R.

LE P0R3STIER

LA MASSONERIA OCCULTISTICA IIEL XVIII SECOLO

&

l'Ordine degli Eletti Coen

TERZO LIBRO

Organizzazione e Storia dell'Ordine

(Trad. di C.II.Aceti)
 LIBRO TERZO

ORGANIZZAZIONE E STORIA DELL1ORDINE

f* Primo Capitolo

II Rito Massonico: La Classe del Portico

Sull'esempio di tutti i gruppi occultistici contempora.

nei,la società mistica e segreta fondata da Pasqually sin
dalla sua costituzione prese la forma di un rito massonico.

La Massoneria,in quell'epoca molto fiorente,comprendeva

due sezioni distinte,ma strettamente legate: la Massoneria

Simbolica e la Massoneria Scozzese (1). La prima,importata
dall'Inghilterra verso il 1730,comprendeva tre gradi: Appren
dista,Compagno e Maestro che il colore del loro collare fa

ceva chiamare comunemente Gradi Azzurri e chiamava Logge le

v sue assemblee. Le logge francesi osservavano fedelmente gli

usi delle consorelle inglesi,come queste professavano un umti

nitarismo sentimentale ed il loro programma ufficiale consi^
steva nell1educare socialmente i Massoni insegnando loro la

pratica dell'uguaglianza e della fratellanza. La Massoneria

Scozzese,nata in Francia,una quindicina di anni più tardi,
coltivava quelli che erano detti Alti Gradi,i cui titolari

sedevano in Capitoli o Consigli,si attribuivano titoli ambi^

ziosi,pretendevano di costituire una aristocrazia chiamata a

governare le Logge Azzurre e possedendo conoscenze ignorate

dai comuni Massoni. I gradi scozzesi,che pullularono a partj.

re dal 1750,ma generalmente non erano che varianti di alcuni

^s tipi fondamentali,si distinguevano con un rituale molto com

-" plesso,con iniziazioni drammatiche e cerimonie complicate che
si svolgevano in scenari pittoreschi o fastuosi.
La ricchezza della forma mal celava la povertà del fondo e
la sontuosità del cerimoniale era controbilanciata dalla indi,
genza intellettuale delle istruzioni e dei catechismi;la mes_
sinscena mirava soprattutto ad alimentare l'ingenua curiosità

(1) Per altri particolari sulla probabile origine,sul caratte

re e sui gradi dei due tipi di Massoneria si veda,dello stesso
autore,"L'Occultismo e la Massoneria Scozzese",II parte.
 - 2 -

o ad adulare la vanità dei Fratelli benestanti. La Mass£

neria Scozzese non sarebbe stata dunque che una fonte di
passatempi puerili se il mistero di cui si circondava la

società tutta e la pretesa che ostentava di risalire alla

più alta antichità non avessero attirato nel suo seno can
didati che aspiravano ad appagamenti di un ordine più eie,
vato. L'angoscia metafisica tormentava allora gran numero
di animi che l'indebolimento della fede tradizionale lascia
va senza appoggio e senza guida e che,d'altra parte,non pò

tevano contentarsi della semplicistica soluzione data dal

materialismo utilitario a problemi che superavano la porta
ta dell'intelligenza umana. Questi animi turbati credettero
che la Massoneria potesse dare quella risposta che cercavano
invano nei dogmi delle religioni positive e nelle teorie dei
filosofi razionalisti; essi erano convinti che la Parola Per
duta,su cui i Massoni facevano grande assegnamento,era ben
altro che l'uguaglianza e la fratellanza primitive e che il
segreto massonico concernesse sia gli elementi delle scienze
occulte coltivate nei tempi antichi e conservate nel corso
delle età da iniziati ignorati dalla folla,sia una rivelazio
ne definitiva e completa che fornisse la chiave dell'enigma
del mondo.

I creatori degli Alti Gradi avevano tenuto conto di questa

speranza inconfessata e,al fine di dare dell'attrattiva alle
loro creazioni,avevano inserito nei simboli e nelle istruzio,
ni partorite dalla loro mente inventiva delle allusioni molto
precise ali'alchimia,alla teurgia ed alla teosofia. Ma gli
ingredienti mistici attinti a caso e senza discernimento in
antiche opere,mescolati arbitrariamente con insulse omelie o
con cerimonie senza significato intelligibile eccitavano an
cora la sete che essi pretendevano estinguere. Sperando sempre
di poter trovare in un grado superiore a quello che avevano
raggiunto la rivelazione suprema che si prometteva loro,e de,
lusi ogni volta,i pellegrini dell'ideale inseguivano di grado
 - 3 -

in grado uno scopo sfuggente senza posa; essi avevano cre_

duto di scoprire nelle Logge la "Vera Luce" e si trovavano

alla presenza di un nuovo mistero:dopo tante vane ricerche,
iniziazioni deludenti e danaro speso per i diritti di rice_

vimento e per i diplomi,essi si domandavano ancora che cosa

poteva significare la Parola Perduta e che cosa nascondeva
il segreto massonico.

Tuttavia la maggior parte non si perdeva di coraggio;per

sisteva nel credere che i simboli massonici costituissére

un segreto linguaggio la cui esatta interpretazione avrebbe

rivelato verità prime e che la "vera" Massoneria dava un in

segnamento esoterico di valore inestimabile. Questo abito

mentale,molto diffuso tra i membri delle Logge e dei Capitoli,

ci fa capire in che modo i più celebri impostori del sec.XVIII
trovarono sotto l'acacia la maggior parte delle loro vittime;
ma spiegava anche perché i fondatori di sette occulte copiare^
no,nella stessa epoca,il vocabolario,le allegorie e le cerimo_

nie di una società segreta dove sapevano di poter arruolare

facilmente delle truppe. Riprendendo il tema già sfruttato dai
redattori dei gradi scozzesi,essi si facevano passare per rap_
presentanti della pura tradizione massonica snaturata dalla

ignoranza o dalla falsità e promettevano di spiegare in modo

soddisfacente e convincente il profondo senso dei simboli.
Avevano conservato accuratamente i punti caratteristici dello
scenario allo scopo di non disorientare né i Massoni delle
Logge Azzurre desiderosi apprendere le loro conoscenze,né i
Massoni Scozzesi che i loro alti gradi non avevano soddisfatto,

E1 la via che scelse Pasqually. Egli diede alla sua Società

il nome di Ordine che portava quella dei Massoni. L'Ordine de_
gli Eletti Coen si presentava al neofita come un sistema di
Massoneria Scozzese depositarla della vera tradizione segreta;
prendeva all'Ordine massonico i suoi simboli e buona parte del
rituale,ma dietro il velo reso deliberatamente trasparente si
profilavano,nei primi gradi,al fine di mettere alla prova le
 - 4 -

attitudini delle reclute (i),la dottrina esposta nella Rein

tegrazione dalla quale i loro quaderni mutuavano il suo vo
cabolario mistico,mentre i gradi superiori avevano quale sco

pò principale le Operazioni e servivano da noviziato agli

adepti scelti da ricevere nel grado supremo e segreto,nel gra.

do di Réau-Croix.

o o

L'imitazione delle formule,dei temi e degli usi familiari

alla Massoneria è palese nella corrispondenza degli Eletti
Coen,nella Reintegrazione e nel rituale delle Operazioni.
Gli adepti si adornavano di titoli fastuosi messi in voga
dai gradi scozzesi: Cavalieri Massoni,Eletti,Commendatori;
chiamavano i loro gruppi Oriente e Grande Oriente,o Tribuna
le Sovrano, il loro comitato direttivo; i Réau-Croix si face,
vano chiamare: Altissimo,Rispettabilissimo e Potentissimo
Maestro;Pasqually si nominava: Grande Sovrano.

Ma dove i prestiti sono più manifesti,l'imitazione è più

formale che sostanziale e Pasqually adatta temi e formule al.

le dottrine mistiche che danno alla sua società un carattere

originale. Gli Eletti Coen invocavano in Loggia il Grande Ar
chitetto dell'Universo ponendo il nome alla testa delle loro

lettere,ma facendolo seguire dalla parola che chiude le pre

ghiere cristiane. Saint-Martin usa in calce ad una lettera

indirizzata a Willermoz la formula massonica tradizionale,

ma alternandola in modo significativo: "Vi saluto,P.M.(Potente

(1) In una lettera indicizzata al capo degli Eletti Coen di

Lione Pasqually aonsigliava di ammettere ai misteri dell'Ordì
ne solo i candidati che testimoniavano vero zelo,perché "è iT
solo mezzo per mettere al riparo le sublimi scienze contenute
nel nostro Ordine,nascoste sotto il velo della Massoneria"(II,
161)..
 - 5 -

Maestro) per tutti i numeri che vi sono noti" (II,90),(1)

Le modifiche sono ancora più profonde e più caratteristi,
che nelle formule iniziali. Una lettera ufficiale di Pa
squally inizia così:
"Dal Grande Oriente degli Orienti di Bordeaux al Grande

Oriente di Lione.

In nome del Grande Architetto dell'Universo,amen+ amen +

amen +

Gioia, Pace e Prosperità.

Dal Grande Oriente degli Orienti dei Cavalieri Massoni

Eletti Coen dell1Universo,nell'anno massonico 3.3.3.3.5.li?9«

4.4.6.601, della rinascita delle virtù 2448,del mondo 45,
dell'era ebraica 5727,del Cristo 1767, dall'ultimo al primo
quarto della quinta e della sesta luna del suddetto anno,
il 19 giugno".

"Al nostro Rispettabilissimo ed Altissimo Maestro,nostro

Ispettore Generale,Cavaliere,Conduttore e Commendatore in ca
pò delle colonne d'Oriente e d'Occidente dei nostri Ordini

Sublimi,salute,Rispettabilissimo Maestro,siate benedetto per

sempre (qui un cerchio circondato da quattro eroci),amen".
(11,158/159).
Saint-Martin,in qualità di segretario,è meno prolisso,ma
imita il suo maestro nella misura in cui glielo consente il

suo rango inferiore. Con questi termini comincia la prima

lettera che scrive,per ordine del Grande Sovrano,a Willermoz:
"In Nome del G.A.D.U. Amen.

Pace,Gioia,Salute e Benedizione a colui che mi ascolta«Amen.

Dal Grande Oriente degli Orienti di Bordeaux,nell'anno M.
3.3.3.3.5.7.5.7.9.,del mondo 45, della rinascita delle virtù

(1) I Massoni dicevano semplicemente: "Per i numeri che vi so

no noti1.! .L'aggiunta della parola "tutti" allude alle dottrine
aritmosofiche dell'Ordine.

0\
 - 6 -

2448,dell'era ebraica 5731,del Cr. stile volgare 1771.11 4

marzo.

T.P.M. (Potentissimo Maestro)" (111,83).

L' "Intestazione",rigorosamente imposta a tutti i Fratelli

che scrivono ali1 "Altissimo,Rispettabilissimo e Potentissi.

mo Gran Tribunale Sovrano" è indirizzata: "Al Grande Oriente

degli Orienti del T.S. dei Cavalieri Massoni Eletti Coen del_
l'Universo,elevato alla Gloria dell'Eterno nella regione set,
tentrionale sotto le altissime e potentissime Costituzioni

del nostro Rispettabilissimo,Altissimo e Potentissimo Gran

Sovrano,sedente attualmente nel Grande Oriente degli Orienti.
Parigi", e termina l'istanza "salutandolo con tutti i numeri

misteriosi noti solo a voi" e "pregando l'Eterno affinchè con

servi il Tribunale Sovrano sotto la sua santa protezione,come
tutti i capi singolarmente che lo compongono per un tempo im
memorabile.Amen,Amen,Amen" (11,162/163). (1)

La Reintegrazione si sforza di dare una base mistica a due

dei più antichi gradi scozzesi,molto noti e praticati sotto il

nome di Eletto dei Nove e di Eletto dei Quindici. Essa narra

che,quando uno dei dieci Minori Spirituali "eletti" da Enoc (2)

ebbe tradito e spinto alla rivolta parte dei suoi discepoli

(1) Pasqually raccomanda di scrivere la formula: "Altissimo,

Rispettabilissimo" ecc. solo a due righe di distanza dall'in
dirizzo: "Al Grande Oriente" ecc. e di non far cominciare iT
testo dell'istanza che "a quattro dita di distanza" dalla pri,
ma formula. ""

(2) Nel vocabolario massonico "Eletto" significava solamente

"scelto";il termine costituiva una distinzione per il Massone
che lo portava,ma non aveva il senso mistico che gli attribuii
va Pasqually nel "Trattato". ""
 - 7 -

"non ne restarono sulla terra che nove" (1,56). Più tardi,

quando Mosè,discendendo dal Sinai,trovò gli Ebrei che adorava^
no il vitello d'oro,egli fece "l'invocazione al Creatore per
pttenere da lui l'elezione spirituale del numero degli Eletti
Vendicatori (1) degli oltraggi fatti ali'Eterno.Gli fu ordina
to di prendere quindici uomini della tribù di Levi. Li divise
in tre gruppi di cinque uomini ciascuno e poi disse loro: "Co
loro che amano il Creatore prendano in mano il coltello piatto

che poggia sulla coscia sinistra". I quindici Eletti subito

presero il coltello con la destra (2). Mosè li benedisse,poi
disse agli Eletti: "Che il primo gruppo,in cui sono Simone e

Levi, cammini da levante a ponente, il secondo da levante a mez,

zogiorno ed il terzo da levante verso 1'aquilone.I tre gruppi

così andranno e ritorneranno tre volte attraverso il campo di

Israele .... e ritorneranno poi da me accompagnati da Aaron
ne" (1,145). Con il pretesto di completare uno dei racconti
dell'Esodo (3),Pasqually incorporava nella sua versione esoterica

(1) Lo scopo principale dei gradi di "Eletto" era la punizione

degli assassini di Hiram,inseguiti e messi a morte da zelanti
Massoni;il recipiendario era ritenuto di aver "vendicato" l'ar
chitetto del Tempio di Salomone;la parola di passo era Nekom "~
che passava per significare:Vendetta.

(2) L'attributo distintivo dei gradi di Eletto era un pugnale

peso ad una fascia nera che i titolari portavano a tracolla,pas,
sata sulla spalla destra,di modo che il pugnale pendeva sul fian
co sinistro;essi impugnavano il pugnale durante le cerimonie di"
ricevimento e di apertura e chiusura della Loggia.Il coltello
piatto di cui parla la Reintegrazione e che "poggiava sulla co
scia sinistra" degli Israeliti,indicava molto chiaramente l'arma
che gli Eletti impugnavano in Loggia.
(3) XXXII,26/28. La Bibbia dice solo che,quando Mosè aveva chia
mato a sé coloro che erano per il Signore,tutti i Figli di LevT
si erano radunati attorno al profeta e,dietro suo ordine,erano
passati e ripassati attraverso il campo,andando e ritornando da
una parte ali*altra,uccidendo tutti gli idolatri che incontravano
sul loro cammino.Tutti gli altri particolari dati da Pasqually
sono stati attinti nel cerimoniale dei gradi di Eletto.
 - 8 -

della Bibbia le parti essenziali dei due principali gradi di

Eletti; il Massone Scozzese meno importante non poteva non a.f

ferrare le allusioni fatte ai numeri fatidici,alle parole di

passo,ai pugnali,ai "viaggi" fatti dal candidato attraverso

la Loggia nelle tre successive direzioni dopo i quali era con

dotto alla presenza del Venerabile dal Fratello Introduttore

che aveva guidato ì suoi passi dopo l'ingresso nel Tempio.

Come i tre colpi mortali inferti ad Hiram dai tre compagni

ribelli secondo la leggenda del grado di Maestro,così l'arma
degli Eletti Massoni ed i segni di riconoscimento di diversi
gradi scozzesi erano ricordati dalla versione che il Trattato

jsn dava dell'uccisione di Abele. Narrava che Adamo ed Abele,essen

do andati a fare visita a Caino e alle due sorelle,Caino ab

braccio il fratello e "in questo abbraccio,Caino colpì Abele
con tre colpi di uno strumento di legno fatto a foggia di pu
gnale.il primo colpo gli trafisse la gola,il secondo gli attra
versò il cuore e il terzo gli trafisse le viscere" (1,38).

Anche il rituale delle Operazioni ha copiato dalla Massoneria,

ma dando alle usanze della grande società segreta un significa

to mìstico ed una portata teurgica. L'Eletto Coen,quando entra

va nella Camera d'Operazione,non doveva avere con sé alcun og

getto di metallo,"nemmeno uno spillo" e portare le scarpe "a

pantofola" (11,83) proprio come il candidato massone durante

la sua ricezione;la ragione di queste prescrizioni stava nel

fj fatto che,seguendo uno dei dogmi fondamentali della magia,

ogni metallo allontana gli Spiriti e,d'altra parte,le scarpe
dovevano essere tolte rapidamente nel momento delle invocazioni.

Le fasce con cui si ornava l'operante erano "il collare azzurro

attorno al collo" (nastro dei gradi azzurri),la fascia "passata
da destra a sinistra" (fascia dei Gradi di Vendetta),la sciarpa
rossa e la sciarpa verde (colore dei gradì scozzesi);ma la sciar
pa rossa che cinceva il corpo sopra il ventre e quella verde che
circondava il petto,alludevano "con la loro posizione alle sepa
razioni materiali animali e spirituali" (11,84).
 - 9 -

o o

La cura che aveva Pasqually di non perdere ne asiana occasio

ne che gli permettesse di fare entrare i temi massonici nel

quadro del suo sistema teosofico gli ispirò una delle più
bizzarre idee del suo Trattato,ciò l'assimilazione stabilita
dalla Reintegrazione tra i discendenti di Noè,o Noachiti,e i
Cinesi "perché la nazionalità dei Cinesi e dei Giapponesi
usciti direttamente dalla posterità dei figli di Noè,cioè,
dalla prima posterità,Sem,Cam,Iafet,che abitarono ciascuno in
un angolo di quella regione della Cina,da cui tutti i popoli
della terra sono derivati,vale a dire,i tre ultimi dei sette
maschi i quali,con le tre mogli,formarono la seconda posteri,

tà di Noè» (1,103/4).
Il nome di Noachiti e la loro identificazione con i Massoni
erano stati diffusi nelle Logge dal Libro dèlie Costituzioni,
Bibbia della Freemasonry inglese; nella sua seconda edizione,
datata 1738 (la prima era apparsa nel 1723)» raccontava che Ma
tusalemme si era ritirato,con il figlio Lameth ed il nipote Noè,
dal mondo corrotto e questi tre giusti avevano conservato in
tutta la sua purezza l'antica religione,come l'Arte Reale (del,
la Masonry) sino al diluvio;dopo questo i figli di Noè,che era
no stati istruiti da Matusalemme,a loro volta erano diventati
i depositari della vera tradizione religiosa e massonica,sicché,
quando si stabilirono nella pianura di Sennar,vi vissero da "veri
Noachiti",nome che avevano portato prima i Massoni,secondo cer

te tradizioni (1). In un altro passo dell'operasi Massoni era

imposto l'obbligo di osservare fedelmente "i tre articoli di
Noè",formula lasciata senza spiegazione,ma che alludeva verosi,
milmente alle tre virtù su cui si accordavano i regolamenti

(1) Begemann: Vorgeschichte und Aufange der Preimaurerei in

England. (11,174).
 - 10 -

degli scalpellini nel raccomandare la pratica: amore frater

no,mutuo aiuto e lealtà reciproca (1). Così il primo capito
lo dei "Doveri" nell'edizione del 1738 prescriveva al Masso

ne di obbedire alla legge morale da "vero Noachita11 e l'adat

tamento francese del libro inglese che La Tierce aveva pub

blicato nel 1742 con il titolo: "Storia,Obbligazioni e Statu

ti della Venerabile Confraternita dei Massoni" chiamava Noti

chiti i discendenti di Noè facendone gli antenati dei Mass£

ni. (2)
La terza edizione del Libro delle Costituzioni,redatta nel

1756 dal pastore John Entik,che considerava la Masonry fonda

ta sul Cristianesimo ed aveva criticato le innovazioni della

precedente edizione,sopresse i passaggi relativi ai Noachiti

ed ai tre articoli di Noè che non furono più ripresi nelle

edizioni seguenti (1767 e 1784) (3)»ma la parola rimase nella
memoria dei massoni francesi i quali leggevano soprattutto
l'opera di La Tierce e la prova del prestigio che conservava
ai loro occhi sta nel fatto che uno dei gradi scozzesi che,
redatti verosimilmente verso il 1765,furono pubblicati nel
1774 con il titolo: "I più segreti Misteri degli Alti Gradi
della Massoneria svelati",era denominato Noachita.

Pasqually si impossessò della parola con tanta maggior pre_

mura in quanto ì Talmudisti facevano grande assegnamento sui

"comandamenti di Noè" (4)• Applicando uno dei loro metodi di

(1) Begemann: op.cit. II,pp.215/220.

(2) Allgemeines Handbuch der Preimaurerei,1901,art.Noè e Noa
chiti. "
(3) Begemann: op.cit.,11,222.
(4) Anderson,autore delle due prime edizioni del Libro delle
Costituzioni,potè conoscere quella tradizione da una tradu
zione inglese dei Targum,apparsa a Londra all'inizio del ""
sec.XVIII e che pare abbia ispirato certi particolari del
grado di Maestro,ma se egli prese ai Talmudisti l'idea dei
comandamenti di Noè,ne modificò la natura e il numero.Infat
ti il Talmud ne conosceva sette proibizione di profanare iY
nome di Dio,di praticare 1'idolatria,di spargere sangue,del,
l'immoralità,di mangiar carne tolta ad un animale vivo,del"
furto,d'osservare la via del Signore e di far giustizia.
(Vuillaud: Kabbale,I,100).
 - 11 -

esegesi,la Themurah o anagramma,egli trasformò Noachita,o

piuttosto secondo la grafia francese:Noéchite,in Cinese (1).
Questo gioco di prestigio linguistico aveva due vantaggi:per

metteva di far figurare i Cinesi,Cantica civiltà,le credenze.,

ed il calendario dei quali erano stati segnalaticela recente al^

la pubblica attenzione tramite le relazioni dei missionari,fra

i popoli che avevano detratto maldestramente il loro calcolo

del tempo dal computo sacro e di provare nello stesso tempo

che i Massoni Simbolici,i quali si ritenevano i Veri Noachiti
0 Noéchiti,fossero i discendenti di un popolo dimentico del ve,
ro culto divino."I Cinesi, dice la Re integrazione, hanno introdoi;

to,nel loro calcolo giornaliero temporale,il calcolo spirituale

delle operazioni del culto divino" (divisione dei giorni di 24

ore in quattro parti di 6 ore ciascuna) (1,104),ma poi "hanno
fatto quattro mesi di uno di quelli che impieghiamo oggi per forma
re il nostro anno ... ed hanno compreso nel loro calcolo annuale

tredici anni per uno dei nostri anni ordinari" (1,106/7) (2);
poi non operando che "una volta alla settimana ... aumentavano

1 loro anni di sette giorni ed ... hanno mantenuto questo calc£

lo nella loro storia temporale e l'hanno seguito per un secolo e

mezzo del nostro tempo ordinario" (1,107/8). I discendenti di
Cam,Sem e Jafet i quali,come abbiamo visto più sopra,"abitarono
i tre angoli di quella contrada della Cina" hanno lasciato,è ve.
ro,a "tutti i popoli del mondo,le conoscenze dell'astronomia e
delle facoltà di potenza degli astri planetari sulla creazione
generale e particolare" (3),ma composero calendari la cui diver

(1) Questa inversione sembrava più attendibile in un'epoca in

cui "oi" si pronunciava "wè".

(2) In realtà,i missionari avevano riferito che i Cinesi conta^

vano 13 mesi lunari in un anno. *"
(3) Idea ispirata sia dagli strumenti astronomici di cui i Ge_
suiti avevano segnalato la presenza a Pechino,sia dall'antichi]
tà alla quale risaliva la cronologia cinese,antichità di cui Ti
sec.XVIII non conosceva altri esempi.Pasqually allude involonta
riamente alle relazioni dei missionari quando dice: "Ecco che "~
cosa ci insegnano tutte queste relazioni" (1,109)»
 - 12 -

sita provava che essi non conoscevano l'anno "misterioso":

i primi ebbero un anno per stagione,i secondi un anno dal

l'Equinozio di marzo al marzo seguente,! terzi contarono

due Equinozi per due anni. Questi diversi computi,in uso

anche nella loro storia civile,persistettero oltre Nerarod

sino alla dispersione dei popoli (1,108). Pasqually vedeva

nelle "divisioni che i Noachiti fecero dei giorni,mesi ed

anni" la ragione per cui "si ritengono più antichi di Adamo

di 15 o 20000 anni e più antichi di noi di 25000 anni" (I,
109). Questi errori derivavano dalla dimenticanza in cui
era caduto tra loro il culto divino.Infatti Sem,Cam e Jafet

^ "non si occuparono che a sistemare ed a coltivare la por

zione di terra ad essi toccata in sorte,allo scopo di provve,

dere alle loro necessità ed a quelle della loro famiglia pre_

sente e futura.Rimasero,di conseguenza,un lunghissimo tempo
senza pensare alle istruzioni spirituali che loro aveva dato

Noè ..... Tutto il loro culto si limitava a sapere che es:i

steva un essere onnipotente sopra ogni cosa creata e che
chiamarono Abavin 8,che vuoi dire,in lingua noachita,Spirito

doppiamente forte,con cui il Creatore ha operato ogni cosa;

ciò che noi chiamiamo filosoficamente (esotericamente)razione

divina del Creatore. Questa parola,noachita o cinese,è la
stessa di quella che gli Ebrei pronunciavano una volta e sape_

#N vano perfettamente derivata dalla loro lingua" (1,100). Ma

alcuni Ebrei hanno conservato il ricordo delle cerimonie del

culto che richiede l'Eterno,mentre i Noachiti o Cinesi sono

rimasti definitivamente ad una nozione incompleta della divi,
nità. D'altra parte la debolezza dei tre secondogeniti della
seconda posterità di Noè,che trascurarono di istruire i popoli,
i loro discepoli,sul significato mistico del Diluvio "manife_
stazione della giustizia divina",si fa sentire (1) "nei loro

(1) "sentir" supplisce ad una lacuna del testo.

 - 13 -

discendenti Noachiti o Cinesi,! quali vivono in timori

tremendi di esseri ripugnanti,rendendo un culto ad anima
li cui offrono le cure più superstiziose,pensando di al,
lontanare i mali che credono di poter ricevere da quei mo
stri e che li considerano come dèi o demoni" (1,109).Così
mentre i Noachiti della Cina praticano la zoolatria più
abietta,! Noachiti dell*Europa,in altre parole i Massoni,
non vedono in Dio che il Grande Architetto dell'Universo,
cioè non riconoscono che l'azione creatrice dell'Eterno ed
ignorano i mezzi per poter entrare in comunicazione con Lui

per mezzo della Riconciliazione.

o o

L'organizzazione generale dell'Ordine si ispirava chiara

mente a quella dei riti massonici,ma ci è nota solo imper
fettamehte;i documenti pubblicati o segnalati sino ad oggi
non forniscono che indicazioni incomplete ed alle volte con
traddittorie sui gradi di cui si componeva il Rito degli
Eletti Coen.

Pare che questa organizzazione,dapprima informe,fosse stata r

maneggiata e completata dalla fine del 1768 al 1771,ma che non

avesse ancora una forma definitiva quando Pasqually lasciò la
Francia per non farvi più ritorno abbandonando l'effettiva di^

rezione dell'associazione..

La corrispondenza prova che Pasqually aveva redattole distr^

buito nel 1767 ed all'inizio del 1768 dei gradi che in seguito
furono modificati,almeno per quanto concerne i titoli.Così egli
cita in una lettera inviata il 19 giugno 1767 a Willermoz un
"Maestro Eletto al quinto ricettacolo" ed un "Piccolo Eletto

ad un solo ricettacolo",che dice di aver conferito a quattro

 - 14 -

Massoni de La Rochelle (11,160) e menziona il 2 maggio

1768 un "Commendatore d'Oriente" il cui quaderno doveva

essere completamente redatto,poiché ordina a Bacon di

estrarne uno scongiuro (V,229).
Ma, in seguito,non si trattò più di quei gradi e nel,
l'autunno del 1768,Pasqually si mise in dovere di creare

un Sistema massonico coerente e completo. Nel settembre

si dedicò a redigere attivamente "tutti i nostri gradi,le

cerimonie e i catechismi" (11,32/33). Diciotto mesi più

tardi la lista dei gradi era fatta: Pasqually citava,a prò

posito dei proventi dell'Ordine,! diritti imposti per il

conferimento di otto gradi: Apprendista,Compagno,Maestro

Particolare,Maestro Grande Eletto,Apprendista (Coen),Com

pagno (Coen),Maestro Coen,Maestro Grande Architetto.(II,178)(1)
Nel 1771 il lavoro di redazione che probabilmente aveva su
bito lunghe interruzioni da tre anni,era stato ripreso con

ardore. In maggio,Willermoz aveva ricevuto "le invocazioni

di alcuni gradi","il cerimoniale delle assemblee","! Doveri"

del grado che possedeva e Saint-Martin copiava a sua inten

zione il Grande Architetto (111,91). Il 20 maggio,Saint-Martin

gli inviava "il grande cerimoniale di Grande Architetto,il
quadro del grado,le parole (di passo) del grado";gli comuni^
cava,con il prossimo corriere,1*invio del "cerimoniale della

semplice ordinazione di G.A." (2) e quanto prima,poiché "non

doveva fare altro che copiarli","il grande ed il piccolo ce,
rimoniale (3) dei tre gradi azzurri,dell'Eletto e dei tre
Coen". In giugno,inviava a Lione "il cerimoniale per la tenuta

(1) In un altro passo della stessa opera Papus da una lista

identica che ritiene di aver estratto da una lettera datata
16 giugno 1760;il millesimo deve essere attribuito ad un er
rore di stampa,poiché tutte le lettere riprodotte o citate"~da
lui risalgono al massimo al 1767.
(2) Cioè:Grande Architetto;la lezione del libro di Papus:G.R.
di certo è un errore di stampa, la semplice ordinazione signi,
fica verosimilmente:ricevimento in privato.

(3) Cerimonie di ricevimento e tenute ordinarie.

 - 15 -

delle assemblee: apertura,chiusura,illuminazione,consegne

ecc. seguito dai tre gradi azzurri,dai gradi di Eletto e
dei tre Coen ed un catechismo dei tre gradi azzurri con una

spiegazione iniziata delle varie domande del catechismo" (III,

101).
Ma la sorte dei gradi massonici fu come quella del rituale
delle Operazioni. Pasqually sì imbarcò per l'America senza

aver portato a termine il suo compito. Il 12 ottobre 1775

annunciava da Port-au-Prince di aver fatto "tutte le istru

zioni dei vari gradi di L.(Logge) dalla Classe del Portico

sino a quella di Réau-Croix,poi il repertorio generale dei
nomi,numeri,collegati con i caratteri e i geroglifici,! d:L
versi quadri delle Operazioni e le varie Invocazioni che

devono seguire i quadri" (11,195). Ora, in quell'epoca,la Sp_

cietà cominciava a sciogliersi.Essa dunque non conobbe che
una organizzazione provvisoria (1) e Pasqually non riuscì a
dare al suo Sistema massonico una forma definitiva né a c£
dificarne le pratiche teurgiche in modo completo.

Non siamo certi nemmeno sul numero,sulla ripartizione e la

designazione corrente dei gradi che furono praticati effetti

vamente dagli Eletti Coen. Gli scrittori massonici non sono

d'accordo su nessuno di questi punti. Thory (XI,245) da la
lista seguente;

Prima Classe: Apprendista,Compagno,Maestro,Grande Eletto.

Seconda Classe: Apprendista Coen,Compagno Coen,Maestro Coen,

Grande Architetto,Cavaliere Commendatore,in tutto nove gradi.

Ragon (2) riproduce la stessa lista,ma pone l'Apprendista
Coen nella prima classe.

Bord (V,245) segue Ragon,ma aggiunge una terza classe,"classe

(1) Gli stessi titoli dei gradi non furono mai costantemente
fissi:il 4 marzo 1771»Saint-Martin fa seguire la sua firma dalla
qualifica di Commendatore d'Oriente (III,83),allorché questa de,
signazione non figura in nessuna delle nomenclature posteriori"
al 1768.

(2) "Orthodoxie Maconnique",p.149.

 - 16 -

segreta",composta di Réau-Croix,aggiunta giustificata da

Pasqually che cita questa classe come la più elevata del_
l'Ordine (11,195). Così quest'ultimo sarebbe stato comp£
sto di dieci gradi. Inoltre Bord nota,a giusto titolo pare,
che il Grande Architetto ed il Cavaliere Commendatore for

mavano gli Eletti Coen propriamente detti;questi due Gradi

sarebbero stati dunque il noviziato dei Réau-Croix.
Papus ha pubblicato i catechismi dei sei gradi,intitolati:
Apprendista Eletto Coen,Compagno Eletto Coen,Maestro Partic£
lare,Maestro Eletto,Grandi Maestri detti Grandi Architetti,
Grandi Eletti di Zorobabele sedicenti Cavalieri d'Oriente (II,
215/283). Se consideriamo i tre gradi azzurri che dovevano

precederli ed il Réau-Croix che li seguiva,abbiamo dieci gradi,

La documentazione di Papus è la più sicura,poiché,pur presen
tando delle lacune e non riproducendo che la parte dogmatica
dei gradi citati,per lo meno si basa sui testi. Essa ha forni,

to gli elementi dell'esposizione che segue,completata dalle

informazioni che danno Thory e Bord.

 - 17 -

Gradi Azzurri

I quaderni dei Gradi Azzurri,cioè Apprendista,Compagno,

Maestro simbolici,imitazione dei tre gradi che compongono

tutta la Massoneria primitiva,non ci sono pervenuti. Questa

lacuna ha poca importanza,poiché i Sistemi massonici,che

poggiavano le loro fondamenta sulla stessa base comune,non

potevano modificare profondamente dei gradi i cui punti es_

senziali erano consacrati da una lunga tradizione e noti a

tutti i Massoni. Tutto ciò che aveva potuto fare Pasqually

fu di inserirvi alcune vaghe allusioni alle teorie che dove,
vano essere esposte nei gradi superiori (1). La prova della
loro poca importanza dal punto di vista dogmatico sta nel

dispregio non dissimulato con cui erano trattati.Il 7 luglio

1771,Saint-Martin,nell1inviarli a Willermoz,gli ricordava
che aveva l'ordine di conferirli in una sola seduta (111,101)
e,poiché Willermoz chiedeva nel mese seguente istruzioni sul
modo di procedere a questa massiccia iniziazione,Saint-Martin
gli rispondeva che poteva,sin dall1inizio,fare la Batteria di
Maestro (2) mettendo in pratica solo ciò che avesse- ritenuto

(1) Un passo di una lettera di Saint-Wartin conferma che i ca

techismi dei tre gradi azzurri contenevano allusioni alle dot[
trine segrete dell'Ordine,ma presentate in una forma così veTata
che Willermoz non sapeva come spiegarle ai recipiendari.Saint-
Martin prometteva l'imminente invio d'una istruzione complementi*
re,ma faceva osservare che il commento sarebbe stato del tutto "~
inutile quando Willermoz avesse avuto in mano il testo completo
della Reintegrazione e,nell'attesa,rimandava il suo corrisponden
te ad "alcune cognizioni" che già aveva avuto del Trattato (IIl7
101/102).
(2) II numero dei colpi battuti alla porta della Loggia dall'in
troduttore del candidato e ripetuti dal maglietto del VenerabiTe
erano diversi per ciascun grado azzurro.Questo uso era stato adot_
tato dalla Massoneria Scozzese,di cui ogni grado,o almeno ogni "~
famiglia di gradi,aveva la propria batteria.
 - 18 -

essenziale,nel timore che la cerimonia diventasse troppo

lunga. Ma faceva osservare che questa procedura sbrigativa
non era più attuabile quando si doveva trattare dei tre Gra
di Coen per il conferimento dei quali si lasciavano lunghi
intervalli tra ciascuno di essi "secondo le attitudini del
soggetto" (111,109). I gradi azzurri perciò erano conferiti
solo a titolo informativo per i neofiti che non erano stati
ancora in Loggia e di rammento per coloro che erano già Ma£

soni.

Classe del Portico

I tre primi gradi superiori praticati dall'Ordine degli

Eletti Coen,cioè Apprendista Eletto Coen,Compagno Eletto
Coen e Maestro Particolare,si chiamavano i "tre Portici
del Tempio" e costituivano la "Classe del Portico" (11,195,
218,246).

Apprendista Eletto Coen

Di tutti gli alti gradi Coen,questo è il grado del quale

possediamo i dati più completi: Papus ne ha pubblicato il

catechismo (11,215/229) e Thory il rituale (XI,244/252),
 - 19 -

secondo manoscritti che sembrano essere autentici (1).

Chi desiderava farsi ricevere doveva avere 21 anni com
piuti o solo 16/17 se figlio di Maestro "avente diritto a
5 anni di grazia in qualità di lupetto" (2). Doveva presen
tarsi personalmente per sollecitare l'ammissione.Introdotto

(1) il documento pubblicato da Thory,sulle prime,può solleva^

re qualche dubbio al riguardo. Thory dice,è vero,(p.247,nota)
di avere visto un manoscritto del grado che era appartenuto a
Savalette de Langes ed afferma di non temere alcuna smentita
da parte degli Eletti Coen ancora vivi all'epoca in cui appar
ve la sua opera. Ma se è certo che il Regime dei Filai e ti, di "
cui Savalette de Langes fu il fondatore,il capo ed il legatario
universale,ricevette a titolo di deposito nel 1781 gli archivi
dell'Ordine degli Eletti Coen,in via di estinzione,questi furo
no affidati,accuratamente sigillati,presso i Pilaleti e Savalat
te,checché ne dica Thory,non ha mai fatto parte dell'Ordine. "~
D'altra parte,il catechismo pubblicato da Papus allude ad una
cerimonia di ricezione molto più semplice di quella di cui da
notizia l'opera di Thory. Tuttavia,queste obiezioni,per quanto
consistenti possano sembrare,non sono decisive. Il segreto che
proteggeva i gradi Coen contro la curiosità degli altri Massoni
fu violato più d'una volta; essi figuravano tra le carte lascia
te da Saint-Martin,morto nel 1803,e molti Fratelli li copiarono";
inoltre è probabile che Savalette non si fece scrupolo,dopo la
scomparsa del suo Regime,di venire a conoscenza di documenti or
mai., senza,, legittimo proprietario e,ad ogni modo,essi dovettero"
essere compresi nella vendita all'asta che fu fatta dei documenti
massonici di Savalette durante la Rivoluzione. Perciò è molto prò
babile che Thory abbia avuto tra le mani un quaderno autentico; "
ciò che conferma questa tesi è il fatto che lo spirito e lo stile
di numerosi passi che esso riproduce testualmente portano il mar
chio di Pasqually. In quanto alle discordanze che si rilevano tra
i due documenti,catechismo e rituale,possono derivare da uno sv_i
luppo dato, al rituale originale dallo stesso Pasqually o dagli"
Eletti Coen parigini e con il quale avrebbero trascurato di fare
quadrare il catechismo.

(2) (Le virgolette segnano i passi che Thory dice di aver copia
to dal manoscritto di Savalette).La Massoneria Azzurra accordava
lo stesso privilegio al "lupetto".Sembra che questo termine sia
stato preso dagli scalpellini presso i quali designava 1' "uljL
velia",attrezzo per sollevare blocchi di pietra;il figlio del"
Massone in tal modo era elevato dalla influenza paterna alla di
gnità di membro della Loggia prima dell'età legale.Il termine ~
"lufton",usato con la stessa accezione dai Massoni inglesi,derji
vava probabilmente dal francese.I due termini,inglese e francese,
appaiono nei documenti massonici solo a partire dal 1738.
 - 20 -

nel vestibolo,chiamato Sagrato,si faceva annunciare alla

porta della prima stanza detta Portico. Un Vicario,accora

pagnato dai Tegolatori (1),lo faceva entrare nel Portico

e si informava del suo nome,della sua patria e delle sue

opinioni religiose. Se in candidato rispondeva in maniera

soddisfacente,era invitato a inginocchiarsi ed a prestare

giuramento: 1° di discrezione; 2° di sfuggire la vita dis.

soluta ed in luoghi pubblici; 3° di non frequentare donne

di vita e di non commettere adulterio; 4° di essere sempre

fedele agli Statuti dell'Ordine. Compiuti questi preliraina
ri,il candidato riceveva l'ordine di ritirarsi,poiché il
/s*v ricevimento non doveva avvenire che parecchi giorni dopo.

Questa cerimonia,suddivisa in due atti chiamati Primo e

Secondo Punto,avveniva in un locale comprendente quattro

stanze: il Sagrato,il Portico,il Tempio o Tribunale,nel qua

le stavano i membri della Loggia e la Camera di Ritiro dove

il candidato era "lasciato alle sue riflessioni".

Il "tappeto" steso al centro del ..'Tempio rappresentava,©^

tre agli emblemi massonici tradizionali: (corapasso.perpend^

colare,squadra,tavola da tracciare, sole e luna) sei circonfe_
renze attorno alle quali erano disposte trenta candele su
candelieri. Ogni Loggia dei Coen era provvista degli strumenti

seguenti: una macchia per imitare il tuono, tre altre macchi

ne per i fulmini,una terrina con carboni accesi,un vaso pieno

f* d'acqua,un altro contenente terra impastata,un panno rosso,
uno nero ed uno bianco,una matita nera,una scala a vite suddji

visa in tre ripiani con tre, cinque e sette gradini di cui l'ul^

timo era provvisto d'una botola e di buchi triangolari,un ramo

di palma,uno di cedro,un'altro d'olivo,ed uno di salice,una

bacchetta di agrifoglio,una di frassino,una di nocciolo,un in

censiere,incensi.

(1) II Vicario era una replica del "Pr.Terribile" che,nelle

Logge francesi,introduceva il candidato.I Tegolatori impediva^
no ai profani di entrare nella Loggia;il loro nome derivava da
Tyler o Tiler che,nelle logge inglesi,aveva lo stesso compito.
 - 21 -

L'apertura dei lavori avveniva,sia per un ricevimento,sia

per le tenute ordinarie,secondo un rituale complicato: ceri,

monia d'ingresso nel Tempio; preghiere all'Eterno; introdu

zione solenne dei Fratelli degli alti gradi; esortazioni r;L
volte dal Presidente del Tempio,chiamato Potentissimo Mae
atro,ai due Sorveglianti,suoi subordinati; cerimonia dei pu

gnali (1),evocazione delle parole di passo e delle istruzi£

ni concernenti le formule di apertura e di chiusura dei lavo
ri e sul modo di restituire la parola d'ordine ai Réau-Croix
ed ai grandi ufficiali.

La Loggia,debitamente aperta,si dava inizio al Primo Punto

«sfe, del ricevimento. Il neofita,ricevuto nel Sagrato dal Ven.mo

Maestro,che comandava quella parte della Loggia,era subito

chiuso nella Camera di Ritiro. Durante il tempo in cui egli

era lasciato alle sue riflessioni,! Fratelli procedevano agli

ultimi preparativi: i rami di palma,cedro,salice ed olivo,i

vasi contenenti il fuoco,l'acqua e la terra impastata erano

disposti attorno alle circonferenze. Coloro che dovevano crea

re tuoni e lampi raggiungevano i propri posti,come pure il

Conduttore in capo (2) e il Vicario.

(1) Thory non dice in che cosa consistesse questa cerimonia,

ma,poiché il pugnale era un prestito dei Gradi di Eletto,la
"benedizione" era forse l'adattamento di uno degli atti ritua
li comuni a quei gradi.Il quaderno del Perfetto Massone Eletto
10 descrive in questi termini: "Quando la Loggia si riunisce,
11 Saggissimo si pone ai piedi dell'ara e passa la fascia nera
(dalla quale pendeva il pugnale) a tutti i Fratelli,osservando
che ciascuno di essi la baci,prima di mettersela al collo"(Les
plus secrets mystères des Hauts Grades de la F-M.dévoilés,1774)
(2) Questi recitava la parte riservata al "Maestro delle Ceri
raonie" nelle logge ordinarie. "~
 - 22 -

Quando tutto era in ordine,il Ven.mo Maestro,accompagnato

dai Tegolatori,attraversava il Sagrato ed entrava nella Ca

mera di Ritiro. Interrogava il candidato sui motivi del suo

comportamento e gli chiedeva se era deciso ad entrare in una

società "che tendeva solo alla virtù ed era nemica delle vani
tà di questo mondo perituro". Alla sua risposta affermativa
il Ven.mo Maestro diceva ai Tegolatori: "Disponete questo u£
mo affinchè descriva alla presenza dei Fratelli che stanno
nel Tribunale lo spettacolo di quanto avvenne all'inizio dei
tempi al centro dell'universo". A queste parole i Tegolatori
gli toglievano tutti i metalli e lo spogliavano in modo che

restasse solo con la camicia e calzoni di flanella bianca;

gli bendavano gli occhi e lo coricavano su tre drappi sovraja

posti,il bianco sopra ed il nero sotto;lo avvolgevano con cu
ra nei drappi,lo portavano nel Tribunale coricandolo sul dorso
al centro delle circonferenze,testa ad Occidente,piedi ad Orien

te,le ginocchia rialzate ed i polsi sugli occhi;gli appoggiava

no la testa sopra una pietra triangolare. Si collocava il vaso
con il fuoco accanto alla testa,il vaso con la terra impastata
vicino al cuore ed il vaso pieno d'acqua nel lato opposto.
Dopo alcuni minuti di profondo silenzio quattro colpi .di ful_
mine si facevano sentire. Allora il Risp.mo Maestro,presidente
della sala, del Portico ed il Ven.mo Maestro facevano sei volte

il giro delle circonferenze,l'uno da Oriente ad Occidente attra

verso il Mezzogiorno e l'altro da Occidente ad Oriente attraver
so il Settentrione. Si fermavano dinanzi al Pot.mo Maestro "che

dava loro la benedizione d'Israele,se il loro avanzamento nelL

l'Ordine consentiva ad essi di riceverla (1) o imponeva solo
le mani". "Durante questi giri i lampi sfolgoravano,il tuono

rimbombava ed i cerchi venivano incensati". Alcuni istanti di

calma,poi il tuono ed i lampi riprendevano ed il "Potentissimo
Maestro,accompagnato dai suoi accoliti sacri,operava il miraco

lo della creazione".

(1) Cioè,forse,se essi erano Réau-Croix.

 Il Risp.mo Maestro toccava con la bacchetta di agrifoglio
le ginocchia del candidato che subito le allungava.il Ven.mo
Maestro toccava con la bacchetta di frassino il cuore del

candidato,poi il fianco destro facendogli distendere le bra£

eia. I due officianti toglievano l'uno dopo l'altro il dra£
pò nero ed il drappo rosso;il candidato,stando con le braccia
distese e le gambe divaricate era coperto solo dal drappo
bianco. Il Ven.mo Maestro si poneva ai suoi piedi,il Risp.mo
Maestro alla sua testa e quest'ultimo diceva ad alta voce:

"Grande Architetto dell'Universo,tu che volesti fare l'uomo

a tua immagine e somiglianzà per sottomettergli il Grande Mon
do (Macrocosmo),di cui sarà la vittimasse tu non lo colmi del,
* le tue grazie,non permettere che l'opera delle tue mani peri
sca;fa,al contrario,che i suoi nemici arrossiscano di verg£

gna dell'inanità dei loro sforzi per riportare vittoria su di

lui.Che la tua volontà sia fatta". Il Ven.mo Maestro rispon
deva: "Amen". Allora il candidato veniva scoperto del tutto;

il tuono rimbombava senza sosta;"il luogo in cui era l'assem

blea simboleggiava l'immagine del caos". A poco a poco si ri
stabiliva la calma;il candidato era invitato a rialzarsi e gli
si facevano fare i viaggi conducendolo "dall'Ovest verso l'Est
e dal Nord a Sud". Infine era posto al centro del tappeto, di

fronte al Pot.mo Maestro,gli veniva tolta la benda e poteva

vedere i Fratelli con "la spada (pugnale) in mano".
{m. Il Pot.mo Maestro gli dava "l'ordinazione pronunciando par£
le misteriose" ed appoggiando il pollice,l'indice e il medio
della destra "il che dava l'immagine di un triangolo,le altre
dita erano ripiegate nella mano",successivamente sulla fronte,
sul lato del cuore,sul lato destro e sulla testa. Il Ven.mo
Maestro conduceva poi il candidato "al centro delle circonfe.

renze",gli indicava i segni di riconoscimento dicendogli:

"Questi quattro ramoscelli che si presentano ai tuoi occhi ti
saranno molto utili se saprai osservare i comandamenti di c£
lui che ti donò l'essere;ma sarai preda d'ogni sventura e
 - 24 -

sottoposto alla morte se li trasgreditai. Puoi usufruire

di tutto ciò che vedifma guai a te se toccherai questi
quattro ramoscelli".(Mostrando con la bacchetta il ramo di
palma): "Ecco il simbolo della saggezza universale del Dio
Vivente".(Mostrando il ramo di cedro): "Ecco l'emblema della
potenza universale del Dio vivente".(Indicando il ramo d'oli
vo): "Ecco l'emblema della potenza del Dio di vita".(Mostran
dogli il ramo di salice): "Ecco,infine,il simbolo della morte
eterna". "Poi gli faceva vedere la terra impastata,l'acqua ed
il fuoco dicendo: "Vedi,uomo,ciò che sei;da essi ti ho tratto;
se non vuoi rientrare negli abissi della terra d'Egitto,consì
dera attentamente i divieti che ti sono stati mostrati e non
dimenticare mai gli impegni che assumerai con l'Ordine".
Si lasciava il candidato solo nel centro delle circonferenze,

poi un Eletto Coen "che rappresentava un cattivo genio,attraver

sando i cerchi" si avvicinava a lui "tentando di dimostrargli

la ridicolaggine dei divieti che gli erano stati imposti". "Lo
invitava ad avvicinarsi ai rami,ad esaminarli,a tracciare dei
caratteri tutt'intorno,promettendogli che ne avrebbe ricavato

preziose conoscenze,dalle quali sarebbe derivato un potere supe_

riore alla potenza di Colui che lo aveva creato". "Applicati,gli
diceva,a conoscere in modo particolare ciò che contiene l'albero
vivificante,poiché esso è scienza e potenza.(i) Sottometterai
ogni cosa alla tua potestà e comanderai a tutti gli animali
(esseri) visibili ed invisibili".
Il neofita si lasciava tentare,"Era coperto di rimproveri e
scacciato dal Tempio". Nel Sagrato cadeva in mano dei tre Tegola
tori che rappresentavano i cattivi geni; "Gli legavano le bra£
eia con pesanti catene,lo caricavano d'un pesante fardello e gli

(1) La Reintegrazione vedeva nell' "albero di vita" (Interpreta^

zione cabalistica dell' "albero del bene e del male",citato in""
Genesi) il tipo delio "Spirito del Creatore ingiustamente atta£
cato dal Minore con i suoi alleati (i demoni)" (1,13). ~
 facevano fare nove volte il giro della stanza aspergendolo

con acqua e fangoji lampi mandavano bagliori,la folgore rim

"bombava". Il primo atto era compiuto.

Al fine di poter passare al Secondo Punto,si approfittava

dell'assenza dei candidato per cambiare lo scenario del Tem

pio e porre la scala a vite "nel centro delle sei cireonf^e

renze'raisteriose".

Il Primo Tegolatore partecipava al Pot.mo Maestro il pentì

mento e l1umiliazione del recipiendario ed implorava il suo
perdono. "Sia,gli era risposto,che l'uomo sia portato alla

mia presenza". Si strappava il candidato dalle mani dei catti.

jPk vi geni che si sforzavano di trattenerlo. "Lasciate, in pace

quest'uomo,diceva loro il Primo Tegolatore che rappresentava

il buon genio,ritiratevi e- che nessuno gli stia accanto. Il
Pot.mo Maestro lo ha graziato. Ciascuno di voi si ritiri nella

sua regione;obbedite a colui che vi comanda in nome del Maestro".

Il candidato era condotto,carico di catene,ai piedi del Pot.mo
Maestro ad implorare la grazia. "Eccoti rientrato nella terra
d'Egitto (1),gli diceva il Pot.mo Maestro. Come hai potuto di.
menticare i divieti che ti sono stati iraposti?Sciagurato! Il
tuo delitto ti ha reso schiavo della morte che eserciterà il
suo dominio su te e sulla tua discendenza. Alzati,uomo,ti è Ti
messa la tua colpa.Ora spetta a te lavorare per giungere alla
vita eterna".

P^ Liberato dai legami,il candidato era condotto dal Risp.mo

Maestro presso la scala a vite.La guida gli spiegava che i tre
ripiani,ai quali si accedava per mezzo di tre,cinque e sette
scalini,erano il simbolo delle tre pene,"pene del corpo,dell'a
nima e dello spirito" che avrebbe sofferto "nella reintegrazione

(1) Questa espressione,riscontrata più sopra,designava nella lin

gua metaforica dei talmudisti lo stato di Israele,oggetto della"
collera dell'Eterno e da lui abbandonato;il quaderno la riprende
per indicare ciò che la Reintegrazione chiamava "stato di priva
zione". *"
 - 26 -

della sua persona con il suo principio",poi gli faceva salire

la scala a ritroso. Il candidato si fermava sul primo ripiano

per prestare il primo terzo della sua "Obbligazione" (mantene_

re il segreto sui misteri degli Eletti Coen); sul secondo pr£
stava il secondo terzo (essere fedele alla religione cattolica,
apostolica e romana,aiutare i Fratelli con consigli e denaro);
sul terzo pressava l'ultimo terzo (non frequentare mai quelle
assemblee che assumono il carattere massonico senza conoscerle);
tutti questi giuramenti erano prestati in ginocchio. Rialzatosi,
infine,il candidato era posto sulla botola del terzo ripiano;

"Gli era detto che il primogenito degli uomini,dopo il peccato,

aveva fatto a Dio delle promesse simili a quelle che aveva a£
pena finito di fare,ma,lo Spirito maligno essendosi impossessa
to di lui,era stato ancora una volta sedotto attirando su di sé
il fuoco del cielo a causa della sua condotta,infine,era stato
precipitato negli abissi della terra per essere consegnato al

fuoco eterno". "In quell'istante la botola si apriva sotto i

piedi del recipiendario che spariva cadendo tra le fiamme" (che
uscivano dai fori triangolari fatti nel terzo ripiano) ai piedi
della scala a vite.
Questa prova terminava l'iniziazione dell'Apprendista Eletto

Coen. Gli si mostrava il segno del grado: "la destra a squadra

sul cuore e la sinistra a squadra sulla (verso?) terra".-e sette

altri segni "imitanti le figure dei sette pianeti"; in ultimo
era proclamato membro dell'Ordine e il Pot.mo Maestro gli faceva
prender p.osto "a Settentrione" tra i Fratelli del suo grado,dopo

avergli fatto recitare il catechismo.

Questo catechismo plagiava quello del quaderno di Apprendista

Simbolico per quanto riguardava la relazione del commentatore

sulle circostanze del proprio ricevimento, ciò che aveva visto

dopo che gli era stata tolta la benda,le ore simboliche di aper
 - 27 -

tura e di chiusura dei lavori ("Mezzogiorno pieno" e "Mezza

notte piena"),la tendenza moralizzante ("osservare la perse_
veranza,la temperanza e la carità verso tutti i Fratelli,fu
gire la calunnia,la pigrizia e la maldicenza"),il nome del
Grande Architetto dell'Universo dato a Dio escludendo ogni

altra denominazione. Al curii pàssi erano riprodotto integrai^

mentej

D. Come vi trovavate quando siete stato ricevuto?

R. Né nudo,né vestito (1),privo d1 ogni metallo.

D. Che cosa avete visto ed inteso?

R. Nulla che lo spirito umano possa comprendere.

r D. Perché?
R. Perché ero privo dell'uso dei sensi.
D. Quali sono le condizioni del vostro ricevimento?

R. Una promessa solenne ed impegni inviolabili.

D. In che cosa consiste il lavoro £ degli Apprendisti! ?

R. Ad elevare edifici spirituali sulle loro basi,secondo il
piano che hanno ricevuto dal loro Maestro.

D. L'utilità della squadra nel Tempio?

R. Serve a perfezionare i lavori degli Apprendisti (Particc>
lari). (2)
D. A che serve il compasso?

R. A dirigere e limitare quelli del Compagno.

D. A che cosa serve la tavola da tracciare?

^ R. Serve per ornare i Maestri (Particolari) e a manifestare

la superiorità dei loro lavori.

(1) Allude alla tenuta del candidato introdotto in Loggia con

la camicia aperta,il ginocchio destro scoperto e calzano con
pantofole.

(2) Le parole tra parentesi tonde sono state aggiunte,nel te_

sto originale,dallo stesso Martinez. ~"
 - 28 -

D. Quali sono gli strumenti di cui si è servito il G.A.D.U.

per la costruzione del (grande) Tempio (universale)?
R. Un triangolo,una perpendicolare ed una squadra perfetta.
D. Quale forma ha il vostro Tempio (generale)?
R. Un triangolo equilatero perfetto,come ci è raffigurato
dal nord al sud e dal sud ad ovest. (1)
D. La sua altezza?

R. Infiniti cùbiti.
D. La sua profondità?
R. Dalla superficie al centro.

D. Quale è la sua lunghezza?

R. Da est ad ovest.

D. Quale è la sua larghezza?

R. Da nord a sud. (2)

D. Da che cosa è coperto questa vasto edificio?
R. Da una volta cosparsa di stelle.

D. Quale è la loro altezza [delle colonne] ?

R. Diciotto cùbiti.
D. Che cosa copre le loro cime?

R. Un duplice capitello ornato di melagrane.

D. Qual è la loro circonferenza?

R. Dodici cùbiti. ■
D. Che età avete?
R. Tre anni.
D. Avete dei gioielli nel vostro Tempio?
R. Sì,(Potentissimo Maestro),ve ne sono tre,cioè la squadra,
il compasso e la tavola da tracciare.
D, Qual è la qualità di un Apprendista?
R. Essere uomo libero uguale ai re e ad ogni uomo purché
sia virtuoso.

(1) Qui Martinez modifica il testo tradizionale che dava al

Tempio allegorico (l1universo) una forma quadrata (perché l'u
niverso è limitato dai 4 punti cardinali),ma l'occasione era"*
troppo seducente per non alludere al concetto mistico della
forma triangolare della terra.

(2) Martinez,seguendo fedelmente il suo modello,dimentica di

aver soppresso,otto righe più sopra,uno dei punti cardinali.
 - 29 -

Ma sotto il manto delle rassomiglianze formali, il catechfL

smo dell'Apprendista Eletto Coen rivela le peculiari teorie

dell'Ordine interpretando a suo modo i. simboli massonici

che conserva ed aggiungendo altri emblemi.

Menziona,come il Libro delle Costituzioni di Anderson,i cin

que ordini architettonici,ma li chiama misticamente: il sem

plice,il perfetto,il simbolico,il giusto e l'apocrifo e signi

ficano per lui: il corpo dell'uomo,il corpo universale,il cor
pò generale terrestre,il corpo inferiore materiale,infine il
Tempio apocrifo,cioè "il convenzionale che gli uomini di sfor
zano di mantenere impunemente nell'errore" (falso culto divjL
no). Se chiede ali'Apprendista, come faceva il catechismo ingle_

se pubblicato nella Masonry Dissected di Prichard: "Avete vi,

sto oggi il vostro Maestro,come era vestito?",invece di fargli

rispondere: "di giallo,con le calze azzurre" (allusione al com
passo),gli suggerisce: Bianco,rosso e nero,specificando che
questi tre colori simboleggiano la bellezza dell'opera del Crea

tore,la virtù e la saggezza che deve praticare il recipiendario.

Se al candidato sono stati tolti tutti gli oggetti metallici
che portava con sé prima di essere introdotto in Loggia,non era,
come diceva il catechismo azzurro,per insegnargli il disprezzo

delle ricchezze che creano l'ineguaglianza artificiale tra gli

uomini,ma per "alludere alla creazione di tutti i corpi che il

G.A.D.U. fece costruire nel Tempio Universale senza l'aiuto di

operazioni materiali".

Il triangolo rappresentato sulle colonne della Loggia rappre_

senta "le tre diverse essenze spiritose che compongono il cor

pò generale terrestre,celeste e particolare". La batteria di

Apprendista,composta di "tre colpi lenti" allude ai tre princj.

pi che compongono il suo Tempio temporale (corpo),"cioè il Mer

curio,lo Zolfo ed il Sale",il primo principio si applica alla
"parte ossea",il secondo alla "parte fluida",il terzo alla
"parte pellicolare" (carne e pelle);la parte solida corrisponde
a sua volta al corpo generale terrestre,la fluida alla "parte
solare" (cielo dei pianeti),la parte pellicolare alla "parte
settentrionale" (cioè delle stelle fisse). L'attributo del,
l'Apprendista,cioè la perpendicolare,indica che "tutte le

azioni ed operazioni degli Apprendisti devono essere diret,

te dal principio della loro emanazione spirituale". Il sole
e la luna del tappeto rappresentano: il primo "la facoltà
del fuoco elementare",la seconda "l'influenza sulla concezio,
ne e sulla vegetazione" (1).
D'altra parte,liurdine sostituisce nelle Logge le due colon
ne Jachin e Boaz,che la Preemasonry aveva preso dalla descri

zione biblica del Tempio di Salomone,con le tre colonne simb£

liche di cui parlava,è vero,la Massoneria francese sotto il
nome di Forza,Saggezza e Bellezza e che il catechismo chiama
a suo esempio: Saggezza,Virtù (Virtus),Bellezza,ma fa rappre.
sentare loro,anziché idee astratte,le tre sostanze che compon
gono il mondo materiale,poiché le ritiene allegoricamente vuote
"per contenervi i potenti strumenti (le sostanze "spiritose")
di cui il G.A.D.U. si è servito per la costruzione del Tempio
universale". Sul tappeto della Loggia Coen sono tracciati i
segni di Saturno,Venere,Giove,Marte e Mercurio,soggiorno degli

Spiriti Settenari,il gesso,la terrina ed il carbone usati nel_

le Operazioni e che sono,provvisoriamente,considerati emblemi
dello zelo,del fervore e della costanza, infine le sei circonfe,
renze di cui il Trattato di Pasqually ci ha insegnato il signjl
ficato mistico e che il capo degli Eletti Coen tracciava nelle

sue lettere confidenziali per rappresentare simbolicamente il

suo Ordine.
Le dirette allusioni alle teorie ed alle pratiche della So

cietà non potevano colpire il neofita,ma dovevano servirgli da

(1) E1 curioso trovare nel catechismo una eco di antichissime

concezioni orientali sull'azione fecondante della luna,eco che
la Reintegrazione aveva trascurato.
punti di riferimento il giorno in cui la sua istruzione

fosse stata più completa. Il catechismo gli insegna che

l'origine dell'Ordine "deriva dal Creatore ed inizia dai
primi tempi sotto Adamo e di là sino ai giorni nostri",ha
potuto perpetuarsi sino a noi "per pura misericordia del

G.A. che ha suscitato còl suo Spirito argomenti propri e

convenienti per manifestare questo Ordine tra gli uomini

per la sua maggiore gloria e giustizia" riducendo ad otto

emissari: Adamo,Noè,Melchisedec,Abramo,Mosè,Salomone,Zoro
babele ed il Cristo,cioè i principali Eletti di cui parlava
la Reintegrazione,la lunga lista dei personaggi storici o mi^

tici che la leggenda massonica raccontata dal "Libro delle C£

stituzioni" e dalla "Storia" di la Tierce rappresentava quali

successivi depositari dei segreti dell'Arte Reale. Al recipien
dario si assicura che l'Ordine gli farà "conoscere totalmente
l'esistenza del G.A.D.U.,il principio dell'emanazione spiritua.

le dell'uomo e la sua concordanza con il Maestro";gli si racco^

manda come "numeri più utili di cui l'Apprendista Eletto deve
servirsi nell'Ordine,3,2,5,6 e 7"; gli si indica,in termini ve,
lati di proposito,lo scopo finale dell'insegnamento di cui ri,
ceve i primi rudimenti,cioè le pratiche teurgiche,dicendogli

che "i primi elementi dell'Ordine" sono "il tracciato,l'opera

zione e la parola". Il catechismo gli fa dare,alla domanda p£

sta dal Pot.mo Maestro: "Quale era l'utilità dell'Ordine per

gli uomini dei primi tempi?",la risposta significativa,se non

per lui,almeno per i lettori della Reintegrazione: "Serviva

loro come base e fondamento spirituale per operare il cerimonia

le del culto dell'Eterno e conservarlo nella regolarità dei prjl
mi principi,virtù e potenze spirituali divine". Persino la coo_
perazione simpatica si trova menzionata in modo alterato quando

il recipiendario,recitando il catechismo,dichiara: "Mi attirerò

la benevolenza dei capi i quali uniranno i loro lavori ai miei,
 - 32 -

affinchè possa godere dei diritti,dei frutti e delle prero

gative dell'Ordine dei legittimi Eletti Coen spirituali».

Enunciando al nuovo Apprendista Coen questi propositi enig

matici e colmi di promesse ancora oscure per lui,l'Ordine mi

rava a trasportarlo in un mondo di nozioni,ad aprirgli oriz_

zonti sconosciuti ai gradi azzurri ed appena intuiti da alcu

ni gradi scozzesi;presentava nello stesso tempo queste idee,

vagamente abbozzate,ma sulle quali una iniziazione progressjl

va doveva gettare una abbagliante luce,come l'essenza del se

greto massonico; esponeva il Sistema Coen come il solo rappre_

sentante della "vera Massnneria".

Sviluppava la cerimonia funebre del ricevimento al grado di

Maestro Simbolico;prendeva agli alti gradi la ricerca dello

choc nervoso,l'uso di un macchinario da teatro,la sequela de,

gli "Appartamenti",la ricchezza di uno stato maggiore dai tito

li solenni, al Rosa-Croce i "punti" del ricevimento, al Grande

Architetto ed al Cavaliere d'Oriente o della Spada i cambiameli

ti di scenario, ai gradi di Eletto il pugnale,ma ne rinnegava

i modelli,dopo averli sacheggiati; trattava i Fratelli di tutti
i Sistemi e di tutti i gradi "Falsi Massoni","Massoni Eletti A

pocrifi". Trovando troppo materiale per una società "spirituale"

il simbolo del Tempio di Salomone,che la Massoneria francese

aveva messo in primo piano come l'immagine dell'edificio sociale

pervenuto alla perfezione con il trionfo dei sentimenti altrui

stici,rimproverava ai membri delle Logge Simboliche di avere

creato "un Ordine massonico sull'esempio della costruzione del

Tempio di Salomone in cui trovarono alcuni nostri simboli di

cui ignorano virtù,proprietà e perfezione". La parte finale del

catechismo era consacrata a ricordare,od a rivelare,al recipien
dario le parole di passo,i segni e i toccamenti degli "Eletti

Massoni apocrifi:Apprendista,Compagno,Maestro" e le parole di

 - 33 -

passo dei sei Alti Gradi: Maestro Eletto,Maestro Scozzese,

Maestro Architetto,Cavaliere d'Oriente,Cavaliere del Sole

o Commendatore,Rosa-Croce (1). Si dichiarava che "tutti quie

sti segni,toccamenti,parole e figure degli Eletti Massoni
apocrifi" non avevano "alcun rapporto con quelli degli Eletti
Coen" e,per poter spiegare la conformità di certi simboli,il
catechismo accusava i Massoni di averli sottratti all'Ordine
"poiché essi furono in gradi di svelare la scienza e i pr£
fondi misteri degli Eletti Coen".

Compagno Eletto Coen

Le informazioni date da Thory sugli altri due gradi del Por

tico sono molto succinte. Egli si contenta di dire che, dopo

che l'Apprendista ha subito la pena del corpo, quelle dell'ani,
ma e dello spirito erano l'argomento della dottrina d'inizia

zione ai gradi di Compagno e di Maestro Coen ed aggiunge: "Non

vogliamo entrare nei particolari di questi;le prove dell'inizia
to sono dello stesso genere e,come nel primo grado,la scala a

vita recita la parte principale. Possiamo anche dire,e gli

Eletti Coen ne converranno,che questi ultimi due atti della

ricezione sono assai inferiori al primo,nel quale gli inventori
sembrano aver esaurito tutte le loro risorse" (XI,252)..
La poca importanza che Thory attribuisce ai due gradi supe_
riori della Classe del Portico sembra del tutto giustificata

dai documenti pubblicati da Papus. Il catechismo di Compagno

(11,233/237) è insignificante come lo era il suo omonimo nella

Massoneria Azzurra dove il Compagno era un grado sacrificato

(1) Questo campionario di Gradi Scozzesi era stato composto

con molta accortezza; comprendeva i tipi più correnti di cui,
conseguentemente,l'Apprendista aveva più possibilità di sen
tir parlare. ""
 - 34 -

di proposito.

Il presidente della Loggia di Compagno Eletto Coen era

chiamato Ven.mo o Risp.mo Maestro; il recipiendario compiva

i viaggi dall'Ovest al Nord e dal Nord al Sud dove stava il

suo posto regolamentare; il suo gioiello era un triangolo

ed essere promosso Compagno si diceva: "passare dalla perpen

dicolare al triangolo"; il segno consisteva nel "mettere la

mano destra a squadra sul cuore"; la marcia si compiva con

"tre passi triangolari"; la batteria era di 5 colpi: 3 pre

cipitati e 2 lenti.
Il catechismo si aderge,apparentemente,da interprete del m^
sticismo specificatamente cristiano proprio alla famiglia dei
Gradi Scozzesi,dei quali quello di Rosa-Croce con la Cena M^
stica ed i suoi simboli: pellicano che nutre i suoi piccoli

con le proprie viscere, croce incoronata di spine, era il tipo

più noto. Esso dichiara al Compagno che la "prevaricazione"
di cui l'attuale stato dell'uomo è la conseguenza e la punizio
ne, non è altro che "il crimine sulla persona dell'innocente
che ancora chiede vendetta all'Eterno dell'effusione del suo

sangue" che è "superiore a quello della umana natura".

Ma dopo questa professione di fede,che ricorda l'ambigua eri
stologia della Reintegrazione con l'accostamento stabilito tra
la Passione e l'assassinio di Hiram, il catechismo si sforza
di sviluppare,in maniera molto frammentaria e vaga,le conoscen

ze esoteriche del recipiendario fornendogli alcuni accenni sul.

la mistica dei numeri e sulla natura e le conseguenze dell'er

rore di Adamo.
Insegna al nuovo Compagno che Due,"numero di confusione",è
rappresentato dalle due colonne erette nel Portico e che signi
ficano "l'azione con quella di Settentrione e la contrazione
(azione contraria) con quella di Mezzogiorno"; che il Quinario
"indica la degradazione del Primo Uomo Eletto a causa della

potenza demoniaca"; che il Senario "designa l1emancipazione"

del candidato,cioè "l'origine della sua emanazione corporea

simboleggiata dalle sei circonferenze della sua ammissione
nell'Ordine" (sic); che il Settenario "esplica la sua ricon
ciliazione" e che,di conseguenza,il Compagno lavora per acqui
sire "l'età della perfezione,dal (partendo dal) numero 5 (in
fluenza demoniaca),dal (passando per il) 6 (mondo materiale)
sino al numero 7 (riconciliazione con la mediazione di uno
Spirito Settenario)'J.
D'altra parte il Compagno è avvisato che il suo lavoro "si
limiterà a conoscere la virtù (potenza) del Primo Uomo Eletto,
la sua ambizione,la caduta ed infine la punizione" e che dovrà
acquisire in particolare una "perfetta conoscenza della mate_

ria temporale",compito che gli è già indicato dalla formula

allegorica secondo la quale "viaggia sul triangolo materiale

(mondo composto di tre sostanze fondamentali) sino alla totale

espiazione della sua prevaricazione" e con l'insegna del suo

grado,il triangolo,"poiché non c'è altro attributo nell'Ordine

ali1infuori di quello procuratogli dalla propria prevaricazio

ne". La colpa di cui il Compagno soffre la pena si riconosce

"dalla privazione spirituale simboleggiata dalla sua prigione

corporea"; sicché il suo posto nella Loggia è a Mezzogiorno

"luogo che il G.A.D.U. ha destinato ai Compagni di prevarica
zione che ebbero la disgrazia di cadere preda delle inique
istruzioni ed operazioni del demonio" e "la terribile dimora

dei primi prevaricatori contro il culto del Creatore".

Tuttavia il catechismo fa balenare un bagliore di speranza

nelle tenebre in cui il Compagno è immerso attualmente. Se il

recipiendario deve confessare "di non aver visto il suo maestro"(1)

(1) Adattamento mistico d'una domanda posta dal catechismo di

Apprendista Simbolico: "avete visto oggi il vostro Maestro?"
(cioè il compasso).
in quanto non è ancora "riconciliato" e se non gli è "con
sentito (non è in grado) nominarlo sino alla sua perfetta
riconciliazione",gli si fa intravvedere il momento in cui,
avendo "acquisito l'età promessa" (1),sarà ammesso-a veder
lo e a conoscere il suo nome.

Maestro Particolare

La povertà di questo grado,il cui catechismo pubblicato da

Papus (11,241/246) indica sommariamente il rituale di ricevi
mento,è in modo particolare sorprendente,quando è paragonato
alla ricchezza del quaderno di Maestro Simbolico la cui ceri

monia di iniziazione,assai drammatica,era tale da fare una prò

fonda impressione sul candidato. Il Maestro Particolare eviden
temente figura nella lista dei gradi Coen solo per dare alla

Classe del Portico l'organizzazione triplice di cui la Massp_

nerìa Azzurra aveva fornito il modello.

Gli Ufficiali della Loggia di Maestro Particolare erano il

Venerabile Maestro d'Occidente e i due Sorveglianti. Il Tempio
era illuminato da tre candelabri a tre bracci. Il tappeto raj)

presentava le tre colonne,i sei cerchi,i rami di palma,cedro,

olivo e salice del tappeto d'Apprendista ai quali si aggiunga

vano una "palla di terra" (globo terrestre),il "mare di bronzo",

una "urna accesa","alcune figure e caratteri" e "innumerevoli
luci".
Il candidato era introdotto da un Maestro Particolare;secon

do una messinscena in uso in parecchi gradi scozzesi egli era

(1) Questa espressione,nello stile massonico,significava il

grado iniziatico raggiunto da un Fratello; qui essa allude
al grado che consentirà all'adepto di dedicarsi alle Opera
zioni e ottenere i Passi.
 - 37 -

simile ad uno "scellerato condotto al supplizio,malamente

vestito,con una corda al collo ed i piedi scalzi". Il suo

introduttore lo faceva "viaggiare dall'Ovest al Nord,al Sud

e di là ad Oriente con passo incerto". Il toccamento di rii

conoscimento che gli era insegnato un "cerchio tra la squa

dra ed il compasso" (1).

Una parte dell'Istruzione era molto insignificante dal punto

di vista intellettuale e morale oppure ripeteva ciò che già ave_

va detto all'Apprendista. Il recipiendario imparava,per esem

pio,che i Maestri Particolari camminavano "a passi incerti"

per"alludere al fatto che ogni uomo quaggiù non è che errore
e tenebre"; che gli attributi del Maestro Particolare: cerchio,
squadra e compasso,designavano: "il primo,i limiti delle opera_

zioni dei Maestri Particolari nell'Ordine; la seconda,la per

fezione delle loro operazioni,il terzo,la via e la condotta
che devono seguire in tutte le loro azioni temporali e spiri^
tuali"; che i doveri imposti in particolare dal grado consiste^

vano nel praticare la carità,essere d'esempio ai Fratelli infe_

riori con una condotta del tutto conforme ai principi dell'Or

dine, evitare lo studio delle scienze vietate dalla legge di
vina (2),sfuggire la "rozza ignoranza",in ultimo non abusare
mai dell'autorità che conferiva il titolo di Maestro.
Ritornando senza apparente motivo sull'interpretazione simbo

lica dell'Albero di Vita,il catechismo ripeteva al Maestro ciò

che prima era stato rivelato ali'Apprendista,cioè che il ramo
di palma indicava "la potenza del Dio vivente",quello di cedro

"la potenza del Dio di vita",quello d'olivo "la potenza dello

Spirito",quello di salice "la potenza della morte o della pri

vazione".

(1) Questa formula sibillina forse vuole dire che il Maestro,

dopo aver tracciato il segno del Compagno (la squadra) faceva
descrivere un cerchio con la mano dal Fratello che voleva prò
vare e che rappresentava,in pari tempo,un compasso con le gam
be divaricate o con i piedi a talloni uniti. "~
(2) Probabile allusione alla stregoneria.
 Tuttavia alcune domande e risposte si riferivano,in modo

più o meno velato,alie dottrine cosmologiche,antropologiche.

e pneumatologiche dell'Ordine. Il Venerabile Maestro indica
va "il pensiero del Creatore",il Primo Sorvegliante la "sua
azione",il Secondo Sorvegliante la "sua operazione". Il reci.

piendario passava dal triangolo (mondo terrestre) ai cerchi

(la totalità della creazione) ed era avvisato che i "tre gra
di della Classe del Portico rappresentavano il Tempio genera

le terrestre". Il Maestro Particolare lavorava "alla conoscen

za della suddivisione della materia terrestre temporale" cioè

alla "conoscenza dei tre principi spiritosi che compongono il

corpo generale terrestre,il celeste e quelli dei corpi partjL

colari (organismi) permanenti sulla superficie della terra".

I sei "cerchi di espiazione" ricordano "i sei potenti pensieri

che il G.A.D.U. usò per la costruzione del suo Tempio universa^

le". Il "globo di terra" indicava "l'origine della forma corpo

rea dell'uomo"; l'acqua (rappresentata dal mare di bronzo) ed

il fuoco (urna accesa) ricordavano i "due elementi che la s£
stengono in ogni individuo"; le figure e i caratteri simboleggia

no "la virtù superiore dei vari corpi (astri) superiori a quel,

lo dell'uomo" e il numero delle luci indicava "il numero infini_
to degli agenti spirituali che operano nel Tempio universale".
II Novenario "numero essenziale del Maestro Particolare" rappre_

sentava tre cose: "l'assoggettamento del Maestro Particolare

al lavoro della materia in quanto essere imperfetto nell'Ordine,

l'incertezza delle sue operazioni spirituali,temporali (perché

non ancora del tutto iniziato) e la reintegrazione dei principi
del suo individuo corporeo". Le tre colonne del Tempio indicava^

no "le tre specie di rami misteriosi di acacia (1): l'acacia

(1) Si conosce la parte importante che l'acacia recitava nel

simbolismo delle Logge francesi,derivata,attraverso una tradu
zione erronea,dal ramo di cassia che,secondo la leggenda ingTe
se del grado di maestro,fu piantato sulla tomba di Hiram. ""
 - 39 -

vera che designa l'Eletto Spirituale; l'acacia innestata i

suoi discepoli,l'acacia selvatica i profani impuri (incolti),

erranti (in preda ali'errore),motivo di scandalo tra gli uomi.
ni equi (poiché con le loro false opinioni sollevano l'indigna
zione degli iniziati)". In ultimo,i tre candelieri a tre bra£
ci,che illuminavano il Tempio,raffiguravano "le tre varie cla£
si di Spiriti che dirigono e vivificano il Tempio generale ter

restre".

Il Compagno ed il Maestro Coen miravano,come l'Apprendista,

a risvegliare,con questi sparsi lembi di un sistema teosofico,

la curiosità dei neofiti,ma lo scopo ultimo dell'Ordine,cioè
le pratiche teurgiche,erano deliberatamente lasciate nell'ombra.

La Classe del Portico costituiva un noviziato;1'interesse più o

meno vivo che testimoniavano i suoi membri per le speculazioni
mistiche doveva consentire di distinguere coloro che sarebbero

stati disposti ad ammettere le conseguenze che l'Ordine ne trae,

va,in altre parole i Minori Spirituali atti a praticare il vero

culto divino consacrandosi alle Operazioni. E' ciò che esprime,

va,in termini accuratamente soppesati,la conclusione del cate,

chismo di Maestro Particolare: "II Portico serve per sgrossare

e perfezionare gli operai dell'Ordine allo scopo di destinarli

alla riedificazione del culto del Creatore,come fu rappresenta

to da quello del Tempio di Salomone". Queste ultime parole rias_

sumono il senso particolare dato dall'ordine degli Eletti Coen
al simbolismo fondamentale di tutta la Massoneria francese.

J0f**
 - 40 -

Secondo Capitolo

II Rito Massonico: gli Alti Gradi Coen

Sopra la Classe del Portico stavano quattro Alti Gradi

chiamati: Maestro Eletto Coen,Gran Maestro Coen,Zorobabele

e Réau-Croix.

Maestro Eletto Coen

Nel primo degli Alti Gradi Coen,del quale conosciamo solo

^ il catechismo (11,249/259) la messinscena massonica diventa

accessoria;non è più che un velo leggero sotto il quale trape_
lano le teorie della Reintegrazione.

Gli emblemi sono parzialmente mutuati dal Grado di Eletto;

la fascia nera,il teschio con tre pugnali;il candeliere a no

ve bracci che illumina la Loggia ricorda il Grado di Eletto

dei Nove,primo grado di questa serie; il tappeto rappresenta,

come quello di Maestro Scozzese o di Architetto,pubblicato

nel 1746 in "Les Francs-Macons Ecrasés",le due colonne del

Tempio spezzate con i capitelli divelti. A questi simboli si
aggiungono la squadra ed il compasso intrecciati,due triangoli
anch'essi intrecciati,un "globo traforato",cinque "ricettacoli"

(rettangoli equilateri) tracciati a linea retta,un globo sor

m\ montato da tre ramoscelli,! simboli chimici del piombo,dellf£

ro,del ferro e del rame.

Le due colonne spezzate che,nelle Logge Scozzesi,alludevano

allegoricamente alla decadenza della Massoneria,qui rappreseti

tano il peccato del Primo Minore e le sue conseguenze nefaste,

cioè "la degradazione della potenza dei due esseri corporei

rappresentati dalle due colonne del Portico del Tempio,di cui
quella di Settentrione rappresenta il corpo maschile e quella

di Mezzogiorno il corpo femminile"; i capitelli divelti delle

colonne "alludono all'abbandono e al distacco che lo Spirito

 - 41 -

buon conduttore (che guidava il Minore sulla retta via)

ha fatto dell'uomo,a causa della sua prevaricazione lascian

dolo operare nell'errore e nelle tenebre sulla faccia della

terra".

La squadra ed il compasso uniti "simboleggiano l'intimo

legame dell'anima con lo Spirito",i due triangoli uniti desi,

gnano l'origine del corpo umano strettamente unito al corpo

generale terrestre,avendo ambedue la stessa forma triangola

re" (identica composizione del Microcosmo e del Macrocosmo

ambedue formati da tre elementi).
I quattro metalli i cui simboli sono raffigurati sul taja

peto rappresentano: il piombo "la condensazione e la gravezza]

(peso) della materia",l'oro "la sublimità delle sue essenze

spiritose",il ferro "la solidità della sua virtù" (densità e
impenetrabilità), il rame "la maledizione che il Creatore ri^
versò su di essa (da cui fu colpita per tutta la sua durata)
dopo la prevaricazione del Primo Uomo Eletto".

II candeliere a nove bracci rappresenta "i nove agenti spiri,

tuali che operano ed illuminano nelle tre regioni materiali
temporali simboleggiate dai tre elementi universali".
Il globo sormontato da tre rami rappresenta l'appagaraento

che risentirono le tre nazioni della terra (1) dopo la riconci

liazione,come ci è stato rappresentato da Abramo,Isacco e Gisi
cobbe".
La cerimonia di iniziazione,chiamata "ordinazione" avveniva

"in un Tempio regolarmente riunito dal pensiero,dall'azione e

dall'operazione spirituale divina". Essa copiava dal ricevimento

del Maestro Simbolico l'atto rituale che faceva distendere il

recipiendario sul tappeto della Loggia,ma questo ricordo d'una

(1) Ci si ricordi che,secondo la Reintegrazione,tutti i popoli

della terra ebbero origine da tre nazioni.
usanza tradizionale era accompagnato da particolari il cui

commento da parte del catechismo metteva in evidenza il s^

gnificato mistico. Il candidato abbigliato "in maniera decen

te,ma con l'animo colmo di timore" (1) era fatto distendere

"sulle tre circonferenze formando un perfetto ricettacolo,
adagiato sopra un duplice triangolo equilatero e fiancheggia

to da quattro cerchi di corrispondenza d'azione". Riceveva

sei Vsegni": sulla testa,sulle mani,sui piedi e "sulla parte

del cuore" (2). Rimesso in piedi,faceva vinta,su suggerimen

to del suo istruttore,di darsi tre pugnalate: una alla gola,
una al cuore,una nel basso ventre ed una quarta verso terra.

Poi viaggiava "in circonferenza formata da 9 o da 27" cioè

descriveva un cerchio facendo 9 o 27 passi "a forma di squadra
perfetta con la spada (pugnale) in tnano",
II catechismo gli insegnava il senso simbolico dei segni e
delle pugnalate: il segno sulla testa "designava al cielo (in
dicava agli Spiriti) che il suo tributo aveva soddisfatto (ave
va pagato il tributo) la giustizia del Creatore per la sua ri
conciliazione"; quello sulla tnano sinistra "designava il tribù

to che gli abitanti del Mezzogiorno (i demoni) pagano ancora

alla giustizia divina"; quello sulla destra "indicava il tributo

che gli abitanti della regione terrestre settentrionale (Minori

decaduti) hanno pagato per la loro affiliazione spirituale";
quello sui piedi "i sigilli che il Creatore fece mettere sulla
materia quando era ancora nello stato d'indifferenza,per render

la suscettibile di trattenere l'impressione a favore dei vari

corpi che dovevano uscire da essa secondo la volontà del Crea

(1) Probabile allusione ad una prova sulla quale il catechismo

non da informazioni.
(2) Stando ad un passo d'una lettera di Saint-Martin che sembra
riferirsi a questa cerimonia,1'officiante applicava i "segni"
o "simboli di potenza" tracciando nei punti indicati la figura
di un triangolo,d1un ricettacolo e d'una circonferenza (111,117)
 - 43 -

tore" (1); quello "sulla parte del cuore designava la poten

za degli agenti spirituali che il Creatore aveva segnato con

il suo sigillo invisibile per cooperare alle essenze spirit£

se della materia prima (2) dalla quale tutti i corpi materia
li e temporali sono stati emanati". I quattro colpi di pugnale

significavano "la rinuncia che (il candidato) faceva ad ogni

specie di scienze ed altra materia contraria alla legge divina
e all'ordine permanente (stregoneria ed alchimia) per l'Orien
te,il Mezzogiorno,il Nord e l'Ovest".

Se il quaderno del Maestro Eletto Coen si fosse attenuto a

queste nozioni sparse e frammentarie sulla cosmogonia e sulla

pneumatologia,il catecumeno non avrebbe avuto l'impressione di

avere attraversato il Portico,ma esse non erano che accessori

ed il catechismo gli faceva fare un passo verso il Santuario

rivelandogli due delle dottrine essenziali dell1Ordine,cioè la

concezione del Cristianesimo esoterico circa la vera interpre_

tazione dell'assassinio di Hiram,tema fondamentale del grado
di Maestro Simbolico e la teoria relativa alla facoltà accor
data al Minore Spirituale di poter arrivare a identificarsi,
con l'Eletto Spirituale o Riconciliatore .
Con maggior prudenza della Reintegrazione,ma in termini che

non dovevano lasciare dubbi ai candidati capaci di riflettere,

l'Istruzione assimilava,sotto il nome di Maestro Perfetto

to (3) il profeta Elia e Gesù Cristo,evitando con cura di

(1) Questa frase,estratta quasi testualmente dalla Reintegrazio_

ne,significa che l'azione divina ha reso la materia amorfa,o ~"
caos,capace di ricevere l'impronta delle idee concepite dalla
"intenzione" o "pensiero" divino,al fine di render possibile la
"operazione materiale temporale"(creazione)•
(2) E1 la Materia Prima degli -ermetisti. Pasqually segue fedel.
mente la tradizione occultistica,nel considerare gli elementi c*£
stitutivi di questa sostanza come delle "essenze",cioè modi di'"
una materia sublimata le cui proprietà traggono orìgine dallfa
zione di Spiriti determinati. Queste essenze stanno ai corpi fi
sici ed alla materia fenomenica come "l'oro e il mercurio dei Fi
losofi" stavano,secondo gli alchimisti,ali'oro ed al mercurio or
dinari.
(3) "Perfetto" era stato uno dei titoli dati ai primi gradi del
Rito Scozzese che in origine si chiamava: Massoneria di Perf<e
zione. ""
 - 44- -

nare una sola volta quest'ultimo. Se dichiarava che il nome

del Maestro Perfetto Eletto era "Helij in ebraico o Heli in

lingua volgare,cioè ricettacolo della Divinità o deéica del.

le proprie opere" tutto ciò che diceva del profeta ebreo si
applicava al Cristo storico. Il teschio sormontato da tre

pugnali (1) rappresenta "il pensiero,l'azione e l'operazione

dei nemici degli Eletti scelti dalla divina potenza,il che:

è esattamente rappresentato dalle tre nazioni che infierirono

sulla persona del Maestro Perfetto,cioè l'Ebreo,il Galileo,
tacerò del terzo" (2). La Loggia dei Maestri Eletti Coen si
apre "alla nona ora dei tre ultimi giorni in cui il Riconc:i
liatore terminò tutte le operazioni spirituali temporali a
favore degli uomini della terra". E1 chiusa nella terza ora
del giorno per "alludere al ritiro dei discepoli del Maestro

Perfetto Eletto prima della consumazione delle sue operazio__

ni" (i tre giorni che separarono la Crocefissione dalla Ascen

sione).
La fascia nera sulla quale sono disegnati i ricettacoli,si.

gnifica "la spaventosa dimora degli uomini di materia nella

quale il Maestro Perfetto Eletto operò la riconciliazione dei

profani mortali"; i cinque ricettacoli rappresentano "le quat_
tro operazioni che l'Eletto divino operò nelle quattro princi
pali regioni (i quattro punti cardinali che contengono l'un^
verso) ed il quinto quella che operò a favore dei discepoli
con grande onta dei demoni" (Trasfigurazione). Il "globo tra
forato" simboleggia "il sensibili dolore che sostenne la natu

11) Nella leggenda del Maestro Simbolico,Hiram è assassinato

da tre Compagni ribelli.

(2) Trattasi forse del Romano (Ponzio Pilato e suoi soldati)

poiché più avanti è detto che "l'altra nazione vive al Setten
tr ione ".Pare che il catechismo temesse, indicando col nome il""
terzo carnefice del Cristo,di sembrare di voler, attaccare la
religione cattolicafapostolica e romana.In un altro passo si
preoccupa di spiegare che,se i Maestri Eletti Coen viaggiano
impugnando la spada,ciò è "allo scopo d'essere sempre pronti
a combattere contro i nemici della religione cristiana,del Re
e dell'Ordine". Questa affermazione di lealismo ed ortodossia
 - 45 -

tura a causa dei colpi contro la persona dellfletto del

Creatore"; la squadra rappresenta "la sublime perfezione
della sua virtù (forza) e della sua possente parola (mirti
coli compiuti dal Cristo) con la quale ha riconciliato (ma
nifestando la potenza divina in maniera sensibile) la terra
con l'uomo ed il tutto con il G.A.D.U.".
Il Tempio (la Loggia uoen) "rappresenta il luogo consacrato
alle operazioni (1) dei Maestri Eletti come lo stesso Maestro
Perfetto insegnò ai suoi discepoli con le operazioni fatte
sul Tempio generale terrestre" (la terra); i tre cerchi del
tappeto "rappresentano i tre doni che il Maestro Perfetto av£

va fatto ai primi discepoli,che sono l'ammirazione (vista del

Cristo),l'intelletto (intelligenza delle parabole evangeliche)
e la contemplazione (vista della Trasfigurazione)"; il ricetta
colo nel quale sono iscritte le tre circonferenze concentriche
"designa il luogo destinato (predestinato) in cui si opera ogni
cosa a favore dell'umanità e della universalità (Universo),così
come ogni cosa spirituale divina operò sul corpo del Maestro
Perfetto prima della sua morte".

Se il Maestro Eletto dice di avere 3,5*6,7,4 e 8 anni,signi,

fica che vuoi ricordare "le diverse operazioni spirituali divi
ne che il Maestro Perfetto Eletto operò verso il Creatore a fa
vore della natura universale" (2) poi per alludere "al numero
del tempo che impiegò per compiere tutti i suoi doveri di Uomo-
Dio e divino tra gli uomini" (3).
In ultimo,il catechismo insegna al candidato sotto quali forme

gli uomini conoscono le "quattro potenti parole" che il Maestro

Perfetto Eletto o Riconciliatore aveva ricevuto dal G.A.D.U.

degli Eletti Coen,giungendo all'improvviso tra i commenti mi

stici,precedeva gli scrupoli che poteva risvegliare in al"
cuni adepti l'insegnamento esoterico dell'Ordine. "
(1) Le "operazioni" significano semplicemente: cerimonie ri^
tuali,lavori mistici.

(2) 3 = azione sulla materia, 5 = sui demoni, 6 = sulla creazione,

alla sua destinazione (quando aveva ricevuto da lui la mis_
sione) e che "rese dopo averle consacrate (dopo essersene
servito) per la manifestazione della gloria e della giusti,
zia divina"; esse si pronunciano,nella lingua degli uomini,
"Helì,Lama,Seba,Tanie".

Che il nuovo Maestro Eletto Coen potesse sperare di innal.

zarsi,con un perseverante lavoro,nella gerarchla degli esse_

ri sino alle vette su cui planava il Maestro Perfetto Eletto,

che il catechismo chiamava Eli,ma la cui vita terrestre,morte

ed atti mistici ricordavano molto chiaramente quelli di Gesù
Cristo,è ciò che risaltava dal nome segreto che portava e
dai numeri che gli erano "essenziali". Infatti,egli apprendeva
di chiamarsi misticamente "Roux" in lingua comune e "Réau"
in ebraico,cioè: "Uomo-Dio della terra elevato al di sopra di
ogni senso spirituale temporale sul quale la gloria e la giù
stizia del Creatore operano". I numeri del suo grado erano 4»

7 e 8 perché "il Quaternario allude all'origine ed alla poten

za dell'Eletto,il Settenario alle potenti facoltà spirituali
che ricevette dal Creatore sin dalla sua emancipazione e l'Ot_
tonario alla doppia potenza dell1 Eletto,prediletto dell'Altiss.1

mo,quando vide operata (venne ad operare?) la riconciliazione

degli uomini"; ora,"ogni Maestro Eletto può procurarsi simile
proprietà e virtù"; così l'ammissione al grado era l'ingresso
"nel cerchio di riconciliazione".

L'adepto al quale è fatta una rivelazione così importante è

d'ora innanzi un membro attivo della Società mistica.Egli deve
più che mai "sottrarsi (tenersi lontano) ad ogni società (mas_
sonica) clandestina che impartisce istruzioni apocrife","evita_
re ogni luogo di profanazione e di corruzione delle cose spjL

7 = sul cielo degli astri, 4 = restituzione al Minore della

potenza quaternaria, 8 = riconciliazione.
(3) 3+5+6+7+4+8 = 33 numero degli anni passati da Gesù Cristo
sulla terra.
 - 47 -

rituali e di se stesso",infine "di non sottrarsi (dimostrar

si indegno) all'ordinazione ricevuta" ed il suo primo dovere
è "l'obbedienza totale ed umile verso i principali capi dejL

l'Ordine". Egli conosce anche "il regime di vita dell'Ordine

secondo quanto ci fu ordinato dal Maestro Perfetto" (proibi

zioni alimentari) e deve "osservarlo scrupolosamente".
Tuttavia,se le» scopo finale gli era indicato,la via per

giungervi,cioè i mezzi per ottenere la "riconciliazione",gli

era sconosciuta. Sapeva che il Primo Uomo Eletto (Adamo) ave,
va perduto "l'augusto nome di Réau perché l'ambizione di vo
ler innalzare la sua potenza al di sopra di Colui che lo aveva

v eletto in virtù e autorità sopra tutte le creature lo mise

in condizione di derogare (perdere) alla sua potenza e con
questo mezzo (di conseguenza) si trasformò in uomo profano
da uomo invisibile (immateriale) che era stato". Ma il Maestro
Eletto Coen ignorava i mezzi per recuperare questa eredità,
sicché il nome Réau che gli era stato dato era ancora solo una
promessa di cui non poteva intravvedere la realizzazione. D£

veva ammettere di ignorare la vera pronuncia delle "quattro

potenti parole" del Maestro Perfetto Eletto ed il catechismo

non gli rivelava né la natura né 1'effetto delle Operazioni.
Se gli si diceva,circa i Quattro Cerchi di Corrispondenza p£
sti attorno alle tre circonferenze in cui aveva ricevuto la
j^ ordinazione,che essi "rappresentano gli abitanti spirituali
delle quattro regioni celesti che assistettero spiritualmente

a tutte le operazioni temporali spirituali fatte fai Maestro

per richiamare l'uomo al primo principio di virtù,autorità e
potenza spirituale temporale"non gli si indicava in che modo
questi Spiriti,manifestandosi all'operante con i Passi,gli an
nunciavano la riconciliazione. Il catechismo del resto gli rjL
cordava che era solo "Maestro Eletto Temporale" cioè ancora
prigioniero della materia.

(jp
 Grandi Maestri Coen

o Grandi Architetti (1)

L'importanza che gli adepti attribuivano a questo grado

è dimostrata dalle frequenti citazioni fatte nella loro

corrispondenza. E1 vero che risulta da una lettera di Pa

squally (11,93) che coloro ai quali era stato conferito

erano ancora "semplici emuli",ma la stessa parola indicava

i discepoli destinati a ricevere una iniziazione completa,

così i titolari del grado erano chiamati nell'Ordine "Ajd

prendisti Réau-Croix" (11,77). L'insegnamento ad essi impar
tito,il cerimoniale delle assemblee,le devozioni e gli eser

cizi mistici loro prescritti costituivano un allenamento teo

rico e pratico alle Operazioni propriamente dette.
Delle forme massoniche non c'è più che un ricordo.E1 quanto
indica il titolo del grado che considera il nome di Grande

Architetto solo come un semplice "soprannome" dato al Grande

Maestro Coen per collegarlo esteriormente alla gerarchla dei

Gradi Scozzesi presso i quali il titolo di Architetto aveva

goduto grande favore (2) ed ancora nel 1772 godeva di questo
prestigio. Il catechismo non parla né di entrate solenni e
drammatiche,né di giuramente terrificante,né di complicati
viaggi. La "ricezione" massonica è sostituita da una vera
"ordinazione"; il candidato non è ricevuto in una assemblea,
formata di Fratelli,dai dignitari di:una Loggia,egli è "ordi
nato e istituito dal pensiero e dalla volontà dell'Eterno

e dalla potenza,parola e intenzione dei suoi deputati". Que

sti rappresentanti di Dio sono cinque: un "Gran Maestro" assjl
stito da quattro "Sorveglianti" ma,a differenza delle ricezio
ni massoniche in cui il presidente si contentava di far agire
gli Ufficiali ai suoi ordini,"Solo il Gran Maestro",diceva il
Segretario di Pasqually,"fa le aperture,le consegne,da le pa
role e le batterie in Loggia" e gli altri ufficiali "non sono

(1) ET lo stesso titolo del Catechismo pubblicato da Papus,

 - 49 -

che i simboli degli agenti spirituali (rappresentanti degli

Spiriti) che il Gran Maestro fa agire a sua discrezione"
(Saintt-Martin a Willermoz,12 agosto 1771,111,107). Tutt'al
più il candidato poteva,come vedremo,essere ordinato da so

lo a solo dal Gran Maestro.

Il catechismo non parla del tappeto,ma se esisteva,non

doveva rappresentare che gli oggetti dei quali l'Istruzione

da un1interpretazione mistica: arca,tabernacolo,bacini,can

deliere a sette bracci,tavole della Legge,escludendo i sim

boli puramente massonici,sui quali osserva il più profondo
silenzio.

\ L'evocazione del segno di riconoscimento,che obbligatoria

mente faceva parte di tutti i catechismi massonici,non è
considerato; il catechismo del grado di questo segno dice
soltanto: "Si fa quando è richiesto".(1)

(11,263/271).
(2) Là parola esprimeva in modo adeguato lo scopo e le prete,
se dei primi Maestri Scozzesi che sembrano esser stati dei ri
formatori bene intenzionati. Qualificandosi Architetti,essi ~
si attribuivano la parte di guide e di capi dei Massoni Sirab£
liei,incapaci,se fossero stati abbandonati ai soli loro Iumi7
di costruire il Tempio ideale della società umana.Il termine,
presto superato da titoli più ambiziosi,tuttavia non era cadu
to del tutto in dimenticanza e numerosi gradi scozzesi lo por
tarono sino alla Rivoluzione. "~
(1) Questa apparente indifferenza poteva essere suggerita dal
timore che il quaderno potesse cadere in mano di profani o di
massoni "apocrifi". La stessa riserva è mantenuta riguardo al
rituale: Alla domanda: "Quali sono le condizioni per l'ammis,
sione di un Gran Maestro Coen?",, il catechismo si limita a ri
sponder.e: "Si dicono solo se il Gran Maestro l'esige". Tutto"
ciò che concerne il rituale doveva essere trasmesso oralmente,
sicché il cerimoniale dell'ordinazione ci è noto solo tramite
la corrispondenza confidenziale degli adepti.

/P
 -So

li ricevimento al grado di Grande Architetto avveniva,in

linea di massima,con un "cerimoniale completo",cioè alla pre_

senza dei titolari del grado,ma,fintanto che la Loggia non

poteva disporre di sufficiente personale,era una "pura e setn

plice ordinazione" i cui soli attori e spettatori erano l'of

ficiante e il recipiendario (Saint-Martin, a Willermoz,III,

107).
La "semplice ordinazione" (1) era conferita in un solo cerchio
illuminato da una candela posta "tra le due parole che vi erano

iscritte". Questa candela veniva accesa con "fuoco nuovo".

Il candidato stava nel cerchio,il viso rivolto ad Est,la testa

bassa,inginocchiato,con le mani incrociate sul petto. L'offi_

ciante gli tracciava sulla testa,in due riprese,cioè con eia
scuna delle due mani,il triangolo "indicato (disegnato sul
tappeto) nel grande cerimoniale". Poi gli tracciava sulla fron
te,facendo un altro triangolo,la lamina triangolare che portava

il Grande Prete di Israele; gli imponeva la mano destra a squa

dra sulla fronte pronunciando le preghiere e le parole sacre.

Allora il candidato si alzava,usciva dal cerchio,si lavava le

mani e incensava i quattro angoli della stanza iniziando dal

lato prescritto. Nel frattempo l'of ficiante recitava una pre_

ghiera nell'angolo Est,a bassa voce e stando prosternato. Il

testo di questa preghiera chiamata "sùreté" gli era consegnato
a scelta dell'officiante: "egli doveva farne uso secondo i
desideri ed i bisogni suoi o dei suoi simili,ed era questa l!oc_
casione propizia per richiedere grazie" (2). Il candidato,rien
trato nel cerchio,riprendeva la precedente posizione,l'offician
te pronunciava la formula di consacrazione: "Ti ordino e ti

(1) II rituale della semplice ordinazione era stato redatto in

maniera definitiva da Pasqually nel primo semestre del 1771;
Saint-Martin annunciava il 20 maggio da Bordeaux a Willermoz che
gli avrebbe spedito,entro breve tempo,a Lione "il cerimoniale di
semplice ordinazione di Grande Architetto" (111,92).
(2) Saint-Martin a Willermoz,111,95/96,107/108).
 - 51 -

istituisco Grande Architetto dell'Ordine" aggiungendovi

"le parole e le preghiere che vi sono annesse". Comunicava,

infine,al nuovo ricevuto i "segni,toccamenti e marce" e gli

consegnava il collare distintivo del grado. In quanto alle

"parole e promesse" che erano "Iain,Iva,Moseph,Aaron,Ur,

Betsaleal,Heibli,Laugai,Harmon,Zezbaoth,Abigai" (1) llòffi

ciante non era obbligato a comunicarle tutte ed i Superiori

si rimettevano alla sua prudenza nello scegliere quelle che

riteneva di poter far conoscere a colui che aveva appena or

dinato.(2) II Grande Architetto da poco ricevuto era presen

tato e riconosciuto come tale nella prima assemblea che se.

guiva la sua ordinazione.(3)

II "grande cerimoniale di Grande Architetto" ci è noto,im
perfettamente,da alcune informazioni diffuse nelle lettere

in cui Saint-Martin trasmetteva a Willermoz le istruzioni

di Pasqually.(4)

(1) La particolare ortografia di Pasqually e gli eventuali er

rori dei copisti e dei tipografi difficilmente permettono di""
identificare questi nomi ebrei. Tuttavia- possiamo riconoscere
Sebaoth,come Mosè,Aronne,Ur e Betsaleel di cui si parla a lun
?o nella Reintegrazione. Abigai,Iain e Iva forse sono AbigaiT-
=il cui padre è esultanza),la colonna del Tempio:Iakin ("con
solida") ed Hava ("la vivente") o Èva. "~
(2) Questa autorizzazione è significativa.Essa prova: 1° che
#*•> queste parole non erano semplici segni di riconoscimento,ma
v "parole di potenza"; 2° che tutti i Grandi Architetti non erano
ammessi allo stesso grado di iniziazione;la lista completa del
le parole di potenza forse era rivelata solo a coloro che si ~"
dimostravano degni d'essere promossi ad un grado superiore. I
restanti non superavano il grado e conoscevano solo una parte
del suo arsenale mistico.

(3) Saint-Martin a Willermoz,111,95/96,108).

(4) Queste istruzioni supplementari,rivolte ad un adepto che
aveva sotto gli occhi il quaderno del grado,sono molto vaghe;
la perdita di questo documento è tanto più spiacevole in quan
to pare che il rituale fosse stato molto sviluppatola sua de[
scrizione era contenuta in cinque fogli grandi e le "parole ~"
del grado" riempivano un sesto foglio.(111,91/92).
 II Gran Maestro apriva la Loggia con la batteria del grado,

che,in via di massima, eradi 101 colpi,ma gli era consentito

abbreviarla descrivendo "un quadrato ed un colpo al centro"

(1). Egli "consacrava" le cerimonie recitando il salmo "Quam

dilecta". Poi si metteva in piedi nel centro della stanza,

esorcizzava i quattro cerchi disegnati negli angoli e detti

"angoli","scongiurando e tormentando vivamente il Maligno

dominandolo con potenti parole che assegnava a ciascun angolo".

Questo tormento era yarbitrario" cioè il testo era la-sciato

all'ispirazione dell'officiante ed acquistava forza dall'in

tenzione "che dava virtù alle parole pronunciate" (111,107).

^ Si riteneva che il recipiendario avesse "dedicato otto anni

all'espiazione per poter meritare l'ordinazione" e,di conse^

guenza, aveva l'età mistica di 80 anni,cioè l'Ottonario mojL

tiplicato per il Denario,"numero misterioso" di cui Pasqua^
ly spesso segnala la virtù. Era ricevuto "al centro di una
luce abbagliante",cioè la Loggia era illuminata da numerose

"stelle" (candele) di cui non conosciamo né il numero,né la

disposizione,perché il "quadro" della Loggia di Grande Archi_

tetto,redatto da Pasqually nel maggio 1771 ed inviato,nello

stesso mese,a L'ione (111,111) non ci è pervenuto. Il candidato
era assistito "da quattro Grandi Sorveglianti posti al centro

dei quattro cerchi di corrispondenza del Tempio Particolare"

(Loggia) i quali,poiché rappresentavano "i quattro capi regio
#* nali celesti",servivano,durante l'ordinazione ad "allontanare

e dissipare con i loro fuochi spirituali (incensi) ogni sorta

d'essere imperfetto (demoni) che avrebbero potuto contaminar
lo". (2)

(1) (111,108). Saint-Martin,neIla stessa lettera parla di una

batteria di 81 colpi "che non deve subire cambiamento alcuno
perché contiene una duplice potenza che non è a disposizione
dell'uomo",ma nel contesto nulla indica a che grado si riferisse,
(2) Quando l'assemblea era poco numerosa era consentito trac_
ciare solo tre cerchi.(Saint-Martin a Willermoz,111,112). "~
 - 53 -

Probabilmente gli atti rituali erano gli stessi di

li che costituivano la semplice ordinazione,il catechismo

è muto al riguardo e si contenta di dire che il candidato

era "consacrato con nome e parole potenti che alludevano

a quelli che il Creatore diede a Mosè,suo Gran Maestro Coen,

per renderli reversibili e consacrare il suo simile alle

operazioni spirituali divine". Tra questi "nomi di potenza"

figuravano i numeri mistici 3,4,6,7 e 8,il 10 era riservato
al Potente Maestro.

Il patrono del grado era Mosè,considerato Eletto Spiritua

le ed organizzatore del vero culto divino presso gli Ebrei,

e l'Istruzione si dedicava soprattutto a rivelare il senso

esoterico del mobilio sacro che egli aveva consacrato al

servizio dell'Eterno. L'arca,che Mosè,il cui nome vuoi dire

"uscito dalle acque",fece costruire,era ritenuta un duplicato
di quella di Noè,"salvato dalle acque",nella quale non c'era
no "che tabernacoli materiali (i Minori) affinchè fossero te,
stimoni della giustizia che fu esercitata sui Figli'di Dio
diventati Figli degli Uomini a causa dell'alleanza che fecero

con le figlie di Caino".L'arca di Noè preannunciava quella

che Mosè costruì per sottrarre Israele alla giustizia (domina,
zione) dei demoni,per sottometterlo alla guida ed alla giusti
zia dell'Eterno "il che ci è rappresentato dalle varie specie
di animali che furono nell'arca e ci è confermato dalle nazi£
ni che l'arca di Mosè salvò dalla collera del Creatore,che si
può considerare (che ci è rappresentato) dagli animali irragio
nevoli che alludono agli idolatri e dagli animali ragionevoli

ai Figli di Dio".

"Poiché l'arca è la reale figura del corpo generale terre,

stre,slmilmente il Tabernacolo è quella che designa il luogo

particolare nel quale il Creatore comunicava con la prima Crea

tura senza essere confuso con la terra" (1) "ciò è stato con

(1) Cioè senza avere assunto forma materiale,ma manifestandosi

con la "gloria" o Shekinah.
 - 54 -

fermato da Moaè quando entrava nel Tabernacolo per comunicare

con l'Eterno,ricevere i suoi ordini e manifestarli per la ma^

gior gloria della Divinità","Mosè stava sempre dinanzi al Ta

bernacolo,quando parlava a Israele,per ricevere i pensieri ne.
cessari per far comprendere a Israele ciò che voleva comunicai?
gli per ordine dell1Eterno" poiché "il Tabernacolo era il luogo
consacrato affinchè fosse il deposito di tutte le virtù e poten
ze divine,spirituali,temporali,materiali e corporee". Il Taber

nacolo aveva quattro porte "che alludono alla quadruplice essen

za divina,alle quattro potenze date all'uomo ed alle quattro pò

f tenze regionali celesti o quattro principali grandi capi che

operano nell'universo", "-foiché il Tabernacolo di Mosè è il ve_
ro simbolo del nostro Tabernacolo materiale (il nostro corpo),
l'effigie di queste quattro porte si trova: nella testa,arche_

tipo del pensiero,che corrisponde alla porta ad Est; la potenza

di intendimento dato all'udito che corrisponde alla porta del

Nord; la contemplazione data alla vista corrisponde alla porta

di Mezzogiorno;la parola data alla forza dell'operazione (parola
che opera con forza sovrana) corrisponde alla porta dell'Oves-t".
Esistono quattro specie di tabernacoli nel grande tempio uni
versale: due materiali che sono "il corpo particolare dell'uc_

mo e della donna",il terzo è quello che Mosè costruì temporal

mente,il quarto "è quello spirituale temporale nominato Sole,che
\, il G.A.D.U. ha destinato a contenere i nomi e le parole sacre di
reazione temporale e spirituale,distinto per la Saggezza (astro
il cui ruolo è noto agli iniziati) torcia di vita universale
temporale".

Il "candeliere a sette bracci di Mosè allude alle aette poten

ze celesti (1),ai sette doni spirituali (sacramenti) ed alle set.
te operazioni che l'Eterno manifestò per la creazione di questo

(1) La moderna esegesi è d'accordo con Pasqually su questo pùn

to;essa ammette che lo strumento con sette lampade rappresentava
i sette pianeti adorati dai Caldei sin dai più lontani tempi.

B
 - 55 -

universo,che è stato rappresentato dal candeliere a sette

bracci che fu posto nel Tempio di Salomone e perpetuato sino

ai giorni nostri da quello che sussiste presso i Romani".

I quattro grandi bacini pos-ti "nei quattro angoli del Tempio

di Salomone" alludono "ai quattro principali grandi capi che

operano nell'universo ed anche ai quattro grandi preti tempo

rali che operarono il culto divino tra gli uomini,simboleggia

ti dai quattro Evangelisti che diffusero le operazioni spiri

tuali nelle quattro parti del mondo". I quattro principali ca

pi furono: "Rhety,sotto Adamo; Enoc,sotto la posterità di Set;
Melchidesec,sotto la posterità di Abramo ed il Cristo a favore

di tutti gli esseri creati". I quattro grandi preti che "diffu

aero il culto divino tra gli uomini sono Zalmun,tra gli Ismae

liti,Rharamoz (1),tra gli Egiziani,Aron tra gli Israeliti e

Paolo tra i Cristiani".(2)
I doveri e le funzioni dei Grandi Architetti,qualificati come

"conduttori dell'Arca Santa e custodi delle porte del Tabernaco

lo" consistevano nel "lavorare alla purificazione dei sensi del_

la materia per renderli atti a partecipare alle diverse opera

zioni dello Spirito (osservare rigorosamente il regime ascetico

degli Eletti Coen),costruire nuovi Tabernacoli e far risorgere
quelli antichi (indicare la via ai Minori Spirituali o rimetter
li sulla buona strada),sull'esempio degli antichi Grandi Mae^
stri,disporli e adattarli a ricevere le parole di potenza che

governano e conducono le varie operazioni d'ogni essere creato

(metterli in condizione di comandare agli Spiriti per ottenere

i Passi),descrivere e tracciare tutti gli emblemi dell'Ordine,
quando sarà loro ordinato di offrire i profumi (disegnare i

(1) Come è stato scritto più sopra e per le stesse ragioni,non

è possibile capire quali personaggi storici o mistici figurano
sotto i nomi di Rhéty, Zalmun e Rharamoz.
(2) Si osservi che la menzione del Cristo,degli Evangelisti e
di S.Paolo tende a dare una sfumatura cristiana ai commenti di
questo grado a tendenza ebraica.
 - 58' -

/$\

cerchi e le figure sul suolo della Loggia prima delle tenute

e delle ordinazioni),consacrare i loro simili nei cerchi dei

Maestri Coen (concorrere al ricevimento dei candidati nel gra
do inferiore).applicare la potente parola alle quattro regioni
celesti ed alle tre terrestri e vegliare attentamente il ceri
moniale delle operazioni spirituali temporali" (compiere l'of
ficio di Grandi Sorveglianti durante le ordinazioni del proprio

grado ed assicurare la regolarità degli atti rituali).

Istruttori dei Maestri Coen ed accoliti del capo della Loggia

durante le tenute solenni,i Grandi Architetti esercitano le

t9K funzioni di esorcisti a date fisse. "Essi operano la loro virtù

e potenza (per allontanare i demoni) nel giorno di mercoledì e
di sabato d'ogni settimana,in ogni mese dell»anno ed in tutte

le circostanze pericolose in cui il caso lo richieda d'operare

i lavori imponendo le mani a squadra sopra ogni cosa che possa

essere favorevole alle operazioni" (esorcizzare oggetti ed

esseri con l'imposizione delle mani). Possono essere convocati
a tenute straordinarie,poiché "sebbene il tempo,i giorni,i me.

si e l'anno siano limitati,si aprono le porte del Tempio univer

sale (Loggia di Grande Architetto) in tutte le circostanze pe.
ricolose di questa valle di lacrime". Infine essi "servono il
Potente Maestro" in modo del tutto speciale "sei giorni durati

te i due Equinozi,dodici giorni con i due Solstizi,quattordici

' giorni per la perfetta operazione dei due Equinozi,quattordici
giorni per quella dei due Solstizi".

Ma se il Grande Architetto ha,come i Leviti,accesso al Tempio,

non è ammesso nel Santuario;egli sa scacciare gli Spiriti per

versi,ma ignora l'arte di chiamare gli Spiriti buoni;il lavoro

al quale si dedica durante gli Equinozi ed il Solstizi è una

preparazione alle Operazioni propriamente dette; è ancora,come
dice espressamente Pasqually (11,77)»un "Apprendista Réau-Croix"
 - 57 -

Se ha il diritto di bussare alle quattro porte del Taberna

colo non ha il potere di aprirle tutte come faceva Mosè

ogni volta che lo desiderava; può soltanto aprire quello del
Nord (ricevere l'insegnamento orale e segreto) e chiudere
quella di Mezzogiorno (difendere contro i demoni gli esseri
e le cose);"perché,gli dice l'Istruzione,! Grandi Maestri
Coen del nostro Ordine sono ancora esseri temporali (prigi£
nieri della materia) e potranno avere simile potenza solo
quando saranno diventati,sull1esempio dei primi Saggi,uomini
spirituali",ora questa trasformazione esige un tirocinio di

sette anni (1) necessario "per la perfetta operazione della

Riconciliazione".

Grandi Eletti di Zorobabele

sedicenti Cavalieri d'Oriente (2)

Questo grado ha una fisionomia sconcertante: invece di of_

frire al recipiendario nuove rivelazioni sulle dottrine del—

l'Ordine,esso ritorna indietro riprendendo uno dei temi della

stessa Massoneria che il precedente grado aveva abbandonato

quasi del tutto,e,se interpreta misticamente la leggenda del

- Cavaliere d'Oriente,non parla più di pratiche teurgiche che

erano l'occupazione principale dei Grandi Architetti.il nuovo

ricevuto doveva avere la sensazione di segnare il passo,anzi

che fare un passo in avanti,come giustamente poteva sperare.

(1) Questo numero di certo è inteso misticamente,ma,preso nel

suo senso ordinario,forniva ai Superiori un--eccellente argomen
to per calmare l'impazienza dei Grandi Architetti che chiedevi
no una iniziazione più completa,se fossero stati giudicati anc£
ra,o per sempre,indegni di riceverla. ""
(2) Catechismo pubblicato da Papus,11,275/283.
 Questo arresto sulla via che conduceva allo scopo finale

può essere spiegato con tre osservazioni. Dopo aver preso

ai gradi massonici di Eletto e di Architetto i titoli ed al
cuni simboli,Pasqually non poteva,sotto pena di apparire in

completo,dare l'impressione di ignorare un grado molto noto

e così popolare da figurare nella gerarchia di tutti i Siste_

mi degli Alti Gradi, ^oi la parte che Zorobabele,principale
personaggio del grado scozzese,recitava nei racconti biblici

quadrava così bene con il carattere di Eletto Spirituale che

la Reintegrazione attribuiva all'eroe ebreo,la liberazione de_
gli Ebrei prigionieri a Babilonia,il loro ritorno a Gerusalem
me,la ricostruzione del Tempio e la restaurazione del culto

divino fornivano un intreccio così ricco per i commenti esote

rici,che Pasqually non potè resistere alla tentazione di rica

marvi alcuni di quegli arabeschi allegorici per i quali aveva

una particolare inclinazione. Infine è possibile che il capo
dell'Ordine abbia giudicato prudente imporre una tregua per un

po' di tempo agli esercizi pratici e ritornare sulle teorie

fondamentali prima di procedere all'ammissione definitiva al
supremo grado di Réau-Croix. L'attesa imposta ai discepoli era
una ultima prova che consentiva di scegliere gli elementi di.
nanzi ai quali era consentito sollevare ogni velo.
Si supponeva che il grado di Cavaliere d'Oriente fosse cono
sciuto perfettamente dal candidato poiché il catechismo dei
Grandi Eletti alludeva correntemente alla sua leggenda senza

ulteriori spiegazioni come se si fosse trattato dell'Iliade e

dell'Odissea. Poiché l'erudizioni degli attuali lettori,con
tutta probabilità,potrebbe venire a trovarsi in difetto sopra
una questione così particolare,forse è utile dare una idea del.
la leggenda e delle caratteristiche che distinguono questo gra
do cavalieresco.
 - 59 -

La prima edizione del Libro delle Costituzioni (1723)

chiamava Serubabel,dai Francesi chiamato Jerobabel o Zoro

babel,"Gran Maestro dei Massoni che avevano ricostruito il

secondo tempio sulle rovine del primo". Nella seconda edJL

zione (1738) il Capo del Ritorno diventava il "Gran Maestro

Provinciale" del "Gran Maestro" Ciro che gli aveva assegnato

un "Deputato Gran Maestro" nella persona del Gran Prete Gi£

sue (i).La Massoneria Scozzese si era impossessata di questo

ragguaglio per creare un grado che divenne il prototipo dei
gradi detti cavaliereschi perché facevano della società mas,
sonica un Ordine di origine militare e medievale che conferiva
la nobiltà ai suoi membri,quale che fosse il loro rango nella
società profana. La cerimonia di ricevimento del Cavaliere del,
la Spada o d'Oriente simulava il combattimento che il candidato,

rappresentante Zorobabele,aveva dovuto sostenere sul ponte che

attraversava il fiume Starbuzanai per aprire con la forza un

passaggio agli Israeliti di ritorno a Gerusalemme dopo la fine

della cattività. Per ricompensarlo di questa impresa il recipien

dario era armato cavaliere secondo tutte le regole,poi era prò

clamato Cavaliere Massone in ricordo della parte che avevano

recitato i membri del grado proteggendo contro i nemici del

popolo eletto gli operai intenti alla ricostruzione del Tempio;

se egli teneva nella mano sinistra la cazzuola,mentre con la de_

stra reggeva la spada,ciò era,diceva 1»Istruzione,allo scopo di

ricordare che egli aveva temporaneamente lavorato con le proprie
mani "per mantenere l'uguaglianza con i Fratelli". Nobilitato da
questa promozione,abbandonava il verde,colore degli Altri Gradi
precedenti,per il rosso "vero colore scozzese" e prendeva posto

nel "Tribunale dei Sovrani delle Logge" per "regnare sugli ope_
rai come Salomone,Hiram e Moabon".

(1) Begemann : Vorgeschichte und Anfange der Freimaurerei in

England,II,181.
 - 60 -

Di questi due termini del grado scozzese: Zorobabele e

Cavaliere d'Oriente,il quaderno dei Grandi Eletti si occu

pava solo del primo e,allo scopo di mettere bene in evidenza

che rifiutava il carattere cavalieresco così accentuato nel^

lforiginale,non si contentava di sopprimere ogni messa in

scena guerriera,ma faceva dire espressamente al suo titolo

che i Grandi Eletti di Zorobabele erano "sedicenti",cioè solo

per i massoni non iniziati,Cavalieri d'Oriente. Mentre nel gra

do scozzese il capo del Ritorno,rappresentato dal recipienda

rio,era soltanto un guerriero che aveva condotto le truppe

alla vittoria, nel grado Coen,Zorobabele,manifestazione de^

l'Eletto Spirituale,è rappresentato dal presidente dell'assem
blea e procede al suo ricevimento;i due Sorveglianti che simbo
leggiavano i generali Nabuzardin e Mitridate,si chiamano qui .
Zoroal e Zoroael,nomi il cui senso mistico,pur non essendo

molto chiaro,non è neppure certo.

Il catechismo dapprima metteva in luce il segreto significato

della leggenda del Cavaliere d'Oriente. Su suo suggerimento,il

recipiendario dichiarava di "non ignorare la stretta alleanza

di Assiria con i resti dello sfortunato Israele",che questa al^

leanza consisteva nella libertà che l'Assiria aveva dato alle

tribù di Israele dopo la fine della schiavitù e che il loro re
aveva offerto ogni tipo di aiuto agli Ebrei ai quali aveva re_

stituito la libertà nonostante coloro che vi si erano opposti.

Diceva di essere informato sulle circostanze del passaggio sul
ponte del fiume Starbuzanai,ma aggiungeva di conoscere il sen
so simbolico della spedizione di Zorobabele "dall'intimo rappor
to e dal profondo legame di corrispondenza che intercorrono tra

le operazioni spirituali e temporali di Zorobabele e le nostre",

Descriveva che l'alleanza del re di Assiria (1) con Zorobabele

(1) La strana confusione che fa Pasqually tra Mesopotamia e As_

siria,tra le dinastie assire e persiane,si trova anche nella ~
Istruzione del grado di Cavaliere d'Oriente che chiama Ciro
"re degli Assirri".
 - 61 -

era,in senso comune,"la libertà che l'Assiria concesse al^

le tribù di Israele dopo l'espiazione della schiavitù",ma
che,in senso esoterico,alludeva "a quella che l'Eterno farà
con ogni essere creato dopo l'espiazione del tempo e della
totale riconciliazione"; ed è ciò che rappresentano allego
ricamente "l'accordo che Zorobabele (l'Eletto Spirituale)
fece con Ciro (il Creatore) ed il frutto delle loro operazi£
ni che indusse il re a dare ogni sorta di aiuto alle tribù
di Israele alle quali aveva concesso la libertà (Riconcilia
zione) nonostante coloro che vi si erano opposti (i demoni)".
<im La leggenda massonica fornisce a Pasqually un pretesto per

ritornare su due temi già sfruttati nei gradi precedenti:la

manifestazione del Cristo metafisico e la spiritualizzazione
della motivazione massonica della costruzione del Tempio;vi
aggiunge una delle teorie fondamentali del suo sistema misti,
co,cioè la tesi secondo la quale la conoscenza e la pratica
del vero culto divino sono stati tolti agli Ebrei e tramanda

ti tramite una segreta tradizione di cui l'Ordine era l'unico

depositario.

Zorobabele è il "tipo del Cristo" e le sue operazioni sono

il "tipo di ogni redenzione". Dice che "il saggio e pacifico

Zorobabele ha combattuto e vinto al passaggio del pauroso

ponte del fiume Starbuzanai" vuole significare che il Cristo

f^ è il vincitore dei demoni,poiché il nome del fiume significa
"passaggio di confusione",giacché equivale al numero demonia
co 5 "come ce lo dimostra la suddivisione di questo nome: S -

1, TAR = 2, BU = 3, ZA = 4, NAI = 5" (1). D'altra parte,se la

tradizione riferisce che Zorobabele distrusse le arcate del

(1) Certamente Pasqually sarebbe stato imbarazzato se avesse

dovuto giustificare questa "suddivisione".In ogni caso sarebbe
inutile cercarne la chiave nel valore numerico delle lettere
ebraiche,poiché S può essere espresso solo dallo Scin che vale
21 o da Samech che vale 14.
 - 62 -

ponte senza l'aiuto di utensili di metallo lasciando intat^

ta la settima (1) dobbiamo capire che si tratta dei sei pen

sieri creatori la cui opera scomparirà con la reintegrazione
di tutti gli esseri e di tutte le cose nel loro primo princj.
pio,il che costituisce la redenzione,l'ultima arcata lascia

ta intatta simboleggia l'esistenza assoluta dello Spirito,

senza il quale in tutto l'universo nulla può nascere o vive_

re,sicché tutti i fienomeni sensibili sono solo apparenze na
te dalla sua immaginazione e che saranno subito dissipate co

sì come sono astate eóncepite.(2)

Come Zorobabele "ebbe in suo potere i mezzi puramente spiri,

tuali di distruzione materiale" così il Tempio di Salomone fu

costruito simbolicamente "senza utensili di metallo da oscuri

operai che estrassero le pietre dalle cave" (3)»anche il reci

piendario dichiara di non aver lavorato,né materialmente,né
misticamente,alla ricostruzione di quell'edificio,perché "la
riedificazione del Tempio non era che il simbolo di quella
del nostro tempio materiale (Minore Spirituale) che lo Spirito
doveva riedificare,non avendo l'uomo il potere di fare tale

ricostruzione".

(1) Questi particolari non sono dati dalla Bibbia,né dalla

genda del grado scozzese;forse Pasqually li ha attinti da una
Àggadà talmudica.
(2) E1 quanto sembra voler significare,una volta tradotto,il
passo considerato che fornisce un caratteristico esempio del
gergo con cui sono scritti i catechismi'.Eccone il testo: "La
settima arcata lasciata intatta allude alla perfetta esistenza,
dello Spirito,senza il quale nulla esiste e sussiste nell'intei
ro universo e tutti gli esseri di forma di questo universo non
sono che esseri apparenti che devono dissiparsi così rapidamen
te come sono stati concepiti nell'immaginazione dello Spirito"*
di cui l'arcata risparmiata è l'immagine della perfetta esisten
za".

(3) Gli scalpellini,dei quali i massoni inglesi si ritenevano

successori,sono presentati dal catechismo come "tipi" degli Sp_i
riti che vivificano le essenze spiritose. "~

/
 - 63 -

La tesi secondo la quale Mosè non era stato autorizzato

a far conoscere agli Ebrei la vera Legge è collegata in ma

niera del tutto fittizia alla storia di Zorobabele. Era già
preannunciata alla fine dell'Istruzione del grado preceden

te che chiedeva al recipiendario: "A che cosa alludono le

tavole spezzate di Mosè e quelle che portò agli Israeliti?"

Il nuovo Gran Maestro Eletto Coen rispondeva: "Lo ignoro in
quanto spetta (poiché la ragione è nota solo) a colui che
viene prima di me (colui che ha un grado superiore al mio)".
Il catechismo dei Grandi Eletti forniva la chiave del prò

blema.

Il recipiendario dichiara che "sebbene figlio di Ebrei e

sotto l'elezione di Zorobabele" (scelto da Zorobabele),egli si

chiama misticamente Israele per ricordare la lotta che Giacobbe
sostenne con lo Spirito e fu vinto. Segnato nella gamba destra
dopo la sconfitta,vide il suo nome Giacobbe cambiato in quello
di Israele "che vuoi dire forte contro Dio,avendo peccato con

tro lo Spirito". Il cambiamento di nome presagiva il cambiameli

to della Legge divina che l'Eterno avrebbe tolto agli Ebrei

per darla ai nemici di Israele traiquali è ancora. Questo av
venimento era stato predetto da Mosè "quando spezzò le prime
tavole della Legge divina che aveva ricevuto dal Creatore a

favore degli Ebrei" . Mosé fece loro conoscere una Legge divi,
na ma che "non era come la prima". Si riconosce l'inferiorità
di questa dal fatto che "il pensiero e la raano dell'uomo non

si erano esercitati (non si erano manifestati nel redigere i

dogmi e nella pratica del culto) nella prima come avvenne nel^
la seconda". La rottura delle prime tavole della Legge indica
va che "Israele sarebbe rimasto puramente (solamente) sotto la
legge cerimoniale e convenzionale (culto ebraico celebrato nel
Tempio di Salomone) senza poter operare il culto divino,poiché
la vera Legge gli era sfuggita di mano". Ugualmente,se "il velo
 - 64 -

che Mosè mise sul suo viso quando diede la seconda Legge a
Israele allude al velo che lo Spirito prende quando vuole
comunicare con colui che lo desidera sotto velo corporeo

(forma gloriosa dello Spirito che si manifesta al Minore

Spirituale)",esso significa anche che "Israele ricevette da
Mosè solo una Legge velata perché il popolo ebraico aveva
dubitato della potenza dell'Eterno e di quella del suo conduit

tore" e "gli Ebrei erranti sono il tipo dell'errore degli u£

mini del mondo privati del culto della Divinità i quali sono
erranti spirituali come lo è Israele (dopo la dispersione
degli Ebrei) nel temporale"? così il recipiendario dichiarava
di non appartenere "alle tribù di Giuda e di Beniamino ed in
parte a quella di ^evi che furono prigioniere a Babilonia,
appartenente (perché appartiene) ad una tribù che ha sempre
goduto della libertà,quella di Efraim,l'ultimo degli Ebrei ed

il primo degli Eletti".(1)

I doveri dei Grandi Eletti erano precisati in maniera molto

più vaga di quelli dei Grandi Maestri Coen;essi dovevano "com

battere le passioni materiali per trasformarle in spirituali
e vincere i nemici della verità e quelli della libertà sull'e,
sempio di Zorobabele che combattè e vinse". Il tipo dei loro

(1) Questa dichiarazione è in netta contraddizione con l'inter

pretazione simbolica che il catechismo da in un altro passo,c£
me s'è visto,alla liberazione degli Ebrei prigionieri a BabilcT
nia. In quanto al significato mistico di Efraim,che la Reinte"
grazione non menziona,non si presta ad alcuna plausibile spièga.
zione.Un altro passo in modo particolare oscuro è il seguente:""
Domanda: "Quali sono le operazioni che Zorobabele operò a favore
di Israele durante la cattività?".Risposta: "Sette particolari
e settanta annuali;quelle annuali consistevano nel richiamare
gli schiavi del primitivo crimine alla giusta punizione,alla
espiazione ed alla totale riconciliazione ed i sette particolari
ricordavano agli stessi schiavi la futura libertà,le discordanti
epoche del passato vissuto da Israele,quelle presenti e tutte
quelle che dovevano accadere in futuro". Tentare di trovare un
senso accettabile a simili argomenti significherebbe,a quanto
pare,cadere nella trappola tesa da Pasqually; non volendo dire
nulla di importante e di decisivo al recipiendario,egli ammassa
le nubi per mascherare l'indigenza dottrinale del grado.
 - 65 -

lavori era simboleggiato enigmaticamente dall' "acqua, dal,

la terra e dal fuoco" il che pare voglia alludere alle ope_

razioni di esorcismo consistenti in figure geometriche,lu

strazioni e incensamenti. L'epoca dei lavori avveniva "ogni

sette mesi nel settimo giorno del primo quarto di luna,cioè

dal settimo giorno del primo quarto della luna di marzo sino

al settimo giorno del primo quarto della luna di ottobre,tem

pò in cui Israele ricevette la seconda legge abbandonando le

città dell'Egitto".
L'iniziazione concessa ai Grandi Eletti non sembra esser

stata di molto superiore a quella che avevano ricevuto come

Grandi Architetti. I loro "numeri di potenza" sono quelli

dei gradi precedenti: "3,7 e 8 che alludono alla potenza spi,
rituale terrestre,a quella spirituale temporale ed a quella

della doppia potenza spirituale divina". E' vero che l'età mi_
stica di 77 anni ad essi attribuita nel Tempio (Loggia) ricor
da quella che aveva Zorobabele quando ricondusse gli Ebrei a
Gerusalemme,poiché "aveva sette anni quando fu fatto schiavo
per settanta anni",e questi 77 anni "alludono allo spirito
doppiamente potente che regna su questo basso mondo,rappreseli

tato dal doppio carattere di potenza settenaria,dall1 età perfet.

ta di Zorobabele e dal suo regno spirituale". In virtù di que^
sta doppia potenza i titolari del grado erano stati consacrati
da Zorobabele (l'Officiante) "nemici della confusione" con
l'assistenza di Zoroal (Primo Sorvegliante) o "nemico della ma
teria" e di Zoroael (Secondo Sorvegliante) o "protettore dei
Minori ed amico della Saggezza". Ma questa doppia potenza non

è quella del Riconciliatore,cioè l'Ottonario,non è che la ri_

petizione del Settenarioynumero degli Spiriti siderali.L'aiuto

(1) In ebraico Zorobabele significa "dispersio confusionis"

 - 66 -

di questi Spiriti,per potenti che siano,non è sufficiente per

mettere i Minori Spirituali al riparo dagli attacchi demonia
ci;così i Grandi Eletti devono riconoscere di non avere ancora

"ricostruito il loro Tempio materiale" (recuperata la purezza

mistica che consente loro di comunicare con il divino) "a cau
sa della resistenza degli oppositori sollevatisi contro questa
riedificazione (forza) presagita dal gran numero di quanti si
opposero al nostro passaggio del fiume ed alla nostra libertà"(1).
Il loro "rango" di poco più elevato di quello di Grande Archi
tetto,fa di essi semplicemente degli "amici di Dio,protettori
della virtù e praticanti la verità". Non li ritiene ancora de.
gni di dedicarsi alle Operazioni propriamente dette. E1 quanto
il catechismo li obbliga a confessare,in termini il cui senso

esatto sfugge loro. Fa confessare ad essi di non sapere con qua_

li strumenti Zorobabele si servì per abbattere i primi archi del

ponte (cerimonie delle Operazioni che mettono l'uomo materiale
in relazione con gli Spiriti) poiché "coloro che si salvarono
non ne furono a conoscenza" (I Minori Spirituali anche se affran_

cati dal potere dei demoni,non conoscono il vero culto divino),

dato che "il loro tempio materiale non era stato ancora edifica^
to" (i loro corpi non erano ancora purificati dal "regime di
vita") e che "non avevano ancora offerto l'olocausto al Signore"

(ricevuto l'ordinazione di Réau-Croix).

(1) Anche qui Pasqually fa uso di uno dei suoi prudenti sotter
fugi che a più riprese abbiamo visto far uso per premunirsi "~
contro una eventuale accusa di eresia: il catechismo aggiunge
che "gli avvèrsari di Assiria della libertà di Israele sono il
tipo delle inique operazioni degli Ebrei ai opposero a quelle
del Redentore",chiarissima allusione alle accuse fatta dai pre_
ti e dagli scribi contro Gesù Cristo.

/$
 - 67 -

Réau - Croix

Sembra che il grado di Réau-Croix,che costituiva il grado

segreto e supremo dell1iniziazione,non sia stato organizzato

sul modello massonico. Dinanzi ali'adepto,ammesso finalmente

nel santuario,la misteriosa Iside si toglieva tutti gli orna_

menti che sino a quel momento l'avevano occultata. Ora egli

poteva pronunciare quella "Parola perduta" che i figli di Hi_

ram si sforzavano di ritrovare; i simboli della Massoneria

Simbolica,le leggende dei gradi scozzesi,tutti questi simboli,

di cui ora egli conosceva il senso mistico,non avevano più

alcun interesse per lui. Il fatto che l'ordinazione di Réau-
Croix potesse aver luogo solo all'Equinozio la distingueva

di fatto dalle ricezioni massoniche le quali,anche nei gradi

più alti,non avevano data fissa.
La circolare trasmessa il 30 aprile 1772 da Pasqually per

annunciare il ricevimento degli "Emuli" Saint-Martin e de Se,

re al supremo grado è concepita in puri termini mistici. In
essa si dice,senza far uso di alcuna formula usata dai Massc_
ni,che dopo "essere stati valutati e rivalutati col nostro

scrutinio ordinario e straordinario ed in conseguenza degli

ordini che ci sono stati dati" (1),i candidati sono stati "ri
cevuti e ordinati RR++,ammessi nelle nostre circonferenze (qui
due cerchi concentrici) virtuose (2) dei Réaux ++++ assegnando
ad essi "quattro cerchi (quattro cerchi concentrici) per farne
l'uso che converrà loro". I "caratteri ordinari" che autenti
cano la circolare non ricordano affatto i simboli massonici;
hanno un'aria familiare con i misteriosi disegni che si vedono
sui pentacoli e sugli amuleti dei Cabalisti e degli Occultisti

del Rinascimento.(11,57)

(1) Non si tratta di un voto preliminare dei membri dell'Ordì

ne già titolari del grado,come si praticava nelle logge,ma dT
 - 68 -

vma prova mistica,poiché l'ordinazione era ritenuta valida

solo se l'offidante era stato testimone di un Passo duran
te la cerimonia. E1 ciò che vuoi dire chiaramente la formu
la: "in conseguenza degli ordini che ci sono stati dati";
il Gran Sovrano poteva ricevere ordini solo dalla "Chose"
e tramite uno Spirito che si manifestava in forma gloriosa.
Per non aver letto attentamente i documenti che ha pubbli,
cato,Papus si è immaginato erroneamente che gli adepti pò
tessero ricevere il grado di Réau-Croix solo "dopo avere
avuto diverse apparizioni di Spiriti debitamente constatate
durante le grandi operazioni tnagiche alle quali si dedicava
no varie volte all'anno i membri dell'Ordine" (11,157). Ciò
significa,forse,mettere il carro dinanzi ai buoi,perché l'or
dinazione aveva il preciso scopo di fare dell'adepto un P£
tentissimo Maestro,cioè di conferirgli la forza mistica che
gli consentiva di provocare con più facilità manifestazioni
soprannaturali.
(2) "Virtuose",in questo caso,ha il significato di "potenti",
come il sostantivo "virtù" da cui è derivato l'aggettivo,è
sempre usato da Pasqually nel senso etimologico latino (virtus)

/S&*
 - 69 -

Terzo Capitolo

Massoneria mistica e Massoneria di adozione

Sebbene 1*°rdine degli Eletti Coen sia il tipo perfetto

del Rito massonico occultistico,non rappresenta un fenome_

no unico,poiché numerosi erano i Gradi a tendenza mistica e,

per quanto originale sia stata con le sue pratiche teurgiche

la Società fondata da Pasqually,essa presenta pur sempre ele_

menti di rassomiglianza,secondati ma sorprendenti,con alcuni

gradi scozzesi di questa categoria.

Il più noto e diffuso di questi gradi era quello che si in
titolava "Cavaliere di Rosa-Croce". Il nome di Rosa-Croce,che
eccitò la curiosità del pubblico colto durante il primo tren
tennnio del sec.XVIII e che ancora oggi conserva del prestigio

tra i Massoni amanti delle tradizioni segrete (1) è un ecceiL

lente esempio della prodigiosa vitalità dei vocaboli enigmat^
ci che si prestano ad ogni interpretazione,possono simboleggia

re tutte le tendenze,brillanti e vacui specchi che riflettono

con eguale compiacenza le immagini create dai giochi della

fantasia.

Stando a due piccole opere pubblicate nel 1614 e nel 1615,la

"Riforma tìenerale del mondo intero" e la "Fama Praternitatis

Rosae-Crucis",i Rosa-Croce formavano una specie di confraterni_

ta la cui principale attività consisteva nel curare i malati

gratuitamente. Ma,poiché si affermava nello stesso tempo che
questi uomini pietosi possedessero segrete conoscenze della sp£

eie più sublime,essi ben presto si acquistarono la reputazione

di saper fabbricare l'oro e la panacea e di essere astrologi,

(1) cfr. in particolare la recente opera di Wittemana: "Storia

dei Rosa-Croce".
 - 70 -

cabalisti e teurgi. Il carattere e le mire della Società

dei Rosa-Croce,la cui esistenza fu ritenuta reale,solleva^

rono rumorose controversie. Difesa da occultisti noti come

il medico,chimico e teosofo inglese Robert Pludd,la Società
fu attaccata con violenza,in nome della religione,dai teol£

gi cattolici,che consideravano i suoi membri eretici,maghi

e cabalisti,e dai teologi protestanti che li sospettavano di

avere interessi comuni con i Gesuiti. Alla polemica che infuriò
dal 1615 al 1623,presero parte in particolare, in Francia,i Gè.

suiti Garasse,Gautier e Robert,Gabriel Naudé,medico di Luigi

XIII,il p.Mersenne,l'abate Gassendi; in Germania il pastore
Daniel Kramer,il medico e chimico Libau,l'illustre astronomo
Kepler. Cartesio,desiderando farsi una opinione personale sulla

questione,cercò,durante il soggiorno che fece in Germania dal

1619 al 1623,di entrare in contatto con i Rosa-Croce che si dice,

va esistessero oltre il Reno. Al suo ritorno in Francia,dichiarò
di non avere appreso nulla di sicuro al loro riguardosa le sue

ricerche gli avevano valso la reputazione di appartenere alla

confraternita rosacruciana e,quarantadue anni dopo la sua morte,

il suo accanito detrattore Huet,vescovo di Avranches,lo accusò

nei_suoi "Mémoires nouveaux pour servir à l'histoire du Carte,
sianisme" (1692) di essersi fatto ricevere tra i Rosa-Croce in
Svezia e di avere,su istigazione dei suoi Fratelli,trascurato

la geometria per dedicarsi esclusivamente alla chimica,alla me_

dicina ed alla cabala.

Nel sec.XVIII il nome di Rosa-Croce fu correntemente usato in

Inghilterra per designare gli ermetisti e,quando la Freemasonry

cominciò a far parlare di sé,tutti coloro che il segreto masso

nico incuriosiva e che sospettavano i Massoni di coltivare le
scienze occulte,videro nei membri delle Logge dei discepoli o
dei successori dei Fratelli della Rosa-Croce. Un alchimista,
autore di un trattato sulla panacea,il "Long Livers" (1722),che
 - 71 -

dedicava ai Massoni,rammentava,firmando la dedica col nome

fittizio di Eugenio Pilalete junior,il pseudonimo adottato

dall'adepto Thomas Vaugham quando aveva pubblicato nel 1652

una traduzione inglese della "Fama" e l'opuscolo mutuava dal_

la stessa opera una citazione del celebre album di alchimia

noto con il nome di "Liber Mutus". Nel 1724 il "Thè Secret

History of thè Freemasons11, ristampato nel 1725,prospettava

i Rosa-Croce ed i Freemasons come membri della stessa Confra

ternità o dello stesso Ordine. Un articolo del "Daily Journal"

del 5 settembre 1730,ripubblicato dal "Daily News" del 24 set,

tembre dello stesso anno,riteneva che i Freemasons cercassero

di persuadere il pubblico di discendere dai Rosa-Croce,sebbene

avessero preso ad essi solo i simboli di riconoscimento e gli

emblemi.
In Francia,la Massoneria Scozzese si era impossessata di que.

sto prodigioso nome,ma gli aveva dato un altro significateli

grado di Cavaliere di Rosa-Croce aveva un carattere religioso

assai evidente e pretendeva rappresentare una specie di culto
del Cristianesimo primitivo conservato da una tradizione segre_

ta; tutti gli elementi del rituale,dello scenario e del cate_

chismo ricordavano il Cristo,la Cenala Passione e la Resurre

zione.
Sopra un'ara triangolare,posta ad Oriente,un trasparente

rappresentava le tre croci del Calvario: le due croci laterali

erano nude,quella centrale aveva una rosa,un drappeggio penden
te ed il cartello con INRI. Sotto il Calvario una tomba il cui
coperchio spostato lasciava intravvedere un lenzuolo. Tre co

lonne,erette a Mezzogiorno,a Occidente e a Oriente della Loggia,

portavano,su pannelli trasparenti,i nomi delle tre virtù teolo
gali: Fede,Speranza,Carità. La parola del grado era INRI,che
simboleggiava la Parola Perduta e l'età convenzionale del re,
cipiendario era di trentatre anni. Il catechismo affermava che

/
 - 72 -

il pellicano che nutriva i suoi piccoli con le proprie vi

scere,di cui il gioiello del grado portava 1'immagine,era per

i Rosa-Croce il simbolo del Salvatore che aveva versato il

proprio sangue per riscattare la razza umana. Alla fine dei

lavori tutti i Fratelli si inginocchiavano dinanzi al traspa.

rente che rappresentava il Calvario.

La chiusura del Capitolo era seguito dal Terzo Punto del

Rosa-Croce o Cena Mistica,durante la quale i Fratelli,in piedi

attorno ad una tavola coperta da una tovaglia e tenendo in ma

no un bastone da viaggio,si dividevano un pezzo di pane e si

passavano una coppa piena di vino dicendo "Emmanuel" e rispon

I dendo "Pax vobis". Quando la coppa era vuota,il presidente del

Capitolo vi metteva una carta con la scritta INRI,l'accendeva

e,quando non ne restavano che le ceneri,diceva: "Consumatum

est",mentre i Fratelli,incrociando le braccia,si inchinavano

piegando il ginocchio.

E1 possibile che siano stati i creatori del Cavaliere di Rosa-

Croce i quali,fra tutte le soluzioni proposte da più di 150 anni
per svelare l1enigma,abbiano trovato quella più conforme alle in
tenzioni dell'anonimo autore della "Riforma Generale" e della

"Fama". La moderna critica infatti è indotta a credere in queste

due pubblicazioni un attacco mascherato contro la Chiesa Romana

ed un tentativo di propaganda in favore di una religione pura

— mente evangelica,libera dai dogmi considerati non necessari e

■^ che potesse essere applicata soprattutto alla pratica della ca^

rità cristiana estesa a tutti gli uomini,qualunque fosse il l£

ro credo.

Checché ne sia,il carattere confessionale del Cavaliere di

Rosa-Croce adulava le segrete inclinazioni di numerosi Fratelli
la cui religiosità latente non poteva contentarsi di un umanità,
rismo puramente filosofico. Ciò aveva procurato al grado un tale
 - 73 -

successo nelle Logge e nei Capitoli al punto che non ci fu,

nel sec.XVIII,Sistema massonico importante che non lo avesse

nella propria lista.

La sua popolarità ed anche la sua sottintesa pretesa di vo

ler rappresentare la tradizione di un Cristianesimo esoterico,

lo raccomandavano all'attenzione del Maestro degli Eletti Coen;

così Pasqually ne trasse due plagi palesi: il nome che ha dato
al grado supremo del suo Sistema e l'atto rituale di chiusura

del cerimoniale di ricevimento a questo grado.

Se la Reintegrazione si sforza di giustificare la denomini*

zione di Réau-Croix insistendo sul significato mistico del prJL

mo termine,essa non tenta mai di spiegare l'aggiunta del secon

do;il suo silenzio su questo punto è molto comprensibile,poiché

l'insieme è evidentemente una contraffazione del nome di Rosa-
Croce. Pasqually speculò sul prestigio di cui godeva quest'ulta
mo tra i Fratelli di ogni Obbedienza e volle far credere agli
Eletti Coen che,grazie a lui,essi erano a conoscenza della vera

forma e del senso segreto di un titolo che i Massoni "apocrifi"

avevano snaturato per ignoranza della "vera Massoneria". Questo

proposito inconfessato era tradito dalla cura con cui il Maestro

usava nella corrispondenza,per designare i titolari del più alto

grado del suo OrdineLla sigla confenzionale R+ che tra i Massoni

aveva usualmente il senso di Rosa-Croce.(1)

In quanto alla cerimonia nel corso della quale l'officiante

faceva bere al nuovo Réau-Croix il "calice di cerimonia" e gli

dava da mangiare il "pane mistico",essa è,è vero,una diretta
imitazione della comunione eucaristica,ma è dubbio che Pasqually

(1) Papus è caduto nella trappola ingenuamente traducendo,nei

suoi commenti,con Rosa-Croce l'abbreviazione d'uso che aveva
trovato in molti passi dei documenti da lui pubblicati.
 - 74 -

abbia osato,di sua iniziativa,introdurre nel grado di Réau-

Croix una cerimonia che rischiava di scandalizzare alcuni

suoi adepti come una parodia sacrilega,se non fosse stato in

coraggiato dall'esempio offertogli dal Terzo Punto di

Croce.d )

o o

I gradi di "Apprendista,Compagno e Maestro mistici" che co

stituivano un sistema embrionale ma coerente,presentavano a^

cune curiose concordanze con i quadri e le cerimonie dei gra

di Coen. (2)
Questi tre gradi avevano come base la leggenda della Sacra

Volta,narrata nel grado inglese di Royal Arch ed alla quale i

catechismi di alcuni Alti Gradi francesi facevano fugaci allu

sioni. La leggenda raccontava che,durante la ricostruzione del

Tempio ai Gerusalemme da parte degli Israeliti ritornati dalla

Cattività,alcuni operai avevano scoperto sotto le fondamenta
del primitivo edificio una volta nella quale avevano trovato,

oltre ad alcune tavolette sulle quali erano scritte le leggi

divine,un altare su cui era incisa una parola sconosciuta che
era manifestamente il nome ineffabile di Dio e nella quale
avevano riconosciuto la Parola che si riteneva perduta. Questo

(1) Una cerimonia simile figurava nel rituale dei gradi di Pie,
colo Architetto o Apprendista Scozzese e di Compagno ScozzeseT
(2) I quaderni di questi gradi sono stati pubblicati integrai
mente nel testo francese alle pp.388/393,t.II dell' "AllgemeT
nes Handbuch der Preimaurerei" (ed.1865) secondo un'edizione"
privata che ne aveva fatto per la sua collezione il massone t<5
desco Bode che recitò un1importante parte nella Stretta Osser
vanza Templare e nell'Ordine degli Illuminati di Baviera. Bode,
razionalista diffidente e protestante intransigente,accusava i
Gesuiti di avere introdotto nelle logge gli Alti Gradi ed im
particolare i gradi a tendenza occultistica,per far propendere
ì Fratelli al Cattolicesimo. Aveva stampato con l'aiuto di una
pressa a mano tutti i gradi che gli sembravano tali da compie,
tare il dossier che metteva insieme in appoggio della sua tes"i.
Quelli che aveva riunito sotto il titolo di "Massoneria Misti
 - 75 -

misterioso nome,comunicato a Zorobabele ed agli Anziani,

era stato poi trasmesso con una tradizione orale e costi

tuiva il vero segreto massonico.

Mettendo il concetto magico e cabalistico dello Shemampho_

rash e dei nomi segreti della Divinità e dei suoi agenti in

rapporto con la parte di mago attribuita a Salomone,l*Istru

zione dell'Apprendista Mistico parlava delle "sette volte

od arcate che servivano da fondamenta al Tempio in cui Sal£

mone faceva le sue operazioni".(1) L'Istruzione di Maestro

Mistico raccontava che il Grande Architetto dell'Universo ve_
dendo,dopo il peccato di Adamo,che gli uomini camminavano

sulla via dell'iniquità,aveva dato loro,quattrocento anni pri,

ma del diluvio,delle "convenzioni",tramite il patriarca Enoc.

Il sigillo misterioso di questa alleanza era stata la conoscen

za del suo nome che fu data ai soli eletti. Enoo aveva inciso
il nome ineffabile su due colonne,l1una di pietra e l'altra di
mattoni che,dietro suo ordine,erano state nascoste in volte

sotterranee scavate sulla sommità del monte su cui poi fu c£

struito il Tempio di Salomone.(2) I Maestri Massoni che lavora
vano alle fondamenta del Tempio avevano liberato la colonna di

ca" sembrano autentici; purtroppo l'edizione clandestina non è

datata,per cui è impossibile sapere se l'Ordine degli Eletti
Coen ha imitato la Massoneria Mistica o viceversa;la prima ipo
tesi è più verosimile considerata la cura con cui i discepoli"
di Pasqually tenevano segrete le loro riunioni.

(1) Abbiamo visto nel precedente capitolo che il grado dei Gran
di Eletti di Zorobabele disquisiva sul significato mistico dei"
sette archi del ponte gettato sul fiume Starbuzanai.
(2) La leggenda di queste due colonne risaliva alle "Antichità
Giudaiche" di Flavio Giuseppe secondo le quali i figli di Set
vi avevano scritto "omnem disciplinam rerum coelestium" per
salvarla dalla distruzione che,secondo una predizione di Adamo,
doveva,prima con l'acqua,poi con il fuoco,annientare la razza
umana pervertita. Questa tradizione,assai diffusa nel Medio Evo
che chiamava i due monumenti: "colonne di Set",era stata arric,
 - 76 -

pietre nella quale era incastrata una lamina d'oro triango

lare (1) su cui si leggeva il nome segreto. Salomone aveva

ordinato di porre questa colonna in una volta sacra costruii

ta nei sotterranei del Tempio; egli conosceva tutte le proprije

tà di una parola che considerava il sostegno del Tempio,sicché

era la sola potenza che lo guidava nelle operazioni. I Massoni

liberati dalla Cattività,al loro arrivo a Gerusalemme,avevano

scavato tra le rovine del Tempio,scoperto il piedistallo rinrn

sto intatto sotto la Sacra Volta,cancellata la parola scritta

sulla lamina d'oro comunicandosela ad orecchio.

D'altra parte la Massoneria Mistica faceva di Hiram un essere

soprannaturale parente prossimo degli Spiriti del Superceleste

di cui parla la Reintegrazione. Essi lo rappresentavano come

"una potenza superiore" che Dio aveva inviato a Salomone "trii

mite il re di Tiro". Condotto da questa guida celeste Salomone,

facendo sussessivamente "l'apertura dei quattro primi cerchi"
aveva appreso con "l'arte di purificare i metalli per arricchì

re il Tempio" il "rapporto tra l'uomo e il Creatore" ed il mess

zo per "intrattenersi con lui e gustare la dolce soddisfazione
di godere della sua presenza". Quando Salomone "lasciatosi per
suadere dal desiderio di fare l'apertura del cerchio delle don
ne",aveva "invocato la regina di Saba e settecento concubine
che si recarono alle sue operazioni",Hiram l'aveva abbandonato
e "privato della potenza che il Signore gli aveva accordato",

Salomone non potè penetrare nel sesto e nel settimo cerchio del_
la potenza suprema.

chita di nuovi elementi dalla "Historia Scolastica" di Petrus

Comestor (sec.XII).Riapparve nei manoscritti contenenti la sto
ria leggendaria della Masonry che alcuni eruditi avevano compo
sto dal XIII al XIV secolo per conferire maggior prestigio ai""
"Doveri" o Regolamenti imposti ai Massoni di professione.La cp_
lonne di Set erano considerate dai Massoni occultisti come i ~
prototipi delle due colonne Jachin e Boaz che figuravano nella
simbologia delle Logge Azzurre.

(1) II Gran Prete ebreo,quando officiava solennemente,si metteva

una lamina simile sulla fronte.-
 - 77 -

II tappeto dei due primi gradi rappresentava "quattro

Quarti di Cerchio tracciati con il gesso" di cui due a

Mezzogiorno e due a Settentrione ed al loro centro stava

un candeliere con tre luci. Per il ricevimento dell'Appren

dista c'era ad Occidente "un ramoscello fiorito in unturna11.

Sul tappeto di Compagno un triangolo,nel quale era "scritto

in ebraico il nome del Grande Architetto",era disegnato nel

centro dei Quarti di Cerchio. Per il grado di Maestro il taj)

peto raffigurava un Cerchio;la parte di Mezzogiorno era trac,

ciata con "terra" (ocra rossa),quella di Settentrione con car

bone,quella di Oriente con gesso (1). Ad Oriente del cerchio
era un triangolo con il Tetragramma e davanti al triangolo

una terrina colma d'acqua;ad Occidente del cerchio si drizza,

va una.escala i cui gradini "erano disposti in modo da formare

una vite di tre,cinque e sette" (2); ai piedi degli scalini

un fornello con fuoco. Il catechismo insegnava che "i Maestri

lavorano con il gesso,il carbone e la terrina".

Il capo della Loggia,chiamato "Maestro d'Oriente",apriva i

lavori di Apprendista recitando una preghiera con la quale chie,

deva ali1 "Architetto Supremo" di accordargli "come ad un altro

Mosè" la potenza necessaria per"poter annunciare agli altri u£

mini che Voi avete scelto la verità delle Vostre convenzioni",

allo scopo di "godere della ricompensa che Voi avete promesso

agli uomini i quali non si allontaneranno dai Vostri progetti".

Poi recitava una seconda preghiera sollecitando la trasmissione
della saggezza di Salomone "come il dono più prezioso della V£
stra onnipotenza". Chiedeva "l'aiuto degli Spiriti che presie.

dono nei Quattro Quarti di Cerchio,battendo tre colpi di ma

glietto sul vertice dell'angolo di ciascuno di essi e pronun

(1) E1 notevole che il catechismo di Maestro dica espressamente

che queste tre materie rappresentano rispettivamente il rosso,il
nero e il bianco,colori che sono citati nel primo grado del Por
tico degli Eletti Coen. "~
(2) E' esattamente la disposizione della, scala che il candidato
saliva nel grado di Apprendista Eletto Coen.
 - 78 -

ciando ad alta voce,i nomi degli Spiriti".

Il catechismo insegnava al nuovo Apprendista che "la Mass£

neria è la conoscenza dei patti di Dio con gli uomini",che

queste convenzioni erano state trasmesse a Enoc e a Mosè e
il sigillo di queste convenzioni era "il nome della divini
tà". Insegnava anche che le colonne Jachin e Boaz erano "i
simboli dei due Spiriti che presiedono alle parti meridionale
e settentrionale" o di Caino ed Abele e che i quattro Spiriti

che comandavano i Quarti di Cerchio "ci raffigurano che senza

l'aiuto degli angeli tutelati non potremmo riuscire in alcuna

operazione".
Il Maestro d'Oriente "invocava i quattro Quarti di Cerchio
con i nomi del Grande Architetto che sono assegnati a ciascuno
di essi". Egli diceva: "Preghiamo il Grande Architetto dell'Uni
verso con i nomi che egli stesse diede a Mosè nel Koveto Arden
te,ordinandogli di pronunciarli ogni volta che avesse voluto

operare un prodigio",e,prima di chiudere la Loggia,procedeva

alla lustrazione dei Quarti di Cerchio.

Il recipiendario,per essere ricevuto nel quadro di Maestro,
"attraversava il fornello di fuoco,saliva gli scalini,entrava
nel cerchio prosternandosi ai piedi del triangolo,con il ginoc_

chio destro a terra". Uscito dal cerchio,attraversava la terri_

na con l'acqua.

In ultimo,e qui sta forse il punto di rassomiglianza più chia

ro,la Massoneria Mistica tentava,come la Reintegrazione e con
gli stessi procedimenti,di conciliare i concetti cristiani con

le dottrine pneumatologiche.il catechismo di Compagno insegna

va che gli Spiriti i quali presiedono ai Quarti di Cerchio "s£
no i quattro angeli che accompagnarono il Cristo nella sua pas_

sione"; quello di Maestro professava che il mondo aveva visto

parecchie incarnazioni del Cristo che si è manifestato "sotto
forma" di Enoc,Melchisedec,Aronne,Hiram,Zorobabele e del Messia
ed apparirà ancora per giudicare l'universo.
 - 79 -

O 0

Su questo punto assai delicato e che preoccupava vivamente

le Logge verso il 1770,sul problema dell'ammissione delle
donne,l'Ordine degli Eletti Coen fu,come la società segreta

di cui copiava l'organizzazione,costretto a prendere posizione

e,sull'esempio del suo modello,adottò una soluzione di compr£
messo.

La questione non si era posta per la Preemasonry,intimamente

legata alle tradizioni della Masonry di professione e fedele

custode degli usi anglosassoni. I "Doveri" delle antiche corp£

razioni degli scalpellini probivano l'ingresso nella Loggia-al

le donne,cioè nel cantiere coperto dove lavoravano i compagni,

temendo che la loro presenza potesse turbare la concordia e la

disciplina o che la loro curiosità ed indiscrezione naturali

finissero per scoprire e divulgare i segreti del mestiere gelosa

mente custoditi. La Masonry speculativa aveva penato meno nel ri

spettare questa usanza in quanto lo stesso ostracismo era di re.

gola nelle numerose associazioni inglesi i cui club costituivano

il modello più noto. Il Libro delle Costituzioni annoverava bru

talmente le donne tra i profani esclusi dalla iniziazione;le met_

teva allo stesso livello degli schiavi,dei viziosi e degli ido

latri ed una formula corrente nei catechismi designava la Loggia

come il luogo di pace dove "non cantò mai il gallo (allusione al

rinnegamento di Pietro) né donna chiacchierona".
La misura poteva essere molto saggia,per lo meno agli occhi

dei misogini eonvinti,ma,non appena la Massoneria ebbe passato

la Manica,una ripulsa così ingiuriosa non fu ammessa dalle in

teressate che i costumi predominanti nella Francia del secolo

XVIII avevano abituato a recitare una parte di primo piano nelle

relazioni sociali e ad esercitare sugli affari privati,ed anche

pubblici,un'influenza incontestabile. Le commedie teatrali e i
libelli del tempo dimostrano che le donne francesi si arrovella
 ^ 80 -

rono per scoprire il mistero di cui si circondavano le tenu

te massoniche e,indispettite di non potervi penetrare,sospet
tarono i Fratelli di dedicarsi ai peggiori eccessi.Questa ac
cusa,del resto del tutto senza fondamento ed ingiusta,forni
va agli avversari della Massoneria una delle migliori armi e
i Fratelli non potevano ignorare il torto che faceva alla l£
ro associazione già sospetta alla reale autorità e colpita di
anatema dalle bolle papali.Tuttavia essi tentarono in un prd.
mo tempo di restar fedeli alla tradizione inglese e si sforza,
rono di distruggere le prevenzioni che l'esclusione delle don
ne suscitava contro di loro,dando solenne assicurazione circa
la purezza delle loro relazioni in Loggia e giustificandone
la misura con motivi presentati,sia in versi,sia in prosa,con
la galante cortesia usata allora nel nostro paese,ma identiche

a quelle che invocavano i Massoni di professione e speculativi..

La poesia intitolata "I Massoni,sogno",che si trova in tutte
le raccolte di canzoni massoniche pubblicate a partire dal 1737,
diceva delle signore:
Beau sexe,nous avons pour vous
Et du respect et de l'estime;
Mais aussi nous vous craignons tous,
Et notre crainte est légitime.

Si le sexe est banni,qu'il n'en ait point d'alarmes,

Ce n'est point un outrage à sa fidélité;
g^ Mais on craint que l'amour entrant avec ses charmes
i Ne produise l'oubli de la fraternité;
Noms de frère et d'ami seraient de faibles armes,
Pour garantir les coeurs de la rivalité.

Il "Discorso (apocrifo) di un Gran Maestro",pubblicato nel

1737 dal cav.Ramsay e ripubblicato in numerose opere raassoniche
o profane,faceva derivare gli eccessi e le dissolutezze che a
poco a poco avevano invaso i Misteri pagani,dall'ammissione del^
 - 81 -

le donne alle assemblee notturne e concludeva: "Allo scopo di

prevenire simili abusi le donne sono escluse dal nostro Ordì

ne.Ma ciò è fatto non per un sentimento di ingiustizia nel con

siderare il sesso incapace di segreto,ma perché la sua presen
za potrebbe alterare a poco a poco la purezza delle nostre mas^

sime e dei nostri cuori".

Ma accadde infine che alcuni Fratelli,animati d'uno zelo me_

no austero o più fiduciosi nella saldezza dei propri principi

fraterni,trovassero insulse le assemblee esclusivamente maschi^

li. Si accusarono "di esser stati troppo ingiusti per aver ere,

duto troppo a lungo che i piaceri fondati sulle virtù stessero

al di sopra delle facoltà delle anime delle donne e non potè,
vano dimenticare di non piacere ad un sesso che si riteneva

avesse solo frivolezze da spartire. Ma illuminati e puniti ab

bastanza dall'isolamento e dalla noia che l'assenza delle donne

aveva fatto provare ad essi,si erano convinti che lo scopo del,

la loro esistenza,consiste nei vivere con esse dalle quali non

potevano separarsi senza ridursi a diventare stupidi o infeli,

ci". (1)
Queste due serie di cause convergenti: curiosità e sospetti
delle donne,rammarichi e rimorsi dei Fratelli dal cuore sensi,
bile,portarono alla creazione di società androgine: Ordine del
le Mopse,della Felicità,dei Cavalieri dell1Ancora,dei Cavalieri
e delle Ninfe della Rosa,degli Spaccalegna,della Perseveranza,

dei Cavalieri e delle Dame filocoreti,delle Compagne di Penel£

pe. Queste associazioni avevano gradi e cerimonie simili ai gra_

di ed ai rituali massonici ed offrivano ai Fratelli che veniva,

no dalle Logge l'occasione per dedicarsi con le Sorelle,appar

tenenti agli ambienti più aristocratici,a piaceri che mescola

vano la raffinatezza ugualitaria e galante all'umanitarismo

sentimentale.

(1) "Recueil précieux de la Franc-Maconnerie",III,p.6.

 - 82 -

Ma queste società,la maggior parte delle quali ebbe vita

effimera,non erano che pallide copie della Massoneria e non
ebbero,sino al 1760 circa,alcun rapporto diretto con essa.
La curiosità delle Sorelle,dapprima divertita da questa d^
strazione,in ultimo rifiutò di farsi ingannare;l'offensiva
femminile,per un istante sviata verso falsi scopi,ritornò
all'attacco della posizione principale e nacque la Massone,

ria di Adozione. L'autore del saggio "Essai sur les mystères

et le véritable objet de la Confrérie des Franc-Macons" (1771)
ne redigeva l'atto di nascita scrivendo: "Da un po' di tempo

le donne sono state iniziate per adozione ai misteri della

Massoneria,ma questi sono diversi da quelli degli uomini".

La Massoneria di Adozione si sviluppò considerevolmente a

partire dal 1772,cioè nello stesso periodo in cui Pasqually
gettava le basi del suo Sistema.La dottrina del nuovo Rito
insegnava che la donna è stata creata per essere la collabo^

ratrice dell'uomo nella conquista della felicità con la prati_

ca delle virtù sociali,ma che,la curiosità e la debolezza amo
rosa del suo compagno avendo causato la caduta della prima cop_

pia e la disgrazia dell'umanità,le Massone dovevano,con la l£

ro forza morale,riportare la felicità sulla terra.Dopo il pri,

mo grado che insegnava l'Apprendistato con il linguaggio degli

emblemi e dei simboli,il secondo rappresentava la vita edenica

ed il peccato originale,il terzo la torre di Babele e la disper

sione dei popoli;il quarto,nel quale figuravano,come dignitari

della Loggia,Mosè,Aronne,le loro mogli ed i figli di Aronne,
metteva in scena le migrazioni degli Israeliti come un simbolo

del tempo che l'uomo e la donna passano in questo mondo per

prepararsi ad essere ricevuti in un mondo superiore;nel quinto

la curiosità della recipiendaria era messa alla prova;nel set
timo Noè,l'arca e la colomba fornivano il tema di un insegna
 - 83 -

mento allegorico;nell'ottavo grado,che aveva un carattere

religioso e cattolico assai palese io scenario rappresenta

va una cappellata recipiendaria al nono grado recitava il

ruolo di Giudit-ca nelle tre sale che simboleggiavano la cit_

tà di Betulla,la valle omonima ed il campo degli Assiri;in

fine la candidata al decimo grado personificava la Regina

di Saba ed era ricevuta da Salomone nel consiglio del Saggio

Re.

Imitando i Sistemi Massonici, il Rito di Adozione pretende^

va impartire un insegnamento morale nei gradi inferiori e,

negli alti gradi,adulava la vanità delle Sorelle e la loro

inclinazione per il romanzesco;! titoli erano fastosi e pit.
toreschi: Maestra Eletta,Maestra Perfetta,Sublime Scozzese,

Sovrana Illustre Massona,Principessa della Corona,Amazzone

Inglese,Cavaliera della Colomba,Cavaliera della Beneficenza.

La Massoneria femminile non ebbe tregua finché non fu rico

nosciuta e legalizzata dal Grande Oriente di Francia e seppe

trovare difensori eloquenti e favorevoli. Il Grande Oratore

del Grande Oriente nel 1773,ebbe a dichiarare rivolgendosi
al Grande Maestro: "I preti di Iside e di Osiride ammisero
le loro mogli e le loro figlie ai misteri impenetrabili e
terribili dell1iniziazione.I Greci ebbero le loro Sibille,
i Romani le Vestali;in tutti gli ordini della vita civile
l'intera Europa ha creato eroine;perché i Massoni francesi
che sono padri,sposi,figli,fratelli,non dovrebbero ammetterle

tra loro?". Affascinato da tanta er.udizione e cedendo alle

insistenze di illustri Sorelle sostenute da Fratelli influen
ti,il Grande Oriente riconobbe,con deliberazione del 10 giù
gno 1774,le Logge di Adozione.
Tre logge androgine di Parigi brillarono di vivo splendore
sino all'arrivo della Rivoluzione.La "Candeur" fondata dal mar
chese di Saisseval,dalla marchesa di Courtebonne,dalle contea.

i#
 - 84 -

ae di Polignac e di Choiseul-Gouffier,nel 1775,annoverava

51 Fratelli e 31 Sorelle;essa celebrò nello stesso anno
una Festa di Adozione alla quale presero parte il Gran Mae_

stro duca di Chartres,la duchessa di Bourbon e la principes,

sa di Lamballe;la lista dei suoi membri,pubblicata nel 1778,

conteneva i nomi di quasi tutte le dame della corte e di ce_

lebrità militari dell'epoca. Anche le "Neuf Soeurs" e il

"Contrat Social" erano molto frequentatela duchessa di Char

tres era la Grande Maestra di quest'ultima e M.me Helvetius

reggeva il maglietto della prima. Le Grandi Maestre della

Massoneria di Adozione furono successivamente la duchessa di

Bourbon e la principessa di Lamballe. In provincia,partic£
larmente a Bordeaux,Annonay,Dieppe,Besan?on,Rennes,Rochefort,

Tolosa,le logge di adozione furono ricalcate sulle logge

maschili.

Ma questa prima vittoria femminista fu più apparente che

reale.I Fratelli avevano aperto accanto alle "officine" dei
saloni nei quali ricevevano con grande sfarzo le belle visi_

tatrici;di tanto in tanto vi recitavano insieme commedie di

copertura che scimmiottavano le cerimonie massoniche;le S£

relle massone ascoltavano eccellente musica ed edificanti

omelie,cenavano,ballavano,si ornavano di nastri multicolori

e di emblemi finemente lavorati;facevano collette per soccor

rere i bisognosi,provvedere di dote le ragazze povere, alleva^

re orfani e liberare prigionieri per debiti,ricompensavano

con medaglie gli atti di dedizione e conferivano premi di

virtù,ma esse non varcarono mai la soglia della Loggia maschi

le ed in nessun luogo furono trattate su un p iede di uguagliai!
za. (1 )

(1) A titolo di esempio ecco il programma della tenuta della

Loggia "Neuf Soeurs" del 9 marzo 1779»nella sala del Circolò Rea
le,boulevard du Mont-Parnasse,per celebrare la nascita di Madia ""
 II Grande Oriente aveva riconosciuto le Logge di Adozio

ne a due condizioni: ogni loggia doveva essere collegata con

una loggia regolare che l'amministrava e ne era la tutrice

responsabile; ogni tenuta di Adozione era presieduta d'obbljL

go dal Venerabile o dal suo sostituto legale e le "ufficili

lesse" potevano assecondare solo i dignitari maschili;le S£
relle dovevano esser senza eccezione donne,vedove o parenti

prossime di Massoni. Le Massone non avevano diritto di veto

sull'ammissione di nuovi membri,quale che fosse il sesso.La

"Candeur" aveva deciso,il 19 febbraio 1776,"di non ammettere

Fratello o Sorella profani senza il consenso unanime delle

Sorelle che saranno consultate in anticipo",ma,se il Grande

Oriente non osò contraddire una Loggia così ben frequentata,

mantenne in vigore le prerogative maschili di fronte alle

Logge androgine di provincia e,quando 1' "Aimable Concorde"

di Rochefort pretese di far passare i candidati allo scruti^

nio delle Sorelle prima di far subire loro quello dei Fratel,

li,revocò la Loggia ribelle che dovette abrogare la sua deci^

sione prima di poter essere reintegrata.

Le concessioni fatte dalla Massoneria alle ambizioni delle

donne le erano state imposte dal rango e dalla influenza delle

postulanti,ma l'ostilità dei Fratelli fedeli alla tradizione
massonica non disarmò. Nelle "Recherches sur les initiations
anciennes et modernes" l'abate Robin,nel 1779»aveva ripreso
gli argomenti prodotti quaranta anni prima: "La galanteria
francese,diceva,abituerà a poco a poco i Massoni ad allonta

narsi dalle rigorose leggi del loro Ordine e,tutti presi dallo

ma Reale:
1°.Loggia alle 3 esatte (tenuta puramente massonica alla quale
assistevano solo i Fratelli).2°.Alle 5,30 introduzione delle
dame per una tenuta di adozione;ricevimento di una Sorella;let_
tura di alcuni brani di eloquenza e di poesia. 3°Concerto ese~
guito da celebri virtuose.4° Banchetto con musica militare.
5° Ballo.
 - 86 -

zelo di far divertire questo sesso con feste brillanti,per

deranno di vista il loro scopo il segreto che gli uni

e le altre sono tenuti ad osservare fa vedere loro la diffe_

renza che caratterizza i due sessi;non esiste•■•., esempio che

gli uni lo abbiano violato ed è assai raro che le altre lo

custodiscano scrupolosamente".(1)

Anche Pasqually,come i Massoni,era contrario all'ammissione

delle donne,sebbene per altri motivi. Non temeva la loro friv£

lezza,la loro indiscrezione e le rivalità amorose che la loro

presenza poteva provocare nel suo "Tempào",poiché l'esiguo nu
mero degli adepti e il tirocinio loro imposto consentiva di

fare una prudente selezione,mentre il fervore del loro zelo

li premuniva contro le seduzioni della carne. I motivi della

sua avversione erano di ordine metafisico:considerava le donne

esseri inferiori dal punto mistico,perché negava loro il pote_

re di comandare agli Spiriti,sia nell1invocare quelli buoni,

sia nel respingere quelli cattivi. La Reintegrazione insegna

va (1,36) che la "posterità femminile non poteva assistere al
culto d'una operazione divina,a causa delle poche virtù e pò
tenze divine innate nelle donne e della loro poca forza e fer
mezza nel sostenere simili operazioni".(2) D'altra parte,am

(1) In quello stesso anno un incidente che fece scandalo duran

te il ricevimento di una giovane alle "Neuf Soeurs",aveva c£ "
stretto il Grande Oriente a prendere sanzioni contro l'organi^
zatore della cerimonia.Una clamorosa polemica provocata da qu£l
1 daffare aveva attirato l'attenzione dei profani e dei PratelTi
sugli inconvenienti che le assemblee miste presentavano.(cfr.
circa la natura e gli strascichi dell'incidente: L.Amiable: "La
loge des Neuf Soeurs",pp.102/128).
(2) L'inferiorità della donna dal punto di vista teurgico è una
tradizione biblica.Nei Numeri (XII); si vede Maria,sorella di Mo
sé,colpita dalla lebbra per aver preteso di ricevere direttameli
te le comunicazioni di Jehovah,mentre Aronne,che si era unito
alla sua richiesta,restò impunito sebbene respinto come lei.Ma
ria guarì per intecessione di Mosè e dopo essere stata esclusa
dal campo per sette giorni.
 - 87 -

mettendo le donne ai lavori teurgici,gli Eletti Coen ri

schiavano di comprometterne il successo,poiché le figlie di
Èva rappresentavano la parte specificatamente impura dell'u
inanità. La loro madre,Huwa,era stata l'amaro frutto della pri^
ma colpa dell'Uomo-Dio;questi aveva commesso una seconda col^
pa,punita con la procreazione del reprobo Caino,cedendo per
causa sua alla "furiosa passione dei sensi della materia".

L'accostamento della donna,strumento di piacere la cui azione

dissolvente alterava la virtù spirituale dei Minori,era proi^

bita al Réau-Croix durante la quarantena che precedeva le 0p£
razioni.Il carattere demoniaco del sesso femminile segnalato

dal catechismo del Maestro Coen a proposito delle due colonne

spezzate,disegnate sul tappeto,faceva osservare che,se quella

che rappresentava l'uomo decaduto era a Settentrione,regione

in cui non penetra il calore della irradiazione divina,quella

che rappresentava la sua compagna stava a Mezzogiorno,soggior

no dei demoni.

Ma in ogni opera umana i principi a priori ed i concetti fi^

losofici devono adattarsi alle necessità pratiche.Nonostante
le sue teorie più chiaramente affermate e di certo contro le
sue intime convinzioni,Pasqually fu costretto a, cedere alle
sollecitazioni di adepti che aveva interessa a trattare con ri_

guardo. Un articolo dello Statuto dell'Ordine consentiva la ri^

cezione delle donne a patto che "una prova diretta e fisica

della stessa Chose",cioè un Passo osservato durante una Opera

zione fatta di proposito,giustificasse la loro iniziazione.

(111,147).
Pasqually,del resto,non ebbe premura nel redigere il rituale
di quelle straordinarie ricezioni. A Willermoz il quale, desi,
deroso di iniziare la sorella,richiedeva nel mese di giugno
1771,le necessarie istruzioni,Saint-Martin rispondeva il 17
 - 88 -

luglio: "Ho comunicato al Maestro la vostra intenzione di

istruire le donne,vi prega di aver pazienza su questo argomento,

manterrà la parola,ma è poco disposto a questo genere di lavori
da non ritenere ancora di poterli iniziare" (111,103). Ad una
nuova richiesta di Willermoz il segretario particolare del

Maestro rispondeva il 18 gennaio 1772: "Non può ancora inviar

vi l'istruzione promessa ... per il ricevimento delle donne;

si rimette al suo Trattato che lo tiene occupato molto" (III,

110/111). Nell'agosto del 1773 Saint-Martin poteva finalmente
"congratularsi di tutto cuore" con la sorella di Willermoz per

la "sua ammissione nell'Ordine" (111,120),ma,se il grande t±

spetto che i discepoli professavano per l'autorità del loro
capo lasciava supporre che essi sapevano di poter contare sul^

la sua autorizzazione tacita,la corrispondenza prova che Pa

squally aveva ostentato di disinteressarsi di questa iniziazi£

ne femminile.Non ricevendo le istruzioni promesse tante volte,

Willermoz aveva richiesto,in maggio,schiarimenti a Saint-Martin.

Questi approvava in linea di massima l'iniziativa di Willermoz
poiché "l'anima femminile deriva dalla stessa fonte di quella
che è ricoperta da un corpo maschile e,poiché deve compiere la
stessa opera,combattere lo stesso nemico e sperare gli stessi

frutti,di conseguenza deve avere le stesse armi";ma,se questa

proposta gli sembrava sostenibile dal punto di vista religioso,
ne limitava particolarmente la portata dal punto di vista teur

gico aggiungendo alcune righe dopo: "Poiché esiste una diffe_

renza tra i privilegi accordati agli uomini, in quanto primoge_
niti,al vostro posto farei uso per tutte le donne di parole di
semplice potenza quaternaria per stabilire la loro inferiorità
nei riguardi dell'uomo al quale è riservata la duplice potenza"

(Saint-Martin a Willermoz, 15.5 .1773,111,117) . Così,pur confes,

sando di "non aver visto mai alcun documento relativo allo sco

pò" consigliava,di sua iniziativa,, probabilmente,da informatore

 - 89 -

ufficioso,di procedere pressappoco come per il ricevimento

degli uomini al grado di Maestro Eletto Coen. M conseguenza

"non c'era inconveniente alcuno" al fatto che Willermoz accen

desse il "fuoco nuovo" e rappresentasse sulle diverse parti del

corpo della recipiendaria "gli emblemi di potenza,cioè il trian
golo,il ricettacolo e la circonferenza"; in quanto al tracciato

sul suolo,1'interprete consueto del pensiero del Maestro lascia

va il consultante libero di disegnare o un cerchio semplice o

un cerchio con il triangolo sia semplice,sia duplice "in ragio

ne di ciò che voleva rappresentare nella ricezione". Una tale
libertà provava la poca importanza attribuita dalla direzione
dell'Ordine alla cerimonia;del resto Saint-Martin,col pretesto

di voler prevenire gli eventuali scrupoli di Willermoz sulla

validità dell'ordinazione progettata,faceva osservare che l'ini

ziazione accordata alla sorella dell'adepto era solo parziale
e faceva capire che lo sarebbe restata per lungo tempo; "forse,

concludeva,le irregolarità d'ogni tipo devono essere temute

non dai primi passi che si fanno nell'Ordine;occorrerà del tempo,
senza dubbio,prima di dover prendere le ultime precauzioni con

vostra sorella e prima che gli errori che ella o voi potreste

commettere su di lei siano pericolosi".(Ili,118).

Non pare che ci sia mai stata la necessità di dover prendere
queste ultime precauzioni,poiché nulla indica,almeno dai docu
menti oggi conosciuti,che la sorella di Willermoz abbia supe_
rato,non più delle altre due donne che furono ammesse nell'Or
dine,fintanto che Pasqually ne assicurò la direzione (1) in un
qualsiasi periodo, il grado di iniziazione corrispondente al gra,

do di Maestro Eletto Coen.

(1) L'una di esse era la moglie del principe di Luzignan,il cui

reclutamento ispirava grande fierezza a Pasqually,è certo che
l'iniziazione della principessa non è stata una cortesia fatta
al nobile Emulo.
 - 90 -

Quarto Capitolo

Martinez de Pasqually e la "Francaise Elue Ecossaiae"

(1760-1765)

La dottrina mistica che dota tutti i corpi,celesti e ter

restri,sino ai fenomeni naturali,di un'anima alla quale essi
devono non solo la loro attività,ma la stessa esistenza,defi,
nirebbe con molta esattezza i rapporti da causa ad effetto
che unirono-Pasqually alla Società di cui fu il capo. Porse
non ci fu mai impresa che fosse opera esclusiva di un solo

uomo. Il Grande Sovrano degli Eletti Coen è stato l'unico

propulsore dell'organismo che aveva creato;ne fu ad un tempo

il cervello che pensa ed invia ordini ai centri nervosi,il

cuore le cui pulsazioni spingono nelle arterie il sangue vjj

vificante. La Società visse veramente solo in quei poahi anni du

rante i quali egli resse il timone. Non appena se ne fu allonta.

nato,essa cominciò a languire per spegnersi in breve tempo.

La storia dell'Ordine è,perciò,inseparabile da quella del
suo fondatore. Purtroppo fatto sta che Pasqually sia stato,come

lo furono Saint-Germain e Cagliostro in Francia,Rosa,Johnson a

Fuelen,Gugomos in Germania,e molti al^tri avventurieri del sec.

XVIII,uno di quegli enigmatici personaggi che in quel tempo
apparivano all'improvviso sulla scena del mondo,l'occupavano
per un po' di tempo,per sparire bruscamente,senza che si potes_

se dire con esattezza da dove venivano e quale era stata o qua_

le fosse la loro carriera prima e dopo il periodo durante il

quale essi avevano attirato su di sé l'attenzione pubblica.

Per lungo tempo si fu incerti sulla stessa ortografia del m>

stro eroe.Willermoz,uno dei suoi luogotenenti,ora lo chiama

 - 91 -

Pascualy,ora Pasqualyjun altro discepolo,l'abate Fournié,

lo chiama dora Martinets de Pasquallys;il barone di Gleichen,
che ricevette le confidenze del suo segretario intimo,scrive

Pasqualis;Joseph de Maistre,che conobbe alcuni Eletti Coen

che avevano avvicinato il Maestro,parla,nelle sue "Serate di
San Pietroburgo",di Martino pasquali;il barone di Turckheim

esita tra don Pascualy e Pascualis,l'Elenco del Grande Oriente

ha Martinez de Pasquali!;Matter opta per Martinez de Pasqualiis,

Francie : per Martines Pasqualis,Daruty per dom Martinez Pa^

schalis.

La sua nazionalità è incerta.Secondo la "Biographie Michaud"

i suoi più intimi discepoli non conobbero la sua patria e solo
attraverso la sua lingua è stato possibile presumere che fosse
Portoghese ed ebreo. Per Gleichen era "di origine spagnolo,for

se di razza ebraica". J.de Maistre lo fa Italiano o Spagnolo.

Matter lo ritiene "Portoghese,di origine orientale e di razza

israelita,ma fattosi cristiano come gli Gnostici dei primi se

coli". Pranek crede di poter affermare che,nato a Grenoble nel

1715»fosse figlio di un Israelita portoghese,venuto,se ne ign£

ra la data ed il motivo,a stabilirsi in Delfinato e suppone

che l'immigrato rimasto fedele,come numerosi suoi correligiona

ri portoghesi,alla fede nazionale,pur facendo professione pale_

semente di cattolicesimo,avesse allevato il figlio in un geloso

isolamento che gli consentì di imparare la lingua della sua nup_

va patria solo ad una età inoltrata,il che spiega il gergo nel

quale sono scritti le sue lettere ed il Trattato.L'autore an£

nimo della "Introduction aux Enseignements Secrets de Martinès

de Pasqually" ritiene che il teurgo fosse nato a Grenoble,nella

parrocchia di Notre-Dame (Saint-Hugues). G.Bord ha consultato

i registri delle parrocchie di Saint-Hugues,Saint-Laurent e
Saint-Joseph di Grenoble senza trovare tracce del nostro
uomo,tuttavia ha "buoni motivi di credere" che fosse nato

nel 1715 nei dintorni di quella città,da Jean-Pierre Pascalis,

scrivano e professore di lingua latina e da Madeleine d'Alencon
e che si chiamava semplicemente Martin Pascalis.
Tutto ciò che i documenti pubblicati da Papus consentono di
stabilire è che il fondatore degli Eletti Coen firmava le let,
tere ora don Martinez de Pasqually,ora Depasqually de la Tour,

e nell'atto di battesimo del figlio,conservato nell'archivio

della città di Bordeaux,si era dato il nome di don Martinets

de Pasqually. In quanto alla sua razza,sebbene Willermoz aves_

se assicurato a Turckheim che Pasqually non era ebreo,è diff^L

cile contentarsi di questa affermazione.Senza mettere in dubbio

la buona fede dell'adepto lionese,ci si può chiedere se la sua

protesta contro le "prevenzioni" attribuite al suo corrispon

dente non riguardasse.. • che la religione anziché la razza del

suo antico Maestro e soprattutto non cercasse,nello stesso tem

pò in cui assicurava Turckheim,di rassicurare se stesso sulla

ortodossia delle dottrine esposte nel Trattato della Reintegra
zione. D'altra parte l'origine e l'educazione ebraiche di Pa
squally sembrano decisamente provate dalla sua profonda cono

scenza delle tradizioni di Israele e delle teorie dei rabbini

mistici (1) ed ecco perché la tesi di Franck sembra molto veri
tiera. Se ne potrebbe trovare una conferma anche nell'orgoglio
di razza che spinge l'autore del Trattato ad esaltare l'illustre
dignità dei "veri Ebrei". Costretto a dover riconoscere che i
discendenti di Abramo sono stati "sostituiti da coloro che si
chiamano:figli della grazia divina",aggiunge con tono pieno di

(1) Questa caratteristica,assai manifesta,come s'è visto,in tut.

to il Trattato della Reintegrazione,ha fatto credere a Gleichen
che "i suoi discepoli avessero ereditato da lui numerosi mano
scritti ebraici" (VII,150).
 - 93 -

rancore e di minaccia: "Ma questi nuovi figli devono stare

attenti à non addormentarsi sulla grazia che posseggono a
danno del popolo ebraico" (1,62). Il ricordo delle grandezee
passate e la speranza in un trionfo finale vibrano nelle pa
role profetiche che Mosè rivolge al popolo: "Checché sia,
Israele,non disperare mai della misericordia dell'Eternojri,
cordati sempre che fosti l'immenso teatro della prima mani
festazione della gloria e della giustizia divine (teofania e
governo esercitato direttamente da Jehovah),che presso di te
ogni cosa spirituale ha avuto origine,e che verrà un giorno
nel quale la posterità di Abramo,erede dell'opera dell'Eterno,

sarà rimessa nel primitivo stato di splendore,sarà reintegrata

con magnificenza nel suo centro" (1,190).
Questo brano,in cui risuona un sincero entusiasmo,non allude,

è vero,alle durevoli speranze degli Ebrei in una risurrezione

politica,né nel millenarismo durante il quale la razza eletta
dominerà la terra prima dell'annullamento dell'universojl'ap£
teosi che Mosè predice avrà luogo solo col Giudizio Finale,
quando,dopo esser stato per la seconda volta "schiavo ed in

servitù nella terra d'Egitto dalla quale non uscirai che alla
fine dei tempi" (1,190),Israele vedrà "la manifestazione della
gloria e della giustizia dell'Altissimo per la soddisfazione
dei giusti,a vergogna dei demoni criminali e dei minori colpe,
/***N voli non riconciliati" (1,190). Pàsqually non è perciò un pre_
cursore del Sionismo,né un millenarista nel senso stretto del
termine,ma la fierezza e l'invincibile speranza che trapelano
da queste righe,tradiscono il figlio di un popolo il cui org£
glio atavico e la fede nella grandezza dei suoi destini non
sono mai stati abbattuti dalle prove più rudi.
Infine,la lingua delle sue lettere,del Trattato e dei quader
ni dei gradi è quella di uno straniero che ha praticato il
 - 94 -

francese molto tardi e che continua a pensare nella lingua

materna. Questo fu,probabilmente,un idioma meridionale,for
se spagnolo,come sembrano indicarlo certi barbarismi come
"espécial,escrutin,espermatique"; in ogni caso non v'è nulla
che tradisca un dialetto^ tedesco,il che esclude l'ipotesi
di Mackensie il quale,nella "Masonic Cyclopedia" del 1877,
fa di Pasqually un ebreo tedesco.

Muti sull'origine del nostro eroe,i documenti che posaeaia

mo rivelano alcuni lineamenti del suo ritratto morale. Il ca

rattere di Pasqually sembra esser stato una mescolanza assai
gradevole di misticismo sincero e di ciarlatanismo. Gli capita
di vantarsi con tranquilla impudenza. Quando,per esempio,affer
ma "avendolo visto e sapendolo io stesso" ciò che le relazioni
dei viaggiatori riferivano sul timore che i demoni ispiravano
ai Cinesi e sul culto reso dai Celesti agli animali,è prudente
accettare questa dichiarazione solo con un certo scetticismo.
Il tono che assume per conquistarsi la fiducia dei lettori suo_
na falso,quando protesta la propria sincerità in questi termi,
ni: "giudicherete se dico la verità o se uso sotterfugi e sp_
fismi allo scopo di sorprendere la buona fede dell'uomo di de_

siderio.Non è il mio mestiere,né la mia inclinazione.Ho aborri

to sin dall'infanzia la menzogna e l'orgoglio;li ho abiurati

per non fare professione che della verità delle cose spirituali
divine e spirituali temporali" (1,123).
Un aneddoto che Willermoz racconta ingenuamente dimostra in

che modo Pasqually sapesse imporsi agli entusiasti ingenui che

lo prendevano per guida: "Essendo a Parigi,racconta al suo ami

co Turckheim l'ex capo degli Eletti Coen di Lione,nel giorno

che egli aveva scelto per conferirmi gli ultimi gradi,mi conv£

co,per riceverli,il giorno seguente a Versaglia;contemporanea

mente vi convocò alcuni Fratelli di grado inferiore e li mise
 - 95 -

negli angoli dell'appartamento in cui restarono in silenzio

sino alla finej egli stava in piedi al centro ed io ingino£
chiato dinanzi a lui,nessun altro poteva intendere ciò che
avveniva tra lui e me. Prima che il cerimoniale finisse egli
mi mise all'improvviso le mani sulle spalle e,con il viso
contro il mio,mi bagnò di lacrime emettendo profondi sospiri.
Meravigliato,alzai gli occhi su di lui e vi vidi i segni di una
grande gioia. Volli interrogarlo,ma mi fece segno di tacere.
Finita l'operazione,volli ringraziarlo per quanto aveva fatto

per me ed ero molto commosso. "Sono io,mi disse,che vi devo

più di quanto non crediate. Siete stato per me l'occasione
della felicità che sto provando. Da un po' di tempo ero caduto

in disgrazia di Dio per alcune colpe a cui la gente attribuisce

poca importanza ed ho ricevuto la prova,il segno certo della

mia riconciliazione.A voi la devo,perché siete stato la causa

e l'occasione.Ero infelice,ora sono molto felice. Pensate a me

ogni tanto,non vi dimenticherò mai". Infatti,da allora ho rice_

vuto da lui molte prove di amicizia e di grande stima" (VI,159).

Una simile scena sa di artificio,ma forse faremmo un torto al

suo autore se la considerassimo pura commedia. Per quanto teatra_

le fosse il gesto,il sentimento che esprimeva con palese esage_

razione poteva essere sincero. E' assai probabile che Pasqually

sia stato una specie di allucinato che viveva in uno stato di

continua sovreccitazione,passando con brusco trapasso dall'ab

battimento alla esaltazione,proiettando con lo sforzo incoscien

te della sua volontà,che mirava sempre allo stesso scopo, immagi^

ni splendenti e fugaci sullo schermo della realtà sensibile,in
terpretando secondo i desideri o i timori i sentimenti più via

ghi,circondato da fantasmi che provocavano la sua immaginazione

esaltata durante le Invocazioni e le Operazioni notturne, pr e e e_
 - 96 -

dute da astinenze ed accompagnate da fumigazioni e da ceri,

tnonie magione.

Ma se egli era sinceramente convinto della realtà della

dottrina che professava,se credeva veramente di avere veri^
ficato,con la propria esperienza,l1esattezza dei suoi postu

lati,la volontà di potenza e lo spirito di proselitismo,che

fanno i capi di sette,lo portavano ad esagerare l'importanza

dei risultati ottenuti e l'estensione delle facoltà sopranna^

turali che si attribuiva. Per assicurare il suo dominio sui

discepoli e fomentare il loro zelo,non disdegnava di far ri_

^ corso a certe pie astuzie ritenute giustificate dalla purez_

za delle intenzioni e dalla grandezza dello scopo perseguito.

Quando cercava di convincere i suoi "emuli" che seguiva da

Bordeaux i lavori ai quali essi si dedicavano a Lione o a Pa_

rigi,che aveva guarito la moglie con esorcismi e che molto

spesso era favorito da manifestazioni ed illuminazioni,egli

mirava a realizzare ai loro occhi il tipo ideale del Minore

Spirituale od anche dell'Eletto Spirituale,per il quale si

faceva passare e credeva di esserlo in parte;1'immagine che

creava aveva solo una esistenza fittizia,ma era la riproduzi£

ne d'un modello di cui si riteneva di essere la copia imperfet^

ta. Questa classe di mitomani e di illusionisti mezzo coscien

ti,che non sono né semplici impostori né simulatori di profes_

{ siohe,è rappresentata abbondantemente tra gli occultisti che

la loro fede irremovibile in un principio irrazionale fa indul^

genti verso i procedimenti che mirano a dimostrarne vittoriosa
mente l'esistenza e in cui lo spirito sempre teso verso l'inc£

noscibile finisce per non distinguere più chiaramente l'illu

sione dalla realtà.

La pietra di paragone che consente di tracciare,in questo

ambito,una demarcazione tra il ciarlatano volgare e l'adepto
 - 97 -

sincero,tra un Cagliostro o un Saint-Germain ed un Pasqually,

è il risultato che ciascuno di essi si aspetta dal tratto da

to alla bilancia furtivamente. Il primo da la caccia agli
zimbelli altolocati,ricchi e generosi;ricerca il fasto,i sue.
cessi strepitosi,l'ammirazione degli sciocchi; impresario scal_
tro ed avido,mette in scena la commedia che di sicuro attirerà
un pubblico numeroso; si rivolge alla sciocca curiosità,alla
cupidità degli uomini,alla civetteria delle donne,alle pas_

sioni di tutti;inventa la Massoneria Egiziana,apre le Logge di

Adozione,predice l'avvenire,"rigenera" i diamanti e vende l'a£

qua ristoratrice. Il secondo persegue successi meno strepitosi

e nutre ambizioni più nobili. Pasqually,come annota giustamen
te Matter,fu "soddisfatto della sola felicità di essere cap£
scuola e maestro dei grandi misteri" e "nessuno gli può rimpr£
verare di avere ricercato sotto la maschera della sua scienza

segreta,sia la fama,sia la fortuna" (Vili,9 e 32). Infatti,non

ha mai trafficato con le sue conoscenze occulte;nella corrai

spondenza con i discepoli la questione di danaro non è mai in

primo piano e se,come vedremo più avanti,essa qualche volta
diede luogo ad. aspre controversie,dobbiamo riconoscere che le

pretese di Pasqually erano più che ragionevoli. Del resto la

poca fortuna ed il ceto sociale assai modesto della maggior

parte degli adepti, le strettezze contro le quali il capo del.

l'Ordine non cessò mai di dibattersi per tutto il periodo in

cui i documenti ci consentono di vivere con lui,il rispetto
che gli testimoniò costantemente l'animo nobile di Saint-Martin
provano il reale disinteressamento di Pasqually.La sua abilità
come gerofante e capo di setta spesso fu meno strepitosa di

quanto potremmo augurarci,ma egli non se ne servì per calcoli

sordidi; se ebbe la testa confusa, l'immaginazione troppo compia.
cente ed il gusto smoderato per la finzione,le sue mani,tutta
via,restarono pure dal contatto con l'oro.
 - 98 -

/SS&S O

0 0

Le informazioni che gli storici più recenti danno dell'en

trata in scena di Pasqually sono poco attendibili.Matter ri
tiene che "don Martinez iniziava gli adepti sin dal 1754 in
diverse città della Francia,soprattutto a Parigi,Bordeaux,

Lione ed altrove" (Vili,9); la "Nouvelle Notice Historique"

afferma che egli fondò nello stesso anno a Montpellier il
Capitolo dei Giudici Scozzesi (IV,p.XII)j Borg sostiene che
compose il suo Rito alla stessa data ed affiliò numerosi ade*
renti nel Mezzogiorno,in particolare ad Avignone,Marsiglia,

Am Tolosa e Bordeaux (V,244). La concordanza di queste indicazioni

non è una prova sufficiente della loro esattezza,poiché pare
che esse siano state attinte,almeno per quanto riguarda le da

te,ad una fonte molto dubbiarla "Table Chronologique de l'HistòjL

re de la Franche-Maconnerie" di Thory dove si può leggere,al,

l'anno 1754: "Martinez Paschalis creò il Rito degli Eletti Coen
introducendolo in alcune logge a Marsiglia,Tolosa e Bordeaux"

(X,v.I,68). Ma Thory era molto male informato su tutto ciò che

concerneva la storia dell'Ordine. Sbaglia quando pone nel 1768
l'introduzione del Sito a Parigi (X,v;I,93),poiché il Sovrano
Tribunale vi era stato installato sin dal 1767»come prova la
corrispondenza degli adepti;si contraddice del resto nello

stesso paragrafo quando afferma che "questo Regime non fu orga

f** nizzato che nel 1775" e commette un errore ancora più grave
facendo morire Pasqually a San Domingo nel 1779 dopo "alcuni

anni di soggiorno a Parigi" (X,v.I,94).

Soltanto nel 1760 i documenti autentici menzionano per la pr^

ma volta l'attività massonica di Pasqually.(1) Egli si presentò

(1) Se si prendesse alla lettera una espressione usata da Pasqua^

ly,si dovrebbe far risalire al 1758 ..LLinizló della propaganda a""
Bordeau^scrive il 2 sett.1768 a Willèrmoz (11,169) che i due d'Au
beton sono discepoli da 10 anni;ma poiché li cita a proposito del_
la loro promozione prossima al grado di Réau-Croix,che Willermoz""
non aveva ancora,è verosimile che il Maestro esageri la durata del
tirocinio imposto agli iniziatici fine di calmare l'impazienza
del discepolo lionese.
 - 99 -

alle "Logge di S.Giovanni Riunite" di Tolosa con il titolo di

Scudiero (1) e affermando di essere Ispettore Generale della

Loggia degli Stuwards (2). I Fratelli di Tolosa accolsero le

sue dichiarazioni con un certo scetticismojad essi sembrò stra_
no che un uomo di condizione così modesta e d'aspetto comune
potesse occupare alte funzioni nell'Arte Reale e si fosse meri
tato i segni di stima e di fiducia da parte del Pretendente.

Essi erano già stati vittime di fandonie sciorinate da avventu

rieri i quali,approfittando del fatto che la Loggia di Tolosa

"Les Fidèles Ecossais" aveva ricevuto nel 1747 una costituzione

da un preteso sir Samuel Lockart,sedicente luogotenente di Car

lo Stuart,si erano presentati come delegati d'una potenza giaco,

bita e,col pretesto di perfezionare l'istruzione dei Fratelli

tolosani,avevano venduto ad essi a caro prezzo carte e titoli

di fantasia (3). Le referenze prodotte da Pasqually,una carta

(1) L'autore pseudonimo di IV (p.XVII) crede che il termine in

dicasse uno dei gradi,detti Templari,che serviva da noviziato""
al grado di Cavaliere del Tempio o Cavaliere Levita dell'lnteri£
re;è più probabile che qualificandosi così Pasqually pretendesse
semplicemente di appartenere alla classe sociale intermedia tra
la nobiltà e la plebe.

(2) "Stuwards" sta probabilmente per "Stewards";così si chiamava

no tra gli Inglesi i Fratelli che avevano l'incarico di organiz"
zare le feste solenni della Grande Loggia di Londra;sicché finT
rono per ottenere,data l'importanza della loro funzione,il dirTt
to di portare un'insegna speciale e di costituire una loggia par
ticolare che si considerava superiore alle logge ordinarie. "
(3) La favola di un Rito di Alti Gradiyorganizzato e diretto da
gli Stuart esiliati per dominare tutta la Massoneria e metterla"
al servizio dei loro interessi dinastici,era nata dal nome che
si era dato la Massoneria Scozzese.Questa leggenda ha fatto fortu
na soprattutto nell'ultimo quarto del sec .XVIII tra i Massoni prcT
testanti di Germania che accusavano i Gesuiti,partigiani degli
Stuart,di avere creato gli Alti Gradi con un fine politico,ma la
pretesa Massoneria giacobita,aveva,sin dali1inizio,sedotto,in Fran
eia ed in Germania, l'immaginazione e la suscettibilità degli ani^ ""
mi romantici e numerosi impostori se ne erano serviti per far da
naro.D'altronde è possibile che un errore linguistico,simile a "~
 - 100 -

geroglifica,cioè indecifrabile,ed alcune lettere apparvero

insufficienti. Tuttavia fu ammesso ad esporre le sue teorie

in Loggia Azzurra (1).Pece il riassunto di una specie di pia
no ideale della Massoneria (2) nel quale figuravano "la miste,
riosa costruzione del vecchio e del nuovo Tempio,! Cavalieri
Leviti,i Cohenim-Levyim e gli Eletti Coen". Questa conferenza
mistica'lasciò gli uditori indifferenti,ma la loro attenzione
si svegliò quando Pasqually offrì di fare,alla presenza di una
delegazione,delle dimostrazioni pratiche. La Loggia designò
tre Maestri,estratti a sorte,per seguire l1esperimento.Pasquale
ly,non essendo riuscito a fornire in una prima seduta le prove

tangibili promesse,ottenne il permesso di rinnovare l'impresa,

ma il risultato fu ancora "deplorevole,Martinez fu coperto di

vergogna" e i testimoni fecero in Loggia un rapporto così

schiacciante che l'espulsione immediata dello sfortunato tauma

turgo fu decisa a grande maggioranza (IV,p.XVI-XX). Egli abban

donò precipitosamente Tolosa lasciando alcuni debiti in sospeso,

dimenticanza volontaria dayperdere definitivamente la reputazi£

ne dei membri delle Logge di "Saint-Jeah Réunies" (IV,p.XX).

quello che aveva originato nel nostro paese il simbolo dell'acji

eia ed il titolo di gentiluomo conferito ai Massoni,abbia contri^
buito ad accreditare la leggenda giacobita,il nome degli Stuart
essendo stato confuso con quello degli Stewards di cui abbiamo
parlato.La stessa confusione face credere ai Fratelli tolosani
che Pasqually si spacciasse per emissario degli Stuart.

(1) IV biasima (p.XIX) l'imprudenza di Pasqually che avrebbe dovu

to procedere ad un reclutamento individuale prima di rivolgersi
all'assemblea della loggia.La vera sciocchezza fu di promettere
delle manifestazioni.Istruito dall' esperienza,Pasqually le riser
vera,dopo aver organizzato il Rito,al grado supremo.
(2) "Un poco alla maniera di Ramsay" dice IV. Non si vede,dopo
il riassunto che ne fa,in che cosa l'esposto di Pasqually asso
migliasse al famoso discorso di Ramsay;al contrario,vi si ricino
soono,sotto forma velata e con altri nomi,! lineamenti della ReTn
grazione. "~
 - 101 -

Un altro tentativo che fece a Foix qualche tempo dopo,ebbe

miglior successo.Fu ricevuto con onore dalla Loggia "Giosuè"

dove reclutò discepoli,tra i quali il cavaliere di Grainville,
luogotenente colonnello e de Champoléon,capitano dei granatie
ri,che facevano parte del reggimento di guarnigione in quella

cittadina.Sia che Pasqually abbia avuto più fortuna nel corso

delle sue dimostrazioni,sia che i suoi proseliti lo abbiano

creduto sulla parola,egli riuscì a fondare un Capitolo di cui

la Loggia prese il titolo,cambiando l'antico nome con quello

di "Tempio degli Eletti Scozzesi" (IV,p.XX;VI,157/158). Ma

Pasqually volle esibirsi in una scena più vastajtramite i Mas_
soni di Foix,entrò,nel 1761,in relazione con i Fratelli di Bor
deaux (IV,p.XXI).

0 0

La capitale della Guienna allora aveva due importanti Logge

in attività: la "Francaise",fondata nel 1740 e "L'Amitié",più

recente di sei anni (V,4O9). Pasqually fu indirizzato alla
prima,molto frequentata e che annoverava tra i suoi membri pa

recchi consiglieri al Parlamento. Appoggiato dalla raccomanda

zione del conte di Maillal d'Abzac,cavaliere di San Luigi,dal

marchese di Lescourt,capitano al Reggimento del Re e da due

commissari di marinargli presentò domanda di affiliazione con

cepita in questi termini:

"II sottoscritto supplica umilmente la Risp.ma Loggia di far

gli l'onore di affiliarlo ed egli per riconoscenza farà voti al
Grande Architetto dell'Universo per la prosperità dei Massoni
sparsi sulla superficie della terra e di questa Risp.le Loggia.
Martinez scudiero" (IV,p.XXI-XXII).
 - 102 -

La richiesta fu accolta e Pasqually, che era venuto ad abi^

tare nei dintorni di Bordeaux,ben presto formò in seno alla
Loggia il suo "Tempio Particolare",composto di discepoli tra

i quali erano,oltre ai due padrini,i due fratelli d'Aubeton,

di cui l'uno era commissario generale amministratore della
Marina e l'altro "capitano d'alto bordo" e Cavaliere di San

Luigi, de Caze "gentiluomo", de Bobie commissario della Mar^

na e "gentiluomo", de Jull Tafar ex maggiore dei Granatieri
Reali e Cavaliere di San Luigi, i signori Morin e Lexcombart

(IV,p.XXII).
La protezione di questa piccola falange ben presto gli fu

m» necessaria. Le Logge di "Saint-Jean Réunies" di Tolosa,avendo

appreso che egli era stato ammesso alla "Francaise",credettero

di dover mettere in guardia i Fratelli di Bordeaux contro l'uo

mo che ritenevano impostore e scroccone. Una lettera ufficiale,

in data 26 agosto 1762,narrava le infruttuose esperienze di Pa

squally e consigliava la "Francaise" di esaminare accuratamente

i titoli assai dubbi di un Fratello il quale,modesto carrozzie_

re (1) nel mondo profano,si spacciava per Grande Ispettore dejL

la Massoneria. Infine vibrava un ultimo colpo a Pasqually infor

mando i Massoni di Bordeaux che aveva lasciato debiti a Tolosa.

L'attacco non ebbe successo. Gli adepti reclutati dall'incol.

pato difesero il loro "Potente Maestro". Tuttavia la freccia

del Parto,scoccata con la denuncia,fallì. Informati dallo stesso

f* Maestro delle penose condizioni nelle quali aveva dovuto abband£

nare Tolosa,i discepoli avevano pagato gli arretrati nei primi

(1) E' impossibile sapere se questa allegazione,che non è stata

notata da nessuno dei biografi di Pasqually,poggiava su voci in
fondate o se,al contrario,il fondatore dell'Ordine degli Eletti
Coen,per vivere durante i viaggi di propaganda,esercitasse il me
stiere di carrozziere,sull1 esempio di Paolo che fabbricava tend^è,
 - 103 -

mesi del 1762.Su loro istigazione la "Francaise" prese male

la pietosa comunicazione delle sorelle tolosane. Essa risp£

se immediatamente che i titoli del "Potente Maestro Martinez"
erano perfettamente regolari,essendo stati attestati in maniera

molto accurata da alcuni Fratelli di Avignone,in particolare

dall'Ill.mo Fratello Roubaix (1),che aveva dato dei "segni

evidenti dei suoi poteri" (teurgici) ed infine che la "Francai^
se" aveva saldato da oltre sei mesi,il che si poteva provare

facilmente,l'ultimo dei creditori di cui si trattava e che il

ritardo nel regolare quei debiti non si doveva imputare a cat_

tiva volontà,ma alle avverse condizioni momentanee degli affsi
ri del Fratello Martinez (IV,p.XXII).
Dopo questa prova,Pasqually potè,per diciotto mesi,continuare

la propaganda tranquillamente e,poiché la maggior pai-te degli

"emuli" erano suoi vicini di casa (11,166),aveva la possibilità
di vederli al di fuori delle tenute ed istruirli privatamente.

Il suo uditorio aumentava nella cattiva stagione con de Grain

ville e de Champoléon "che passavano il quartiere d'inverno

a casa sua standovi in pensione per sei mesi allo scopo di la

vorare con lui" (VI,157).

Ma l'influenza che Pasqually esercitava sulla "Francaise" fi

ni per sollevare una opposizione nel mondo massonico bordolese

dove la risoluzione con cui la loggia aveva preso le sue difese
nell'agosto del 1762 aveva suscitato supposizioni incresciose
per quella officina (IV,p.XXIII). L'ostilità dei ^assoni razio
nalisti si manifestò,agli inizi del 1764,in modo strepitoso,al
cune settimane dopo la nuova installazione della Loggia "L'An
glaise" di Bordeaux.

(1) Da questo passo sembrerebbe che Pasqually fosse passato per

Avignone,prima di presentarsi a Tolosa;infatti Avignone si trova
va sulla sua strada se veniva da Grenoble.Perciò avrebbe frequen
tato una delle logge della città dei Papi conoscendovi Fratelli"
meno sospettosi di quelli di Tolosa,tuttavia senza avervi potuto
creare una loggia,perché non vi si era fissato.In quanto al fra
tello Roubaix,malgrado il suo titolo massonico di "Illustrissimo"
è del tutto sconosciuto alle enciclopedie ed alle biografie mas.
soniche.
 - 104 -

Quella Loggia era una delle più antiche di Francia;la sua

fondazione risaliva al 1732. Aveva avuto inizi difficili ed
era stata messa in sonno due volte: dal 30 settembre 1733 al
29 giugno 1735,poi dal 27 settembre dello stesso anno al 26
febbraio 1737. A partire da questa ultima data aveva percorso
una brillante carriera. L'intendente della Guienna,Boucher,

avendole intimato l'ordine di sciogliersi,il 29 agosto 1742,

aveva protestato pubblicamente,accontentandosi di installarsi

in un altro locale e non era stata più molestata. Dal 1740 al

1760,aveva costituito sette Logge figlie,di cui una nella stes_
sa Bordeaux,due a Brest,una a Limoges,una a Pons,una a Cognac

_^ ed una a Cayenne.

Fondata da un gruppo di commercianti inglesi residenti a Bor

deaux ed avendo lavorato in inglese sino al 1743 (1),era rima_

sta fedele alle proprie origini e custodiva gelosamente le tra.

dizioni della Freemasonry attenendosi strettamente ai tre gradi

simbolici e rispettando i principi a cui si erano ispirati i

fondatori della società segreta inglese.Così,nel 1749,aveva n£

tificato ad una Loggia di Tolosa che non avrebbe più ricevuto
i suoi visitatori se i fratelli tolosani avessero continuato a

far dispensare ii. recipiendari da prestar giuramento sul Vange_

lo. Molto puritana,nel 1745,aveva deciso l'esclusione massonica
di tutti i candidati appartenenti al teatro,anche contro gli
orchestrali (2) e nel 1748 aveva proposto alle altre Logge di
^*v Bordeaux di non ammettere d'ora innanzi "nessun attore comico,

funambulo o ciarlatano".(3)

(1) Nel 1742,Désaguliers,nato a La Rochelle,emigrato in Inghil

terra dopo la revoca dell'editto di Nantes, diventato Magister""
Artium dell'Università di Oxford,Gran Maestro nel 1719 e deputa
to Gran Maestro,dal 1722 al 1726,della Grande Loggia di LondraT
aveva fatto un soggiorno abbastanza lunga a Bordeaux dove si era
dedicato ad una attiva propaganda in favore della Massoneria.
(2) La Massoneria francese,durante tutto il sec.XVIII,interdì
l'ingresso nelle Logge agli attori;una circolare del Grande Orien
te giustificava,nel 1777,questo ostracismo argomentando che "la ~
 - 105 -

11 L!Anglaise" aveva sospeso,per ragioni sconosciute,le sue

tenute a partire dal 13 gennaio 1761,ma le aveva riprese il
31 gennaio 1764. Forse il suo risveglio fu provocato dalla
indignazione dei suoi membri a causa delle tendenze della

sua figlia,la "Francaise",alla quale aveva dato i natali nel

1740,ed anche dalla compiacenza con cui si lasciava dominare

da un Ebreo o per lo meno da un uomo ritenuto tale (V,408)•

Infatti "LTAnglaise1',come del resto tutte le logge inglesi e
tedesche senza eccezione,ammettevano alle loro tenute solo

cristiani,non solo di confessione,ma anche d'origine. Aveva

proclamato nel 1746 questa esclusione in termini formali ed

aveva rifiutato nel 1747 di ammettere ai suoi lavori un Ebreo

di Amsterdam caldamente raccomandato da una loggia olandese.

Ad ogni modo,una volta ripresa l'attività,si affrettò a dichia

rare guerra alla "Francaise" che mise al bando nel mese di

febbraio.d)

condizione di coloro che sono destinati ai pubblici teatri li

mette alla mercé dei capricci del pubblico" e l'ardine non p£
trebbe soccorrerli se fossero "ingiustamente umiliati".Ma si""
faceva una eccezione in favore dei musicisti e dei cantanti
del cui talento ci si giovava nelle occasioni solenni.

(3) V,407/408; Gould: "History of Freemaa®nry",III,98; Daruty:

"Recherches",233.

(1) Una "Histoire de la Loge Anglaise" n.204 (questa cifra indi,

ca la matricola con cui la Loggia fu iscritta nel 1792 nei regT
stri della Grande Loggia di Londra) del Fr.Renou,che ha trasme?
so il suo manoscritto ad A.Lantoine,racconta che il 28 febbraio
1764 il capo degli Eletti Coen,Martinez Pasqualis,essendo pene,
trato con la forza,spada in mano,nel locale della "Francaise Elue
Ecossaise",durante una tenuta,questa Loggia aveva sporto querela
alla Loggia Madre,1» "Anglaise" di Bordeaux,che aveva interdetto
la "loggia del signor Pasqualis" (Lantoine: "La Franc-Maconnerie
chez elle",p.212).Per accertare l'assurdità di questo aneddoto,
basta osservare che "la loggia del signor Pasqually" è precisa,
mente quella che avrebbe sporto querela contro di lui e che là*
"Francaise" prese il nome di "UJlue Kcossaise" solo alla fine
del 1764.-
 - 106 -

La "Francaise" sostenne senza turbarsi la scomunicajrestò

fedele al suo Potente Maestro e,completamente conquistata dal_

la sua dottrina o,parlando come uno storico mistico,"poiché

il Tempio era stato ultimato",di sua iniziativa inalberò i col£

ri del suo capo assumendo,alla fine del 1764,il titolo di

"Prancaise Elue Ecossaise" ( IV,p.XXIV),per indicare che posse_
deva un Capitolo segreto che praticava gli Alti Gradi. Infine,

per stabilire la sua indipendenza totale dalla Madre Loggia,

sollecita la sua iscrizione sotto il controllo della Grande

Loggia di Francia,richiesta che le fu concessa il 1 febbraio

1765 (V,409).
La consacrazione ufficiale che seppe ottenere da parte della

suprema autorità della Massoneria non scoraggiò i suoi avversari

di Bordeaux. Questi ricevettero rinforzi direttamente dai Mass£

ni che il Capitolo dei Coen aveva rifiutato di ammettere ai suoi

misteri. Costoro,insoddisfatti,si unirono ai membri dell1 "An

glààse" per inviare alla Grande Loggia di Francia un esposto

con il quale,basandosi sulla lettera accusatrice dei Fratelli

di Tolosa,sollecitavano l'annullamento della decisione che ri

conosceva la "Francaise Elue Ecossaise". Ma la Grande Loggia

respinse il reclamo dapprima perché aveva ammesso la "Francaci

se" solo come Loggia Azzurra senza tener conto degli Alti Gradi

che poteva esercitare nel Capitolo,poi perché i firmatari della

petizione non avevano il diritto di invocare una autorità che
essi stessi si rifiutavano di riconoscere,poiché "L1Anglaise"
pretendeva di derivare dirattamente eér esclusivamente dalla

Grande Loggia di Londra la quale,infatti,nell'anno seguente do_

veva confermarle le sue costituzioni (1). L'ultimo attacco del,

1' "Anglaise" era fallito del tutto e la "Francaise" poteva pre_

tendere a tutte le prerogative di una Loggia regolare.

Dopo avere fondato,in una grande città del Regno,un'officina

solida ed iscritta,almeno come Loggia Azzurra,nella lista uff_i
ciale,il che gli consentiva di corrispondere con tutti i gruppi
 - 107 -

di competenza dell'autorità centrale,Pasqually poteva pensare

ad estendere la sua azione fondando un Rito particolare capace

di prendere posto tra gli altri Sistemi Scozzesi. Per poter ca_

pire la tattica che adottò,o piuttosto che gli fu imposta dalle

circostanze,ed apprezzare le probabilità di successo che l'ini

ziativa presentava,è necessario conoscere lo stato in cui si
trovava in quel momento la Massoneria francese.

(1) L'esposto che abbiamo letto sulla petizione dei Massoni di

Bordeaux,sulle sue cause e sul suo risultato negativo,è la tradu
zione razionale della versione seguente data dell'episodio da IV,
e che,a giudicare da certe espressioni,sembra esser stata estratta
da una lettera di Pasqually: "cattivi compagni che Martinès aveva
ritenuto di dover espellere dal Tempio dei Franchi-Eietti-Scozze_
si,infuriati per non essere stati iniziati ai misteri che aveva""
ad essi svelato la malaugurata lettera dei Massoni di Tolosa ...
brigarono presso le Logge bastarde di Bordeaux .... riuscendo a
produrre contro Martinès una bolla nella quale si basavano sulle
precedenti querele delle Logge "Saint-Jean Réunies" e sulle pre_
tese ingiustizie di cui essi stessi erancjstati vittime per chi][
dere alla Grande Loggia di Francia la chiusura della "Francaise"
Elue Ecossaise". Ma si ingannavano perché,sebbene la "Francaise
Elue Ecossaise" lavorasse come officina simbolica alla obbedien
za della Grande Loggia di Francia,era evidente che questa Grande
Loggia non avrebbe accolto le recriminazioni di persone che non
dipendevano più dalla sua autorità. La loro petizione non ebbe
risultati".
Il termine "bolla" era usato correntemente da Pasqually per
indicare uno scritto ufficiale;anche "cattivi compagni" sembra
essere del suo stile.
 - 108 -

Quinto Capitolo

II Sovrano Tribunale ed il reclutamento

dal 1766 al 1770

La storia della Massoneria in Francia è dominata dal 1740

al 1766 dalla lotta che la direzione centrale dovette soste_
nere contro le pretese dei Capitoli e dei Sistemi Scozzesi.
L'organizzazione della Massoneria francese,copiata da quel

la della Freemasonry, poneva al di sopra delle Logge,ciascuna

delle quali costituiva una cellula con esistenza indipendente,

un'autorità suprema chiamata Grande Loggia e presieduta da un

Gran Maestro assistito dai Grandi Ufficiali. Il Gran Maestro
era eletto dai membri della Grande Loggia,anch'essa composta
dai Maestri di Loggia o Venerabili parigini. Per principio e
per diritto ogni Loggia esistente nel regno doveva,per poter
essere considerata regolare, aver ottenuto le Costituzioni dal_
la Grande Loggia,riconosciuta la sua giurisdizione ed essere

inscritta nelle sue liste.

La sovranità esclusiva della Grande Loggia fu ben presto mi,

nacciata dai Capitoli i quali dapprima furono costituiti dai

Maestri Scozzesi che pullularono in seguito quando gli Alti
Gradi si moltiplicarono. Desiderando esercitare sulla reg£

larità dei lavori,sul decoro delle tenute e sul reclutamento

dei Fratelli una sorveglianza resa necessaria dalla compiacen

te debolezza della Grande Loggia,i primi Capitoli Scozzesi,
composti di riformatori bene intenzionati,si intromisero in m£
do risoluto tra la direzione suprema e le logge. I Capitoli
degli Alti Gradi, i cui membri si ritenevano superiori ai Mas_
soni Simbolici,ebbero le stesse pretese.

La Grande Loggia cercò di reagire contro questo spirito di

indisciplina non appena cominciò a manifestarsi.Dichiarò guerra

 - 109 -

ai Maestri scozzesi la cui attività si era fatta sentire

nelle Logge verso il 1740, cioè appena due anni dopo l'eie,
zione del duca d'Antin come primo Gran Maestro ad vitam
dei Massoni francesi. Quando,dopo la sua morte avvenuta nel

1742,la Grande Loggia nominò al suo posto,col voto unanime

di sedici Venerabili di Parigi,l111 dicembre dello stesso anno,
il conte di Clermont,essa assunse il titolo di Grande Loggia

Inglese di Francia,allo scopo di evidenziare che si rifiutava

di riconoscere il Rito Francese e le Ordinanze Generali che
approvò in quella occasione e che erano,press'a poco,la ripro
^ duzione dei primi diciannove articoli delle Costituzioni ingle
si del 1723 e 1738,.. contenevano un ventesimo ed ultimo art:L
colo che diceva: "Avendo appreso da poco che alcuni Fratelli

si presentano con il titolo di Maestro Scozzese e rivendicano,

in certe Logge,i diritti e i privilegi di cui non esiste tra£

eia negli archivi ed usi di tutte le Logge stabilite sulla su
perficie della terra,la Grande Loggia,allo scopo di mantenere

l'unione e l'armonia che devono regnare tra i Massoni,ha decjL

so che tutti i Maestri Scozzesi,purché non siano ufficiali
della Grande Loggia o di altra particolare Loggia,devono esse_

re considerati dai Fratelli alla pari degli Apprendisti e dei

Compagni di cui dovranno portare l'abbigliamento senza alcun

segno distintivo» (V,174/175).

m- L'autorità della Grande Loggia fu minacciata ancora più diret_
tamente quando si formarono i "Regimi" cioè associazioni parti
colari che conferivano una serie di Alti Gradi già esistenti,
ma alquanto modificati per formare un "Sistema" superficialmen

te omogeneo. Questi "Riti" costituivano in seno alla Società

delle caste che miravano alla egemonia.Alcuni di questi clan

fondarono delle potenze massoniche scismatiche,come la "Madre-

 - 110 -

Loggia Scozzese del Rito Filosofico" a Parigi e la "Madre-

Loggia Scozzese" di Marsiglia che si proclamarono autonome

attribuendosi il diritto di costituire Logge Azzurre. Ma la

maggior parte adottò una tattica ancora più pericolosa, sebbe_
ne meno brutale apparentemente. I loro capi,ritenendo di re
citare la parte di Superiori segreti di tutta la Massoneria,
lasciavano alla Grande Loggia la cura di costituire e dirige,
re Logge Azzurre; essi non cercavano di ammettere ufficialmen
te nessune di esse nel loro Sistema,ma si sforzavano di reclu
tarvi numerosi aderenti in maniera da poter costituire un par
ms tito abbastanza potente per esercitare una decisiva influenza

sul governo centrale. Se il "Sovrano Consiglio,Sublime Madre

Loggia Scozzese del Grande Globo Francese",fondato a Parigi

nel 1752,sembra aver avuto una esistenza effimera,il "Capitolo
di Clermont" che,con il suo titolo,si poneva di sua iniziativa

sotto il patrocinio del Gran Maestro,cominciò nel 1754 a confe_

rire Alti Gradi e a reclutare i suoi membri nella élite della
società profana.

La Grande Loggia,nella quale i Massoni Scozzesi erano riuscii

ti a penetrare infiltrandovisi,dovette capitolare. Il 4 luglio

1755 rinunciava al titolo di Inglese,forse per corrispondere

ai desideri di quei membri fra i quali molti appartenevano al

Capitolo di Clermont di cui tutti- avevano qualcuno dei suoi va

/pn ri gradi scozzesi (GouldtHistory,111,144) e riconosceva ai Mae^

stri Scozzesi importanti privilegi. I nuovi statuti da essa

sanzionati dichiaravano all'art.23 che i Maestri Scozzesi,come

i Venerabili,tranne i Massoni Simbolici,avevano il diritto di

restare coperti ed armati durante le tenute e,all'art.42,accor

dava loro l'alta sorveglianza dei lavori: solo essi avevano il

diritto di segnalare le irregolarità commesse,di prendere In pa.
rola senza essere invitati dal Venerabile o dal suo sostituto e

dovevano rispondere dei propri errori personali solo ai loro

uguali di grado. Quegli statuti,che erano legge per tutti i
 - 111 -

Massoni francesi regolari ed erano sottoscritti da sessanta

Maestri e Sorveglianti delle Logge parigine,recavano il "si,

gillo segreto" degli Scozzesi.(1)

La Grande Loggia non accordava,è vero,esistenza legale agli

Alti Gradi e col regolamento del 1756,che interessava palese,

mente i Capitoli Scozzesi,essa decideva di riconoscere solo
i tre gradi della Massoneria di San Giovanni e di costituirsi

esclusivamente con i Venerabili inamovibili delle Logge di Pa

rigi,presieduti dal Gran Maestro e dagli Ufficiali di sua no
mina,ma,aecordando ai titolari dei gradi scozzesi diritti e
J*^ privilegi particolari,essa sanzionava le loro pretese. Vari
Sistemi o Regimi rivali si disputarono la direzione di questa

suprema autorità che si dimostrava molto poco capace di resi

stere alle ambizioni dello Scozzesismo. Nel 1756,il "Collegio
di Valois",comitato direttivo dei "Cavalieri d!Oriente" che
erano reclutati tra il ceto medio,costituì a Parigi una nuova
potenza massonica: la "Sovrana Grande Loggia dei Cavalieri li.

beri dell'Oriente,Principi e Sovrani della Massoneria",i cui

statuti dichiaravano all'art.7 che "come i Maestri Scozzesi

sono i Grandi Sovrani dell1Ordine,così i Cavalieri d'Oriente

sono i Sovrani ed i Principi nati di tutto l'Ordine". Questa

potenza rivaleggiò subito con il Capitolo di Clermont ed ogni

Sistema cercò di avere la meglio nell'elezione triennale dei
f* Grandi Ufficiali della Grande Loggia. L'aristocrazia di nascita
e di censo rispose nel 1758 organizzando un "Sovrano Consiglio

degli Imperatori d'Oriente e d'Occidente",che era un ampliamen

to del Collegio di Clermont.n Sovrano Consiglio poteva ripr£
mettersi di esercitare una preponderante influenza sulla Grande

Loggia tramite due suoi membri di cui l'uno era in pari tempo

Sostituto Generale del Gran Maestro e l'altro Sostituto Particc)

I-are.

(1) Kloss: "Geschichte des Freimaurerei in Prankreich",!,82/83.

 - 112 -

Nel 1761 la Grande Loggia era divisa in due campi dalle

competizioni dei Cavalieri d'Oriente e degli Imperatori d'O

riente e d'Occidente,ciascuno dei due partiti cercava di

occupare con i propri partigiani le cariche dei Grandi Uff j[
ciali e di disporre della maggioranza nei Consigli della

Grande Loggia. Nel 1762 ci fu una tregua: un accordo concluso

tra le due fazioni permise a ciascuna di esse d'essere rappre_
sentata tra i Grandi Ufficiali eletti il 4 luglio. Poiché il
Sistema dei Cavalieri d'Oriente si trovava momentaneamente

indebolito da dissenzi interni che avevano provocato lo sci£

glimento del Collegio di Valois,sostituito da un "Sovrano Con

L siglio",gli Imperatori d'Oriente e d'Occidente ripresero la

lotta con tale passione da ottenere un clamoroso successo: nel

rinnovo triennale dello stato maggiore della Grande Loggia,il

24 giugno 1765,essi trionfarono sui loro avversari ottenendo

grande maggioranza in quasi tutte le cariche. I vinti non aci

cettarono la disfatta in silenzio;elevarono violente proteste

e pubblicarono anche libelli ingiurosi ai quali seguirono le
espulsioni.

Una coalizione di moderati delle due parti finì per formar

si in seno alla Grande Loggia.Stanchi dei litigi che facevano
dimenticare troppo ai Massoni la fratellanza predicata dagli

statuti,cercarono i mezzi per porvi fine. Accorgendosi che lo

gm>.. Scozzesismo era in vero responsabile delle lotte fraterne,essi

credettero di far sparire l'effetto sopprimendo la causa e in

dussero la Grande Loggia ad emettere, il 14 agosto 1766,un de_

creto che proibiva alle Logge della sua obbedienza di esercì,
tare qualsiasi alto grado.

o 0
 t 113 -

Questa decisione non aveva valore pratico,poiché gli Alti

Gradi avevano trovato tra i Massoni una clientela troppo sol^

lecita per temere di vedersi abbandonata da essa e il biasimo

ufficiale non impediva ai Capitoli di continuare le assemblee

al di fuori delle tenute ordinarie delle Logge. Ma il presti

gio di cui godeva,tra i provinciali,tutto ciò che veniva dalla
capitale del regno,indusse i Fratelli di Bordeaux ad esagerare

l'importanza del divieto decretato dalla Grande Loggia. I metn

bri della "Francaise",causa dell'animosità dell1 "Anglaise"

ostile per principio a tutti i gradi superiori ai tre gradi

/p*v simbolici,avvertivano in modo particolare il pericolo che per

essi implicava la disobbedienza agli ordini ricevuti da Parigi.

Temettero di vedere la loro Loggia radiata dalla lista delle

officine regolari in cui era stata scritta nonostante gli sfor

zi della sua rivale; i suoi capi decidettero perciò di sotto

mettersi,per lo meno in maniera provvisoria,al decreto della

Grande Loggia e il Tempio (Coen) fu chiuso tIV,p.XXV).

Ma l'Ordine degli Eletti Coen d'ora in poi non.avrebbe avuto

più una base. Per potergli dare un prestigio che gli consenti^
se di vivere una esistenza indipendente,occorreva creare nella

capitale un'autorità massonica che potesse pretendere agli stes^

si privilegi di cui godevano il Sovrano Consiglio dei Cavalieri

d'Oriente o quello degli Imperatori d'Oriente e d1 Occidente. Al,

f* la fine del 1766 Pasqually partì alla volta di Parigi per sta
bilirvi una specie di Consiglio Superiore,che apparentemente

avrebbe avuto la direzione del Sistema,ma del quale egli resta_

va l'ispiratore ed il capo segreto. Voleva anche esplorare le

Logge parigine e cercare di farvi degli aderenti oppure di tro

varvi influenti protettori.In ultimo,aveva in mente un "lavoro

di meccanica" di cui non sappiamo nulla di preciso,tranne che

non riuscì ad avere buon esito.

Il successo ricompensò parzialmente i suoi sforzi.Se ebbe la
 - 114 -

soddisfazione di sapere che la Grande Loggia aveva abrogato

il 2 ottobre il decreto del 14 agosto (X, 1,88),la sua propa_

ganda fu presto conosciuta e provocò una violenta reazione.
La Grande Loggia "rifiutò le sue opinioni" e "respinse quel
settario dalle logge della sua costituzione" (1). Questa sco
munica formale tolse a Pasqually ogni speranza di poter eser

citare una qualsiasi influenza nel mondo massonico;tuttavia

non ebbe gravi conseguenze a causa della sparizione della

Grande Loggia nel febbraio 1767,mentre Pasqually era ancora a

Parigi. L'avvenimento era stato provocato da un peggioramento

delle ostilità tra i Cavalieri e gli Imperatori.Questi,dopo

avere ottenuto,a seguito di pressanti tentativi,il riconosci
mento tacito degli Alti Gradi,avevano indotto la Grande Loggia
a sottoporre alle Logge della sua obbedienza un progetto di fu
sione con il loro Consiglio.Questa proposta aveva sollevato su

bito le proteste violente dei Cavalieri, la maggior parte'•dei. qua

li erano stati esclusi dalla Grande Loggia.Il 27 dicembre 1766,

la solenne festa di San Giovanni d'Inverno non potè essere cele_
brata a causa di quei dissensi.Il 4 febbraio 1767 i Fratelli
esclusi si presentarono alle porte della sala in cui risiedeva

la Grande Loggiasopraffecero le guardie,irruppero nell'officina,

ma ne furono espulsi dopo vivace pugilato i cui autori furono

biasimati pubblicamente dal Gran Maestro,Conte di Clermont,che

si rifiutò di prender parte al dibattito. L'autorità pubblica
L fu costretta ad intervenire;dopo alcuni tentativi di repressione,
si era rassegnata,da una trentina d'anni,a tollerare una società
segreta che le sembrava,tutto sommato,abbastanza inoffensiva e

di cui facevano parte tanti personaggi di qualità ed uomini al_

(1) Certamente per errore Thory (X,II,362) data quel decreto dal
12 dicembre 1765»poiché cita per riferimento i registri manoscrit^
ti delle deliberazioni della Grande Loggia contenenti i verbali ~"
delia seduta del 16 novembre 1766.
 - 115 -

tolocati,ma lo scandalo del 4 febbraio le parve intollerabji

le;sin dal giorno dopo il luogotenente di polizia de Sartines
ordinò lo scioglimento della Grande Loggia ed il 21 febbraio
un editto reale le probiva formalmente di riunirsi per l'avve.

nire.
L'interdizione non menzionava le Logge di Parigi,né quelle
di provincia e,secondo 1' "Almanach des Franc-Macons" per il
1768,esse "erano attive come prima" (Klossrop.cit.1,105). Le
misure prese dall'autorità reale favorivano,tutto sommato,i
raggiri dei Sistemi particolari sopprimendo la sola autorità
che,sebbene indebolita,dava alla Massoneria Azzurra una specie
di coesione impedendo al più potente di essi,quello degli Im
peratori,di impadronirsi della direzione generale della Società.
D'altra parte la cura con la quale le Logge dovevano dissimu
lare d'ora innanzi,dopo un tale scandalo,la propria esistenza
rendeva più agevole il lavoro sotterraneo dei Massoni occulti
sti. Infatti nel periodo durante il quale le riunioni della
Grande Loggia furono sospese,dal 1767 al 1771,fu fondato a Pa
rigi il primo di quei Capitoli Rosa-Croce il cui Rito aveva

tendenze mistiche molto accentuate.

Pasqually approfittò di quelle circostanze favorevoli;si mi.

se in relazione con alcuni Massoni illustri,tra i quali si ci

tano Bacon de la Chevalerie,V/illermoz,Fauger d'Igneaucourt,de

Luzignan,Henri de Loos,Rozé,li affiliò nel suo Ordine e così

potè costituire a Parigi,ali1equinozio di marzo 1767,un Capi
tolo a capo del quale stava un comitato composto di Réau-Croix
ed il cui titolo di Tribunale Sovrano rivelava chiaramente il
ruolo e le pretese.d)

(1) IV,p.XXVII.La stessa "Notice" ritiene che Pasqually appr£

fittasse del soggiorno di Parigi anche "per allacciare numerose
relazioni nelle logge di provincia grazie ai deputati che quelL
le logge avevano inviato a Parigi in seguito al decreto del 14
agosto" (p.XXVI).Forse Pasqually fece effettivamente la conoscen
za di qualche mandatario delle logge che visitò di ritorno a Bor
deaux,ma non è certo che quelle relazioni siano state numerose "~
e importanti.
 - 116 -

Egli aveva entusiasmato le reclute facendo dinanzi ad esse

un1Operazione che,stando a loro,"ebbe un grandissimo successo"
e,su loro istanza,ricevette nel grado di Réau-Croix tre di es_
si: Bacon de la Chevalerie,Luzignan e Bonnichon,detto du Guers

(1). Soddisfatto d'esser riuscito a trovare nella capitale dei

proseliti che affermava di avere affiliato "con l'intenzione

di farsi uno scudo di figli spirituali" (II,187),il che si può

intendere sia in senso proprio,sia in senso mistico,egli fece
di Bacon,luogotenente di fanteria,ex venerabile de "La PélicjL
té" di Rouen e della Loggia militare "Saint-Jean de la Gioire",

suo Sostituto Universale a Parigi e conferì il titolo di Ispe£

tore Generale per l'Oriente di Lione a J.B.Willermoz "commer

ciante di stoffe di seta e d'argento e commissionario in se,

terie",ex Venerabile della "Parfaite Amitié" di Lione e fondji

tore in quella città della "Sagesse" Loggia non affiliata alla
Grande Loggia di Francia e segreta,della quale aveva presieduto

le tenute dal 1756 al 1761 (IV,p.XXVIII). Infine,fondò a Versa

glia un gruppo di Eletti Coen posti probabilmente sotto la dì.

rezione di Rozé,che gli faceva visita nell'anno seguente a Bor

deaux con due altri Fratelli di Versaglia (II,169).

Pasqually lasciò Parigi poco dopo la costituzione del Sovra

no Tribunale,promettendo di ritornarvi nel mese di settembre.

Arrivò a Bordeaux nel mese di giugno dopo avere visitato strada

facendo a Amboise,Blois,Tours,Poitiers,La Rochelle,Rochefort,

(1) V.227/231:II,187. Che i neofiti parigini siano stati convin

ti del successo dell1 operazione,sia de visu,sia,come sembra più"
veritiero,sulla fede delle dichiarazioni del loro istruttore,è
ciò che risulta dalla lettera riprodotta da II,1b7,nella quale
Pasqually,tre anni più tardi,si richiamava ai loro ricordi allo
scopo di provare la realtà delle sue dottrine teurgiche.
 - 117 -

Saintes e Blaye,alcune logge che chiama "clandestine" forse

perché non erano affiliate alla defunta Grande Loggia oppure

perché ospitavano Capitoli segreti (11,160).Ma se le soste

furono numerose,non sembra che abbiano dato frutti.Sebbene

si vanti di avere ricevuto "molte cortesie da parte dei mas_

soni in buonafede" che gli avrebbero chiesto di "metterli

sotto la protezione del Sovrano Tribunale degli Eletti Coen

di Parigi" pregandolo di accordare loro personalmente le c£

stituzioni o di farle rimettere dal Sovrano Tribunale,aveva

fatto affiliazioni solo nella Loggia "L'Union Parfaite" de

La Rochelle che desiderava vivamente ottenere le costituzioni

per i "gradi di perfezione" e il cui Venerabile,Basset,e tre
altri membri ricevettero da lui i gradi Coen.(11,160/161,IV,
p.XXVIII).
Non appena rientrato a Bordeaux,Pasqually,rassicurato dalla

revoca del decreto del 14 agosto e fiducioso degli appoggi

che si era procurato a Parigi , "riaprì il Tempio" e consolidali

do il proprio stato nel mondo profano come aveva fatto nella

società massonica,sposò in settembre Marguerite Angélique de

Colas di Saint-Michel,figlia di un ex maggiore del reggimento

di Foix (II,24;IV,p.XXVIII;V,247).
L'anno 1768 fu segnato da un avvenimento felice: la nascita

di un figlio che suo padre, dopo averlo fatto battezzare,rice,

vette Gran Maestro Coen "alla settima ora dell'ultimo orizzon

te solare,in conformità delle nostre leggi,assistito da quattro

veccni Coen semplici" (11,27) e da una disavventura dalla qua

le Pasqually uscì senza grande danno,ma che gli causò gravi

preoccupazioni. Bonnichon,detto du Guers,che aveva conosciuto

a Parigi l'anno precedente,era un uomo dalla moralità molto

dubbia,che viveva con proventi mal definiti.Sebbene messo in
 - 118 -

guardia da Bacon e da Willermoz che avevano avuto l'occa

sione di poter giudicare il personaggio e mettevano in evi^
denza la "sua cattiva condotta e gli eccessi senza numero

ai quali di era dedicato",Pasqually si era infatuato di Bon

nichon (1). Ricevuto Réau-Croix e nominato membro del Tribù
naie Sovrano,questa pecora nera ben presto ne fece un'altra

delle sue. Durante un viaggio a Lione dove aveva ricevuto

al grado di Risp.mo Maestro i Fratelli d'Epernon e Sellonf,

si era preso tali libertà con il rituale che Willermoz, indjL

gnato da simili profanazioni,lo aveva denunciato a Pasqually.

Questi,nell1 accusare ricevuta del rapporto all'Ispettore Gene_

rale dell'Oriente di Lione,il 20 giugno 1768,scriveva: "Ho

ancora il cuore straziato dalle gravi irregolarità avvenute
nel corso delle ricezioni da parte del Pot.mo Maestro du Guers,

Réau-Croix;ignoro il motivo che lo ha fatto agire in questo

modo". Pregava Willermoz di confrontare i quaderni dei gradi
portati da du Guers con gli originali che egli stesso aveva

rimesso a Bacon de la Chevalerie (II,165,167) il che sembra

precisare che diffidava dei rimaneggiamenti che du Guers aveva
potuto far subire furtivamente al suo lavoro.

Tuttavia,quando du Guers arrivò nel mese di agosto a Bordeaux,

riprese la sua influenza sull'animo del Grande Sovrano.Pasqua^

ly lo ricevette a braccia aperte,fece di lui un segretario e un

confidente e,scelto come arbitro in liti sorte tra i Réau-Croix
di Parigi ed il loro collega,diede immancabilmente ragione a

quest'ultimo (11,44).Approfittando dell'accecamento del Maestro,

il furfante commise numerosi abusi di fiducia,vendendo gradi,

procedendo,senza averne l'autorizzazione,a ricevimenti dietro

(1) IV,p.XXVII. Se il preteso du Guers era,come sembra,lo stes_

so personaggio del Bonnichon del 1758,Oratore poi,nel 1765,Vene,
rabile della loggia "L'Amitié" di Lione,scomparso nello stesso""
anno (V,441),Willermoz aveva potuto informare con cognizione di
causa Pasqually sul conto di un Fratello che aveva fatto parte
della Massoneria lionese.
 - 119 -

pagamento e rilasciando istruzioni da lui inventate,nel frat_

tempo cercava di screditare Pasqually tra i discepoli di Pa

rigi,Lione e Bordeaux facendosi passare anche come vero Gran

Maestro dell'Ordine avendo l'alto governo sulla direzione di

Parigi (11,35;IV,p.XXIX). Sordo agli avvertimenti dei membri

del Sovrano Tribunale,Pasqually nel mese di settembre si face:
va ancora aiutare da du Guers per la stesura dei rituali (11,32).
Finalmente nel mese di novembre gli occhi di Pasqually comin

ciarono ad aprirsi in seguito,riteneva,ad un intervento divino,

poiché le Operazioni avevano palesato chiaramente l'indegnità

di du Guers che "si era ritirato (dalla camera delle Operazio

ni) svergognato e confuso". Pasqually,di conseguenza,annunciava
agli Eletti Coen che "al fine di evitare che du Guers si servis_

se del suo nome e delle sue istruzioni,lo aveva scacciato la

sciandolo alla misericordia del Grande Architetto dell'Universo".

"Dobbiamo pregarlo,aggiungeva,di avere pietà di lui,ma si è reso
indegno della fiducia degli uomini" (11,34/35).

Poco commosso da questa mansuetudine che,del resto,poteva es

sere stata in parte la conseguenza del timore che ispirava un

uomo senza scrupoli,!'infernale du Guers si intese con un certo

Blanchet e con alcuni Massoni espulsi dalla "Francaise" (IV,

p.XXIX) per sporgere querela ai giurati di Bordeaux. Egli accu
sava Pasqually di essere "uno straniero ed un avventuriero" e

di averlo diffamato "presso tutte le buone famiglie della città".

Pasqually dovette presentare la propria difesa dinanzi a D'Arche,

il giurato incaricato di aprire l'istruttoria sulla querela.Potè

provare al magistrato "prove alla mano" che du Guers era "uno

scroccone col pretesto della Massoneria" mettendolo al corrente

di "tutte le bassezze,vigliaccherie e impietà del furfante".Gli

adepti che du Guers,per controbattere la perorazione di Pasqual
 - 120 -

ly,aveva fatto citare come garanti si rifiutarono di appog.

giarlojcosì i magistrati invitarono il querelante a desiste,

re dalla sua azione e giunsero persino,stando a quanto assji
cura Pasqually,a "redarguirlo severamente".

Tuttavia du Guers non si ritenne ancora vinto.Dovunque an

dasse,diceva di voler rovinare Pasqually e che avrebbe sporto

querela al procuratore generale ed ai marescialli di Francia,

dal momento che i giurati si rifiutavano di rendergli giusti^

zia. Era poco probabile che i magistrati reali consentissero

ad occuparsi di un caso che aveva attinenza con una associazi£

ne illegale e i marescialli di Francia,incaricati di regolare

con arbitrato le vertenze cavalieresche tra persone di qualità,

non avevano l'incarico di occuparsi della querela di diffama
zione del plebeo Bonnichon;nondimeno Pasqually giudicò prudente
fare una seconda visita a D'Arche per descrivergli ancora il

ritratto di quello "scroccone e cavaliere errante". Il giurato

stimò che la controversia doveva essere composta tra Massoni,
dato che Bonnichon era accusato di "gravi prevaricazione nel

l'Ordine" e delegò un rappresentante dell'amministrazione co_

munale affinchè assistesse al giudizio e gliene rendesse con
to (1). Il tribunale costituito dalla "Francaise" si riunì il
5 gennaio 1769 e condannò du Guers ad essere espulso dall'Or
dine degli Eletti Coen. Il decreto,sottoposto a D'Arche,fu da

lui approvato e Pasqually si affrettò a trasmettere agli adep_

ti degli estratti e fece conoscere.il testo ai Massoni di Bor

deaux ed alle persone che du Guers aveva intrattenuto con i

suoi pretesi pregiudizi.

(1) E1 per lo meno quanto racconta Pasqually;aggiunge anche che

D'Arche "ingiunse a du Guers che lo aveva rinviato al giudizio
del nostro tribunale segreto" perché "non riteneva di fare un
conflitto di giurisprudenza".Insomma i giurati non diedero ra
gione a nessuno dei due in quanto non volevano immischiarsi Tn
quella faccenda e delegarono solo un informatore per conoscere
l'esito che gli interessati si aspettavano.
 - 121 -

L'espulso giocò l'ultima carta:andò dal parroco della

parrocchia di Pasqually e lo accusò di essere un apostata
e,col pretesto della Massoneria,il fondatore di una setta

eretica. Una simile imputazione poteva avere gravi conse,

guenze. Il povero Pasqually dovette giustificarsi dinanzi
all'ecclesiastico producendo ciò che egli chiama "certifica,
ti di cattolicità",cioè estratti dell'atto di battesimo e
di matrimonio e i biglietti di confessione,attestando che

adempiva "i doveri scrupolosi ed essenziali di un cristiano

zelante". Reso furioso da quegli scacchi successivi,du Guers

si presentò da Pasqually un giorno che questi si trovava nel_

la casa di campagna di uno dei suoi emuli,de Bruiie,guardia
del re. I Potenti Maestri de Grainville e de Balzac,ai quali
il forsennato aveva dichiarato di volere uccidere il Grande

Sovrano con un colpo di pistola non appena lo avesse incontrai

to,invano tentarono di calmarlo e faticarono molto per mandar

lo via. Essi sarebbero stati meno preoccupati se avessero sa

puto che "l'angelo tutelare" del Maestro aveva preso le sue

precauzioni per porre un ostacolo ai progetti omicidi del mi_

serabile "scroccone ed impostore","seguendolo affinchè non
raggiungesse lo scopo" (II,34/40). In ultimo,i magistrati fi,
nirono per ordinare a du Guers di lasciare Bordeaux;si imbar
co per la Caienna e di lui non si intese più parlare (IV,p.
XXIX). Era stato solo quattro mesi con Pasqually (II,36),ma li
aveva occupati bene.

Nel frattempo l'Ordine aveva fatto qualche progresso.I P£

tentissimi Maestri de Grainville e de Champoléon,ufficiali

 - 122 -

del reggimento di Foix,avevano presentato a Pasqually un lo

ro giovane camerata che poterono,con tutta coscienza,racc£

mandargli come "uomo di desiderio" per eccellenza.Claude de

Saint-Martin,di venticinque anni,con una provvigione di luo

gotenente dopo essere stato sei mesi avvocato del re al pre_

sidiale di Tours,era arrivato da Lorient dove era stato in

servizio.La sua particolare inclinazione per il misticismo

aveva attirato l'attenzione dei due Eletti Coen ed essi lo

condussero dal Maestro le cui teorie dovevano lasciare nel

suo animo e nelle sue opere,che avrebbe scritto più tardi,

una traccia proronda. Per non perdere nulla di un insegnamento

che gli rivelava la sua vera vocazione,Saint-Martin "seguì

lo stesso procedimento" dei suoi compagni "stabilendosi a pen

sione da Pasqually per tutto il periodo invernale che non de_

dicava al padre» (VI,158).

Il 13 agosto 1768 Pasqually attese de Grainville e de Balzac,
quest'ultimo doveva venire da La Rochelle,i quali dovevano pas_

sare alcuni giorni a casa sua "per essere istruiti e per rice.
vere le patenti per la fondazione dei Templi nei paesi dove
passeranno alla fine di settembre o agli inizi di ottobre"

(11,31).
Nell'aprile 1769,Pasqually poteva annunciare a V/illermoz la

completa sconfitta di "Blanquet",!'ex complice di du Guers.

"Vi dirò,scriveva al suo luogotenente di Lione,che il tale
Blanquet ha abbandonato Bordeaux con la sua grande abilità
che gli riconosco di non rimborsare nessuno.Gli hanno fatto

vendere 1'incarico.E' fuggito con la sua sgualdrina,si dice,

verso Parigi. La verità è una sola,è lunga da scoprire,ma si

dimostra sempre per quella che è" (11,174). La fuga del suo
nemico non lo faceva stare più in sé dalla contentezza al
punto che,quattro mesi più tardi,ne parlava ancora con un altro
corrispondente: "Vi prevengo che un tale Blanquet ed altri au
 - 123 -

tori della bolla (la querela inviata nel 1765 alla Grande
Loggia) contro me e l'Ordine hanno fallito ed hanno abbando

nato questo Oriente (Bordeaux). Blsmquet deve essersi recato

a Parigi con la concubina Gauntemps.La verità è vendicata"
(11,174/175). La soddisfazione che prova non era causata solo
dal risentimento; la sconfitta dei suoi vecchi avversari ave
va operato,nei giudizi fatti su di lui e sulla sua associa
zione dai Massoni bordolesi,un capovolgimento nelle conseguen

ze che ben presto si fecero sentire. Poteva annunciare che

"questa condotta ha fatto ravvedere tutte le Logge apocrife

(Azzurre,o senza Tempio Coen) dall'errore" e se si da delle
arie un poco troppo lusinghiere aggiungendo: "Le Logge di qui
si danno da fare per poter venire con noi,ma ciò avverrà solo
con grande cautela e difficoltà" (II,174),ciò non toglie che
solo un certo numero di Fratelli,sino ad allora ostili alla
"Francaise Elue Ecossaise",chiesero di essere affiliati;in

novembre,i vecchi "antagonisti dell'Ordine" (IV,p.XXX),tra i

quali una nota di Willermoz cita Duroy d'Hauterive,de CalvjL
mont,du Saignant de Serre,de Pitrail-Puységur,Carracioli,
Isnard,furono iscritti nell'elenco degli Eletti Coen (IV,p.XXX;

11,174/175).
A partire dal 1770 (1) l'opera di ^asoually non subì più at,
tacchi esterni. Scriveva il 7 aprile al Supremo Tribunale:

"Qui l'Ordine sta riprendendo un brillante aspetto ... giovedì

scorso,fu proposto l'ingresso nel Tempio (ricevimento in Log
già) ad alcuni Fratelli che il tal du Guers aveva istigati (fat_
ti uscire) dal mio Tempio. Essi hanno dichiarato verbalmente
al fratello de la Borie e ad altri emuli del mio Tempio le cose

gravi che il tal du Guers aveva loro aetto sul mio conto e gli

errori in cui erano caduti,come le cattive azioni che aveva fatto

ad essi,adesso capiscono chiaramente di essere stati sorpresi

ed ingannati ingiustamente,e che è uno sciagurato.Ho ordinato

(1) Pasqually allora abitava "da Garvalho,ebreo convertito,casa

Poiraud,nei pressi della porta de la Monnaie" (V,244).
 - 124 -

(notificato) al Consiglio che non era in mio potere accorda

re loro grazia ed era inutile pensarci.Che essi seguano la
propria decisione per un tempo imprecisabile" (1).
In quell'epoca l'Ordine avrebbe avuto,secondo uno dei suoi
cronisti ufficiosi,a Bordeaux un gran numero di aderenti e
Logge affiliate a Montpellier,Avignone,Foix,Libourne,La Ro

chelle,Su,Pau,Parigi,Lione,Versaglia,Metz ecc. (2)

(1) Pasqually ritiene che"le logge di Bordeaux" avessero "in

viato a cercare le costituzioni a Dublino" perché "non aveva]
no potuto ottenere nulla da lui per la loro costituzione" (II,
tm 179/180) e IV,p.XXV aggiunge che non aveva potuto accettare
' la loro richiesta perché "la sua bolla" non lo autorizzava a
fondare due officine nella stessa città.E' possibile che qual_
che loggia bastarda di Bordeaux abbia tentato di affiliarsi ~~
all'Ordine degli Eletti Coen ed in seguito si sia rivolta non
a Dublino,ma a qualche Capitolo che praticava i gradi detti
Irlandesi che per un momento fecero concorrenza ai gradi Scoz^
zesijma è certo che nessuna loggia bordolese regolare abbia
chiesto di associarsi all'Ordine fondato da Pasqually;in quan
to alla "bolla" di cui il Grande Sovrano invocava le disposi
zioni,c'è motivo di credere che lui stesso ne fosse l'autore.

(2) Dobbiamo lasciare la responsabilità di questa enumerazione

a IV,p.XXX,che non da giustificazioni.Eccetto i gruppi di Pa
rigi,Lione,Versaglia,Foix e La Rochelle,la corrispondenza nomi.
na,in quell'epoca,solo quello di Libourne al quale erano state
inviate le costituzioni nel febbraio 1769»in quel tempo si com
poneva di 6 Fratelli,di cui 5 facevano parte dell'Ordine (II,~
172 e 176).
 - 125 -

Sesto Capitolo

Parigi e Lione contro Bordeaux

Se il reclutamento progrediva in maniera soddisfacente,

il successo dell1 impresa era compromesso dalla inerzia dei

gruppi di Parigi e di Lione,i cui capi tempestavano il Gran

Sovrano di proteste e di lagnanze.

Il dissenso tra Pasqually e i Réau-Croix componenti il S£

vrano Tribunale erano sorti alcuni mesi soltanto dopo la cc_

stituzione di quest'ultimo. La causa della vertenza non era

solo un conflitto di attribuzioni;Pasqually aveva lasciato

al Tribunale il potere di rilasciare le costituzioni d'ogni

genere ed aveva promesso di non rilasciarne mai personalmen

te "essendo stato sempre vittima del suo buon cuore e della

sua grande adattabilità" (11,160). Così,dopo avere conferito

due gradi ai Fratelli de "L'Union Parfaite" de La Rochelle,

aveva indirizzato al Sovrano Tribunale i nuovi iniziati che

dovevano recarsi a Parigi per ottenere le costituzioni del

loro Tempio (II,161). Nel febbraio 1769,i Fratelli di Bordeaux

ricevevano da Parigi le lettere patenti di costituzione del
Tempio di Libourne e le trasmettevano agli interessati invitan

doli a notificare ufficialmente l'apertura regolare del Tempio

al Sovrano Tribunale (11,172).

Ma quelle funzioni amministrative ed onorifiche non bastava_

no per appagare lo zelo degli adepti parigini. Essi rimprovera

vano al Maestro di essere tropno lento nel completare le istru

zioni,sia dal punto di vista dei lavori mistici sia per quanto

concerneva l'organizzazione dell'Ordine: rituali e quaderni dei

gradi. Trovarono un alleato ed un interprete dei loro pregiudi^

zi in Willermoz al quale la dignità e la stima di cui godeva

tra i Fratelli lionesi davano il diritto di parlare ad alta voee.
 - 126 -

Pasqually aveva avuto sempre cura di trattare con riguardo

questo importante adepto. Gli aveva conferito verbalmente,al

tempo del loro incontro a Parigi nel 1767,il titolo di "Gran

Maestro del Grande Tempio di Francia" (II,178),denominazione
che consentiva alla Loggia di Eletti Coen che Willermoz vole_

va fondare a Lione una specie di supremazia sulle altre Logge

dello stesso Sistema. Il 19 luglio 1767,appena rientrato a

Bordeaux,inviava a Willermoz,che chiamava "Nostro Risp.mo e

Alt.mo Maestro,Nostro Ispettore Generale Cavaliere,Conduttore

e Commendatore in capo delle colonne d'Oriente e d'Occidente

dei nostri Ordini Sublimi",una lunga lettera,scritta per uni

formarsi "alle convenzioni pubbliche e segrete stabilite con

il Sovrano Tribunale",nella quale gli raccontava dettagliata

mente del viaggio massonico da Parigi a Bordeaux (11,158/160)

e la corrispondenza era continuata in modo molto regolare.

Nell'aprile del 1768,poiché Bacon aveva chiesto l'autorizza

zione per ricevere Willermoz nel grado di Réau-Croix,Pasqually
gli rispondeva nel mese seguente: "Non mi rifiuterò affinchè
questo Rispettabile Maestro sia ricompensato sotto ogni aspetto

e con compiacimento,nessuno se lo merita più di lui". Così,pur

rimproverando a Bacon di essersi impegnato in una promessa di£

ficile da mantenere perché "essendo l'operazione fuori tempo"

non ci poteva aspettare "qualche risultato in favore del can

didato",tuttavia ,Pasqually gli trasmetteva le istruzioni neces_

sarie ed impegnandosi a"compiere ogni sforzo per mettere da par

te i propri affari familiari allo scopo di potersi disporre a

fortificare Bacon nell'operazione per ricompensare lo zelo e i

faticosi lavori del Rispettabili Maestro". Diceva altresì:"Lo

ritengo degno del successo che gli auguro in questa operazione;

non dipenderà da me affinchè possa essere soddisfatto" (1).

(1) V,227/230. Le osservazioni sollevate da Pasqually erano giù

stificate dalle sue dottrine astrologiche,poiché l'Equinozio era
 - 127 -

V/illermoz fu,perciò,ordinato Réau-Croix a Parigi da Bacon

il 13 maggio 1768,sicché la lettera inviata a Lione da Pa
squally il 20 giugno seguente era indirizzata: "Al Nostro
Alt.mo,Risp.mo e Pot.mo Maestro de V/illermoz,Ispettore Ge_

nerale nato dell'Ordine Universale dei Cavalieri Massoni

Eletti Coen dell'Universo,Giudice Sovrano dei sette potenti

Tribunali di giustizia delle basse ed alti classi dei nostri
Ordini,Commendatore e Conduttore in capo delle Colonne d'O
riente e d'Occidente della nostra Grande Madre Loggia di Pran
eia,delle Logge suffraganee e delle Logge particolari che sa
ranno innalzate da lui alla Gloria dell'Eterno sotto le poten

tissitne costituzioni dei nostri Sette Templi,Rispettabile e

Pot.mo Capo di tuttol'^rdine nel suo Grande Oriente di Lione
in tutto il dipartimento orientale".(1)
Willermoz dovette sentirsi lusingato di portare titoli così
imponenti,ma precise istruzioni avrebbero fatto meglio al caso

suo. I membri del Sovrano Tribunale,i quali non ricevevano né

i quaderni dei gradi,né l'insegnamento teurgico,condividevano

la sua insoddisfazione. Pasqually aveva commesso l'errore di

affiliare adepti e di creare un Rito massonico prima di avere

fissato il rituale;la sua precipitazione inprudente lo metteva,

di fronte ai suoi collaboratori iranediati,in una situazione

molto penosa,poiché la sua errata manovra, che non poteva confes,
sare pena la perdita di tutto il suo prestigio,non poteva .pipai

che a prezzo di un lavoro accanito e dopo un periodo di tempo

trascorsojma le congiunture astrali sfavorevoli probabilmente

erano solo un pretesto;in realtà Pasqually avrebbe voluto riser
varsi il monopolio dell'ordinazione al grado supremo;forse pre_"~
vedeva anche l'alleanza che Willermoz doveva contrarre con i ~"
Réau-Croix di Parigi,ma cedette per non scontentarlo.
(1) 11,164. Il testo è stato alterato gravemente dalla negligen
za e dall'incomprensione del copista;è stato necessario corregge,
re gli errori grossolani d'ortografia e di punteggiatura e com
pletare delle lacune evidenti..
 - 128 -

abbastanza lungo.

I Réau-Croix di Parigi,irritati da un ritardo che attribuì

vano alla negligenza o alla cattiva volontà del loro Maestro,
si erano chiusi in un ostinato silenzio e dimostrando poco ze_

lo al reclutamento. In maggio Pasqually dichiarava,in una let,

tera indirizzata a Bacon,di non potere "contare molto sulla

propaganda dell'Ordine a causa della lentezza che vedeva" nel

Sostituto Generale (V,230). Bacon non rispondeva più alle let

tere provenienti da Bordeaux e non aveva nemmeno accusato rice,

vuta in settembre dei primi gradi e dei regolamenti generali

per le cerimonie che gli erano state spediti nel mese preceden
te,così Pasqually minacciava di non fare più altri invii fin
che Bacon non avesse dato segno di vita e diceva di aver preso

la determinazione di non scrivergli più,perché sembrava che le

occupazioni e la salute del Sostituto non gli consentissero di
intrattenere regolare corrispondenza. Lasciato senza notizie da

Parigi,Pasqually era stato costretto a pregare Willermoz di in

formarlo di ciò che faceva Bacon e delle sue attuali disposizi£

ni verso l'Ordine ed i suoi membri (11,170/171).

ila anche V/illermoz aveva le sue lagnanze da fare. Si lamenta

va,nel settembre 17SS,di non ricevere le istruzioni che gli per

mettevano di organizzare il suo "Grande Tempio di Francia" (II,

16°). Per calmarlo,Pasqually gli comunicava subito che stava
lavorando con tutte le sue forze per "finire tutti i nostri gra_

di,tutte le cerimonie ed i catechismi,per farli partire per Pa_

rigi,affinchè il Sovrano Tribunale sia fornito di tutto quanto

gli occorre per soddisfare i Grandi Templi (Capitoli Coen),le
Logge e tutti i suoi membri" (11,32/33).
Nella primavera del 1769,la situazione era sempre tesa e per
le stesse ragioni. Pasqually continuava a fare grandi promesse

senza mantenerne^ una; il 29 aprile si dichiarava "pronto per

 - 12y -

creare ogni sorta di istituzione,tutte le cerimonie,leggi,

istruzioni e spiegazioni segrete,sia per gli ufficiali gene_

rali e particolari,sia per l'istruzione generale e partic£

lare dei Fratelli,sia per i discorsi particolari di ricezi£

ne degli Apprendisti,dei Compagni e dei Maestri Particolari"

il che voleva dire che aveva semplicemente rimaneggiato i gra
di simbolici;al contrario,confessava che . stava preparando

"le istruzioni d'Apprendista,di Compagno e di Maestro Coen ed

altri gradi" e,per scusare il ritardo,accusava Bacon di tenere

per sé gli "ordini delle operazioni" a lui affidati al tempo

del suo passaggio per Bordeauxjnon aveva mantenuto la promessa

di restituirglieli subito dopo averli copiati e,per mancanza

di questi importanti documenti,Pasqually era stato costretto

a sospendere il Lavoro Equinoziale (11,173/174). Il Grande S£

vrano aggiungeva,allo scopo di far capire al Tribunale di Pa_

rigi che poteva farne a meno di lui,che "lavorava per fondare

la loggia di Bordeaux con alcuni presidenti e consiglieri del_

la nostra Corte del Parlamento" (II,274),ma quelle illustri
conquiste,che esistevano solo in progetto,non intimidirono gli
Eletti Coen di Parigi. D'altra parte,Willermoz,evidentemente

poco lusingato del ruolo di informatore che Pasqually voleva

fargli fare,si schierò apertamente dal lato del Sovrano Tri.

bunale.

Un eccesso di zelo d'un Réau-Croix di Poix o forse una tnano

vra troppo abile di Pasqually,diede fuoco alle polveri. I mem

bri del Tribunale,a più riprese,avevano sollecitato il loro

maestro ad andare a completare l'istruzione degli Eletti Coen
di Parigi e di Versaglia e desideravano anche che egli si fis_

sasse definitivamente presso di loro (IV,p.XXXIII). Ma la si.

tuazione finanziaria di Pasqually non gli consentiva di mettere

in pratica un progetto allettante sotto ogni aspetto. Era già

 - 130 -

stato costretto a rinunciare nel 1767,a far ritorno per la

fine dell'anno a Parigi,intenzione che aveva manifestata

congedandosi dai suoi nuovi discepoli. De Grainviile,seri

vendo nel febbraio 1769 a V7illermoz,da parte di Pasqually,

per istruirlo di ciò che doveva fare nel prossimo Equinozio
di marzo,aggiungeva in proscritto: "Per quanto zelante possa

essere ciascuno di noi in particolare per il bene dell'Ordì,

ne,dubito che ciascuno di noi sia in grado di istruire. Per

ciò è assolutamente necessario che D.M. (don Martinez) vada

a Parigi e che là,sotto gli occhi del T.S. (Tribunale Sovrano)
0* lavori al legame simbolico necessario per la soddisfazione di

tutti e che,finito il lavoro,pensi a istruire i nuovi ed i

vecchi Réau-Croix.Questo trasferimento di D.M. e di sua moglie

non può avvenire senza delle anticipazioni da parte del T.S.
Don M. qui deve circa 120C franchi che dovrà pagare prima di

uscire,altrimenti i suoi creditori desteranno scalpore che ari

drà a danno dell'Ordine" (11,172/173).

Questa proposta,che gli scontenti Pot.mi Maestri credettero,

e non senza una parvenza di ragione,suggerita dallo stesso Pa_

squally,dava loro la possibilità di imporsi al loro Maestro.

Il 16 marzo,Bacon rispose di essere pronto a contribuire da
parte sua a tutte le spese di spostamento del Grande Sovrano,

ma che il T.S. invano attendeva da due anni il compimento delle

f^ promesse formali,che i Fratelli di Parigi si lamentavano giusta_
mente di essere trascurati ed alcuni di loro avevano manifesta^

to dubbi sulla lealtà o sulla erudizione del loro istruttore.

Bacon,che assicurava di essersi fatto garante ripetute volte
della buona fede di Pasqually,riteneva poco prudente scontenta

re senza posa degli adepti ai quali non si poteva rimproverare

che il loro zelo nel volersi istruire e dai quali "ci si aspet_
tava qualche sacrificio" (IV,p.XXXII).
 - 131 -

V.'illermoz,che doveva recarsi a Parigi in aprile per i suoi

affari,volle accordarsi verbalmente con Bacon e de Luzignan
prima di assumere una posizione. Dopo avere conferito con es_
si (11,43),scrisse il 29 aprile la risposta nella quale esp£

neva senza riguardi i pregiudizi dei Réau-Croix di Parigi e di

Lione. Certamente non gli garbava molto,scriveva,di avere rjL
cevuto l'ordine di non operare alcun Lavoro Equinoziale tutta
via "poiché le ragioni che li avevano fatti sospendere allo
stesso Pasqually superavano la sua competenza" si era uniforma

to agli ordini del Maestro. Ma su un altro argomento,"sulla ne_

,#* cessità di concludere accordi affinchè l'ardine conceda una do^

tazione a Pasqually per l'avvenire" e "circa i suoi impedimen

ti per l'assolvimento dei suoi debiti",era padrone di parlare

ed approfittava liberamente di questa facoltà. "Ho trovato, dice_

va direttamente a Pasqually,i Potenti Maestri de la Chevalerie
e de Luzignan molto pco disposti a fare ciò che il Maestro de
Grainville chiede a nome vostro e scontenti moltissimo del v£

stro modo di procedere nei confronti loro e dell'Ordine. Affin

che fossi al corrente mi hanno comunicato tutta la corrispon

denza intercorsa tra gli Orienti di Bordeaux e di Parigi dopo

il mio viaggio dello scorso anno;vi confesso francamente,Poten

te Maestro,che non posso leggere senza turbarmi;sembra che ab

biate cercato tutti i mezzi possibili per mortificare il Poten

\ te Maestro Sostituto che voi stesso avete incaricato degli affa

ri dell'ardine".
Willermoz ricordava allora a Pasqually in che modo si era fat_

to ingannare da du Guers e canzonava senza pietà l'accecamento

che gli aveva fatto preferire quell'impostore a Bacon. "Quan

d'anche non aveste altri mezzi per conoscere gli uomini tranne

quelli che sono comuni alla specie umana,potreste paragonare

la condotta ed i sentimenti del P.i!.Sostituto con quelli di
 - 132 -

Duguers? L'uno gode di una grande reputazione e ben guadagna

ta,l'altro si meritava il vostro risentimento a causa degli
eccessi numerosi ai quali si era dato e di cui eravate a cono

scenza,sia da parte del M.Sostituto,sia da parte mia fu

necessario che diventaste la vittima del Duguers per aprire
gli occhi sul suo conto; confesso francamente che mi imbarazza

moltissimo; mi avevate assicurato molto spesso che la vostra

erudizione vi procurava i mezzi infallibili per conoscere il

cuore degli uomini che,vedendo sino a che punto vi siete ingan

nato in questa occasione,sono costretto a dubitare più che mai

{ d'una scienza che è troppo sublime affinchè un uomo posato pos^
sa aggiungervi piena e completa fede circa altre prove che non

siano le sue". Certamente Willermoz era sempre disposto a segujL

re la carriera in cui lo avevamo introdotto le assicurazioni di

Pasqually,di G-rainville e di Bacon sulla "verità della Cosa",e,

sebbene avesse seguito lealmente ed in buona fede tutto ciò
che gli era stato prescritto "senza esserne favorito" (senza
avere ottenuto le manifestazioni),non voleva perdere con troppa
precipitazione il successo che si era ripromesso,ma la sua fi

ducia era scossa dai propositi dello stesso Pasqually. Questi

non aveva forse scritto un giorno che Duguers lo aveva deciso

"a volgere le cose al vero","noi non abbiamo raggiunto il vero,

esclamava Willermoz,siamo stati per questo ingannati? Giudica

te voi stesso dove possono condurci queste riflessioni!".

C^sì Willermoz ed i suoi colleghi formulavano le loro condii

zioni: "Nella perplessità in cui ci lasciano le vostre lettere
siamo costretti ad esigere da voi prove chiare sulla verità
della Cosa,che ci mettano in condizione di giudicare da soli.

Mostrateci sinceramente la giusta via,prescrivete i mezzi;il

più esatto senza dubbio sarà favorito e l'Ordine sarà esortato

a provarvi la sua riconoscenza e ad assumersi degli impegni
 - 153 -

fissi in avvenire.Ciò che de la Chevalerie e de Luzignan

hanno fatto in passato conferma la loro buona volontà in
seguito (1); contribuirò volentieri per tutto il tempo che i
miei mezzi lo consentiranno finché saprò a che cosa attener
mi Siamo a Lione,cinque iniziati ai quali ho promesso
da più di un anno le istruzioni senza averne ricevuta una;
ho alcuni elementi adatti e pronti al primo segnale,ma a chi
mi farò scrupolo di far fare la minima spesa senza che io

stesso abbia la certezza della verità dello scopo a cui aspi

riamo;il Tempio di Lione può,in brevissimo tempo,assumere
una reale consistenza;spetta a voi gettare le fondamenta,voi
avrete il vostro vantaggio,noi la soddisfazione desiderata ...

Vorrei poter esporre a Lione un progetto vero e degno delle

persone oneste e non fare il ciarlatano.Penso che non biasime;

rete la mia delicatezza,i sentimenti di la Chevalerie e di Lu

zignan sono gli stessi;su ciò ci siamo spiegati,essi sono sco

raggiati dal vostro modo di fare ... L'Ordine richiede il com
pimento delle vostre promesse,nulla di più giusto".
Tuttavia,dopo avere stabilito chiaramente le posizioni rispet_

tive del Maestro e dei suoi principali discepoli,Willermoz il

quale, in fin dei conti,non chiedeva che di essere convinto, la_

sciava che la cortesia e la dolcezza naturali riprendessero il

sopravvento e,pur sollecitando una pronta risposta che lo trovas_

se ancora a Parigi di cui dava il recapito: "presso Glavot,par

rucchiere,rue Golet-des-Bourdonnais",concludeva: "Sarò lieto,

prima di lasciare questa città, di veder concluso un accordo de_

finitivo e ristabilita la fiducia» (11,42/47).

(1) II senso generale della frase rivela che questa "buona vo_
lontà" non si limitava alla scrupolosa osservazione delle istru
zioni,ma si -era già palesata in modo tangibile col denaro invia
to a Bordeaux.
 - 134 -

I documenti pubblicati sino ad oggi non ci fanno conoscere

il testo della risposta di Pasqually a quella ingiunzione.Se_

condo la "Nouvelle Motice Historique",egli lasciò passare il

grosso della tempesta poi rispose di essere del tutto cisp£

sto a comunicare le cerimonie e le istruzioni sia generali che

particolari,ma temeva che non si studiassero meglio di quelle

che aveva inviato in precedenza,nerché gli sembrava che i Pria

telli fossero più desiderosi di progredire nell'Ordine che die

cisi a lavorare alla propria istruzione. Tuttavia spedì un
certo numero di quaderni (IV,p.XXXIII). Tre mesi più tardi,
agli inizi di agosto,la questione era sempre al punto di par

tenza: Pasqually si dichiarava desideroso di adempiere i voti

dei membri del Sovrano Tribunale,ma comunicava d'essere ancora

trattenuto per qualche termo a Bordeaux dall'attuale situazione,

dai suoi affari familiari e dal recupero di una piccola succes_

sione che un suo parente,deceduto nelle Isole,gli aveva lascia

to in quella città (1). In ottobre,.o in novembre,tentava di

rianimare lo zelo di V.'illermoz annunciando la ricezione di numei

rosi Fratelli a Bordeaux ed il "grande successo" (teurgico) di

de Balzaceli, 174/175).
Sembrava che la calma apposta da Paqually ai rimproveri,al_

le insinuazioni ed alle intimazioni dei Réau-Croix ribelli aves_

se fatto impressione su questi ultimi. Peraltro,essi avevano

concepito,sin dal loro incontro con lui,troppe grandi speranze

per abbandonarle senza scampo. Questa ostinata attesa li deci_

se a concedere un nuovo credito morale al loro Maestro. Una

lettera che Pasqually aveva inviato a l/illemoz il 20 gennaio

1770 accenna ad una convenzione conclusa di recente tra bor

deaux e Parigi e che limitava le prerogative del "Pot.mo Mae_

stro Sostituto". Con il pretesto che "le faccende familiari"

prendevano troppo tempo a Bacon affinchè potesse "dedicarsi a

(1) 11,41. Probabilmente si trattava di un parente della moglie,

deceduto alle Antille.
 - 135 -

tutto ciò che occorreva all'Ordine e per la soddisfazione dei

suoi membri",era stato convenuto che le costituzioni emesse
dal Sovrano Tribunale d'ora in poi dovevano portare il con
trassegno di Pasqually il quale,in cambio,si impegnava a

"consegnare- tutte le cerimonie di ricezione dei vari gradi

delllUrdine,come i diversi catechismi e le spiegazioni segre_
te delle domande e delle risposte che sono contenute nei sud
detti catechismi". "Infine,prometteva il Gran Sovrano,comuni,
cherò ogni cosa dal principio alla fine e tutti saranno con
tenti" (11,175). Per quanto riguardava personalmente il suo
corrispondente,Pasqually gli confermava che,non appena avesse

ricevuto alcuni fondi dalle Isole dalle quali doveva ricevere

"una grossa successione ereditata in quel paese" (i),non avrebbe
esitato ad andare ad installarsi a Lione "per farlo lavorare

seriamente" (11,48). Ma,poiché le sue strettezze finanziarie

lo bloccavano sempre a 3ordeaux,incitava V/illermoz "se veramen

te aveva l'intenzione di innalzare il Grande Tempio" (2) di

farsi consegnare dal Sovrano Tribunale,nel suo prossimo viaggio

a Parigi,una costituzione per il Tempio di Lione e prometteva

da parte sua di fare copiare per lui i quaderni dal segretario

generale e particolare che aveva da un anno,il Fratello Pournier,

"buon borghese di Bordeaux,molto intelligente ed istruito",ni_

potè del priore degli Agostiniani di Parigi che aveva "abband£
nato ogni cosa per seguire la Cosa in tutte le circostanze".Ma

Ma V/illermoz era prevenuto che il lavoro di copiatura sarebbe

durato due mesi.(II,176).

(1) Come si vede,questa successione,ritenuta "piccola" nell'a_

gosto 1769»in pochi mesi era notevolmente aumentata.Vien fatto
di chiederci se il quel momento Pasqually cercava di ingannare
o ingannava se stesso volontariamente.

(2) Agli inizi del 1770,e'erano a Lione solo sei Eletti Coen,com
preso V/illermoz(IV,p.XXXIII), il gruppo non aveva fatto alcuna
affiliazione dal 1759.
 - 136 -

Pasqually aveva manifestato la sensazione di avere ripreso

in tnano i suoi e,per tenerli alla briglia,faceva alternare i

colpi di cavezza agli incoraggiamenti.

Con la lettera del 10 gennaio Pasqually incoraggiava Willer_

tnoz alla pazienza nei termini più cordiali ed ostentava di

trattarlo meglio ancora degli altri Réau-Croix. "Vi esorto,gli

diceva,a lasciarvi condurre da colui che vi è veramente affe_

zionato,come potrete giudicare dalle cose incluse che vi invio

per prepararvi alla Cosa che dovete conoscere. Il favore che

vi chiedo è di non parlarne ad anima viva,dato che non l'ho an

cora comunicato a nessuno,nemmeno ai miei Réau-Croix Se
veramente la Cosa non fosse quella che affermo e non si fosse

manifestata come ha fatto alla mia presenza ed a quella di mol_

te persone che l'hanno voluta conoscere,non solo io stesso l'a

vrei abbandonata,ma in coscienza avrei allontanato da essa tutti

coloro che avrebbero voluto avvicinarsi in buona fede" (11,104).

Il 16 febbraio,richiamava duramente alla modestia il Gran I!ae_
stro del Grande Tempio di Francia che forse si era fatto forte

del titolo di Réau-Croix per richiedere più luce. "Siete stato

ricevuto, diceva,da un uomo che non aveva alcun diritto né pote_
re al riguardo;poiché nemmeno il Maestro Sostituto Universale
ha il diritto ed il potere di trasmettere la potenza per fare

Réau-Croix,né di conferire alcuna grazia suprema,tranne che a

trasmettere il suo potere per i gradi di Apprendista sino a

Maestro Coen e nulla di più" (11,177). Al contrario,poiché V/il_

lermoz aveva annunciato nel mese di marzo 1770 di voler andare

nel seguente mese a Parigi dove anche Grainville doveva recar

si "per stabilire accordi definitivi per il bene generale del.

l'Ordine",Pasqually assicurava di desiderare con impazienza

quell'incontro e gli scriveva: "Che l'Eterno benedisca la vostra

iniziativa a questo proposito. Io vi contribuirò col mio Lavoro
 - 137 -

prossimo affinchè voglia favorirvi sia spiritualmente che

temporalmente e vi conservi con sé per un tempo infinito"
(11,100). Ma alcune settimane più tardi,nel mese di aprile,
gli ricordava che,in conformità dell'accordo preso con Bacon,

il Sovrano Tribunale non poteva rilasciare che le costituzi£

ni e che lui,Pasqually,avrebbe dato agli interessati tutte le

cerimonie dei vari gradi "poiché il Sovrano Tribunale non ha

né il tempo né la salute necessaria per dedicarsi a tutte que_

ste cose" (11,177). Infine,poiché V/illermoz aveva osato lamen
tarsi dell'alto prezzo delle patenti di costituzione,dei qua
derni dei gradi,dei gioielli ed accessori,Pasqually lo rimpro_

verava per la sua tirchieria quando erano in gioco siffatti

interessi spirituali. "Tutti i Fratelli di qui hanno pagato,

come tutti i Fratelli del vostro Oriente,i loro gradi. Non si

indignano affatto del denaro per pagare le costituzioni e l'ar

redamento. Non occorre aver paura di collocare il proprio de_

naro per cose così utili e vantaggiose all'uomo di desiderio".

Faceva osservare che,il Fratello segretario "non essendo

molto ricco" era giusto che in cambio del lavoro considerevole:

"estratti di tutte le cerimonie di ricevimento dei diversi gra

di,dei catechismi e delle varie spiegazioni generali e segrete"

gli si desse un onorario "affinchè non perdesse il suo tempo

inutilmente". D'altra parte,se l'indennità che gli era dovuta
per le scritture del Gran Tempio era stata fissata alla eleva

ta cifra di 86 franchi,ciò era stato fatto "per non aumentare

le officine a causa della difficoltà di trovare elementi atti

ad essere ammessi nell'Ordine". Del resto,Pasqually,appellan

dosi allo spirito commerciale del negoziante lionese,gli dim£

strava che i suoi interessi andavano di pari passo con quelli

dell1Ordine,poiché aveva il diritto di iniziare sino al grado

di Grande Architetto,il che gli profittava sedici luigi d'oro,

dato che la tariffa era di due luigi d'oro per grado (11,170 e
 - 138 -

177/178). Per invogliarlo a continuare le Operazioni,gli fa

ceva sapere che il Fratello Barbarin "vedeva e sentiva molto11
e questo adepto così ben dotato stava per essere promosso al

grado di Grande Architetto. In ultimo pregava V/illermoz di

tenerlo informato sulle intenzioni dei Sovrano Tribunale,se
desiderava "progredire" oppure "ripiegarsi sul suo stato di
Réau-Croix" (1),compito che riteneva più adatto per Bacon e
de Luzignan,a causa della cattiva salute dell'uno e delle O£

cupazioni dell'altro,anziché quella di "seguire la Cosa" (II,

179).
Pasqually ben presto fu informato su quest'ultimo argomento;

in quello stesso mese di aprile ricevette valide proposte da

parte del Sovrano Tribunale.Non abbiamo il testo ma,dal rias_

sunto della risposta fatta da Pasqually (2),risulta che i Réau-

Croix avevano deciso,dopo un piccolo congresso al quale avevano

partecipato V/illermoz e Grainville di "procurargli un'agiatezza

temporale sia direttamente per lui,sia per la moglie e i figli,

in merito ai suoi lavori". In cambio esigevano che Pasqually

andasse ad abitare a Parigi "per istruire alla perfezione ed a

fondo i Réau-Croix",che egli si dimostrasse "completamente in

buona fede" nei loro riguardi e portando con sé i "documenti
e le istruzioni segrete relative all'Ordine" e fornendo loro i

quaderni che consentivano l'apertura delle Logge del Sistema.

(1) Cioè se dedicarsi alle Operazioni senza intromettersi nel.

la direzione dell1Ordine.Papus erroneamente ha reso il segno"
convenzionale "R+" con "Rose-Croix".

(2) II,180/191,IV dice (p.XXXIV): "questo riassunto è presenta

to in modo da non poter capire se si tratta d'una minuta di Mar
tinez o di un riassunto di V/illermoz fatto sul documento origi^
naie.Propendiamo per questa seconda ipotesi perché il documento
di Papus non menziona numerosi fatti importanti.E' probabile che
V/illermoz si sia contentato,durante il suo viaggio a Parigi,di
estrarre dal documento dell'archivio del Sovrano Tribunale tutte
le risposte di Martinez relative alle proposte fatte dai Réau-
Croix" .
 - 139 -

In ultimo,rivolgevano varie domande,che Pasqually non pr<s

cisa nella rispostala a quanto pare relative alle Operazio

ni ed all'effetto che potevano aspettarsi.

Pasqually prese tempo prima di rispondere all'offerta che

aveva fatto sollecitare un anno prima,ma il suo messaggio

dell111 luglio 1770 era esuberante.

Il Maestro faceva osservare che rispondeva solo per pura

bontà e condiscendenza,poiché,dato che i "Réau-Croix non hanno

accompagnato le loro richieste con il contrassegno posto in

basso,peculiare dei loro nomi,con i gradi e le dignità nella

Cosa,il Maestro poteva benissimo ignorare tali rimostranze

e richieste ed aveva il diritto di non rispondere,giacché il

sigillo non era sufficiente per ottenerlo (e) coloro che han
no compiuto simile cosa hanno mancato alle leggi dell'Ordine".

Dopo essersi scusato del ritardo causato dalla malattia del^

la suocera che lo aveva costretto a sospendere la corrispon

denza,ringraziava i Réau-Croix della proposta "la..quale ....

prova il loro vero zelo per la Cosa"; protestava "che avrebbe

voluto trovare un mezzo fisico per aprire il suo cuore ai suoi

Réau-Croix,affinchè potessero leggervi il suo sincero attacca,

mento nei loro riguardi e la sua riconoscenza"; tuttavia era

costretto a rifiutare "offerte temnorali così vantaggiose" non

ritenendo ancora di essersele meritate ed inoltre perché "non
può e non deve sperare nessun bene temporale e spirituale in
questo basso mondo se non deriva direttamente dall'Eterno al

quale si è dedicato completamente,ritenendosi a sufficienza

ricompensato e soddisfatto dei suoi sottoposti mentre e lietis,

simo di poter ricondurre un uomo al suo primitivo principio di

virtù spirituale dal quale aveva avuto la disgrazia di allonta_

narsi"; in ultimo,"non vuole essere a carico dei Réau-Croix".
 - HO -

Sconfessava formalmente de Grainville che si era lasciato

trasportare dallo zelo e,non solo non lo aveva consultato pri
ma di scrivere al Sovrano Tribunale,ma aveva anche disobbedil
to ai suoi consigli di prudenza ed alle sue raccomandazioni
di "condurre la Cosa sia verso i suoi capi sia verso i suoi
membri". Inoltre Grainville aveva avuto il torto di voler ag_i
re sullo stesso Pasqually tramite sua moglie scrivendole per

"esortarla a convincere il marito affinchè accettasse le offerte

del Sovrano Tribunale". Grainville avrebbe dovuto conoscere me_

glio le disposizioni della Signora de Pasqually "la quale si op_

pone energicamente al fatto che il marito professi ordinaria
mente la Cosa (1) considerate le molestie che ha avuto dai pes.
sitni elementi che vi sono stati ammessi". La Signora de Pasquale
ly,dopo avere ricevuto quella lettera inopportuna in assenza

del marito,l'aprì e la lesse ad alta voce in presenza dei suoi

parenti,"che costituiscono il suo appoggio ed il suo consiglio"

e di alcune persone estranee. Sdegnata bruciò la lettera e poco

mancò che non facesse bruciare segretamente anche "le cose più
essenziali all'Ordine che sono nella casa di campagna". Quella

lettera causò uno screzio tra marito e moglie;si riconciliarono

tramite la mediazione d'una terza persona,ma Pasqually dovette

promettere di non corrispondere più con de Grainville. In breve,

se questi non si fosse mischiato scaltramente in quella faccenda,

se si fosse limitato a scrivere direttamente a Pasqually come

aveva fatto il Sovrano Tribunale,Pasqually sarebbe stato allora

in viaggio per Parigi,mentre "è stato costretto dalla sua cond^

zione di marito e di padre di famiglia a dover rinunciare ancora
per un po' di tempo a vedere di persona i suoi fedeli discepoli,

(1) Si osservi che Pascmally usa indifferentemente questo terrni

ne per indicare sia l'ordine degli Eletti Coen,sia le dottrine
teurgiche e la potenza soprannaturale a cui le Operazioni erano
rivolte.
 - 141 -

il che avverrà il più presto possibile,nell'attesa di quel

giorno tutta la sua consolazione sta nel vederli nel suo

cuore".
La situazione finanziaria di Pasqually,dopo tutto,non era
così critica come l'aveva descritta G-rainville.Doveva circa
3000 franchijne aveva pagati la maggior parte e non doveva

più che 1000 franchi che sperava di pagare riducendo le spese

ancora per un po' di tempo. Allora,avrebbe potuto lasciare

Bordeaux senza temere alcuna ingiuria da parte dei suoi creda,
tori. Se raggiunge i suoi Réau-Croix vuoi farlo a suo spese.
Non chiede di meglio che poter andare a Parigi;"sarebbe partito
^ piuttosto a piedi anziché a cavallo per la sola soddisfazione
del Sovrano Tribunale". Era disposto non solo a soggiornare nel
la capitale,ma anche a trasferirsi altrove per poter istruire

meglio i suoi discepoli,ma quale beneficio questi avrebbero r:i

cevuto dalla sua presenza se,con sforzi personali,non si mette_
vano in condizione di trarre profitto dal suo insegnamento?
I Réau-Croix credettero che "la Cosa venisse subito dopo di
lui",non dovevano fare altro che "sollecitarlo, spaventarlo, op_

pure offrirgli ponti d'oro per avere il suo segreto"; ma essi

si ingannavano. "La sua scienza non è un particolare segreto,

bensì il frutto di un lungo e faticoso lavoro di spirito e di
totale ripulsa d'ogni cosa impura. Tutto ciò che il Maestro
p^ può fare e dire a beneficio dei Réau-Croix non deriva diretta^
mente da lui,è il frutto della costanza dei suoi lavori. Da ciò
deriva la Cosa e non dal Maestro.Egli non è che un agente della
Cosa". Ma deve rammentare agli adepti che "chi è eletto primo
tra di loro non è scelto da essi e dalla loro volontà,ma dai
suoi lavori tormentosi e la sua elezione ne è la ricompensa".
Se è riuscito in una Operazione dinanzi ad essi,a Parigi, è
 - 142 -

stato possibile "perché era stato guidato dal principale capo

della Cosa. Senza il suo aiuto Pasqually sarebbe caduto al

centro dell1assemblea coperto d'onta e di confusione" e questo

aiuto gli era tanto più necessario in quanto aveva a che fare
con elementi molto male preparati per "pervenire (riuscire in)
a simile operazione fisica". Ma non si deve contare sulla ripe,
tisione incondizionata di un intervento che potè manifestarsi
una volta eccezionalmente "per il trionfo della verità". Così
"considerate tutte le pene e le dure., fatiche che ha provato
ed ancora prova per via dei lavori fatti in favore di alcuni
elementi anzitempo,egli in modo assoluto non vuole prendersi
più nulla su di sé e non intraprenderà nulla al riguardo a rae_
no che non gli sia dato ed insegnato da qualcuno più forte di
lui" e "a questo scopo si ripiega su ciò che ritiene prodotto
da qualche lavoro particolare".(1)
Dipende perciò dai Réau-Croix e solo da essi ottenere le prove
della loro vocazione. E1 necessario che in futuro abbiano più
fervore,"che camminino scrupolosamente lungo il sentiero che

ad essi è stato prescritto dalle sue istruzioni". "Prima di

rivelare tanta ambizione col pretesto di cercare di istruirsi"
che studino "quelle poche cerimonie che ha dato ad essi". "Che
osservino con esattezza tutto quanto egli prescriverà loro per
la condotta spirituale e temporale,sia nelle varie preghiere

dei giorni dell'anno,degli Equinozi,del Solstizi e delle asti

nenze che devono osservare per tutta la loro vita e durante

un lavoro". Allo scopo di potersi procurare una perfetta con

vinzione,essi devono impegnarsi poiché "la Cosa è più vicino

a loro che al Maestro", adempier e con esattezza tutti gli obblà.
ghi che liberamente hanno contratto con il Grande Architetto

(1) Questa frase in cui si ritrova in pieno lo stile imbarazza

to di Pasqually,significa che il Maestro si occuperà solo dei""
Réau-Croix che saranno stati designati dalla Cosa,cioè che sa
ranno stati testimoni di manifestazioni durante i lavori rituali,

\
 - 143 -

dell'Universo, cioè accettare con rassegnazione indif ferente_

riente il bene e la pena che all'Eterno piacerà inviare loro
in espiazione delle colpe e rinunciare completamente ai beni

di questo mondo.

Per il momento,non c'era fra tutti i Réau-Croix un solo ele_

mento al quale il Maestro potesse "dare tutto in buona fede"
(senza timore né riserva) senza "profanare la Cosa",poiché
nessuno di essi aveva compiuto "il lavoro di sette anni,fatto

successivamente nei cerchi del Maestro e sulla sua persona",

noviziato che era "molto necessario" così come "il regime di

vita temporale e spirituale" che Pasqually comunicherà al S£

vrano Tribunale solo dopo avere ricevuto l'assicurazione che

tutti i Réau-Croix saranno disposti a seguirlo fedelmente.

Inoltre Pasqually non poteva privarsi delle istruzioni segre_

te che i Réau-Croix reclamavano con tracotanza; "non ha mai

portato di qua e di là documenti simili,a meno che non abband£
ni il regno in cui abita". Questi documenti gli sono affidati

solo come deposito che egli deve rimettere al suo successore;

si contenta di estrarre dagli originali quelle cose che ritie_

ne necessarie per colui che le merita. Nell'insistere per avere

la trasmissione degli originali,i Réau-Croix offesero il loro

Maestro,poiché "simile richiesta gli fa capire quanta poca fi
ducia ha il Sovrano Tribunale nei suoi confronti in merito a

quelle cose che può sapere e dire circa la Cosa".

In quanto alle Logge che il Sovrano Tribunale ha tanta fretta

di fondare,Pasqually sconsiglia qualsiasi precipitazione. "Non

è prudente fare molte officine considerando le grandi difficol^

tà di poter trovare buoni elementi disposti a compiere tutti i
doveri che esige la Cosa";se il Sovrano Tribunale persevera nel^

la sua intenzione,tutto ciò che potrà fare Pasqually consisterà

nel fornire cerimonie di ricevimento,catechismi ed istruzioni
allegoriche e simboliche,poiché,supnonendo di poter trovare tra
i titolari dei gradi azzurri uno o due elementi capaci di essere
 - 144 -

"disposti al vero scopo della Cosa",quel vantaggio verrebbe

controbilanciato dalla curiosità degli altri Fratelli "che

vorrebbero essere istruiti sulla verità" il che non potrebbe_
ro fare né il Sovrano Tribunale né il Maestro. Perciò occorre,
seguendo il parere di Pasqualiy,limitarsi "a fare andare avanti"
il Sovrano Tribunale e il Tempio di Versaglia.

Dopo queste spiegazioni i Réau-Croix comprenderanno di avere

accusato a torto il loro Maestro di mancanza di buona fede nei

loro confronti "poiché egli non potrebbe velarsi dinanzi ai
suoi discepoli 3enza cercare di velarsi dinanzi all'Eterno" la

qual cosa non è possibile. Al contrario,tutto ciò che egli può

rimproverarsi è di "avere contato troppo su di loro assumendo^

si l'incarico di farli avanzare prima del tempo fissato; il pò

co successo che hanno ottenuto derivava dalla poca pratica e
conoscenza della Cosa". Perciò non è sorpreso "se non hanno

mantenuto quella fermezza che egli sperava da loro quando li

aveva lasciati soli a Parigi".

Se può fare affidamento sulla loro arrendevolezza,un giorno

si recherà da loro e si "sacrificherà completamente a tutto ciò

che sarà utile al vantaggio ed al successo loro". Nell'attesa

promette di scrivere presto,nonostante l'impegno preso con la

moglie,a de Grainville "il suo caro G.V. (Gran Vicario?) ren

dendo giustizia al suo zelo per l'Ordine, all'amicizia ed alla

devozione che ravvisa in lui per il Maestro di cui è del tutto

convinto", e,allo scopo di provare al Sovrano Tribunale di esse,

re lontano dal "volere abbandonare l'Ordine e i suoi membri",

l'informa che "sta lavorando più che mai alle istruzioni e at^
tualmente si sta occupando di un'opera che soddisferà non solo
gli uomini giusti,ma sarà molto adatta per emendare gli scelle_
rati dai loro errori riconducendoli al colmo della felicità".
Egli non scrive quest'opera (il Trattato della Reintegrazione)
con un fine egoistico "poiché le cose che sa gli bastano",ma
 - 145 -

pensando "ai suoi fedeli discepoli che non abbandonerà in

vita sua purché vogliano perseverare nella Cosa e seguirlo
fedelmente",così,considerandoli come figli suoi,chiede loro

di pregare per il riposo della suocera "come ella aveva desi

derato prima di morire".

I documenti pubblicati non hanno conservato nessuna eco del_

l'impressione che questo memoriale,ad un tempo arringa e bia_

C simo,fece sui suoi lettori. In ogni caso prova che Pasqually,
sposo senza autorità e senza parola,ma imperioso capo di setta,
non intendeva cedere un palmo di terreno dinanzi ai discepoli
e dobbiamo riconoscere che rifiutando la loro offerta di sovven
zione e le loro esigenze con un tono d'un professore che redar

guisce una classe indisciplinata e pigra,si sottraeva con mol

ta abilità dalla delicata posizione in cui lo aveva messo la
sua richiesta indiretta di sussidio. Aveva tanta maggiore ragi£

ne di esigere fiducia "cieca" :e di rifiutare la trasmissione de,

gli • "originali" poiché per l'appunto aveva concepito,come si è
visto più sopra (1),un nuovo piano di organizzazione dell'Ordì
ne dal -punto di vista della denominazione e del carattere dei
_^ gradi e gli occorreva tempo per realizzarlo,come per redigere

^- il Trattato. Così poteva appagare i discepoli solo con promesse

da ravvivare le loro speranze,mentre i suoi ammonimenti e la
sua severità frenavano la loro impazienza e le loro velleità
di rivolta.

Lo rivediamo usare la stessa tattica il 16 dicembre 1770 in

una lettera inviata direttamente a Willermozj riparla della

(1) Cfr. Libro III,cap.I.

 - 146 -

Reintegrazione "opera immensa fatta per il bene generale del^

la Cosa e dei suoi membri" e decreta che nessuna Operazione

(collettiva) avrà luogo sino a quando i membri dell'Ordine

in generale non "saranno in regola". Il decreto di interdi.

zione,già comunicato dal Maestro ai suoi adepti di Bordeaux

che formavano il "suo cerchio",ai Pot.mi Maestri di Poix e

ad alcuni altri membri dell'ardine abitanti lontano,doveva

essere spedito senza indugio a Lione.(11,192).
Riassumendo,dopo tre anni di litigi,di proteste,di promesse

mai o solo in parte mantenute l'Ordine degli Eletti Coen non

aveva ancora i rituali d1Operazione,fissati definitivamente,

né i quaderni dei gradi,né i libri della dottrina. Pasqually

aveva buon gioco di pretendere che gli adepti non avevano la
disposizione d'animo necessaria per trarre profitto dal suo
insegnamento;in realtà era sorprendente che non si fossero an
cora lasciati scoraggiare dalla sua lentezza e dai suoi rinvii
e lo spettatore imparziale non sa di che meravigliarsi di più:
della imprevidènza, .di un ospite che, senza avere preparato il
pranzo,invita alla sua mensa viaggiatori affamati o della pa
zienza dei convitati che la lettura di un menù appetitoso
trattiene a lungo dinanzi ai piatti vuoti.
 - 147 -

Settimo Capitolo

La fine del regno del Grande Sovrano

(1771- 5 maggio 1772)

Pasqually finì per capire che i suoi discepoli erano sul

punto di aderire alle sue conclusioni;fece,durante il 1771»

un disperato sforzo per fornire loro contemporaneamente un

insegnamento teorico e dei rituali teurgici inseriti nel suo

Sistema massonico. Si dedicò alla stesura del Trattato dogma_
tico,a confezionare i quaderni dei gradi e fece,nel frattem
po,tournées apostoliche per rianimare il sacro fuoco tra i
suoi Emuli.

Il principale argomento al quale consacrò per primo le sue

cure fu il grado di Grande Architetto che,come abbiamo visto
più sopra,era il primo grado della vera iniziazione,poiché fa,
miliarizzava l'Eletto Coen con le pratiche dell1Ordine,gli con
feriva l'ordinazione e faceva di lui un esorcista,un accolito
ed un catechista. I "lavori" non potevano fare a meno di que_

gli ausiliari mistici.

Il quaderno era già stato redatto parzialmente alla fine del
1770 e,in dicembre,Pasqually aveva autorizzato Willermoz a fare
una copia dell'abbozzo che gli aveva mandato ed a spedirla a

Bacon; prometteva di supplire in seguito a ciò che mancava an

cora,affinchè Willermoz fosse in grado,molto presto,di potere
completare l'istruzione degli adepti promossi a quel grado.
Willermoz non aveva tardato a chiedere informazioni supplemen
tari. Nel febbraio 1771 le richiedeva per la seconda volta,co

me le istruzioni per il Lavoro Equinoziale che era stato pre.

visto per il mese seguente,(III,84). Il 15 marzo si lamentava

/
 - 148 -

a lungo delle "pause che il suo Oriente doveva sopportare"

e che derivavano dalla incapacità in cui si trovava il suo
capo di "ricompensare lo zelo degli emuli"; insisteva per
avere gli schiarimenti necessari "sia per la sua istruzione
sia per l'avanzamento dei suoi figli". Aveva dubbi e scrupoli

sulla natura delle cerimonie che gli erano prescritte,sui

tracciati e sui geroglifici adeguati. Soprattutto era agitato
ed inquieto "per non avere avuto ancora effetti sensibili" e
attribuiva la mancanza delle manifestazioni,sia ad un difetto

di virtualità da parte sua,sia soprattutto alla "invalidità

delle cerimonie" (111,86/89).
In assenza del Maestro,partito per Parigi nel mese di febbraio,

le sue lagnanze furono ricevute da un nuovo segretario intimo.

Claude de Saint-Martin aveva rinunciato da poco tempo alla sua

rimunerazione di ufficiale ed al grado di capitano,che aveva

ottenuto con la protezione del duca di Choiseul (VTI,154)»allo

scopo di poter dedicarsi del tutto alla scuola di Pasqually.

"Ho appena abbandonato - scriveva a Willermoz il 4 marzo 1771

iniziando la relazione epistolare con lui in qualità di delega

to del Maestro- il servizio al fine di poter seguire meglio la
stessa vostra carriera" (111,86). Saint-Martin fu molto imbaraz,
zato nel dover soddisfare le proteste dell'adepto lionese,in

quanto l'archivio era in disordine e Pasqually non gli aveva la

sciato alcun appunto circa il numero dei quaderni,già trasmessi
a Willermoz,i loro titoli e gli argomenti in essi trattati.

Saint-Martin supponeva che Willermoz avesse dovuto ricevere,

tramite de Grainville,i Doveri del grado di Grande Architetto,

e,direttamente dal destro,le Istruzioni,ma ignorava se il Tem

pio di Lione possedesse qualcosa sul "Lavoro delle Assemblee"
ed era costretto a pregare il suo corrispondente di fargli avere
l'esatta lista delle Invocazioni ricevute da lui indicando con

cura a quale grado si riferiva ciascuna di esse. Infine,esortava

/f\
 - 149 -

Willermoz ad andare a trovare il Maestro a Parigi "poiché

un colloquio con lui sarebbe stato più vantaggioso di una
lunga corrispondenza" e lo assicurava dello zelo dei cop^

sti di Bordeaux: "Lavoriamo moltissimo per voi,T.C.M. (Ca

rissimo Maestro),tutti noi ci diamo da fare per farvi avere
il materiale necessario per l'avanzamento .... Ho finito di

copiare per voi il grado di Grande Architetto. Il Maestro

preparerà il tracciato della ricezione,o del quadro,ed in

un foglio a parte verranno scritte tutte le parole che dovre^
te usare in questa Operazione,il tutto provvisto di richiami

più esatti che potremo. Spero che tutto ciò sia tale da sodd^
sfare tutte le domande che avevate fatto al Maestro in prec£
denza;metteremo la stessa cura nel redigere gli altri argomen
ti; ci mettiamo molto zelo tanto più che il nostro Maestro
ogni giorno ci assicura di non poter fare nulla di troppo per

voi;mi auguro contutto il cuore che possiate ottenere il su£

cesso che vi meritate". (1)

II 20 maggio,Saint-Martin spediva a Lione cinque fogli con
tenenti il Grande Cerimoniale di Grande Architetto ed un foglio
con una preghiera od Invocazione per il Lavoro Giornaliero,un
quadro che indicava con esattezza il posto delle candele,una

lista delle parole che dovevano essere usate per la ricezione

e per l'ordinazione,con i relativi invii,un repertorio delle

parole usate nell'Invocazione Giornaliera e varie informazioni
sul cerimoniale e sul tracciato di quell'Invocazione. Promette^

va di inviare con il prossimo corriere la semplice Ordinazione

di Grande Architetto,la traduzione francese delle Invocazioni
in latino,lingua che Willermoz sembra avere ignorato,una istru
zione particolare di Pasqually sulla maniera di procedere con

(1) Saint-Martin a Willermoz,25 marzo e 5 maggio 1771; III,

87/91.
 - 150 -

le Invocazioni ed annunciava che quei documenti ben presto

sarebbero stati seguiti dal Grande e dal Piccolo Cerimoniale

dei tre Gradi Azzurri,dai quaderni dell'Eletto e dei tre Coen,
che restavano da copiare. In ultimo si impegnava a ricordare

al Maestro di non dimenticarsi di Willermoz (111,92/93). Tu£

ta questa documentazione era spedita quattro giorni più tar
di. La lettera di accompagnamento dava numerosi schiarimenti
sui passi oscuri dei quaderni,"una Istruzione più precisa sul
Lavoro Giornaliero",il rituale di semplice Ordinazione di

Grande Architetto,il testo dello scongiuro del Mezzogiorno per

gli Equinozi. Il Maestro faceva dire a Willermoz che continua

va a lavorare a ciò che gli aveva promesso e che i primi gradi

erano già a buon punto.(i)
Ma Willermoz,non appena ricevuto il pacco,aveva sollevato

obiezioni,poiché le nuove istruzioni erano,in alcuni pinti,in

contraddizione con quelle che Pasqually gli aveva dato a voce

a Parigi; II Maestro,al quale Saint-Martin aveva riferito,era

costretto a riconoscere "che c'era stato un errore nell'Istru

zione dei vari lavori che erano stati trasmessi" a Willermoz.

Di conseguenza inviava istruzioni modificate che "si accorda
vano abbastanza con le osservazioni" di Willermoz: il Lavoro
Giornaliero si doveva fare una sola volta ogni ventiquattro

ore e nel momento che meglio sarebbe convenuto agli adepti;

inoltre era stato alleggerito dell'Invocazione e dello Scongiu
ro che diventavano parte essenziale di un Lavoro dei Tre Gior
ni,riservato all'Equinozio. Prima di trasmettere a Willermoz

la Grande Invocazione di Mezzanotte precisa e le piccole Invo

cazioni particolari che richiedeva,gli si consigliava di con

tentarsi per il Lavoro Equinoziale delle istruzioni ricevute

e Saint-Martin si affrettava a fargli "avere la nuova decisione

(1) Saint-Martin a Willermoz, 24 maggio 1771, 111,94/98;

 - 151 -

del Maestro,nel timore che,dovendo la luna rinnovarsi pre_

sto" non usasse a sproposito le Grandi Invocazioni di cui
aveva il testo e "che non erano adatte per il tempo presen
te". Bordeaux prometteva,d'altra parte,di "trasmettere plichi
più considerevoli non appena fosse finita la copiatura dei
catechismi e delle istruzioni relative" che Willerraoz richie_
deva giustamente,giacché "senza di esse i gradi non glirsareb.
bero stati utili". Per scusare i ritardi Saint-Martin informa
va il suo corrispondente che "il Maestro era un po' distolto
sia dai suoi affari personali sia dall'assiduita presso il
principe di Rohan,nostro arcivescovo,che lo colmava di genti

lezze" (111,102/103).
Le ultime spedizioni da Bordeaux avevano provocato altre os_
servazioni da parte del coscienzioso Willermoz. Questi faceva

osservare il 18 giugno di avere ricevuto a Parigi,da Grainvil

le,per il Lavoro dei tre Giorni,uno Scongiuro ed alcune Invoca

zioni ,e : gli era. stato raccomandato di usarle preferibilmen

te a tutte le altre ed alle quali quelle che aveva ricevuto so

migliavano molto poco. Pasqually aveva dimenticato del tutto

la precedente spedizione,ma per non smentirsi,faceva dire a

Willermoz di non aver fatto abbastanza progressi per potersi

servire in quell'anno del lavoro trasmesso da Grainville e d£
veva serbarlo per più tardi.(Ili,102/103).
Il 7 luglio,Saint-Martin faceva sapere a Willermoz che un

commerciante di Bordeaux,che doveva partire per Lione dal 18

al 23 corrente,si era incaricato di un "plico considerevole"
affidatogli con ia dicitura "cai-te d'affari e di famiglia"
contenente il cerimoniale per la tenuta delle assemblee: "aper

tura,chiusura,illuminazione,consegne ecc.",i tre Gradi Azzurri,

l'Eletto e i tre Coen,e,inoltre,un catechismo dei Gradi Azzur
ri "con una spiegazione iniziata delle varie domande";Willer
moz era avvisato che il commento sarebbe stato molto lungo non

appena il Maestro avesse avuto il tempo di dargli lo sviluppo

 - 152 -

previsto. Nello stesso plico si trovavano anche la raccolta

alfabetica dei nomi,che aveva richiesto,e quella dei gerogli

fici di Profeti e di Apostoli che doveva conservare per quel
giorno in cui gli sarebbe stato detto di servirsene (111,101/
103). E* vero che c'erano lacune nel repertorio dei nomi e Pa
squally non sapeva quando avrebbe avuto il tempo per compie,

tarle; ma si faceva osservare a Willermoz che quanto riceveva

era più che sufficiente per quel che doveva fare e che i C£
pisti di Bordeaux dovevano lavorare anche "per gli altri capi"

(111,105).
Quell'afflusso di documenti di ogni genere tuttavia non riu

sciva a soddisfare l'insaziabile curiosità di Willermoz ed a

togliere gli ultimi suoi scrupoli. Benché avesse ricevuto il
grosso pacco portato da Bordeaux dal tal David,continuava a
tempestare di domande Pasqually. In data 1 agosto chiedeva un

supplemento di istruzioni per il lavoro che doveva effettuare

all'Equinozio e desiderava conoscere il parere del Maestro su

ciò che doveva fare a causa del ritiro di un membro del Tempio
di Lione,il Fratello Sellonf. Il 3 agosto chiedeva schiarimenti
su otto ponti che lo imbarazzavano circa il conferimento dei tre
gradi simbolici,dei tre gradi Coen e del Grande Architetto (1).
L'avvicinarsi dell'Equinozio di settembre lo angustiava in modo

particolare. Interrogato da lui,Saint-Martin confessava,il 12

/ps agosto 1771,di non sapere nulla di quell'importante lavoro.In

formava peraltro Willermoz che Pasqually "occupatissimo negli
affari temporali" gli aveva fatto capire che per quella volta

non c'era Lavoro Equinoziale. Sicché,aggiungeva: "Temo che per

quest'anno ciò non si avveri secondo il vostro desiderio". In
quanto ai quadri,di cui Willermoz richiedeva un modello per

(1) Annotazione di Willermoz,III,105.

 - 153 -

ogni grado, Saint-Martin non ne possedeva alcuno e li aveva

visti solo in mano del Sostituto Universale.(Ili,107)
I timori che le previsioni di Saint-Martin avevano potuto
ispirare al focoso Willermoz vennero confermati dallo stesso
Pasqually. Avendo ricevuto a Parigi,dove si trovava di passa&

gio,la lettera di Willermoz,si diceva d'essere dolente di non

poterlo assistere nel suo prossimo lavorojgli consigliava per
ciò di sospenderlo per il momento e gli comunicava,a mo' di
consolazione,che i Sigg. de Luzignan "non avrebbero lavorato
più di lui" (11,62). Per ricompensarlo della delusione e provar
gli che non lo dimenticava,Pasqually gli scriveva personalmente
il 1 novembre per informarlo che "il M. (Maestro) Saint-Martin
lavorava (copiava) sempre per lui".(11,94).

Se la compiacenza di Pasqually nel rispondere,sia direttameli

te,sia tramite Saint-Martin,alle incessanti domande di V/iller

moz,non riusciva sempre a chiarire i punti che mettevano a d:i

sagio la scrupolosa coscienza dell'adepto lionese,essa provava

per lo meno la buona volontà del Maestro e Willermoz doveva rJL

conoscere che i Fratelli di Bordeaux non risparmiavano le loro

veglie,né l'inchiostro per procurargli in copia i documenti se

greti. Pare che abbia apprezzato questa premura,poiché le sue
lettere non contenevano più gli aspri rimproveri e le allusioni
pungenti che gli erano sfuggite due anni prima e la corrispon
denza rivela la cordialità delle relazioni che esistevano nel
1771 tra il Grande Sovrano e il capo degli Eletti Coen di Lione.
Gli annunciavano da Bordeaux,l18 luglio,che la Sig.ra de Pasqual_

ly aveva "aumentato la famiglia d'un bel maschio con generale

soddisfazione di tutti coloro che sono affezionati alla famiglia

 - 154 -

ed ella ed il neonato stavano benissimo" (111,100/101). Pa_

squally da Parigi gli inviava notizie di "Mademoiselle" (la
sorella di Willermoz) alla quale aveva fatto visita e che
faceva dire al fratello "di non avere ancora ricevuto le sai.

cicce" (11,54). Nel mese di maggio Willermoz era onorato d'una

missione di fiducia e per la quale la sua competenza professi£

naie lo abilitava in modo particolare: era incaricato di far

fare per la moglie del Maestro una veste di panno grosso di

Tours ricamato; la Sìg.ra de Pasqually si affidala alla scelta

del mandatario "per il colore,il disegno ed il gusto della

stoffa" e per la foggia; Willermoz era avvertito che doveva es_

sere "bruno chiaro" (111,98). Un proscritto,aggiunto ad una
lunghissima lettera relativa ai lavori del grado di Grande Ar
chitetto,informava il 12 agosto Willermoz,con la penna di Saint-

Martin,che la Sig.ra era molto soddisfatta del campione di se_

ta ricevuto da Lione e pregava di mandare la stoffa con l'o£
casione più favorevole e meno costosa,indicando il prezzo (III,
110). Dal canto suo il marito scriveva a Willermoz: "In quanto

alla veste di Madame,inviategliela a vostro giudizio nel taglio

in uso;segnatemi il prezzo della veste e a chi devo (e colui al
quale devo) rimettere il denaro a Bordeaux" (11,53).
Discepolo zelante ma commerciante accorto,Willermoz stimò che,
trovandosi Pasqually a Parigi.il sistema di pagamento più sbri,
gativo fosse quello di emettere a nome del suo Maestro e debite?
re una tratta che questi avrebbe pagato nelle mani del corrispon
dente che il fabbricante lionese aveva nella capitale. Il 20 set.
tembre 1771,rimise a Clairjon de Cramail una stoffa di taffettà
ricamato,sfondo bianco satinato rosa,del valore di 13 franchi
l'auna e la cui fattura ammontante a 214 franchi e 10 soldi do_
veva essere pagata ai Sigg.Razurel zio e nipote,a Parigi (1).

IO Annotazione di Willermoz,da lui scritta a tergo della lette,

ra di Pasqually,11,53.
 - 155 -

Purtroppo la tratta non trovò il trattario,ripartito nel

frattempo per Bordeaux e Pasqually "essendosi sprovvisto

di un po' di denaro per la sistemazione dei suoi affari tem

porali» dovette chiedere il 1 novembre una dilazione "sino
alla prossima fiera di Bordeaux" (11,55)• La moratoria dove£
te essere prolungata oltre quel termine e sembra proprio,cp_

me vedremo presto,che Willermoz dovette ascrivere l'operazione

in profitti e perdite.

Pasqually fece due viaggi a Parigi nel corso dell'anno. La

prima volta,partito in febbraio,era disceso agli Agostiniani,
"quai de la Vallèe",facendosi recapitare le lettere tramite il

P.Pournier; gli adepti di Bordeaux ritenevano che avrebbe la

sciato Parigi verso il 15 aprile,"poiché gli affari che ve lo
trattenevano avevano preso una piega favorevole" e speravano di

rivederlo più presto di quanto non pensassero (11,87). La data

esatta del suo ritorno non è indicata dalla corrispondenza;in
ogni caso egli era rientrato a Bordeaux il 5 maggio 1771,gior
no in cui cambiava casa andando ad abitare in via Giudaica
(II,91),in quella lunga arteria attraverso la quale entravano

in città i viaggiatori provenienti dal sud e che era abitata

dai discendenti degli Ebrei scacciati dalla Spagna,dal Porto

gallo e dalla Navarra alla fine del sec.XV.

Siamo molto male informati sulla attività massonica di Pasquale

ly durante quel primo soggiorno.La corrispondenza cita solo un
affiliato,l'abate Rozier,canonico di Lione,del quale Pasqually
diceva il 27 aprile,in una lettera scritta a Willermoz: "l'aba

te Rozier ha dovuto scrivervi per essere ricevuto da voi (nel

 - 156 -

Tempio di Lione) e da me (nell'Ordine).Rispondetegli di con

seguenza,E' un uomo pieno di volontà.Non mi perde mai di vjl
sta ogni volta che può raggiungermi;resta con me sino a mess
zanotte. Comincia a persuadersi che solo qui troverà ciò che
cerca da tempo. Lo faccio supplicare un po' prima di ammetter

lo;tuttavia abbrevierò la sua pena secondo ciò che mi scriver^

te voi e secondo ciò di cui lo riterrò capace" (11,193)»
II secondo soggiorno di Pasqually a Parigi durò circa due
mesi.Partito da Bordeaux il 5 agosto (II,106),era di ritorno
in ottobre. Era accompagnato dal Fratello de la Borie (1) che
chiamava "un altro me stesso" (11,53). Questa volta il suo in
dirizzo era: "Maestro de Pasqually de la Tour,ai Tre Re,via

Montorgueil,presso la Commedia italiana" (11,51). Stando a lui,

"affari di grande importanza temporale" che dovevano trattenerlo

tutto il mese di settembre nella capitale,erano la causa princi

pale di quel viaggio (11,51). Non si trattava più,come nel 1766,

di un "progetto di meccanica",ma di un piano di tutt1altra porta

ta,perché doveva essere "vantaggioso al pubblico,allo stato ed

alla nazione più oppressa". Poiché Pasqually si è attenuto a
questa formula sibillina,"non potendo mettere per iscritto quel,
la iniziativa,per non svelare il segreto che è l'anima del com
mercio",non è possibile capire se avesse ideato un progetto per

ristabilire il regno di Gerusalemme o per andare in aiuto delle

colonie inglesi del Nuovo Mondo le cui proteste contro le imp£
ste riscosse dalla metropoli cominciavano a commuovere in Pran
eia l'opinione pubblica,ancora ferita dal trattato di Parigi ed
assai ostile all'Inghilterra. In ogni caso,Pasqually assicurava,

ma non siamo obbligati a crederlo sulla parola,che la sua presen

za a Parigi era indispensabile "per far portare a termine il suo

progetto dai m inistri",che "tutti i documenti erano stati conse_

(1) E1 l'ortografia adottata da IV; Papus chiama (II e III) que_

sto Fratello: de la Boris.
 - 157 -

gnati all'ufficio competente" e "che gli si faceva sperare

un successo". Mandava a dire a Willer.moz di avere l'intenzi£

ne,in caso di riuscita,di andare a Lione per abboccarsi con

lui,poiché "essendo l'impresa vantaggiosa per gli imprenditori
e per il pubblico",pensava di mettere il suo corrispondente
"a parte di quell'affare,come aveva fatto con alcuni suoi buoni

amici" (11,51/52).
Poiché Pasqually fece ritorno direttamente a Bordeaux,dobbia
mo supporre che il grandioso e misterioso progetto sorto dalla

sua fertile fantasia sia restato per sempre sepolto tra gli

incartamente amministrativi,supponendo che essi si siano aperti

per lui.
Pasqually non frequentò soltanto i ministri;rivide l'abate Ito
zier,che raccomandava di nuovo a Willermoz e fu oggetto di "nu

merose premure" da parte del duca d'Are,che considerava "Signore

di grande stima,zio del nostro Re secondo la moda di Bretagna"
(11,55). Non vide in agosto il Réau-Croix e membro del Sovrano
Tribunale de Luzignan,partito con la consorte per le "loro ter
re",ma diede appuntamento ai nobili sposi per il mese di settera
bre (11,52); "completò l'istruzione dei vecchi e dei nuovi Réau-
Croix di quell'Oriente (Parigi) ed installò definitivamente il
Tempio di Versaglia" (IV,p.XXXVII).
Aveva visto a Parigi suo cugino Caignet (1),nel quale aveva
ravvisato "un meraviglioso zelo". Sicché,non appena ritornato
a Bordeaux,rilasciava a Caignet le patenti di costituzione che
gli avrebbero permesso di aprire un Tempio a Port-au-Prince,dove
doveva recarsi in qualità di commissario generale della Marina
(11,193). Ma,nel momento stesso in cui il Grande Sovrano poteva

(1) Caignet de Lastère poteva essere solo "cugino" acquisito di

Pasqually.Forse era il nipote del maggiore del reggimento di Poix,
padre della Sig.ra de Pasqually.Un fratello di Caignet era stato,
stando a Saint-Martin,ufficiale in quello stesso reggimento.
 - 158 -

rallegrarsi delle conquiste che l'Ordine stava facendo oltr£

mare,il Tempio di Lione gli causava qualche preoccupazione.

L'abate Rozier,diventato un subordinato di Willermoz,si lanieri
tava di non essere stato promosso secondo i suoi meriti e fa,
ceva osservare aspramente che l'Ordine era stato assai più com
piacente nei riguardi di una adepta,la Sig.na Chevrier,che era

stata ammessa ad un grado superiore al suo. Dal canto suo Wil_

lermoz era esasperato dalle eccessive pretese del canonico oc_

cultista. L1istruttore e il neofita mettevano al corrente Pa

squally dei loro rispettivi pregiudizi. Egli intervenne di per
sona per riportare Rozier ad una più esatta concezione dei suoi
diritti,pur incoraggiandolo a perseverare negli studi. Gli ricor
dò che la promozione della Sig.na Chevrier al grado di Maestro
Coen era la ricompensa "di un assiduo lavoro in quella regione"

per lunghi anni;lo esortò a contentarsi per il momento di que^

lo di Compagno Eletto Coen,assicurandolo che,"se perseverava ad

avere fiducia,la luce non si sarebbe allontanata da lui" (11,194).-

In gennaio Pasqually aveva- ripreso la stesura della Reintegra^

\ zione che "lo assorbiva molto" (111,111). Era deciso a portare

a termine l'opera capitale,che aveva in cantiere da oltre un an

no (111,84) e che era ancora allo stato di abbozzo. I "Réau-

Croix del Reggimento di Poix",cioè il cav.de Grainville ed il
marchese de Campoléon,i quali continuavano a trascorrere i loro

quartieri d'inverno presso il Maestro,fecero del loro meglio per

"correggere gli errori di stile e di ortografia su ogni foglio
 - 159 -

via via che veniva scritto",collaborazione di cui l'autore

di certo aveva molto bisogno e che poteva anche "essere più
attiva per il sollievo del lettore. Tuttavia essa pesava aiL
l'orgoglio di Pasqually: "Spesso attaccava briga con loro

per certe parole che riteneva tròppo francesi e le cancellava

sotto i loro occhi perché contrarie al senso che voleva espri

mere" (VI, 157). Perciò nonostante lo zelo dei benevoli correib

tori l'opera di ^asqually ha conservato quella fragranza di
esotismo che alle volte da un po' alla testa.
I due ufficiali "si davano da fare anche per copiare dei

piccoli quaderni che inviavano a Willermoz dopo che Pasqually

li aveva approvati" (VI, 157); così. Saint-Martin,sin dal luglio

1771tpoteva fare delle allusioni ad "alcune conoscenze" che

l'adepto lionese già aveva del Trattato (111,101). Peraltro Pa

squally aveva deciso che copia del manoscritto sarebbe stata

consegnata a quegli adepti che avessero pagato un contributo

annuale di cinquanta scudi,"sia per il compenso dei lavori del
Maestro sia per il mantenimento del segretario incaricato di

fare tutte le copie". Tuttavia,"non volendo imporre a nessuno

una tassa onerosa" egli "lasciava che ciascuno giudicasse da
solo in questo affare" e "chiedeva "ad ognuno solo quel che p£

teva dare" (111,85). Ma quelle copie dovevano essere affidate

solo a quei discepoli provati da lunga praticatosi Pasqually
faceva dire al presuntuoso abate Rozier,che nell'ottobre 1771
pretendeva il diritto di conoscere i piccoli quaderni che Wil,
lermoz aveva già ricevuti, che "per quel che concerne il Trat,
tato era stato ricevuto da troppo poco tempo ai nostri misteri

per poterglieli affidare" (11,194).

Willermoz aveva letto i piccoli quaderni con la massima atten

zione,ma si lamentava di non avervi trovato le indicazioni sul

modo di comportarsi "di fronte ad elementi che egli desiderava
 - 160 -

portare nell'Ordine". Su questo argomento Pasqually.si r^

fiutava,il 15 gennaio 1772,di dargli regole di condotta

perché "potrebbero essere buttate all'aria dalla più picc£

la circostanza";gli consigliava di rimettersi,in casi imba

razzanti,alla divina ispirazione,che non gli sarebbe mancata

e gli ricordava: "ecco perché il Cristo proibiva con tanta

cura ai suoi discepoli di prepararsi in quelle cose che avreb

bero voluto dire e ciò perché dovevano avere la certezza che

Egli sarebbe stato sempre con loro e così non avrebbero avuto

bisogno di nulla" (11,194/195).

Invece i documenti che gli furono inviati il 18 ed il 27
gennaio erano numerosi e diversi: il testo della piccola Inv£
cazione che non aveva ancora,il quadro,che all'inizio doveva
avere quattro cerchi,ma "il Maestro aveva ritenuto di metterne
solo tre per non stancare troppo i suoi discepoli" (1) il che
toglieva gli ultimi suoi dubbi sul tracciato,i numerosi commen
ti di Saint-Martin sulla scelta dei nomi da inscrivere o da pr£
nunciare durante le invocazioni. Infine era avvisato del giorno
(5 marzo) in cui doveva iniziare le cerimonie preparatorie al
Lavoro Equinoziale. Provvisto di tutte quelle istruzioni Willer
moz infine poteva accingersi al lavoro secondo le regole e Saint-
Martin esprimeva l'augurio che "l'Eterno avrebbe esaudito la

perseveranza dei suoi desideri e che avrebbe goduto delle cer

tezze (manifestazioni) che meritava almeno per la sua fiducia".
Ci si aspettava sicuramente un successo completo,per lo meno

ufficialmente,a tal punto che Willermoz era invitato ad osserva,

re con la massima cura se "qualcuna delle figure" (caratteri o

geroglifici di Patriarchi,Profeti o Apostoli) o "qualche altra

(1) Era solo un pretesto,poiché Saint-Martin dice espressamente

che quel quadro era stato estratto da quello di Grande Architet,
to comunicato nel precedente anno.
 - 161 -

cosa" gli fosse "resa" ed inviarla al Maestro che ne avrebbe

fatto l'uso che riteneva per il vantaggio e l'istruzione delL

l'operante (111,110/114).
Tuttavia Willermoz non era ancora soddisfatto. Sin dal 5 feb
braio rivolgeva ancora quattro domande relative al posto delle

prosternazioni,al modo di consacrare i quattro angoli,alla p£

sizione delle candele,ali1angolo dal quale si contemplavano i

Passi. Inoltre pregava Pasqually di rinviare al 9 marzo l'ini,

zio dei lavori,fissati per il 5,a causa degli "inconvenienti

del Carnevale",perché non avrebbe potuto "dedicarsi ai festeg
giamenti in uso nelle famiglie senza nuocere alla sua prepara

zione". Pasqually fece rispondere alle domande relative al ri,

tuale,ma rifiutò di spostare l'inizio dei lavori,prendendo a

pretesto che,essendo stati stabiliti tutti gli ordini e i pre_

parativi per il 5»non poteva modificarli senza ostacolare e

costringere i Réau-Croix lontani,che non potevano essere &vv±

sati in tempo,a mancare alla data fissata per le Operazioni
che si dovevano fare di comune accordo. In quanto agli scrupoli
espressi da Willermoz,il Maestro pensava di dissiparli rivelan
dogli che il lavoro prescritto per quell'anno "non essendo an

cora di prima forza" (1) non esigeva una preparazione molto r:i
gorosa.Perciò gli consigliava di dedicarsi tranquillamente ai
piaceri familiari del carnevale poiché "sarebbe stato meglio
per salvare la singolarità". Tutt'al più,se i divertimenti raon
dani dei giorni grassi fossero tali da turbare il suo raccogli
mento,Willermoz avrebbe avuto sempre la risorsa di "fingere una

indisposizione per simulare il suo ritiro o il suo digiuno" e,

pur esortandolo "ad osservare con esattezza ciò che gli era sta_
to insegnato" si rimetteva "alla sua prudenza nel conciliare i

(1) Se questa affermazione non è una scappatoia destinata a cai

mare le ansie di Willermoz,potrebbe confermare la tesi di Mattèr,
esposta più sopra,e secondo la quale lo scopo ultimo delle Opera
zioni fosse quello di ottenere una manifestazione del Cristo o ~
Riparatore.
 - 162 -

propri doveri con gli obblighi mondani di cui non poteva ass£

lutamente fare a meno" (111,114/115).

Tutti gli sforzi fatti dallo sfortunato Willermoz furono in
pura perdita;ancora per quella volta non ebbe alcuna "ricompen
sa dai suoi lavori" e Pasqually il 24 marzo dovette consolarlo

ed incoraggiarlo "a causa del fallimento delle sue speranze"

(11,109). Saint-Martin e de Serre,che erano stati più fortunati

(1) oppure che lo Spirito aveva designati a scelta di Pasqually,

furono ordinati Réau-Croix il 17 aprile dal Maestro (11,57).

Quella ricezione fu l'ultimo atto notevole del Grande Sovra

no. Il 30 aprile dettava a Saint-Martin una lettera con la qua

le annunciava a Willermoz la sua prossima partenza per San D£

mingo dove aveva,diceva,due "cognati molto ricchi" dai quali

aveva le sue buone ragioni per aspettarsi "validi aiuti"; vole,
va anche "strappare dalle mani di un uomo che la teneva per sé
ingiustamente la donazione di un ricco bene che gli era stato
fatto in quel paese". Pensava di restare assente non più di un
anno e di "potere dedicarsi interamente alla Cosa al ritorno

per la soddisfazione sua e degli &nuli,dopo aver dato definita

vamente un ordine duraturo ai suoi affari temporali ed assicu
rato un avvenire a tutti i suoi" (11,58).Nel proscritto,per il
quale lo stesso Pasqually aveva preso la penna,forse allo scopo

di aggiungerlo all'insaputa del segretario,si sforzava di ras,

sicurare Willermoz in merito al pagamento della famosa stoffa

(1) II fatto era stato provato da Saint-Martin.In seguito questi

mostrò al barone di Gleichen "alcune figure geroglifiche,a cara£
teri di fuoco,che gli apparivano durante i lavori" (VII,157). "
 - 163 -

di seta,che poteva sembrargli compromesso dalla partenza del

suo debitore per un paese così lontano: "Non datevi pena al_
cuna per il debito di duecentoquaranta franchi,che vi devo,

della veste che avete avuto la bontà di inviare a Madame;

sarete il primo ad essere pagato al mio ritorno,la mia lettera
vi servirà da cauzione e da malleveria. De Pasqually de la

Tour» (11,59).
Il 5 maggio 1772 Pasqually si imbarcava a Bordeaux per Port-

au-Prince da dove non doveva fare più ritorno.(11,63).

 - 164 -

Ottavo Capitolo

L'agonia e la morte dell'Ordine

La partenza del Grande Sovrano dava inizio al tracollo del.

l'Ordine, degli Eletti Coen. La sua presenza era indispensabi_

le per far vivere la sua opera. Invano si sforzò con le lette,
re e con l'invio di nuove istruzioni di tenere in sospeso i

suoi discepoli. Il corpo privo dell'anima cadde in mortale lan

guore.

Pasqually non aveva lasciato nessun luogotenente capace di

sostituirlo. Aveva destituito dalle sue funzioni di Sostituto

Universale Bacon de la Chevalerie che gli aveva dato gravi o£

casioni di scontentezza e lo aveva sostituito,alcune settimane
prima della partenza,con il Pot.mo Maestro de Serre (1) che non
pare abbia esercitato il proconsolato con molta energia e auto

rità.
Tuttavia il Maestro si ostinava a mantenere il contatto con i
discepoli ed a redigere nuovi quaderni. Inviava da San Domingo
a de Serre una filza di carte contenenti tutte le istruzioni
dei vari gradi di Loggia,dalla Classe del Portico sino a quella
di Réau-Croix,i diversi quadri (tracciati) delle Operazioni e
le Invocazioni relative ai gradi, il repertorio generale dei np_

mi e dei numeri collegati con i caratteri e i geroglifici. Il

12 ottobre 1773,scriveva a Willermoz una lunga lettera in cui
affermava che l'Ordine prosperava a San Domingo ed annoverava

"persone altolocate" tra i membri del Sovrano Tribunale che Cai^

gnet aveva stabilito,per le colonie,a Port-au-Prince.Pasqually

dichiarava che,sebbene i suoi affari temporali lo avessero co

stretto ad attraversare il mare,"non aveva perduto di vista la

(1) IV,p.XXXVII. La data di questa nomina non è indicata nella

"Nouvelle Notice Historique",ma logicamente non potè aver luogo
prima dell'ordinazione di de Serre come Réau-Croix,cioè prima
dell'aprile 1772.
 - 165 -

Cosa" e si rallegrava del fatto che 1TEterno "che conosceva

le sue idee sul temporale e sullo spirituale,proteggeva la

sua persona e la conservava in perfetta salute", Sperava di

poter finire alla fine del 1774 con l'affare della successi£
ne,benché progredisse molto lentamente "nonostante l'autorità
di grandi protezioni" e ritornare allora in Francia,"per vivere

tra i suoi figli spirituali e ricompensarli ad usura del tempo

perduto", «eli'attesa e secondo il rapporto che gli aveva fatto

il Sostituto Universale "sulla puntualità di Willermoz nel com

piere con scrupolo tutti i suoi doveri nella Cosa e verso col£

ro che lo seguivano" aveva deciso di "non fargli desiderare

nulla per metterlo in grado di andare da solo al fine desidera^

to della Cosa che aveva accettato". Così annunciava di avere
ordinato a de Serre di trasmettere il più presto possibile a
Lione tutte le istruzioni ricevute da San Domingo,affinchè
Willermoz potesse averne conoscenza e comunicarle a quei fedeli

del suo Grande Tempio che avrebbe ritenuto più degni.Pasqually

faceva notare che "il repertorio generale interpretava il frut,

to derivato dall'Operazione" e,di conseguenza,"con tutti quei

documenti i Réau-Croix potevano interpretare senza il suo aiuto

il risultato dei loro lavori" (1). Infine prometteva di inviare
a Willermoz una istruzione appena terminata per il ricevimento
di una signora di San Domingo e che poteva servire anche per

l'iniziazione della Sig.na Willermoz "della quale gli era stato

fatto l'elogio in merito al suo desiderio di voler seguire la

Cosa".

Ma se Pasqually faceva delle concessioni ai desideri dei suoi

discepoli rinunciando ad una delle sue principali prerogative

(1) Questo "repertorio generale" conteneva forse i disegni che

rappresentavano le diverse forme che potevano assumere le mani,
festazioni luminose ed indicava in pari tempo a quale classe di
Spiriti corrispondeva ciascuna di quelle forme.Con questo lessi,
co occultistico gli adepti,ai quali era trasmesso,potevano prcf"
cedere con competenza ali' interpretazione dei Passi,operazione"
della massima importanza e di cui Pasqually sino ad allora si
era riservato il monopolio.
 - 166 -

ed occupandosi infine dell'iniziazione delle donne,conservava

pur sempre il tono del capo che si congratula,incoraggia o pu

nisce,ed affida la chiave del santuario solo all'eletto di sua

scelta. Faceva ammettere il Fratello Orcel "di cui gli assicu
ravano che sarebbe stato un buon eleménto per la Cosa il che lo

lusingava in anticipo del successo che poteva avere in Lione",

ma ordinava la "sospensione sino a nuovo ordine del riconosci^

mento del Pot.mo Maestro de Cressac,ultimo Réau-Croix (ricevuto),
per motivi noti al Tribunale Sovrano di San Domingo" e preveni
va gli Eletti Coen di Francia che "per gravi ragioni a sua com>

scenza" aveva l'intenzione di lasciare in deposito "tutti gli

originali" tra le mani di Caignet con il quale Willermoz doveva

mettersi in contatto (11,59/61 ; 195/197).

Il 5 agosto 1774 comunicava la partenza del Fratello Timbale

che portava ai Réau-Croix francesi,da parte del Sovrano Tribuna,

le..di Port-au-Prince,il nuovo Statuto Generale,il catechismo di
Commendatore d'Oriente (1),gli Statuti per il riceviménto.delle
donne ed i quadri relativi al ricevimento dei primi tre gradi.
Quei quaderni dovevano essere spediti a Willermoz da parte di

Duroy d'Hauterive che allora si trovava a Bordeaux;Era prevista,

in data posteriore,la spedizione degli Statuti Segreti. Pasquale
ly comunicava la nomina del Pot.mo Maestro Caignet de Lester

alle funzioni di Gran Maestro Réau-Croix con "diritto secondo

l'uso" ed essendo in San Domingo "l'assenza e la presenza" del

Gran Sovrano. Pasqually raccomandava a Willermoz di leggere at_

tentamente lo Statuto Generaie,autenticato e sigillato col gran

timbro dell'Ordine,di osservarlo esattamente,di farlo osservare

"da tutti i suoi discepoli in tutto il contenuto" dopo che tutti
i Fratelli della sua Grande Loggia avessero apposta la loro fir
ma "nei fogli che avanzano del presente Statuto" (11,200/201).

(1) La designazione di questo grado è,se non nuova,perlomeno

inaspettata.Abbiamo visto (L.III,cap.1) che Saint-Martin faceva
seguire la sua firma da questo titolo nel 1771»ma che non esiste
nella lista dei gradi citati o pubblicati.Forse Pasqually aveva
ripreso una vecchia denominazione,in origine attribuita al qua
derno intitolato poi: "Grandi Eletti di Zorobabele". ""
 - 167 -

L'attività svolta da Pasqually non riuscì a superare gli

ostacoli che la lontananza e la lentezza delle comunicazioni
postali (1) opponevano alla sua azione sullo spirito dei suoi
allievi. Il potere che aveva esercitato sino alla sua partenza
forse poggiava meno sulle speranze che destavano le sue dottri,

ne mistiche quanto su una specie di magnetismo personale che

non agiva più a distanza. Appena non sentirono più su di sé lo

sguardo vigile del pastore,le pecore cominciarono a disperdersi.

L'allentamento della disciplina si manifestò in due maniere

ugualmente preoccupanti per la vitalità dell'Ordine:con innova
zioni eterodosse e con tendenze scismatiche.
Willermoz non attese,per iniziare sua sorella, il rituale spe_
ciale che Pasqually infine si era rassegnato a comporre oltre,
mare. Il superiore del Gran Tempio di Lione non si era conten
tato,come credeva il Maestro,di dare alla Sig.ra Willermoz
"istruzioni relative alla Cosa in attesa dell'invio di quanto
occorreva per il suo ricevimento e dell'ordine di riceverla"
(11,196); l'aveva ordinata di suo arbitrio e con cerimonie di
cui egli stesso aveva stabilito i particolari,il 16 agosto
1773 (II,120),cioè un anno prima che il quaderno preparato a.
tale scopo fosse partito da Port-au-Prince nei bagagli del Pr.

Timbaie.

Nello stesso tempo,nell1autunno 1773,il Pr. Duroy d'Hauterive,

ordinato di recente Réau-Croix "per corrispondenza",pretendeva
di considerare il cerimoniale dei diversi gradi come cosa molto
accessoria e probabilmente cercava di fare condividere la sua
opinione da alcuni membri dell'Ordine ( 11,196;IV,p.XLI) . Pasqual.
ly si affrettava ad elevare indignata protesta contro il disprez.

(1) La lettera scritta il 12 ottobre 1773 arrivò a Lione solo il

29 gennaio seguente;quella del 3 agosto 1774 fu rimessa a Willer
moz il 5 novembre (11,61;63).
 - 168 -

zo manifestato dal nuovo Réau-Croix nei riguardi di un caratte,

re sacerdotale dei riti coen. "In quanto a ciò che avrebbe p£
tuto dire il Pot.mo Maestro Duroy,scriveva il 16 novembre 1773
al Fratello Gaicheux (1),vi informo del contrario.Non basta
pensare come noi (credere alle manifestazioni soprannaturali)
per poter essere un leale e legittimo Massone ed un perfetto

Cavaliere dei Templi Particolari e Generali,poiché,allora sa

rebbe Eletto o Grande Architetto chiunque,purché potesse avere
nelle mani le istruzioni o le spiegazioni segrete di questi

gradi tenetemi informato del suo modo di agire nei riguar

di idei nostri membri e vi esorto a vegliare affinchè tutti i

nostri postulanti ricevano le istruzioni sul simbolismo o che
le ricevano come Emuli,secondo come ho comunicato al Tribunale

Sovrano di Parigi. Per il resto fate il conferimento secondo le

mie istruzioni (e non secondo i principi di Duroy) e con il ce_

rimoniale che avrete dal Potente Maestro Sostituto (de Serre).
In mancanza di tutto ciò farete dei membri privi dei poteri del
proprio grado e non saranno utili all'Ordine,anche se si faranno
progredire dopo simili profanazioni,sicché avrete nociuto non
solo ali1Órdine,ma in maniera ancora più grave alle persone d£
siderose di istruirsi e di far progressi nel bene" (IV,p.XXXIX-
XL).
Mentre la libertà che si erano presa Willermoz e d'Hauterive
con il rituale e la campagna fatta dal secondo contro il cerim£
niale intaccavano le dottrine teurgiche alle quali si ispirava
il "culto divino" praticato dagli Eletti Coen,altre trame minaci

ciavano l'indipendenza del Sistema massonico autonomo che l'Or

dine riteneva d'essere. Decidendo che i suoi adepti sarebbero
stati contemporaneamente Emuli e Massoni,Pasqually aveva consi,

(1) Citato da IV,p.XXXIX-XL,secondo l'ex Archivio Villareal,D.

IX. Il Fr. de Gaicheux sembra esser stato,a giudicare dalle
raccomandazioni di Pasqually,il Superiore del Tempio di Versa
glia. ~"
 - 169 -

derato semplicemente i vantaggi che presentava dal punto di

vista del reclutamento questa doppia caratteristica; ma la

medaglia aveva il suo rovescio,come ben presto dovette consta_

tare. Alcuni adepti,più ambiziosi che mistici,furono tentati

di sacrificare lo spirituale al temporale preoccupandosi,anzi^
che di mettersi in comunicazione con 1*Aldilà,di recitare una
parte in vista nel mondo massonico immischiando l'Ordine nelle
lotte che i diversi Regimi sostenevano tra di loro per arriva

re all'egemonia.

Sin dal 1770 Bacon de la Chevalerie si era impegnato in quel,

la pericolosa via.Era entrato in relazione con emissari del Ri
to tedesco della Stretta Osservanza e,atteso che llUrdine del
quale era,a Parigi, il rappresentante più qualificato come Sostai
tuto Universale del Grande Sovrano,avrebbe trovato in quella
associazione,che cominciava a fare proseliti nelle logge france,
si,un prezioso aiuto che gli avrebbe permesso di entrare in con
correnza con gli altri Sistemi massonici,aveva pensato di conclu
dere di sua iniziativa un trattato di alleanza fra i due Regimi
ponendo così Pasqually di fronte al fatto compiuto. Il Maestro

aveva avuto sentore delle intenzioni del suo luogotenente pari_

gino e lo aveva sconfessato in tempo con una lettera indirizzata
1M1 luglio al Sovrano Tribunale;faceva capire diaessere a con£
scenza di certi errori e dichiarava di contentarsi per questa
volta di compiangere coloro che mancavano in tal modo ai doveri
della propria carica,ma,pur procedendo allusivamente egli si
esprimeva in termini molto chiari per essere capito dall'interes,

sato; "Vi sono,diceva,Réau-Croix che cercano di nascondersi di

fronte al Maestro e lo servono in apparenza;egli è pur sempre a
conoscenza delle prevaricazioni che si commettono;è necessario
che essi (i Réau-Croix) si decidano in buona fede a servire un
solo e legittimo Maestro,la loro condizione di Réau-Croix non può
 - 170 -

ammettere alcuna divisione" (IV,p.XXXIV-XXXV; 11,181,184).

Bacon dapprima se l'era tenuto per detto,ma due anni dopo
era stato convinto da nuove trame e Pasqually,per porvi fine,

aveva preso la decisione,nel momento in cui si disponeva a 1&

sciare la Francia,di destituirlo e sostituendolo con de Serre.

La sua assenza lasciava libero campo agli "intrighi fusioni

sti". Gli Eletti Coen lionesi avevano ripreso i negoziati in^

ziati da Bacon e li avevano condotti a buon fine. Nel 1773

avevano costituito,sotto la presidenza di Willermoz,un Gran Ca_

pitolo Provinciale alle dipendenze della Stretta Osservanza.

Nel seguente anno il Gran Capitolo era trasformato in Dirett£

rio della II Provincia Templare,Alvernia (1),installato uffi,

cialmente da un delegato del Rito tedesco,il barone di Weiler

e questo Direttorio,di cui Willermoz era il capo con il titolo

di Cancellarius Provincialis,nel marzo 1774 faceva atto di ob

bedienza all'autorità del duca Ferdinando di Brunswick,"Magnus
Superior Ordinis Strictae Observantiae". Il 2 agosto gli Eletti
Coen di Lione confermavano lo scisma costituendo con il nome di

Cavalieri Benefici della Città Santa (2),un ramo francese della

(1) La Stretta Osservanza che pretendeva di risuscitare,almeno

simbolicamente,l1Ordine del Tempio,aveva assunto il compito di
"restaurare" le antiche province di quell'Ordine religioso e ini
litare con le loro divisioni amministrative:diocesi,baliaggi e""
prefetture,sottoposti alla Autorità di un Direttorio Provinciale.
Le Province erano: I Aragona,II Alvernia,III Occitania (Linguad£
ca),IV Lione,V Borgogna (con Alsazia e Lorena),VI Gran Bretagna7
VII Bassa Germania (con Polonia,Livonia e Curlandia),VIII Alta
Germania (Italia e Sicilia comprese),IX Grecia e arcipelago. Le
Province I,VI e IX non furono mai "popolate".La II e la IV era
no state riunite a profitto dei Fratelli di Lione. ""
(2) Data che portano alcuni diplomi consegnati ai Cavalieri Ben£
fici di Lione e citati nel catalogo della Libreria Chacornac,ot"~
tobre 1921.
 - 171 -

Massoneria Templare tedesca. Così Willermoz si guardò bene

dal rispondere alle lettere del Gran Sovrano (IV,p.LVI),ma
un documento massonico arrivato sino a Port-au-Prince aveva
parzialmente rivelato a Pasqually il tradimento dei suoi vec_
chi Emuli. All'inizio del 1774 il Sostituto Universale Ca^

gnet,il quale,dal punto di vista massonico,era Venerabile

di una loggia di San Domingo,aveva ricevuto una circolare

della Grande Loggia Nazionale di Francia,o Grande Oriente (1)

che sollecitava contributi volontari da parte dei massoni al

fine di innalzare un Tempio per potervi installare solennemen

te il Serenissimo Gran Maestro,Filippo duca di Chartres (2).

Tra i firmatari figuravano Willermoz,Bacon,Grande Oratore della

Grande Loggia Nazionale,l'abate Rozier,Presidente delle Camera

delle Province,in qualità di deputati di Lione,Strasburgo e Bor
deaux (3). Se Pasqually non sapeva ancora niente delle intese
dei suoi vecchi discepoli con i Templari tedeschi,fu preoccupato

(1) La nuova Grande Loggia di Francia che si intitolò Grande 0

riente dal 26 giugno 1773,si era costituita nel 1771,dopo avere
apportato importanti modifiche agli Statuti Generali della Masso
neria francese;in particolare aveva soppresso l'inamovibilità *~
dei venerabili parigini,sottoponendoli alla elezione dei membri
della propria loggia,come lo erano da molto tempo i loro colleghi
nelle logge provinciali ed accordando a questi ultimi una regolare
rappresentanza nell'organismo centrale.Aveva eletto Gran Maestro
ad vitam il duca di Chartres,il futuro Bilippo Uguaglianza,che ri,
conobbe anche l'antica Grande Loggia di FranciaiLa lotta trai le
due autorità rivali durò sino alla Rivoluzione;riprese con la ria
pertura delle logge nel 1796,per finire nel 1799 con la fusione ~
delle due Grandi Logge.

(2) Questa circolare risaliva a parecchi mesi,poiché il duca di

Chartres era stato installato il 28 ottobre 1773.
(3) Cioè rappresentanti della II,V e III Provincia Templare fran
cese i cui Direttori risiedevano rispettivamente a Lione,Strasbur
go e Bordeaux. ""
 - 172 -

della parte di primo piano che essi recitavano nel nuovo orga.

nismo centrale della Massoneria francese. Il 24 aprile scrisse

a Willermoz per comunicargli lo sbalordimento che quella circo

lare aveva causato "al Grande Sovrano,al Sostituto Universale

e a tutti i membri del Grande Tribunale Sovrano del suo Grande
Oriente". Affettava di attribuire a quell1 "accattonaggio" a

profitto di "persone di sì alta considerazione,la cui condizio

ne sociale rivela una ricchezza ed una opulenza infinite",i
motivi più vili: "cose imbarazzanti" ed "un tornaconto di dena_
ro". Sospettava Bacón-"di essere alla testa di quella nuova

istituzione" e l'abate Rozier di recitare nell'impresa una parte

molto più attiva di quella che soleva ammettere. "L'Ordine - ag
giungeva Pasqually - non trattiene nessuno dei suoi elementi con

la forzaj al contrario,li lascia come li ha presi; sono sempre l.i

beri". E per mettere Willermoz con le spalle al muro,lo pregava
di spiegargli perché il suo nome si trovava in calce alla circ£
lare a cui gli Eletti Coen di San Domingo rifiutavano di conce,

dere la minima attenzione (11,198/199).

La lettera di Pasqually tradiva un certo- scoramento;per una
volta sospendendo il suo ottimismo di comando,confessava che la

maggior parte delle logge di San Domingo erano "del tutto abban

donate" ed in quella di Port-au-Prince non restavano che "alcuni

elementi che gli Statuti Generali e segreti escludono per sempre
dalla Cosa,in quanto sono segnati dalla lettera B di nascita

(con qualche deformità fisica o morale congenita) e,fra l'altro,

gli illegittimi e i meticci" (11,199).
Pasqually intuì che il male era senza rimedio dopo che fu esa£
tamente informato da de Serre. Scriveva il 23 luglio al Fratello

Mallet,di Versaglia; "Ora ne so abbastanza,per quanto la febbre

mi dia poco riposo,mentre sono malato,dell'incostanza del (della

 - 173 -

poca fiducia che si può avere nel) loro animo,non sanno ciò
che fanno". Sicché non si faceva alcuna illusione sul valore
dell'impegno che gli Emuli apostati avrebbero contratto nel,
l'apporre le proprie firme,come egli richiedeva,in calce agli
Statuti Generali portati dal Fr. Timbale,ma pare che abbia
provato una amara soddisfazione nel costringere quei disertori
a farsi spergiuri: "Ciò non li impegnerà molto,diceva,ma vo
glio che tutti lo firmino» (IV,p.LVI,citato dall'ex archivio
Villaréal,D.XVII).
La lettera,datata 3 agosto 1774,giunse ad suo indirizzo,come

il plico che l'accompagnava,solo il 5 novembre,cioè sei sett:i

mane dopo la morte di Pasqually.Era molto mal ridotto quando

scriveva queste ultimi righe: "Ho la febbre,diceva inposcrrt

to,mentre vi scrivo questa lettera,causata da due grossi chi£

di,uno al braccio sinistro e l'altro alla gamba destra. Non

scrivo a nessuno,non potendo farlo assolutamente" (11,62).Morì

di martedì,20 settembre,a Port-au-Prince,dopo avere nominato
il Pot.mo Maestro Caignet de Lestère suo successore. (1)

Dopo la morte di Pasqually,l'Ordine entrò in agonia.Se il 30

luglio 1775,il Sostituto Universale de Serre,su richiesta dèi
Maestro Corby,invitata Saint-Wartin a recarsi a Meaux per cost
tuirvi un Tempio Coen (2) i Fratelli del Tempio di La Rochelle

(1) Nota di Willermoz,11,63. Uno dei figli di Pasqually,Jean-An

selme,nel 1779»era educato nel collegio di Lescar,presso Pau.La
vedova di risposò nello stesso anno con un tal d'Olabarat (nota
di Willermoz,II,64).
(2) 111,135. Forse questa loggia è la causa dell'errore commesso
da Thory (X,t.I,93) il quale crede che "il Regime degli Eletti
Coen fosse organizzato in logge" solo nel 1775.
 - 174 -

abbandonarono l'Ordine nel seguente anno per ritornare so^

to l'antica Obbedienza,cioè sotto l'autorità della Grande
Loggia di Parigi ed il loro esempio ben preato fu seguito

dagli Emuli di Libourne e di Marsiglia (IV,p.LXVT). Ea Lo£

già più antica del Sistema,la "Francaise Elue Ecossaise" di
Bordeaux,dimentica delle ripugnanee che il loro fondatore
aveva manifestato sempre per l'iniziazione delle donne,nel

1775»si aggregò una loggia di adozione la quale,mescolandò

i divertimenti mondani alla politica,diede il 5 marzo una
festa con ballo per celebrare il ritorno dei membri del Par

lamento della Guienna ripristinati nei loro seggi dopo la

disgrazia del cancelliere Maupeoujnel 1776,il duca di Chartres,

durante la sua trionfale tournée nelle logge del Mezzogiorno,
alla presenza di 136 massoni,posò la prima pietra del nuovo l£
cale,favore che doveva agli ex Eletti Coen diventati capi di

Direttori Templari (IV,p.LXVI-LXVII;V,409).

Nel 1777»il cerimoniale e le formule teurgiche insegnate da
Pasqually non erano più in uso che in alcuni Templi Coen al nord
della Loira rimasti sotto l'amministrazione del Sovrano Tribunale

di Parigi e sotto la., direzione di Caignet de Lestère (IV,p.LXV-

LXVI).
E1 vero che tutte le relazioni non si erano interrotte tra i

vecchi gruppi. Nel marzo 1777 o 1778 (1) i Fratelli di Bordeaux

spedivano a quelli di Parigi dei nuovi documenti che certamente
erano stati recapitati da una nave proveniente da San Domingo:
"Tre piani relativi all'istruzione contenuta negli statuti s£
greti,l'uno relativo a Mosè,l'altro a Giosuè ed il terzo a Zoro
babele" comunicando che ne stavano copiando un quarto, Saint-

Martin copiava i tre piani per Willermoz,mentre d'Hauterive fa

ceva altrettanto per Grainville (111,148). Il 24 agosto 1778,i

(1) II millesimo è incerto,poiché la lettera portava solo "Dome,

nica 28 marzo;essa segue una lettera del 23 marzo 1777 e ne pr<[
cede una dell'11 aprile 1778. "~
 - 175 -

Fratelli di Parigi ricevevano un altro plico che conteneva

"un'istruzione a forma di statuto sul cerimoniale dei lavori

e sulla preparazione,sulle invocazioni e sugli scongiuri con

i nomi dei pianeti e dei giorni corrispondenti ecc", che
d'Hauterive copiava per Willermoz e Saint-Martin per Grainvil^

le (111,153).
Ma pare che questa eredità del loro defunto Maestro non aves_

se più per essi che un interesse retrospettivo e sentimentale,

come quelle vecchie lettere d'amore che si scoprono nel fondo

di un cassetto e che evocano il ricordo degli anni passati e

degli ardori assopiti. Saint-Martin che aveva già parlato con

leggerezza dei tre piani che gli "sembravano belli se per es,

serio è sufficiente abbondare in ricami" diceva dell'ultima

spedizione,in cui riconosceva "lo stile consueto del nostro

defunto Maestro": "Non voglio attenuare il vostro piacere,se

vi siete ripromessi molto da quest'opera,ma nemmeno vorrei.a£

profittare delle vostre speranze;essa contiene parecchie cose

che conoscevamo già e poche che ignoravamo". Tutto quello che

trovava di veramente nuovo erano delle "trasposizioni di numeri

negli articoli ed alcune ripetizioni"; del resto supponeva che

Caignet avesse lasciato intenzionalmente delle lacune per co.1

marie forse con un altro invio. Concludeva con tono garbato,

ma alquanto freddo, di un amatore che riceve per la sua colle,

zione un oggetto senza grande valore: "Dobbiamo ammettere che

è una cosa eccellente da possedere,soprattutto se un giorno

potremo avere ciò che manca" (111,153).

Il distacco che queste righe,indirizzate a Willermoz,manife_

stavano,erano indice di un cambiamento avvenuto nelle disposi

zioni di Saint-Martin. L'ex segretario intimo di Pasqually for
se si era allontanato dalla scuola del suo primo maestro più
 - 176 -

del superiore del Grande Tempio di Lione. Willermoz,capo di

un partito scismatico dal punto di vista massonico,continua^

va a praticare le operazioni insegnate da Pasqually e sempre

in attesa di un successo che tuttavia gli era rifiutato spie^

tatamente dalla Cosa. Saint-Martin,rimasto estraneo alla scis_

sione,si affrettava a riprendere la campagna iniziata quattro
anni prima da d'Hauterive ed a minare celatamente la dottrina

che costituiva il legame più solido tra i membri rimasti fede,

li all'Ordine degli Eletti Coen.
All'età di ventotto anni,dopo avere abbandonato ali'improvvJL
so il servizio nonostante le esortazioni dei suoi genitori, ..d«j

gli amici e del protettore,il duca di Richelieu,ed essersi gua

stato con il padre per "votarsi alle opere della scienza mist^

ca e della povertà» (VII,155),Saint-Martin era stato,dal 1771

al 1774,un discepolo entusiasta e sottomesso di Pasqually.L1 im
pronta che ricevette dalle sue lezioni fu così profonda da la.
sciare nella sua immaginazione e nelle sue opere tracce indele
bili,ma il dominio esclusivo che l'insegnamento di Pasqually
aveva esercitato sul suo animo si andava indebolendo da quando,

data l'assenza dell1istruttore ed il progredire della maturità,

il discepolo prendeva sempre più chiaramente coscienza dei suoi

personali concetti sulla natura dei rapporti che l'uomo può
avere con la divinità. A mano a mano che Saint-Martin si libera
va dall1influenza,prima assoluta,del suo iniziatore,si allonta
nava sempre di più dalla teurgia,o,volendo usare una sua espres,
sione,dalla "via esteriore",per seguire più volentieri la "via
intcriore",in altre parole,per cercare di entrare in comunica
zione diretta con ciò che chiamava "il centro",cioè Dio stesso,
"centro profondo che non crea alcuna forma fisica " (1).Adesso

(1) Lettera di Saint-Martin a Kirchberger,24 aprile 1793.

 - 177 -

poneva al di aopra dei fenomeni soprannaturali che colpiscono

l'udito o la vista ciò che egli più tardi definì "delizioni

movimenti interiori" e "dolcissime intelligenze" e che per i

mistici intuitivi costituisce "l'esperienza intima". Ora sen

tiva che "le sue intuizioni erano alquanto lontane" dai suoi
Fratelli ai quali rimproverava di essere "iniziati con le for
me",cioè con riti teurgici,mentre il raccoglimento,la preghie,

ra e la meditazione erano diventati per lui i veri mezzi per

giungere al Centro con 1'illuminazione solitària e individua

le.

Il cambiamento che si era prodotto nelle concezioni mistiche

di Saint-Martin tuttavia non assunse la forma di una conversi£
ne radicale, né quella di una evoluzione definitiva. Bensì si
manifestò con una perpetua oscillazione del suo animo tra due

poli opposti: da una parte la necessità di prove materiali e

dall'altra il disprezzo e il timore dei fenomeni sensibili di

origine soprannaturale. La prima tendenza,comune a tutti i mi

stici del sec.XVIII,era soddisfatta dai Passi; la seconda,poi
che accordava valore solo ai rapporti spirituali dell'uomo con
Dio,respingeva la magia praticata dagli Eletti Coen. Saint-
Martin non potè mai schierarsi definitivamente con uno di questi
due principi antagonisti. Non rinnegò mai formalmente le dottri
ne che gli avevano spianato la via del misticismo,né mise» in
dubbio la realtà ed il valore dei risultati ottenuti dalle Ope.
razioni od il carattere permanente del "sigillo" che aveva ri
cevuto con l'ordinazione di Réau-Croix.
La sua corrispondenza con Willertnoz prova che,dal 1773 al 1778,

egli non aveva mai abbandonato le pratiche teurgiche. Quando,

nell'agosto del 1773,era in procinto di partire per Lione,dove

aveva l'intenzione di stabilirsi in permanenza,scriveva a Wil,

lermoz: "Sarei lieto di potervi raggiungere prima del prossimo
equinozio allo scopo di unire i miei lavori ai vostri e poterci
 - 178 -

sostenere a vicenda" (111,120/121). Annunciando il suo arrivo

per il 10 settembre,annota: "Così avremo il tempo di preparar
ci all'opera" (III,122),cioè di osservare la quarantena prepa
ratoria al Lavoro Equinoziale.

Dal 1774 al 1776 si dedica a Lione,in compagnia di d'Hauteri

ve,ad una serie,quasi ininterrotta in quei tre anni,di esperien

ze i cui verbali,che Hatter ha avuto sotto gli occhi,rivelano,

secondo quel testimone in modo particolare competente,la ricer

ca delle "più alte scoperte pneumato logiche". I successi ott«s

nuti dal suo socio lo riempiono di ammirazione. Scrive da Pari,

gi a Willermoz il 30 luglio 1775: "Non mi sorprende il fatto,

Carissimo Maestro,che troviate in d'Hauterive tutto ciò che vi
aspettavate;sono accanto a lui come l'ombra di un quadro per me

glio farne risaltare la luce;è,senza alcun dubbio,l1elemento

più capace dell'Ordine e con il quale c'è da guadagnare di più.
So quanto mi sarebbe utile e quanto sia stato punito della mia
scappata a Parigi,poiché mi sono privato di una occasione favore^
vole per-essere incoraggiato dall'esempio di un uomo che stimo

ed illuminato dalle sue istruzioni" (111,133/134). Se ha diffi

colta per inaugurare un Tempio Coen a Meaux, ciò è perché =r.i:r "
tiene che "quella funzione starebbe meglio in mano a d'Hauteri

ve" (111,135)» Durante lo stesso soggiorno,si lamenta di non

potersi dedicare alle invocazioni rituali e segrete prescritte,
poiché la sua stanza di Parigi era "rivolta in modo da non p£
tere per così dire fare nulla,essendo d esposta ; da ognì'^pàr ._;
te" (111,134). L'anno dopo,quando apprende dallo stesso abate
Pournié i particolari delle manifestazioni di cui questi era
stato favorito,è trasportato dall'entusiasmo. "Il nostro abate,
scrive,è un eletto per l'intelligenza (1). In quanto ai favori

(1) Parola qui presa in senso mistico,poiché Saint-Martin ric£

nosce del resto che le facoltà intellettuali dell'abate erano""
assai poco sviluppate,al punto che "nelle sue lettere per la
maggior parte del tempo non si sa che cosa voglia dire" (111,143)
 - 179 -

fisici,non so se il nostro defunto Maestro ne abbia mai avuto

in così gran numero e così diretti. Lo considero come se fosse

ad un punto tale di dignità in queste cose che tutti i Réau-
Croix di Francia,e forse il Sovrano alla loro testa,non potreb
bero raggiungere" (111,143). Tuttavia ritiene che gli eccezi£
nali doni dell'abate potrebbero essere maggiormente accresciti
ti con una iniziazione più completa alle operazioni dell'urdìL
ne;sicché egli scrive a Caignet per segnalarglielo come "ele_

mento degno più di qualsiasi altro d'essere ammesso al lavoro",

poiché la sua vocazione mistica è provata da "gran numero di

attrazioni e fatti fisici",percepiti senza "quarantena ed otte

nuti,non con un lavoro di preparazione,ma con semplici preghie;

re e col desiderio ardente di liberarsi delle impurezze"; ecco

perché Saint-Martin prega il successore di Pasqually di fare

per l'abate "tutto quanto riterrà conveniente e che potrà" (III,
144).
Il 23 marzo 1777,chiama gli Statuti dell'Ordine "i nostri Sta
tuti" lodandone la saggezza;racconta al suo corrispondente di
avere chiesto "nel suo ultimo lavoro delle prove per la Sig.ra
de la Croix",cioè un segno indicante che la candidatura della
marchesa,la quale sollecitava la sua ammissione nell'Ordine,
fosse gradita alla Cosa. Non avendone ottenuto,dichiara: "Sono

persuaso a non far nulla per lei sino a quando la Cosa non avrà
^ parlato affermativamente,sia a me,sia a quei Fratelli che hanno

più potere di me" (111,147). Nel seguente anno,di luglio,mentre

è.-■.■'.a?. Parigi,promette a Willermoz di "assisterlo senz'altro nei
giorni 6,7 e 8" durante il Lavoro dei Tre Giorni al quale l'arni^
co si va preparando a Lione (111,151). Nel 1790,invocavananehe
la parentela mistica che lo univa sempre ai vecchi membri del.
l'Ordine dichiarando che,se si dimetteva come massone,sarebbe
restato pur sempre "legato ai suoi Fratelli come Coen e tramite

l'iniziazione" (111,207/8).
 - 180 -

Ma se l'ostinata ricerca del fatto soprannaturale,associata

indissolubilmente nell'animo di Saint-Martin ai ricordi della

prima scuola,non ha mai cessato di assillare l'immaginazione

del teosofo,! "delizioni movimenti" e le "dolci intelligenze"

effetto della esperienza intima e ricompensa della fervente

meditazione,ne richiedevano pur sempre la loro parte e con

tanta più insistenza al punto che Saint-Martin,constatando di

avere meno virtualità di d'Hauterive e di Fournié,inferiorità
che attribuiva al fatto di avere "poco astrale",si sentiva,fo£

se senza avere il coraggio di confessarlo a se stesso,un poco

umiliato nell'amor proprio di veggente. Per conciliare le due

tendenze contrarie che dividevano la sua anima e riabilitarsi

ai suoi propri occhi,egli pervenne a considerare soprattutto
i pericoli che la via esteriore faceva correre all'uomo di de_

siderio esponendolo agli attacchi degli Spiriti perversi ed

agli inganni che mettono in azione per raggirarlo sull'origine

delle manifestazioni di cui può essere testimone,poiché il giù

dizio sulla natura dei Passi percepiti dall'operante si basa

essenzialmente sull'esattezza d'una interpretazione sempre ne,

cessarla. Ora le regole di questa interpretazione sembravano a

Saint-Martin meno sicure delle infallibili indicazioni trasmesse

direttamente alla coscienza dalla via interiore.(1)

(i)Alcuni anni più tardi,doveva trovare una spiegazione dei Passi

che riteneva indipendenti da ogni magia cerimoniale e da ogni ap_
parato teurgico attribuendoli all'azione di ciò che chiamava "ver
bo intimo" cioè di un mediatore inviato all'uomo di desiderio daT
la Causa Prima."Questo Verbo intimo - scriveva a Kirchberger il 2*4
aprile 1793 - influisce,mette in azione tutte le potenze seconde,
terz-e,quarte ecc. e fa loro produrre le forme secondo il piano che
ha nei nostri confronti;ecco la sola fonte delle manifestazioni".
Ma questo intermediario divino non merita un'assoluta fiducia,s£
prattutto se parla: "La potenza cattiva può imitare ogni cosa,la
potenza intermedia buona spesso parla come la stessa suprema pp_
tenza.E' ciò che è stato visto sul Sinai dove i semplici Elohim
parlarono al popolo come se fossero il solo Dio,il Dio geloso".
("Corrispondenza inedita",ed.Schauer et Chuquet,p.118).
 - 181 -

La stesura,poi la pubblicazione nel 1775,del suo primo libro,

il trattato "Degli Errori e della Verità",rese Saint-Martin c£
sciente del suo valore come teosofo e gli diede abbastanza s_i

curezza e fiducia in se stesso per recitare a sua volta la par

te di Maestro; allora vagheggiò il progetto di reclutare tra i

membri dell1 Ordine, come al di fuori dell'associazione,una clas_
se superiore di mistici intuitivi che vedevano nella teurgia
praticata dagli Eletti Coen solo un modo inferiore di comunica
zione con Dio,oppure una specie di noviziato che preparava alla

vera via mistica. Fu la missione alla quale dedicò,dal 1776 al

^ 1778,le sue migliori forze.
' Nel giugno del 1776,si reca a Bordeaux dove è ospite della ve,
dova di Pasqually,"via Saintonge,presso la porta di Santa Eula

lia" (111,138). Il compito che si è proposto lo spaventa tanto

quanto lo tenta. Scrive a Willermoz il 9 giugno che ha l'inten

zione di passare a Bordeaux solo due o tre settimane: "Credo,

dice,questo tempo bastevole per ciò che sto per fare,poiché per
la verità,lo faccio meno per la fiducia nel mio credito quanto
per scrupoli inseparabili dalla carità". In altre parole l'ajf
fetto che sente per i Fratelli dell'Ordine l'obbliga a tentare
di convertirli alla vera dottrina mistica,quale che sia la dif
ficoltà presentata dall1impresa,sicché rivolge questa preghiera

impellente: "In tutte quelle cose in cui essi (i Fratelli di

/i*" Lione) mi assecondano con le preghiere nell'impegno immane che
^ mi sono assunto e nel quale tutti i possibili aiuti non sareb
bero mai troppi" (111,137.138) .Sempre fedele alle formule del,
la sua scuola,prega l'Eterno di vegliare su Willermoz "per un

tempo immemorabile". Un mese dopo gli diceva ancora: "Mi racc£

mando al vostro ricordo ed alle vostre preghiere per il nuovo
impegno che mi sono preso;chiedete anche l'aiuto di tutti i vo
stri per me,non se ne ha mai abbastanza per sostenersi in s,i
mili imprese.A.A.A.A." (1)

(1) Le maiuscole finali significano "Amen" quattro volte;III,145»

 - 182 -

In questo momento si unisce alla visionaria ed esorcista

M.me de la Croix,"che è andata lontano sebbene sola" (senza
esser passata per la scuola di Pasqually) e a d'Hauterive
"ancora nella sua primitiva esaltazione" (sempre partigiano
delle semplificazioni teurgiche che aveva preconizzato nel
1773) per condurre la sua propaganda. I tre congiurati asse,
diano gli stessi "individui" e,se Saint-Martin riconosce che
d'Hauterive e M.me de la Croix hanno respinto,per averlo tro£
pò "approfondito",un certo generale di cui Willermoz voleva
"fare l'acquisizione",tuttavia dietro "caloroso invito" dello
stesso d'Hauterive si reca a Tolosa dal Fr. Percin,al quale
raccomanda di non dir parola del suo arrivo al Fr.Marie ed a

"parecchi aspiranti di cui gli ha parlato,prima di avere confe,

rito insieme" (111,141).
Nel 1777»durante un soggiorno a Versaglia,fa. propaganda tra
gli Eletti Coen di quella città dove l'Ordine aveva i più fede,
li discepoli (IV,p.XCVI).
Nel 1778,ad Eu espone agli Eletti Coen ai Normandia che tutte

le scienze insegnate da Pasqually erano piene di incertezze e

di pericoli perché sfociavano in operazioni che esigevano dispo

sizioni spirituali che gli Emuli non possedevano sempre,di modo

che "ciò che gli Eletti Coen avevano era troppo complicato e p<>
teva essere solo inutile e pericoloso,poiché solo la semplicità
è sicura e indispensabile" (IV,p.LXXXVIII-XCII) ♦■
Questa campagna,che il Potente Maestro Salzac,del Tempio di

Versaglia,denunciò con indignazione il 3 febbraio 1779 al capo

dell'Ordine,non sembra aver avuto grande successo. Se Saint-Mar
tin poteva osservare con soddisfazione che il Fratello Frémicourt,
del Tempio di Eu,"si era ritirato dall'ordine operativo per in
fluenza d'una azione benefica che lo aveva illuminato",formula
modesta,ma molto chiara (IV,p.LZXXVIII),con i suoi suggerimen
ti aveva suscitato a Versaglia le "osservazioni poco piacevoli"
 - 183 -

dei Fratelli Salzac e Mallet. Alcuni altri Eletti Coen i qua

li,da lui istigati,avevano rinunciato ai propri lavori,non
avevano avuto alcun risultato dalla via interiore; quando,co

me ultima risorsa,avevano ripreso le operazioni teurgiche,

non avevano ottenuto più "nessuno di quei frutti che un tempo
erano la loro gioia"; essi avevano dedotto da quell'insuccesso

che "la loro condotta aveva irritato i loro Maggiori" e spezza^

to i legami che prima li univano agli Spiriti. Ora si pentivano

della fiducia accordata con troppo leggerezza ad "un Fratello

di cui tutti noi lodiamo la virtù,ma la cui superiorità d'aniL

mo prevale troppo su una giusta stima delle nostre necessità
(prove sensibili) e su una naturale equità" e sospettavano
"che le seducenti proposte di questo Pot.mo Maestro non erano

altro .... che una macchinazione nuova del nostro nemico" (il
demonio) (IV,p.XCI,XCV).
Tuttavia la predica di un Fratello titolare del grado supremo

dell'Ordine,già confidente del Maestro,noto nella società più

distinta,in fama di autore,dotato di una eloquenza ad un tempo

calorosa ed insinuante,era tale da far nascere il dubbio e lo

scoraggiamento nel cuore dei discepoli rimasti fedeli agli in

segnamenti di Pasqually. L'azione dissolvents della sua campagna

era rafforzata dai piani di riforma che esponevano nello stesso

tempo Grainville e Champoléon. Se la corrispondenza non da spie_

gazioni sull'economia dei rispettivi progetti dei due Réau-Croix
più anziani nel grado,essa ci rivela per lo meno che il primo il
quale,sin dal 1772,informava Saint-Martin delle "sue afflizioni"
(III,116),cioè verosimilmente del poco successo dei suoi lavori
teurgici,aveva fatto,in data indeterminata,un primo tentativo di
riforma che non aveva trovato partigiani,ma che presentava nel

1778 al suffragio dei Fratelli un nuovo sistema mistico di cui

"invitava ad esaminare i principi" (111,151).-

 - 184 -

0 O

II 19 dicembre 1778,Caignet de Lestère moriva a San Domingo,

dopo avere trasmesso il suo titolo ed i suoi poteri al Pot.mo

Maestro Sébastien de Las Casas (IV,p.LXXXVI). Il terzo Gran

Maestro doveva essere l'ultimo e regnare solo due anni.
Il successo riportato in campo massonico dal Sistema scisma
tico dei Cavalieri Benefici finì per dare il colpo mortale al
l'Ordine degli Eletti Coen. Il 15 aprile 1776,il Direttorio '
di Lione,come gli altri due Direttori Templari di Strasburgo
e di Bordeaux,aveva firmato un trattato di unione con il Grande
Oriente,poi aveva costituito,nell1agosto 1777,una commissione
incaricata di preparare a Lione un congresso di Massoni affilia
ti al Sistema della Stretta Osservanza francese. Quell'assemblea,
dopo avere tenuto udienza dal 25 novembre al 27 dicembre 1778,

sotto il nome significativo di Convento Nazionale delle Gallie,

aveva organizzato un Rito Templare,se non originale,per lo meno
chiaramente distinto dal Rito venuto d'Oltrereno e che si ritenne
va in grado di trattare alla pari con la Stretta Osservanza te,
desca.

L'importanza assunta dal Rito,o Riforma,di Lione come era comu

nemente chiamato,poneva gli Eletti Coen in una situazione falsa

dal punto di vista massonico. Tutte le relazioni ufficiali erano
cessate dopo il 1774 tra i capi dell'Ordine e i Fratelli di Li£
ne e de Las Casas,prendendo possesso delle funzioni,non aveva

ritenuto necessarie riannodarle (IV,p.LXXXVII); tuttavia la rot,

tura non si era mai manifestata,per ostentazione di discredito
da parte dell'Ordine ed a causa,da parte di Willermoz e dei suoi

amici,di motivi molto complessi in cui il sentimento,la convin

ziobe e l'interesse recitavano in ugual misura la loro parte.
 - 185 -

Come mistici i Cavalieri Benefici onoravano il ricordo del

loro primo istruttore; erano fieri di essere stati suoi allie

vi;avevano conservato intatta la fede nel potere,dato all'uomo
dalla Divinità,sugli Spiriti,alla possibilità di comunicare
con l'Aldilà (1). D'altra parte il prestigio che loro conferiva,
di fronte a Fratelli di altri Sistemi,la conoscenza delle scien

ze segrete,che era comunemente attribuita ad essi e che dovevano

alla loro iniziazione in qualità di Coen,serviva da trampolino

alla propria ambizione di Massoni desiderosi di primeggiare nel^

le Logge e di camminare di pari passo con i titolari dei gradi
più alti.

Ma quella confusione,così favorevole alle mire dei Fratelli

lionesi,finì per apparire intollerabile ai veri Eletti Coen.
Questi erano innanzi tutto degli occultisti che le competizioni
dei vari Sistemi lasciavano indifferenti,occupati comterano del,
le loro esperienze pneumatiche,ma che,come Massoni,pretendevano
costituire una aristocrazia e restare indipendenti dai Regimi
i cui principi erano loro sconosciuti o invisi da una autorità
centrale sorta con i voti del popolo massonico. Mal sopportavano

vedere i più vecchi ed intimi confidenti del Maestro,Réau-Croix

come Willermoz,Saint-Martin,d'Hauterive,Grainville,Champoléon,

minare impunemente la sua opera mistica e massonica senza che il

capo responsabile pensasse di porre fine ai loro raggiri con se_

vere sanzioni oppure,per lo meno,con un biasimo ufficiale.
In ultimo,si decisero ad inviare al Grande Sovrano delle rim<>
stranze,allo scopo di provocare un intervento, II 16 agosto 1780
de Las Casas ricevette una istanza firmata da otto Orienti (Logge)
che l'Ordine contava ancora nel regno e che si rivolgeva,senza

(1) In particolare Willermoz manifestò l'attaccamento che,anche

dopo lo scisma,aveva conservato per il suo ex Maestro,occupando
si della vedova. Poiché aveva saputo che si trovava in stato dT
strettezze,le inviò,nel luglio 1776,una tratta di 216 franchi,
pagabile a Bordeaux e di cui la pregava di riscuotere l'ammonta
re (111,145).
 - 186 -

nominarli,soprattutto a Saint-Martin ed a Willermoz. Il Grande

Sovrano era rispettosamente pregato,ma con insistenza,di pren

dere delle misure per salvaguardare "la pace e la dignità" degli

Eletti Coen rimasti fedeli ali»Ordine "poiché certi Fratelli,
abusando dei riguardi che sono sempre stati loro manifestati,
cercavano di fare prevalere le loro opinioni particolari nei
lavori dei Templi e non temevano di immischiare altre potenze
(massoniche) negli affari dell'Ordine". I postulanti insistevano
in modo particolare sulla necessità in cui li costringevano di
dover prendere posizione nella politica massonica a causa della
falsa posizione in cui li forzavano gli intrighi dei Fratelli
di Lione (IV,p.CV).
Per salvare dal naufragio la nave alla deriva,ci sarebbe volu

to al timone un pilota esperto e risoluto. Ma de Las Gasaa non

aveva l'energia né la risolutezza necessarie. Intimato dall'equi
paggio in scompiglio.di fare atto di autorità,perse coraggio e
ancor prima di aver tentato la più piccola manovra per evitare
gli scogli che gli venivano segnalati. Era in viaggio in italia
quando ricevette la supplica dei suoi sottoposti;approfittò del,
la lontananza per far attendere a lungo la sua risposta;quando

si decise a dar segni di vita,fu per annunziare che abbandonava

la lotta su tutti i punti. Si rifiutava di scagliare l'anatema

contro i Fratelli indisciplinati o disertori e,riprendendo la

formula già usata da Pasqually nel 1774»si contentò di dichiara
re che i membri dell'Ordine erano liberi,- facendo osservare che

sarebbero stati abbastanza puniti della loro defezione "poiché

non potevano lavorare che nel loro intimo ed a loro rischio e
pericolo senza molta possibilità di ottenere qualche verità che
non nascondesse un crudele inganno". In quanto allo stesso Ovài

ne,rinunciava a mantenerlo come Regime massonico,e,affinchè

l'abdicazione fosse completa e senza ritorno,ordinava ai suoi

sottoposti di liberarsi degli archivi,garanzia di ogni Loggia

 - 187 -

e tesoro in modo particolare prezioso per i cenacoli occulti

stici. Nel caso in cui gli Orienti Coen avessero voluto unirsi
singolarmente alla Massoneria,li autorizzava,"se lo ritenevano

utile per la loro tranquillità" a "disporsi per l'accordo",

cioè ad affiliarsi fortnalmente ad un altro Regime,"purché que,
ste sistemazioni non comportassero nulla di complesso",in altre
parole: non provocassero alcuna vera fusione che avesse per

condizione e per effetto la divulgazione,a profitto di Massoni

non iniziati regolarmente,delle teorie e delle pratiche segrete

ricevute da Pasqually (lV,p.CVI-CVII).
Un solo punto delle ultime istruzioni del Grande Sovrano sul
punto di abidicare,il nome del Sistema designato per diventare

il fidecommesso dell'Ordine in agonia,tradiva il rancore che

aveva ispirato agli Eletti Coen la concorrenza vittoriosa fatta

alla loro associazione dai Cavalieri Benefici. Savalette de Lan

ges,nelle cui mani Las Casas invitava i suoi sottoposti a dep£

sitare i pacchi sigillati contenenti i loro documenti,era Pre_

sidente e Conservatore degli ArchiYdel Regime dei Pilaleti,ass£

ciazione massonica a tendenze occultistiche,creata nel 1773 sul

solco della Loggia parigina "Les Amis Réunis",che aveva condotto

contro la Riforma di Lione una violenta campagna.I negoziati di
Willermoz con la Stretta Osservanza tedesca avevano suscitato

un vivo movimento di protesta da parte di numerosi Massoni fran

cesi i quali,nonostante il loro cosmopolitismo teorico,sentivano

parlare in sé la coscienza nazionale,il cui risveglio,molto sen

sibile a causa delle sconfitte e delle umiliazioni della guerra
dei Sette Anni,si era manifestato,fra altri sintomi,con il su£
cesso dei drammi patriottici di Belloy (1). I Pilaleti,sebbene
contassero nelle loro file parecchi Massoni occultisti e mistici
di nazionalità straniera,si erano fatti i chiassosi interpreti

(1) "Siège de Calais» (1765); "Gaston et Bayard" (1771).

 - 188 -

di quella opposizione,forse per convinzione,in ogni modo

per farsene un'arma contro i Cavalieri Benefici che contra

stavano ad essi la supremazia nei vari Consigli del Grande

Oriente;avevano rimproverato aspramente ai loro rivali di
riconoscere la sovranità di un principe tedesco e di essersi
assoggettati ad una associazione d1Oltrereno;si erano compor

tati da nemici acerrimi dei Templari francesi. Affidando ad

essi l'archivio dell'Ordine,gli Eletti Coen infliggevano ai

loro ex Fratelli in occultismo,un affronto sanguinoso.

Le istruzioni di Las Casas furono eseguite nel corso del

1781. Savalette de Langes ricevette due filze distinte: l'una

conteneva la corrispondenza,i piani mensili,i catechismi e le

cerimonie dei vari gradi in pacchi sigillati,ciascuno,dal suo

Oriente; l'altra i piani annuali,! quadri con le invocazioni,

le spiegazioni generali e segrete in pieghi provvisti del con

trassegno del Grande Sovrano o del Sostituto Universale (IV,
p.CVII).
L'Ordine degli Eletti Coen cessava di esistere come Sistema
o Rito Scozzese e quegli adepti che continuarono a dedicarsi
alle Operazioni non furono più che Massoni onorari.(i)

(1) A quanto pare sussistettero due gruppi di Eletti Coen,per

lo meno per alcuni anni,in vari luoghi,ma i documenti noti ta£
ciono al riguardo. La "Nouvelle Notice Historique" segnala solo
nel 1783 ad Avignone l'esistenza di un Tempio Coen,che il 23 feb
braio,ammise cinque Cavalieri Benefici di Montpellier che ritor"
navano alla vecchia scuola (IV,p.CXXII) e nel 1784 una corri ""
sondenza del Fratello Astier con gli Eletti Coen Labory e de" La
Martinière di Avignone (IV,p.CXLII) .Se d'Ossun fu invitato,nel,
lo stesso anno,dai Filaleti,in qualità di Sostituto di Las Ca~
sas "Gran Sovrano degli Eletti Coen"ad assistere all'assemblea
preparatoria del loro Convento di Parigi (IV,p.CXL).fu forse
con la speranza di avere da lui qualche informazione sulle con£
scenze segrete che il Rito massonico defunto era ritenuto poss£
dere• ~
 - 189 -

Nono Capitolo

Leggende e Statistiche

L'Ordine degli Eletti Coen che,secondo l'ammissione del

Grande Oriente,fu,di tutti i riti massonici,quello "che ha

conservato con maggior cura il segreto dei suoi misteriosi

lavori" (V,246),ha fatto lavorare molto la fantasia dei Mas_

soni e dei profani.Essa ha tessuto attorno al nome del Matì

stro e della denominazione sotto la quale erano conosciuti

v^ i suoi discepoli,una rete di favole e di ipotesi di cui si

trovano tracce nelle opere,scritte senza spirito critico,dia

gli storici massonici del sec.XIX.

Le leggende diffuse sul conto dello stesso Pasqually,del
resto non hanno nulla di originale.Esse sono riassunte nella

notizia,piena di fatti inventati e di date inesatte,che Daru

ty gli ha dedicato (1) dopo avere consultato le opere di Tho
ry,Clavel,Jouaust,Bézuchet,Ragon e l'Archivio del Grande Orien
te. Il passo più notevole è quello che fa viaggiare Pasqually
per molbi anni nel Levante per visitare l'Egitto,l'Arabia e la

Palestina prima di far ritorno ed aprire una scuola nel Mezzc_

giorno della Francia.L'autore di questa favola non ha dimostra.

-^ to di avere grande inventiva. Le stesse peregrinazioni erano

state attribuitegli'inizio del sec.XVII,dal presunto autore

della "Fama Fraternitatis Rosae Crucis" Valentino Andreae,al

misterioso Christian RosenKreutz,fondatore della Confraternita ( 2)

della Rosa-Croce,il quale,stando al suo biografo,aveva viaggiato

(1) "Recherches sur le Rite Ecossais",227/228.

(2) Valentino Andreae,dal canto suo,aveva attinto in antichi au
tori,una tradizione ripresa da Diodoro Siculo,Plinio il Vecchio,
Diogene Laerzio e Clemente di Alessandria ricordava gli insegna
menti segreti che aveva ricevuto dai preti egizi,caldei e persTa
 - 190 -

in Terra Santa,Cipro,Damscena,Egitto e Marocco per ricevere

lezioni dai saggi viventi in quelle lontane contrade.

Questi viaggi di studi erano diventati,nel sec.XVIII,il
tema principale dei racconti divulgati da impostori che
pretendevano di essere stati istruiti in Oriente,soprattutto

dai Greci e dagli Arabi,nelle scienze segrete di cui facevano

professione. Il misterioso Lascaris,che percorse l'Europa cen

trale dal 1701 al 1717,facendo breve apparizioni in vari lu£

ghi per operarvi le trasmutazioni e distribuire briciole di
pietra filosofale,si spacciava per archimandrita di un conven
to dell'isola di Mitilene ed assicurava di essere stato educa

to a Costantinopoli. Un altro alchimista,Michele Sendivogius,

inviato in Oriente dall'imperatore Rodolfo,pretendeva di aver

vi ricevuto da un patriarca greco la rivelazione della Grande

Opera. Cagliostro raccontava,nel 1786,all'avvocato Thilorier,

che riportò le dichiarazioni del suo cliente nel .HMémotre pour
le comte de Cagliostro",di avere trascorso la prima infanzia a

Medina presso un mufti,ascoltato le lezioni del saggio Althotas,

imparato le lingue orientali e visitato la Mecca e l'Egitto do_
ve era stato iniziato ai misteri delle Piramidi.

Il nome di Coen,di cui i Massoni,poco familiari con l'ebraico,

non conoscevano esattamente il significato etimologico,ha eser

citato la sagacità e l'erudizione di Alexandre Lenoir. Questo

architetto ingegnoso ha tentato,nella sua voluminosa opera "La
Franche-Maconnerie rendue à sa veritable origine" (1814)»di
trovare una spiegazione per ognuna delle diverse maniere con

cui il termine era ortografato. Non contento di far derivare

Coen dal nome dato ai preti dagli Ebrei,faceva derivare Choen

ni, durante i suoi soggiorni in Egitto,Babilonia ed Iran, il fja

moso Dioscoride che gli ermetisti consideravano uno dei loro""
più sapienti maestri ed al quale attribuivano la paternità del
trattato "Physica et Mystica" che conteneva,oltre a ricette a^
chemiche,una parte magica i cui principali elementi erano mol~"
to antichi. ~*
 - 191 -

da Choes,formato dalla radice del verbo greco cheo,parola

designante il prete che faceva le libazioni,e Koen dal ver

bo choeo (intendere),termine indicante il prete che riceveva

la confessione degli iniziati e li rimetteva dai peccati.PojL
che quest'ultimo nome era portato dal gerofante che presiede,
va ai Misteri dei Cabiri a Samotracia,Lenoir,il quale riteneva
di "provare l'antichità della Massoneria con la spiegazione
dei misteri antichi e moderni",pretendeva che "l'Ordine degli
Eletti Coen o Koen poteva essere considerato simile ad un tri,
bunale nel quale gli iniziati facevano pubblica ammenda delle

proprie colpe o delle proprie debolezze a Koen moderni od al_

<_ tri personaggi che recitavano parti pressappoco simili,per

ottenerne il perdono e meritare con una condotta esente da rim

proveri la reintegrazione nella primitiva innocenza".

Le ultime parole di questo passo provano che la dottrina essen

ziale e certi termini familiari a Pasqually erano stati divul,

gati negli ambienti massonici da discepoli indiscreti. Thory,

sebbene non conoscesse le teorie e la storia dell'Ordine che

tramite i quaderni dei gradi di cui era venuto a conoscenza,

afferma imperturbabile che la Società "una volta era molto dif

fusa in Germania" e che "in quasi tutte le grandi città si tr£
vavano società che erano designate col nome di Logge Coen" (XI,
239). Riassumeva in modo abbastanza esatto le dottrine dell'Or
0^ dine nei seguenti termini: "La creazione dell'uomo, la disobbe.

dieriza,la punizione,le pene del corpo,dell1anima e dello api

rito che prova,formano il compendio della dottrina della ini

ziazione nel Rito degli Eletti Coen. La rigenerazione e la rein

tegrazione nella originale innocenza,così come nei diritti che

ha perduto col peccato originale sono lo scopo che si propone"
(XI,242). Soltanto,attribuendo a questi mistici lo studio e la
conoscenza di tutte le scienze segrete,egli li confonde con gli
 - 192 -

occultisti d'ogni sfumatura.Secondo lui,gli fletti Coen in

segnavano che "l'uomo,una volta che ha ricuperato i diritti

primitivi e si è riavvicinato al Creatore con la vita specu

lativafè animato dal soffio divino. Diventa atto a conoscere

i più occulti segreti della natura;l'alta chimica (alchimia),
la cabala,la divinazione,le scienze ontologiche sono per lui
solo scienze comuni nelle quali si può facilmente istruire".
Questi esseri privilegiati formano la seconda classe dell'Or^

dine nella quale "si insegna agli iniziati,in base alle loro

preferenze ed al loro genio,la cabala e le scienze occulte

**** in ogni loro parte" (XI,243).

Colpito dalla somiglianzà che presentava il candidato al

grado di Apprendista Coen,nel momento in cui era disteso sul

dorso,con le braccia e le gambe divaricate,con la figura del
Microcosmo,tal e quale lo rappresentava la "carta filosofica

e matematica" riprodotta da Duchanteau sulle carte disegnate

per gli occultisti dei secc.XVI e XVII,Thory aggiungeva: "I

Massoni istruiti vedranno al primo colpo d'occhio che in que_
ste iniziazioni gli autori hanno messo in azione i sistemi
esposti nella carta di Tycho-Brahé (i),in quella del P.Saba
tier (2) ed in quella di Duchanteau. Quest'ultima,in partic£
lare,la quale non è altro che una copia ampliata delle prime
due,contiene,nella sua totalità,i grandi misteri degli Eletti
\ Coen,di cui la cabala è uno dei principali studi. Secondo qae
sto piano vediamo che l'Ordine degli Eletti Coen seppe riunire
non solo tutte le persone che propendevano per le scienze sopran

naturali,ma anche tutte quelle che si facevano notare per le

loro singolari opinioni in materia di teologia mistica,tali i

settari de Martinès Paschalis,de Swedenborg ecc." (XI,243).

(1) "Calendarium naturale magicum",1582.

(2) "Idealis Umbra Sapientiae Generalis",Parisiis,A.D.1679.

 - 193 -

Per dare un'ultima pennellata a questa descrizione fanta

stica,Thory confondeva i discepoli di Pasqually con gli in

fermieri benevoli ed i misteriosi adepti di cui la "Fama"

aveva vantato le virtù,il che gli consentiva di consegnare

ad essi un certificato di lealismo e di filantropia: "Gli

Eletti Coen, concludeva la Notizia,si sono fatti notare spes,

so per i loro costumi terapeutici;un tempo tra di loro si

annoveravano,in Francia ed ali1estero,molti sapienti modesti

le cui lezioni miravano a suscitare l'amore del prìncipe,

della patria,della giustizia e dell'umanità" (XI,243/244).
Sebbene meglio informato,il barone di Gleichen non da nejL

CJ le sue "Memorie" che un1idea molto imperfetta della dottrina

dell'Ordine.Molto legato a Bacon de la Chevalerie,in seguito
diventato amico e discepolo di Saint-Martin,egli aveva motivato
e ricevuto da questi due adepti delle confidenze che gli ave
vano dato schiarimenti sulle Operazioni. Bacon,di cui sapeva

che era stato "l'aiutante di campo favorito" di Pasqually,gli

aveva mostrato alcuni "tapoeti delle Operazioni magione";Saint-

Martin gli aveva concesso di vedere due disegni che rappresen

tavano le figure luminose apparse durante i Passi. Gleichen

sa che i tappeti avevano dei cerchi,che,secondo la dottrina

delllUrdine,"il capo,sebbene assente,vede tutte le operazioni

dei suoi discepoli,quando lavorano soli e li sostiene" e sa che
"le cerimonie si fanno soprattutto agli equinozi". Ma,confonden
do le Operazioni vere e proprie con l'ordinazione di Grande Ar
chitetto,crede che i lavori si praticassero specialmente alla
presenza del "Gran Maestro",al quale era riservato un grande

cerchio disegnato al centro del tappeto,mentre gli assistenti

stavano in due o tre cerchi piccoli;in ultimo,il vero scopo di
ciò che chiama "lavori magici" degli Eletti Coen gli è sfuggito;
infatti egli si immagina che essi hanno soprattutto "lo scopo
 - 194 -

di combattere i demoni ed i loro accoliti,incessantemente

occupati a diffondere i mali fisici e spirituali in tutta

la natura con la magia nera",che sono essenzialmente dei

"combattimenti" contro i demoni. Egli ha visto nelle Opera

zioni solo degli atti di magia antidemoniaca e non ha sub£

dorato le loro mire teurgiche (VII,151/152).

Gli errori che per lungo tempo sono circolati sulle teorie

f* mistiche e sull'importanza numerica degli Eletti Coen deriva^

no soprattutto dalla duplice confusione che si andò creando
nello spirito dei contemporanei,da una parte tra Pasqually

e Saint-Martin,a causa della rassomiglianza esistente tra il

cognome del Maestro e il patronimico del suo celebre discep£

lo (1), dall'altra tra l'attività massonica di Willermoz e

l'apostolato scritto ed orale del Filosofo Incognito,di cui
la prima e strepitosa manifestazione fu la pubblicazione del
trattato "Degli Errori e della Verità".

I lettori entusiasti di questo libro,che,forse,tanto più am

miravano quanto meno lo capivano,furono designati comunemente
con il nome di Martinisti e Sébastien Mercier segnalava nel
"Tableau de ^aris" (1783) questa "nuova setta che si è precipj.
r^ tata in un nuovo mondo ch'essa solo intravede". Poiché, in quel,
l'epoca,ogni setta mistica si organizzava in società segreta

affiliata alla Massoneria ed inoltre la Riforma di Lione (Cava

lieri Benefici della Città Santa) allestita da Willermoz,! cui
rapporti intimi con gli Eletti Coen erano noti,aveva fatto
molto rumore,Massoni e profani si immaginarono che Willermoz

(1) Quando i giornali annunciarono nel 1803 la morte di Saint-

Martin,lo confusero con Pasqually,deceduto da trenta anni (IV,
p.CLXXXI).
 - 195 -

non fosse altro che il prestanome di Saint-Martin e che la

scuola mistica di cui quest'ultimo si era eletto capo avesse

preso forma di un Sistema,Rito o Ordine Martinista. Un'opera

massonica,apparsa nel 1796,si intitolava "Chevaliers Bienfai^
sants ou Martinistes"; un'altra formata da estratti del trat_
tato che Saint-Martin aveva pubblicato con il titolo "L'Uomo
di Desiderio",affermava che i Martinisti erano entrati in scena

verso il 1775 e si erano uniti,nel 1778,al Convento di Lione,

con la Stretta Osservanza francese.(1)
L'opinione erronea che incorporava sotto il nome di Martini
sti tanto gli adepti reclutati ed istruiti da Pasqually quanto

i discepoli isolati di Saint-flartin si trova anche nelle "Me_

morie" di Gleichen. Pur riconoscendo che la scienza di Pasquale

ly era "assai meno teorica di quella dei suoi apostoli" poiché

"praticava apertamente la magia,mentre essi la tenevano segre_

ta e la difendevano accuratamente",tuttavia dice: "Martinez

Pasqualis è stato il fondatore dell'Ordine mistico dei Martini

sti,cosi chiamati a causa della considerazione che Saint-Martin,
l'uno dei sette maestri (2) che il loro capo aveva designato
per diffondere la sua dottrina dopo di lui,aveva ottenuto sui
suoi colleghi per il merito personale e per il famoso libro

"Degli Errori e della Verità" (VII,151/152) .

La leggenda che vedeva in Saint-iaartin il creatore,o per lo
meno il riformatore di una società segreta si diffuse cosi sai
damente da ritrovarsi in tutti gli scrittori massonici del sec.

XIX.

Thory,alludendo chiaramente ai trattati mistici di Saint-Mar

tin,suppone che da "quella scuola (di Pasqually e di Swedenborg)

siano uscite molte opere filosofiche spesso più industriose che

(1) Wolfstieg: "Bibliographie der freimaurerischen Literatur",

N.33593 e N.43O99. Questa bibliografia,pubblicata nel 1912,elen
ca nel suo Indice,sotto la rubrica Martinisti,tutti i documenti
relativi ai Cavalieri Benefici.

(2) Gleichen forse allude ai principali Réau-Croix dei quali ave.

va potuto parlargli Bacon,cioè Willermoz,Saint-Martin,Luzignan,"
Champoléon,Grainville,d'Hauterive e de Serre.
 - 196 -

solide". Egli trovò anche nella sua fantasia o in documenti

apocrifi,l'organizzazione di quella società fantasma;sa che
"i gradi di istruzione della sua riforma (di Saint-Martin)
erano dieci,divisi in due parti o Templi,di cui la prima

comprendeva i tre gradi simbolici,quelli di Antico Maestro,

Eletto,Grande Architetto e di Maestro del Segreto ed il se_

condo i gradi superiori di Principe di Gerusalemme,Cavaliere

di Palestina e Qadosh o Uomo Santo" (XI,244).

Ragon attribuisce al teosofo la paternità dello "Scozzese
Rettificato di Saint-Wartin",rito composto di sette gradi e

praticato in Germania,che aveva preso per eroe eponimo il

caritatevole soldato romano che divenne vescovo di Tours nel

IV secolo.(1)
Daruty facendo riferimento a Pindel,Clavel,Bézuchet,agli Ar
chivi del Grande Oriente ed ai "Documenti Massonici" di Pran

cois Fabre (1866),racconta la storia seguente: "Dobbiamo s£

prattutto a Saint-Martin l'introduzione nelle logge di Francia

della dottrina del Martinismo.Dopo la sua iniziazione da parte

di Pasqually nel 1769 egli viaggia dapprima per alcuni anni,
in Inghilterra,Germania,Svizzera,Italia (2) dove diffonde la
dottrina del suo Maestro,poi,preferendo le vie intime e segre_

te alle opere violente della teurgia preconizzata da Pasqual_

ly,si stabilisce a Lione;là,tutto dedito alle sue idee,si de_

dica alla loro diffusione ed a organizzare il regime;ben pre,
sto si divide dal suo Maestro istituendo un nuovo rito il cui

(1) "Orthodoxie maconnique",p.i68.

(2) Nella corrispondenza di Saint-Martin si parla di una escur
sione a Torino nel 1774,di un'altra a Roma nel 1787 e di un bre_
ve soggiorno a Londra nello stesso anno,ma non vi sono tracce ""
di viaggi in Svizzera e in Germania e le lettere scritte dall'I^
talia e dall'Inghilterra provano che Saint-Martin vi si occupa""
va di tutt1altro anziché far propaganda per le sue teorie o per
quelle del suo ex maestro.(Ili,123/127;196;201).
 - 197 -

JIS

centro principale è fissato a Lione nella Loggia dei Cavalie_

ri Benefici e che assai presto acquisisce grande influenza in

Francia e in Germania. Alle assurdità cabalistiche del Martjl

nismo (1) egli aggiunge le fantasticherie dell'Illuminismo
del quale ha avuto le prime nozioni dallo svedere Swedenborg

e dal tedesco Boehme di cui ha tradotto molte opere". (2)

J.de Maistre,il quale di tutti i Massoni non regolarmente
iniziati alle dottrine della setta è stato quello che le ha
meglio conosciute e giudicate,si è ingannato sul nome dei Mar
tinisti. Entrato in relazione con Willermoz,del quale era col^
lega nella Stretta Osservanza Templare,aveva frequentato con

assiduita alcuni Eletti Coen di Lione cha avevano cercato di

affiliarlo alla loro società istruendolo sul suo fine e sul
suo credo. "Il loro dogma fondamentale,dice nel Colloquio XI

delle "Serate di San Pietroburgo",il Conte,interprete dell'Au

tore,è che il Cristianesimo,così come lo conosciamo oggi,non
è altro che una Loggia Azzurra fatta per l'uomo comune,ma che
spetta all'uomo di desiderio elevarsi di grado in grado sino

alle sublimi conoscenze" "Le conoscenze naturali costituì.

scono la grande meta delle loro speranze; essi ritengono che

sia possibile all'uomo porsi in comunicazione con il mondo spJL

rituale,avere relazione con gli Spiriti e scoprire così i più

rari misteri. Costante consuetudine loro è quella di dare nomi
singolari alle cose più note con i nomi consacrati dall'uso;
così per essi un uomo è un "Minore" e la sua nascita "Emancipa^
zione". Il peccato originale si chiama "crimine primitivo" (3);
gli atti della potenza divina o degli agenti si chiamano "ben£
dizioni" e le pene inflitte ai colpevoli "patimenti" ... Ho

(1) Qui forse la parola indica il corpo delle dottrine che era
il vangelo degli Eletti Coen.
(2) Daruty, op.cit., 229/230.
C3) Questo termine non si trova nella Reintegrazione né nella
corrispondenza degli adepti,ma caratterizza assai bene la colpa
o "prevaricazione" di Adamo la cui conseguenza fu la formazione
dell'involucro materiale del Minore;perciò è possibile che sia
stato usato dagli Eletti Coen dai quale J.de Maistre aveva ri
cevuto gli insegnamenti. ~"
 - 198 -

avuto l'occasione di convincermi più di tren'anni fa (1) in

una grande città della Francia (Lione) che una certa classe
di quegli Illuminati aveva gradi superiori sconosciuti agli
iniziati ammessi nelle assembleee ordinarie (2), che avevano
anche un culto e preti che chiamavano con il nome ebraico
Coen" "Questi uomini,tra i quali contavo degli amici,
spesso mi hanno ragguagliato,spesso mi hanno anche divertito
e spesso .... ma non voglio ricordare certe cose. Al contra_

rio cerco di vedere i lati positivi".(3)

Tuttavia li loda e il motivo per cui li biasima interessa

molto meno i veri Eletti Coen quanto coloro che seguivano "il
più istruito ed il più elegante dei moderni teosofi le cui
opere furono il codice dei Martinisti" (4). J« de Maistre at
tribuisce ai partigiani del "seducente errore" che altro non
era "in tutto ciò che dicevano di vero che il catechismo pie_
no di parole strane", la più utile influenza che hanno esercì
tato nei paesi scismatici ed anche nelle contrade cattoliche,

(1) Cioè prima del 1776,poiché le "Serate",pubblicate nel 1821,

furono scritte nel 1806.
(2) Tenute dei gradi azzurri e della Classe del Portico.
(3) Già nel V Colloquio si scorge una eco assai chiara della
Reintegrazione quando de Maistre espone l'idea che si tratta
in questa vita di ricuperare i diritti perduti dopo la caduta,
che i doni della grazia siano la gioia della divina presenza
(visione estatica),la relazione con gli Spiriti superiori (ma
nifestazioni soprannaturali) od anche il dominio sulla materia
\ (alchimia e azione sui fenomeni naturali) e soprattutto quando
'" afferma che "la legge la quale richiede che la volontà umana
non possa agire materialmente in modo immediato che sul corpo
che anima è puramente accidentale e relativa alla nostra con
dizione di ignoranza e di corruzione". "~
(4) Da questo passo risalta che gli Eletti Coen di cui de Ma^
stre aveva raccolto le confidenze,non gli avevano rivelato là"
esistenza del Trattato scritto da Pasqually.
 - 199 -

in un'epoca in cui trionfava l1 irreligiosità,perché "questo

sistema si oppone alla generale incredulità ed è cristiano
sin nelle sue scienze" (1); avezza gli uomini ai dogmi ed
alle idee spirituali;li preserva dal "nullismo protestante"
e "conserva la fibra religiosa dell'uomo in tutta la sua fre_

schezza". Questo giudizio che numerose testimonianze contem

poranee (2) giustificano e confermano,interessa molto di più

i risultati dell'insegnamento mistico diffuso da Saint-Martin
che l'azione assai ristretta esercitata direttamente da Pa_
squally negli ambienti massonici. D'altra parte,quando de Maj.
stre rimprovera ai Martinisti di fare del prete un taumaturgo

ed un cabalista,si rivolge proprio ai discepoli del Grande So

vrano,ma quando li accusa di considerare i preti cattolici si,

mili "ad ufficiali che hanno dimenticato la parola d'ordine",

l'accusa colpisce direttamente Saint-Martin. Come molti misto,
ci di educazione e di fede cattolica,Saint-Martin è molto an
ticlericale nel vero senso della parola.Interrogato sul conto

dell'abate de Crillon da Willermoz che pensava di reclutarlo,

Saint-Martin rispondeva: "La veste del suddetto Signore,sarà
sempre per me uno spauracchio e credo che dovremmo trattare

i preti come le donne" (3). Nella "Lettera sulla Rivoluzione"

(1) Questa frase prova che de Maistre conosceva soprattutto il

Martinismo alla moda del Filosofo Incognito ed ignorava tutto
del rituale magico delle Operazioni e delle teorie astrologiche
di Pasqually.

(2) Gleichen scrive nelle "Memorie":Molte persone hanno creduto

che l'opera "Degli Errori e della Verità" fosse stata scritta s£
lo per ricondurre il mondo alle idee religiose con l'attrattiva""
del meraviglioso.E1 certo che essa ha prodotto questo effetto su
molte persone e su di me" (VII,156).I razionalisti tedeschi,come
Nicolai e Bode,accusavano Saint-Martin di essere un emissario dei
Gesuiti ed un agente di Roma ed avevano scoperto nel trattato "De
gli Errori e della Verità" una storia allegorica dell'Ordine fon"
dato da Ignazio di Loyola. ""
(3) III,147.Abbiamo visto che l'Ordine ammetteva le donne con
molta difficoltà e non faceva loro superare i gradi inferiori.
 - 200 -

si rallegra del "rovesciamento dell'ex nobile Chiesa",della

sparizione del clero "che ha cercato solo di imporre il pr£
prio regno parlando di Dio di cui spesso non sapeva neppure
difendere l'esistenza",che ha "riempito la terra di templi
materiali dei quali dovunque si è fatto idolo essenziale"
e i cui rappresentanti sono "incettatori dei sostentamenti
dell'anima". Il suo "Ecce Homo" rimprovera ai preti cattolici
di avere smarrito "il potere di conoscere i misteri del regno

di Dio e quello di guarire le malattie" e di non possedere

più che quelli di "operare la Cena del Signore e di rimettere
0^ i peccati". Egli dichiara in un passo delle "Opere Postume"

^ (1,307): "Sono i preti che hanno creato i filosofi ed i filo

sofi che hanno creato il nulla e la morte".

Sono proprio i discepoli della sua scuola che Saint-Martin

indica quando riferisce in una nota del suo "Ritratto",con

un'aria di distacco che mal cela una vanità piacevolmente vel^
licata: "L'imperatrice Caterina II ha ritenuto opportuno far

comporre due commedie contro i Martinisti,dei quali si era in

sospettata" (Vili,137),mentre sono gli Eletti Coen,i Cavalieri

Benefici ed i lettori appassionati "Degli Errori e della Veri
tà" e del "Quadro Naturale",riuniti alla rinfusa sotto la ban
diera martinista,che le "Memorie per servire alla storia del

Giacobinismo" (1796-1799) dell'abate Barruel qualificavano come

#®k discendenti degli Albigesi manichei e rivoluzionari e che J-J..
Mounier difendeva nella sua opera: "Dell'influenza attribuita

ai Filosofici Massoni ed agli Illuminati sulla Rivoluzione

francese" (1801),citando tra gli adepti che aveva conosciuto
personalmente: Amar "martinista entusiasta che seguiva molto
assiduamente le pratiche della chiesa romana"; Milanès di Li£
ne "membro dell'Assemblea Nazionale,caduto vittima dell'assedio

di Lione" e Prunelle de Lière,membro della Convenzione.

 - 201 -

Questa denominazione,che divenne il nome generico di tut

ti gli appassionati del misticismo e del meraviglioso,il nu
mero dei quali fu considerevole nella classe colta di ogni
paese d'Europa alla fine del sec.XVIII,ha permesso agli sto

rici della Massoneria di annoverare tra i discepoli di Pa

squally numerosi Fratelli considerati di tendenze occultisti,
che. E1 così che dice Thory in tono perentorio: "Tutti sanno
che Saint-Martin,il barone di Holbach (1),Duchanteau e molti
altri erano membri di questo Ordine" (XI,243) e che Daruty
cita "tra i discepoli più ferventi di Pasqually" e sullo stes_
— so piano di Saint-Martin,Bacon,d'Hauterive,de Grainville.e
y l'abate Fournié "il celebre pittore van Loon,d'Holbach,Duchan
teau,il conte di Lerney e Saint-Amand".(2)

(1) D'Holbach era un ermetista praticante.

(2) 0p.cit.228. In questa lista ha attinto Bord per citare un
certo numero di "discepoli di Pasqually";egli si contenta di
sostituire il pittore van Loon con 1'ermetista Henri de Loos
(V,248/249)• Suppone che Saint-Amand sia lo stesso personaggio
di Boudon de Saint-Amand (1748-1831),naturalista,archeologo,
letterato e agronomo.Segnala i diversi nomi con i quali è con£
sciuto il massone che Daruty chiama conte di Lerney: Gabriel de
Bernège,Berney,Lernay;avrebbe potuto aggiungere che lo si trova
scritto anche:Lernais e Lernet. Bord osserva che fu maggiore al
servizio del re di Sardegna ed introdusse nel 1758 nella loggia
"Aux trois Globes" di Berlino gli alti gradi del Consiglio degli
Imperatori d'Oriente e d'Occidente (dichiarazione confermata dal,
1' "Handbuch der Freimaurerei" il quale aggiunge che Gabriel,ma?
chese di Lernais,era arrivato a Berlino come prigioniero di guer
ra francese),ma lo confonde con il conte di Bernez,Eques a TurrT
Aurea nella Stretta Osservanza tedesca,che Banneret fu Gran Prio
re d'Italia e non,come crede Bord,Gran Maestro Provinciale della
Vili Provincia Templare. Quest'ultimo ha potuto far parte dei
Cavalieri Benefici.
 - 202 -

II lettore che non si contenta di affermazioni che nessuna

prova materiale o morale sostiene,ha il diritto di dimostrar

si scettico nei riguardi di assimilazioni gratuite che tendono

ad ingrossare arbitrariamente le file degli Eletti Coen,ma ajb

tualmente è impossibile opporre a queste ipotesi i risultati
di una inchiesta condotta con serietà.
L'ostacolo insormontabile è la scarsità della documentazione.
Non che le testimonianze scritte siano scomparse.Archivi priva,
ti hanno conservato i processi verbali del Sovrano Tribunale,
i quaderni dei gradi,i registri amministrativi,la corrisponden
za,gli archivi di tutti i Templi Coen di Francia e di San D£
mingo,eccetto due; soltanto questo fondo sino ad oggi non è sta
to reso pubblico e l'autore della "Nouvelle Notice Historique"
non ha potuto attingervi che con discrezione.(1)

(1) IV da sulla storia di questo deposito le informazioni seguen

ti: Alla morte di Savalette de Langes,avvenute durante il perio""
do rivoluzionario,gli archivi dei Filaleti che,come s'è visto,""
conservavano i documenti dell'Ordine,furono venduti all'asta ed
acquistati,a spese in comune,da due filaleti,Astier e Tassin e
da due Eletti Coen,Fourcault e Pontcarré. Questi presero per con
to loro i documenti relativi al loro Ordine e li rimisero nel "~
1809 al Pot.mo Maestro Destigny,ritornato da San Domingo dopo la
perdita dell'isola da parte della Francia. Il nuovo depositario
arricchì il fondo con l'archivio del Tempio di Port-au-Prince,
quello del Tempio di Léogane fu distrutto da un incendio.Nel 1812,
il Pot.mo Maestro d'0ssun,al suo ritorno dall1Italia,restituì i
documenti del Tempio di Avignone che aveva messo al sicuro,con
l'aiuto del Fratello de Bonnefoy,durante le agitazioni del 1793.
Destigny conservò questi archivi sino al 1868,data in cui li af
fidò al Fr.Villaréal,tra le cui mani erano ancora nel 19OO.(IV7
p.CLXIX-CLXXII).
 - 203 -

D'altra parte,la corrispondenza di Pasqually,di Saint-Mar

tin e di Willermoz,estratta dall'archivio del Tempio di Lio
ne,finito nelle mani di Papus e che ha pubblicato in parte,

non da sulla questione che ci interessa che indicazioni poco

chiare.Infatti,spesso è difficile decidere,secondo il cont£

sto,se certi nomi citati indicano dei membri effettivi del_

1'Ordine,dei postulanti,delle reclute eventuali o semplicemen
te dei Massoni con i quali i firmatari erano in relazione solo
come mistici. Il dubbio si impone in modo particolare quando
Saint-Martin parla nelle lettere che ha scritto a Willermoz

dopo il 1781,di Fratelli che pare abbia conosciuti per la mag

gior parte tramite il suo corrispondente e che poterono figu
rare nelle liste dei Cavalieri Benefici senza esser mai stati
iscritti in quelle degli Eletti Coen.(1)
Infine,se i nomi,sconosciuti ai documenti lionesi pubblicati

da Papus,ma citati dalla "Nouvelle Notice Historique" sembrano,

in maggioranza,derivare da sicure fonti,alcuni di essi,per i

quali non sono date referenze,possono apparire sospetti a buon

diritto.(2)
Perciò,per il momento,dobbiamo limitarci ad osservare che il
numero degli Eletti Coen "probabili",indicato dai documenti n£

ti sino ad oggi,ammonta ad un centinaio,comprese tre Sorelle (3)»

che quello dei Réau-Croix promossi finché fu vivo Pasqually,ad

(1) In particolare è il caso dei Fratelli de Barbarin (111,188),

Court de Gobelin (111,156,157,160),Juliénas (111,187,193),Le Doyen
(III,190),de Monspey (111,160),0'Brenau (III,190),Pagamini (III,
176),de Ribas (111,166,171),de Tiemann (III,157/158),de Virieu
(111,159).
(2) Per es. quelli di Amar e di Prunelle de Lière che sembrano es
ser stati presi nell'opera di J.J.Mounier e quello di dfEspréménTl
per il quale non da alcuna giustificazione.
(3) II contributo di II e III è di 54 nomi,più cinque Fratelli ano
nimi del Tempio di Libourne;IV ne da 35;le Sorelle erano:la Sig.ra
de Luzignan,la Sig.ne de Chevrier e Willermoz.
 - 204 -

una dozzina (1) e che l'Ordine il quale nel 1770 contava

Logge affiliate ad Avignone,Bordeaux,Eu,Foix,La Rochelle,

Libourne,Lione,Metz,Moptpellier,Versaglia (2) cioè,compre,

so il Sovrano Tribunale di Parigi,undici Templi in Francia,

non ne aveva più che otto al momento della sua sparizione

come Rito massonico. (3)
Questi dati sono evidentemente poco precisi,soprattutto per

quanto concerne il numero degli adepti,ma non è il caso di

esagerare la gravita delle lacune che presenta la documentazio
ne di cui disponiamo ora. Circa la parte essenziale,cioè la
dottrina,le pratiche teurgiche e le principali cerimonie degli
Eletti Coen,il Trattato della Reintegrazione e le lettere in

viate da Pasqually e da Saint-Martin a Willemmoz ci hanno dato

sufficienti ragguagli. La
conoscenza integrale degli archivi
ci
rimasti inaccessibili sino ad oggi consentirebbe forse di poter
schiarire alcuni piccoli problemi:economia della Cena Mistica
che terminava l'ordinazione del Réau-Croix,rituale della rice_
zione ai vari gradi (4)j ci metterebbe in condizione di dare
uno sguardo sulla vita intima dei Templi e di redigere la lista

dei cappellani e dei fedeli,ma sono tutte questioni di interes,

se secondario e,tutto sommato,è indifferente sapere di quante

dozzine l'effettivo totale potè superare la cifra indicata più

sopra.(5)
L'importanza dell'Ordine dal punto di vista della storia dei

costumi alla fine del sec.XVIII,l'azione che esercitò sui mi

stici contemporanei non si misurano solo col numero e con la

estensione delle sue conquiste.Esse si manifestano anche con

le reazioni che hanno provocato tra i suoi discepoli l'insegna^

mento dottrinale e gli esercizi che prescriveva loro. Su questo

punto che ci rimane da trattare per portare a termine il nostro

compito,i documenti pubblicati forniscono informazioni preziose,

 - 205 -

(1) I primi in data l'urono i "Réau-Croix" di Poix: de Grain

ville e de Champoléon;Bacon,de Luzignan e de Guers furono or
dinati nel marzo 1767; Willermoz in maggio o giugno 1768, de""
Salzac in ottobre o novembre 176y. Saint-Martin divenne Réau-
Croix il 17 aprile 1773,nello stesso tempo di Saignant de Ser
re,vice comandante dell'artiglieria del castello di Bordeaux7
nominato nell'anno precedente Sostituto Universale al posto
di Bacon,revocato dalle sue funzioni. Caignet de Lestère,che
Pasqually chiama Pot.mo Maestro nell'ottobre 1773 (11,60) e
che ricevette la sua successione,dovette esser ordinato a San
Domingo;nello stesso periodo lo furono,in Francia,de Cressac,
il cui "riconoscimento" (iscrizione sul registro ufficiale)
fu sospeso per ordine di Pasqually (11,197) e Duroy d'HauterjL
ve "ordinato per corrispondenza" (11,196). I due fratelli d'Au
beton i quali,secondo una lettera di Pasqually,si preparavano
nel settembre 1768 "per essere ammessi nel grado di Réau-Croix
in questo equinozio" (II,169)>forse non furono graditi dalla
Cosa,poiché non sono nominati tra i Réau-Croix che presero par
te al Lavoro Equinoziale del marzo 1772 e che erano solo sei:""
Pasqually,Willermoz,de Luzignan,de Grainville,de Champoléon e
de Balzac (111,115). I soli Réau-Croix che,a nostra conoscenza,
furono ordinati dopo la morte di Pasqually sono: de Las Casas,
terzo Gran Sovrano,Caignet,fratello del secondo Gran Sovrano,
ex camerata di Saint-Martin nel reggimento di Foix,il quale,
secondo quest'ultimo,era Réau-Croix nel 1778 (III,H8),Destigny
e d'Ossun (IV,p.CLXXI).
(2) Quelli di Versaglia e di Eu sembrano,stando a certe citazio
ni di IV,aver avuto adepti molto zelanti. "~
(3) Secondo IV (p.CLXXII) l'Ordine ha annoverato,nel periodo di
maggiore prosperità undici Templi in Francia e due a San Domingo.
(4) Una riproduzione dei "quadri" o tracciati usati per le Opersi
zioni e durante le tenute dei diversi gradi faciliterebbe parti.""
colarmente la comprensione di parecchi particolari rimasti oscu
ri e di alcuni passi della corrispondenza. ""
(5) Ad ogni modo,non pare che il divario sia stato considerevole.
Occorrerebbe,perché fosse doppio,che il numero medio degli affi,
liati di ciascuno dei 13 Templi fosse di 15,stima verosimilmente
esagerata.
 - 206 -

Decimo Capitolo

Profili di Emuli

Quei membri dell'Ordine o quei candidati all'affiliazione,

che,eccetto Saint-Martin e Willermoz,ci sono noti non con il
loro vero nome,rappresentano i tipi più diversi di mistici e

di illuminati: prete visionario,ecclesiastico in cerca di una

nuova rivelazione negli alti gradi della Massoneria,mistico

che pratica 1'estasi,massone di carriera momentaneamente con

vertito alla teurgia da cui spera di ricavare onore e profitto

nella grande associazione segreta dove vorrebbe recitare una

parte di primo piano,esorcista titolato esercitante la magia

antidemoniaca nel suo salotto,letterato di successo sedotto

dalla dottrina pneumatologica di Pasqually.

Di tutti questi personaggi l'abate Fournié è quello che ha

ricevuto un'impronta più profonda e più duratura. "Sia che
consideri la sua vita - scrive Matter - sia che esamini le
sue teorie,lo ritengo,dopo Saint-Martin di cui non ha il genio,
l'uomo più ragguardevole della scuola,e merita certamente non

il primo posto negli annali di un'opera che finora lo ha appena

menzionato (D,ma la metà del primo. Senza di lui non si può

(1) Matter non sapeva che spesso si tratta di Fournié nella cor
rispondenza di Saint-Martin e di Willermoz.Essa ci fa capire che
Fournié nel maggio del 1771 aveva portato a Bordeaux le istruzi£
ni redatte in latino di cui Willermoz richiedeva la traduzione ""
(111,93);il messaggero veniva probabilmente da Lione che Matter
ritiene sia stata la sua diocesi.Nel mese seguente l'abate colla
borava alle copiature a cui si dedicavano gli adepti bordolesi;""
 - 207 -

capire né la scuola,né il suo fondatore" (Vili,49).Infatti,

Saint-Martin fu il discepolo dallo spirito originale e vigo
roso che rimaneggiò ed in ultimo deformò,dandovi la sua im
pronta,la dottrina del Maestro,come Piatone fece con la filo
sofia di Socrate e conosceremmo molto male i principi di Pa
squally se,privati della Reintegrazione,fossimo costretti a
cercarla nelle opere del Filosofo Incognito. Al contrario,

Pournié è il catecumeno dall'anima semplice e dallo spirito

docile che ammette senza riserve e senza ritorno i postulati

del suo istruttore e che non si limita a farne oggetto di spe,

culazione,ma li vive e li verifica con la personale esperienza.

Per questa ragione si merita la metà del primo posto che gli
accorda Matter;egli è il più puro prodotto dell'istituzione
mistica fondata da Pasqually.

In un trattato,misto di confessioni personali,che pubblicò

nel 1801 a Londra,dove si era rifugiato durante la Rivoluzione,

e che intitolò: "Ce que nous avons été,ce que nous sommes et ce
que nous deviendrons",riconosce con sincerità e modestia comm£
venti che la sua cultura intellettuale era elementare ed espone
i dubbi che risentiva la sua necessità di fede. Non aveva "mai
letto altri libri eccetto la Sacra Scrittura,l1Imitazione del

Nostro Divino Maestro Gesù Cristo ed il piccolo libro di pre_

ghiere in uso tra i cattolici con il titolo di Piccolo Parroci
chiano" (Vili,40). Saint-Martin al quale il "nostro caro abate"
ispirava una simpatia intenerita e leggermente ironica e che
diceva di lui! "E1 un angelo in quanto a purezza di cuore e di
carità" (111,143)»ci rivela che,candidato ad un beneficio,

in cambio lo spalleggiavano "nella faccenda della tonsura" dove

aveva degli "ostacoli" (111,100).Infine,tonsurato in luglio,era
incaricato,in agosto,da Saint-Martin di dare a Willermoz l'indi^
rizzo di Pasqually a Parigi,incarico che doveva offrire a Four"~
niè l'occasione di ringraziare Willermoz per il suo interessameli
to nei suoi affari, cioè per il beneficio che ancora gli mancava""
"per stare tranquillo» (111,190-210)..
 - 208 -

Fournié,nell'agosto del 1771,"sudava sette camicie a causa

del suo latino" del quale "non sapeva una parola" e si sfor

zava disperatamente di averne una sufficiente infarinatura

"per non mettere a repentaglio l'onore del suo abito" (III,

110).
Questo umile prete aveva subito il contagio dello scettici,
smo dominante in quel periodo. Dopo avere "trascorso la gio
ventù tranquillamente ed oscuramente come vuole il mondo" era

stato preso dall' "ardente idea che la vita futura fosse una

realtà e così tutto ciò che sentiva dire riguardante Dio,Gesù

Cristo e i suoi Apostoli fosse realtà" (Vili,40/41). In altre
parole,la sua fede esigeva prove tangibili in appoggio a quel

che la Chiesa gli aveva insegnato e,poiché non riusciva a sco

prire personalmente queste prove "non sentiva per risposta in
teriore che questi desolanti pensieri: non c'è Dio,non c'è al_
tra vita,e'è solo la morte ed il nulla" (Vili,42) . Subiva que,
sta tortura morale da diciotto mesi,quando incontrò Pasqually
che gli disse: "Dovreste venire a trovarci,vi troverete tra

brava gente.Aprirete un libro (1),osserverete la prima pagina,

la metà e la fine leggendo solo qualche parola,saprete tutto

ciò che contiene. Vedete camminare per la strada ogni specie

di persone?ebbene,quelle persone non sanno perché camminano,
ma voi lo saprete" (Vili,41).
Questa bonarietà e queste promesse dapprima apparvero sospet_
te all'ottimo abate. Egli si domandò se non avesse avuto a che
fare con uno "stregone od un diavolo in persona". Ma quest'ul
tima supposizione ebbe l'effetto di calmarlo,il che sembrerebbe

strano se non sapessimo che Fournié andava cercando innanzi tu;t

to una prova materiale della realtà dei dogmi professati dal suo
catechismo. Si disse che "se quest'uomo (che aveva visto con i

(1) Porse si trattava di uno di quei quaderni il cui insieme

doveva formare la Reintegrazione.
 - 209 -

suoi occhi) era il diavolo,significava che c'è un Dio vero"

(poiché l'antitesi implica la tesi) e "poiché desiderava solo
andare verso Dio" egli "avrebbe fatto tanto cammino verso Dio

quanto il diavolo avrebbe creduto fargliene fare verso di se

stesso" (Vili,41). Rassicurato dall'idea che la purezza della
intenzione avrebbe ratto fallire gli inganni del demonio,se Pa

squalìy fosse veramente il suo emissario o la sua incarnazione,

Fournié andò a trovare il Maestro "che lo ricevette nel novero
di quanti lo seguivano".
Il suo noviziato fu penoso.Sebbene 1'insegnamento florale dato

da Pasqually gli sembrava esattamente conforme a quello "come

s-embra nel Vangelo che Gesù Cristo dava a coloro che lo seguiva
no" (1), si chiedeva alle volte se il suo istruttore fosse "rea
le o falso,buono o cattivo,angelo di luce o demonio". Torturato

da nuove crisi di fede "gridava con più ardore verso Dio e senza
interrompersi non dormendo quasi più e leggendo le Sacre Scrittu
recon grande attenzione,senza tentare mai di capirle da solo"(2).
Gli capitava,di tanto in tanto,di ricevere "dall'alto lumi e

sprazzi di intelligenza,ma tutto ciò spariva con la velocità del

lampo". Aveva,ma raramente,anche delle visioni senza sentirsi
più appagato,poiché,sebbene "esse si verificassero dopo alcuni
giorni come le aveva viste" sospettava Pasqually di "possedere

qualche segreto per far passare dinanzi a lui" quelle premoni

zioni.
Infine, dopo cinque anni di "estenuanti incertezze miste a

gravi agitazioni",ricevette nel 1776 la ricompensa tanto deside_

rata che fu proporzionale alla lunghezza ed alla sincerità dei
suoi sforzi verso la Cosa. Questo favore straordinario,del resto,

(1) L'espressione "sembra" non significa che Pournié abbia dubdi

tato dell'autenticità dei racconti evangelici.L'abituale goffag
gine del suo stile tradisce il suo pensiero;egli vuole dire:
"che Gesù Cristo,come risulta dal Vangelo,dava ...".
(2) Cioè senza fare uso del ragionamento per trovare una inter
pretazione che il lettore si aspettava da una illuminazione s£
prannaturale. ~"
 - 210 -

fu ottenuto al prezzo di una "trazione" superiore in violenza

a tutto ciò di cui l'insegnamento di Pasqually potesse dare
un'idea. Pournié fu "rapidamente colpito da una mano attraver

so il corpo". Questa prova fu così terribile che l'abate,seri

vendo la relazione di quelle visioni venticinque anni dopo af

fermava: "Darei volentieri tutto l'universo con tutti i suoi

piaceri e la sua gloria,con la certezza di goderne in una vita
di miliardi di anni,pur di evitare d'essere colpito in questo
modo nuovamente soltanto per una volta"(Vili,44) . Quel "colpo"
così doloroso,che annunciava la presenza della Cosa,fu seguito

da una serie di manifestazioni delle quali il veggente rende

conto in questi termini: "Un giorno,stando prosternato nella

mia camera,mentre chiedevo a Dio di soccorrermi,ali'improvviso

sentii la voce di Pasqually,mio direttore,morto corporalmente

da oltre due anni,che parlava chiaramente al di fuori della mia

stanza la porta e le finestre della quale erano chiuse. Guardo

in direzione della voce, cioè dal lato del grande giardino adia_
cente alla casa e subito vedo de Pasqually che mi parla e con

lui mio padre e mia madre,ambedue corporalmente morti .... Vidi

nella mia camera de Pasqually con i miei genitori che mi parla
vano ed io parlavo a loro,come si parlano gli uomini di solito

tra di loro. Inoltre c'era una mia sorella,anch'ella morta con

il corpo da ventanni ed infine un altro essere che non era del

/su», genere umano .... Aggiungo a quanto ho già detto relativamente

alla prima visione che ebbi di de Pasquallys,mio direttore,di

mio paare e di mia madre,che non li ho visto soltanto una volta

nel modo suddetto,o soltanto per una settimana o per un mese o

per un anno; ma che,da quel primo momento,li ho visto per interi

anni e costantemente,andare e venire insieme nella casa,fuori,

di notte,di giorno,soli o in compagnia,anche con un altro essere

che non appartiene al genere umano, che mi parlavano tutti rec,i

procamente come gli uomini si parlano tra di loro".
 - 211 -

"Pochi giorni dopo quella prima visione,vidi chiaramente

passare accanto a me il nostro divino Maestro Gesù Cristo,
crocefisso sulla croce.Poi,dopo alcuni giorni,il divino Mae.
stro mi apparve nuovamente dirigendosi verso di me nella con
dizione in cui si trovava quando risorse dalla tomba dove era

stato sepolto il suo corpo. Infine,dopo un intervallo di qual_

che giorno,il nostro divino Maestro Gesù Cristo mi apparve

per la terza volta glorioso e trionfante sul rondo di Satana e

sulle sue opere,camminando dinanzi a me con la beata Vergine

Maria,sua madre,seguito da parecchie persone" (Vili,43/45).

Fournié aveva dichiarato nel suo trattato di non potere né
dovere affidare alla stampa ciò che era stato fatto,detto e av
venuto durante le sue visioni e Matter riferì,secondo le infor
mazioni fornite dall'amico di uno dei più cari corrispondenti
di Saint-Martin (1),che l'abate rinunciò a far pubblicare la
seconda parte della sua opera perché "conteneva cose che non si
possono divulgare" (Vili,47/48). Ma aveva fatto delle confiden
ze ai suoi Fratelli che Saint-Martin riporta in una lettera in

dirizzata a Willertnoz. "La sua morte gli era stata rappresenta

ta con tutte le regole; quelli (degli Spiriti) che non lo lascia

rono per molte settimane ve lo prepararono. Tutto il cerimoniale
funebre si è verificato sotto i suoi occhi,al punto di credere

per ventiquattro ore di essere veramente nell'altro mondo e mai,

disse,potè conoscere così grande felicità. E' stato preparato

per sette ore di seguito da numerosi agenti spirituali, di cui
parecchi avevano avuto forti vincoli con lui durante la loro v_i

ta corporea,tali il Maestro,suo padre e sua madre ecc. Dopo aver

subito parecchie altre prove d'ogni genere e che una lettera

non potrebbe contenere,lo hanno condannato ad osservare tutti

(1) Matter chiama questo corrispondente "Mr. de V.": forse si

tratta del colonnello conte de Virieu,membro della Stretta 0s_
servanza nella Provincia di Alvernia,molto legato a Willermoz?.
 - 212 -

gli obblighi senza eccezione della Chiesa;gli hanno prescrrt

to anche di ascoltare la messa ogni giorno alle sei del matti,

no ed inoltre di non bere vino; tanto che l'altro giorno fu

redarguito bonariamente per avere mangiato insalata nella quia

le aveva messo l'aceto che deriva dal vino Sebbene oggi

sia più tranquillo,non c'è giorno che non sia guidato come un
bambino in ogni sua azione.La prescrizione della messa alle

sei del mattino è ciò che gli impedisce di uscire dal paese (1)
perché,non possedendo una vettura,non può disporre del suo

tempo sulle strade in modo da eseguire gli ordini ricevuti.In

fdne,occorrerebbero libri per contenere quanto ha visto,inteso,

sentito dopo sei settimane" (111,143/145).

I favori straordinari della Cosa diedero a Fournié la certess
za necessaria per scrivere un'opera apocalittica sul modello
della Reintegrazione. Fu subito dopo "essere stato favorito dal^

le visioni o apparizioni del nostro divino Maestro Gesù Cristo,

nei suoi tre diversi stati" che redasse il suo trattato "con
straordinaria velocità". Quest'opera contiene lunghi discorsi
di Adamo,di Lucifero,d'angeli,calcoli e combinazioni di numeri
mistici. L'aritmosofia è quanto Fournié ha conservato della Ca
baia di cui il Trattato di Pasqually riproduceva molti echi più
o meno infievoliti. Ciò che lo ha colpito in particolare nelle
teorie del suo Maestro,e su cui insiste di preferenza ,è l'iden
tità dell'uomo di desiderio con Gesù Cristo e la sicurezza che
1'iniziato,testimone delle manifestazioni,godrà dell'eterna bea_
titudine "poiché,dice,quest'Uomo,Gesù Cristo,è nato da Dio Uomo-
Dio,per aver fatto la volontà di Dio,noi nasceremo slmilmente
da Dio,ed entreremo in eterna unione con Dio" .... "se facciamo
con perseveranza la volontà di Dio,ricevendo subito impercetti^
bilmente tutta la parte del suo Spirito infinito che ci fa rice
vere dall'origine per essere uno come Egli è uno,ci libereremo

(1) L'abate era annunziato ed atteso da molto tempo a Tolosa.

 - 215 -

completamente dello spirito di Satana,diventeremo uno come

Dio è uno e saremo congiunti nell'eterna unità di Dio Padre,

di Dio Figlio e di Dio Spirito Santo,di conseguenza compiuti

nella gioia delle delizie eterne e divine" (Vili,37).

Il Réau-Croix Duroy d1Hauterive era un discepolo poco docile

agli insegnamenti del Maestro,tuttavia fu favorito di "comuni
cazioni" ben superiori in luminosità ed evidenza a quelle che
gli emuli cercavano di ottenere dalle Operazioni.

Abbiamo visto come,nel 1773,avesse tentato di indurre i membri

dell'Ordine a modificare il rituale dei Gradi Coen; sembra che

la riforma da lui caldeggiata dovesse consistere soprattutto

nell1eliminare tutto ciò che Pasqually aveva preso ai simboli

ed alle leggende massoniche,poiché un giorno gli capitò di d:L
chiarare a Saint-Martin che "non poteva considerare come Prate^L

li tutti coloro che dipendevano dalla Massoneria" (III,196).Il

tempo non aveva calmato la sua passione riformatrice e,nove an

ni dopo aver innalzato per la prima volta lo stendardo della

rivolta,si sforzava ancora di fondare una associazione di teurgi

che applicassero il suo metodo (111,159).

Non sappiamo esattamente di che natura fossero le Operazioni

raccomandate da lui,ma è certo che esse avessero una grande ana_

logia con quelle praticate dai discepoli fedeli agli insegnameli

ti di Pasqually,poiché Saint-Martin,il quale in quel periodo

(1782) era portato sempre di più verso la via intcriore,assicu
rava che non si sareboe fa-cto "dominare" da d1 Hauterive "sapendo
per esperienza,diceva,che il fine al quale conduce la barca è
 - 214 -

misto (magia cerimoniale) mentre il mio è semplice come la

verità (illuminazione intcriore)" (111,160).
In quel tempo Saint-Martin era mal disposto nei confronti

del suo anziano confratello,del quale biasimava il proseliti^

smo indiscreto,gli rimproverava di "commerciare la scienza
con tutti" (VII,158); ma,quando la personalità del futuro Fi
losofo Incognito subiva ancora l'influenza dominatrice del Mae,

stro,Saint-Martin era stato sedotto dalla potenzialità di cui

d'Hauterive dava prova nelle operazioni teurgiche. In modo par

ticolare per poter lavorare con lui il teosofo si era recato

a Lione nel 1773 (111,119) dove i due adepti si erano dedicati

ad esperienze che erano durate tre anni,dal 1774 al 1776,senza
che si possano notare interruzioni notevoli nei processi verba.

li che rimangono. Redatti da Saint-Martin in forma assai laconica,

questi processi verbali danno schiarimenti assai vaghi sui lav£

ri dei due teurgi e sui risultati ottenuti (1),ma due lettere

scambiate nel 1792 tra Kirchberger e Saint-Martin ci fanno con£
scere per lo meno ciò che ne diceva d'Hauterive e la grande opjL
nione,sebbene espressa con riserva,che se ne era fatta il suo
collaboratore: "La scuola per la quale siete passato nella vo
stra giovinezza,scriveva Kirchberger,mi ricorda una conversazi£
ne che ebbi due anni fa con una persona che veniva dall ' Inghil_

terra e che era in relazione con un francese abitante in questo

paese,d'Hauterive. Questo d'Hauterive,stando a quanto mi si ài
ceva,godeva della conoscenza fisica della Causa attiva e Intel,

(1) Vili,61,85. Le note di Saint-Martin sono talmente enigmatiche

che Matter si chiede se non si trattasse di esperienze mesmeriane.
L'ipotesi è molto avventata.Lo stesso Matter riconosce che in quel^
l'epoca il mesmerismo "era ancora ai fluidi terapeutici ed al ma ~"
gnetismo animale";ritiene anche che la dottrina di Mesmer comin""
classe in quel periodo a trasformarsi e che si imponevano le mani
dal 1773»ma confessa che,se la chiaroveggenza era già ricercata,
limitava le sue pretese all'aspetto dello stato fisico dei malati.
Aggiungiamo che è difficile ammettere che Saint-Martin,nonostante
l'entusiasmo che gli ispiravano nel 1775 le manifestazioni consta^
tate da d'Hauterive (111,135) abbia potuto consentire a praticare"
il magnetismo nei confronti del quale dimostrò sempre la più gran
de avversione. * ""
 - 215 -

ligente (1); vi perveniva in seguito a diverse operazioni

preparatorie e ciò nel periodo equinoziale,per mezzo di una
disorganizzazione (2),nella quale vedeva il proprio corpo
inanimato,come se fosse staccato dall'anima,ma questa disor

ganizzazione era pericolosa,a causa delle visioni che hanno

in quel momento maggior potere sull'anima separata dal suo

involucro che serviva da scudo contro le loro azioni". Kirch

berger si mostrava curioso di sapere se le operazioni di
d'Hauterive fossero conformi agli insegnamenti di Pasqually.(5)
"La vostra domanda su d'Hauterive,rispose Saint-1*1artin,mi
costringe a dirvi che c'è qualcosa di esagerato nel resoconto
che vi ha fatto.Egli non si spoglia mai dell'involucro corp£

reo;tutti coloro che,come lui,hanno goduto più o meno dei fa_

vori che vi sono stati riferiti di lui,nemmeno loro ne sono

usciti E1 pur sempre vero che,se i fatti di d'Hauterive

sono di ordine secondario (4) sono solo figurativi per ciò che
riguarda la grande opera interiore di cui parliamo,e se sono

della classe superiore (5)»sono la stessa grande opera".(6)

Accanto a questi due discepoli rimasti legati,il primo in

tegralmente,il secondo spiritualmente,alla scuola di Pasquale

ly,Bacon de la Chevalerie,Sostituto Universale,rappresenta il

tipo del massone ambizioso e intrigante,entrato nell'Ordine

(1) II Cristo metafisico o il Verbo.

(2) II termine era venuto di moda col mesmerismo;indicava una
specie di stato catalettico.

(3) "Corrispondenza inedita di Saint-Martin con Kirchberger",

ed.Schauer et Chuquet,V lettera,p.19.
(4) Manifestazioni luminose.
(5) Visione del Cristo.
(6) "Corrispondenza inedita ...",X lettera,p.37.
 - 216 -

degli Eletti Coen per curiosità,ma meno preoccupato di eser

citare la potenza quaternaria sugli Spiriti che di acquisire

autorità sui Fratelli degli altri Sistemi e di godere una par

te di primo piano nel mondo massonico.

Bacon era stato ufficiale di carriera: moschettiere nero a

quindici anni,era stato luogotenente nel reggimento di Custi^

ne- Fanteria,capitano dei Dragoni,luogotenente colonnello di

fanteria a San Domingo. Aveva la pensione di colonnello quando

conobbe de Pasqually nel 1767. Poi riprese servizio,poiché lo

ritroviamo brigadiere di fanteria nel 1780 e,nel 1789,fu nomi,
nato capitano generale delle truppe patriottiche di San Domin
^. go con il grado di luogotenente generale. Il suo ruolo di ser
vizio cita parecghie prodezze durante la guerra dei Sette Anni

nella quale aveva riportato tre ferite.(i)

La sua carriere massonica ebbe brillanti inizi. Era,a trentun

anni,Venerabile della "Félicité" di Ruen,fondata in suo onore

da una autorità sconosciuta (V,471);a trentatre anni,presiedeva
la loggia militare "Saint-Jean de la U-loire", con sede in quel

periodo a Lione. Furono questi titoli,che garantivano la sua

esperienza massonica,che gli valsero d'essere scelto da Pasqual.

ly per presiedere il Sovrano Tribunale.

Pare che agli inizi Bacon si fosse dedicato scrupolosamente

ai lavori degli Eletti Coen. Ma presto se ne stancò,sia perché
^ avesse meno perseveranza del suo compatriota,il lionese Willer

moz,sia perché le angosce provate durante una Operazione gli

avevano ispirato il timore dei pericoli presentati dalla teurgia,

Willermoz,alludendo,in una lettera inviata nel 1780 al duca Per

dinando di Brunswick,ai rapporti che Bacon aveva avuto una volta

con l'Ordine degli Eletti Coen,diceva dell'ex Sostituto Universa

(1) Bord gli ha dedicato (V,328/337) una notizia molto dettaglia

ta,ma contenente dati spesso contrastanti. "
 - 217 -

le "che aveva ricevuto da molto tempo straordinarie conoscen

ze,ma che erano svanite per averle trascurate,sebbene egli non

lo ammetta" (V,336). La sua destituzione,nel 1772,per quanto
meritata fosse,aveva suscitato in lui un profondo risentimento,

di cui Gleichen aveva raccolto le risonanze. Interrogato intor

no agli Eletti Coen,Bacon fece di tutto per sviare l'interlocu

tore dalla dottrina che affermava di averlo reso molto infelice.

"Lo avevano scomunicato per sempre a causa di una colpa senza

perdono e non cessava di dire male di Pasqually e dei suoi sue

cessori. Descriveva il primo come un uomo pieno di vizi e di

virtù,che si permetteva tutto,nonostante la sua severità nei
\ riguardi degli altri,che si faceva dare denaro dai suoi discep£

li,li truffava al gioco e poi dava il loro denaro al primo arrjL

vato,alle volte ad un passante che non conosceva;diceva a colo

ro che si mostravano meravigliati: "Ho agito come la Provviden

za,non chiedetemi di più".(1)
Poiché non aveva trovato nell'Ordine degli Eletti Coen in par
ticolare ciò che sperava trovarvi,cioè un modo per poter soddi
sfare le sue ambizioni massoniche,puntò diversamente le sue ba;t
terie. Collaborò attivamente alla fondazione del Grande Oriente
nel 1773 e nello stesso anno si intromise per ristabilire la

pace tra le due Logge in guerra,la Loggia "Saint-Alexandre" e

quella degli "Amis Réunis". Membro di quest'ultima,che era la

cittadella del Regime dei Filaleti,affiliato nello stesso anno
alla Stretta Osservanza dove arrivò al grado di Grande Professo
col contrassegno di Eques ab Afro,si destreggiò con abilità tra
i due Sistemi rivali facendo in ultimo il gioco dei Filaleti.
Dal 1773 al 1782,è uno dei più attivi membri del Grande Oriente.
L'8 marzo 1773 è uno dei deputati inviati dal duca di Chartres
e dal duca di Lussemburgo per informarli ufficialmente che la

(1) VII,153,non è il caso di soffermarsi su queste accuse.

 - 218 -

loro elezione come Gran Maestro e Sostituto Gran Maestro della

Grande Loggia di Francia,alla quale avevano proceduto i venera

bili parigini,era stata ratificata dai delegati delle Logge

di provincia. Su sua proposta il Grande Oriente decise il 27
ottobre 1773 che gli artigiani,i domestici e d il personale di

servizio potevano essere ricevuti solo come Fratelli Serventi

e che i termini: "processi verbali e registri" erano sostituiti

dalle espressioni massoniche: "tavole da tracciare ed abbozzi".

Il 27 dicembre 1773ȏ designato per far parte della commissione
di tre membri incaricata per stabilire la lista degli Alti Gra_

di. Il 26 gennaio 1774 è presidente della Camera di Parigi e

deputato della Grande Loggia Provinciale di Lione,delle Logge

"Parfaite Amitié'V'Vrais Amia Réunis","Sagesse" e "Parfaite •

Union1.'. Il 2 aprile partecipa alla fondazione della Loggia mili.

tare "La Candeur" di cui è Grande Oratore,poi Grande Elemosini^

re. Nel 1776,è deputato al Grande Oriente della "Amitié" e del.
la "Francaise" di Bordeaux,della "Concorde" di Collimar,della

Grande Loggia Provinciale di Lione, della "Auguste Félicité" di

Nancy e del Direttorio Scozzese di Strasburgo. Grande Oratore

del Grande Oriente,propose il 31 marzo,in virtù dei poteri con

feritigli dai Massoni Templari di Lione e di Bordeaux,insieme

a Willermoz,un trattato d'unione con i Direttori di Lione,Bor

deaux e Strasburgo,trattato che fu ratificato il 13 aprile dal

Grande Oriente. Il 6 gennaio promuove la stessa unione con il

Direttorio di Septimania con sede a ^ohtpellier. Dal 1777 al
1782,redige gli elenchi annuali del Grande Oriente e prappresen

ta ininterrottamente la "Bienfaisance" di Lione (X,t.1,107,108,

110; t.II,93,207,208,212,214).
Non contento degli incarichi e degli onori di cui era investi

to,Bacon si segnalò come ardente sostenitore della Massoneria

di Adozione che doveva procurargli altri titoli ed altre dignità.
 - 219 -

II Grande °ratore del Grande Oriente del quale abbiamo cita

to più sopra (L.Ili,e.Ili) l'erudita dissertazione in favore
delle Sorelle che volevano continuare la tradizione delle sa.
cerdotesse di laide e di Osiride,delle Sibille e delle Vesta
li,non era altri che l'ex Sostituto Universale. Quando l'Ado

zione fu riconosciuta dal Grande Oriente,egli partecipò ai

divertimenti androgini;in occasione dell'inaugurazione della

Loggia di Adozione annessa alla "Candeur" le strofe cantate

dal conte e dalla contessa de Béthisy durante il ricevimento

della contessa di Rochechouait erano state rimate da Bacon.

Una lite passeggera con il Grande Oriente lo allontanò dal

1782 al 1784,ma vi riapparve nel seguente anno per rappresen

tare sino alla Rivoluzione la "Bienfaisance" di Grenoble,

1« "Urbanité" di Montpellier,la loggia "Saint-Jean" di Saint-

Quentin,la "Braves Macons" di Saarbruck,la "Parfaite Union" e

la "Bonne Amitié" della Martinica. Infine fu invitato,in qua.

lità di rappresentante della Stretta Osservanza,ai due Conventi
convocati nel 1785 e 178? dal Regime dei Pilaleti.
Il passaggio di Bacon de la Chevalerie nellrOrdine degli Elet_
ti Coen non fu che un episodio della sua lunga e brillante car

riera massonica. Per un malaugurato incontro Pasqually aveva

preso subito per secondo l'uomo meno adatto a diventare un vero

Emulo.

L'abate Rozier,canonico conte di Lione,è a mezza strada tra

i puri mistici,come Fournié e d'Hauterive,e i Massoni ambiziosi,

del genere di Bacon. Come quest'ultimo diede la caccia agli ono

ri intromettendosi agli intrighi ed alle trattative delle autoi

rità massoniche rivali,ma era,in pari tempo,un occultista con
vinto e zelante.
 - 220 -

Ex VeneraDile della "Parfaite Amitié" di Lione,di cui aveva

presieduto le tenute dal 1744 al 1753,poi nel 1761 (V,437),fu

nel novero dei Fratelli intraprendenti e diplomatici che con

tribuirono alla creazione del Grande Oriente (X,t.II,373) e,

diventato Presidente della Camera Provinciale,redasse e pre_

sento alla Grande Loggia,nel 1773,un progetto di istituzione

delle Grandi Logge Provinciali nelle principali regioni del
regno (X,t.II,107). Ma le sue occupazioni massoniche non gli
impedirono di studiare con passione le scienze segrete. Si unì
alle speculazioni aritmosofiche alle quali Saint-Martin si de,

dicava nel 1775 al Lussemburgo in casa della duchessa di Bour

r bon e compose con lui un quadrato magico (1) che fissava "il
numero degli elementi,dei loro rapporti (2) con gli esseri per
versi e di quelli delle potenze divine e spirituali con il cer

chio universale".(3)
I confratelli di questo mistico appassionato non furono lonta

ni dal considerare le circostanze della sua morte come una prò

va delle comunicazioni che intratteneva con il mondo spirituale

e l'esito di un intervento soprannaturale. "Vi annuncio - seri,

veva Saint-Martin a Kirchberger - che l'abate Rozier è morto

durante l'assedio di Lione. Una sera egli si offrì a Dio in sa
orificio,rassegnandosi a restare solo sulla terra se fosse sta

to necessario,ma chiedendo di toglierlo se non fosse stato di

alcuna utilità.Poi si coricò.Nella notte,mentre dormiva,una bom

^ ba cadde vicino al letto stroncandolo".(Vili,378).

(1) Si chiamavano così i quadrati di numeri,combinazioni inven

tate o,per lo meno,portate in Occidente dai cabalisti.Le cifre",
disposte in colonne e linee simmetriche,erano poste in modo che
la loro somma in senso verticale,orizzontale o trasversale,desse
sempre lo stesso numero.

(2) Cioè il numero mistico,ragione dei rapporti tra gli elementi

e gli esseri perversi.
(3) "Des Nombres par L.C.de Saint-Martin",1861 ;(ristampa) Parigi,
1913,p.56.
 - 221 -

La marchesa de La Croix forse non fu mai iscritta nelle li,

ste dell1Ordine,poiché il Gran Sovrano Caignet rifiutò,nel
marzo 1777,di ammetterla alla iniziazione (111,146). Ma Matter
annota che ella fece parte dei discepoli che. Pasqually aveva
reclutati quando passò per Parigi (Vili,34); Saint-Martin tr£
vava "che aveva fatto molta strada sebbene sola" (III,142),che
aveva un'anima "compenetrata di vero desiderio" (111,139) ed
assicurava che aveva "manifestazioni sensibili" (Vili,60); in
fine,ciò che riferisce Gleichen sul suo conto prova che ella

condivideva le credenze degli Eletti Coen in pneumatologia. E1

dunque probabile che il rifiuto opposto alla sua candidatura

fosse motivato dalla ostilità che ispirava,per motivi mistici,

il sesso femminile ad occultisti con i quali era,del resto,

proprio fatta per intendersi. Il suo ritratto può figurare nel_

la nostra galleria,come quei quadri che espongono i musei nel

salone consacrato alle opere di un celebre pittore,perché,seb

bene non siano della sua mano,appartengono alla sua scuola.

La marchesa aveva avuto una gioventù poco esemplare.Nata da

Jarente,nipote del prelato omonimo che fu vescovo di Orléans
e detenne la palma dei benefici al tempo della Pompadour,aveva

sposato il marchese de La Croix,ufficiale generale al servizio

del re di Spagna. Ben presto,stanca di vivere oltremonti e con

il marito,aveva dimorato per alcuni anni ad Avignone dove il

vicelegato,il cardinale Acquaviva,perdutamente innamorato di

lei.e di indole pigra,lasciava che governasse il Comtat. Alla

morte del cardinale si era rassegnata a raggiungere il marche^

se,allora viceré di Galizia,poi,morto questi a sua volta,era

ritornata in Francia in estrema indigenza. Una grave malattia

che la colse di passaggio a Lione e la lettura del libro "De_

gli Errori e della Verità" l'avevano fatta passare dall'assolu

ta incredulità ad un fervente misticismo ed aveva cominciato
ad avere delle visioni (VII,166). Poiché volle attribuire al
 - 222 -

trattato di Saint-Martin il merito principale della sua con

versione,ella frequentò assiduamente il suo autore e fu in
parte a casa sua che il teosofo compose il "Tableau Naturel".
La Sig.ra de La Croix dimostrò di avere disposizione per
le speculazioni mistiche;attribuiva per esempio alla divinità
la nozione del Quaternario che aveva trovato nel libro di Saint-
Martin ed ammetteva che il Padre aveva generato prima il Figlio,
poi il Figlio lo Spirito Santo e che quest'ultimo aveva generato
Melchisedec,tesi che accordava la dottrina della emanazione de_
gli Gnostici con l'eresia del III secolo che vedeva in Melchise_
dee il vero Messia.superiore allo stesso Gesù Cristo. Ma la sua
• grande passione era la pratica della magia antidemoniaca. Crede
va,come un esorcista tedesco,il P.Gassner,le cui cura facevano
gran rumore in quell'epoca,che il diavolo fosse l'autore di qua
si tutte le malattie,perché queste generalmente erano causate
da qualche peccato che aveva sottoposto l'organismo colpito alle

influenze nocive del demonio. Ella operava con preghiere e con

l'imposizione delle mani bagnate di acqua benedetta ed unte del

santo crisma.(VII,167).
Le più svariate malattie erano soggette al trattamento magico;
Gleichen afferma di essere stato testimone di parecchie guarigi£

ni di mali di testa o di denti,di coliche,di "dolori reumatici"

(VII,172). Ma il metodo era in modo particolare efficace per

/itK dar sollievo agli ossessi, cioè i malati che "a causa di pratiche
di falsa magia,avevano il diavolo dentro ed attorno a sé" e i
posseduti il cui caso era ancora più grave perché il demonio era
penetrato nel corpo sistemandovisi in permanenza. Poiché questa
amorevole-: terapeuta frequentava la migliore società e metteva
le sue capacità al servizio di tutti quanti la ricercavano, ave_

va una clientela numerosa e distinta: ossessi come il conte di

Schomberg,ateo ed amico di Holbach,"che vedeva quasi ogni settji

 - 223 -

mana tre vecchie ai piedi del letto che si curvavano verso di

lui facendogli spaventose smorfie" o come Tiemann,occultista
molto intimo di Saint-Martin il quale "vedeva dove fissava lo
sguardo per un istante una testa i cui lineamenti e gli occhi

erano talmente animati da sembrare vivi"; dei posseduti,vittime

di una "incarnazione diabolica" come il duce di Richelieu,il
marchese di Montbarrey,il marchese,la marchesa ed il cavaliere
de Cosse,un console di Francia a Sale "che frequentava gli En
ciclopedisti" (VII,169). La marchesa si occupava anche,magica
mente,di politica. Da buona relista si opponeva con tutto il
suo potere alla campagna antidinastica condotta dal partito or
leanista."Una prodezza della quale si vantava in modo particola
re era di avere distrutto un talismano di lapislazzulì che il
duca d'Orléans aveva ricevuto in Inghilterra dal celebre Palk

Scheck,primo rabbino degli Ebrei". Quel talismano,che doveva

condurre il principe al trono,fu spezzato sul suo petto,con la

virtù delle preghiere della marchesa "in quel memorabile momen

to in cui egli fu preso da uno svenimento in mezzo alla Assem

blea Nazionale" (VII,176).

I demoni che la Sig.ra de La Croix scacciava alle volte si

vendicavano crudelmente: "Spesso intere processioni di penitenti

con grandi abiti color rosa o cappuccini maleodoranti,vestiti

di azzurro cielo od altri personaggi religiosi ridicolmente ve_
stiti arrivavano a casa sua di notte e attraversavano il suo

letto;i cappuccini gli offrivano baci e i penitenti flagellava

che ""
no il letto". Capitava anche le visioni fossero piacevoli:"AIL
le volte un ballo in cui vedeva gli adattamenti più curiosi e
la moda di tutti i secoli;un'altra volta era un magnifico fuoco

artificiale,piramidi di diamanti e gioielli,superbe illuminazio

ni o palazzi incantati" (VII,173). Un diavoletto,dal quale aveva
liberato una posseduta,le si presentò nel nodo più curioso:
 - 224 -

"Quando il cattivo spirito fu uscito dal corpo che occupava,

racconta a Gleichen, gli ordinai di apparire sotto forma di

una piccola pagoda cinese. Ci fece la gentilezza di assumere
una figura veramente deliziosa;era vestito con colori di fuo

co e d'oro;il suo viso era molto grazioso;muoveVa piccole ma_

ni con molta grazia ed andò a nascondersi dietro la tenda di
taffettà verde che vedete,nella quale si avvolse facendo ogni

sorta di beffe al suo vecchio ospite;ma quest'ultimo,senza

dubbio avendo commesso altre colpe,restò ossessionato,poiché,

una sera rientrando nell'abitazione,trovò la piccola pagoda
sul suo scrittoio ed io fui costretta ad andare a casa sua per

scacciarla dalla camera" (VII,168).

Jacques Cazotte,noto autore di un racconto fantastico e ga_

lante,il "Diavolo Innamorato",fu uno di quegli Emuli dei quali

non potremmo sapere se appartennero allo stesso Ordine o se fe_

cero parte solamente del gruppo scismatico degli adepti di Lio

ne. Matter lo cita fra i discepoli parigini di Pasqually (Vili,

34). Un'opera di Boehme che gli fu inviata da'Saint-Martin,con
la soprascritta seguente:"Per il Signor Cazotte,Versaglia" (1),
può far pensare che il destinatario fosse affiliato al Tempio
molto fervido dei Fratelli versagliesi.Daruty afferma d'altra

parte che Cazotte era stato iniziato a Lione (2) ed alla "Scuola

(1) Vuillaud: Kabbale,11,273.

(2) op.cit. 228.
 - 225 -

di Lione" è collegato Gerard de ^erval (1). Lo stesso Cazotte

ha dichiarato,quando dovette comparire dinanzi al Tribunale
Rivoluzionario,che la setta nella quale era entrato era quella

dei Martinisti (2). Questo termine,del quale conosciamo il sen

so equivoco,non risolve il problema; del resto è possibile che
Cazotte abbia usato una denominazione molto nota al pubblico

per mantenere segreto il vero nome del Rito al quale appartener

va,fosse quello degli Eletti Coen o quello dei Cavalieri Bene_

ficenti. Certamente si è ben guardato dal dire qualcosa che pò

tesse deunciare i suoi ex confratelli,dei quali ammetteva corag

giosamente d'essere rimasto amico,sebbene,secondo la sua dichia

^ razione,diverse cause lo avevano indotto a dare le dimissioni

dopo essere stato per tre anni membro dell'associazione. E1 a

questo amore per la discrezione che dobbiamo attribuire un'altra

sua risposta,chiaramente menzognera,secondo la quale i suoi ini,

ziatori non si trovavano più in Francia "essendo sempre in via£

gio per fare ricezioni". Checché ne sia,le circostanze che ca
gionarono la sua iniziazione sarebbero assai curiose,se dobbiamo
credere alle memorie del tempo.

(1) Notizia su Cazotte posta all'inizio di una ristampa del "Dia

volo Innamorato" con illustrazioni,Ed. Beaumont,Paris,1845«A qu«[
sta notizia si sono ispirati Daruty e,in parte,Matter.Essa contTe
ne,per quanto concerne i Massoni occultisti,che chiama IlluminatT,
molte fandonie.Afferma,per esempio,che "Martinez avevava seminato
/P«v la Francia di logge massoniche del suo rito" e che,per la Scuola
di Lione (Cavalieri Benefici) "il segreto del dominio degli Spi
riti era contenuto nella Triplici Costrizione dell1Inferno,scon
giuro molto ptente ad uso dei cabalisti del iyiedio Evo". "~
(2) "Procès de Jacques Cazotte",opuscolo anonimo stampato chez
Hedde,passage du Perron,palais du Tribunal,analizzato in Fabre:
"Documents maconniques",Paris,1866.(p.50/56).
 - 226 -

Cazotte,in pensione come ex controllore delle Isole sotto

Vento,godeva di una onesta agiatezza e,dopo avere ereditato

la successione di un fratello maggiore,aveva potuto dedicarsi

alla sua passione per le lettere.Desideroso di dare alle sue
creazioni l'attrattiva del fantastico,aveva imitato dapprima
le antiche ballate popolari ed i poemi cavaliereschi all'ita^

liana. In una canz-one intitolata:"La Veillée de la Bonne Pem

me" faceva rivivere ui notte in un:, castello in rovina i fan
tasmi di due dannati: una castellana adultera ed il monaco

che l'aveva sedotta. Le "Prouesses inimitables d'011ivier,mar

quis d'Edesse",pubblicate prima come canzone poi in forma di

lungo poema in prosa,raccontavano le meravigliose avventure

di un paggio perseguitato dalla vendetta del signore di cui

aveva disonorato la figlia e andato a combattere in Terra San

ta. Incoraggiato dalla favorevole accoglienza che avevano vi

cevuto le prime due opere,Cazotte aveva cercato una nuova fonte

di ispirazione nella "Démonomanie" di Bodin,nel "Monde Enchanté"

di Bekker e forse anche in uno dei numerosi trattati sulla stre^

goneria pubblicati nel sec.XVIII (1). Ne aveva estratto un rac_

conto meraviglioso,il "Diavolo Innamorato" che salvò il suo n£
me dall'oblio.

(1) Le opere di Bodin e di Bekker sono citate da Cazotte alla fi,

ne della sua novella.Il primo aveva avuto cinque edizioni dal 1^80
al 1604.11 secondo,pubblicato nel 1684,trattava "gli effetti che
gli uomini sono capaci di creare con la loro comunicativa e la lo
ro virtù".In quanto al trattato contemporaneo,Cazotte gli fa una""
discreta allusione in una nota in cui dice:"Questa operetta fu
ispirata dalla lettura del passo di un autore molto rispettabile,
nel quale si narra delle astuzie che il demonio può usare quando
vuole piacere e sedurre". Questo "autore molto rispettabile" po_
trebbe essere il domenicano Costadeau,l'abate Jean Pierquin,il"~
dottore in medicina Saint-André,Pietro il Loreno abate di Valmont,
od anche il consigliere al Parlamento Legendre,marchese di Saint-
Aubin,il quale,dal 1717 al 1752,aveva intrattenuto il pubblico
con ogni genere possibile di stregoneria,d'ossessioni o di posses,
sioni demoniache. "
 - 227 -

E1 un argomento galante la cui attrattiva è rilevata da con

dimenti diabolici. Un giovane ufficiale spagnolo,Alvaro,evoca

Belzebut tra le rovine di Portici;il demonio gli appare sotto

forma di cammello,poi di uno spaniel bianco,in ultimo di una

affascinante giovane che diventa la compagna dello stregone
dilettante. Tutta la trama del racconto è concentrata nella
lotta che si accende nell'animo di Alvaro tra l'amore ad un

tempo sentimentale e sensuale che gli ispira colei che ha chia_

mato Biondetta e i suoi scrupoli o dùbbi sulla natura di quel,
l'essere misterioso di cui non sa se è uno Spirito elementare,
una silfide o un accolito dell'Inferno. Alla fine l'apparizione
diabolica svanisce e l'avventura termina nel migliore dei incì

di.(1)
Questa novella,secondo una tradizione riportata da Gerard de
Nerval,avrebbe attirato su Cazotte l'attenzione degli "Illumi

nati" (Eletti Coen o Cavalieri Benefici) che presero sul serio

ciò che non era altro che un gioco della fantasia. Poco tempo
dopo la pubblicazione del Diavolo Innamorato (pubblicato nel
1772),egli ricevette la visita di un "personaggio misterioso
dall'aspetto grave,dai lineamenti resi scarni dallo studio e

il cui mantello scuro avvolgeva una statura imponente".Poiché

10 sconosciuto,senza parlare,faceva "segni bizzarri come quel_

11 che gli iniziati usano per riconoscervi tra di loro",Cazo;t

te dovette confessargli di non comprendere niente di quella

pantomina e che non era nemmeno Massone. Il visitatore allora

gli spiegò che dopo aver letto "quelle evocazioni tra le rovi^
ne,quei misteri della cabala,quel ptere occulto di un uomo su

gli Spiriti dell'aria,quelle teorie così sorprendenti sul pò

(1) In una prima edizione della novella,Alvaro,superando la sua

passione,si accorge d'essere "ossessionato" e,con un ordine ener
gico,costringe il diavolo a sparire.In una seconda versione, il"
giovane soccombe alla tentazione di essere "posseduto",ma espia
la colpa solo con una notte di incubi per ritrovare poi da sua
madre la pace del cuore ed il perdono della colpa.
 - 228 -

tere dei numeri (1),sulla volontà (2),sulle fatalità della

esistenza" aveva creduto che l'autore fosse dei "nostri e
con i gradi più alti" e si era presentato a lui con l'inten
zione di rimproverargli di avere tradito i segreti della
setta. Poiché trovava in Cazotte un profano che per intuito
aveva scoperto una parte delle dottrine occulte,lo sconosciu

to propose al letterato di istruirlo completamente,di dim£

strargli in particolare che la scienza degli adepti non aveva

alcun rapporto con-', la stregoneria e di "farlo avanzare più

addentro nei misteri del mondo degli Spiriti che ci incalzano

da ogni parte". Cazotte accettò l'offerta e fu ricevuto nella

società segreta alla quale apparteneva il suo reclutatore.(3)
G.de Nerval annota che tutti i biografi di Cazotte concorda

no nel segnalare la repentina evoluzione che subirono le sue

idee (4-),?ma "non sembra che abbia partecipato ai lavori col_

lettivi degli illuminati martinisti e delle loro idee s'era
fatto solo una regola di condotta particolare e personale"(5).
"Cazotte, constata da parte sua Matter, diventa cristiano sincje

ro sotto la direzione di Pasqually ed anche se si arresta qui,

il Vangelo gli basta Cazotte,è vero,non è un martinezi,

sta palese nelle sue pubblicazioni,ma vi è sempre spiritualista
è lo è grazie al suo maestro del quale diffonde l'insegnamento
dal suo punto di vista persino nei Racconti Arabi" (Vili,58/59).
Quel che dobbiamo accettare di questi due giudizi concordanti,

è il fatto che Cazotte è stato ricondotto allo spiritualismo

ed alla religione della sua infanzia dalle dottrine martiniste
e che non fu un Eletto Coen praticante,ma è esagerato dire che

(1) Infatti Biondetta parlava ad Alvaro "della scienza segreta

dei numeri che governa l'universo",ma solo per insegnargli una
combinazione infallibile che lo avrebbe fatto vincere ai giochi
d'azzardo.

(2) L'iniziatore di Alvaro,infatti,gli diceva: "In fin dei conti

siamo nati per comandarli" (gli Spiriti) e gli raccomandava di
uscire dal cerchio di scongiuro solo "quando tutto gli sarebbe
stato sottomesso".

(3) G.de Nerval, op.cit. p.XX-XXIV. (4) ibidem, p.XXII.

(5) ibidem, p.LII.
 - 229 -

si attenne ai dogmi della Chiesa. Sotto l'influenza dei con

cetti pneumatologici che gli furono insegnati dai suoi inizia^

tori, diventò e restò per tutta la vita, in teoria ed in prato.

ca,un vero teurgo.

Due postulati fondamentali della teosofia martinista che

10 colpirono soprattutto: la distinzione primordiale che sì de

ve stabilire tra gli Spiriti perversi e gli Spiriti divini e

11 potere dato all'uomo sulle due classi di Spiriti.

L'eroina del "Diavolo Innamorato" non era altro,come annota

esattamente G.de Nerval,che uno di quei folletti che sono de_

scritti nell'articolo "Incubi e succubi" del Mondo Incantato

di Bekker e "la parte un po' fosca che l'autore fa recitare,tut

to sommato,alla incantevole Biondetta basterebbe a indicare che

egli non era ancora iniziato, in quel periodo,ai misteri dei ca^

balisti o degli illuminati,i quali hanno sempre distinto gli

Spiriti elementari: silfi,gnomi,ondine e salamandre,dai tetri

accoliti di Belzebut" (1) o,volendo usare i termini della Rein
tegrazione,gli Spiriti ternari dagli Spiriti prevaricatori. Al

contrario,nella novella del "Cavaliere" che fa parte dei Raccon

ti Arabi,scritti dopo la sua iniziazione (2) i geni luminosi

(Spiriti del Sopraceleste e del Celeste),sottoposti a Salomone,
ingaggiano molte battaglie con i segu\aci di Eblis (Iblis) ed
in questa lotta gli scongiuri e i talismani hanno una parte im

portante (3) come nelle Operazioni degli Eletti Coen.

(1) G.de Nerval, op. cit. p.XIX-XX.

(2) Questi racconti,composti con l'aiuto di don Chavis,monaco
arabo,formano i quattro volumi del "Cabinet des Pées" ed un se,
guito delle Mille ed una notte."Non è solo un centone abile,ma'
un'opera originale e seria,scritta da un uomo che ha compenetra
to lo spirito e le credenze dell'Oriente" (ib.p.II). "~
(3) ibidem, p.XXVIII.
 - 230 -

Cazotte,d'altra parte,è del tutto compenetrato dall'idea

fondamentale della Reintegrazione,cioè il ruolo eminente del_

l'uomo in questo basso mondo e la lotta che deve sostenere

contro i demoni. "Il bene ed il male sulla terra,scriveva ad

un confidente,sono stati sempre l'opera dell'uomo al quale

questo globo è stato rimesso da leggi eterne. Dio non fa nulla

senza di noi che siamo i re della terra;spetta a noi promu£

vere il momento prescritto dai suoi decreti.Non permettiamo che

il nostro nemico,il quale non può nulla senza di noi,continui

a far tutto e con noi" ( 1 ).

Sembra,del resto,che Cazotte abbia studiato con cura gli

é*s scritti dogmatici degli Eletti Coen poiché fa uso delle espres,
sioni favorite da Pasqually,quando scrive: "Legherò sulla terra
ciò che mi sembrerà opportuno legare per la maggior gloria di
Dio e per la necessità delle sue creature" (2). Ma nulla prova
che abbia partecipato alle pratiche peculiari dell'Ordine,né
ricercato le stesse manifestazioni. Le operazioni alle quali si

dedicava erano innanzi tutto esorcismi. La loro natura e i r1

sultati che pensava di ottenere sono precisati nelle annotazioni

in cui ha descritto a lungo tutti i particolari di un sogno che

aveva fatto nel 1791 "nella notte tra il sabato e la domenica pre_

cedente la festa di S.Giovanni". Entrato in un "cafarnao",trova

in una stanza isolata una giovane che era "in visione con uno
Spirito"; egli ordina,facendo il segno delle croce sulla fronte
f^ della fanciulla,allo Spirito di farsi vedere. Allora scorge
"una donna; di quattordici o quindici anni,non brutta,con l'ab
bigliamento,l'aspetto e il contegno di un monello";egli la lega,
la figura protesta per essere legata. Appare una seconda donna
ugualmente ossessa ed alla quale fa lo stesso servizio. I due

Spiriti "lasciano le vesti,lo affrontano e fanno gli arroganti"

(1) G.de Nerval, op.cit.,p.LXII e LXIV.

(2) ib. p.LXXII.
 - 231 -

allorché appare un uomo vestito da carceriere e mette loro

due piccole manette. Cazotte pone i due prigionieri "sotto

la protezione di Gesù Cristo". Attaccato da un uomo grosso
nel momento in cui,essendosi accorto che le sue scarpe erano

a guisa di pantofole,si preparava a rialzare il quartiere

delle calzature,mette la mano sulla fronte del suo aggressore
e lo lega in nome della Santa Trinità e in- nome di Gesù Cristo
sotto la protezione del quale" l'ha messo.(i)
La chiaroveggenza,che aveva sviluppato in Cazotte l'iniziazi£

ne alle dottrine pnetamatologiche,gli consentiva non solo di svia

re gli Spiriti maligni,gli rivelava anche la presenza costante

di esseri spirituali che uno spiritista dei giorni nostri,che

avesse letto la Reintegrazione,chiamerebbe Minori disincarnati.

"Tutti noi viviamo - scriveva al suo amico Ponteau - tra gli

spiriti dei nostri avi;il mondo invisibile ci preme da ogni

parte vi sono incessantemente amici del nostro pensiero

che si accostano familiarmente a noi Ogni nostra idea,

buona o cattiva,mette in moto lo spirito che le corrisponde

come ciascun movimento del nostro corpo scuote l'aria che so£

portiamo.Tutto è gremito,tutto è vivente in questo mondo dove,

dopo il peccato,dei veli oscurano la materia ... Ed io li ho

sollevati,come il vento solleva spesse nebbie .... alle volte

la confusione degli esseri è tale ai miei sguardi da non sape_

re distinguere sempre quelli che vivono nella loro carne da

quelli che hanno abbandonato le apparenze materiali

vi sono anime che sono rimaste così materiali,la loro forma è

rimasta così chiara,aderente,da portare nell'altro mondo una
specie di opacità. Queste assomiglieranno ai viventi per lungo
tempo .... Stamattina,durante la preghiera,la stanza era così
piena di viventi e di morti da non potere più distinguere tra

(1) G. de Nerval, op. cit.,p.LXIX,LXX.

 - 232 -

la vita e la morte; era una confusione strana e tuttavia uno

spettacolo magnifico" (1).

Questo stato allucinatorio alle volte gli era penoso;così
gli capitava di lamentarsi di una facoltà che gli aveva dato
"una iniziazione che non aveva cercato e che spesso deplora^

va (2). Inoltre riteneva,da fedele discepolo di Pasqually,che

la comunicazione con l'aldilà esponesse al pericolo d'essere
la vittima degli Spiriti maligni. Dopo avere descritto nelle

sue note intime un sogno profetico,aggiungeva: "Diffidando

di quel sogno,come di tanti altri con cui,penso,che Satana

voglia riempirmi di orgoglio, continuavo senza posa le mie pre_

ghiere a Dio,per intercessione della Santa Vergine,per poter
conoscere da Lui la sua volontà nei miei confronti" (3).Seri
veva ancora a Ponteau: "Voi non siete iniziatojrallegratevene.

Ricordatevi il motto: "Et scientia eorum perdit eos".La con£

scenza delle cose occulte è un mare burrascoso che impedisce

di vedere la riva".(4)
Quando la piega degli avvenimenti politici nel 1791,divenne

minacciosa per l'autorità reale,Cazotte,legittimista ardente,

entrò in lotta facendo uso,a favore di Luigi XVI,della potenza
soprannaturale che si attribuiva.Deplorava lo spirito rivolu

zionario che si era impossessato di molti suoi vecchi Fratelli.

"Ricevo,scriveva al suo solito confidente,due lettere da inti

me conoscenze che contavo tra i confratelli Wartinisti; sono
demagoghi come Bret (5)»gente perbene,brave persone sino ad og
gi;il demonio si è impadronito di essi". (6) "Se non sono senza

(1) G.de Nerval, op.cit., p.LVI-LVII.

(2) ibidem p.LVI.
(3) II ricorso alla intercessione della Vergine è,nelle confiden
ze di Cazotte,la sola manifestazione della sua ortodossia catto"
lica.il fatto è tanto più sorprendente in quanto mai Pasqually"
nomina,nella Reintegrazione,né nella corrispondenza mistica,la
madre del Cristo.

(4) ibidem, p.LXIV.

(5) Trattasi forse di Antoine Bret,scrittore e drammaturgo (1717-
1792) che aveva coltivato uno dei generi favoriti di Cazotte pub
blicando nel 1772 le "Fables Orientales". ~
(6) G. de Nerval, ibidem, p.LXIII.
 - 233 -

pericoli io che la grazia divina ha tolto dall1inganno,figura

tevi quelli che restano" (1). Credeva che la causa occulta

della crescente ostilità manifestata dall'opinione pubblica

verso la monarchia tradizionale fossero le operazioni magiche

della profetessa Broussole che riceveva comunicazioni dalle Po_

tenze Ribelli a favore dei Giacobini e della marchesa d'Urfé

"la decana delle Medee francesi,il cui salotto rigurgitava di

guaritori e di persone che correvano dietro alle scienze occul

te" e che accusava in modo particolare di avere predisposto al

male il ministro Duchatelet (2). A quei raggiri diabolici,oppo

neva la sua azione mistica. "Vi prevengo,diceva a Ponteau,che

eravamo in otto in tutta la Francia,sconosciuti gli uni agli al,

tri,che senza posa alzavamo,come Mosè,gli occhi,la voce,le bra£
eia al cielo,per la sorte di una lotta nella quali gli stessi
elementi erano in gioco" (3). "Non temete nulla da La Payette;
è legato (magicamente) come i suoi compiici.Come la sua cabala,
è in potere degli Spiriti di terrore e di confusione.Tuttavia
non cessiamo di elevare le braccia al cielojpensiamo al contegno

del profeta mentre Israele combatteva".(4)

La casa abitata da Cazotte e la sua famiglia a Pierry,nei din

torni di Epernay,era una piccola piazza d'armi da cui partivano

i contrattacchi contro i nemici soprannaturali o materiali della

regalità. La marchesa de La Croix era andata a vivere in casa
del suo confratello in scienze segrete. "Ella faceva parte della
famiglia e vi esercitava una influenza dovuta alla relazione

delle sue idee e convinzioni con quelle di Cazotte al quale la

univano quei legami intellettuali che la dottrina considerava •-■
come una specie di anticipazione della vita futura". Il "matri,
monio mistico" contratto tra i due adepti dispiaceva un poco al.

(1) G.de Nerval, op.cit., p.LXVI.

(2) ibidem p.LXVII.
(3) ibidem p.LXIII.
(4) ibidem p.LXIV-LXV.
 - 234 -

la sposa legittima,ma i tre figli,una femmina e due maschi,

condividevano sinceramente le idee del padre e della anziana

amica (1) Quando,dopo il ritorno da Varennes,la famiglia reale
apparve minacciata direttamente,Cazotte inviò a Parigi il fi
glio Scevola perché facesse parte del corpo di volontari che
sostituirono la Guardia Costituzionale,sciolta dopo il 31 ma£
gio 1792 e parteciparono alla difesa delle Tuileries nella
giornata del 10 agosto. Ma il giovane doveva far uso per la si

curezza del sovrano e dei suoi anche di altre armi: diverse dal^
la spada. Al momento della sua partenza M.me de La Croix si unì
a Cazotte per dargli ciò che essi chiamavano "poteri magici".
Ella fece sulla fronte,sulle labbra e sul cuore del giovane tre
misteriosi segni accompagnati da una invocazione segreta e così
consacrò colui che chiamava "figlio del suo intelletto".(2)
Dopo la festa dell'anniversario della Federazione,Scevola fece

sapere al padre come aveva eseguito i suoi ordini: "Mio caro pa.
pà,il 14 luglio è passato,il re è rientrato sano e salvo.Ho com
piuto alla meglio la missione di cui mi avevate incaricato ...

Venerdì mi sono comunicato e,uscendo dalla chiesa,sono andato

all'altare della patria,dove,verso le quattro,ho compiuto i

quattro scongiuri necessari per porre il Campo di Marte sotto la

protezione degli Angeli del Signore, Ho raggiunto la vettura con_

tro la quale ero appoggiato quando il re è salito .... (5)

Malauguratamente per lui,Cazotte non si era limitato a scagliare

scongiuri contro i cattivi Spiriti ed a legare i nemici del re.

Conformemente al suo principio che "l'uomo deve agire quaggiù,
poiché è il luogo delle sue azioni ed il bene ea il male poss£
no esser fatti solo da lui" (4),in una memoria,aveva consigliato

(1) G.de Nerval, op. cit.,p.LIV.

(2) ib. p.LVII-LVIII.
(3) ib. p.LVIII-LIX.
(4) ib. p.LXV.
 - 235 -

a Luigi XVI di mostrare più decisione ed energia,in particola

re "di recarsi con sollecitudine con venticinquesguardie,a ca
vallo,nel luogo della fermentazione".Aveva tracciato,dopò il
10 agosto,un piano per far evadere il re ed aveva offerto la

sua casa come tappa della fuga in direzione di Metz. Infine,

aveva preparato per il suocero,cancelliere del Consiglio della

Martinica,delle istruzioni per opporre resistenza ai seimila

repubblicani inviati per impossessarsi della colonia. Quegli

scritti compromettenti,indirizzati a Ponteau,segretario della
lista civile,furono scoperti tra le carte di Laporte,intendente
a quel servizio,sequestrati alle Tuileries. Cazotte,arrestato
alla fine di agosto del 1792,si trovava all'Abbazia durante i

massacri di settembre. Le suppliche della figlia,arrestata con

lui,intenerirono gli assassini;fu rimesso in libertà.Ma,avendo

rifiutato di nascondersi,fu nuovamente arrestato il giorno 11
di settembre e condannato a morte dal Tribunale Rivoluzionario.

Fu ghigliottinato il 25 settembre alle 7 della sera dopo avere

detto ad alta voce,nel momento in cui gli esecutori si imposses_

savano di lui: "Muoio come ho vissuto,fedele a Dio ed al mio re".

La sua qualità di illuminato fu ricordata,durante la lettura

del verdetto,con parole che,stando ad un testimone "colpirono

di stupore l'uditorio col loro carattere strano,misterioso ed

insolito".Il presidente del tribunale,di nome Lavau,era "inizia

to,come Cazotte,ai lavori ed alla dottrina del Martinismo".Quan

do dovette comunicare al Fratello la sentenza che lo inviava al

patibolo,gli rivolse un breve discorso,pieno di sensibilità e

di enfasi,nello stile dell'epoca, e che terminava con questa fra,

se,molto notevole se fosse stata esattamente pronunciata ed esat_

tamente riportata: "Tu fosti uomo,cristiano,filosofo,iniziato;

sappi morire da uomojsappi morire da cristiano;è quanto il tuo

paese può ancora aspettarsi da te".(1)

/fl$s
 - 236 -

(1) Abbiamo riferito questo aneddoto solo a titolo di curiosi

tà.Infatti esso sembra così poco autentico come la famosa prò"
fezia di Cazotte,inventata a posteriori da La Harpe,poiché ~
enuncia fatti e date di una falsità manifesta: il Tribunale Rl
voluzionario tenne la sua prima seduta il 6 aprile 1793; CazoF
te non potè perciò apparire,nel settembre del 1792,che dinanzi
al Tribunale "Criminale",istituito il 17 agosto precedente dal
la Legislativa,che in otto giorni pronunciò solo tre condanne""
a morte e la cui indulgenza apparve derisoria. Affinchè fosse
stato condannato dal Tribunale Rivoluzionario dovremmo leggere
25 aprile 1793,cioè che sarebbe vissuto a Parigi un anno senza
esser disturbato,mentre il racconto prospetta il suo secondo
arresto posteriore di alcuni giorni alla sua uscita dall'Abba
zia. Questo aneddoto molto sospetto ha dato luogo a congetture
assai azzardate; se ne è dedotto che gli Illuminati Martinisti
avevano recitato una parte,segreta ma decisiva,nella preparazio
ne e nello scoppio della Rivoluzione. G.de Nerval si fece il dT
fensore di questa tesi alla pagina LX della sua notizia su Ca_ ""
zotte. L'autore del presente studio non può trattare qui la que,
stione molto contrastata dell'influenza attribuita alla Masso "
neria,presa nel suo insieme,sugli avvenimenti rivoluzionari;""
deve contentarsi di rinviare il lettore ad una precedente opera
dove conclude negativamente e segnalargli un libro recente ("La
Franc-Maconnerie francaise et la préparation de la Révolution",
par G.Martin) che sostiene l'opinione contraria. Comunque la
partecipazione dei Massoni occultisti,in particolari degli Elet_
ti Coen e dei Cavalieri Benefici,ali'abbattimento dell'antico "~
regime,resta ancora da dimostrare; alcuni di essi poterono diven
tare ardenti rivoluzionari,come quelli citati più sopra da J.J.~"
Mounier,ma lo spirito che animava le due associazioni era del
tutto indifferente alle questioni politiche e sociali.

/0
 - 237 -

Indice del Terzo Libro

^.Capitolo Primo: II Rito massonico; la Classe del

Portico.

Massoneria Simbolica e Massoneria Scozzese - Ten

denze occultistiche dei gradi scozzesi - II Rito"
Scozzese degli Eletti Coen.
Imitazione e adattamento dei motivi massonici:^!
toli,formule;Sletto dei llove ed Sletto dei Quin
dici;grado di Maestro e segni di riconoscimenti;
abbigliamento dell'operante; i IToachiti o Cinesi.
Storia dei gradi - Organizzazione provvisoria del
Rito - I gradi azzurri.
Classe del Portico; Apprendista Eletto Coen:ceri
monia di ricezione e catechismo;Compagno Eletto
Coen;Maestro Particolare - Ruolo iniziatico dei
gradi del Portico

Capitolo Secondo: II Rito massonico; Gli Alti G-radi

Coen.

Maestro Eletto Coen; Cristianesimo Esoterico;Elia,

incarnazione del Cristo;identità del Minore Spiri
tuale e del Riconciliatore.
Grandi Maestri Coen: Sparizione degli emblemi mas.
sonici;la "semplice operazione"; "Parole di Poten
za";il "grande cerimoniale";Cerchi di corrispon
denza;Mosè,patrono del grado;significato simbolico
del mobilio del Tempio di Gerusalemme;funzioni dei
Grandi Maestri Coen: esorcisti,accoliti e catechi
sti.
Grandi Eletti di Zorobabele:pausa nell'iniziazione
e apparente ritorno alla Massoneria Scozzese;il
personaggio di Zorobabele ed il grado cavalieresco
del Cavaliere d'Oriente o della Spada;interpreta
zione mistica del grado scozzese;Zorobabele ed il
Cristo;spiritualizzazione del simbolo del secondo
Tempio;teoria della trasmissione segreta del vero
culto divino tolto agli 3brei;Lavori dei Grandi
Sletti.
I Réaux-Croix: abbandono quasi completo delle for
me massoniche;termini ed emblemi occultistici della
circolare annunciante ufficialmente l'ordinazione
di un Réau-Croix 40
 - 238 -

Capitolo Terzo: Massoneria Mistica, e Massoneria di

Adozione.

Concordanze tra i rituali coen ed i gradi scozzesi

mistici - II Cavaliere di Rosa-Croce:origine e in
terpretazioni diverse del titolo;carattere specifi
camente cristiano del grado; il Terzo Punto di Rosa"-
Croce;confusione premeditata tra il titolo di Réau-
Croix e quello di Rosa-Croce;la Cena mistica e la
comunione del Réau-Croix.
La "Massoneria Mistica":leggenda del Royal Arch;Hi
ram,emissario divino;Quarti di Cerchio;scala di tre
gradini;Spiriti invocati;incarnazioni successive
del Cristo.
La "Massoneria di Adozione":sua ragion d'essere e ca
ratteri peculiari - Avversione di Pasqually ad ammeF
tere le donne,suoi motivi;autorizzazione condizionaTe
data dagli Statuti dell'Ordine; 1'iniziazione di II.Ile
Willermoz;i tre Eletti Coen

Capitolo Quarto: Martinez de Pasqually e la Francaise

Blue Scossaise (1760-1765).

Incerta nazionalità di Pasqually;argomenti a favore

del suo ascendente ebreo - Suo ritratto morale.Inizi
sfortunati a Tolosa - Successo a Foix - Affiliazione
alla Francaise di Bordeaux - Reazione dei Massoni ra_
zionalisti bordolesi contro la propaganda occultisti!
ca - Dichiarazione di guerra dell1 Anglaise di Bor ~*
deaux - Riconoscimento della Francaise Slue Ecossaise
da parte della Grande Loggia di Francia 90

Capitolo Quinto: II Tribunale Sovrano e il reclutamento

del 1766-177C

r* Lotta della Grande Loggia contro i Capitoli e i

Scozzesi - Rivalità dei Cavalieri d'Oriente e degli
Imperatori d'Oriente e d'Occidente - Decreto della
Grande Loggia interdicente gli Alti Gradi (14 agosto
1766).
Primo viaggio di Pasqually a Parigi;condanna contro di
lui della Grande Loggia;dissoluzione della Grande Loggia
il 21 Febbraio 1767 in virtù d'un editto reale;fonda
zione e composizione del Tribunale Sovrano; apertura"*
del Tempio di Versailles - Visite di Pasqually alle
Logge sulla via del ritorno - Affare Bonnichon-du Guers.
Progressi dell'Ordine - Conversione degli "antagonisti"
di Bordeaux - Lista delle logge affiliate
 - 239 -

Capitolo Sesto; Parigi e Lione contro Bordeaux.

Pregiudizi elei Tribunale Sovrano - J.B.l/illermoz:

sua situazione importante nell'Ordine;suo ricevi
mento al grado supremo;sue delusioni - La falsa
manovra di Grainville - Requisitoria di 'iillermoz -
ilemoria a discolpa e risposta di Pasqually - Pro
poste sotto condizione del Tribunale Sovrano e re_
plica del Maestro - Vittoria provvisoria riportata
dalla tenacia di Pasqually 125

Capitolo Settimo; La fine del rep;no del Grande Sovra

no (1771 - 5 marcio 1772).

Frettolosa stesura dei quaderni dei gradi - Invii

frequenti di documenti a Lione - Continue lamentele
di Willermoz - La stoffa di seta di II.me Pasqually.
Secondo soggiorno di Pasqually a Parigi (febbraio-
maggio 1771);reclutamento dell'abate Rozier - Terzo
soggiorno (agosto-ottobre 1771);misterioso e grandi£
so progetto di Pasqually;istallazione definitiva del
Tempio di Versaglia - Dissensi tra Rozier e V/iller
moz. "~
Redazione della Reintegrazione;estratti comunicati
a Uillermoz - ITuovi invii di documenti a Lione. -
L'Operazione Equinoziale del marzo 1772.
Partenza di Pasqually per San Domingo (5 maggio 1772) ... 147

Capitolo Ottavo; L'agonia e la morte dell'Ordine.

Sforzi di Pasqually per mantenere i contatti con i

discepoli - Campagna scismatica di d'Hauterive - In
trighi fusionisti di Bacon ripresi da Willermoz -
Negoziati degli Eletti Coen di Lione con la Stretta
Osservanza tedesca - I Cavalieri Benefici della Cit_
tà Santa - Avvilimento di Pasqually - Sua morte (2(3
settembre 1774).
Diserzione generale a sud della Loira - Raggelamento
dello zelo tra i principali discepoli del Maestro -
L'evoluzione mistica di Saint-ilartin;suoi tentenna^
menti tra la "via esteriore" e la "via interiore"7"sua
propaganda dissidente tra gli fletti Coen di Eu e di
Versaglia - Piani di riforma di Grainville e di Cham
poléon. ""
II Convento delle Gallie - Sgomento degli Eletti Coen
ortodossi - Petizione di otto Orienti al Gran Sovrano
de Las Casas (16 agosto 17CC) - Abdicazione massonica
del Grande Sovrano - Deposito dei documenti dei templi
negli archivi del Regime dei Filaleti (1731) - Decesso
dell' Brdine 164
 - 240 -

Capitolo Hono: Legende e Statistiche.

Viaggi di Pasqually in Cina - Interpretazioni date

alla parola "Coen" - Dottrine erroneamente attribuì
te all'Ordine da Thory e da Gleichen. "~
I ilartinisti: confusione fatta tra l'Ordine degli
Eletti Coen,i Cavalieri Benefici e i lettori di Saint-
ìlartin - Giudizio in parte erroneo di J.de Mais tre -
I Ilartinisti secondo Barruel,J.J.Hounier e Thory.
Effettivo reale dell'Ordine:incertezza e lacune della
documentazione;cifra approssimativa degli adepti,dei
Héau-Croix e dei Templi - Interesse secondario della
questione 189

Capitolo Decimo; Profili di Emuli.

L'abate Pournié:suoi dubbi,sue visioni ed il suo Tra;b

tato - Le estasi di Duroy d'Hauterive - Bacon de la ~*
Chevalerie: carriera militare e massonica;dilettante
smo del suo occultismo - II canonico Rozier: dubbio
carattere di massone ambizioso e di occultista convin
to;sua morte sacrificale - La Marchesa de La Croix:
gioventù dissoluta e sua conversione;le sue guarigioni
di ossessi e di posseduti; relazioni con gli Spiriti -
Jacques Cazotte:sua qualità di Martinista;conseguenze
della pubblicazione del Diavolo Innamorato;influenza
delle teorie degli Eletti Coen;sue pratiche esorcisti
che;sua "chiaroveggenza";sue operazioni magiche in fa
vore di Luigi XVIpatrimonio mistico con M.me de la ""
Croix; discorso del presidente del Tribunale Rivolu
zionario 7. ... 206

- -, ' t- 'r'c'C 'C '"- 'C '

/ -'/ ->/ -i -V-/3/1-/ V-7 J