Teoria Junghiana della personalità
Daniela Grazioli
Vediamo adesso la formazione della personalità individuale attraverso il contributo dei vari pianeti, prima di iniziare è necessaria però
una breve descrizione di alcuni fondamentali costrutti teorici junghiani, poiché nella nostra esposizione sarà la teoria junghiana della
personalità lo schema di riferimento seguito. Tali costrutti sono i concetti junghiani di “Sé”, “Io”, inconscio individuale, inconscio
collettivo, archetipo.
L’INCONSCIO PERSONALE E COLLETTIVO
Come per Freud anche per Jung l’inconscio è un costrutto ipotetico che si può solo inferire, poiché per definizione non è osservabile
direttamente. Tuttavia, per Jung l’inconscio è la radice della coscienza e perciò la precede, mentre per Freud l’inconscio è il prodotto
della rimozione e perciò segue la coscienza.
Per Jung l’inconscio non contiene solo tracce di esperienze dimenticate o rimosse (inconscio personale), ma anche uno strato più
profondo dove è depositato il patrimonio psicologico dell’umanità, l’inconscio collettivo.
L’inconscio collettivo si distingue dall’inconscio personale o individuale che è proprio di ogni individuo, in quanto in quest’ultimo ci sono
contenuti che un tempo erano consci e in seguito sono scomparsi dalla coscienza perché dimenticati o rimossi, i contenuti dell’inconscio
collettivo invece non sono mai stati nella coscienza, ma sono “ereditati”, in quanto fanno parte del patrimonio ereditario comune a tutti
gli uomini.
Il contenuto dell’inconscio personale è formato soprattutto da “complessi”, quello dell’inconscio collettivo è costituito essenzialmente da
archetipi.
ARCHETIPI
Della nozione di archetipo Jung da due versioni.
Nella prima, gli archetipi sono forme a priori che organizzano l’esperienza, “modelli di comportamento innati”, come esempio Jung porta
“il pulcino che non ha imparato il modo con cui uscirà dall’uovo, ma lo possiede a priori”. Gli archetipi sono ereditati, sono forme a
priori d’apprendimento, disposizioni a fare esperienza in un modo piuttosto che in un altro, non sono determinati dal punto di vista del
contenuto, ma solo della forma, e anche qui in misura limitata.
Nella seconda accezione l’archetipo è un’immagine primordiale, una figura o processo che si ripete nel corso della storia, primariamente
è una figura mitologica, che si può considerare come la risultante d’innumerevoli esperienze tipiche di tutta l’umanità passata e
presente. Tali immagini o figure archetipe abitano nell’inconscio collettivo di ogni uomo e data la loro potente vitalità simbolica godono
di una certa autonomia ed è possibile che si liberino da ogni controllo cosciente.
L’IO E IL SE’
La relazione Io/Sé è l’asse portante della concezione junghiana della psiche. Il Sé abbraccia coscienza ed inconscio, è la somma del
potenziale di un individuo e la totalità della sua personalità, è allo stesso tempo il centro unificatore e il perimetro di tale totalità.
L’Io invece è il centro del campo di coscienza di un individuo, non coincide con la totalità della sua psiche, è solo il soggetto della sua
coscienza, mentre il soggetto della sua psiche totale, che comprende anche l’inconscio personale e collettivo, è il Sé. L’Io, in quanto
centro della coscienza del soggetto, possiede un alto grado di continuità ed identità con se stesso, costituisce il senso, la percezione
che l’individuo ha della propria identità che, malgrado molteplici mutamenti, continua a sentire stabile ed uguale nel tempo. Al proprio
io/coscienza l’individuo riferisce tutte le sue esperienze, sia quelle interne, sia quelle esterne.
La relazione che intercorre tra l’Io e il Sé è di due tipi: il Sé infatti, è sia il momento iniziale della vita psichica, sia la sua realizzazione e
meta.
All’inizio il Sé è antecedente all’Io/coscienza che emerge dal Sé, in questo caso il Sé è visto come l’espressione indifferenziata di tutte le
possibilità umane, dal quale l’Io si emancipa affermando identità e differenze proprie al particolare individuo a cui quell’io appartiene,
ed uscendo così dalla notte dell’indifferenziato.
Come meta e momento ulteriore e più vasto rispetto all’ambito circoscritto dell’io/coscienza, il Sé diventa l’orizzonte per una nuova
ricerca di senso e significato nella costruzione dell’Io. Questa seconda figura del Sé diventa attiva nella seconda parte della vita, quando
l’Io è abbastanza forte per reggere il confronto con il Sé. Questo percorso costituisce il processo d’individuazione, il cui scopo è il
raggiungimento della propria autenticità, di ciò che “essenzialmente” ognuno “è”.
