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Giordano Bruno volle essere un mago.
L'egizianismo.
By Rivista Esoterica - Luglio 14, 2018
Giordano Bruno volle essere un mago. Egli portò alle estreme conseguenze il discorso che
Ficino aveva appena iniziato.
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Bruno filosofo e pittore”]
Così ce lo presenta la Yates che al suo pensiero ha dedicato approfondite ricerche:
Egli era un mago ermetico del tipo più radicale, con una sorta di missione magico religiosa (…)
magia rinascimentale alle sue fonti pagane, abbandonando i deboli tentativi di Ficino di elaborare una magia
innocua (…), violentemente schernendo gli ermetici religiosi.
Nello Spaccio de la bestia trionfante Bruno cita in questi termini il lamento dell’Asclepio ermetico:
Non sai, o Asclepio, come l’Egitto sia la imagine del cielo
…, la nostra terra è tempio del mondo. Ma, oimé, tempo
verrà che apparirà l’Egitto in vano essere stato religioso
cultore della divinitade (…) O Egitto, Egitto, delle religioni
tue solamente rimarranno le favole (…). Le tenebre si
preponeranno alla luce, la morte sarà giudicata più utile
che la vita, nessuno alzerà gli occhi al cielo, il religioso
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sarà stimato insano, l’empio sarà giudicato prudente, il
furioso forte, il pessimo buono. E credetemi che ancora
sarà definita pena capitale a colui che s’applicarà alla
religion della mente; perché si trovaranno nove giustizie,
nove leggi, nulla si trovarà di santo, nulla di relligioso:
non si udirà cosa degna di cielo o di celesti. Soli angeli
perniciosi rimarranno, li quali meschiati con gli uomini
forzaranno gli miseri all’audacia di ogni male, come fusse
giustizia (…). Ma non dubitare, Asclepio, perché dopo che
saranno accadute queste cose, allora il signore e padre
Dio, governator del mondo, l’omnipotente provveditore
(…) senza dubbio donarà fine a cotal macchia,
richiamando il mondo all’antico volto.
L’egizianismo è, per Giordano Bruno, la “buona religione” che il cristianesimo ha distrutto e che occorre
far rivivere. La Yates osserva: Tutto il tentativo ficiniano di costruire una theologia platonica cristiana, con i
suoi prisci theologi e magi e con il suo platonismo cristiano, furtivamente permeato di alcuni elementi magici,
era meno che niente agli occhi di Giordano Bruno, il quale, accettando in pieno e spregiudicatamente la
religione magica egiziana dell’Asclepius (e trascurando i presunti preannunci del Cristianesimo contenuti nel
Corpus Hermeticum), considerò la religione magica egiziana come un’esperienza teurgica ed estatica
genuinamente neoplatonica, come un’ascesa verso l’Uno. E tale essa era di fatto, poiché l’egizianismo ermetico
non era altro che l’egizianismo interpretato da neoplatonici della tarda antichità. Tuttavia non si risolve il
problema dell’interpretazione di Bruno, riducendolo a un pedissequo continuatore di questo tipo di
platonismo e considerandolo un semplice seguace di un culto misteriosofico egiziano, perché egli era stato
certamente influenzato dal grande apparato messo in moto da Ficino e da Pico, con tutta la sua forza
psicologica, le sue associazioni cabalistiche e cristiane, il suo sincretismo di diverse posizioni filosofiche e
religiose, antiche o medievali, e con la sua magia. Occorre, inoltre, rammentare – e questo, secondo me, è uno
degli aspetti più significativi di Giordano Bruno – che egli venne alla ribalta verso la fine del XVI secolo, di quel
secolo che vide terribili manifestazioni di intolleranza religiosa, e nel quale si cercò nell’ermetismo religioso
un rifugio di tolleranza, una via che portasse all’unione delle varie sette in lotta tra loro. Abbiamo visto che
c’erano diverse varietà di ermetismo cristiano, cattolico e protestante, e che la maggior parte di esse rifuggiva
dalla magia. A questo punto sopraggiunge Giordano Bruno, il quale prende incondizionatamente come base
l’ermetismo magico egiziano, predica una specie di controriforma egiziana, profetizza un ritorno alla
tradizione egiziana grazie al quale le difficoltà religiose si comporranno in una soluzione nuova; propugna,
infine, anche una riforma morale, accentuando l’importanza di buone opere sociali, di un’etica rispondente a
criteri di utilità sociale.]]>
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