INTRODUCION A LA BIBLIA

MAESTRO:

PS. CARLOS BAUTISTA

 1- La Biblia: su alcance, su acción
Escribir una introducción a la Biblia es ciertamente una
tarea difícil y seria en el más alto grado. ¿Cómo podría ser
de otra manera cuando se trata de presentar un libro que
contiene el conjunto de todos los pensamientos de Dios y
todas sus actuaciones en relación con el hombre, así como
su propósito establecido con respecto a Cristo y el hombre
en Él
 un libro que da a conocer al mismo tiempo lo qué Dios es, cuál es la
responsabilidad del hombre hacia Él, lo qué ha hecho por el hombre, y las
nuevas relaciones con Dios en las que el hombre entra por medio de Cristo,
 un libro que revela lo que Dios es moralmente en su naturaleza, y las
economías a través de las cuales se glorifica ante los cielos y sus habitantes,
 un libro que revela los secretos del corazón humano y deja al descubierto su
estado, y que, al mismo tiempo, expone las cosas invisibles ante él,
 Un libro que comienza en el punto don de el pasado toca la eternidad,y que
nos lleva, a través del desarrollo y de la solución de todas las cuestiones
morales, a la meta donde el futuro se pierde en la eternidad según Dios,
 un libro finalmente que sondea las cuestiones morales a la luz perfecta de
Dios plenamente revelado, y nos da a conocer los fundamentos de las nuevas
relaciones con Él según lo que es en sí mismo y según lo que es en amor
infinito.
 2- Dios quiere darse a conocer
Tomar un libro así para mostrar la secuencia de sus diversas partes, su relación con cada una de ellas y con el
conjunto, para abrir al espíritu humano (en la medida en que se le da al hombre poder hacerlo, pues solo Dios
puede hacerlo eficazmente) el sendero para comprender los caminos de Dios como Él los ha revelado, es una tarea
cuya dificultad y seriedad son muy adecuadas para hacer retroceder la mente de quien desea emprenderla, pues
se encuentra en presencia de los pensamientos de Dios expresados por Él mismo. ¡Qué cosa, en efecto, digna de
toda admiración, es este paréntesis divino rodeado por la eternidad! Durante su curso, la actividad febril del
hombre caído, a instigación de aquel que ejerce el poder de la mentira y del homicidio, se despliega en
pensamientos que perecerán todos, pero en ese mismo período también, la naturaleza y los pensamientos de Dios,
su ser moral y su propósito establecido, hasta ahora oculto en Él desde toda la eternidad, se revelan y realizan a
través del Hijo,–mientras ponen al hombre a prueba y manifiestan lo que es– para aparecer, en su resultado final,
en una eternidad de gloria donde Dios, rodeado de criaturas benditas hechas capaces de conocerlo y
comprenderlo, se manifestará como luz y amor en el fruto de sus eternos e imperecederos pensamientos.
Entonces, todo lo que ha sido producido por su gracia y sabiduría, a través de las cosas que aparecen aquí en la
tierra, se manifestará en sus gloriosos y eternos frutos; entonces Dios–Padre, Hijo y Espíritu Santo, conocido por Él
mismo antes de que el tiempo fuera– será conocido por innumerables seres felices, conocido en el gozo de su
propia felicidad, cuando el tiempo ya no existirá. Y ese mundo es el escenario donde todo lo que se hace
contribuye con este fin; y el corazón del hombre es el lugar donde todo sucede y se realiza moralmente, si Dios,
en quien, y por quien, y para quien todas estas cosas son, permanece en él por su Espíritu para darle
entendimiento, y si Cristo, el objeto y centro de todo lo que Dios hace, es también su único objeto. Así que la
Biblia es la revelación que Dios nos ha dado de todo este maravilloso sistema y todos los hechos relacionados con
él. ¿No tiene sentido que retrocedamos ante la tarea de exponer tales cosas? Pero estamos tratando con un Dios
de bon dad. Se complace en ayudarnos en todo lo que pueda servirnos para entrar en la inteligencia de la
revelación que ha querido darnos de sus pensamientos.
3- Los grandes principios de la revelación de Dios
Grandes principios caracterizan esta revelación: diremos una palabra sobre ellos antes de entrar en
detalles.

4.- Dos principios: el gobierno de Dios y su gracia Esto nos lleva a considerar otros dos principios que se
revelan y desarrollan en las Escrituras. Primero, el gobierno de Dios en la escena mundial, un gobierno
seguro pero oculto por mucho tiempo, excepto en Israel donde se manifestaba a pequeña escala. Pero,
incluso allí, todavía parece poco claro a los ojos de los hombres, porque la iniquidad prevalecía (Sal.
73), y que Dios tenía en medio de este gobierno caminos más profundos y mayores bendiciones para los
suyos–caminos en los que, para el bien espiritual de ellos, él se servía de los daños infligidos de
acuerdo con los principios de su gobierno. La parte histórica de la Biblia da a conocer al hombre
espiritual el curso de estos caminos; los Salmos presentan las reflexiones hechas por el Espíritu de
Cristo en los fieles, sobre ellos, las expresiones que a veces se elevan a la experiencia del propio
Cristo, y así se convierten directamente en proféticas. Pero no nos anticipemos. El otro principio divino
es la gracia soberana que toma a pobres pecadores, borra sus pecados, y los coloca en la misma gloria
que el Hijo(que se hizo hombre con este propósito), «para ser conformes a la imagen de su Hijo» (Rom.
8:29), y esto según la justicia de Dios, en virtud del sacrificio de Cristo por el cual glorificó plenamente
a Dios con respecto al pecado. Los rasgos de esta gracia soberana se encuentran en el gobierno de Dios,
y se muestran cuando ese gobierno ha producido su efecto; pero es en la gloria celestial donde está
revelada plenamente.
5- La ley Estrechamente relacionada con el gobierno de
Dios está la Ley, que presenta la regla del bien y del mal
según Dios, y basa esta regla en Su autoridad y en Su
naturaleza.
El Señor nos da la expresión de esto extrayendo de varias
partes del Pentateuco los principios que, si se
establecieran en el corazón y operaban en él, llevarían a la
obediencia a Dios y al cumplimiento de su voluntad, y así
producirían la justicia humana. Los diez mandamientos no
crean el deber; la existencia del deber se basa en las
relaciones en las que Dios ha puesto al hombre.
6- Diferencia entre la ley y la gracia
Hay esta diferencia entre los diez mandamientos y los principios de la ley proclamados
por Jesús, que estos últimos, tomados por Él de los libros de Moisés, abarcan todo el bien
absoluto, sin cuestión de pecado, mientras que los diez mandamientos presuponen el
pecado, y, excepto uno, son prohibiciones de cualquier infidelidad a las relaciones que
tratan. Es importante señalar que el último de estos mandamientos defiende el
movimiento del corazón hacia los pecados previamente condenados: «el aguijón está en
la cola». Además de esto, las diversas relaciones son la base del deber, los mandamientos
prohíben a los hombres romperlos. Pero el principio de la Ley, de toda ley, es que la
aprobación de Aquel ante quien soy responsable, mi aceptación por Aquel que tiene el
derecho de juzgar de la fidelidad a mi responsa bilidad, o mis fracasos–mi felicidad, en
una palabra–, depende de lo que soy a este respecto, de lo que soy para Él. Las relaciones
son establecidas por la voluntad y la autoridad del Creador, y cuando no lo hago, peco
contra Aquel que las estableció, lo desobedezco y desprecio su autoridad. El principio de
la ley es que la aceptación de la persona depende de su conducta; la gracia, por el
contrario, hace lo que quiere, actuando en bondad, según la naturaleza y el carácter de
Aquel que da la gracia.
7- Las promesas y la fe
Hay, en contraste con la Ley, otro elemento importante de los caminos de Dios, a
saber, las promesas. Comienzan con la caída, pero como principio en los caminos de
Dios, se remontan a Abraham, cuando el mundo ya había caído, no solo en el pecado,
sino en la idolatría, Satanás y los demonios se pusieron en el lugar de Dios en el
espíritu del hombre. La elección de Abram, su llamado y el don de las promesas que
se le hicieron, todo se relaciona con la gracia. Así que Abram siguió a Dios [1] a la
tierra que Dios le indicó, pero no tenía donde poner su pie.
[1] Al principio solo lo hizo a medias; pero aquí estamos hablando de los caminos de
Dios.
Esto introduce otro principio vital: vivir por fe, recibir la palabra de Dios como tal y
confiar en la fiel bondad de Dios. La promesa obviamente dependía de la gracia; no
era lo que se daba, pero la palabra de Dios la aseguraba. La fe se basaba en esta
promesa y, más o menos claramente, introducía el pensamiento de una bendición
fuera del mundo; de lo contrario, quien tenía fe no habría tenido nada por su fe. La
conciencia del favor de Dios era sin duda grande, pero dependía de la fe en su
fidelidad a lo que había prometido
8- Las promesas sin condición y la promesas bajo condición
Apropósitodelaspromesashayunpuntoimportanteatenerencuenta:hayprome sas sin condiciones, y
promesas con condiciones. Las promesas hechas a Abraham, a Isaac y a Jacob, fueron sin
condiciones; las hechas en el Sinaí fueron con condi ciones: la palabra de Dios nunca confunde
unas con las otras. Moisés recuerda las promesas hechas a Abraham, aIsaac y aIsrael, es decir, a
Jacob (Éx. 32:13); Salomón habla de lo que sucedió bajo Moisés (1 Reyes 8:51-53). Lo que se
dice en Nehemías 1 se refiere a Moisés, y en Nehemías 9, primero a Abraham como la fuente de
todo, y luego a Moisés cuando se trata de los caminos de Dios. Es esta diferencia la que el
apóstol establece en los versículos 16-20 del capítulo 3 de la Epístola a los Gálatas. Bajo la ley,
cuando había un mediador, el disfrute del efecto de la promesa dependía de la fidelidad de
Israel, así como de la fidelidad de Dios; pero entonces vemos que todo estaba perdido desde el
principio. El cumplimiento de la simple promesa de Dios dependía de Su fidelidad; en este caso
todo era seguro. El pasaje de la Epístola a los Gálatas al que hemos aludido, nos enseña además
que es a Cristo, el segundo hombre, a quien se le han confirmado las promesas hechas a
Abraham, y ciertamente se cumplirán–todas sí, y todas amén–, cuando llegue su día, lo que los
profetas siempre han tenido en vista. Aquí la diferencia, ya señalada, entre el gobierno de este
mundo y la gracia soberana encuentra de nuevo su aplicación. Los profetas no hablan de la
gracia que nos coloca en el cielo; porque la profecía se refiere a lo terrenal, y en lo que
respecta al Señor Jesús, contiene la revelación de
lo que iba a ser en la tierra en su primera venida; luego, continuando con el tema,
nos dice lo que será en la tierra cuando regrese, sin que se haga ninguna
referencia a lo que iba a tener lugar entre las dos venidas. Sin embargo, los hechos
relativos a la persona del Señor están anunciados en los Salmos, que nos revelan
más sobre su historia personal: su resurrección (Sal. 16), su ascensión (Sal. 68), su
estancia a la derecha de Dios (Sal. 110); y, en cuanto al Espíritu Santo, nos enseñan
que lo recibirá como hombre,–que los dones no son solo dones de Dios, sino que
Cristo los recibirá «en el hombre», es decir, como hombre en relación con la
humanidad. Por otra parte, salvo los deseos de David en los Salmos 72 y 145, donde
se refiere a la persona del Señor, no se menciona en los Salmos el estado de cosas
que seguirá a su regreso, mientras que este estado futuro se describe ampliamente
en los profetas, en cuanto al cumplimiento de las promesas hechas a los judíos y
las consecuencias que se derivarán para las naciones. Hay otro punto a destacar:
cuando los profetas dan de parte de Dios ánimos a la fe para el tiempo en que
hablaban y las dolorosas circunstancias de entonces, el Espíritu de Dios lo usa para
hacer surgir pensamientos para el futuro, cuando Dios intervenga en nombre de su
pueblo.
9-El Mesías. Todo derecho a las promesas está perdido. La infinita
gracia en la cruz Por último, cuando el pecado ya estaba allí, cuando la
ley ya había sido quebrantada, cuando los propios profetas, enviados
por Dios, habían recordado en vano a Israel su deber y reclamaban para
Dios el fruto de su vid, el Mesías prometido viene con pruebas claras de
su misión, pruebas que la inteligencia humana podía reconocer y, de
hecho, ha reconocido (Juan 2:23; 3:2). Dios habla en la persona del
Hijo (Hebr. 1), el gran Profeta prometido. Pero al mismo tiempo el
Padre fue revelado en el Hijo, y el hombre no ha querido a Dios. El Hijo
de Dios estaba allí, liberando al hombre de todos los males externos
que el pecado había traído al mundo y del poderde Satanás que estaba
unido a él; pero esta manifestación de Dios en bondad solo sacó a
relucir el odio contra Dios que hay en el corazón del hombre: los judíos
perdieron así todo
derecho a las promesas, y el hombre rechazó a Dios manifestado en bondad en la tierra. La
historia del hombre responsable había terminado, porque no estamos hablando de la gracia,
excepto en la medida en que la presencia de Dios en gracia puso a prueba esta responsabilidad.
No solo estaban ya el pecado y la violación de la ley, sino que los hombres, mientras Dios estaba
presente en bondad, sin culparlos por sus pecados, no podían soportar su presencia. Cualquier
relación del hombre con Dios era imposible en la esfera de lo que el hombre mostraba ser, a pesar
de los milagros, todos de bondad, [3] y no solo de poder, hechos por Jesús, como él mismo dijo
(Juan 15:22-25): «No tienen excusa por su pecado…; ahora las han visto y me han odiado tanto a
mí como a mi Padre» (Juan siempre usa la expresión «Padre» cuando habla de Dios actuando en
gracia). Sí, y es una verdad solemne, la historia del hombre está moralmente acabada. Pero
termina para abrir, bendito sea Dios, la puerta de la gracia infinita ante Aquel que, en el Hijo, se
revela como el Dios de gracia (Juan 13:31-33). La cruz de Cristo dice: El hombre no quiere a Dios,
aunque venga en gracia (2 Cor. 5:17-19); pero también dice: Dios es infinito en gracia, no
perdonando ni siquiera a su Hijo para reconciliar al hombre consigo mismo.

[4] El rechazo de Cristo, que vino como el Mesías prometido y fue al mismo tiempo Dios
manifestado en carne, el fin de los caminos de Dios hacia su pueblo, así como la manifestación
del odio del hombre hacia Dios, coinci dían; la pérdida del derechodeIsrael
alaspromesasylacondenadelhombre ensuestadodenaturaleza, sobre el principio de la
responsabilidad, tuvieron lugar al mismo tiempo.
 10- El hombre arruina todo lo que Dios establece
Recorramos brevemente, desde el punto de vista histórico, los caminos de Dios
con respecto a la responsabilidad del hombre. Es sorprendente ver, en la historia
del hombre, que siempre que Dios ha establecido algo bueno, lo primero que el
hombre ha hecho siempre ha sido arruinarlo. El primer acto del hombre fue un
acto de desobediencia: cayó en el pecado y rompió toda relación entre él y Dios,
y desde entonces tuvo miedo de Aquel que lo había colmado de bondades. Noé,
habiendo escapado del diluvio que se tragó todo un mundo, salvo su familia, se
emborrachó, y enél la autoridad fue deshonrada y perdida. Cuando se dio la ley,
Israel se hizo un becerro de oro antes de que Moisés bajara de la montaña. Desde
el primer día de su servicio, Nadab y Abiú ofrecen fuego extraño, y a Aarón se le
prohíbe entrar en el Lugar Santísimo con sus vestidos de gloria y belleza, y no
entrar en él de ninguna manera excepto en el gran día de la expiación (Lev. 16).
Salomón, hijo de David, cae en la idolatría, y el reino se divide. El primer
gobernante de las naciones, a quien Dios le dio poder, hace un ídolo y persigue a
los que fueron fieles al Señor. Ni la iglesia exterior, ni la iglesia profesa,
escaparon a la ley común de desobediencia y de ruina.