3.1.
RACIONALISMO
Y
EMPIRISMO
Reflexiones metodológicas:
1. El racionalismo.
2. La escuela empirista.
CONTEXTO GENERAL
Renacimiento: época convulsa de cambios.
Búsqueda individual de la verdad.
Ciencia mezclada con las ciencias curiosas
(alquimia, magia y adivinación).
Se cae en el escepticismo (Montaigne).
Desarrollo de métodos para sacar a la
nueva ciencia de lo dudoso e
incierto:
1. F. Bacon (1620): Islas Británicas.
Novum organon. Centrada en la
experimentación. EMPIRISMO.
2. Rene Descartes (1637):
Continente. Discurso del Método.
Centrado en las matemáticas.
RACIONALISMO.
EL
RACIONALISMO
Caracteres principales:
Plena confianza en la razón
Duda del valor de lo sensible y de la experiencia.
Admite la existencia de ideas innatas y de la intuición
intelectual.
Aplica el método deductivo, tomando
las matemáticas como modelo.
Primer gran racionalista: Rene Descartes (1596-1650) Es
considerado el padre de la Filosofía moderna.
a. El método cartesiano
P. Partida: escepticismo de final del
Renacimiento y el nacimiento de la nueva
Ciencia: hay que poner orden en la reflexión.
Para esto hay que proponer reglas fáciles
que nos lleven a una verdad indudable, a
partir del método de la escuela de Padua
(resolución y composición)
4 reglas fundamentales.
El punto de partida (evidencia) tiene dos partes:
Lo objetivo (contenido de las ideas). No
existen ningún contenido que quede fuera
de la duda.
Lo subjetivo (quien ejecuta el acto). Por más
falso que sea el contenido, tiene que existir
alguien que lo desarrolle. Cogito ergo sum.
Pienso luego existo.
DEFINICIÓN DE CONOCIMIENTO
- Exigencia de garantía de verdad indudable
y absoluta, resultado del proceso de duda.
- Metáfora arquitectónica: El conocimiento
es una construcción, el final de un proceso.
- Doble importancia del método:
- Descubrir nuevos conocimientos (ideal
epistemológico moderno).
- Explicar lo que ya conocemos (ideal
epistemológico antiguo).
c. El examen de las ideas
Partimos del cogito: el pensamiento se entiende
como conjunto de representaciones.
Único camino para salir de la primera
verdad: el examen de las ideas que
aparecen en el sujeto.
Son de tres tipos:
- Adventicias - Facticias - Innatas
c. El examen de las
ideasIdeasadventicias:
- surgen de la percepción sensible.
- Ideas de cuerpos y seres naturales.
- Son particulares, cambiantes y
contingentes.
- Su origen es el mundo externo.
Ficticias o facticias:
- constructos de nuestra imaginación
- a partir de las adventicias.
Las ideas innatas
Son las ideas que no provienen ni de mí mismo
(facticias) ni del mundo externo (adventicias).
Son los principios lógicos y matemáticos que
posibilitan el pensamiento.
Poseen un gran valor porque:
son claras y distintas
no provienen de la experiencia (no son
cambiantes).
Importancia de la idea de Dios.
Examen de la idea de Dios:
Idea de un ser perfecto y veraz.
Designa a un ser garante de la veracidad del
contenido objetivo de nuestras ideas.
Como creador del pensamiento y el mundo, sirve de
fundamento.
Todo existe como destilación de la racionalidad en que
Dios consiste. En consecuencia, conocer = deducir.
Dios: único garante de la verdad de mis juicios.
Sin él, no puedo salir de mi subjetividad.
Con él: no puede existir el genio maligno.
Dios no puede ni engañarse ni engañarnos.
Para Descartes, sin la garantía de Dios es
imposible superar el escepticismo. Origen del
conocimiento en la subjetividad personal.
e. El racionalismo
posterior
Blaise Pascal (+1662): matemático francés, escribió los
Pensees, apología cristiana.
Baruch Spinoza (+1677): judío, uno de los
primeros panteístas europeos.
Nicolás Malebranche (+1715): sacerdote católico. Quiso
hacer una nueva filosofía cristiana, uniendo a San
Agustín y a Descartes.
Guillermo Leibniz (+1716): uno de los últimos
grandes sabios. Creador de toda una metafísica
racionalista. Primer gran filósofo alemán moderno.
Christian Wolf (+1754): gran difusor del racionalismo. Su
discípulo fue Kant.
EL
EMPIRISMO
a. Nociones básicas del empirismo.
b. John Locke.
c. George Berkeley.
d. David Hume: doctrina del
conocimiento
e. David Hume: ética.
a. Nociones
básicas
Surge a partir del Novum Organon de Francis
Bacon. Muy propio de la mentalidad sensista
de las Islas Británicas.
Influencia previa de Roger Bacon (siglo XIII) y
Guillermo de Ockham (siglo XIV).
Como en el racionalismo, el problema del
conocimiento se va a convertir en la base para la
solución del resto de los problemas.
NOTAS DISTINTIVAS:
La experiencia es el único punto de partida de
nuestro conocimiento. Crítica a la tesis
racionalista de las ideas innatas.
La experiencia es también el límite del
conocimiento. En Aristóteles se asume la primera
nota, pero el empirismo es más radical: niega la
capacidad de la mente para ir más allá de la
sensibilidad. Hume afirmará que no podemos
conocer ninguna realidad metaempírica: Dios, el
alma o las cosas en sí.
Todo el conocimiento consiste en ideas: no
podemos conocer directamente las cosas sino
sólo las impresiones que producen en nosotros.
El resultado de la impresión es una idea
sensible o simple; cuando es elaborada por la
mente, es una idea racional o compleja.
Interés práctico: todo lo teórico es sospechoso.
Se centra en saberes más prácticos como la
política, la ética o la religión.
b. John
Locke
Tiempo difícil en su patria de agrias
controversias religiosas y políticas.
Doctrina tolerante: fundamento del liberalismo.
Búsqueda de los límites del conocimiento para
realizar una distinción neta entre saber y
opinión.
Se plantea por vez primera que hay unos ámbitos
de operatividad de nuestro conocimiento.
Constante en todo el pensamiento moderno.
Enlaza con la preocupación cartesiana por
Para Descartes, con un método adecuado, la
razón podía conocerlo todo.
Locke (en la línea que desarrollará Kant)
considera que hay ámbitos en los que el
conocimiento humano no es operativo.
Muy grave: la racionalidad se instala
dentro de la irracionalidad.
No hay conexión pensamiento-realidad. El
pensamiento funciona al margen de la
realidad.
Aristóteles: doctrina
intencional. Lo que
captamos es la misma
realidad captada con un
ser diferente de tipo
mental.
Descartes y Locke:
doctrina
representacionista. Lo
que tenemos en nuestro
conocimiento es una
representación de las
cosas. Las cosas y
nuestras ideas de ellas
no son iguales.
El conocimiento en Locke:
Todas las ideas proceden de la experiencia
que puede ser interna o externa.
Externa: ideas de sensación.
Interna: ideas de reflexión (no malentender: es
la sensación de agrado o desagrado que
experimentamos ante algo)
Todas ellas son simples: se refieren a un
único objeto
La mente es pasiva hasta aquí: se limita a
recibir.
La mente fabrica de forma activa ideas complejas
(de varios objetos, universales) a partir de
combinar las simples.
No tienen valor para el conocimiento ya que no
hay relación causal pasiva con el exterior.
Deben existir las sustancias pero no
puedo asegurarlo por mis ideas
complejas.
Crítica a las ideas innatas
cartesianas.
No son universales: no todos las
tienen.
d. Hume: doctrina del
conocimiento
El más importante
empirista. Nacido en
Edimburgo.
Formado en Francia e
influido por
Malebranche y Leibniz.
Amistad con
Rousseau. Murió
muy mayor.
Eje: teoría del
Radicalización del empirismo: no podemos
demostrar qué produce nuestras
sensaciones.
Ellas son el comienzo de nuestro
conocimiento. Si hay algo antes, no lo
conocemos.
Llama a los actos de conciencia
percepciones.
Dentro de las percepciones encontramos:
Impresiones que son simultáneas al
Las impresiones son el inicio de nuestro
conocimiento. No conocemos nada antes de
ellas.
Un conocimiento es válido si está conectado
con las impresiones.
Conexión directa: ideas simples. Poseen un
alto grado de veracidad. No son más que
impresiones memorizadas.
Conexión indirecta: ideas complejas. Son
elaboradas por nuestra mente de forma
automática (ideas complejas naturales) o
Estos mecanismos son fundamentales para
nuestro modo de conocer pero no implican un
conocimiento verdadero.
Son mecanismos internos, activos, que nada
tienen que ver con la realidad.
Para Hume, sólo existen dos tipos de verdad:
De hecho (matter of fact): cuando algo procede de
la experiencia directamente.
De razón (relation of ideas): cuando son fruto de
un juicio necesario de la razón.
La relación causa-efecto no es una verdad de
hecho (sólo observamos una prioridad temporal
y la contigüidad de uno sobre otro), tampoco es
una verdad de razón (porque no siempre se
sabe cual será el efecto al observar la causa).
Solo tenemos impresiones particulares de lo
exterior. No sabemos si hay cosas.
¿Qué nos hace concebir que estas ideas son
verdaderas?
No lo asegura ni los hechos ni la necesidad
racional. No es un conocimiento cierto
(Knowledge)
Es fruto de la costumbre o creencia (belief)
subjetiva de que existe una regularidad en la
realidad o que algo causa nuestras
impresiones.
No lo sabemos. Sólo conocemos con
certeza que tenemos impresiones del exterior
y del interior.
Fenomenismo radical que lleva al
