Introduzione Profeta

Racconti di Persona ispirata, pubblica, minacciata, e carismatica.

Oracoli
- Giudizio (pre-esilio) Termini
- Esortazione / ammonimento - Roeh [11]: “veggente”, colui che vede.
- Salvezza (esilico, post-esilico) - Hozeh [16]: “visionario”, visione religiosa. (Amos cn
Narrativo neg)

- Visioni: azioni, oggetto, + misteriose (angelo  apocalittica) - Is’Elohim [55]: “uomo di Dio”, rapporto stretto, miracoli.

- Azioni simboliche (Is., Ger., Es.)

Biografici (Is. e Ger.)
Altri ambienti: sapienza tribale, culto, ambito giudiziale, vita quotidiana.
Mesopotamia Considerazioni
Mari (1800) - Non è solo in Israele
- 50 tavolette: fenomeno profetico. Termini: muhhum (impazzisce), apilum (risponde), nabum (profeta) - Maria: “estatico”
- Indirizzato al Re: favorevole e positivo. «Così dice…» e «divorare un angello» - Radice “nabim”
Assiri (600-700) (Ninive) - Cultura pagana: + magia e divinizzazione, - profezia
- Mahhu (estatico), essebui (prete estatico), rabbu (cade in trance), raggantu (oracoli femminili) - Israele incultura ma anche eleva: monoteismo.
- Collezioni di profezie 2° la divinità.
Siro-Palestinese
- Fenicia (1100): viaggio di Unamon, profezia estatica.
- Siria (850): stele di Zakir, “veggente”, «non temere»
- Trasgiordania (840-760): “Balaam” (Geremiah), veggente (testo extrabiblico!)
Profeti nel AT? Balaam (Num 22-24) e 450 di Baal e 400 di Ashera (1 Re 18,19).

1. Bisogno quotidiano (asino)

[12-9] Profezia Pre-Classica 2. Guerra
1. Estatici: primitivo (1Sam 10) 3. Abusi di poteri e preoccupazione per il popolo (anche
2. Individuali: Natan, Gad, Elia, Eliseo: messaggi ai re, normali PC)
Evoluzione: 4. Politica: alleanze o no.
- Corte: Natan e Gad 5. Culto esclusivo
- Lontani dal re, ma danno consulenza: Achia e Michea Profezia escatologica / messianica

- Vicino al Popolo: Elia ed Eliseo  apre strada per profezia classica. Condanna al “Popolo”

3. “Figli di profeti” (esp. ebraica) profetismo comunitario, pazzi?

 Profeti: Samuele, Gad, Natan, Elia, Eliseo, Culda, Azaria, Zaccaria, Michea
 Libri: Giosue, Giudici, 1-2 Samuele, 1-2 Re
Israele e Giuda sono in pericolo mortale:
[8] Profezia Classica - invasione degli Assiri
Secolo d’oro della Profezia - “gli abusi” del Popolo.
 Profeti: Amos, Osea, Isaia, Michea 1. Sociali: ricchi che abusano i poveri
**Tono negativo. Predominano gli oracoli di giudizio. 2. Cultuali: politeismo
Parola  Libro: Discepoli scrivono, Raccolte, Commentatori (spiegare, aggiunte, commentari, citazioni), Editori 3. Politica: assenza di criterio morale nella politica
(post-esilio, ordine tematico e destinatari), Ult. aggiunte (finale 200) (es. Is 24-27) Profeti: 12 libri dei profeti (Siracide 29,10)
Situazione Storica **Vanno letto insieme.
- Re Tiglat-Pileser II [Assiri: 700-612]: imperialismo, espansione verso mediterraneo, cavalleria. Profeti posteriori: Isaia, Geremia, Ezechiele e il libro 12
- [734] Guerra Siro-Efriamita (Menahem, Acaz) Profeti (cfr. Siracide 49,10): Osea, Gioele, Amos, Abdia,
Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria
- [721] Caduta di Samaria (Osea) Deportazione  mescolanza (N, disprezzo) (S, fusione: deuteronomistica)
e Malachia) *compresso come un unico libro!
- [701] Assedio di Gerusalemme (Ezechia vs Sennacherib) *Miracolo (2Re 18-19)
Profeta Governo Car. Per. Struttura Genesi
Amos [8] Geroboamo II Struttura Messaggio: Giustizia sociale
Prosperità economica. Indebolimento degli Aramei 15 Cap, 5 Parti Genesi
(Damasco)
1,1-1,2: Introduzione “leone” 1-2: 5 oracoli autentici
Del sudo, mandato al Nord.
1,3-2,16: contro nazi. straniere 7-9: 5 visioni
“Leone” – tono negativo.
3,1-6,14 (3-5,6: Dio, guia) o (3-4, 5-6: tutto, 3-6: aggiunte, sintesi
Titolo nord) Riletture esiliche e post
- “Parola di Amos” (raro) 7,1-9,6: 5 visioni 2,4-5 e 3,1-2: deut
- “allevatori” (noken invece di roeh) 9,7-9,15: Con positiva (redattore) nordsud. 9,7-15: post-esil per spiegare Gerusalemme.
- Tekoa (gente saggia)
- “visione”: Amos o parole
- “Israele” (luogo, nord, popolo)
- Terremoto [760]
Osea [8] Fine del governo Geroboamo II “Salvatore” Struttura Predicazione orale: Sincretismo e *Difficoltà distinguere.
(dopo Amos espulso dal nord). Nord (dialetto, politeismo: Culto a Influenza (Geremia,
Instabilità: 6 re. 1-3 (metafora 1. Geroboamo II Bal 2* i bisogni urgenti
stile spezzato, sponsale) Isaia, Ezechiele, Gesù)
[734] Guerra testo 2. Dopo guerra Vita politica: governo,
- Neg/pos: 1-2, 2 / 2,2/ Altro su Genesi**
[721] Caduta danneggiato, 3. Ultimi anni del politici, guerra Siro-
difficoltà di 3,3 Nord Efraimita 1. [15] Riferimenti a
numerazione) 4-14 Prime raccolte Giuda (redattori)
- Neg/pos: 4-11, 11/ scritte (dopo caduto 2. [5] Promesse di
12-14, 14 del nord 721) futuro migliori
Discepoli che (contrastano con il
 Jeremiah offrono sintesi: 4-11, contesto)
12-14.
4,1-5,7: culto
Aggiunte posteriori
5,9-9,9: governanti (sud)
9,10-11: uso 1. prima del esilio
kerigmatico, popolo
ingrato. 2. dopo esilio
Isaia Tiglat-Pileser III (745) espande. Figlio di Amoz. Struttura [2]Qumran: 1QIS a & b
(Deutero) [8] Fasi del minstero Sposato con
**1-12 Ricerca
pretessa. 2 figli:
1. Prima della guerra: vocazione: nomi simbolici. 13-23 - Abraham Ibna Izra
popolo, poveri (cfr. Amos) Ministero a (cap 40)
24-27
2. Durante la guerra: politico, Gerusalemme. - [17] Spinoza 2 mani
contro Acaz (alleanza) Classe sociale **28-32
alta. 33.34-35 - [18] Doderlein,
3. [732-705]: sotto Ezechia (sogna Eichorn: 2 parti.
con Egitto) 36-39
- [19] Bernard Duhm 3
4. [701] Assedio parti.
- [1943] Divinum
Afflantes spiritus

Michea [8] Acaz (722-701) 7 Cap, 4 Parti Genesi Giustizia sociale Van Der Woude.
Moreset, Gerusalmme, povero, (Crimini e Sora di “rib”: oracolo di
1-3 (nuc): minacce a Israele, giustizia Van der Woude meccanismo)
contadino. sociale giudizio / salvezza.
1-5: autore (Isaia), 1. ricchi e potenti
4-5 (esilio): promesse a Israele sud, popolo, città
2. governanti
6-7 (post): minacce, rib 6-7: anonimo (Osea)
del nord, capi, 3. falsi profeti
7: oracolo salvezza, “pellegrinaggio delle
nazioni, riunione del resto di Israele” anche sacerdoti 4. sacerdoti
nazioni straniere. -- 5. capi, giudici

[7] Profezia Classica

Sofonia [660-630], Naum [630-610], Abacuc [610-590], Geremia [627-586], Ezechiele [593-]

[7] Situazione Storica

[700-630] Egemonia assira (Giuda: Manasse, Amon)
[630-610] Crollo rapido
[630-609] Re Giosia: [622] Libro della Legge
[612] Ninive (Nabopolassar, Babilonia)
[609-586] Giuda: Ioachaz, Ioachim, Ioiachin, Sedecia
[605-539] Egemonia Babilonia comincia
Sofonia [7] Giosia 3 Cap, 3 Parti Tutto di Sofonia, Situazioni molto Scoperta del rottolo,
“profeta di Dio” tranne forse le concrete, problemi di non si sa perché
1,1-2,3 promesse di ogni giorno chiedono Culda (622).
Inizia con genealogia (strano), ma - Titolo 1,1 “salvezza per
non sappiamo nulla. Lotta con Giosia
- Il “dies irae” su Giuda e invito al Gerusalemme” contro: paganesimo,
Fine del VII secolo (640-630), pentimento. (revisione posteriore, sincretismo religioso,
prima di Geremia fondata su Deutero- culti cananei,
** pagine dure, Dio distrugge tutti gli Isaia, stesso stile?)
abitanti. Tutta la terra? Più avanti. Giuda e ristrutturare il Tempio.
Gerusalemme (idolatria, ingiustizie sociali)  irruzione del
2,4-3,8 “Giorno del Signore”,
- Oracoli contro le nazioni straniere grande castigo
- Oracoli contro Gerusalemme (figlia Tre tematiche:
ribelle) 1. Punizione di Giuda
3,9-20 2. Castigo delle nazioni
- Promesse di salvezza straniere
Anche se sembra “implacabile” il giudizio, 3. Promesse di salvezza
è orientato alla salvezza, vuole correggere.
“Il signore Salva”
- Inno di gioa (magnificat)
Naum [7] Importante per la data: “Il consolato di 3 Cap, 3 Parti Caduta di Ninive Uso frequente della
- Capitale di Egitto: Tebe, dio YHWH” Giustizia di Dio, metafora, chiama la
1,1-1,8 citta “prostituta”
Amon (633 distrutta dal re Assiro) Predicazione in pagani: convertire o
Giuda - Titolo morire. (Osea).
- Capitale dell’Assiria: Ninive
(612 conquistata da BabilonesI9 (Gerusalemme). - Teofania in forma di acrostico (prima lettera **Entusiasma come
Originario di dell’alfabeto, ma non tutto). poeta, ma rattrista
Elcos. Grande - Dio guerriero, giudice forte come profeta: violenza
immaginazione, contro gli stranieri e i
1,9-2,3 pagani.
dono poetico.
Profeta cultuale e - Giudizio dei nemici e salvezza per Giuda
molto entusiasta 2,4-3,19
- Battaglia del Signore contro Ninive (e Tebe)
- Parte più antica e autentica
Abacuc [7] Egemonia babilonese, ultimissimi Nulla. “Colui che 3 Cap, 2 Parti Lamento e la **Giusto vivrà per la
anni del 7, primi anni del 6. abbraccia” o 1,2-2,20: dialogo con domanda: non fede (Rm, Gal, Ebrei).
Ipotesi: Re Ioachim che paralizza “colui che lotta”. Dio, momento duro e comprende il destino
riforma religiosa e si rivelò contro Sottolineato il tono negativo forte. che passa da un
Nabucodonosor. Conquista di suo aspetto oppressore all’altro.
3,1-19: cantico, si
Gerusaleme 589. visionario. passa dal lamento alla *Novità: radicalità e il
 lode. **Aggiunta modo in cui pone la
tardiva questione della
giustizia di Dio e come
interroga Dio
attraverso dialoghi.
Geremia [7] Gerusalemme fino alla caduta (587), poi in Egitto. 52 Cap. 4 Parti [3] Tipi di materiale 1.Fedeltà religiosa (inf. LXX 14% + breve e
1. Regno di Giosia (640-609). Vocazione 627. Osea, appare metafora ordine logico.
1-25 (negativi contro 1. Poemi (1°) e sponsale) [2-4] Qumran: II-I 2 forme:
2. Critica a Ioiakim (609-598), sacerdoti, falsi profeti, Giuda e Gerusalemme) narrazioni + lunga (Masoretico,
popolo. Segno del suo celibato. autobiografiche 2. Critica politica
26-45 (narrativi) [30- (Ioiakim, Sedecia) a.c.) + breve (LXX,
31: consolazione] (profeta storico). b.d.e.).
3. Sedecia (597-587), contro il re, accetta il giogo di
Babilonia. Cisterna piena di fango. 2. Racconti su 3. Falsi profeti (nv!)
46-51 (contro nazioni
straniere) Geremia (3°),
4. In Egitto (586). Rimane in Giuda, costretto a
biografico. Baruc?
fuggire con Baruc a Egitto (anti-esodo). Fallimento 52 (appendice storica)
(parole bruciate). 3. Discorsi solenni di
Ger. Influenza di uno
stile
deuteronomistica.
“Nucleo”
geremiano?
Ezechiele [7?] Re Gioachin (Esilio) 48 Cap. 3 Blocchi 3 Teorie: Gloria del Signore e il Generi letterari:
Figlio di Buzi. Famiglia sacerdotale (grande - Moshe Greenberg tempio del Signore
1-24 Oracoli contro Tutto libro 1° (cfr.
preparazione, uomo culto). Sposato, perde moglie (olistico) che viene profanato.
Giuda e Gerusalemme Geremia, ma qua è un
nell’assedio. La persona si nasconde dietro il - Walter Zimmerli 1-24 e 33-48 “io” distante).
messaggio. 25-32 Oracoli contro
nazioni straniere (Siro, (rielaborazione 1. Motivo delle Precisione cronologico.
Luogo: Lungo il fiume di Chebar (Babilonia) Egitto) moderna), 60, metà “montagne”
del libro opera del 1. Visioni
1.[598] Deportato nella 1°. Riceve la chiamata a 33-48 Oracoli di 2. Profeta come
Babilonia. Profeta, altra dei suoi 2. Azioni simboliche
speranza discepoli in “sentinella”
2. [593-587] Prima della caduta (oracoli di giudizio) 3. Disputa profetica
33: nuova distruzione Babilonia. 3. Gloria di YHWH
- Peggio sta ancora per arrivare. Idea di che la di Gerusalemme 4. Parabole/allegorie
- K.F. Pohlmann 1-3: Liberamente, sviluppate (pentola,
deportazione sarebbe breve. 38-39: nemici distrutti (rielaobrazione tempio e a Babilonia metafora sponsale)
3. [Dopo 587] Dopo dell’esilio (oracoli di 40-48: ricostruzione, radicale) - redattori
8-11: Si allontana dal 5. Mitologia
consolazione, cap 33) nuova era tempio 6. Ambiente
Inclusione: nuovo 43-44: Ritorna al sacerdotale: Tempio.
esodo. Libro parte da tempio.
Babilonia e rientra in
Gerusalemme.
1-3: visione in
Babilonia
40-48: Gerusalemme
nuova
 [6] Profeti dell’esilio Gente a Giuda (Godolio):
 Profeti: Geremia (ultima parte), Ezechiele (deportato nella 1, vocazione a Babilonia), Deutero-Isaia. - Social: maggioranza rimane, condizioni
materiali disastrose, città era stata rasa al suolo,
[6] Situazione Storica nemici di Giuda rubano, babilonesi distribuiscono
terre per guadagnarsi il favore della popolazione.
[602-561] Regno di Nabucodonosor II, prosperità economica e culturale.
- Religioso: qualche attività al tempio, nasca la
[598/587/582] – Esportazione (Re Giuda, Gioachin)
corrente deuteronomistica per giustificare
[550] Incomincia Ciro il Grande teologicamente catastrofe.
[539] Ciro conquista, figlio di Marduk (Cilindro – Carta dei “diritti umani”) Gente deportati (Gioachin)[4600 uomini, 25
[538] Primo Rientro (Sesbasar) persone].
[] Secondo Rientro (Zorobabele e Giosue) [Ageo e Zaccaria] - Social: vivevano abbastanza bene. Figlio di
Gioachim, Gioachin, considerato re.
[515] Dedicazione del Nuovo Tempio
- Religioso: difficile credere in YHWH,
incredulità (s. 137), tentazione di ricorrere alla
magia e profezia. Modi per rafforzare identità:
circoncisione, sabato, cibo. Lingua Aramaica.
[6]Deutero- Situazione storica del VI sec., mai Anonimo (servo 15 Cap, 2 Parti Tipi di Oracoli di L’annuncio gioioso di Motivo di Esodo (stile
Isaia (40-55) raccontati (Geremia e Ezechiele). sofferente di Salvezza un futuro migliore. letterario)
Mai si parla pe. degli Assiri. YHWH?) 40-48 (2° Isaia –
Babilonia) Primo tipo Spiega in modo poetico 1. Uscita: escono da
- Tonalità di la situazione storica Babilonia (negativi)
entusiasmo - Popolo: “Giacobbe o - 2°
Israele” (diversa di Proto). 2. Marcia: tempo di
- Riferimento a - Presenza di
- Riferimento a Ciro vocativo - Causa: peccati, prova e difficoltà,
Ciro purificazione. devono camminare
- Ministero tra i - Polemica contro gli - “Non temere”
idoli, litigio - YHWH vuole 3. Arrivo: terra
deportati in - Intervento salvifico cambiare la situazione, promessa,
Babilonia, verso 49-55 (Seguaci del di HWH radunare il Popolo. Gerusalemme.
la fine dell’Esilio profeta – - Conseguenze
(553-539) Gerusalemme) - Cambiamento vien
Secondo tipo descritto con motivi Differenze: “partirete
Differenza Proto - Popolo: “Sion” o dell’Esodo (racconto
“Gerusalemme” vocativo, 2°, “non con gioia” e “prorompi
Stile molto temere” unificato, ma immagini in grida di giubilo”
poetico (Proto era Ciro sparse!) all’arrivo. Liberatore è
√ intervento di
secco), stile litigio YHWH - Strumento umano: un pagano!
abbondante e Ciro di Persa, un
Strutturazione Tipi di Brani
lirico. pagano.
a. Secondo Inni [8] Polemici o Litigio
Critica politica o
sociale. b. Proposta drammatica Voce profetica
√Tanti oracoli di (Baltzer): opera di ragiona o discuta con
salvezza. teatro con “atti” e destinatari. Rari (8-7
“scene”. Almeno una s.), tipici nel
“tonalità drammatica” Deutero.
 1. Dio discute con le
divinità pagane
(“nulla”)
2. Dio discute con il
suo Popolo che
dubita.

[6-5] Profeti Post-Esilici Profezia di “rielaborazione”, un lavoro di lettura e di attualizzazione.

- Tutto gira attorno al Tempio e al culto
 Profeti: Aggeo, Zaccari – ProtoZaccaria (1-8), Is (56-66), Malachia, Is (24-27), Gioele, Giona, - Insistenza escatologica – prepara la nascita dell’apocalittica
Zac (9-14) - Poco successo tra gli studiosi.
**Tutti i nostri libri sono stati costruiti in questo periodo. Tradizione fissate in maniera “finale”.
Teoria bi-polare: teocratica vs escatologica
[6-5] Situazione Storica Vita era difficile sotto l’impero persiano. Giuda viene chiamata “Yehud”.

Neemia: ebreo della diaspora che lavorava nella corte persiana. Riceve da
- Ciro II: espansione massiva Artasesrse Primo (378) l’ordine di ricostruire le mura di Gerusalemme.
- Cambisse II: conquista Egitto. Raggiunge il massimo splendore. Finisce l’opera nonostante l’opposizione dei capi di Samari. Rimane a
Gerusalemme 10 anni, facendo riforme sociali. Grande leader politico.
- Dario I
- Serse I Esdra: sacerdote che abitava nella corte persiana. Re Artaserse (I o II,
- Artasersi I 392, dopo di Neemia). Va a proclama la “Legge di Dio”. Rinforza il
nazionalismo e sottolinea l’identità giudaica.
- Artarserse II
 Nasce il vero Giudaismo!! Potere dei sacerdoti (legalismo) e
letteratura sapienza.
Aggeo Tempo d’esilio è finito, è il tempo “Nato in giorno 4 Profezie Partecipazione alla
della ricostruzione. di festa” 1. Riedificare il Tempo: rivolto a Zorobabele e ricostruzione del
Probablmente 1* Rientro. Attività profetica: Giosue. Tempio perché il
520 giorno di Signore
2. Lavorare con corragio arriverà
3. Dal culto impero alla benedizione divina
4. Zorobable, discenza davidia, tono
messianico.
Zaccaria – “il Signore si è 1-8 (Proto-Zaccaria) Ricostruzione del
ProtoZaccaria ricordato”. - Invito alla Tempio e il culto per
Figlio di famiglia conversione solidificare identità del
sacerdotale Popolo d’Israele.
- 8 visioni (1,7-6,8), un
Angelo che spiega. Interesse escatologica
Scopo di consolare il per dare speranza
Popolo. (linguaggio
apocalittico, 8 visioni)
 - Epilogo: coraggio,
andate avanti con la
ricostruzione.
9-14 (Deutero)

Isaia (56-66) 1. Un profeta che svolge il suo Cuore 60,61 e 62: Genesi del Testo Denuncia di ingiustizia sociale e di pratiche Situazione
ministero in Israele al tempo del Tre grandi oracoli idolatriche. presupposta
post-esilio (Duhm) di salvezza. Unica cosa indiscussa è
il “cuore” Cap 60-62, Legame tra Primo e Secondo 1. Assenza di molti
2. Molteplicità di autori e Positivo annuncio
di salvezza. speci Cap 61: 1. Presenza di Babilonia temi di Deutero
redattori l’annuncio fatto dal (Babilonia, Ciro,
“Messaggero del 2. Funzione preparatoria di 35 e contatti con 40
- Westermann (più moderato), il Signore” e “Lo messaggero unto dal marcia del Popolo).
cuore attribuito al “Trito-Isaia” e Spirito del Signore. - Deserto, processione del popolo 2. Interesse nel Tempio
poi stadi successivi. Signore è su di - Esodo di Gerusalemme
- Stech-Vermeylen: negano me”. Tutta l’opera - Ciechi e sordi (menzionato solo 1
esistenza di “Trito”, una scuola Ma con 63 la (Sweeney), 4 stadi volta in Deutero).
profetica che ha messo insieme - “Vedere la gloria del Signore
cosa cambia. 1. 1-32 materiale di 3. Interesse nel sabato.
questi elementi. - “Dite… ecco il vostro Dio”
-Gioia, salvezza Isaia. Nessun indizio di 4. Abusi sociali e
4 inclusioni un uso liturgico di 3. Isaia 6 (vocazione) e Isaia 40: due testi cultuali (Deutero- brani
- Lamento,
questo materiale, testi paradigmatici di consolazione, o brani
1. Sabato fallimento.
avevano una finalità - Straordinaria ricezione della parola di Dio di litigi contro gli idoli)
2. Tempio politica: non entrare in
- Voci celesti che gridano “una voce grida nel 5. Distinzione netta tra
3. “Nome” Come spiegare alleanze con potenze fedeli/infedeli.
straniere. deserto”
4. Stranieri associati con Israeliti ritardo delle
- Gloria del Signore 6. “Servi del Signore”,
promesse? 2. Edizione fine del 7 non tutto il Popolo ma
1. Scettico (59) – sec. Appoggia al - Contengono due aspetti essenziali: annuncio una parte fedele!
favorisce “fedeli” programma di rinascita di giudizio divino, nuovo inizio dopo la
e “infedeli” nazionale e religiosa. calamità storia
Contesto liturgico nel
2. Etico-morale Legame tra Primo e Terzo
tempio.
(59) – tutto a - Peccati sociali e cultuali
causa del peccato 3. Nuova edizione
che ostacola la verso 6 sec. Inserzione - Servi/fedeli e infedeli
salvezza. dei materiale del II - Plemica contro ideolatria
Isaia: centralità del
3. Escatologico tema “sion e Tempio”, - “Sion”
(65-66): Il composto per lettura - Culto idolatrico nei giardini
problema non liturgica.
sono solo i - Cieli e terra
“peccati” ma 4. Completamente del **Opera del redattore per dare unità all’opera
hanno una fiducia libro 2* metà del 5
secoolo. Legame fra le tre parti
totale nel Signore
nella salvezza che - Grande esortazione - Il Santo di Israele
arriverà. Preludio alla fedeltà all’alleanza Moviti di 6,9-10: non vedere, non sapere, cecità
del tempo di YHWH nella forma e sordità, ritorno del popolo, guarigione del
 dell’Apocalittica. proposta da Esdra e popol
Neemia. - Motivi di Is 12: consolazione, radice “salvare,
salvezza” Israia … già presente nel Primo.

Malachia Finta la costruzione. Geruslamme “Il mio 6 Oracoli e Conclusione (situazione Destinatari: ebrei del periodo successivo all’esilio.
è governata da un inviato da messaggero”, negativa e complessa) Scuote i suoi connazionali, richiamandoli alle loro
Persia. forse un responsabilità e riaffermando la grandezza
fraintendimento? 1. Amore di Dio
Epoca anteriore a Esdra e dell’amore di Dio per Israele.
Nehemia. (Cap 1). 2. Mancanze dei sacerdoti
Restaurazione era molto meno. Targum, autore 3. Contro i divorzi facili
del libro di 3 Temi:
Popolo non si fida, vita morale 4. Giustizia di Dio e visita del Signore
dissoluta. Esdra? Malachia 1. Necessità che il culto sia puro e celebrato con il
probabilmente 5. Frode nel pagamento delle decime
**Ultimo dei 12, tradizione dice cuore
era sacerdote. 6. Scandalo del male e giustizia divina: “Giorno
che spirito profetico sparisce. del Signore” 2. Importanza della famiglia (matrimoni misti!).
Privo di indipendenza politica, poteva mantenere
Conclusione: Sta per giungere il profeta Elia tradizioni religiose.
(Giovanni Battista!)
3. Certezza dell’intervento di Dio per giudicare e
- Conclusione del libro salvare.
- Conclusione dell’intero canone profetico:
Mose (Legge – passato) e Elia (profeti – futuro)
Is (24-27)
Gioele “Il Signore è 1-2 Sciagura delle 2 opere distinte, Giorno del Signore Invasione di cavallette:
Dio” cavallette messe insieme in un - Effusione dello simboleggia il giorno
Padre era Petuel, 3-4 Intervento di Dio: contesto liturgico. Spirito di Dio su ogni del Signore. Prima di
originario di giorno del Signore Aggiunta di tipo uomo arrivare alla gioia, si
Giuda. escatologico (3-4). deve passare per
- Fine è apocalittico, - Ripescato nel NT momento tragico e
Gerusalemme? Si forse redatta nell’epoca difficile.
parla solo di ellenistica?
sacerdoti e
anziani, niente di Inizio è più drammatico
Re. di quello che si
Fine III s.? racconta dopo.

Giona Ninve (non esisteva più), simbolo Nulla a che 1-2: Sul mare 4 Tematiche Stile letterario: dramma
negativo, impero aggressivo, vedere con 3-4: a Ninive 1. Particolarismo vs personale raccontato.
nemico contro il Popolo Dio. profeta Giona (2 universalismo Storia narrata della
Rappresenta gli oppressori di ogni Re). balena (Moby Dick).
tempo. 2. Conoscenza vs
Redazione disobbedienza Tutto è grande.
tardiva (prima del Comportamento del
200.), alla fine 3. Tradizionalismo vs
nuove esperienze profeta: parla poco e
dell’epoca disobbedisce.
persiana. 4. Potenza di Dio e
 potenza umana
Abdia Edom (colore rosso): sud del mar “Il Servo del 1-14: Minaccia contro
morto. Signore” Edom
Edomiti erano 15-21: Discordo
figli di “Esau”, allargato al “Giorno del
nemici di Israele: Giudizio” e il “Giorno
saccheggio di del Signore” quando il
Gerusalemme. Signore castigherà i
popoli.
Zac background diverso (fine del IV, Autore Escatologia con un Trio-Zacari (12-14)?
inizio III), epoca ellenistica? sconosciuto, forte accento Molto tardivo. Giudizio
destinati agli erei messianico. (NT) di Dio.
delle conquiste di
Alessandro
Magn: catastrofi
legate alle guerre,
e speranza di
liberazione.
Apocalittica Origine: Figlia della “cultura persiana”:
- Cornice narrativo: “cornice” un racconto che unifica tutto (es. Cap. 7 di Daniele) Zoroastrismo / Mandeismo. (non più seguito)
- Mediatore sovraumano: di solito un Angelo (! Zaccaria) - Dualismo
- Ricevente umano: personaggio “famosi” del passato - Angeli e demoni
- Punto di vista temporale: “gli inizi del mondo” - Escatologia e risurrezione.
- Spazio “sovra-naturale”, scene celestiali. ---

- Dramma esactologico: crisi  sconvolgimento della natura e poi il “giudizio escatologico”. *Nuovo fenomeno in Israele che ha elementi della
cultura predominante: cultura ellenistica e deriva
Finalità: chiave d’interpretazione per i Giudei “pii” (persecuzione del re Seleucide) per mantenersi fedeli nella prova. da:
- Profezia
- Corrente Sapienziale
[2]Daniel [330] Conquiesta di Alessandro Magno Struttura Problema delle Due Forme:
[323] Muore Alessandro Magno lingue in Dan 1-12 - Masoretico (1-6;7-12) Due blocchi.
1-6: racconti su
[322-301] Guerra tra i Diadochi Daniele che Incomincia in - Versioni greche, due capitoli aggiunti.
trasmettono un ebraico, ma poi in
[300] Ptolomei di Egitto 13: storia di Susanna
messaggio sapienza, un mezzo (2,4-7,28) in
[200] Seleucidi di Siria-Babilonia modello da seguire. aramaico, per poi 14: storia di Bel e il drago
Antioco IV Epifance (175-164) «pazzo», molto severo. 7-12: visioni tornare all’ebracio in Anche: 2,34-45 (preghiera di Azaria); 3,46-50;
Impone per la prima volta la cultura greca. 3 risposte apocalittiche con lo 8. Dn,51-90 (inno dei tre giovani)
- Apostasti scopo non solo di
incoraggiare, ma di
- Martirio
dare ai fedeli una
- Armi (Matitia, purificano il tempio, Hanukkah). certezza sul disegno di
Dio che regge la storia.