
96

Los capítulos finales de

Apocalipsis dieron esperanza a los
cristianos que enfrentaban
persecución desde fuera de la
Iglesia y de ramas dentro de la
Iglesia que estaban en desacuerdo
con las creencias aceptadas.
Apocalipsis 17–22 también
describe el crescendo de los
eventos terrenales finales que cumplen el plan del Padre Celestial para la redención de Sus hijos.
Juan escuchó a los siervos celestiales regocijarse en alabanza por la salvación hecha posible
mediante el triunfo del Cordero sobre el mal. Juan vio la caída de la inicua Babilonia en contraste
con las glorias de la Segunda Venida y las bendiciones de exaltación para todos aquellos que
siguen los mandamientos de Dios. Juan vio además que los habitantes justos de la tierra y
aquellos que saldrán en la Primera Resurrección disfrutarán de mil años de paz milenaria con
Cristo. Entonces, la tierra recibirá la gloria celestial y se convertirá en el hogar eterno de todos
los santos rectos.

Apocalipsis 17-18. La Caída de Babilonia

En Apocalipsis 16:17, el séptimo ángel derramó su copa, señalando los eventos destructivos
finales que precederán a la Segunda Venida de Jesucristo. Estos eventos finales incluyen la caída
de Babilonia, descrita en Apocalipsis 17-18. La antigua Babilonia había destruido Jerusalén en el
587 a.C., un evento traumático y decisivo en la historia de Israel. Los profetas israelitas, a su vez,
escribieron sobre la eventual destrucción de Babilonia (véanse Isaías 13:19–22; 21: 9; Jeremías
50:35–36, 40; 51:6–8), y Juan recurrió a su lenguaje al describir la destrucción final de los
enemigos espirituales del pueblo de Dios.

178
 La visión de Isaías de la destrucción de Babilonia, por Paul
Gustave Doré. Isaías, Juan y otros profetas bíblicos previeron la
destrucción de Babilonia.

“En Apocalipsis 14: 8; 16:19; 17: 5; 18:2,

10, 21, Babilonia probablemente denota a
Roma, el gran antagonista del reino del
Mesías” (Diccionario de la Biblia,
“Babilonia o Babel”). Es probable que
Babilonia también represente a todos los
inicuos del mundo (véase D. y C. 1:16;
133:14). Los capítulos 17-18 describen a
Babilonia como una "ramera" que sostiene
un cáliz de oro "lleno de abominaciones y
de la inmundicia de su fornicación" y a la "madre de rameras" (Apocalipsis 17:1, 4, 5). En este
sentido, Babilonia es el contraste de la novia justa que representa a la Iglesia (véase Apocalipsis
19:7–8) y la antítesis de Sion como “los puros de corazón” (D. y C. 97:21). La visión que tuvo
Juan de Babilonia es paralela a gran parte de la visión de Nefi de la iglesia grande y abominable
(véase 1 Nefi 13:4–9, 26–29; 14:3–17; 22: 13–16, 18).

Apocalipsis 17. La mujer y la bestia

Los eruditos han interpretado históricamente a la bestia con siete cabezas como una alusión a la
ciudad de Roma porque Roma fue fundada sobre siete colinas, así como una referencia a varios
emperadores romanos en el siglo I d.C. Aunque estos son solamente posibles significados, una
interpretación más amplia puede ser que Roma representó una sede de corrupción en los días de
Juan. Como tal, esta ciudad mundana podría compararse con centros similares de corrupción en
todas las épocas.
Los términos usados para describir a la mujer que cabalgó sobre la bestia, da fe de la gran
política y destructivo poder que tendrá sobre naciones, reinos y personas. Juan describió a la
mujer como "la gran ramera, la cual está sentada sobre muchas aguas” (Apocalipsis 17:1; ver
también 1 Nefi 14:10–13); ella comete fornicación con reyes y habitantes de la tierra (ver
versículo 2); sus vestidos representan el poder y la riqueza (véase el versículo 4); ella es la
"madre de las rameras", lo que indica que da nacimiento a otras prostituciones: organizaciones,
gobiernos, e ideologías que arrojan maldad (versículo 5). Juan registró que quedó grandemente
asombrado por tal maldad de la mujer (ver versículo 6, nota al pie c). Sin embargo, al final, ella
será derrocada por aquellos a quienes anteriormente gobernó (ver versículo 16; 1 Nefi 22:13).

Apocalipsis 17:2–6. La cultura de Babilonia Impregna el mundo

En Apocalipsis 17:2–6, Juan describió a Babilonia como una ramera vestida de púrpura y de
escarlata, y adornada de oro, y de piedras preciosas y de perlas, y ebria de la sangre de los santos.
Un posible significado de la descripción que Juan hace en estos versículos es que en los últimos
días, un estilo de vida de la inmoralidad sexual, la riqueza y la violencia impregnarían el mundo
(véase también 1 Nefi 13:5–9). Instituciones gobiernos y personas que adoptan este estilo de vida

179
puede verse como parte de Babilonia. Mientras servía en el Quórum de los Setenta, el Élder
David R. Stone habló de esta omnipresente corrupción: “hoy no hay una ciudad en particular que
represente a Babilonia, la cual existió en los tiempos del antiguo Israel, una ciudad que se había
vuelto sensual, decadente y corrupta.… “…Esa sensualidad, corrupción y decadencia, y el adorar
dioses falsos, son hechos comunes en muchas ciudades dispersas, grandes y pequeñas, de este
planeta. Como ha dicho el Señor: “No buscan al Señor para establecer su justicia, antes todo
hombre anda por su propio camino, y en pos de la imagen de su propio dios, cuya imagen es a
semejanza del mundo…” (D. y C. 1:16) … “¡Qué insidiosa es la cultura en la que vivimos!
Impregna nuestro ambiente” (“Sion en medio de Babilonia”, Liahona, mayo de 2006, págs. 90–
91).

Apocalipsis 17:6. “Ebria de la sangre de los santos”

Apocalipsis 17:6 describe a la mujer "ebria en la sangre de los santos”, lo que sugiere que a lo
largo de los siglos, muchas personas rectas han sido asesinadas por los inicuos. El lenguaje de las
escrituras sugiere que la matanza de los justos tuvo un embriagador efecto sobre los que llevaron
a cabo la matanza.

Apocalipsis 17:8-11. Naturaleza temporal de la bestia

Juan vio que la bestia "era, y no es" (Apocalipsis 17: 8). También tuvo una visión de "siete reyes:
cinco han caído, uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve
tiempo" (Apocalipsis 17:10). El lenguaje de Juan sugiere que la maldad del mundo será
temporal.

Apocalipsis 17:14. "Ellos pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá”

Aunque las escenas que Juan vio en Apocalipsis 17 pueden parecer aterradoras, también vio que
“el Cordero [vencería]” la maldad del mundo (Apocalipsis 17:14). El Presidente Gordon B.
Hinckley (1910–2008) afirmó que el Señor y su pueblo prevalecerán en la guerra contra el mal:
“En la conferencia de octubre de 1896, el presidente Wilford Woodruff. . . dijo:” Hay dos
poderes en la tierra y en medio de los habitantes de la tierra: el poder de Dios y el poder del
diablo… Cada vez que Dios ha tenido un pueblo sobre la tierra. no importa en que época,
Lucifer. el hijo de la mañana, y los millones de espíritus caídos que fueron lanzados fuera de los
cielos, han hecho la guerra contra Dios, contra Cristo, contra la obra de Dios y contra el pueblo
de Dios. '[Deseret Evening News, 17 de octubre de 1896]. . . “La guerra continua. Se pelea en
todo el mundo por el desacuerdo que hay entre el libre albedrío y la compulsión; pelea la batalla
un ejército de misioneros por la lucha entre la verdad y el error; la peleamos en nuestras propias
vidas, todos los días, en nuestro hogar, en nuestro trabajo, en el plantel donde estudiamos; se
pelea por los asuntos del amor y el respeto, de la lealtad y la fidelidad, de la obediencia y la
integridad. Todos tenemos parte en esa batalla: hombres y muchachos, cada uno de nosotros.
Vamos ganando y el futuro nunca ha parecido más brillante.” (“ La guerra que vamos ganando”,
Liahona, noviembre de 2002, pág. 1986, 43, 45).

180
Apocalipsis 18:3–4. Elegir la justicia a pesar de la prevalencia de la maldad moderna

Apocalipsis 18 proclama la caída de la malvada Babilonia y describe el lamento de todos los que
se asociaron con ella. En todas las edades, el Señor ha ordenado a su pueblo "salid de [Babilonia
para que no seáis partícipes de sus pecados” (Apocalipsis 18: 4; véase D. y C. 133: 5, 7, 14).
El Élder Richard G. Scott, del Quórum de los Doce apóstoles testificó que es posible seguir las
enseñanzas del Señor y evitar ser contaminados por la maldad del mundo:
" A la mayor parte del mundo lo envuelve un río que se desborda con degenerada indecencia, con
el abandono de la virtud, la rectitud, la integridad personal, el matrimonio tradicional y la vida
familiar…
“… A pesar de esos focos de maldad, el mundo en general es majestuosamente hermoso, lleno de
mucha gente buena y sincera. Dios ha proporcionado el modo de vivir en este mundo y de no ser
contaminados por las presiones degradantes que los agentes malignos siembran por él. Tú puedes
vivir una vida virtuosa, productiva y recta al seguir el plan de protección que nuestro Padre
Celestial creó; es Su plan de felicidad," (" Cómo vivir bien en medio de la creciente maldad",
Liahona, mayo de 2004, pág. 100).

Apocalipsis 18:3, 7–16. La riqueza y el materialismo de Babilonia

Juan usó frases como "se han enriquecido" y "ha vivido en deleites” (Apocalipsis 18: 3, 7, 9)
para resaltar la codicia por las riquezas y las lujosas posesiones que definen a Babilonia. Estas
riquezas serán destruidas, y los que han puesto su corazón sobre ellas se lamentarán (véase
Apocalipsis 18:8–19; 2 Nefi 9:30; D. y C. 56:16).
El presidente Harold B. Lee (1899–1973)
advirtió que junto con la prosperidad a
menudo viene la tentación de abrazar el
materialismo de Babilonia: "Somos probados
y perseguidos; actualmente estamos pasando
por algunas de las pruebas más severas y no
nos damos cuenta de la gravedad de las
pruebas por las que estamos pasando… Hoy
estamos tomando el sol en el regazo del lujo,
como nunca habíamos visto antes en la
historia del mundo. Tal parece que
probablemente esta es la prueba más severa de cualquier prueba que hayamos tenido en la
historia de la Iglesia" ("Primer Devocional de la presidencia” [Devocional inédito de navidad
para los empleados de la Iglesia, 13 de diciembre de 1973], págs. 4–5; véase Jacob 2: 18-19).

181
Apocalipsis 18:5–6. "Sus pecados han llegado hasta al cielo"

Juan escuchó una voz del cielo que proclamaba que los pecados de Babilonia "[habían] llegado
hasta el cielo, y Dios se [había] acordado de sus iniquidades” (Apocalipsis 18:5). Algunas
personas podrían pensar que sus iniquidades están ocultas, pero estos versículos son un
recordatorio de que los pecados no pasan inadvertidas para Dios, aunque todas las consecuencias
podrían no venir de inmediato. La voz también declaró que Babilonia recibiría las consecuencias
de sus obras y sería castigada doblemente, que recuerda a la terminología usada en la ley de
Moisés (vea Apocalipsis 18:6; ver también Éxodo 22:4, 7, 9).

Apocalipsis 18:11-13. Mercaderías y "almas de hombres"

La lista de mercaderías vendidas en Babilonia revela una sorprendente verdad: la gente vende no
solo oro, piedras preciosas, finos textiles y muchos otros artículos de lujo, sino incluso “esclavos
y almas de hombres” (Apocalipsis 18:13). Esto se refiere principalmente a la práctica
abominable del tráfico humano, pero también podría verse como una referencia a las
consecuencias espiritualmente esclavizantes del materialismo y otros males (véase 2 Nefi 26:10).
También podría describir practicantes religiosos corruptos que se presentan si ministraran a las
almas de las personas mientras que en realidad todo lo que buscan es obtener beneficios
económicos; en este sentido, trafican con las "almas de hombres". Moroni registró que en los
últimos días “se habrán establecido iglesias que dirán: Venid a mí, y por vuestro dinero seréis
perdonados de vuestros pecados.” (Mormón 8:32). En contraste, el evangelio de Jesucristo ofrece
alimento espiritual “sin dinero y sin precio” (Isaías 55: 1; 2 Nefi 26:25; Alma 1:20).

Apocalipsis 18:24. “La sangre de los profetas, y de los santos”

Juan registró que en Babilonia “se halló la sangre de los profetas, y de los santos” (Apocalipsis
18:24), es decir que los que defendieron a Babilonia han sido los culpables del martirio de
profetas y santos en toda la historia del mundo. En la Segunda Venida, Babilonia y sus habitantes
serán recompensados según sus malas obras (ver Apocalipsis 18:6; D. y C. 1:10), porque la
sangre de los mártires será un testimonio contra los que han matado ellos (véase Apocalipsis
6:10; 16:6; 18:24; D. y C. 109:49). Un período de juicio similar se registró en 3 Nefi 8–9, cuando
ciudades enteras fueron destruidas “para que la sangre de los profetas y de los santos no
[ascendiera] más hasta mí en contra de ellos.” (3 Nefi 9: 5; véanse también los versículos 7–9,
11; Alma 14:11; Apocalipsis 19: 2; el comentario de Apocalipsis 16: 6).

Apocalipsis 19:1–6. Alabando al Señor por Su juicio

Juan escuchó a los habitantes del cielo clamar "Aleluya" (Apocalipsis 19:1, 3-4, 6), que significa
"¡Alabado sea el Señor!". Esta alabanza fue hecha como respuesta al juicio justo sobre Babilonia.
Sabiendo que Dios es un Dios de juicio que permite a los santos perseverar en fe: "Tan pronto
como la idea de la existencia del [juicio de Dios] es plantado en la mente de los hombres, que da
poder a la mente para el ejercicio de la fe y la confianza en Dios, y son capacitados por la fe para

182
asirse a las promesas que se les presentan, y vadear a través de todas las tribulaciones y
aflicciones a las que son sometidos a causa de la persecución de aquellos que no conocen a Dios
y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, creyendo que a su debido tiempo el
Señor saldrá en juicio inmediato contra sus enemigos " (Lectures on Faith, [1985], 53). El saber
que Dios juzgará un día a los enemigos de Su pueblo puede ayudar a los santos de los últimos
días a perseverar en “paciencia y… fe” (Apocalipsis 13:10; véase también 14:12).

183
Lección 26: Apocalipsis 19
Doctrina, principios y conceptos clave
Si somos limpios y justos, estaremos preparados para la segunda venida del Señor
(véase Apocalipsis 19:7–10).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 19: 7–9. "La cena de las bodas del Cordero"

Inmediatamente antes de ver en visión la Segunda Venida del Señor, Juan escuchó una voz que
proclamaba: “… han llegado las bodas del Cordero, …” y “Bienaventurados los que son
llamados a la cena de las bodas del Cordero” (Apocalipsis 19: 7, 9). La relación del pacto de
Israel con Dios es representada simbólicamente en las Escrituras como un pacto matrimonial
(por ejemplo, ver Isaías 54; Jeremías 31; Ezequiel 16; 23; Oseas 2; Mateo 23). El matrimonio es
la relación que requiere más fidelidad, sacrificio, compromiso y paciencia de todas las
relaciones.
La "cena de las bodas del Cordero" es un símbolo que hace referencia a la Segunda Venida de
Jesucristo. El Élder Bruce R. McConkie (1915-1985), del Quórum de los Doce Apóstoles
explicó: “En esta dispensación el Esposo, que es el Cordero de Dios, vendrá a reclamar a su
esposa, que es la Iglesia, compuesta por los santos fieles que han esperado su regreso. Como
enseñó en la parábola de las bodas del hijo del rey, la gran cena de las bodas del Cordero sea
celebrada” (Comentario doctrinal del Nuevo Testamento, 3 vols. [1966–73], 3: 563).
Juan vio que la novia del Cordero estaba vestida "de fino lino” hecho “limpio y blanco”
mediante la Expiación” (Apocalipsis 19: 8; véanse también 7:14; 19:14). Esta imagen de una
novia vestida de blanco presenta un marcado contraste con la ramera en ropa extravagante
descrita anteriormente en Apocalipsis, que simbolizaba la Babilonia espiritual (ver 17: 3–6;
18:16).
Sólo los justos serán llamados a "las bodas cena." El profeta José Smith (1805–1844) enseñó:
“aquellos que guardan los mandamientos del Señor y siguen Sus estatutos hasta el fin serán los
únicos a quienes se les permitirá sentarse en este glorioso banquete… Mediten por un momento,
hermanos, y pregúntense si se considerarían dignos [de] sentarse en la fiesta de bodas”
(Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: José Smith [2007], 165–66; véase también Mateo
22:2-14; D. y C. 58: 8–11; 65: 3).

Apocalipsis 19:10. “El testimonio de Jesús es el Espíritu de Profecía”

El ángel que habló con Juan dijo que “el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía”
(Apocalipsis 19:10). El Presidente Dieter F. Uchtdorf de la Primera Presidencia enseñó que un

184
testimonio de Jesucristo es un don recibido a través de la revelación divina: “No podemos
depender del testimonio de otras personas; sino que debemos saber por nosotros mismos…
“La fuente de ese conocimiento seguro y de esa firme
convicción es la revelación divina, “…porque el testimonio
de Jesús es el espíritu de la profecía” (Apocalipsis 19:10).
Recibimos ese testimonio cuando el Espíritu Santo se
comunica con nuestro espíritu. Recibiremos una certeza
firme y apacible que será la fuente de nuestro testimonio y
convicción, sin importar nuestra cultura, raza, idioma,
posición social o económica. Esos susurros del Espíritu,
más que sólo la lógica humana, serán el verdadero
fundamento sobre el cual edificaremos nuestro testimonio.
La esencia de ese testimonio será siempre la fe en
Jesucristo y el conocimiento de Él y de Su misión divina,”
(“El poder de un testimonio personal”, Liahona, noviembre
de 2006, pág.38).

Apocalipsis 19:11, 13. "Un caballo blanco" y "una ropa teñida en sangre"
Cristo en túnicas rojas sentado sobre un caballo blanco

En su visión de la Segunda Venida, Juan vio

al Salvador montando “un caballo blanco”
(Apocalipsis 19:11). El caballo es un símbolo
de la conquista y la victoria, ya que los
caballos se utilizaban casi exclusivamente
para la guerra en la época de Juan. Juan
también vio que el Salvador regresaría a la
tierra vistiendo "una ropa teñida en sangre",
lo que significa que Su túnica será del color
de la sangre. Este color trae a la mente el
sufrimiento del Salvador en Getsemaní,
cuando Su sangre expiatoria brotó de Su
cuerpo, al igual que el jugo que se obtiene al
prensar uvas en un lagar. Al comentar sobre
la túnica rojas del Salvador, el Élder Neal A.
Maxwell (1926–2004) del Quórum de los
Doce Los apóstoles declaró:
“Habiendo sangrado por cada poro, ¡cuán roja
debe de haber quedado su vestimenta, cuan
enrojecido su manto!

185
Nada tiene de extraño que cuando Cristo venga con poder y gloria, venga vestido de rojo (véase
D. y C. 133:48), lo cual no sólo significará el lagar de su ira, sino que también nos hará recordar
de qué manera padeció por cada uno de nosotros, ¡tanto en Getsemaní como en el Calvario!"
("Al que venciere… Así como yo he vencido”, Liahona, mayo de 1987, pág. 72).
La ropa roja también puede simbolizar la destrucción. de los inicuos en la venida del Señor
(véanse Isaías 63: 1–4; D. y C. 133: 46–51). Cuando Jesús vuelva a la tierra, traerá justicia contra
los malvados (ver Apocalipsis 19:11).

Apocalipsis 19:15–16. "Él las regirá con vara de hierro"

La traducción de José Smith de Apocalipsis 19:15 aclara cómo Jesucristo gobernará la tierra: “Y
de su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones; y él las regirá con vara de
hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso.” (en Apocalipsis
19:15, nota a al pie de página; véase también 1 Nefi 11:25).
Los títulos del Salvador que se registran en Apocalipsis 19:16— "Rey de reyes y Señor de
señores", aclaran que Jesucristo gobernará sobre toda la tierra y sobre cada gobernante terrenal.
Él también reinará sobre los reyes y señores celestiales.

Apocalipsis 19:17-18, 21. “La Cena del gran Dios"

Juan vio la destrucción final de los malvados cuando sus cuerpos muertos serían devorados por
aves carroñeras (Apocalipsis 19:17–18, 21; véase también D. y C. 29:18–20). Ezequiel profetizó
de esta misma destrucción (Ezequiel 39:17-22). Esta terrible "cena del gran Dios" (Apocalipsis
19:17) está en marcado contraste con la gozosa “Cena de las bodas del Cordero” (Apocalipsis
19:7-9), destacando vívidamente que la Segunda Venida de Jesucristo será una experiencia muy
diferente para los malvados que para los justos. La traducción de José Smith de Apocalipsis
19:18 aclara que estos versículos describen la destrucción sólo de "todos los que luchan contra el
Cordero" (en Apocalipsis 19:18, nota al pie de página a).
El Élder Bruce R. McConkie escribió: “Aquellos con refinados sentidos encuentran difícil
concebir la desolación, destrucción y muerte que prevalecerá durante las grandes batallas finales
que marcan el comienzo del reino de paz de Cristo, donde gratos serán la matanza y el asesinato
en masa, la carnicería y sangre, la carnicería y muerte violenta de los varones guerreros, cuyos
cuerpos en descomposición "taparán las narices de los pasajeros' [Ezequiel 39:11], y será una
tarea de proporciones gigantescas simplemente deshacerse de ellos" (Comentario doctrinal del
Nuevo Testamento, 3: 569).

Apocalipsis 20:1–3. "El abismo"

"El abismo" es un término para nombrar el reino de Satanás y los que le siguen (Apocalipsis
20:1, 3). Incluso allí, Dios tiene la autoridad suprema, porque es el ángel de Dios quien tiene "la
llave del abismo" (Apocalipsis 20: 1; véase Traducción de José Smith, Apocalipsis 9: 1 [en
Apocalipsis 9: 1, nota a pie de página]).
186
Lección 27: Apocalipsis 20
Doctrina, principios y conceptos clave
Si somos fieles a Jesucristo, tendremos parte en la primera resurrección y reinaremos con Cristo
durante el Milenio (véase Apocalipsis 20:4–6).
Jesucristo nos juzgará de acuerdo con los libros que se han escrito, conforme a nuestras obras
(véase Apocalipsis 20:12–15).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 20:2-3. Satanás será atado

Juan vio que Satanás sería atado al inicio del Milenio y que durante mil años él "no engañará
más a las naciones" (Apocalipsis 20:3) o, como dice una revelación moderna, “no tendrá poder
para tentar a cualquier hombre” (D. y C. 101:28; véase también 1 Nefi 22:26; D. y C. 43:31; 88:
110-11). Durante este tiempo, "sus hijos crecerán sin pecado hasta salvarse” (D. y C. 45:58).
Sin ninguna ira, por Nancy Glazier-Koehler. El Milenio será una época de gran paz
(véanse Isaías 11: 6; 65:25; 2 Nefi 30: 10–18).

Con respecto a la atadura de Satanás, el presidente

Joseph F. Smith (1838-1918) declaró: “En cuanto a si la
atadura de Satanás es o no un enlace literal como con
una cadena, no importa. Me inclino a creer que las
cadenas de las que se habla en la Biblia, con las que
Satanás deberá ser atado, es más figurativo que real.
[Satanás] estará atado tanto por la fe de los justos como
por los decretos del Todopoderoso durante el reinado
del Milenio y será arrojado al infierno” (De Profeta a
Hijo: Consejo de Joseph F. Smith a sus hijos
Misioneros, comp. Hyrum M. Smith III y Scott G.
Kenney [1981], 71). El profeta Nefi enseñó que a causa
de la rectitud del pueblo del Señor, Satanás no [tendrá]
poder (véase 1 Nefi 22:26).

Apocalipsis 20:3, 7-8. "Deberá ser desatado por un poco de tiempo"

Las escrituras no explican completamente por qué Satanás “debe ser desatado por un poco de
tiempo” después de haber estado encerrado los mil años que seguirán a la segunda venida de
Cristo (Apocalipsis 20: 3; véase D. y C. 43:31). Sin embargo, el Señor ha revelado que cuando
hayan terminado los mil años, las personas “de nuevo [empezarán] a negar a su Dios” (D. y C.

187
29:22). El Libro de Mormón también describe una época en la que la gente volvió nuevamente
sus corazones hacia Satanás después de una prolongada temporada de paz y justicia, debido al
orgullo que siguió a la prosperidad (véase 4 Nefi 1:22–46).
Cualquiera que sea la razón por la que Satanás será desatado, Juan vio que después del Milenio,
Satanás “saldrá a engañar a las naciones. . . a fin de congregarlos para la batalla final contra los
santos (Apocalipsis 20:8; véase D. y C. 88: 110–11; el comentario de Apocalipsis 20:7-10).

Apocalipsis 20:4. "Les fue dada facultad para juzgar"

Los seres sentados sobre tronos que Juan vio en Apocalipsis 20:4 y que les fue dada facultad
para juzgar, podrían representar a los Doce Apóstoles que Jesús llamó durante Su ministerio
terrenal. Jesús dijo que estos Apóstoles se sentarían en tronos y juzgarían a Israel (véanse Mateo
19:28; 1 Nefi 12:9–10; Mormón 3:19; D. y C. 29:12). Aunque el Señor ha indicado que algunos
de sus siervos le ayudarán como jueces, las escrituras también afirman que Jesucristo mismo será
el gran y último Juez de todos (ver Juan 5:22; Hechos 10:42; 2 Nefi 9:41).

Apocalipsis 20:5. "La primera resurrección" y los otros muertos"

Juan vio que muchos de los muertos resucitarían durante lo que se llama "la primera
resurrección" (Apocalipsis 20:5-6). El Élder Bruce R. McConkie explicó la primera resurrección:
“A los que vivieron antes de la resurrección de Cristo, el día de su venida de entre los muertos
fue conocida como la primera resurrección. Abinadí y Alma, por ejemplo, así lo consideraban.
(Mosíah 15: 21–25; Alma 40.) Para aquellos que han vivido desde ese día, la primera
resurrección es todavía futura y tendrá lugar en el momento de la Segunda Venida. (D. y C.
88:96–102.) No tenemos conocimiento de que la resurrección esté ocurriendo ahora o que
cualquier persona haya resucitado desde el día en el que Cristo resucitó, a excepción de Pedro,
Santiago y Moroni, todos los cuales tenían labores especiales que realizar en estos días, donde
necesitaban cuerpos tangibles resucitados" (Doctrina Mormona, 639). Aquellos que recibirán
cuerpos terrestres y celestiales resucitarán en la primera resurrección.
"El resto de los muertos" que "no volverán a vivir hasta que los mil años sean cumplidos”
(Apocalipsis 20:5) son los de “la última resurrección” (D. y C. 76:85) “la resurrección de los
injustos” (D. y C. 76:17), que ocurrirá al final del Milenio (véase D. y C. 88:100–101). Esta
resurrección incluirá a aquellos que heredarán una gloria telestial y a aquellos que
"permanecerán inmundos todavía" (D. y C. 88:102), es decir, los hijos de perdición que no
heredarán ningún grado de gloria, pero "irán al lago de fuego y azufre, con el diablo y sus
ángeles" (D. y C. 76:36; véase Apocalipsis 20:10).

Apocalipsis 20:7–10. Una batalla final

Juan vio que después del Milenio, Satanás sería desatado, y él y sus fuerzas del mal volverían a
hacer la guerra contra "el campamento de los santos" y "la ciudad amada", que es Sion, un lugar
de seguridad y refugio (Apocalipsis 20: 8–9). Juan se refirió a las huestes de Satanás por sus

188
nombres simbólicos "Gog y Magog". Ezequiel usó estos nombres para referirse a los invasores
extranjeros que atacarían a Israel antes de la venida del Señor (véase Ezequiel 38-39), pero en
Apocalipsis 20:7–9, "Gog y Magog" se refieren a las fuerzas de Satanás que librarán otra batalla
al final del Milenio. Aunque el número de las fuerzas de Satanás serán "como la arena del mar",
serán "devorados" por “Fuego. . . de Dios desde el cielo”, y el diablo y sus seguidores serán
eternamente "lanzados al lago de fuego y azufre” (Apocalipsis 20:8–10; véase 2 Nefi 9:16; D. y
C. 43: 31–33; 88: 110-16). Con esta limpieza final del mal, la tierra estará preparada para recibir
la gloria celestial.
La revelación de los últimos días agrega el detalle de que el arcángel Miguel, que es Adán (véase
D. y C. 27:11), jugará un papel importante en esta batalla final al reunir los ejércitos de Dios
juntos contra Satanás y sus ejércitos (véase D. y C. 88:112).

Apocalipsis 20:10. ¿Qué es “el lago de fuego y azufre”?

El Antiguo Testamento describe la destrucción de las ciudades malvadas de Sodoma y Gomorra

por fuego y azufre del cielo (ver Génesis 19:24). En el libro de Apocalipsis, el fuego y el azufre
simbolizan la destrucción y última morada de los malvados. El presidente Boyd K. Packer, del
Quórum de los Doce Apóstoles explicó: “Los profetas hablan de la 'hiel de amargura' [Hechos
8:23; Alma 41:11] y a menudo comparan el dolor de la culpa con el fuego y azufre.
“Ese lago de fuego y azufre, que siempre está ardiendo, pero nunca es consumido, es la
descripción que las escrituras hacen del infierno [ver Apocalipsis 19:20; 20:10; 21: 8; D. y C.
63:17; 76:36]” (“El Toque de la mano del maestro”, Liahona, mayo de 2001, pág. 23). El profeta
José Smith enseñó: “El hombre es su propio atormentador y condenador. De ahí el dicho, tendrán
su parte en el lago que arde con fuego y azufre [véase Apocalipsis 21:8]. El tormento de la
decepción en la mente del hombre es tan exquisito como un lago que arde con fuego y azufre”
(Enseñanzas: José Smith [2007], 224).

Apocalipsis 20:12-15. Juzgados "según sus obras”

El juicio final es parte del plan de salvación de Dios. Juan vio el día en
que todos los hijos de Dios estarán ante Cristo para ser "juzgados por
las cosas que estaban escritas en los libros según sus obras”
(Apocalipsis 20:12). Estos libros incluyen: (1) El libro de la vida (ver
Filipenses 4:3; Apocalipsis 3: 5; 13: 8; 17:8; 20:15; Alma 5:58; D. y C.
128:6–7; el comentario de Apocalipsis 13:8). (2) Registros de la Iglesia
que registran las ordenanzas salvadoras y quizás otras acciones de fe y
devoción (véase D. y C. 127:6–7, 9; 128:6–7). (3) Las escrituras, que
contienen las normas y mandamientos por los cuales debemos vivir
nuestras vidas y por las cuales seremos juzgados (ver 2 Nefi 29:11; 33:15). Además de estos,
"los libros" también podrían referirse a otras fuentes de luz y conocimiento que estuvieron
disponibles para las personas durante sus vidas. El profeta José Smith enseñó: “Dios juzga a los
hombres según el uso que hagan de la luz que Él les da” (Enseñanzas: Joseph Smith [2007],

189
405). también explicó: “[El Señor] otorgará juicio o misericordia a todas las naciones según sus
diversos desiertos, sus medios de obtener inteligencia, las leyes por que gobiernan, las
facilidades que se les brindan de obtener información correcta, y sus inescrutables designios”
(Enseñanzas: José Smith, 404).

190
Lección 28: Apocalipsis 21–22
Doctrina, principios y conceptos clave
En el Reino Celestial, Dios morará con los de Su pueblo y los consolará, y ellos no volverán a
experimentar la muerte, el pesar ni el dolor (véase Apocalipsis 21:1–7).
Si guardamos los mandamientos del Señor, recibiremos todas las bendiciones de la expiación de
Jesucristo y entraremos en el Reino Celestial (véase Apocalipsis 22:14).

De: Manual del alumno para el Nuevo Testamento

Apocalipsis 21:1. "Un cielo nuevo y una tierra nueva"
La Ciudad Santa

Como parte de la Caída de Adán, la tierra cayó

de ser un paraíso terrestre a ser un estado
telestial. Cuando Cristo regrese y la maldad sea
destruida, "Cristo reinará personalmente sobre
la tierra; y la tierra será renovada y recibirá su
gloria paradisíaca” (Artículos de Fe 1:10).
Después de los mil años del reinado de Cristo,
la tierra se transformará una vez más. El profeta
José Smith describió este cambio: “Esta tierra
será llevada de nuevo a la presencia de Dios y
será coronada con una gloria celestial”
(Enseñanzas: José Smith, pág. 258; véase D. y
C. 29: 22–25; 88: 18-20, 25-26).

Apocalipsis 21:2–27; 22: 1–5. “La Ciudad

Santa, la Nueva Jerusalén”

Juan vio en visión “la ciudad santa, la nueva

Jerusalén”, que descendía a la tierra,
simbolizando la presencia de Dios entre su
pueblo (Apocalipsis 21:2). La ciudad estaba representada como un cuadro enorme (ver
Apocalipsis 21:16), que recuerda el Lugar Santísimo en el templo de Salomón (ver 1 Reyes 6:19-
20), también representativo del lugar donde mora Dios. Los elementos simbólicos de los cuales
Juan vio que la ciudad estaba compuesta: vidrio transparente, piedras preciosas, perlas y oro,
comparten los rasgos de una luz resplandeciente, que resisten la descomposición o
empañamiento, y simbolizan la pureza, la belleza, y el refinamiento. Los muros de la ciudad
estaban hechos con todo tipo de piedras preciosas (véase Apocalipsis 21: 18-21). Las piedras

191
preciosas con frecuencia representan a los seguidores del Señor que han sido refinados y
santificados (ver Éxodo 28:9-10, 17-21; Isaías 62:3; Malaquías 3:17; D. y C. 60:4; 101:3). Las
puertas de la ciudad estaban hechas de perlas y las calles de oro (véase Apocalipsis 21:21; D. y
C. 137: 1–4). Ambos, las perlas y el oro pueden verse como símbolos de refinamiento: las ostras
producen perlas a través del dolor y la adversidad, y el oro requiere fuego para quemar las
impurezas. El exaltado igualmente habrá sido refinado a través de la adversidad (ver Apocalipsis
7: 13-14). No hay necesidad de templos en la Ciudad Santa porque todo el reino celestial será un
templo; Dios mismo y Jesucristo morarán allí. No será necesario el sol allí, porque "el Cordero
es su lumbrera" (Apocalipsis 21:23). Juan vio que una característica central de la Ciudad Santa
era el árbol de la vida, representante de la sanidad y vida eterna que se encuentran en el reino
celestial (ver Apocalipsis 22:2). El árbol de la vida en el jardín del Edén fue custodiado por
querubines después de la Caída (ver Génesis 3:24), pero los que habiten en la Ciudad Santa serán
redimidos de la Caída, y todos lo que estén serán libres de participar del árbol de la vida eterna
en el reino celestial.

Apocalipsis 21:4–5. No habrá más lágrimas, muerte, llanto, clamor ni dolor

Apocalipsis 21:4 destaca el gran poder restaurador de la expiación de Cristo, que finalmente hará
todas las cosas perfectas. Mediante la Expiación, todas las desventajas, contradicciones,
injusticias e infortunios se tornen buenos. El Élder Richard G. Scott del Quórum de los Doce
Apóstoles afirmó: “La expiación no solo nos ayudará a superar nuestras transgresiones y errores,
sino que en su momento, resolverá todas las inequidades de la vida: esas cosas que son injustas y
que son las consecuencias de las circunstancias o de los actos de otros y no de nuestras propias
decisiones" ("Jesucristo, nuestro Redentor", Liahona, mayo de 1997, pág.54).

Apocalipsis 21:7. "El que venciere"

Apocalipsis 21:7 hace eco de las promesas de exaltación que se encuentran en Apocalipsis 2-3
para los que vencieren (véase Apocalipsis 2:7, 11, 17, 26-28; 3: 5, 12, 21; ver también D. y C.
76:58-60). En Apocalipsis 21:7, la promesa de heredar "Todas las cosas" no significa que
aquellos que sean exaltados ya no adorarán a Dios; la relación de Dios con cada uno de Sus hijos
exaltados es clara: “Yo seré su Dios, y él será mi hijo” (Apocalipsis 21:7). Para más información
sobre cómo adorar al Padre Celestial en las eternidades, vea el comentario de Apocalipsis 4:8-11.

Apocalipsis 21:8. "La segunda muerte"

Para obtener información sobre la segunda muerte, consulte el comentario de Apocalipsis 2:11.

Apocalipsis 22:4. “Su nombre estará en sus frentes”

Como en pasajes anteriores de Apocalipsis, llevar un nombre en la frente de uno indica lealtad
(ver Apocalipsis 3:12; 7:3; 13:16; 14: 1; el comentario de Apocalipsis 3:12). Llevar el nombre
también sugiere asumir las características del nombrado. La imagen de llevar el nombre de Dios

192
en la frente de uno también podría estar asociada con el sacerdocio y el servicio en el templo
(véanse Éxodo 28: 36–38; Apocalipsis 1:6; 5:10; 7:15). Élder David A. Bednar, del Quórum de
los Doce Apóstoles explicó cómo recibir esta bendición que está asociada con la adoración en el
templo:
“En la oración dedicatoria del Templo de Kirtland, el profeta José Smith rogó al Padre “que tus
siervos salgan de esta casa armados con tu poder, y que tu nombre esté sobre ellos” (D. y C.
109:22). Asimismo, pidió una bendición “sobre quienes se ponga tu nombre en esta casa” (v.
26); y al aparecerse el Señor y aceptar el Templo de Kirtland como Su casa, Él declaró: “Porque
he aquí, he aceptado esta casa, y mi nombre estará aquí; y me manifestaré a mi pueblo en
misericordia en esta casa” (D. y C. 110:7).
“Estos pasajes de las Escrituras nos ayudan a entender que el proceso de tomar sobre nosotros el
nombre de Jesucristo que comienza en las aguas bautismales continúa y se amplía en la casa del
Señor… En las ordenanzas del Santo Templo tomamos sobre nosotros el nombre de Jesucristo"
("Honorablemente [retener] un nombre y una posición”, Liahona, mayo de 2009, pág. 98).

Apocalipsis 22:7. "Vengo pronto"

El Élder Bruce R. McConkie nos ayuda a comprender qué significa que el Señor "vendrá pronto"
(Apocalipsis 22: 7): “No pronto, pero de una manera rápida; es decir, con velocidad y rapidez
después de todas las condiciones precedentes prometidas” (Doctrinal New Testament
Comentario, 3: 590).

Apocalipsis 22:8–9. "Yo soy tu consiervo"

Después de todo lo que Juan había visto y oído en su visión, se postró para adorar a los pies del
ángel, pero el ángel respondió: "Mira, no lo hagas, porque yo soy tu consiervo". (Apocalipsis
22:9). De las escrituras modernas aprendemos acerca de los ángeles que ministran a los
habitantes de esta tierra: "No hay ángeles que ministren en esta tierra sino los que pertenecen o
han pertenecido a ella.” (D. y C. 130:5). Por lo tanto, cuando se envían mensajeros a ministrar a
los habitantes de esta tierra, no son extraños, sino que son de las filas de nuestros parientes,
amigos, y compañeros de servicio.

Apocalipsis 22:18-19. “Si alguno añadiere a estas cosas"

El pasaje "Si alguno añadiere a estas cosas" (Apocalipsis 22:18) frecuentemente se ha

malinterpretado como la declaración de que ninguna escritura iba a salir después de escribirse el
libro de Apocalipsis. El Élder Jeffrey R. Holland, del Quórum de los Doce Apóstoles, aclaró que
esta declaración se refiere solo al libro de Apocalipsis, no a la Biblia como un todo:
“Uno de los argumentos que con frecuencia se utiliza en cualquier defensa de un canon cerrado,
es el pasaje del Nuevo Testamento registrado en Apocalipsis 22:18: “Yo testifico a todo aquel
que oye las palabras… de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las
plagas que están escritas en este libro”.
193
“Sin embargo, existe un contundente consenso entre casi todos los especialistas en textos
bíblicos de que este versículo se aplica sólo al libro de Apocalipsis, y no a toda la Biblia. Esos
eruditos de la actualidad reconocen varios “libros” del Nuevo Testamento que muy
probablemente se escribieron después de que se recibió la revelación de Juan en la Isla de
Patmos. En esta categoría se incluyen por lo menos los libros de Judas, las tres epístolas de Juan
y probablemente todo el Evangelio según el mismo Juan1. Quizás haya incluso más.
“Existe una respuesta más sencilla que explica por qué ese pasaje del último libro del Nuevo
Testamento actual no se aplica a toda la Biblia, y es porque la Biblia como la conocemos
ahora —una colección de textos encuadernados en un solo tomo— no existía cuando se escribió
ese versículo. Durante siglos después de que Juan aportó su escrito, los libros individuales del
Nuevo Testamento estaban en circulación separados o quizá combinados con unos cuantos otros
textos, pero casi nunca como una colección completa. De toda la colección de los 5.366
manuscritos griegos conocidos del Nuevo Testamento, sólo 35 contienen todo el Nuevo
Testamento tal como lo conocemos, y 34 de ellos se compilaron después del año 1.000 d. C.”
(“Mis palabras ... jamás cesan”, Liahona, mayo de 2008, págs. 91–92).

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