Gianni vottimo
- 2. Filósofo italiano. Nace en Turín en 1936, donde estudió y se gradúo en la filosofía; y obtuvo la especialización en la universidad Alemana de Heidelberg, y es profesor de estética en la facultad de letras de su ciudad natal. Después de dedicarse a la investigación de la estética antigua (Il conceto di fare in Aristotele, 1961) y al estudio del significado filosófico de la poesía novecentista de vanguardia (Poesia e ontologia, 1967), se ha centrado especialmente en la filosofía alemana moderna y contemporánea: Schleiermacher (Schleiermacher, filosofo dell´interpretazione, 1968) .
- 3. •Ética de la interpretación •El fin de la modernidad. También se refiere a la "Verwindung" en su artículo: "Dialéctica, diferencia y pensamiento débil" •El pensamiento débil •La sociedad transparente •Creer que se cree •La huella de la huella.
- 4. El fin de la modernidad Los devastadores conflictos bélicos y los holocaustos terribles del siglo XX, han sido más que elocuentes en el sentido de que tal vereda de civilización no es la más conveniente, en lo absoluto. Al desarrollarse los rasgos fundamentales de la modernidad aparecen las cuestiones postmodernas. Quizá este descubrimiento nos haga ser cautos a la hora de señalar rupturas de época. Pero nos indica también dónde está lo más valioso de la confrontación entre modernos y postmodernos: en las cuestiones que abordan. Es un modo de plantearse los problemas que inquietan al hombre y a la sociedad occidental. Una vez más nos enfrentamos, en el desarrollo histórico occidental, a los efectos históricos frecuentemente no queridos ni deseados, a los proyectos político sociales y las utopías de la historia, la humanidad y el hombre del futuro.
- 5. - Rechazo radical de todo ideal de fundamentación y de toda ambición de totalidad. - Rechazo de los medios de socialización y de las instituciones. - Pérdida del horizonte histórico el hogar finito, que hace desaparecer la preocupación histórica, centrándose en el presente y en la finitud. - Desarrollo de todos los aspectos de la persona, empezando por el cuerpo. - Renuncia a toda posible utopía de unidad, reconciliación o armonía universal. - Disposición mental alegre, abierta, divertida, que atenta contra todo concepto serio. - Reducción de la moral sólo asociada al deseo, el “soma” (cuerpo) como núcleo del hombre y fuente de moralidad. - El humorismo descafeinado, o de sonrisa falsa - La estética del individualismo ontológico. El individuo es la única realidad que cuenta; todo lo demás es secundario y circunstancial. - Desconfianza de las grandes palabras. - Saturación de información que no se procesa. - Desdrasmatizacion continúa en todos los aspectos. - Vida placentera matización de la vida quedando en un mero espectáculo. - La y hedonista.
- 6. Las consecuencias son: - Vacío espiritual, depresión, Nihilismo... - Es una fase de transición entre dos períodos y, por tanto, de confusión - Doctrina exagerada En cuanto a la Religión: - Se ha “dulcificado” - La creencia se traslada hacia otros elementos. Se ha camuflado en aspectos profanos: · Éxito de lo exótico y lo oriental · Sectas, horóscopos, astrología, quiromancia, tarot, apariciones, reencarnación, predicadores.
- 7. •El pensamiento no es ningún instrumento para transformar la realidad, sino que debe ser utilizado para vivir esa realidad en si misma. Defensa de lo que se vive en cada momento, sin intención de preparar otra cosa distinta. No hay que escapar del presente para buscar la auténtica realidad en un mañana justo y solidario que hay que construir. •No hay principios ni criterios fijos, determinados, fundados de una vez por todas. Hay que olvidarse incluso de la idea de emancipación de la humanidad y de aquella promesa de libertad que tantos pensadores habían sugerido durante los siglos XIX y XX. •Hay que volverse hacia lo bello, hacia lo inmediato, hacia los pequeños acontecimientos de la vida sin buscar un marco de referencia global para la vida personal y para la historia de la humanidad. •La religión queda relegada a la intimidad personal, es un asunto privado que no debe distorsionar la vida y la opinión pública. Sirve en tanto en cuanto ayuda al individuo a estar a gusto consigo mismo. Hay un cierto rechazo a las orientaciones o normas religiosas que vengan de cualquier instancia externa. Cada individuo interpreta de manera “personal” la vivencia de la religión.