República Bolivariana de Venezuela

Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez”

Escuela de Formación Integral de la Asamblea Nacional
«Dr. Carlos Escarrá Malavé»
Comunidad de Aprendizaje Dr. Carlos Escarrá Malavé
II Cohorte – 2024

Aproximaciones al Sentido de la

Investigación Acción Participativa y Transformadora

Facilitador: Participante:
Profa. Carmen Cecilia Mendoza Lic. Eduardo J. Valera
C.I V-17.347.894
Aspirante a Maestría en Pedagogía
Crítica
Tutor Académico: Acompañante Pedagógico:
Prof. Juan Carlos Rivas Dip. MSc. Deinnys Quijada

Caracas, Febrero 2024

 Aproximaciones Al Sentido De La Investigación Acción Participativa y
Transformadora

Autores como Aníbal Quijano han desarrollado el concepto de "colonialidad del

poder" para describir cómo el colonialismo ha impactado profundamente en
nuestras sociedades, moldeando nuestras interacciones sociales y culturales de
tal forma que, perpetúa la dominación, facilitándonos comprender cómo las
estructuras de poder heredadas de la colonización continúan impactando en
nuestras vidas en la actualidad, impactando tanto en las estructuras políticas y
económicas como en las formas de

En tal sentido, la colonialidad del poder, describe cómo las antiguas estructuras
de poder colonial continúan siendo el fundamento de nuestras sociedades
actuales, perpetuando un sistema mundial desequilibrado en el que
determinados grupos imponen sus ideas, valores y modos de vida sobre los
demás. Por otro lado, la noción de colonialidad del saber nos permite
comprender cómo se produce dicho proceso.

Por un lado, la idea de la colonialidad del saber nos hace ver cómo se ha puesto
un tipo de saber de Europa como el único bueno, ocultando y haciendo menos
otros saberes. Este saber ha controlado otras formas de saber, no mirando lo
que otras comunidades piensan. Al hablar de la colonialidad del saber, estamos
hablando de cómo se ha puesto un orden con niveles en que algunos modos de
ver el mundo son más valorados que otros.

Es clave decir que la forma colonial se ve en los actos de cada día que guardan
las no igualdades de la era colonial, con reglas sociales, grupos y más cosas.
Esto se ve en cómo hacemos hoy nuestra vida en grupo, y sigue estas no
igualdades en el trabajo y en quiénes somos, sin ver el saber de la gente.
Usualmente, la colonialidad del poder, del conocimiento y de la acción, se
constituyen en una red intrincada de conexiones de control que atraviesan
diversas circunstancias de la vida social y cultural. Es fundamental comprender
este fenómeno, para aclarar las estructuras represivas y trabajar en construir
una sociedad justa, equitativa y diversa.

El concepto de la colonialidad del poder sostiene que existen rangos y rechazo

basados en raza, dinero y clase, que se originaron en la época colonial. Es
crucial observar cómo estos aspectos funcionan actualmente para combatir
estas desigualdades y construir una comunidad más equitativa y variada..

En lugar de no ser idénticos, el concepto es que existen elementos que persisten

incluso después de que se terminó el control de otros países, pero aún impactan
a las personas y la manera en que se relacionan unos con otros. El régimen
anterior sigue empleando técnicas de gobierno viejas, como la línea de riqueza y
pobreza, preservando a los más vulnerables pero concediendo más a otro
grupo. Este modo conserva algunas formas de antes y hace más difícil luchar
por la justicia. El poder de antes nos hace sentir dominados y limita la posibilidad
de modificar nuestra forma de vida conjunta, al mismo tiempo que vincula a
aquellos a quienes anteriormente denominamos "los que mandan" y "los
mandados".

En consecuencia, la expresión ͏colonialidad del poder sugiere que hay

diferencias entre las riquezas de algunos y la pobreza de otros, al igual que las
formas en que las personas son tratadas. Esto se debe a la historia del
co͏lonialismo. La frase colonialidad del poder dice que hay diferencias entre los
ricos y los pobres y, también en las formas en que las personas son tratadas.
Esto viene de la historia del colonialismo. ͏La idea de que algunos tienen más
͏que otros y de no mezclar ciertos ͏grupos con otros sigue fuerte hoy en día tal y
como en la época colonial. La frase ͏"en ͏lugar de desigualdades" quiere decir que
no hay cambio y sí hay control en la sociedad. La forma con que las personas
interactúan muestra que la cultura local y el pasado colonial coexisten. La forma
como las p͏ersona͏s se tratan muestra que la cultura lo͏c͏al y el pasado colonial
están juntos.
͏

Al dudar y buscar respuestas a estas formas, se puede ir hacia la igualdad y el

bien social, como pide la ley de Venezuela y las reglas bolivianas puestas en
práctica por Hugo Chávez.

La imposición de un saber que solo favorece a Europa, como si fuera el único

válido, sin tener en cuenta otras maneras de conocer desde la visión de uno
mismo. ͏ ͏.͏

Sí, la cloni͏alidad del trabajo se conecta con la uso de métodos y maneras de

hacer cosas tomadas de modos occidentales, qui͏t͏ando͏ ͏otras formas de hacer.
͏Incluso,͏la colo͏ni͏alidad laboral se conecta con la u͏so de métodos y formas de
hacer cosas tomadas de modos occidentales, retirando otras formas de hacer.

Es crucial descifrar este intrincado entramado de relaciones de dominación para

identificar y modificar las estructuras de opresión que subsisten en nuestras
sociedades contemporáneas. En mi opinión, solo mediante este procedimiento
podremos progresar hacia la formación de una sociedad equitativa, balanceada
y que aprecie la diversidad cultural, los distintos conocimientos y formas de vida.
En el contexto actual, esta consideración cobra más relevancia, gracias al
aumento en la demanda de una inclusión y reconocimiento más extensos de las
diversas culturas y conocimientos en un mundo globalizado. La lucha contra el
eurocentrismo en el conocimiento se ha intensificado, fomentando un
intercambio intercultural que busca descolonizar la conciencia y las instituciones
educativas, así como los sistemas de generación de conocimiento. Esta visión
no solo pone en duda este punto de vista, sino que también pone en duda esta
perspectiva, las narrativas, dominantes, también promueve la igualdad social al
hacer perceptibles las experiencias y saberes de comunidades históricamente
marginadas.

Desde este punto de vista, la maestra Mendoza dice que la colonización trajo
nuevos modos de pensar y actuar, y llegó a cambiar incluso cómo escribimos.
Los nativos tuvieron que tomar el cristianismo y luego, todos tuvieron que seguir
las leyes de Europa. Esto aseguró que la colonia cambiara nuestra manera de
ser y de hablar. Desde que se hizo el cristianismo hasta las leyes de la ciudad, la
meta era cambiar nuestras maneras propias.

Para finalizar, la profesora Mendoza argumenta que este modelo de colonización

tuvo un impacto significativo en la producción escrita, instaurando normas y
valores europeos que buscaban reemplazar las formas de expresión propias de
las colonias con las culturas nativas.

En base al pensamiento abismal de Santos (2010), este resalta la relevancia de

meditar acerca de la colonialidad del hacer y su expresión en las prácticas
discursivas y en la generación de conocimiento. Es muy importante cuidar el
mundo en el que vivimos, lleno de significado, para que sirva de base para el
avance de las ideas en las ciencias humanas. Por lo tanto, es crucial considerar
cómo nos encontramos en la época de tomar tierras y las transformaciones en la
sociedad que han sucedido a lo largo de nuestra historia.

Por lo tanto, entender la historia nos ayuda a comprender nuestra relación con la
época de colonias, y nos facilita comprender cómo las antiguas formas de
mandar y ejercer poder han dado forma a las sociedades actuales.
Entender lo que vino con el control de unos países sobre otros nos ayuda a ver
las desigualdades y ventajas que aún existen hoy. Por otro lado, la
responsabilidad ética nos incita a meditar y comparar nuestra posición respecto
a este asunto tan relevante. Entonces, tenemos que tomar una responsabilidad
ética en la batalla contra la opresión y la discriminación. Al reconocer los efectos
adversos del colonialismo, nos motiva a luchar por la justicia social y la equidad,
aportando a la edificación de sociedades más inclusivas, con nuevas
modalidades de organización social más equitativas, justas y democráticas.

Al reflexionar sobre nuestra historia colonial y los procesos de transformación

social nos acerca a la investigación-acción-participativa y transformadora, la
misma busca empoderar a las comunidades para que sean protagonistas de su
propio cambio.

Este tipo de curro es muy útil porque une a la gente para hacer bien. Todos
piensan que darlo todo y pensar claro son claves para luchar contra los malos
ratos y lograr un cambio real en un mundo que vea a todos y sea más unido.

Para acabar, se dice que hay que ir hacia una forma de buscar que no tenga
raíces de colonia, que muestre lo vital de tener un nuevo modo de buscar, que
piense mal de la colonia y se base en cosas como mezclar culturas, igualdad,
pensar en uno mismo y ser justos con todos. Se promueve un estudio que se
entrelace con los conocimientos locales y populares, que se elabore por y para
las comunidades. En este contexto, resulta vital preguntarnos qué compromiso
individual tenemos desde los puntos de vista epistemológico, ontológico,
teleológico y político-ideológico, además del rol que juega en nuestro ambiente
de trabajo y las razones por las que seleccionamos determinados modelos de
educación, como por ejemplo, una comunidad de aprendizaje.
Esta visión otorga a la investigación un carácter fundamentalmente cualitativo,
comprensivo y liberador, lo que resulta en un carácter esencialmente cualitativo,
es elemental para comprender y tratar las complejidades de las interacciones
sociales y culturales en el marco de la colonización.

En tal razón, debemos consolidar la descolonización de la conciencia, para

romper con viejos esquemas y caminar hacia la transformación de una sociedad
formada desde el pensamiento crítico, para tener ciudadanos con una mayor
visión analítica y reflexiva de los procesos, con habilidad para discernir sobre
temas de interés y tomar decisiones acorde a las situaciones planteadas en
estos nuevos tiempos.
 Referencias Bibliográficas

1. Escobar, A. (2004). "Beyond the Third World: Imperial Globality, Global

Coloniality, and Anti-Globalization Social Movements". Third World

Quarterly, 25(1), 207-230. Este artículo analiza cómo la colonialidad del

poder y la globalización están entrelazadas.

2. Grosfoguel, R. (2002). "Colonial Difference, Geopolitics of Knowledge,

and Global Coloniality in the Modern/Colonial Capitalist World-System".

Review (Fernand Braudel Center), 25(3), 203-224. Este artículo estudia

cómo la diferencia colonial y la geopolítica del conocimiento se relacionan

con la colonialidad del poder.

3. Maldonado-Torres, N. (2007). "On the Coloniality of Being: Contributions

to the Development of a Concept". Cultural Studies, 21(2-3), 240-270.

Maldonado-Torres examina la colonialidad del ser y su conexión con la

colonialidad del poder.

4. Mignolo, W. D. (2007). "Introduction: Coloniality of Power and De-Colonial

Thinking". Cultural Studies, 21(2), 155-167. En este artículo, Mignolo

discute la teoría de la colonialidad del poder y su relación con el

pensamiento decolonial.

5. Quijano, A. (2000). "Coloniality of Power, Eurocentrism, and Latin

America". Nepantla: Views from South, 1(3), 533-580. Este artículo

seminal de Aníbal Quijano explora el concepto de colonialidad del poder y

su impacto en América Latina.