EL JUICIO DE JESUS
- 1. “EL JUICIO DE JESUS”
- 2. ANÁLISIS JURIDICO DE LA VIOLACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS DE JESÚS DESDE LA PERSPECTIVA DE LA LEY JUDÍA 1.MARCO HISTORICO Los acontecimientos descritos tuvieron lugar en la provincia romana de Judea, cuando el emperador Tiberio (14-37 d.C.) gobernaba el Imperio romano y su gobernador Poncio Pilato administraba la provincia (26-36 d.C.) Los prefectos, como administradores senatoriales, poseían la alta justicia, el derecho a imponer la pena capital.
- 3. 2. EL PROCESO RELIGIOSO DE JESÚS
- 4. 2.1 Cronología • Arresto de Jesús en el huerto de Getsemaní. • Ante proceso en casa de Anás (únicamente mencionado por Juan). • Jesús es llevado ante Caifás • Acusación y respuesta. • Sentencia a muerte. Le escupen, le abofetean y también los guardias le daban golpes (Marcos 14, 60-65). • Al amanecer del siguiente día Jesús es conducido a la sala del Gran consejo. • Jesús es declarado culpable. EL ARRESTO
- 5. Recordemos que el proceso religioso de Jesús se desarrolló en tres momentos. Primeramente, en casa de Anás; después en casa de Caifás y finalmente en el proceso oficial ante el Sanedrín, que tiene lugar en la sesión matinal. 2.2 Ante proceso en casa de Anás. Anás no tenía derecho alguno a interrogar a Jesús, ya que no ejercía la autoridad religiosa en aquel momento. En materia criminal, no se admitían más que testigos oculares. Misná, Sanedrín, iv, 5. ¿De que manera se amonestaba severamente a los testigos que deponían en procesos de sangre? Se les introducía en el interior de un recinto y se les infundía temor, que no hablaran por mera suposición, por oídas, por la deposición de otro testigo, por la declaración de un hombre digno de fe que hubieren oído o que no fueran a creer que en ultimo termino no sería examinada y analizada su deposición. Habéis de saber (-se les decía-) que los procesos pecuniarios, una persona devuelve el dinero y expía así su culpa, en los procesos de sangre, en cambio, la sangre (del reo) y hasta el fin del mundo.
- 6. 2.3 Proceso nocturno en casa de Caifás. Desde el punto de vista del judaísmo ortodoxo, Jesús era realmente un blasfemo y un destructor del culto establecido; y estos delitos estaban castigados por la ley con la muerte. A pesar de no estar los miembros necesarios, la asamblea le declaró culpable de delito capital. El Sanedrín no tenía el derecho de hacer ejecutar una sentencia de muerte. JESÚS ANTE EL SUMO SACERDOTE CAIFAS
- 7. Desde la presencia de Anás, Jesús es llevado ante Caifás. (Mt. 26,57-66; Mc 14, 53-64; Lc 22,54). Aunque era de noche y se trataba de un proceso irregular. Misná. Los procesos de sangre se celebran de día y la decisión ha de ser tomada de día. Los procesos de sangre se pueden cerrar en el mismo día si media sentencia absolutoria, pero al día siguiente si la sentencia es condenatoria. Por eso no puede realizarse un proceso de sangre en la vigilia del sábado o de un día festivo. Misná. Todos son aptos para participar en un proceso pecuniario, pero no todos son aptos para participar en un proceso de sangre, son tan solo los sacerdotes, los levitas y los israelitas que pueden casar a sus hijas con miembros del grupo sacerdotal. Misná. El sumo sacerdote puede juzgar y ser juzgado, puede testificar y puede ser objeto de testificación.
- 8. Misná. Por boca de dos testigos. Otra explicación, por boca de dos testigos, esto significa que el sanedrín no puede oír (la acusación) por boca de un intérprete. Dt. 17,6 El tribunal ha de entender la lengua de los testigos. El libro del Deuteronomio expresamente señalaba que se requería el testimonio acorde de dos o tres para condenar a muerte a un reo. Pero que no se podía condenar por la palabra de un solo testigo (Deut 17,6). Marcos nos recoge uno de estos testimonios falsos y contradictorios acerca de una presunta amenaza de Jesús de destruir el templo de Jerusalén. De los dos testigos que se presentaron, el uno afirmaba: “Jesús ha dicho que puede destruir el templo de Dios y reconstruirlo en tres días”. Y el otro en cambio, aseguraba: “Jesús ha dicho: yo destruiré este templo edificado por hombres y en tres días construiré otro no edificado por hombres”.
- 9. Las acusaciones de aquellos testigos, los únicos que se encontraron, eran contradictorias, estaban falseadas, y en ningún caso bastarían para condenar a muerte a Jesús. La intervención del sumo sacerdote constituye una irregularidad procesal. Su papel era presidir, pero no hacer directamente de interrogador, ni menos de acusador. Y aunque el presidente del tribunal, a falta de pruebas testificales, no podía legalmente obtener del acusado las pruebas de su condenación, Jesús, sin embargo, no pudo permanecer en silencio ante la pregunta de Caifás, porque ese silencio podría ser interpretado como una negativa. La última hipocresía y habilidad de Caifás consiste en no pronunciar él mismo la condenación, sino logra que sean los otros miembros del Sanedrín los que lo pronuncien. Con esto, la instrucción del proceso religioso queda terminada y el sumo sacerdote puede estar satisfecho del éxito logrado.
- 10. La Misná y el Antiguo Testamento especifican claramente que la condena por blasfemia era la lapidación. Los siguientes han de ser lapidados: Misná. El blasfemo. El blasfemo no es culpable en tanto no mencione explícitamente en Nombre. Lev. 24, 10ss 13 Y Jehová habló a Moisés, diciendo: 14Saca al blasfemo fuera del campamento, y todos los que le oyeron pongan sus manos sobre la cabeza de él, y apedréelo toda la congregación. 15Y a los hijos de Israel hablarás, diciendo: Cualquiera que maldijere a su Dios, llevará su iniquidad. 16Y el que blasfemare el nombre de Jehová, ha de ser muerto; toda la congregación lo apedreará; así el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera. Unos le escupen a Jesús en el rostro, otros le golpean y abofetean.
- 11. 2.4 Sesión diurna ante el Sanedrín La sesión nocturna habida en el palacio de Caifás, fuera del recinto oficial del Sanedrín, no poseía todos los requisitos legales para su validez, y había de ser ratificada durante el día y en el local oportuno. Jesús fue conducido a la sala del Gran Consejo muy de mañana, casi al amanecer. Ya que después de él había de sucederse la fase civíl del mismo ante el procurador romano. JESÚS ANTE EL SANEDRÍN
- 12. Misná. No se puede juzgar a una tribu, ni a un falso profeta, ni a un sumo sacerdote, a no ser por un tribunal compuesto de setenta y un miembros. ¿Quién eres tú? No duda en reconocer claramente su condición divina. Ya no había necesidad de testigos. El proceso de Jesús se da por concluido ante el tribunal religioso y se levanta la sesión. Misná. No se puede juzgar a una tribu, ni a un falso profeta, ni a un sumo sacerdote, a no ser por un tribunal compuesto de setenta y un miembros.
- 13. Según el Talmud, existían ciertos requisitos que había que observar para la validez en las causas criminales: Se establecía que el tribunal no podía reunirse de noche. Si la sentencia era capital, no podía ser dictada sino al día siguiente del proceso. Nadie podía ser condenado sino a causa de, al menos, dos testigos ajenos. La verdad es que, excepto por esta última norma, que procedía del Pentateuco, no sabemos si las otras tenían vigencia en tiempos de Jesús, ya que la codificación contenida en el Talmud fue redactada en el siglo II después de Cristo. En el proceso de Jesús se había dictado sentencia capital, por ello el proceso realmente estaba incompleto, ya en aquella época la autoridad romana se había reservado el derecho de dictar una sentencia efectiva de muerte.
- 14. 3. EL PROCESO CIVÍL DE JESÚS
- 15. 3.1 Cronología Jesús Es conducido ante Poncio Pilato Los acusadores, ante el tribunal de Pilato Pilato no encuentra culpa en Jesús y lo envía a Herodes (únicamente mencionada por Lucas) Herodes desprecia y humilla a Jesús y lo remite de nuevo a Pilato Pilato anuncia que solamente le va a castigar y lo va a soltar La turba pide que sea crucificado El pueblo elige la libertad de Barrabas y la crucifixión de Jesús Jesús es azotado y le colocan una corona de espinas y representan una escena de burla del pretendido rey Jesús así es presentado a Pilato
- 16. 3.2 Procedimientos de presentación de la acusación ante Pilato • Repetir las acusaciones de tipo religioso por las que el Sanedrín había antes condenado a Jesús. • Transformar la acusación religiosa contra Jesús en otra de naturaleza política, que podía influir Lucas precisa también la acusación que los sumos sacerdotesel presentaron contra su competencia. más en romano y que era de el "rey" Jesús: "Hemos encontrado que éste seduce a nuestro pueblo y le impide pagar impuestos al emperador, y afirma de sí mismo ser un rey ungido" (23, 2).
- 17. 3.3 La Contumacia Pilato preguntó a Jesús ¿eres tú el rey de los Judíos? "Tú lo dices". La escueta respuesta es ambigua. Los sinópticos dicen que Jesús calló después. Tal comportamiento ante un gobernador era contumacia. Como contumacia se incluía expresamente que un acusado callara a las preguntas del juez. En el caso de los provinciales que no tenían derecho de ciudadanía romana y por tanto derecho de apelación, el gobernador podía imponer la pena de muerte ante la contumacia.
- 18. Jesús persistió en su silencio y satisfizo así los requisitos jurídicos de la contumacia. El silencio de Jesús es el núcleo exacto del proceso. Pilato lejos de convencerse de la culpabilidad de Jesús, resiste hasta entonces la presión que vienen ejerciendo los miembros del Sanedrín. JESÚS GUARDA SILENCIO Apenas Pilato oyó el nombre de Galilea, pensó que lo más acertado era renunciar a su jurisdicción, endosándole el caso a Herodes.
- 19. Lucas es el único que nos ha recogido esta comparecencia de Jesús ante Herodes (23,6-12). Herodes, no tenía ningún título para interrogarle y Jesús calla ante él. Ante este silencio, Herodes, propiamente, no sentencia a Jesús, se limita a despreciarlo y a humillarlo. Herodes ha examinado al presunto reo; pero nada se ha encontrado digno de muerte. Se lo regresa a Pilato. JESÚS ANTE HERODES
- 20. El procurador romano piensa en una sentencia absolutoria. Pero ahí mismo entra la política. Aunque Jesús sea inocente, Pilato anuncia que va a castigar al reo. La elección del pueblo que prefiere a Barrabas, creemos que constituye el clímax del proceso: Pilato manda a azotar a Jesús. 3.4 La Flagelación. En el momento de aplicarse este castigo a Jesús, todavía no se hallaba oficialmente condenado a muerte. La flagelación, que se expresaba por la palabra latina flagellatio, era el castigo de azotes que se aplicaba como pena tanto en el área judía como en la romana. La ley judía estaba mitigada por la limitación de no sobrepasar los 40 azotes, para lo cual la aplicación de la pena se quedaba en 39. Pero en la legislación romana no había limite.
- 21. La flagelación era el preliminar ordinario del suplicio de la cruz. La ley estaba en peligro si no se castigaba con la muerte al seductor. Misná. ¿Cuántos azotes reciben? Cuarenta menos uno, porque está escrito: en número de cuarenta. Se le estimaba los azotes de modo que se pudieran repartir en tres partes. Si se le estimó capaz de recibir los cuarenta azotes, y una vez que ha recibido una parte se juzga que no es capaz para recibir los LA FLAGELACIÓN cuarenta, se le deja libre.
- 22. ¿Cómo se daban los azotes? Se le ataban las manos a una columna a ambos lados, luego el servidor de la sinagoga le agarraba de los vestidos y si se desgarraban, se desgarraban y si se destrozaban, se destrozaban, hasta que le quedaba el pecho descubierto. Tras él había colocada una piedra y sobre ella se subía el servidor de la sinagoga teniendo en su mano una correa de ternero. Esta estaba primeramente doblada en dos y las dos en cuatro; otras dos correas subían y bajaban en ella. Si se le estimó capaz para recibir dieciocho azotes, y después de haberlos recibido se le juzga capaz para recibir los cuarenta, se le deja libre. Si cometió una trasgresión quebrantando dos prohibiciones, se hace una estimación única, recibe los azotes y se le deja libre. En caso contrario recibe los azotes y se le deja restablecer, luego vuelve a recibir los azotes (que faltan).
- 23. Su empuñadura tenía un palmo de largo y otro palmo de ancho; el extremo llegaba hasta la mitad del vientre. Se le azotaba un tercio por la parte delantera y dos por la trasera. No se le azotaba ni de pie ni sentado, sino inclinado, como está escrito: el juez lo dejará caer. El que azotaba, lo azotaba con una mano con toda su fuerza. Deuteronomio 25, 2Y si el delincuente mereciere ser azotado, entonces el juez le hará echar en tierra, y le hará azotar en su presencia; según su delito será el número de azotes. 3Se podrá dar cuarenta azotes, no más; no sea que, si lo hirieren con muchos azotes más que éstos, se sienta tu hermano envilecido delante de tus ojos. El proceso ha entrado en una fase final, a Pilato se le ve indeciso, inseguro, en actitud defensiva y cambiando de táctica. Los sacerdotes, que advierten esta indecisión del juez, han cambiado la acusación religiosa (blasfemia) por una de carácter político para obligar a Pilato a condenar.
- 24. 4. PROCESO POLÍTICO DE JESÚS
- 25. 4.1 Cronología Se le acusa de hacerse llamar rey en contra del César Los sumos sacerdotes reconocen que no tienen mas rey que el Cesar. (Juan) Pilatos se lava las manos y entrega a Jesús para que lo crucifiquen Jesús cargando sobre sí la cruz, salió hacia el sitio llamado calavera, que en hebreo se dice Gólgota Jesúsacusación 4.2 La es crucificado Juan dice expresamente que fueron los sacerdotes quienes profirieron la increíble afirmación: “No tenemos más rey que al César”. “Aquí no hay -decían– otro rey que el emperador, y todo el que se proclame rey se coloca frente al emperador.
- 26. Todos los magistrados romanos debían su cargo al nombramiento del César. Podía, por tanto, temerse que cualquier denuncia de flojedad en condenar a los enemigos del César hubiese resultado fatal para el procurador. Pilato, estaba enterado de las actividades de Jesús a través de su gente, que no había observado en las actividades de Jesús ninguno de los signos de una rebelión política. Misná. Los procesos concernientes a la propiedad y a los delitos sujetos a la pena capital son iguales en lo que se refiere a la investigación y a la exploración (de los testigos), puesto que está escrito: tendréis un solo juicio. Los procesos pecuniarios son decididos por tres jueces, los procesos de sangre por veintitrés. Los procesos de sangre pueden volver a ser vistos para absolver, pero no para condenar. Pero en los procesos de sangre pueden todos aducir razones a favor de la absolución, aunque no pueden aducir todos razones a favor de la condenación.
- 27. 4.3 Condena y Asesinato de Jesús. Finalmente la condena de Jesús se debe a su proclamación como rey de los judíos. La ejecución de Jesús por contumacia ha de defenderse contra la discutida suposición de que LA CONDENA encima de su cabeza en la cruz, un letrero "Rey de los judíos" informaba a todos de la razón de la ejecución. Pero había la costumbre de que en los castigos públicos o en las ejecuciones se acompañara un título puesto en un palo, que describía el delito.
- 28. Jesús es obligado a llevar la cruz y es crucificado. LA CRUCIFIXIÓN
- 29. Una ley judía prohibía que se dejase un cadáver suspendido del patíbulo pasada la tarde del día de la ejecución. No es probable que esta regla se observase en las ejecuciones hechas por los romanos. Deuteron. Xxi, 22-23; Josué, viii, 29, Misná, Sanedrín, vi, 5. R. Meir dice: cuando el hombre sufre, ¿qué expresión usa la Divinidad? “Mi cabeza es demasiado pesada para mi, mi brazo es demasiado pesado para mi”. EL DESCENDIMIENTO Si Dios se aflige de tal modo por la sangre del prevaricador que es derramada, ¡con cuánta mas razón no se ha de afligir por la sangre de los justos! Pero no solo esto, todo el que deja pernoctar a su muerto quebranta un precepto negativo. Si lo dejó pernoctar por su propia dignidad, como para procurarle un ataúd o para proporcionarle una vestidura, no quebranta el precepto. No se le enterraba en la sepultura de sus padres, sino que existían dos sepulturas que estaban habilitadas para el tribunal, una para decapitados.
- 30. 5. RESUMEN DE LAS VIOLACIONES A LA LEY EN EL PROCESO DE JESUS 1. La detención de un acusado no podía hacerse por la noche. 2. Primeramente se le lleva ante Anás que no tenía cargo alguno ni autoridad que le facultase a interrogarle. 3. El traslado después ante Caifás por la noche y sin la presencia completa de los miembros del Sanedrín. 4. Se requería el testimonio de dos o tres testigos para condenar, pero sus testimonios debían concordar. 5. Caifás debía presidir el juicio, no ser el acusador. 6. Jesús es escupido, abofeteado y golpeado. 7. Se le juzga por la mañana del día viernes, y se le condena por afirmar que era Hijo de Dios, y realmente lo es. 8. Si la sentencia era de muerte debía ser dictada al día siguiente del proceso.
- 31. 9. Se presenta ante Pilato, con una acusación distinta, ya no religiosa sino política por atentar contra la realeza del César. 10.Aunque Pilato reconoce la inocencia de Jesús, ordena la flagelación. 11.Cuando Jesús es flagelado aún no está sentenciado oficialmente a muerte por Pilato. 12.Flagelado se presenta ante Pilato y en esa condición no era permitido estar en presencia de una autoridad romana del rango de Pilato. 13.El inicio del proceso fue por blasfemia y termino por sedición, pero se establecía que el acusado sólo debía tener un juicio, y en todo caso si había otro era para absolución. 14.Aunque no encontramos información al respecto, es de suponer que los acusados debían tener derecho a un defensor.
- 32. 6. BIBLIOGRAFÍA DIOS LA BIBLIA Distintas versiones LEGASSE, SIMON EL PROCESO DE JESÚS La Pasión en los Cuatro Evangelios Editorial Desclée De Brouwer Bilbao, España 1996 DEL VALLE, CARLOS LA MISNÁ Segunda Edición Ediciones Sígueme Salamanca España 2003 DE SOBRINO, JOSE A. ASI FUE JESÚS Vida informativa del Señor Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 1984 A. CODESAL, MARTÍN EVANGELIOS CONCORDADOS 4ª. Edición Bigsa Industria Gráfica Sevilla España, 1994 DEMMANDT, ALEXANDER LOS GRANDES PROCESOS, Barcelona, España 1993