Los judíos mesiánicos

(helenistas) de Damasco
 Volvamos la mirada hacia el año 30 d.C. Poco
tiempo de la muerte de Jesús.
• Los judíos seguidores de Jesús eran galileos en su mayoría, de lengua aramea,
como Jesús.
• Urgencia de congregar en Jerusalén al mayot número de judíos que hayan
aceptado el mensaje de Jesús. Había en jerusalén judíos venidos de la diáspora
que hablaban griego, por lo tanto se reunían a parte de acuerdo de su lengua.
• Venían a celebrar la Pascua.
• No es difícil imaginar algún encuentro entre unos y otros que hiciera saltar la
noticia desde los judíos de lengua aramea a los de lengua griega. (Hch. 2,1-13)
• Se trata de un texto teológico que quiere responder a la pregunta sobre cómo
pasó la noticia de Jesús de un grupo a otro, entonces surgió un grupo de
creyentes en Jesús Mesías de habla griega.
• Lucas en el libro de los Hechos de los Apóstoles recopiló recuerdos de estos
grupos mesiánicos, que les llamamo helenistas como Lucas (Hch. 6,1).
• La interpretación de la pasión y muerte de Jesús desde la perspectiva del siervo
de Isaías (Is. 52-53) Hijo de Dios (Sal. 2,7; 2 Sam. 7,12-16) Justo rechazado
(Sab. 2,12.20; 3,1-12; 5,1-5; Zac. 12,8-11; Sal. 29,25-27)
• Dios ante el final inminente , ofrecía un modo de jsutificación (y a la larga de
salvación) universal (Is. 53,11; 2,1-2; 56,8; 60,1-4)
• Los judíos helenistas creyentes en Jesús no vieron esta situación como un cambio
de su identidad, sino como una posibilidad de de apertura del juadaísmo a todos
los pueblos.
• Es decir, vieron su identidad bajo el prisma (parecer, opinión) del momento
escatológico inaugurado por Jesús:
• El final que se acercaba había hecho a Dios cambiar las reglas de juego introduciendo un
“comodín” al que se podían acoger muchos.
• Los privilegios de Israel ante es final quedaban en entredicho.
• Parece muy probable que los problemas comenzaran, precisamente, entre los
demás helenistas que habían acudido a Jerusalén por su particular devoción al
Templo (Hch. 6,8-9; 9,29)
• Es posible que la reacción de Pablo, por su cosmovisión: su idea de identidad
judía y el status del pueblo de Israel en el plan de Dios.
• Lo que decían los judíos helenistas creyentes en Cristo entraban en colisión
directa con los pilares sobre los que muchos otros judíos se sostenían y las
reacciones no se hicieron esperar:
• Se desató una persecución contra estos helenistas que se cobró probablemente alguna vida
(Hch. 7,1-60: lapidación de Esteban)
• Obligó a este grupo judío de creyentes en Jesús a huir de Jerusalén hacia las ciudades de la
costa y del norte: Jope, Cesarea, damasco, Antioquía, etc.
• Fue una rivalidad con los judíos helenistas que agreden la fe aramea.
• Los creyentes en Cristo se dividieron: helenistas y hebreos, por la lengua,
diferenciaban sobre todo una interpretación diferente de las consecuencias
teológicas y prácticas del acontecimiento histórico de Jesús.
 El encuentro de Pablo con los helenistas de Damasco
• Pablo aparece en escena camino de Damasco. Este dato, a diferencia de otros que
ofrece Lucas, está confirmado por los testimonios que Pablo da en sus cartas
(Gal.1,17; 2Cor. 11, 32; Hch. 9,12-2):
• Damasco, año 30 del siglo I, donde aparecen algunos helenistas huidos de Jerusalén por la
hostilidad mencionada (Hch. 9,10-25).
• Pablo celoso defensor de las tradicipnes de sus padres (Gal. 1,13-14) vio en este grupo
amaenaza alos pilares de su propia identidad judía; y un desafío para todo eljudaísmo.
• Lucas subraya la parte violenta de la estrategia (Hch. 8,1-3) Pablo desea desmantelar,
desorganizar, destruir (Gal. 1,13.23)
• La aparición de Pablo en Damasco debe estar relacionada con una estrategia que
buscaba estirpar y deshacer un tumor en el cuerpo del judaísmo.
• Pablo expresa recursos genéricos: revelación en Gal. 1,16; aparición 1Cor.18,5;
experiencias espirituales en 2Cor. 12,1-10. El acontecimiento de Damasco se
prolongó 3 años, pasó Pablo con los helenistas antes de irse a Tarso (Gal. 1,17-18)
• Pablo tuvo que elaborar en Gal. y Rom. Toda su capacidad exegética y teológica
para convencer que la Torá seguía teniendo el mismo valor.
• Un clamor en todas la cartas es la centralidad que adquirió la Cruz para referirse
alimpacto de Jesús en su vocación.
• 1Cor. 1,17-18. 23; 2,1-2; Gal. 1,13; 6,14; 1Cor. 2,8; 2Cor. 13,4; Gal. 5,24: Para
Pablo la muerte de Jesús en la Cruz y la Resurrección y su entronización como
juez son certezas de Fe. Centralidad de la Cruz y su significado.
• El encuentro de Pablo con los helenistas de Damasco más allá de choques
violentos y experiencias místicas, tuvo como centro el descubrimiento de Pablo
del significado de la Cruz de Jesús.
• El acontecimiento de Damasco fue para Pablo una revelación (que requirió tres
años para ser dirigida).
• Se trataba de aclarar si ese crucificado ajusticiado con la connivencia de las
autoridades judías y romanas, era un maldito de Dios como decía la Torá (Dt.
21,22-23) o era el Mesías humilde, siervo de Yahvé (Is. 53; Sal. 2,12-20)
• Aquel que Pablo consideraba un maldito de Dios era el Mesías de Dios (Sal. 2,7;
110,1-4; 2Sam. 7,12-14). Esto legitimaba , desde el seno de las tardiciones judías
incuestionables, la identificación de Jesús como Mesís (esperado liberador) a
pesar de (o precisamente) por la Cruz.
• Rom. 7,7-10.24:Este texto no habla del Mesías Jesús ni del significado de su
muerte; habla de la experiencia personal de cualquier judío (también de Pablo)
que descubre lo que puede o no puede hacer el cumplimiento de la ley en el
horizonte de salvación. ¿Para Jesús era una preocupación la salvación?
• Pablo era un esforzado cumplidor de la ley a la que valora y la reconoce (Gal.
1,13; Flp. 3,6) Para Pablo, la ley tiene un fin bueno: salvara al ser humano de su
tnedencia al mal, a la mueret; pero falla, no porque la ley sea mala, sino porque
se muestra impotente contra una fierza mayor que ella: el pecado.
• Para Pablo como todo judío, la ley muestra el camino hacia Dios y, por tanto, lo
aleja del daño y la muerte. La ley le pide dejar de codiciar: pero ¿qué puede
dejar de codiciar?
• Pablo creía firmemente que la ley le pedía dejar de codiciar, pero ésta no le
ofrecía ninguna herramienta para dejar de hacerlo. (Gal. 5,19-23; Col. 2,20-23)
• El grito: “¡pobre de mi! ¿quién me librará de este cuerpo que me lleva a la
muerte?” Rom. 7,24, lo que Pablo llama sarx que del griego de traduce por
carne, que sería condición humana. (En las siguientes clases ver este tema).
• La identificación histórica del siervo sufriente de Isaías con el crucificado (Lc.
14, 27) le abrió los ojos (Hch. 9,18), se quitó el velo qu ele ocultaba a la vista
(2Cor. 3,12-18), le corrió el velo que le ocultaba la vista (Flp. 3,12), la identidad
del crucificado (Gal. 1,16) y, sobre todo, crucificado de Dios (Flp. 2,6; 2Cor. 4,4)
• Pablo descubrió en la cruz un modo de actuar de Dios que no cuadraba con la
exigencia del cumplimiento de la ley que él había heredado:
• Dios no tomaba en cuenta las transgresiones y actuaba con libertad respecto a ellas,
reconciliándose, por propia iniciativa con todos los que aceptaran ese modo de ser de Dios
(Rom. 5,1.10-11; 2Cor. 5,19).
• Dios no era justo (justicia del mundo), que pedía justicia, sino justificador (que no rechaza
al inmoral, al injusto, al malvado según la ley, sino que lo hace justo)
• Imagen que Pablo tenía de Yahvé: de una idea de Dios mediada por el
cumplimiento de la Torá (ley), que alejaba de Dios a todo aquel impuro, inmoral,
injusto, a otra en la que Dios toma la iniciativa de acercarse al impuro, al
inmoral, al injusto para acogerlo como digno de sí.
• Esto se pudo dar gracias al cambio de identidad de aquel crucificado que Pablo
consideraba un maldito, cunado reconoció en él al Mesías de Yahvé, descubrió
quien es Dios y cómo actúa:
• Dios no estaba esperando la moralidad o la justicia de cada judío para acogerlo como
digno de si;
• Sino que Dios lo hacía digno de sí al amarlo tal como era, independiente de su condición
legal o moral.
• Dios había decidido adelantar el tiempo final (esjaton) al tiempo de Pablo.

Cronología de la Vida de Pablo:

1. Nacimiento de Pablo. 4- 7
• Muerte de Jesús. 30
• Muerte de Esteban y dispersión de los helenistas. 33
• Vocación de Pablo y estancia en Arabia y Damasco.  34
• Primera visita a Jerusalén  (a Pedro en privado; Gal.  1,18)   37
• Comienzo de la actividad en el norte de Siria y Cilicia.  38

2. Pablo en Antioquia  (¿2 Cor 12,11-5?)      40-45

• Misión de Bernabé  (Hecho. 11,25 ss)    antes del 48
• Segunda visita a Jerusalén: Asamblea de los apóstoles. 48. 49
• Visita de Pablo a Antioquia.  49
• Pablo abandona Antioquia.  49
• 3. Primer viaje misional inependiente pasando por Galaxia, Filipos y Tesalónica,
para llegar a Corinto (Hechos 16,8)      49
• Estancia fundacional en Corinto  (primera visita)         50- 51  
• Primera carta a los tesaloninicense (1 Tes)            50
• Pablo ante Galion (hech 18, 12-17)          51
• 4. Segundo viaje: visita a Galaxia (Hecho 18,18-23)   51
• Estancia en Efeso y Asia.            51- 54
• +Carta a los Galatas. (Gal)        52
• Peligro según 1 Cor. 15,32.        52/53
• +Cor A (1 Cor 6,1-11; 10,1-20; 11,2-34;  15,1-58; 16,13- 18)      52
• + Cor B ( 1 Cor 1,1-5, 13; 6,12-9,27; 10,23- 11,1; 12,1- 14, 40; 16,1-12.19-
24)         53
• +Cor C. (2 Cor 2,14- 7,4)         53