Etica nicomaquea

Ética Nicomaquea
Política.
Lo que nos plantea en el inicio de este libro es la manera de ética
en la vida cotidiana, una conducta que cada individuo puede
llevar o no a cabo para un buen vivir en sociedad, habla de la
virtud que no todo ser la tiene pero la desarrollan al tener ciertas
conductas y así se va dando la excelencia y perfección, esto es
muy valioso por que la sociedad, el entorno empezando por el
individuo va cambiando en sus cualidades éticas, estéticas,
físicas y espirituales.
ética nicomaquea habla de la amistad que es un valor, tal vez el
más importante porque se deriva el amor, no el amor-pasión sino
un amor que se distingue por todo lo que rodea en común como
la sociedad, la manera de vivir, compartir mismas ideas y
sentimientos, la política va de la mano con la moral, la manera de
conducta se va revelando día a día por el bien de la sociedad y la
política plantea un estado ideal, el cual debe mantenerse con las
virtudes de cada individuo alcanzando una perfección en el buen
vivir o espiritualmente y esto lleva a que el estado se vaya
desarrollando de una buena manera y así también en la
economía y todo el papel que juega la sociedad junto con el
estado.
La felicidad es una manera de satisfacción del individuo, para
algunos piensan que se trata de bienes materiales, otros dicen
que el buen vivir y el obrar bien.
El bien hacia cual todas las cosas tienden, dependerá de cada
una de las actividades que se desarrollen, de tal forma no habrá
un solo bien sino diversos bienes al igual que diversos fines.
Para que toda acción, tienda a algún bien se tiene que generar
con anterioridad un proceso de deliberación y elección que lleve
posteriormente a la acción misma, sin la previa deliberación la

acción solo tendrá como resultado un bien aparente como el que
eligen la mayoría de los hombres que se dejan guiar por el placer
imaginando que es un bien completo. Las múltiples actividades
que realiza el hombre, el bien de cada una de ellas será el fin,
como en la medicina que tiene como bien y fin la salud. En otros
casos la acción misma será el fin.
Los bienes son dos, primero los que se buscan por sí mismos y
los segundos que son los medios y los instrumentos para
alcanzar los primeros que son bienes instrumentales.
La felicidad para algunos la felicidad radica en lo material y para
otros en los honores, así dependiendo del caso o de las
circunstancias del sujeto.
Pero la felicidad no la explican del mismo modo, pues unos creen
que es una de las cosas tangibles y manifiestas como el placer, la
riqueza, los honores, otras personas, si están enfermas, piensan
que la felicidad es la salud, si es pobre la riqueza. Al ser la
felicidad un bien por lo tanto perfecto, y todo lo que es perfecto es
suficiente.
La función del hombre es una actividad del alma, razonable de
acuerdo con la virtud o las virtudes que son múltiples.
Por lo tanto la función del hombre es una actividad del alma de
acuerdo con la virtud y su vida razonable, todo lo razonable es
deliberado y elegido de acuerdo con la recta razón, como la
felicidad que es elegida por ella misma y no por otras cosas, por
ello también la felicidad es una actividad del alma.
Dice que la virtud es una actividad del alma se debe de tomar en
consideración que el alma tiene dos funciones, lo racional y lo
irracional. La virtud toma las decisiones en lo racional al deliberar
en el alma y la mente que acciones son o no pertinentes. Lo

irracional por otra parte tiene relación con la razón de manera
particular, primero al oponerse a ella, al ir casi siempre en
dirección de los excesos y los defectos, segundo porque puede
optar por los argumentos de la razón. Lo racional dependiendo de
las circunstancias optará por el mejor camino, manteniendo un
término medio alejado tanto de los excesos como de los
defectos.
De tal manera, la virtud es el término medio con relación a
nosotros y nuestras posibles acciones que son determinadas por
la razón, eligiendo lo más conveniente para nuestros propósitos.
La virtud se divide en dos clases de acuerdo con estas funciones
que son, dianoéticas y éticas. La dianoéticas se desarrollan por la
enseñanza y requieren de experiencia, tiempo y forman parte de
la función racional del alma. Las virtudes éticas provienen de la
costumbre o hábito. Ninguna de las virtudes éticas se adquiere ni
por naturaleza, ni contra naturaleza, adquirimos las virtudes como
resultado de actividades anteriores. Sólo nos hacemos virtuosos
ejerciendo la virtud que sólo, se adquiere por hábito o por
costumbre.
La diferencia entre los estados naturales con los que se nace y la
virtud, es que la virtud necesita ser aprendida y ejercitada en la
comunidad tomando como base los preceptos culturales de la
sociedad que moldean hasta cierto punto al sujeto en lo
concerniente a su carácter moral. Las virtudes éticas como
dianoéticas requieren de la comunidad para poder desarrollarse,
la experiencia y el tiempo que necesitan marca la diferencia más
relevante entre las dos y su máxima coincidencia es el hábito y la
costumbre.
La virtud moral, está íntimamente relacionada con el placer y con
el dolor, pues realizamos cosas buenas a causa del placer y nos

alejamos la mayoría de las ocasiones de todo aquello donde esté
implicado el dolor, por este motivo los hombres se vuelven
buenos o malos. El abstenerse del placer cuando se debe es una
de las características del hombre virtuoso y el no hacerlo y buscar
el placer en todo momento cuando no se debe, es la
característica principal de la mayoría de los hombres.
La virtud determina que acción realizar y cuál es la mejor. Para el
hombre bueno, lo bello, lo conveniente, lo agradable, siempre
será buscado. Lo vergonzoso, lo perjudicial, lo penoso son
evitados y censurados, a diferencia de los hombres malos que
fallan constantemente en sus decisiones eligiendo lo que es
menos conveniente dejándose arrastrar por las pasiones.
Si la virtud es una actividad del alma que tiene relación con el
placer y con el dolor, los fenómenos que tienen lugar en el alma,
los fenómenos son de tres clases, pasiones, facultades y modos
de ser.
Las pasiones no son virtudes, debido a que los hombres no se les
juzga por sus pasiones sino por sus virtudes y vicios. Tampoco
son facultades, porque los hombres sienten por naturaleza y la
virtud no se genera por naturaleza.
Entonces la virtud es un hábito, pues si fueran pasiones
supondría que todos tendríamos que ser por naturaleza virtuosos
o malos.
La virtud se practica y sólo el hábito consigue que los hombres
sean virtuosos.
Además, la virtud tiene la capacidad de permanecer en medio de
las pasiones, entre el exceso y el defecto o bien elegir lo más
conveniente. Por otro lado, no todas las acciones pueden
permanecer en un término medio, habrá acciones que son malas
por sí mismas y no admiten un justo medio, en otros casos el
justo medio es el más cercano a cualquiera de los extremos,

rechazando de esta manera al otro modo de ser por su lejanía
Ahora, alcanzar el punto medio entre el exceso y el defecto, en
todas las acciones no es posible, por tal motivo, es necesario el
mal menor en las acciones que más se aproximen o se ajusten al
punto medio. En los casos en que exista mayor preferencia en el
placer o el dolor que sentimos, lo pertinente es alejarse “porque
no lo juzgamos con imparcialidad. Así, que el modo de ser
intermedio es en todas las cosas aceptable, pero debemos
inclinarnos unas veces hacia el exceso otras hacia el defecto, ya
que así alcanzaremos más el término medio y el bien.
Como la virtud es el justo medio entre el exceso y defecto, el
valiente es el punto medio entre los dos extremos. El hombre que
es más valiente de lo que se debe y se excede en audacia es un
temerario, pues no mide las consecuencias ante cualquier acto
que implique peligro. Y el hombre que teme al peligro en cualquier
situación en que esta se le presente es un cobarde. Los hombres
que alardean de su valentía y aparentan ser lo que no son en los
actos peligrosos se les llama jactanciosos, pues temen de los
peligros al igual que los cobardes, pero tratan de pasar por
temerarios o por valientes.
El valiente siempre se comporta noblemente en las acciones que
requieran el uso de la fuerza, no por ello deja de temer porque es
de hombres y de valientes sentir miedo. Su modo de ser le
indicara en qué casos se requiere enfrentar el peligro, pues el
valiente es valiente en lo que se debe y como se debe.
Dice que el hombre prodigo a diferencia del hombre liberal no
sabe medir lo que da, otorga en exceso y en ocasiones toma para
dar a los demás de donde no debe. Es un hombre que no sabe
administrar lo que tiene, puesto que gasta en lo que no debe y

cuando no se debe y cuando le quita a otros se convierte en un
acto reprochable que va en contra de la nobleza.
El gastar demasiado no conlleva al hecho de saber hacerlo de
manera útil y cuando es necesario. Cuando el hombre prodigo
usa el dinero lo ocupa en acciones que le producen placer y no lo
hace en acciones que generen nobleza. Pero los actos nobles no
consisten solo en el dar, también debe de existir la disposición al
dar, es decir saber dar las cosas.
La avaricia es otro de los extremos con respecto a la riqueza,
tiene dos características en ella, en la deficiencia en el dar y el
exceso en el tomar. El desear lo que no se tiene y estar dispuesto
a arrebatarlo a otro hombre, hace de la avaricia un vicio que
atenta contra la recta razón y la virtud.
La justicia y la injusticia tienen varios significados como, el injusto
no es sólo el hombre que rompe la ley, lo es también el hombre
codicioso y también el que no es equitativo. El justo es lo opuesto,
respeta la ley y es equitativo, busca la felicidad de los otros y la
de él.
El hombre equitativo practica la justicia orientado por la recta
razón que le ayuda a elegir lo más conveniente. Es el hombre
equitativo aquel que elige y practica estas cosas justas, y aquel
que, apartándose de la estricta justicia y de sus peores rigores
sabe ceder, aunque tiene la ley de su lado. Tanto en las acciones
justas como en las injustas se puede actuar voluntaria e
involuntariamente. Cuando un acto es voluntario se tiene
conocimiento de la acción que se divide en dos, uno cuando la
acción se hace con intención y bajo un proceso de deliberación,
dos cuando la acción no se realiza con intención y no le precede
el proceso de deliberación. Los actos involuntarios se
caracterizan por el actuar sin conocimiento y las acciones

resultantes no pueden ser consideradas justas o injustas.
La amistad nos ayudará a dilucidar una de la formas en cómo se
constituyen la asociaciones políticas, como en el caso de la
ciudad y cómo a partir de la propia amistad entre ciudadanos la
ciudad puede funcionar óptimamente.
La amistad no es una virtud ni algo que carezca de virtud, es algo
que va acompañado de virtud y es necesario para la vida. Sin
amistad los hombres no podrían sobrevivir y la convivencia con
otros es necesaria, es parte natural de los hombres el
relacionarse afectivamente con otros sujetos. No importa la
condición social y económica todos necesitan de los otros para
poder ser felices. La vida en soledad no es para los hombres, su
condición natural es sociabilizar con otros ya sea por interés,
placer, agrado o por otros motivos. La amistad es la unión común
entre los hombres en una comunidad. Pero, no es idéntica en
todas circunstancias ni en todos los sujetos. Existen tres tipos de
amistad, la amistad por interés, la amistad por placer y por ultimo
la amistad perfecta. En la amistad por interés, los sujetos
implicados en esta amistad no se buscan por sí mismos, sino por
lo que puedan obtener del otro es una amistad que está limitada
por el propio interés y por lo tanto su tiempo va en función de
este. Cuando se agota el interés se termina la amistad y no hay
nada que mantenga unida una relación de este tipo. El objeto en
común en la amistad es el beneficio que puede obtener uno del
otro.
La amistad por placer es similar a la amistad que tiene como
causa el interés. Las personas se unen porque les resulta
agradable estar el uno con el otro y con otros. Su unión es por
pasiones que se tiene con el otro y con los demás. Los hombres
comparten pasiones y placeres similares que ayudan a una

relación y al hecho de permanecer juntos. Al desvanecerse los
placeres y pasiones se evapora la amistad.
La amistad perfecta es completa, las partes se unen por empatía
y por intereses en común. El interés al igual que el placer es parte
de la amistad y sólo los hombres buenos pueden realmente ser
verdaderos amigos. Los hombres buenos y virtuosos eligen a sus
amigos, les desean el bien, y los aconsejan. Su elección es un
modo de ser, de acuerdo con la virtud y la recta razón
independiente de los lazos afectivos que puedan tener el uno del
otro. El modo de ser determina las acciones, si un sujeto es
bueno tiene que obrar rectamente y hacer el bien a él, a los
demás y a sus amigos. Un hombre que sólo busca el placer con
dificultades buscara el bien de los otros.
El placer no es un fin en sí, es solo un complemento de las
actividades y así como hay múltiples actividades, de la misma
forma hay múltiples placeres, que le son propios a cada actividad
y difieren cada una entre sí. Si cada actividad tiene su propio
placer, de igual forma cada hombre tendrá una actividad que le
resulte más placentera que otras, desplazando a las otras
actividades a pesar de que puedan ser de su agrado, porque
cada uno de los hombres preferirá una actividad por encima de
otras. Pero al igual que no todos los placeres son buenos ni
agradables, de igual manera no todas actividades son buenas.
Sólo los hombres buenos eligen una actividad que es buena por
sí misma y por lo tanto les resulta placentera. Los hombres en
general a diferencia de los hombres buenos y virtuosos, no saben
juzgar que es bueno y eligen actividades y placeres que son
perjudiciales.
El fin más perfecto y el que buscan todos los hombres en general

por sí mismo es la felicidad, es necesario para la vida, es un
hecho consumado entre los hombres. La función del hombre es
una actividad del alma según la razón que es propia del hombre
bueno. El hombre bueno juzga que es lo mejor para él de acuerdo
con su modo de ser y este modo de ser va acorde con la virtud.
La virtud no es precisamente la felicidad, es el ejercicio y la
puesta en práctica de las virtudes en esto consiste la felicidad.
La política es acción y busca su accionar en la realidad, se da
gran énfasis al conocimiento empírico sin menospreciar al teórico.
Puesto que el fin de la política no es el conocimiento, sino la
acción. Los resultados de la acción de la política se ven y se
traducen en la ciudad. Si la acción política es buena y planificada
y se dotan de los medios para que así sea, el resultado será
favorable, si la acción política es mala el resultado será negativo.
Esto quiere decir que la política debe de procurar los medios para
que los ciudadanos sean felices y la única forma de llevar a la
práctica este fin, es que sean virtuosos.

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