Teresianum 36 (1985/2) 331-372

R E P E R C U S IO N E S E U R O P E A S
D E L A «T E O L O G IA D E L A L IB E R A C IO N

A n ia n o A lv a r e z -S u a r e z

La « discusión » sobre la « Teología de la liberación », precisa­

mente por la fuerte coherencia que persigue entre « inteligencia»
y « práxis », entre « teoría », « acción eclesial » e, incluso, « acción
política » se mantiene viva desde hace ya varios años.
En el « Plan para la pacificación de América Central», conocido
como « Acuerdos de Santa Fe », formulado por un grupo de Con­
sejeros de los Estados Unidos de América, se urgía la eliminación
de « la teología de la liberación », a la que se consideraba, entre
otras causas, también responsable de la desestabilización del equi­
librio del Continente'.

I « La politica estera americana deve cominciare a controbattere (non a

reagire contro) la teologia della liberazione, come è utilizzata nell’America la­
tina dal clero della «teologia della liberazione ».
II ruolo della Chiesa in America latina è vitale per il concetto di libertà
politica. Sfortunatamente le forze marxiste-Ieniniste hanno utilizzato la Chiesa
come arma politica contro la proprietà privata e il capitalismo produttivo, fa­
cendo sì che nella comunità religiosa si infiltrassero idee comuniste più che
cristiane ». (Documento « segreto » per Reagan. Una nuova politica interameri­
cana per gli anni '80, in « I I Regno — Documenti», 9 (1982), 304). Y un poquito
más adelante afirma: « Gli Stati Uniti devono assumere l ’iniziativa sul piano
ideologico... Se le Americhe vogliono sopravvivere e prosperare, gli Stati Uniti
debbono garantire la volontà politica e la filosofia alla base della politica »
(Ib id ., 318).
El P. Jon Sobrino hace esta síntesis de las intervenciones políticas sobre
la teología de la liberación: « D’altra parte anche i poteri che tradizionalmente
hanno oppresso l’America Latina — nel nostro caso soprattutto gli Stati Uni­
ti — reagirono davanti a questo fenomeno. Nel 1969, quando Nelson Rockfeller
visitò l ’America Latina disse che « bisognava fare attenzione alla Chiesa latino­
americana perché se mette in pratica gli accordi di Medellin attenta contro i
nostri interessi ». Nel 1970 trapelò in Bolivia quel famoso documento in cui la
Cia forniva disposizioni su come dovevano essere perseguitati i sacerdoti coin­
volti con le lotte popolari, come farli apparire soggiogati dal marxismo, ecc.
ecc. Nel 1979 il presidente Carter tornò a chiedere una investigazione più ap­
profondita sui cristiani in America Latina e nel 1982 si rese pubblico il docu­
mento di Santa Fé, nel quale i consiglieri di Reagan dichiararono che occor­
reva attaccare a fondo queste posizioni. Ciò che voglio dire con tali esempi è
che davanti ad un fenomeno di questi dimensioni — l’irruzione dei poveri nella
storia del Continente — reagisce la Chiesa, reagisce un pò anche la sinistra
latinoamericana, e reagiscono gli Stati Uniti. Il dibattito di questi mesi ha alla
base questo stesso evento ed è espressione di reazioni a questo fatto fonda-
 332 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

La tensión de la discusión no se limita solo al nivel político.

También la Iglesia se encuentra envuelta por una contestación que
cuestiona el modo de presencia y la acción pastoral, propuestos por
« la teología de la liberación ». Y esta tensión eclesial corre incluso
el riesgo de una ruptura dentro de ella misma2.
La discusión, en lo que tiene de « tesis » y « antítesis », adquiere
dimensiones estrictamente teológicas. Y son los teólogos los que
ahora discuten « pro » y « contra » de la misma « teología de la
liberación». Para unos será el « m étodo» empleado, para otros
serán los « contenidos » o, incluso, para otros el « origen » y « finali­
dad » de la misma « teología de la liberación ». Pero el hecho es ese:
los teólogos discuten sobre « la teología de la liberación » 3.

mentale, l'emergere dei poveri nella vita del Continente», Quel Documento non
m i riguarda, in « 3 0 G iorni», 10 (1984), 57. Cfr. también M. P a r o d o w s k i , Las teo­
logías latinoamericanas de la liberación, in « Verbo », 169-170 (1978), 1271.
2 S agrada C o n gregación pa r a l a d o c tr in a de l a f e , Instrucción sobre algunos
aspectos de la « teología de la liberación », Roma 1984; expresión de esa ten­
sión eclesial es la Iglesia brasileira, que desde lo más profundo de sí misma,
la Conferencia Episcopal, vive ese planteamiento radicalizado: « La teología
della liberazione ha suscitato roventi polemiche anche in Brasile. L ’episcopato
brasiliano dichiarò nel 1981 la teologia della liberazione come la « più adeguata
e necessaria » per il loro paese (cfr. « Il Regno-Doc. », 15 (1981) 465). Ciò nono­
stante le polemiche continuarono, tanto che recentemente la Commissione epi­
scopale per la dottrina convocò a Brasilia un incontrò tra 11 vescovi e 15 teo­
logi, metà favorevoli e metà contrari alla nuova teologia. Tra i primi c’erano
il Card. A. Lorscheider e fratelli Boff; tra i secondi il teologo francescano
Kloppenburg, ora ausiliare di San Salvador di Bahia e il neoarcivescovo di Bra­
silia, Mons. Falcào. Fu un incontro molto teso, « durissimo », ma esso dovreb­
be servire a risolvere il contrasto con il dialogo, non con interventi autoritari.
A questa si è affidato, invece, l’Arcivescovo di Rio de Janeiro, Card. E. de
Araújo Sales, il quale (sembra consigliato dal suo ausiliare Mons. Romer che
a Rio è, tra l ’altro, preside della Facoltà ecclesiastica di Filosofia Giovanni
Paolo II ) ha ritirato contemporaneamente la « missio canonica » al teologo Clo-
dovis B off e al moralista Antonio Moser, docente nella Pontificia Università
Cattolica di Rio (nonostante le vivaci proteste di professori e studenti) e ha
allontanato dall’insegnamento altri cinque docenti nel corso di teologia della
Facoltà di S. Orsola, delle suore orsoline. Il provvedimento era da tempo me­
ditato, ma è stato attuato solo ora, appoggiandosi alla supposta presa di po­
sizioni romana», (in « I l Regno-Attualità», 8 (1984), 195).
« L ’ortodossia nell’America Latina è stato oggetto pure di un incontro svol­
tosi a Bogotá dal 26 al 30 marzo, presenti il Card. Ratzinger, Baggio, López
Trujillo; i vescovi presidenti di tutte le Conferenze episcopali dell’America La­
tina e i presidenti delle rispettive commissioni dottrinali... si è discusso, tra
l ’altro, della teologia della liberazione» (Cfr. « I l Regno-Attualità», 8 (1984), 185).
3 L . B off -C. B o ff , cinque osservazioni al Card. Ratzinger. Risposte piane su
una teologia contestata, in « I l Regno-Attualità», 8 (1984), 193; A. I n fe s t a , Teolo­
gia de la liberación, liberación de la teologia, in « El País », Madrid 3 Enero de
1984; J .I. G o n z á l e z F a u s , La declaración de la comisión teològica internacional
sobre la Teologia de la Liberacin, in « Christus » (Mexico), 43 (1978), 8-22; AA.VV.,
Vida y reflexión. Aportes de la Teología de la Liberación al pensamiento teoló­
gico actual, Lima 1983; AA.VV., Theologie der Befreiung, Einsiedeln 1977; H e r m i ­
n i o G i l R edondo , La experiencia de las comunidades eclesiales de base (CEB) en
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 333

A nosotros, en este artículo, nos interesa centrar el tema en

Europa. ¿ Cómo Europa vive esta « discusión teológica » ? ¿ Es solida­
ria con ese esfuerzo del Continente Latinoamericano ? O ¿ son dos
mundos que recorren binarios paralelos e indiferentes ?

* * *

« La teología de la liberación » es, en principio, el resultado del

impacto producido en la conciencia cristiana por la situación real de
la humanidad en el momento histórico presente, perforada por la
aspiración profunda a la liberación4.
Dos son las causas fundamentales que explican el por qué de
esta teología:

America Latina, in « Sal Terrae » , 6 (1984), 479-488: J. V iv e s , Sobre la Teología de

la Liberación. Contribución a un tema en conflicto in «S a l T errae», 3 (1984),
221-235; L.F. M ateo S eco, Gustavo Gutiérrez, H. Assman, R. Alves; Teología de la
Liberación, in « Magisterio Español » Madrid 1981; M. D. C h e n u , La actualidad
del Evangelio y la teología, in «P á g in a s » (Lima), 42 (1981), 4-6; E. B e n v e n u t o ,
Una nuova introduzione al concetto di libertà, in « Renovatio », 4 (1968) 88 ss.;
E n z o F r a n c h i n i , Discussione sulla teologia delta liberazione, in « Testimoni », 8
(1984), 1-2.
4 La palabra liberación tiene especial e intensa significación en el momento
histórico en que vivimos. En ella se condensan aspiraciones profundamente
vividas, esfuerzos arriesgadamente realizados, proyectos más o menos riguro­
samente forjados. Oponiéndose a opresión, dominación o dependencia, significa,
en general, cambio, paso de una situación cualquiera de dominación a una
nueva situación de libertad.
Se usa profundamente y no siempre con idéntica carga significativa. Se
habla de liberación de la miseria y de liberación de la opulencia (Marcuse).
De liberación económica, social, política e ideológica o de liberación psico­
lógica, afectiva, íntima y personal. De liberación de la mujer, de liberación
sexual y hasta de liberación ecológica. Las disciplinas del saber humano se
apropian el término y se habla entonces de sociología, filosofía, ética, de teolo­
gía de la liberación o de pedagogía o educación liberadora. Por todas partes
—y especialmente en los países africanos o latinoamericanos enclavados en el
llamado « Tercer Mundo »— sugen frentes o movimientos de liberación con la
pretensión de forjar desde la lucha liberadora, alternativas globales a la tota­
lidad del sistema social imperante.
En unos casos la liberación pretendida se mueve en el plaño de lo estruc­
tural, global o colectivo. En otros en el plano de lo individual-personal. En
ocasiones se pretende incidir en ámbitos puramente sectoriales de la organi­
zación social; en otras el cambio propuesto tiene carácter de alternativa a la
totalidad.
Pero, más allá de todas las diferencias, casi siempre suele encontrarse de
forma más o menos consciente, mejor o peor articulada, una aspiración co­
mún; la creación de un hombe nuevo, capaz de asumir libre y responsable­
mente la marcha de su propio destino personal y del destino colectivo de su
pueblo » (J. Lois, in Liberación, teología de la, in « Diccionario Enciclopédico
de Teología M oral», Ed. Paulinas, Madrid 1978, 1391-1405). Cfr. también C e n tro
P a s to r a l de l a U ca , E l Vaticano y la Teología de la Liberación, in « Sal Terrae»,
11 (1984), 831.
334 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

— la autoconciencia alarmante del sub desarrollo latinoameri­

cano, que origina una opción de lucha en favor de un desarrollo
justo y legítimo 5.
— el descubrimiento, iluminante, desde la experiencia de la fe
en la libertad de la « Buena Noticia » del Evangelio, que justifica
la dignidad de los hijos de Dios, que están llamados a conver­
tirse en dueños de la historia y no en los pasivos sufridores de
consecuencias ideológicas dominantes y tiranizantes6.

5 « Parlare di teologia della liberazione è parlare di « una » teologia non

solo costruita da teologi latino-americani, ma legata intimamente alla situazio­
ne attuale dei paesi del Sud-America. Se infatti si vuol cercare il punto di
partenza storico di questa teologia, esso non può essere trovato che nella
« situazione concreta di popoli dominati e dipendenti di cui hanno preso co­
scienza settori cristiani sempre più ampi in America latina... si è capito che
il sottosviluppo contemporaneo dell’America latina non era che il risultato del­
la sua partecipazione al processo di sviluppo capitalistico mondiale. Questa
partecipazione non produceva che ‘ sviluppo del sottosviluppo ’, incatenando i
popoli del Sud-America non solo a situazioni inumane, ma prolungando la loro
schiavitù coloniale all’occidente nordamericano ed europeo. In altre parole: il
fallimento dei tentativi reformistici degli anni ’50, con i quali i cristiani più
avanzati si erano identificati, ha portato ad avvertire che la via dello « svilup­
po », perseguita con entusiasmo e impegno sincero, era una via senza uscita,
in quanto era uno « sviluppo » sempre dipendente dagli interessi del capita­
lismo mondiale » ( M a r io C u m i n e t t i . La teologia della liberazione. Bologna 1975,
11-12: cfr. S. Mosso. I temi centrali della liberazione, in « La Civiltà Cattolica »,
15 (19841 535: M. P a r o d o w is k i , Las teologías de la tiberación, in « Verbo » 169-
170 (1978), 1271.
6 « In questa nuova situazione tutti i criteri che informavano la coscienza
cristiana, diventano insufficienti. Non si tratta infatti di nuove tematiche teo­
logiche, aggiustamenti di tiro o maggior comprensione per elementi autoctoni
delle culture latinoamericane, ma di un nuovo modo di far teologia... la cate­
goria della « dipendenza », che è una categoria di analisi politica e di spiega­
zione concreta della realtà, viene assunta dalla Chiesa e prende un significato
teologico... Comprendere la teologia della liberazione, significa quindi compren­
dere la situazione storica in cui questi popoli vivono e le lotte da essi soste­
nute per liberarsi dalle dipendenze secolari che non hanno mai permesso loro
di essere artefici del proprio futuro. « Prima viene la sofferenza poi la teolo­
gia », afferma Assmann, facendo eco a Gutiérrez per il quale prima viene l’im­
pegno di carità: la teologia viene dopo, è atto secondo. In queste affermazioni
è riassunta la strada che alcuni cristiani dell’America latina hanno compito
per prendere coscienza del posto- che la fede può giocare e di fatto gioca nella
vita dei popoli. Comprender la loro teologia, esige rifare, in qualche modo, lo
stesso loro cammino » (M a r io C u m i n e t t i , o .c ., 14-15). « Il cristiano si è cioè len­
tamente liberato dal « suo » mondo, per intrare finalmente nel mondo « degli
altri ». Ha scoperto la povertà, l’oppressione, non come realtà che vivono ed
esistono per pura fatalità, ma come prodotti storici ben precisi. La politica gli
ha rivelato le cause di questa situazione, gli ha mostrato il meccanismo del
potere, le leggi di un sistema che vive sullo « sviluppo del sottosviluppo ». Len­
tamente, accanto ai non cristiani, è andata crescendo una nuova comprensione
del reale e dei compiti storici a cui si è chiamati. La scelta per il povero, per
gli sfruttati, per la lotta del proletariato latinoamericano; la percezione del
pericolo come una dimensione che caratterizza tutta l'esisenza umana, con esi­
genze di razionalità scientifica e la accettazione della conflittualità in cui si
è immersi; la riscoperta della povertà come solidarietà con i poveri e protesta
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 335

Es cierto que se trata de una teología profundamente unida al

contexto geográfico-histórico de Latinoamérica, que como afirma
Hugo Assmann « es ...el evidente ' correlato ’ del tema socio-analítico
de la dependencia » 7.
Si queremos situar este movimiento dentro del progreso teoló­
gico eclesial hemos de recuperar el intento de una « nueva teología
política » 8, fundada y urgida por la « anthropologische Wende », que,

contro la povertà: sono tutte realtà che hanno segnato una maniera nuova di
percepirsi come uomini e come cristiani» (M a r io C u m i n e t t i , o.e., 45).
7 H. A s s m a n n , Teología de la prdxis de la liberación, Sígueme, Salamanca
1973, 34. « Dal momento che il concetto di sviluppo si è rivelato in tutta la sua
falsità e ha perduto la connotazione tecnica per acquistare quella politica
l’accettazione o il rigetto dello « sviluppo » sono divenuti sempre più criteri
discriminanti di posizioni politiche diverse. Negli ambienti cristiani è proprio
questo lo spartiacque delle scelte. 6 vano cercare il criterio delle scelte nel­
l’intensità maggiore o minore della critica rivolta ad aspetti collaterali del
sistema (come sarebbero la repressione, le torture, ecc...), la scelta non viene
di lì. Ecco anche il perché delle attuali e violenti divsiioni interne della Chiesa
latino-americana; si tratta di scelte radicali e sarebbe ingenuo minimizzarle. Il
tema teologico e politica della liberazione, per la sua origine e per l ’attuale con­
tenuto storico, si trova in evidente parallelismo col tema sociologico della di­
pendenza » (H. A s s m a n n , Verso un discorso unitario sulla, teologia della libera-
rione. in Religione oppio o strumento di liberazione?, I doc,-Mondadori. Verona
1972. 159). « È finito il tempo dello «s v ilu p p o » ed è cominciata l ’era della « l i ­
berazione », giacché« liberazione è il nuovo nome dello sviluppo ». Partire da
questa situazione storica per riflettere sulla fede cristiana non significa limitare
il concetto di liberazione al piano economico (benché lì si trovino le priorità).
La liberazione dell’uomo, nel corso della storia, richiede non solo migliori con­
dizioni di vita, un mutamento radicale di strutture, una rivoluzione sociale: ri­
chiede qualcosa di più: una nuova maniera di essere dell’uomo, una rivoluzione
culturale permanente » (H. A s s m a n n , o.e., 164).
Los momentos más importantes del proceso de « la teologia de la libera­
ción » los podemos resumir: 1968. Medellin (Colombia);* 1970. Buenos Aires (Ar­
gentina): 1970 v 1971, Bogotá (Colombia); 1972. Montevideo (Uruguav): 1972. El
Escoriai (España); 1972, Roma (Italia); 1973, Ginebra (Suiza); 1973, Toledo
(España); 1973. Bogotá (Colombia); 1975, Mexico (México); 1979, Puebla (México);
1984. Roma (Italia).
.Tunto con los Congresos van apareciendo los autores y sus obras, al res­
pecto. Así. Gustavo Gutiérrez. H. Assmann, R. Alves, Juan Luis Segundo, Se­
gundo Galilea, Joseph Comblin, Juan Carlos Scannone, Leonardo Boff. etc... cfr.
al respecto. «M isión A bierta», 4 (1984); «S a l Terrae», 11 (1984) 825-832.
5 Necesariamente hemos de referimos al punto de partida de la reflexión
de J.B. M e t z . con su teoría de la « nueva teología política », in Zur Theologie
der Welt. München 1968 y Glaube in Geschichte und Gesellschaft, Mainz 1977;
AA.VV.. Diskussion z.ur « politischen Theologiae », Mainz-München 1969;- K. Leh­
m a n n , Evoluzione della « nuova teologia p o lític a », in «C om m u n io», 11 (1973); J.
M o l t m a n n , Teología de la Esperanza, Sígueme, Salamanca 1970; AA.VV., Dibat­
tito sulla « Teologia della rivoluzione », Queriniana, Brescia 1970.
No todos los autores, sin embargo, están de acuerdo con este origen. Así,
el P. C ongar piensa que: « La teología de la liberación es original. No tiene
nada que ver con la teología política de Metz... La teología política europea
se refiere a los países ricos industrializados, mientras que la teología de la
liberación fuera de su « status » epistemológico, es decir, fuera de su estruc­
tura de reflexión, que le es dada por el pueblo pobre y religioso... ». Cfr. in
336 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

desde hace varios años, se ha convertido en un nuevo principio her-

menéutico para la reflexión teológica9.
La « valencia antropológica», al entrar a formar parte de la
elaboración teológica, asume, a la vez, la realidad socio-política
como factor necesario de discernimiento crítico, en la tarea de in­
terpretar existencialmente el Evangelio10.

«V id a Nueva», 1456 (1984), 2439. Una tercera postura es la de quienes afirmando

la diversidad reencuentran intenciones y conceptos comunes. Así Ratzinger:
« Esta respuesta resulta diferente en las formas particulares de « Teología de
la Liberación », « Teología política », etc... No puede ser presentada, por con­
siguiente, en forma global. Pero se dan, sin embargo, algunos conceptos funda­
mentales que se repiten reiteradamente1 en las diversas variaciones expresando,
no obstante, intenciones básicas comunes » (J. R a t z in g e r , Presupuestos, proble­
mas y desafios de la teología de la liberación, in « Iglesia y Religión » (México),
22-23 (1984) 3-4). En e ffo n d o esta es la postura de los teólogos latinoamericanos,
representada por Juan Luis Segundo: « Existen, hoy, en América Latina —más
hablada que escrita, es cierto— una teología política simplemente porque existe
una teología real y la realidad es política en su plano más decisivo. En esa teo­
logía, mucho más que en la incipiente teología europea, surgen para entron­
carse con las mismas fuentes de la fe, las categorías de la infra-estructura latino­
americana » (J. Lois, o.c., 1394. Interesante, también a este respecto, es la refle­
xión que hace Von Balthasar: « ...Por eso nace ima teología política que ya no
tiene el sentido de la era constantiniana, donde la Iglesia coincidía con el im­
perio v sus sistemas de expansión, ni el de la era moderna donde la Iglesia
coincidía con el Occidente y su expansión colonial, sino donde la Iglesia tiene
que coincidir con el mundo y, desde este postulado, mirar al punto central de
la existencia cristiana en el que ser y deber ser coinciden. No nos precipitemos
a descalifizar este fenómeno como pelagiano: la pasión dé Jesús fue la coro­
nación de un esfuerzo por realizar la polis de Dios sobre la tierra y, en este
sentido, la vida del que fue 30 años obrero es toda ella política. No cortemos
las alas a una generación que ha tenido sensibilidad para descubrir como in­
soportable la separación entre Teología y Espiritualidad, entre contemplación
v acción, entre Iglesia v Mundo » ( H a n s U rs V o n B a l t h a s a r , in « Selecciones
de teología», 13 (1974), 142).
9 J.B. M e t z , Christtiche Anthronozentrik. München 1962: F . G a b o r ia u , E l giro
antropológico de la teología hoy, Herder, Barcelona 1970; O le g a r io G o n z á l e z D e
C ar d e n a l , Teología y antropología, Madrid 1967; A . L obato , Le tre dimensioni
detl’uom.o. L ’uomo come essere individuale, sociale, storico, in « Sapienza », 34
(1981), 88-149; A lberto P arr a , La iuhdo.mentación antropológica de la. teología desde
el mundo rico hasta América Latina, in « Theologia Xaveriana », 68-69 (1983), 271-
291; A dlof K o l p in g , Katholische Theologie: gestern und heute, Bremenn 1964;
J.L. I i l a ñ e s . Vertiente antropológica de la teología, in « Scripta Theologica »,
14/1 0 982), 113-115: A r n o l d G e h l e n . L ’uomo, la sua natura e il suo posto nel mon­
do, Feltrinelli. Milano 1983; M. F l ic k , La svolta antropologica in teologia, in
« L a Civiltà Cattolica». 4 (1970), 215-224; G. A n g e l i n i . Quale «s v o lta antropolo­
g ic a » e perché?, in «T eologia del presente», 3 (1973), 4-20; C. F abro, La svolta
antropologica di K. Rahner, Roma 1970.
« L ’uomo tuttora oppresso parla un linguaggio diverso. È un linguaggio
suo proprio e indica che egli è emerso alla storia. Egli è conscio della situa­
zione di dominazione dalla quale è dominato. Ma la sua coscienza non è più
addomesticata. Egli è deciso a1liberarsi storicamente. In passato, era a lui pre­
cluso il futuro e la sua coscienza era chiusa al futuro. Oggi, benché il futuro
rimanga ancora chiuso, la sua coscienza è aperta al futuro. Egli si inserisce
nel suo presente storico per contraddirlo, lo vede come una negazione che fa
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 337

I. - La REFLEXION TEOLOGICA SOBRE

« LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION » , DESDE EUROPA

Es difícil centrar esta reflexión, con carácter europeo 11. Hablar

de « teología de la liberación» es hablar de Latinoamérica. Y ello

pressione per un nuovo domani. Egli è diventato un soggetto storico con un

senso ben preciso di vocazione. Il nuovo linguaggio annuncia che nella storia
è inserito un uomo nuovo » (R. A l v e s , Teologia della speranza umana, Queri-
niana, Brescia 1971, 29-30). « Questo processo può essere descritto come ! ’emer­
genza della libertà... Egli (l’uomo) nasce alla libertà nell’istante in cui acquista
uno spirito critico ». « È la vocazione dell’uomo, perché ogni uomo è chiamato
a prendere parte, in un modo o nell’altro, alla' creazione del futuro. La politica
diventa così per questa coscienza il nuovo Vangelo, l’annuncio della buona no­
tizia e cioè che, se l ’uomo emerge dalla passività e dal ripiegamento su se
stesso, conscio di essere soggetto della storia, è possibile creare un nuovo fu­
turo » (R. A l v e s , o .c ., 38).
11 Ouiero deiar constancia de la dificultad que entraña el intento. No es
fácil delimitar los temas « Europa-América ». En América hay mucha Europa
y Europa lleva mucha América, teologicamente hablando. Con ello quiero decir
aue en el artículo no se valorará « el ser de la teolosía de la liberación » en
si. Se quiere presentar solo el eco de esa teología en Europa. He buscado los
focos principales v los he encontrado en España e Italia. Quise buscar en Fran­
cia y Alemania. Y fuera de algunas declaraciones de, ciertamente, grandes teó­
logos —que vienen recogidas más adelante en el trabaio—» a penas si he encon­
trado eco. Sí encontré el por qué de ese silencio en las declaraciones de W o lf ­
gang S e ib e l a la « Repubblica » del 3 de Enero de 1985. Ellas ofrecen la clave
interpretativa. Y. S e ib e l lo explica así respondiendo a la pregunta sobre las
« minorías »: « È la tendenza di coloro che vorrebbero una Chiesa oiù concen­
trata in se stessa, che ponga maggiormente l ’accento sulla propria identità, che
metta una distanza tra ciò che viene chiamato mondo. Vogliono perciò norme
precise, direttive chiare, quelle di prima, nel campo della fede e della morale.
In questi vent’anni che sono seguiti al Concilio, essi dicono, la Chiesa si è trop­
po aperta al mondo ». El periodista le hace una pregunta aún: « E dove sono
i punti di maggiore presenza di questa tendenza? ». La respuesta de S e ib e l es
la siguiente: « La troviamo un pò dapertùtto nella Chiesa, non soltanto nella ge­
rarchia. ma anche tra i laici. Misurare quale sia la. ampiezza di questa tenden­
za è difficile, perché si conosce soltanto ciò che affiora all’estemo, in afferma­
zioni e scritti fatti pubblicamente. Stando a questi, si dovrebbe pensare che tale
tendenza non sia molto ampia, ma è difficile conoscere che cosà hanno in testa
duelli che non si pronunciano o non scrivono. Personalmente, ho l ’impressione
che questa tendenza sia abbastanza presente nella gerarchia, in Germania al
meno. Essa esiste certamente in chi ha in mano oggi la direzione del cattoli­
cesimo tedesco, in primo luogo nel Presidente della Conferenza episcopale, il
cardinale Joseph Hòffner arcivescovo di Colonia. La stessa Conferenza episco­
pale, al meno come si presenta all’opinione pubblica, sembra appartenere a
questa tendenza, ma più all’interno c’è forse più diversità di quanto non ap­
paia. Ho l ’impressione, insomma, che, a parte Roma che per sua natura è sem­
pre su posizioni conservatrici, il maggior punto di forza di questa tendenza sia
Germania. Non saprei dirne le ragioni, ma probabilmente dipende dalla potenza
economica della stessa Chiesa tedesca, con la sua possibilità di creare orga­
nismi mastodontici e conseguente burocrazia, che istintivamente e sempre con­
servatrice ». El periodista aprovecha para hacer una puntualización: « E ora si
da il caso che a Roma ci sia appunto Ratzinger che viene dalla Germania. Che
dire di questa combinazione?. « È esatamente una combinazione che rafforza la
tendenza conservatrice» (in « L a Repubblica», 3 gennaio 1985, 7).
338 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

significa hablar de los teólogos que llevan adelante esta reflexión n.

Incluso los teólogos que, desde Europa, afrontan el tema asumen,
frecuentemente, en sus reflexiones los contenidos teológicos de los
teólogos de « la teología de la liberación », sistematizando, más bien,
su pensamiento13.
Nuestra reflexión, sin embargo, quiere recoger los filones con­
ductores de algunas posturas tomadas en Europa, respecto a « la
teología de la liberación» latinoamericana, con sus « reservas » y
con sus « valoraciones positivas ». He aquí esos filones que son, a la
vez, reservas teológicas al respecto:

A. - « R eserv as », al respecto
pV
1. - « L a teología de la liberación » se propone ofrecer un modo
totalmente nuevo de hacer teología. Y ello, porque, hasta ahora, la

También K. L e h m a n n aporta su punto de vista al problema, aunque para

él, quizás, el problema resiente de otros presupuestos como puede ser la descon­
fianza en un posible diálogo: « Quisiera en primer lugar entender la teología
latinoamericana, superando la simpatía ingénua y la política huera, pero sería
un juego poco serio tener que remediar o querer prescindir de su papel como
teólogo europeo. El citado diálogo a penas si ha dado resultado hasta ahora
y solo en algunos puntos. Este trabajo cumpliría :su cometido, si pone su grano
de arena en esta tarea » (K. L e h m a n n , Problemas metodológicos-hermenéuticos de
« l a teología de la liberación», in « Salmanticensis », 24 (1977), 441).
12 « Parlare di teología della liberazione é parlare di « u n a» teología non
solo costruita da teologi latino-americani, ma legata intimamente alia situazione
attuale dei paesi del Sud-America » (M a r io C u m in e t t i, o .c ., 11). « Cabe advertir,
desde el comienzo, que no hay una sino varias teologías de la liberación; tan­
tas q u iz á s como los intentos de elaboración de sus cultores » ( A l f o n s o L ó p e z
T r u j i l l o . Evangelio y Misión, in « Cuestiones actuales de teología», II, Bogotá
(Colombia) 1974, 517). « Sappiamo che questa ha diverse forme. Alcune sono ple­
namente legittime e necessarie, altre sono criticabili, altre non possono essere
ammesse » (J. H a m e r , in « L ’Osservatore Rom ano», 7.4.1984).
]3 La actitud adoptada por los teólogos latinoamericanos nos la resume así
A lfo n so L ó pe z T r u j il l o : « Por otra parte, lo relativo a esta modalidad teoló­
gica, no es tratable en América Latina, como quien se sitúa delante de un
« objeto » con una distancia conveniente del mismo, para poderlo observar de­
tenidamente; ni siquiera como puede situarse el médico ante el enfermo a quiene
servir. Da la impresión de que en su estudio deberíamos tener más presente
una concepción marceliana de « m isterio»: es algo que nos abarca, nos com­
promete, incide en nuestro propio ser y en nuestro actuar. Estamos implica­
dos en el problem a» (A lfo n s o L ó pe z T r u j il l o , a.c., 517). Por ello es compren­
sible el juicio que Clodovis B off emite sobre los teólogos europeos: « Es inte­
resante verificar cómo en Europa se afronta la teología de la liberación. Los
europeos transforman la teología de la liberación en un hecho puntual en
libros. Para ellos, la teología de la liberación es una conferencia de teólogos,
artículos, libros. Lo graban todo, lo escriben todo, lo reproducen todo » (C lo d o vis
B o ff , in «V id a Nueva», 1459 (1984-85), 2631). No obstante estos juicios, la ver­
dad es, quizás, otra. Los teólogos europeos, en sus intentos teológicos refe­
rente a la teología de la liberación latinoamericana, más bien asumen los postu­
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 339

teología se basaba en un falso presupuesto. Bastaba tener presentes

los « datos » o las « fuentes » de la Revelación para, con la ayuda
de alguna filosofía, presentar un sistema de conceptos y proposicio­
nes. Es decir, la teología tradicional no es otra cosa que una « teo­
ría » aplicable, en un segundo momento, a la « práxis » 14.
Para « la teología de la liberación» ese método es erróneo e
irreal. Esa teología ni tiene presente la situación humana concreta,
ni se dirige al hombre concreto, ubicado en su situación histórica
concreta. Aceptar, sin más, el « status quo » significa imponer a la
situación una estructura de significado irrelevante, arrogante y equi­
vocada. Este método conlleva « el perpetuar el sistema diabólico »
tratando solo la sintomatología externa y encubriendo la verdadera
enfermedad.
« La teología de la liberación » rechaza todos los tipos de refor-
mismo, que favorezcan el juego de los « opresores ». Y, para ello,
exige un pensar y un actuar radical, sin que se excluya la conve­
niencia, en determinadas situaciones, de la violencia física y de la
lucha de clase1S.

lados base de la misma y desde ellos tratan de reflexionar como si fuesen latino­
americanos. La verdad es que no lo son. (Cfr. J. Lois, Condiciones mínimas de
posibilidad para el encuentro con un Cristo liberador, Madrid 1977; M. M a n z a ­
ne r a , Die Theologie der Befreiung in Lateinamerika und ihre Hermeneutik,
Theologische Akademie 12, Frankfurt 1975; Id., Práxis de liberación y Fe cris­
tiana. E l testimonio de los teólogos latinoamericanos, in « Concilium », 96 (1974),
40-80; G. B aadte , Theologie der Befreiung, Köln 1975; J u a n A lfaro , Teología de la
esperanza, in « Cuestiones actuales de Teoiogía », II, Bogotá, 1974, 196-263; Id.,
Notas preliminares para una teologíía de la liberación, in « Salmanticensis », 24
(1977), 589-600.
14 Gustavo Gutiérrez es lo que afirma cuando, al presentar los conceptos
de teología más aceptados en la Iglesia católica y constata que su intento no
cabe en ninguno de ellos. Así propone su propio concepto de teología como
« la reflexión critica sobre la práxis » (G u s t a v o G u t ié r r e z , Teología de la libera­
ción, Sígueme, Salamanca 1984, capt. I-II). Las críticas a este intento son gra­
ves. Hasta de calificarlo como de « evaporación de la teología » (J u a n G u t ié r r e z
G o n z a l e z , Teología de la liberación-evaporación de la teología, México 1975, 138;
A r m a n d o B and era , La Iglesia ante el proceso de liberación, BAC, Madrid 1975;
T.I. J i m é n e z U r r e s t i , La teología de la liberación: antecedentes, causas y con­
tenidos, in « Teología de la Liberación », Conversaciones de Toledo, Madrid
1974). Sin embargo, a todas estas críticas responde Leonardo Boff, afirmando:
« El método inaugurado por la Gaudium et Spes, que se distingue de todos
los demás documentos conciliares precisamente por su metodología, es el mo­
delo de la teología latino-americana » ( L eonardo B off , Hacia una argumentación
unitaria sobre la teología de la liberación, in « Religión, ¿ instrumento de libe­
ración ?, Marova, Barcelona 1973, 178).
15 « ...In funzione di questo contesto socio-politico assai particolare, i teo­
logi latinoamericani prendono evidentemente la loro distanza da ciò che si è
potuto chiamare un « neo-integrismo » che si sviluppa attualmente negli Stati
Uniti e in alcuni paesi d'Europa per compensare gli eccessi di liberalismo pro­
vocati dall'ultimo Concilio. Ma, ciò che ci sembra più sorprendente ricusano
in maniera ancor più radicale le diverse teologie progressiste del mondo occi­
340 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

« La teología de la liberación » se propone observar la realidad

de la existencia humana a partir de un examen de conciencia so­
cial y político. Se propone tomar conciencia de lo que está suce­
diendo con el compromiso de una acción de justicia, de transfor­
mación radical de una situación, que es radicalmente injusta. Esta
es la « práxis » de la que la teología no es sino « una reflexión crí­
tica », a la que debe constantemente hacer referencia16.
La « reflexión crítica sobre la práxis » provoca nuevas « instan­
cias » teológicas, a partir de las cuales <¡ la teoiogía de la liberación »
cuestiona las Escrituras, partiendo ya con la certeza de que solo
aquello que responda a estas exigencias es « Palabra de Dios ».
Y es desde esa « Palabra de Dios » desde la que se ilumina la
situación injusta y de la que se recaban las fuerzas necesarias para
cambiarla. Este es el « iter » que la teología debe recorrer para libe­
rarse de las categorías tradicionales que la « encarcelan» en los
libros teóricos, y para poder vivir en el mundo de los hombres
históricos, que es el mundo de los acontecimientos reales 17.
Y esta es una de las profundas paradojas que alguna teología
europea descubre en « la teología de la liberación » latinoamericana:
« se trata de una teología fundada y urgida por la situación suda­
mericana ». Y ello quiere decir que, separada de esa realidad, « la
teología de la liberación » se convierte en un puro ejercicio acadé­
mico en el que los estudiantes de teología anuncian y articulan su

dentale, sia che si tratti dei « teologi della secolarizzazione » che della « teolo­
gia politica »... La teologia della liberazione rimprovera quindi alla teologia eu­
ropea la sua pretesa neutralità che sotto il protesto di affermare la relatività
del politico e l ’assoluto del religioso, fornisce una giustificazione ideologica ai
sistema stabilito dal occidente capitalista. I teologi europei hanno l’ambizione
di elaborare una teologia universale valida per tutta la Chiesa. Per i teologi
latino-americani, la teologia deve sempre partire da una prassi storica concreta,
per esempio il movimento di liberazione nel continente Sud-Americano. Così, per
essi, una teologia della liberazione, in generale, non ha senso » (C l a u d e G effre ,
Lo choc di una teologia profetica, in « Concilium », 10/2 (1974), 973-974).
16 G u s ta v o G u t ié r r e z , Teología de la liberación, Sígueme, Salamanca 1984;
Jose L u i s G u t i é r r e z G a rc ía , Liberación y doctrina social, in « Palabra », 234
(1985), 38-40; J u a n A u r e l io A nsaldo , Teologías de la liberación y marxismo, in
«P a la b ra », 234 (1985), 31-33; P ie r o G heddo , L ’errore sta nelle radici, in «A v v e ­
nire » 8 sett. 1984; G i u l i o B a t t is t e l l a , Credo nel D io dell’Esodo, in « Nigrizia »,
ottobre 1984.
Cfr. C arlos M e ste r s , Dio, dove sei? Bibbia e liberazione umana, Queri-
niana, Brescia 1972; I d ., E Dio parla ancora. La parola di Dio nelld storia degli
uomini, Cittadella, Assisi 1975; I d ., Paradiso terrestre', nostalgia o speranza?,
Elle di ci, Torino-Leumann 1972; I d., La parola dietro le parole. Uno studio per
trovare la porta di ingresso nel mondo della Bibbia, Cittadella, Assisi 1978; E.
C ar d e n a l , I l Vangelo di Solentname, Cittadella Assisi 1979; E doardo B e n v e n u t o ,
La filosofia della liberazione, in « Renovatio », 9 (1974), 189 ss.
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 341

independencia recuperando, en alguna manera, la dimensión existen-

cialista de hace algún tiempo 1S.

2. - Las « teologías de la liberación » presentan a gala el pro­

blema de la « libertad ». Pero, ¿ qué significa libertad19?
Una tentativa de respuesta viene ofrecida por quienes tratan de
modificar la denominación del término y, en vez de hablar de « liber­
tad » hablan de « liberación » 20. La « liberación » incluye una acción,
mientras que la « libertad » se refiere a un estado ideal. La vida nos
lleva a encontrarnos no con « hombres libres », sino con « hombres
en camino de liberación». Hablar, así, de « liberación» significa
asumir un concreto compromiso político, ya que la « liberación»
propone el desarrollo de una realidad dinámica, que es necesario
conquistar, orientando la acción hacia un proyecto digno de ser
perseguido.
La « libertad » puede ser considerada desde el punto de vista
del « determinismo científico ». Las ciencias físicas pueden admitir
el caso, pero, ciertamente, no pueden admitir la « libertad». 0,
quizás, pueden admitirla sólo después de haberla « reducido » a una
determinada forma de comportamiento.
La « libertad », desde ahí, se convierte en un « parámetro actual­
mente desconocido ». En la imagen cientifista del hombre es, ideal­
mente, posible simular el comportamiento de un hombre libre. La
máquina está, ciertamente, condicionada por las leyes férreas — el

18 M ig u e l P a r o d o w is k i , en el artículo ya citado, Las teologías latinoamericanas

de la liberación, se pregunta: « qué son entonces las teologías latinoamericanas
de la liberación? Son ensayos —se responde— político-religiosos) profundamente
impregnados por el temporalismo... ¿ Acaso estos autores —se pregunta de
nuevo— de las teologías de la liberación no se dan cuenta que con sus « teo­
logías » dan un excelente « apoyo logistico » a la anticristiana revolución mar­
x ista » (in «V e r b o », 169-170 (1978), 1289-1290).
19 Cfr. J. Lois, Condiciones mínimas de posibilidad para el encuentro con un
Cristo liberador, Madrid 1977; H.U. Von B a l t h a s a r , Consideraciones histórico-
salvíficas sobre la teología de la liberación,, in « Salmanticensis », 24 (1977) 511-
524; J u a n A lfar o , Notas preliminares para una teología de la liberación, in « Sal­
manticensis », 24 (1977), 589-600; « il concetto di libertà campeggia solitario e in­
definibile, trova tutti concordi nell’affermare la grandezza, la dignità, l ’intra­
montabile valore; trova infatti tutti fermi e fieri nel difenderne i diritti. È ves­
sillo irrinunciabile di tutte le ideologie, di tutti i regimi, anche di quelli che
pure appaiono più oppressivi e autoritari. Dunque rischia di diventare un con­
cetto insignificante, un riempitivo buono a tutti gli usi, un paravento di legitti­
mità per scelte politiche prefissate » ( E doardo B e n v e n u t o , La filosofia della libera­
zione, in « Renovatio », 9 (1974), 194.
20 « Preferiamo parlare di liberazione perché, pur riconoscendo il primato
ontologico del fine rispetto ai mezzi, in campo morale non possiamo ammettere
che la libertà come fine possa passare attraverso una prassi appressiva e rite­
niamo che il fine non si ponga al di là dei mezzi che l ’ottengono, ma ne ri­
manga qualificato integralmente ». (E doardo B e n v e n u t o , a.c., 195).
342 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

determinismo del mundo físico la invade totalmente—, pero el gér-

men de la « libertad », reducida al conjunto de posibilidades, puede
conservarse.
Es la negación cientifista de la « libertad». Negación que se
efectúa no suprimiendo el uso de la palabra « libertad » sino am­
pliando su uso, en virtud de analogías discutibles, pero eficaces y,
bajo ciertos aspectos, incluso, satisfactorias.
La « libertad », así, significa existir liberados de vínculos dema­
siado estrechos, teniendo por delante un campo de posibilidades
entre las cuales poder escoger21.
También la « concepción liberal » nos ofrece su definición de
« libertad ». En esta concepción todo hombre es, de por sí, libre; la
libertad nativa constituye su estado; las leyes no son sino una limi­
tación —a veces obligatoria y frecuentemente arbitraria— de la li­
bertad nativa que está en lo más profundo de cada hombre. El ideal
de los ideales consistiría en el hacer desaparecer todo vínculo con­
trario con el fin de obtener una libertad mayor. Y ello conlleva el
ineliminable ideal de una completa ausencia de constricciones como
ideal supremo de « liberación » 22.

3. - Es cierto que hoy hablamos de « teología de la liberación »,

con simpatía y hasta con una cierta fascinación, desde los distintos
ángulos del compromiso cristiano liberador. « Teología de la libe­
ración » significa, sencillamente, « propósito de una cualificación po­
lítica », « apertura a la plenitud de la f e », « re-encuentro con la
esperanza de redención», « descubrimiento de la nueva dimensión
del cristiano inmerso en un mundo secularizado », « lugar de encuen­
tro con el nuevo poder cultural identificado, hoy, en Occidente, con
el marxismo », « anhelo profundo de colaborar, desde la fe, en la
construcción de un mundo mejor » 23.
Sin embargo, es muy significativo que « las teologías de la libe­
ración » presenten sus conclusiones sin una reflexión filosófica previa
sobre la libertad y la liberación24. Ello significa el trastueque de una
concepción global respecto a cualquier aspecto teórico y práctico de
la fe. « Las teologías de la liberación » presentan la alternativa axio­
mática de que la pureza de la Palabra de Dios se manifiesta en la
inmediatez de la « escucha ». Y es alternativa axiomática, justo por­
que la « escucha » es fruto de una « opción » no de una « consta-

21 C fr . E doardo B e n v e n u t o , u .c ., 195-196.
22 C fr . E doardo B e n v e n u t o , a.c., 196-197.
23 M a r io C u m in e t t i, La teologia della, liberazione in America Latina, B o lo ­
g n a , 1975, 20-25.
24 Edoardo B e n v e n u t o , a.c., 189.
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 343

tación ». Por ello, la « escucha » de la Palabra de Dios podría ser la

expresión de una « ilusión» mezclada con premisas, valores, jui­
cios culturales, sociológicos, políticos, psicológicos, quizás también
biológicos.
Si esto es así, quiere ello decir que la teología clásica, la que
afirma que la « escucha» de la Palabra de Dios no es axiomática,
sino científica, y que la pureza de la Palabra de Dios no coincide
con la inmediatez de su lectura, ha perdido su validez ah tener que
abandonar al « hombre histórico », con un cuerpo, con sus límites
y con sus condicionamientos internos y externos, por un hombre
« idealizado », « libre », « sabio », « adulto » a quien es suficiente
entregar el Evangelio para que él lo entienda todo por sí mismo?
« Las teologías de la liberación », en la medida en la que prescin­
den de explícitas posiciones filosóficas se encuentran obligadas a
abstenerse de una confrontación crítica con las ideologías que gobier­
nan hoy el mundo de la cultura y de la práxis política, viéndose
obligadas a admitir una « substancial compatibilidad de la fe con
unas y otras». Así, presuponiéndolo como un hecho adquirido e
indiscutible, se subraya la acción en favor de los pobres, oprimidos,
despreciados e insignificantes que, evangélicamente, son los preferi­
dos por Cristo. ¿ Quieren, con ello, decir que las « opciones políticas »
deben justificarse en la fe ? ¿ Quiere ello decir que las « opciones po-
títicas » deben justificarse en la fe ? ¿ Quiere ello decir que la fe no
tiene otra función que obligar a la adhésión, más estable y-pro­
fundamente, de los esquemas interpretativos de la realidad social
y política, propios del iluminismo liberal26, o del.marxismo27, a los
que la fe quiere conferir una dimensión meta-histórica?28.

4. - « Las teologías de la liberación » se apoyan fuertemente en

el diagnóstico sobre la opresión, abuso de poder, miseria. Ante esa
realidad, ¿ qué importa verificar previamente el sentido de las pala­
bras, cuando nos encontramos con el miserable y el oprimido? Ante
esa situación solo cabe anunciar la liberación. Es necesario asumir
la causa del oprimido y acompañarlo en sus problemas y exigencias;
es necesario comprometerse en la lucha a su favor, en nombre del
Evangelio. Esta es la « orto-práxis » que hace del Evangelio, sin re­
cortes conceptuales. Por ello, la alianza e identificación con las

25 G u s t a v o G u t ié r r e z , Teología de la liberación, Salamanca 1984, capt. I y II.

26 E duardo B e n v e n u t o , a.c., 189-190.
27 M ig u e l P a r o d o w isk , Teologías de la liberación, in «V e r b o », 169-170 (1978),
1271 ss.
28 Ju an A u r e l i o A n s a ld o , Teologías de la liberación y marxismo, in « Pala­
b ra », 234 (1985), 31-33.

7
344 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

fuerzas políticas que, históricamente, persiguen objetivos de revolu­

ción política y social se convierte en una necesidad para convertir
en real y eficaz el testimonio cristiano. Más aún, el proyecto de libe­
ración que se realiza en el marxismo oficial debe ser aceptado sin
reservas y sin preocupaciones de compatibilidad29. Más aún, el mar­
xismo debe ser aceptado con todas las consecuencias revoluciona­
rias, filosóficas y religiosas, hasta convertirse en « criterio de inter­
pretación del mensaje cristiano » 30.

B. - Los TE M AS TEOLOGICOS DE « LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION »,

DESDE LOS TEOLOGOS EUROPEOS

A pesar de que « la teología de la liberación » se presenta como

un modo nuevo del quehacer teológico,, en gran medida sigue siendo
aún una esperanza. Aún no poseemos, a pesar de los muchos esfuer­
zos realizados, una presentación sistemática dé la totalidad del men­
saje cristiano desde el « nuevo horizonte hermenéutico propuesto » 31.
Lo que hasta nosotros ha llegado en ese « nuevo horizonte » son,
sencillamente, reflexiones, a veces bien elaboradas, a veces « de me­
ras pistas indicadoras de un camino, por donde tal vez se podría
comenzar » 32.

29 Y elio a pesar de este juicio que sobre la teoria de la dependencia emite

P ie r o G heddo : « Così invece di elaborare con pazienza una teoria della povertà
e una proposta di soluzione ispirata all'antropologia cristiana, non essendo nem­
meno aiutati in questo dai teologi d’Europa e del Nord America, assunsero l ’u­
nica lettura della realtà, analisi e prassi rivoluzionaria già pronte, ispirate al
marxismo, prendendo per oro colato quella che invece era solo un’ipotesi. La
« teoria della dipendenza »... La « teoria della dipendenza », oltre che smentita
dalla storia, è falsa (cioè parziale, falsa come verità assoluta) perché parte da
presupposti materialistici, propri del marxismo, cioè considera l ’uomo solo un
prodotto delle forze; economiche e delle strutture politiche, per cui il progresso
di un popolo è causato più dalle condizioni esterne che da quelle interne... »,
I,'errore sta nelle radici, in « Avvenire » Sabato 8 settembre 1984; cfr. también,
G G ir a r d i , I cristiani di oggi di fronte al marxismo, in « Cristiani per il socia­
lismo », Bologna 1973, 5.
so G . G ir a r d i , a.c., 5 ss.; M i g u e l P a r a d o w is k i , a.c., 1271 ss.; E doardo B e n v e n u t o ,
a.c., 193; G iu s e p p e B ucaro , Marxismo e cristianismo come umanesimi della libe­
razione, in « Umanesimo cristiano e umanesimi contemporanei, Ed. Massimo,
Milano 1983, 231-243.
31 « Como sistema elaborado, la teologia de la liberación està aùn lejos de
serio. Sin embargo, contiene un horizonte tan vasto y ya se enuncian tales ten-
dencias, que puede ser una manera global de asimilar, proclamar y vivir el
cristianismo » (L. B o ff , Qué es hacer teologia desde América Latina?, in AA.VV.,
Liberación y Cautiverio. Debate en torno al mètodo de la teotogia de la libe­
ración, México 1976, 145; Cfr. O le g ar io G o n z a l e z D e C ardedal , Reflexiones ante la
nueva situación eclesiológica, in « Salmanticensis », 24 (1977), 525-587.
32 M a r io C u m in e t t i, Tematiche teologiche, in « La teologia della liberazione
 REPERCUSIONES E, DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 345

Por ello, puede resultar interesante la presentación de alguno

de los conceptos clave, asumidos y desarrollados en ese « nuevo hori­
zonte », desde la reflexión europea33. .

1. - « Liberación histórica-salvación »:

Es el tema que focaliza, prácticamente, toda la reflexión de « la

teología de la liberación »: ¿ qué relación existe entre liberación histó­
rica y salvación escatològica ? O, más claramente, ¿ qué relación se da
entre la salvación aportada por Cristo, ciertamente liberadora, y la
lucha histórica por la liberación — estructural y personal-— qüe El
ha asumido como tarea fundamental de su existencia34?
« La teología de la liberación » descubre tres niveles de signi­
ficación:
— liberación política ( — estructural; que se practica en el cam­
po socio-económico, socio-político e ideológico, en general).
— liberación del hombre a lo largo de la historia ( = tarea per­
manente e inacabada de ir forjando el hombre nuevo y libre; nivel
que se practica en el campo psicológico, íntimo, interpersonal...).
— liberación teológica ( — es decir, liberación del pecado, con
sus consucencias y comunión del hombre con D ios)35.

« La teología de la liberación » asume un concepto de salvación

profundamente historificado36. Para « la teología de la liberación »
la acción salvadora de Dios se nos presenta en. la Biblia como libe­
ración histórica de toda esclavitud; la realización de la justicia inter­
humana en favor de los oprimidos es el cauce eficaz y el signo fun­
damental de tal acción salvadora. Desde el Exodo37 puede decirse

in America Latina, Borla, Bologna 1975, 73; « más que temas son pistas que in­
dican un camino o unos puntos de partida. Existe poca originalidad y escasa
profundización. Es original el esfuerzo constante para no perder de vista el
contexto global de la situación opresiva y la dimensión de la práctica» (H.
A s m a n n , Hacia una argumentación unitaria sobre ta teología de la liberación, in
« Religión, ¿ instrumento de liberación ?, Madrid 1973, 180.
33 O le g a r io G o n z á le z D e C ard ed a l, Reflexiones ante la nueva situactóñeclesióTó-
gica, in « Salmanticensis », 24 (1977), 584.
34 Cfr. M a r io C u m i n e t t i , o .c .,, 77 ss.; C o m i s i ó n T eológica I n t e r n a c io n a l , Prom o­
ción humana salvación cristiana, in « Salmanticensis » , 24 (1977), 415-435; J u a n a
A u r e l io A n sa ld o , Teología de la liberación y marxismo, in «P a la b ra », 234 (1985),
31-33.
35 M a r io C u m in e t t i, o .c ., 77-92.
36 J u an A u r e l i o A n s a ld o , a.c., 31-33; B arn abas M a r y A m e r n ,
E l tema de la libe­
ración en la Sagrada Escritura, in « Salmanticensis », 24 (1977), 496.
33 G i u l i o B a t t i s t e l l a , Credo nel Dio dell’esodo, in « Negrizia » , ottobre 1984;
M a r io C u m in e t t i, o .c., 74.
346 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

con razón que la liberación de la opresión histórico-social, de la

injusticia que recae sobre el pueblo oprimido, es acción reveladora
de Dios, expresión visible de la salvación por El otorgada. En los
Profetas el conocimiento de Dios equivale a la realización de la
justicia en favor de los débiles y oprimidos 38.
La obra salvadora de Jesús es recreadora, consumadora de la
creación. Desde el punto de vista bíblico la creación está situada en
el proyecto único salvador de Dios. La creación es en, por y para
Cristo. Por eso la obra salvadora de Cristo es forjadora de una nueva
creación. El plano salvador ni se añade ni se superpone al plano
creador: lo asume y, gratuitamente, lo plenifica39.
Con la relación, así establecida, entre creación y salvación se
supera todo falso dualismo histórico y se estable un solo proceso
humano asumido por Cristo, Señor de! la historia. Por ello, « la teo­
logía de la liberación» afirmará que todo lo que verdaderamente
potencie la creación, poniéndola al servicio de todos los hombres,
todo lo que contribuya a la liberación auténtica del hombre, todo
esfuerzo por conseguir la justicia y la libertad reales, está incluido
en el dinamismo del plan salvador de Dios40.
La fidelidad a las « promesas escatológicas» de la tradición
bíblica exige un compromiso histórico de liberación de la sociedad.
Estas promesas no pueden ser privatizadas, espiritualizadas falsa­
mente o a-historificadas41.

2. - « Cristo, Liberador »

Más que desarrollar uno o varios temas cristológicos concretos,

« la teología de la liberación » trata de repensar y reformular la to­
talidad de la fe cristológica desde su propio horizonte hermenéutico.
Todo un esfuerzo sistemático por captar la significación salvífico-
liberadora del acontecimiento de Jesús, desde la inserción en un con­
texto socio-histórico concreto de dominación y opresión mediante
una solidaridad real con los oprimidos en su lucha liberadora. La
tarea es, en definitiva, elaborar toda una cristología liberadora42.

38 H.U. Von B a l t h a s a r , Consideraciones histórico-salvíficas sobre la teología

de la liberación, in « Salmanticensis », 24 (1977), 514.
39 I bid., 505-520.
40 H. S c h ü r m a n n , La salvación escatologica de Dios y la responsabilidad del
hombre, frente a la totalidad del mundo, in « Salmanticensis », 24 (1977), 465-494.
41 J.B. M e t z , Teología del mundo, Salamanca 1970; 126 ss.; K. L e h m a n n , Pro­
blemas metodológicos-hermenéuticos de « la teología de la liberación », in « Sal­
manticensis 24 (1977), 463464.
43 M a r io G u m in e t t i, « Infatti non si può non parlare costantemente d i Cristo,
facendo teologia cristiana. Egli sta al centro di ogni realtà. Non ha bisogno di
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 3 47

Desde la Pascua hebráica hasta la Pascua cristiana; desde el

Exodo de Egipto hacia la tierra prometida hasta el triunfo de la
muerte en orden a la vida eterna se pasa por el evento y la persona
que da unidad y sentido definitivamente a la historia humana:
Cristo. Cristo se convierte en el lugar del encuentro del hombre con
Dios y en el que cada hombre encuentra la salvación43. Con ello se
pretende comprender el sentido de la existencia de Jesús, su figura,
su liberación, la dimensión política y social de su acción para pasar
a reflexionar sobre la posibilidad de individuar la presencia actual
de Cristo Resucitado, la acción de su Espíritu y el futuro nuevo,
inaugurado por El.
Cristo se encuentra, hoy, presente en los movimientos de libe­
ración. Presencia que urge su verificación en tres frentes:
— Profesión de fe en Cristo Resucitado. Vivir es entrar en la
sequela de este Cristo.
— Estudiar el comportamiento del Cristo histórico para redes­
cubrir algunos puntos y líneas fundamentales de su acción.
— Descubrir la unidad de la historia, comprender el significado
de la liberación política y situarla en un contexto más amplio y
ladical44.

3. - « L a Iglesia »

Las reflexiones eclesiológicas de « la teología de la liberación »

están menos elaboradas que las cristológicas. Son menos sitemáticas.
Asumiendo las tesis fundamentales que están a la base de la reno­
vación eclesiológica y desde la inserción en la práxis liberadora,

un capitolo a parte, perché ogni riflessione e azione non può che riferirsi a
lui. È per questo che nella teologia latino-americana non esistono trattazioni
o capitoli particolari dedicati a Gesù Cristo. Tutto parla di lui. Ciò non toglie
che gli stessi teologi dell’America Latina siano coscienti della carenza di una
loro cristologia. Una Cristologia che sappia da una parte superare il carattere
generico di tante affermazioni valide per qualsiasi situazione e uso e dall’altro
evitare di ridurre Cristo a un modello, sia pure superiore», Teologia della libe­
razione in America Latina, Boria, Bologna 1975, 94; J e s u s E speja , Jesucristo, Pa­
labra de libertad, S. Esteban, Salamanca 1979. H. A s s m a n n , subarayó la falta de
una cristologia en la teología de la liberación, Teología desde la práxis de la li­
beración, 100-101, y ese vació intentó llenarlo' L . B o ff , Jesucristo el Liberador En­
sayo de Cristologia para nuestro tiempo, Buenos Aires 1975.
43 E. S c h il l e b e e c k x , Cristo, Sacramento del encuentro don Dios, Dinor, San
Sebastián 1965.
44 L. B o ff , Jesucristo y la liberación del hombre, Cristiandad, Madrid 1981; J on
S o b r in o , Cristologia desde América Latina* Ed.. CRT, México 1977; I d ., Jesús en
Mérica Latina, su significado para la fe y la cristologia, in « Sal Terrae » Santan­
der 1982; J. M ig u e z B o n in o , Quién es Jesucristo hoy en America Latina? in
« Cristianismo y Sociedad », Ed. Tierra Nueva, Buenos Aires, 1975, 5-11.
 348 ANIAÑO ÁLVAREZ-SUAREZ

« l a teología de la liberación » urge especialmente de la Iglesia su

condición de « Sacramento de la salvación liberadora en la historia » 45.
Para comprender la necesidad de la Iglesia visible es necesario
profundizar la relación entre aquellos que conocen el misterio de
amor y los que, sin conocerlo, lo realizan, de hecho. Esta relación
no puede reducirse al simple hecho de que todos están comprome­
tidos en una obra común. La misión de la Iglesia consiste en « ilu­
minar » y «hacer conocer» el misterio de Dios. No basta colaborar
en el mismo proyecto. Es necesario ser conscientes de que esta
nueva orientación debe llevar al diálogo con la fe plena. Así se
descubre cómo la misión de la Iglesia no es reducible a « garanti­
zar el cielo » sino más bien a ofrecer al futuro histórico de la huma­
nidad sentido y plenitud46.
En esta perspectiva se comprenden los problemas de tipo ecle-
sial de « la teología de la liberación » 47. Si la Iglesia es portadora
dé la salvación a los hombres de este mundo debe estructurarse en
función de esa misión, rompiendo con un orden social injusto y
creando nuevas formas de presencia48. De nuevo nos encontramos
con una esperanza ya que no podemos prever la forma en la que
ese camino eclesial será asumido por las diversas comunidades
eclesiales49. Más que una reflexión abstracta sobre la naturaleza de
la Iglesia se buscan los compromisos y opciones que la Iglesia está
llamada a realizar desde donde descubrir la existencia de una comu­
nidad cristiana que camina con la fuerza del Espíritu50.

7 45 O le g a r io G o n z a le z D e C árd edal, Reflexiones ante la nueva situación eclesio-

lógica, iri « Salmanticensis », 24 (1977), 538.
« I b id ., 541-543.
47 A rm a n d o B an dera, Eclesiotogía y Liturgia en la teologia de la liberación,
in «P a la b ra », 234 (1985), 34-37; Id., La Iglesia ante el proceso de liberación,
BAC, Madrid, 1975.
44 O le g ario G o n z a l e z D e C ardedal , a.c., 547-548.
« I b id ., 552.
Ectesiología en la teología de la liberación, Sígue­
50 A lv a r o Q u iR o z M agañ a,
me, Salamanca 1983; L. B ó f f . , Eclesiogénesis. Las comunidades de base reinventali
là Iglesia, Sal Terrae, Santander 1979; Id ., Iglesia: carisma o poder, Sal Terrae,
Santander 1982; R o n a ld o M u ñ o z , Nueva conciencia de la Iglesia en América La­
tina, Salamanca 1974; Id., Nuestra Iglesia Latinoamericana, Bogotá 1975; R a ú l
V id a le s , La Iglesia Latinoamericana y la política después de Medellin, Bogotá
1972; AA.VV., La Iglesia de los pobres y organizaciones populares, San Salvador
1979; Sedoc, Una Iglesia que nace del pueblo, Sígueme, Salamanca 1980; A lb e r t o
P a rra , De la Iglesia misterio a la Iglesia de los pobres, Bogotá 1984.
 REPERCUSIONES E; DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 349

II. - P o s tu ra s t e o ló g ic a s , a n te « la te o lo g ía de la lib e r a c ió n »,
DE LOS TEOLOGOS EUROPEOS

Con ocasión del Documento de la Congregación para la Doctrina

de la Fe sobre « La teología de la liberación » 51 se han producido,
en el campo teológico europeo, un subseguirse de toma de posicio­
nes explícitas, al respecto. Ello ha favorecido la definición de las
posturas en dos grupos, prácticamente, que por razones diversas,
defienden la metodología y hermenéutica del hacer teológico de « la
teología de la liberación », o, rechazan en esfuerzo de todo un Con­
tinente porque lo juzgan carente de fundamento válido, teológica­
mente hablando, y provocador confusionario frente a la fe de la
Iglesia Católica52.

1. - P ostu ras p o s it iv a s y favo rables a

« LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION »

A. - Instituciones:

a. - Declaración de la I V Conferencia de Eatwort: « ...Hacer teo­

logía tiene que nacer del empeño prioritario por defender a las víc­
timas de la opresión en la lucha por la liberación. Esta concepción
metodológica deriva de la revelación a través de los profetas y de
Jesús, documentada por los autores bíblicos, revelación de la pre­
sencia de Dios en las luchas históricas de los pobres y de los opri­
midos hoy. No se puede objetar en modo alguno que las teologías
de la liberación reducen la teología a ideología: se acabría por en­
cubrir el carácter humano de toda teología y la opción ideológica
que otras teologías han hecho a favor de los ricos y poderosos.
Ninguna teología puede ser neutral. La enormidad de los sufrimien­
tos de los pueblos oprimidos exige que el teólogo opte por su libe­
ración y luche contra las injustas estructuras que mantienen la opre­
sión. La opción por los pobres y los oprimidos es la opción de Dios
y, por tanto, debe ser también la nuestra.
Si el compromiso es prioritario, la teología es inseparable de la
Comunidad cristiana, de la cual emerge y ante la cual se acredita.
La teología forma parte del ritmo de acción, contemplación, culto
y análisis que marca la vida del pueblo de Dios. De esta manera,

si S agrada C o ng reg ación p a r a l a d o c tr in a de l a f e , Instrucción sobre algunos

aspectos de la « teología de la liberación », Roma 1984.
52 A d is t a D o s s ie r , Teologia della liberazione. Documenti. Interventi. Rassegna
stampa. Bibliografia, Roma 1985.
350 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

el sujeto fundamental de la teología es la comunidad cristiana con

su testimonio en la continua presencia de Dios en la historia y en
1a cultura de los oprimidos. Lo racional,, lo lógico, lo verdadero de
la teología es lo que el pueblo está actualmente viviendo en la vida
cotidiana: « Amaos los unos a los otros como yo os he amado »,
dice Jesús (Jn. 13,34).
Los teólogos y su experiencia son instrumentos de liberación.
Eí papel de la teología académica debe ser definido desde las exi­
gencias y demandas de la Comunidad oprimida en cuanto Iglesia
integrada en la vida del Pueblo.
Desarrollar un nuevo método teológico definido por la historia,
por la cultura y las necesidades de los pueblos pobres y oprimidos
significa buscar un lenguaje teológico en el cual expresar luchas y
esperanzas. El lenguaje conceptual de las teologías dominantes en
Europa y Norteamérica es demasiado limitado y determinado por
los valores que oprimen a los pobres...
Ningún lenguaje teológico es adecuado si está privado de un
análisis crítico de todas las principales estructuras de opresión.
¿ Cómo puede la teología tomar parte en la liberación de los pobres
si no conoce las causas de la pobreza?...
La práctica de la liberación es un elemento básico en la vida
de los cristianos; sin ella no puede darse ninguna renovación teoló­
gica... Una teología que nazca de las luchas del pueblo rechaza una
abstracta conceptualización de Dios, hecha más allá de la prác­
tica histórica de la liberación. El descubrimiento del verdadero Dios
de Jesucristo exige la destrucción de las opresiones que representa
la base material de la idolatría. La cuestión de Dios en el mundo de
los oprimidos no consiste en saber si Dios existe o no, sino en saber
de qué parte está. Por idolatría se entiende la divinización de las
ideologías usadas para sacralizar las estructuras de opresión, cultu­
ral y sociológicamente, haciéndolas aparecer como reflejo de la vo­
luntad de Dios » 53.
b. - Teólogos de la Revista « Concilium »: « ...Fiel a las inspira­
ciones y orientaciones del Vaticano II, en la línea de una opción pre-
ferencial por los pobres y en razón de su identidad teológica pro­
pia, Concilium se manifiesta solidario con los nuevos movimiento
eclesiales, las Iglesias locales y los teólogos de la liberación. Tanto
en la Iglesia católica como en otras iglesias cristianas. Esta posi­
ción no sólo se refiere al pensamiento teológico, sino también a sus
compromisos concretos. Este interés se muestra en la orientación
de nuestra revista en estos últimos años... Estos movimientos son

53 Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 109-110.

 REPERCUSIONES E.' DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 351

para la Iglesia entera un signo de esperanza. Por ello cualquier in­

tervención prematura de las autoridades eclesiales corre el riesgo de
asfixiar el Espíritu que anima y guía a las Iglesias locales.
Expresamos nuestra profunda solidaridad con los movimientos
de liberación y su teología. Protestamos contra las sospechas y las
críticas injustas en relación a dichos movimientos. Creemos firme­
mente que en ellos se decide de alguna manera el futuro de la Igle­
sia, la llegada del Reino y el juicio de Dios sobre el mundo » 54.
c. - Grupo de teólogos españoles: « La Teología de la Liberación,
nacida y desarrollada en América Latina en los años inmeditamente
posconciliares, responde ejemplarmente a una invitación del Vatica­
no II: « que cada territorio socio-cultural se promueva aquella con­
sideración teológica» más adecuada. Es evidente que el continente
latinoamericano, globalmente católico y en situación de « inhumana
pobreza » (Puebla), exigía y exige una reflexión crítica de la praxis
liberadora a la luz de la Palabra de Dios. Esto es, en síntesis, la
Teología de la Liberación, la aportación teológica y pastoral más
valiosa —al menos para nosotros— surgida después del Concilio.
Para los teólogos españoles, por deuda histórica con la America
hispana, raíces religiosas y culturales afines, comunión eclesial fra­
terna y opción sin reservas por el pobre, la Teología de la liberación
es ejemplo de fecundidad creadora, impulso espiritual y llamada a
la renovación evangélica de la Iglesia y a la transformación del
mundo.
Conocemos los diferentes momentos de amenaza y condena por
los los que ha pasado, casi desde sus comienzos, la Teología de la
Liberación. Todo juicio cristiano referido directamente a la conducta
de la Iglesia y al modo de proceder de los poderosos de este mundo
suscita siempre conflictividad y peligros.
En este momento crítico! por el que está pasando la Teología de
la Liberación hacemos una llamada al espíritu conciliar de diálogo,
y no de anatema. Toda afirmación teológica, creemos, debe ser so­
metida a discusión y confrontación en una actitud fraterna de escucha,
sin desfigurar lo que dice el presunto adversario. No conviene olvi­
dar que en la historia de la Iglesia, desde sus orígenes, ha habido
y habrá diferentes modos de hacer teología, aunque el mensaje
cristiano sea uno.
Juzgada y valorada en su conjunto, a través de sus más genui-
nos representantes, creemos firmemente que la Teología de la Libe­
ración se sitúa en un horizonte de reflexión cristiana que es válido
para toda la Iglesia.

54 Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 106-108.

352 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

La importancia y significación ética y teológica de la irrupción

de los pobres en la sociedad y en la Iglesia, sobre todo en el Tercer
Mundo, es para todo el orbe católico una llamada apremiante de
Dios y un signo claro de su presencia salvadora en nuestra histo­
ria. Compartimos con los teólogos de la Liberación la tarea de ela­
borar en la « óptica del pobre » una reflexión cristiana rigurosa, una
espiritualidad del seguimiento de Jesús, una Iglesia comunitaria y
una acción pastoral solidaria con los desheredados de la tierra y en
actitud permanente de denuncia contra la pobreza injusta.
En resumen, creemos que la teología latinoamericana de la Li­
beración, desarrollada según las directrices y el espíritu del Vati­
cano II y de las Conferencias Episcopales de Medellín y Puebla,
constituye una aportación relevante y significativa a la reflexión
cristiana y al compromiso por la justicia en el interior de un plura­
lismo de opciones que no rompe con la comunión eclesial » 55.

B.- Teólogos particulares

a. - K. R a h n e r (Carta postuma):

« Innsbruck, 16 de Marzo 1984. Cardenal Juan Landázuri Ricketts.

Excelentísimo señor cardenal:

Debido a varias circunstancias de carácter personal, que no hace

falta especificar aquí, me es preciso manifestarle la alta estima que
tengo por el trabajo teológico de Gustavo Gutiérrez. La Teología de
la Liberación que él representa es del todo ortodoxa. Es consciente
de su significado limitado dentro de la globalidad de la teología ca­
tólica. Además, es consciente —y con razón, según mi convicción—
que la voz de los pobres debe ser escuchada en la teología en el
contexto de la Iglesia latinoamericana. Esto quiere decir que una
teología que debe estar al servicio de la evangelización concreta
nunca puede prescindir del contexto cultural y social de la evange­
lización para que esta sea eficaz, en la situación en la cual vive el
destinatario.
De acuerdo a la carta de mi anterior y muy estimado superior
general de la Compañía de Jesús, Pedro Arrupe, sobre el marxismo,
tengo la convicción que las ciencias sociales tienen una gran impor­
tancia para la teología de hoy. Estas ciencias sociales no son la

55 Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 108-109.

 REPERCUSIONES E.v DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 353

norma para la teología, ya que ella se basa en el mensaje de Jesu­

cristo, en el Evangelio y en la enseñanza de la Iglesia Católica. Pero
hoy día no se puede hacer teología sin tener en cuenta las ciencias
profanas.
Una condenación de Gustavo Gutiérrez tendría, esa es mi plena
convicción, consecuencias muy negativas para el clima que es la con­
dición en la que puede perdurar una teología que está al servicio
de la evangelización. Existen hoy diversas escuelas y eso siempre ha
sido así, también en la Edad Media y en la teología barroca hubo un
legítimo pllralismo en la teología católica. Sería deplorable si se
restringerà sobremanera a través de medidas administrativas este
pluralismo legítimo. Si me permite una alusión personal en este con­
texto, yo diría: yo mismo estoy probablemente tan controvertido en
mi teología como Gustavo Gutiérrez. Pero eso no le impidió al Santo
Padre que me felicitara de una manera muy cordial en mi ochenta
cumpleaños. Lo mismo hizo la Conferencia Episcopal alemana. He
tenido públicas discrepancias con el cardenal Josef Hoeffner en Co­
lonia. Pero eso no le impidió felicitarme en nombre de la Confe­
rencia Episcopal alemana con ocasión de mis ochenta años y agra­
decer mi trabajo teológico.
Quisiera expresarle que gustosamente tomaría posición frente a
preguntas concretas sobre este asunto si así lo desean.
Con mis mejoras deseos quedo a disposición de su eminencia » M.

b. - M a r i -D o m in iq u e Ch e n u :

« Entre esos signos de los cuales se revela la presencia interpe­

lante del Señor, no se puede negar que el ascenso de la conciencia
de los pueblos del Tercer Mundo y su clamor en la búsqueda de
liberación son un « acontecimiento » de primera magnitud, cuyos
episodios vemos desarrollarse años tras año. Verdaderamente es un
signo de los tiempos mesiánicos el que dos tercios de la humanidad
pasen del estado de dependencia y de deshumanización a la libertad
del alma y del cuerpo. ¿ Cómo tamaño acontecimiento no pondría
en cuestión cierta arquitectura de la Iglesia y con ella la teología,
conciencia refleja y crítica de su compromiso ?... Hoy la teología
pastoral vuelve a encontrar su dignidad como lugar de análisis y de
decisión. Es en esta perspectiva que hoy se elaboran teologías del
mundo, de la historia, de la ciencia, del desarrollo, de la liberación,
de la revolución, dominios todos ellos que asumen la reflexión crí­

56 Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 113.

354 ANIANO ALVAREZ-SÜAREZ

tica conducida por la fe... En adelante gracias a mis compañeros

apostólicos y bajo la luz del Evangelio-Concilio, pongo en posición
primera y previa una teología que emana antes de cualquier con-
ceptualización científica de la fe vivida del Pueblo de Dios, cuya
práxis histórica forma parte de la inteligencia de la fe. Entre los
teólogos que me acompañaron y me iluminaron en este itinerario,
coloco en un buen e importante lugar al Padre Gutiérrez, cuya Teo­
logía de la Liberación es un ejemplo eminente de esta teología
nueva57.

c. - J o h a n n B a p t is t M e t z :

« El surgimiento de lo que se llama una iglesia de comunidades

de base en los países pobres de esta tierra es el comienzo de un
proceso que también implica a los sujetos, los lugares, las tareas y
la autoridad en teología... En el cristianismo de nuestros días hay un
nuevo impulso hacia las reformas que emana de las iglesias pobres
de esta tierra. El empuje de las comunidades eclesiales de base
mistico-políticas y, dentro de ellas, de una nueva forma de actividad
teológica. En mi opinión este nuevo impulso tiene significado uni­
versal para nuestro cristianismo europeo y, al mismo tiempo, para
la crisis de nuestro quehacer teológico... A este impulso desde abajo
—cuyo sujeto privilegiado está conformado por los pequeños y los
sin voz, los oprimidos y los sin derechos, los pobres de este mundo—
me gustaría llamarlo impulso mesiánico, un acontecimiento mesiá-
nico para toda la Iglesia. Y la teología se forma dentro de este im­
pulso y que lo sustenta no se presenta en contra de la autoridad
de la Iglesia, sino bajo la autoridad del Espíritu... En este segui­
miento al Hijo del hombre, aquellos que han vivido hasta ahora
« como si fueran hijos de nadie» se convierten en sujetos en el
resplandor dé Dios. Esta comunidad eclesial de base se ha sometido,
en nombre del discipulado, a la autoridad sin voz de los sufrientes.
Y la teología participa de esta autoridad en la medida en que par­
ticipa en la práxis y la construcción de esta comunidad eclesial de
base. Esto condiciona un cambio de lugar y posición y, frecuente­
mente, un cambio de sujeto y tema al mismo tiempo con respecto
a la teología tradicional... El teólogo de las comunidades de base se
convierte por encima de todo en un testigo, un apoyo y también' un
reportero de las comunidades eclesiales de base. El o ella comparte

57 Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 114.

 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 355

sus luchas y las experiencias de Pascua de su vida. Las palabras de

estos teólogos pueden apelar a la autoridad de Jesús impotente
—cuyos sufrimientos no fueron apolíticos. ¡ Nunca hubiera sido/ cru­
cificado si hubiese sido políticamente neutral!— y que unió al
Espíritu con la política desde abajo entre los pequeños y los pobres.
Están autorizados por una santidad que les fue conferida por el
discipulado místico-político; una santidad que no es ni narcisismo
espiritual ni interioridad pura, que fácilmente nos seducen hasta
conformarse se con las condiciones miserables en las que el pueblo
tiene que vivir. Pueden señalar una experiencia de ortodoxia que es
indispensable para la Iglesia. La ortodoxia cristiana en su esencia no
es una ortodoxia de la élite en donde los « pequeños » solo partici­
pan « bona fide » y « fide implícita ». El arcanum de la ortodoxia
cristiana no es, después de todo, el arcanum de Sócrates, sino el
arcanum de Jesús y, por tanto, el arcanum de sabiduría nacido del
discipulado » 58.

d. - G regory Baum :

« ¿ Existe una manera específicamente cristiana de mirar la so­

ciedad ? La teología de la liberación responde afirmativamente a este
interrogante. Los cristianos deben tratar de entender su sociedad
desde el punto de vista de los pobres, de los pequeños, los margi­
nados, los desposeídos, los oprimidos. Los teólogos de la liberación
plantean que es imposible que uno mire su propia sociedad con
óptica neutral... La pretensión de neutralidad prua generalmente
significa que los científicos sociales no han tomado plena conciencia
de sus presupuestos axiológicos...
Los teólogos de la liberación, una vez que por compasión y soli­
daridad se incorporaron a las comunidades comprometidas, tuvieron
la experiencia extraordinaria de ver su propia sociedad bajo una
nueva luz. Descubrieron las estructuras ópresoes que mantienen a
la mayoría del pueblo en la miseria y las tradiciones culturales y
religiosas deformadas que legitimaron y fortalecieron estas estruc­
turas, todos estos elementos de la sociedad ante los cuales habían
sido insensibilizados. Su propia experiencia, frecuentemente acom­
pañada de cambios dramáticos en sus vidas personales, les reveló
que el conocimiento de su propia sociedad es inevitablemente rela­
tivo. Posteriormente pasaron a dialogar con las ciencias sociales
para aclarar y refinar sus descubrimientos...

58 Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 114-115.

356 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

Los teólogos de la liberación plantean que su perspectiva, la

opción por los pobres, se sustenta en la revelación bíblica. Dios se
ha revelado a sí mismo como el que se pone al lado de los oprimi­
dos, los excluidos, los marginados, los despreciados... Los pobres
que luchan por la justicia leen juntos estos textos y los entienden
como constituyendo un solo impulso revelado, la opción de Dios
por los oprimidos.
En vista de que se han escrito cosas absurdas acerca de la Teo­
logía de la Liberación, es importante señalar que la opción prefe­
rencia! por los pobres no proviene del marxismo... Los cristianos
sostienen qle, cuando se les confronta con un problema entre ricos-
pobres (o poderosos y desposeídos, o amos y esclavos), entonces el
Evangelio exige de ellos que se pongan al lado de los oprimidos.
Esto es básicamente una decisión religiosa y moral. En las adapta­
ciones del marxismo a las condiciones del Tercer Mundo hay inten­
tos de hacer de los pobres y desposeídos los portadores de la revo­
lución. Esto somete al marxismo alta cirugía. Lo transforma en una
filosofía social que molesta al marxismo oficial de Rusia y del blo­
que soviético... La opción preferencial por los pobres constituye un
principio crítico que mantiene su validez y operatividad después de
la revolución. La aplicación de este principio impide que los nlevos
gobernantes se conviertan ellos mismos en opresores. La opción pre­
ferencial por los pobres es verdaderamente un principio trascen­
dente, enraizado en el llamado divino, ofreciendo orientaciones an­
tes, durante y después de la revolución. Dudo mucho que exista un
principio puramente secular del que se pueda afirmar lo mismo...
La teología de la liberación ha elaborado su insistencia en la prima­
cía de la acción en diálogo con los filósofos de la práxis, incluyendo
a los marxistas; pero al hacerlo no se ha separado de la tradición
de los primeros cristianos... Los teólogos de la liberación sueien
decir que la norma de la verdad es la práxis liberadora. Esto no
quiere decir que cuestionen o menosprecien el dogma de la Iglesia.
En concordancia con la primacía de la acción, ellos consideran que
la ortodoxia sólo es sincera consigo misma si la sustenta una acción
que ama y libera, una ortopráxis » 59.

e. - C h r is t ia n Duquoc:

« Las teologías de la liberación son, ante todo, un grito nacido

de la rebelión contra ia explotación. Y sólo después son una for­

59 Cfr. « M isión Abierta », 4 (1984), 115-116.

 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 357

mulación, por análisis y reflexión, de las razones de este grito, en

vistas a eliminar su o sus causas. Sin embargo, ese grito es lanzado
porque se percibe que la explotación no es ni un destino trágico
ni una fatalidad. Los pueblos se levantan porque juzgan que es un
producto histórico y, por tanto, transformable... Lo que alimenta en
Europa la ideología del progreso conlleva el imperialismo de las
grandes naciones técnicas e industriales sobre el resto del planeta...
Así, en el momento en que los humanos parecían haber exorcizado
las amenzas naturales y poder hacer de la historia su propia crea­
ción, nació una forma de explotación económicamente catastrófica
y culturalmente destructiva para los paises colonizados. Las teolo­
gías de la liberacin llaman a ese fenómeno dependencia.
Las teologías de la liberación guardan una doble distancia frente
a lo que fue el progreso la ideología del progreso: rechazan un
movimiento liberador de pura inmanencia científica e inscriben el
grito de esperanza en la dinámica bíblica. Entiendo quepor el
rechazo de la inmanencia científica no solo rompen con la ideología
de la Ilustración, sino que se aprtan también del marxismo clásico.
Al hacer de los pobres de los excluidos, el sujeto privilegiado de la
historia de la explotación y de la rebellión contra esa historia, in­
troducen un elemento que las doctrinas clásicas del progreso e in­
cluso de la revolución en Europa han descuidado. El pobre o los
pobres son el elemento que contradice el sistema... La ambición de
las teologías de la Liberación me parece ser la de conjugar la
espranza, nacida en el Occidente, de dominar la historia mediante
el saber y las técnicas (así fuesen políticas) con la rebellión contra
todas las formas de la opresión, que surge de la experiencia de los
pobres y encuentra en la Biblia el apoyo efectivo de Dios.
Esta ambición recoge varios desafíos: asumir una de las origi­
nalidades de Occidente sin dejarse encerrar ahí, dar cuenta de la
indiferencia de las iglesias, aclarar el aparente debilitamiento del
mesianismo bíblico en terreno cristiano. Entiendo por esto tener en
cuenta los análisis sociológicos, de los que el marxismo es la punta
de lanza, sin dejarse fascinar por la racionalidad exclusiva que
vehiculan; el afán que muestran los teólogos de la liberación no de
construir un sistema, sino de convertir a una iglesia a la causa de
los pobres, chocando con una doble resistencia: la del cristianismo
religiosamente interpretado y la del temor ante la subversión
posible...
Las acusaciones que han sido y son frecuentemente hechas con­
tra estas categorías: mesianismo temporal, marxización, no tienen
fundamento, puesto que esas teologías no han abolido “de ningún
modo la distancia entre la acción del Mesías, expresada por las ca­
 358 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

tegorías trascendentales y la historia fenomenal... Porque aceptan el

riesgo humano de la acción hasta el martirio, estas teologías son
modestas y tienen un gran poder interrogativo y subversivo. Ellas
no reeditan, en una situación diferente, lo que fue la tentación de
la cristiandad: hacer del cristianismo una utopía política, el agente
de una sociedad perfecta » 60.

f. - V ir g il io E l iz o n d o :

« Las luchas y la reflexión teológica de los pobres de América

Latina han sido una gran fuente de coraje e inspiración para las
minorías del mundo. Son un desafío para que nos volvamos más
críticos, más astutos y más valientes. Nos han ayudado a descubrir
el concepto de la militancia cristiana. Nos han enseñado a tomar
nuestra propia realidad sociohistórica como el único auténtico punto
de partida de nuestra acción y refuexión eclesial. Constituyen un
reto para que seamos nosotros mismos, rechacemos todas las for­
mas de opresión y luchemos por la liberación.
En nuestros esfuerzos hemos descubierto el poder liberador y
el potencial de nuestra herencia, nuestro idioma, nuestros símbolos
religiosos y nuestras festividades sagradas. Estamos empezando a
descubrir la función de la imagen de Dios en la vida e identidad de
las personas y de las naciones. Estamos experimentando el gozo
liberador de atrevernos a adorar a Dios en nuestro propio lenguaje,
con nuestras propias canciones y bailes y a través de nuestros
porpios rituales. Estamos descubriendo que el verdadero catolicismo,
lejos de ser exclusivo de aquello que es bueno y hermoso, más bien
lo incluye. Este es el verdadero catolicismo del Espíritu.
Me parece a mí que nuestra contribución al desarrollo de la
Teología de la Liberación, y una de las grandes preguntas todavía
abiertas para la investigación y elaboración, es precisamente la
cuestión del papel revelador privilegiado de la imagen de Dios que
poseen los pobres y los oprimidos. A través de sus caminos, el Dios
de Jesús continúa revelando el verdadero rostro y corazón de Dios;
a través de su oración, Dios es más adecuadamente invocado; a
través de sus expresiones religiosas, la teóloga cristiana es formu­
lada más adecuadamente; a través de sus voces, Dios es proclamado
más efectivamente, y a través de su acciones en favor de la libera­
ción, está Dios realmente acelerando la rehabilitación de un mundo

60 Cfr. « M isión Abierta », 4 (1984), 116-117.

 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 359

profundamente herido. En verdad, los pobres son los heraldos del

anuncio de una nueva vida para todos » 61.

g - A lberto In i e s t a :

« Sin descubrir nada estrictamente nuevo en el mensaje cristia­

no, sí ha sabido recuperar y resituar los grandes temas olvidados
en el tesoro de la Iglesia, para adaptarlos a los signos de los tiem­
pos y las necesidades de los hombres concretos. Con ello ha conse­
guido insuflar en la Iglesia un espíritu profètico de lucha por la
justicia y la liberación, por la defensa de los oprimidos, por la
búsqueda de una sociedad más equitativa y solidaria, hasta tal punto
que inclusive quienes en realidad propugnan unos intereses contra­
rios no se atreven en público a descalificar esos que hoy se consi­
deran valores irrenunciablemente adquiridos.
En este sentido, la Teología de la Liberación ha significado una
bendición incalculable para la Iglesia y aun indirectamente para la
humanidad de nuestro tiempo en general; ella ha supuesto una in­
terpelación profètica, que ha obligado a despertar a una Iglesia
aburguesada, dormida, alienada y alienante, que tantas veces había
pactado y se había protituido con los poderes satánicos del dinero,
el confort y el despotismo, olviando los clamores de los pobres y
de los oprimidos, reticente ante las luchas obreras y complaciente
con los principios del capitalismo; presente evangelizadoramente con
sus Misiones en el Tercer Mundo, pero ausente y contradictoria por
su insensibilidad e indiferencia ante los expolios colonialistas, sal­
vando honrosas excepciones, que confirmaban la regla.
Gracias fundamentalmente a la Teología de la Liberación, aun­
que haya recogido a su vez otras aportaciones como la teología polí­
tica, la teología bíblica o la teología de las realidades terrenas, los
cristianos de hoy comprendemos mejor los viejos conceptos de la
historia de la salvación, el Reinado de Dios, la justicia mesiánica,
la redención como totalidad, la crítica profètica como defensa del
oprimido, la Iglesia como voz de los sin voz, los sacramentos como
signo de liberación, la catequesis como concienciación, la lucha so­
cial y política como expresión de la caridad cristiana y la persecu­
ción de los poderosos como la forma actual del martirio. Ni la
computadora más perfecta podría evaluar la cifra exacta de la
riqueza que la Teología de la Liberación ha aportado a la Iglesia
de nuestro tiempo: solo el Espíritu Santo,, que es a fin de cuentas

61 Cfr. « M isión Abierta », 4 (1984), 117-118.

360 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

su verdadera fuente, podría hacerlo. Esperemos, de todos modos,

que la historia futura le reconozca, y que nosotros, los cristianos
de hoy, sepamos agradecer globalmente esa riqueza y tratemos de
aprovecharla y aumentarla, para no ser recriminados en el día del
juicio por el Señor, como ciegos que no supieron ver los signos de
su paso en los signos de los tiempos » 62.

h. - J osé M a r ía G a r c ía M a u r iñ o :

« Lo primero que tengo que decir de esta teología es que ha

sido, es y seguirá siendo enormemente necesaria. Y la necesidad le
viene de una serie de condicionamientos externos a la misma en­
traña, al núcleo fundamental de esta teología. Me explico: se podría
decir que, desde la utopía cristiana, esta teología no hubiera sido
necesaria si se hubiera dado una proclamación limpia, auténtica,
del Evangelio; entonces su mensaje hubiera tenido una fuerza libe­
radora por sí misma, sin tener que echar1mano de ninguna teología.
Pero la experiencia histórica nos ha dicho muy claramente que nos
han transmitido un mensaje del Evangelio no limpio, un tanto
« descafeinado », sin energía, falta de fuerza revolucionaria. Y, claro,
ha sido preciso « liberarlo» de esa mordaza ideológica a la que
estaba sometida por obra y gracia de este orden establecido. Y así
hemos podido empezar a ver el verdadero rostro del Evangelio de
Jesús de Nazareth, sin filtros burgueses, gracias a esta Teología de
la Liberación.
La segunda reflexión que me merece esta Teología es que ha
respondido a una necesidad real de la historia: la opresión en que
de hecho han vivido muchísimos pueblos de la tierra. Y, lógica­
mente, solo se libera el que está oprimido. Esta teología ha sido
y es la teología de los pobres, de los marginados, de la/ clase traba­
jadora, de los desposeídos. Es decir, por medio de esta teología se
ha podido ofrecer al pueblo un mensaje de Jesús lo suficientemente
claro como para que lo comprendan, para que perciban la fuerza
liberadora de su Palabra. No es solo una teología para los estudio­
sos, los doctores, los sabios, toda esa élite intelectual, no es una
teología para los que saben. Es, sobre todo, una teología para los
que « no saben, 110 tienen o no pueden es decir, para el pueblo, para
los que padecen históricamente toda clase de opresiones.
En tercer lugar, esta teología me parece muy auténtica, porque
va en la línea de la práxis, de que su «h a c e r » va en coherencia

62 Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 119-120.

 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 361

con su « pensar »; es decir, que intenta producir de hecho una libe­

ración real de estructuras y situaciones de opresión, no se queda en
las celestes regiones del pensamiento abstracto; más bien parte de
un análisis de la realidad histórico-estrlctural, de las situaciones
reales, concretas, de tipo económico, social, político, cultural, reli­
gioso más o menos opresivas, y es ahí, en esas plataformas, donde
opera esta teología y donde trata de liberar, de cambiar las causas
de la opresión. De lo contrario sería música celestial. Si esta teolo­
gía ha sido tan mal interpretada, tan castigada y perseguida en sus
teólogos, es porque ha puesto el dedo en la llaga sangrante del
« sistema ». Si la ttología no se compromete con las realidades terri­
bles que padece el pueblo, no merece la pena llamarse teología. El
mensaje de Jesús de Nazareth es un mensaje para los pobres, para
los oprimidos, los desposseidos, con el fin de liberarles en profun­
didad, en serio, en esta tierra, aquí y ahora, sin acudir evasiva­
mente a las eternas compensaciones celestiales. Esta teología « pren­
de » naturalmente en auquella tierra, allí donde se da esta realidad,
la tierra del subdesarrollo, de la pobreza y de la miseria, en los
países azotados por el hambre y el abandono colectivos. No se suele
dar en países industrializados o en los países ricos. Me atrevería a
decir que la Teología de la Liberación es la línea divisoria que se­
para la confrontación Norte-Sur.
Por último, echando una mirada a nuestro País, me parece muy
difícil que arraigue en este suelo « segundomundista », como se le
quiere llamar ahora. Es posible que prenda en regiones subdesa-
rrolladas como pueden ser Andalucía, Extremadura, Galicia y tantas
otras, o incluso en esas « bolsas de pobreza y miseria » de los que
hay tantos ejemplos en España. Sin embargo, en el conjunto del Pais,
globalmente considerado, situado al sor de Europa, con ánsias de
integración económica, no me permito hacerme muchas ilusiones,
es posible que quede relegada a los qle continúan « haciendo teo­
logía » desde los libros, desde sus Conferencias o Congresos. ¿ Puede
ser posible que alguna vez en la historia sea el pueblo creyente
el que haga esta teología desde la práxis de su compromiso
liberador ? » 63.

i. - Y.M. C on g ar :

« Voglio però dire con fermezza che Boff è un teologo cattoli­

co, del tutto cattolico. Ne sono convinto...

« Cfr. «M is ió n A b ie rta », 4 (1984), 125-126.

362 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

Di Gutiérrez dico che è un buon teologo. Io stesso sono inter­

venuto per difenderlo, in maniera privata. È stata pubblicata la let­
tera di difesa di Rahner. Io ho inviato una lettera privata, da non
pubblicare » M.
« Nella mia giovinezza teologica, insieme a molti colleghi, ho
commentato la tesi di S. Tommaso, già oggetto di discussione ai
suoi tempi: la teologia come scienza. Non ritratto oggi nessuno dei
suoi elementi. Però, grazie ai miei impegni apostolici e alla luce del
Concilio metto ora in prima e previa posizione una teologia che
emana, prima di ogni concettualizzazione scientifica, dalla fede vis­
suta del popolo di Dio, la cui prassi storica forma parte integrante
della intelligenza della fede.
Ebbene, fra i teologi che mi hanno accompagnato e che mi
hanno illuminato in questo itinerario, metto in posizione di rilievo
il padre Gutiérrez, la cui teologia della liberazione è un esempio
eminente di questa nuova teologia » 65.

j. - E. SCH ILLEBEECKX:

« Si da della teologia della liberazione una interpretazione del

tutto stranea. Viene preso di mira il marxismo, che, non c’è dub­
bio, va condannato da ogni cristiano. Ma nessun teologo della libe­
razione — li ho studiati tutti — si riconosce in questa caricatura...
Si è fatta una caricatura e a buon diritto questa viene condannata...
Direi che, nella loro globalità, le opere di Boff esprimono una
teologia tradizionale ed europea. Non dimentichiamo che ha studia­
to in Germania. Ma, negli anni successivi, è divenuto sempre più
un’esponente della teologia della liberazione. È ora un teologo ra­
dicale, nel senso che prende il Vangelo sul serio e sta dalla parte
del popolo dei poveri.
Potrei dire che tutta la teologia della liberazione è una teolo­
gia molto giovane. Ha la malattia della gioventù. Senza dubbio. Ma
non si può dire, dal punto di vista teologico, che questa teologia
non sia seria. Bisogna lasciarla crescere e darle la « chance » di di­
ventare matura » 66.

M Appetto alla permanente riform a della Chiesa, in « Il Regno », 517 (1984)

492.
65 In « I l Regno-Attualità», 8 (1984), 190.
66 La teologia della liberazione? Lasciamola maturare, in « Il Regno », 515
(1984), 445.
 REPERCUSIONES E. DE -LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 363

k. - J. A lfa r o :

« En este continente (latinoamericano) se da todavía el más grave

escándalo cristiano: la contradicción de aquellos que se profesan
cristianos y en realidad son opresores. La más grande contradicción
entre la fe como profesión y la fe como Vida. No es el caso de Po­
lonia que es muy distinto y muy claro. Polonia tiene, por decirlo
de alguna manera, un enemigo claro, que es enemigo de Dios y ene­
migo de la patria. Pero en América Latina el enemigo es un creyente;
el opresor, el dictador, es uon que se profesa cristiano y católico » 67.
« ...mi preocupación no es tanto que se ataque a la teología de
la liberación, sino que es destruya este nuevo cristianismo que está
naciendo... no malograr esta semilla cristiana que está naciendo » 68.
« La teología de la liberación está más que justificada y tiene
de mi parte toda mi adhesión y simpatía » 69.

2. - P osturas n e g a t iv a s y r e f r a c t a r ia s

CONTRA « LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION »

a. - H.U. Von B a lth a s a r :

« No queremos que nuestro encuentro con la teología de la libe­

ración acontezca bajo la referencia a unos tratados dogmáticos in­
mutables, sino dentro del marco más abierto de una teología cris­
tiana de la historia, que coloca en su centro la unidad de antigua
y nueva alianza y que considera de permanente actualidad el trán­
sito de la primera a la segunda...
Cada teología coloreada epocal o culturalmente debe, si quiere
permanecer católica, considerarse a sí misma como receptible en su
intención central en las demás iglesias locales. Una teología de la
liberación no puede ser para esta exigencia católica una excepción:
debe hallarse configurada de tal modo que en su núcleo fundamental
resulte relevante y pueda ser proclamada en cada estado satélite de
la URRS o en la República Popular China...
Las teologías católicas coloreadas epocal o culturalmente parten
de unas imágenes determinadas y se orientan en torno a conceptos
centrales, pero dichos conceptos e imágenes deben permanecer re­
ciprocamente abiertos dentro del marco de lo católico, en el cual

57 E l Vaticano y la teología de la liberación, ih « Sal Terrae »,11 (1984), 832.

m I b i d . , 832.
69 In «V id a N ueva», 1453 (1984), 2276.
 364 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

deben hallarse comunicados mutuamente; ninguna cultura puede

pedir para sí una exigencia de absoluteidad tal que rehúse formal­
mente la comunión con otros conceptos católicos centrales. « Libe­
ración » es sin, duda alguna uno de los centros nucleares de la reve­
lación, pero esta quedaría disminuida si todo en ella debiera quedar
referido ilimitadamente a dicho centro » 70.

b - E m il io B enavent:

« La teología de la liberación realiza la reducción político-social

del Evangelio, de la salvación, de la misión de la Iglesia y del
Reino de Dios... entiende el pobre solo económicamente... realiza la
asunción crítica y romántica de unos mitos y de unos criterios
marcistas » 71.

c - J u l iá n M a r ía s :

« En esta teología Dios prácticamente desaparece, no hay refe­

rencia a Dios, desde luego no hay ningún estudio de su realidad, de
su naturaleza, de sus relaciones con el hombre... Este es un movi­
miento no claro, detrás del cual veo motivos no religiosos, veo la
ausencia de Dios, veo la ausencia de la condición radical del cris­
tianismo que es el amor » 72.

d. - V ic t o r in o R o d r íg u e z :

« Por eso vengo diciendo, desde hace más de diez años, que estos
ideólogos hispanoamericanos no nos ofrecen propiamente hablando
una teología de la liberación: ni es teología ni es teológicamente
liberadora. Falla en su motivación, al cambiar la verdad revelada,
auténticamente interpretada por la Iglesia, por la práxis revolucio­
naria eficaz, y falla en su objetivo al reducir la liberación a la esfera
material, desatendiendo la espiritual y redentora...
A la pregunta, pues, inicial de a dónde va la « teología de la li­
beración », respondo que a ninguna parte, no lleva camino: ni el
Exodo ni el señalado por1Cristo... No quiero pensar que estos sacer­
dotes quieren instrumentalizar la situación de miseria de estos pue­

70 H.U. Von B a l t h a s a r , Consideraciones histórico-salvíficas sobre la teología

de la liberación, in « Salmanticensis », 24 (1977), 511.
71 In « Vida Nueva», 1453 (1984), 2276.
77 In «V id a N ueva», 1453 (1984), 2276.
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 365

blos americanos para marxistizarlos (aun a sabiendas que alguno de

ellos se confiesa marxista), pero, al menos, sí resulta claro que
instrumentalizan indebidamente la teoría y la técnica marxista del
análisis de la sociedad y de la práxis revolucionaria para redimir
a los pobres de su miseria económica, sin pensar demasiado que este
método los está llevando a otras pobrezas y esclavitudes peores.
¿ De dónde viene la teología de la liberación ? Geográficamente
nació o enraizó en Hispanoamérica, en los últimos años de la década
de los sesenta y primeros de la década siguiente. Allí, principal­
mente, viven sus destinatarios, los pobres, y sus principales propul­
sores (Gustavo Gutiérrez, Hugo Assmann, Comblin, L. Boff,, J.L. Se­
gundo, Dussel, Scannone, Jon Sobrino). Pero sus presupuestos ideo­
lógicos son netamente europeos: el carácter antropocéntrico de su
pensamiento, que terminó siendo praxeología y paupercentrismo; la
lectura desmitificada de la Biblia, conforme a la nueva hermenéutica
racionalístico-protestante; el análisis marxista de la sociedad; el
historicismo agnóstico; la invitación a una esperanza de horizontes
intramundanos; la suplantación de los signos de Dios por los
« signos de los tiempos » o « ética de situación». Como declaraba
el cardenal Ratzinger en el mes de noviembre pasado a la revista
« Jesús»: « las centrales de cierta teología de la liberación están
en París o en Alemania».
En realidad, estos « teólogos » de la liberación son, según consta
por su ficha personal, biológicamente, hijos de europeos, e intelec­
tualmente se han formado, bien o mal, en Europa: en Francia, en
Bélgica, en Alemania y en Austria. La bibliografía básica de sus
escritos es principalmente alemana, católica y protestante. ¿ De dónde
vienen, pues ? De las escuelas de Rahner, Metz, Bultmann, Moltmann,
Pannenberg. Una extraña colonización de finales del siglo XX, cuan­
do empieza a commemorarse el quinto centenario de la amplia
y profunda evangelización llevada a cabo por aquellos apóstoles
ejemplares de la España del siglo XVI, que dejaron huellas impere­
cederas de donación heróica y desinteresada » 73.

e. - F ernando S e b a s t ia n A g u il a r :

« Hay otra forma de reaccionar que consiste en asimilar más o

menos claramente las líneas fundamentales del mundo que se quiere
evangelizar. Esta falsa acomodación del Evangelio al mundo se
puede hacer mediante el silencio de aquellos temas evangélicos que

73 V i c t o r i n o R o d r íg u e z , La « Teología de la liberación», ¿ a dónde va, de

dónde viene ?, in « ABC », 2-1-85, pág. 32.
366 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

no caben en el marco de la cultura secular: se habla poco de Dios

y de la trascendencia, poco de la gracia y del pecado, poco de la
conversión personal y de la vida eterna.
Se privilegian en cambio otros temas para los cuales el hombre
secular está sensibilizado: la paz, la tolerancia, la libertad, el amor.
Pero de estos asuntos se habla en términos ambiguos., suaves, casi
de novela rosa, sin que el discurso sea del todo secular ni tampoco
expresamente y claramente cristiano, sin llegar a la reestructuración
de estas nociones que propicia y exige la fe de Jesucristo. Es la pas­
toral de la autosospecha y de la admiracin del otro. La pastoral del
ocultamiento, la pastoral del simpatiquismo, la pastoral del hacerse
pagano con los paganos, pero sin ayudarles para que se hagan efec­
tivamente cristianos.
Esta pastoral vergonzante y acomplejada tiene una versión más
radical, llámese teología de la muerte de Dios o Teología de la Libe­
ración. En concreto, la Teología de la Liberación se manifestó en el
Sínodo como uno de los problemas más graves y extendidos que
existen hoy en la Iglesia. No porque no tenga cosas buenas. En rea­
lidad está señalando problemas muy graves ante los cuales estamos
emplazados todos los cristianos. Pero la respuesta práctcia y teórica
que se les quiere dar a estos problemas en la llamada Teología de
la Liberación tiene graves déficiencias que preocupan seriamente a
los Obispos, y no solo a los sudamericanos. Una teoría equivocada es
más seductores y más peligrosa cuanta mayor parte de verdad tiene
y cuanto menos satisfacción encuentran sus verdades en otra postura
más equilibrada y auténticamente cristiana.
La Teología de la Liberación transfiere a la emancipación social
e histórica de la humanidad las prerrogativas que en el mensaje
cristiano tiene la promesa de la salvación. La liberación social e
histórica viene a ocupar de hecho el, centro de la misión de la Igle­
sia y de las atenciones de los cristianos. En consecuencia, cobran
un relieve desproporcionado aquellos métodos y actuaciones que pa­
recen conducir a esa pretendida salvación histórica, en especial los
métodos políticos, violentos o no violentos, el compromiso político
de los cristianos. Los « credos » políticos sustituyen al credo de los
apóstoles en la fundamentación de la conciencia y de las comuni­
dades cristianas. Para ser buen cristiano no basta creer en Jesu­
cristo y en la Iglesia, hay que ser socialista. No sólo, sino que desde
la mentalidad y las consignas socialistas, emandas y dictadas desde
fuera de la Iglesia y de la conciencia cristiana, se revisan después
la historia, el pasado y el presente, la naturaleza y la estructura de
la Iglesia, de la fe y la esperanza cristianas. Tales formas de diálogo
con el mundo traicionan el mensaje cristiano...
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 367

La reacción en muchos sectores de la Iglesia ha sido insuficiente

o equivocada, con la mejor voluntad hemos podido aceptar como
bueno el espíritu del mundo: la autosuficiencia del hombre, la pri­
macía de lo corpóreo, de lo terrenal, de lo inmediato y finito; hemos
entrado en el juego de la secularidad renunciando de hecho a la
cercanía délo escatológico, espiritual y definitivo que es la sustancia
misma de la predicación de Jesús, del anuncio del Reino de Dios.
De la promessa escatológica de la Biblia hemos vuelto al mito mun­
dano de los griegos. Este es el mensaje de Lucifer, no el de Cristo.
Sé que estas afirmaciones les van a sonar a muchos amigos míos
a involución. Esa es precisamente la esencia de nuestra equivocación.
Esta es la trampa en la que estamos cayendo: creer que el progreso
y la misión del cristianismo está en la domesticación de la fe para
que sea aceptada por el hombre deificado como su perrillo de
compañía » 74.
« La teología de la liberación es un fenómeno importante por
muchas razones, la prueba está en la rápida extensión que ha tenido
y las cargas emotivas que despierta a fovor o en contra. Desde un
punto de vista estrictamente teológico, a mí siempre me ha pare­
cido una teología bastante mal hecha. Con equivocaciones metodo­
lógicas graves que vician todos sus desarrollos. Quiere ser una teo­
logía de la praxis de la fe. Esta praxis de la fe se centra de hecho
en la transformación social; de este modo las transformaciones so­
ciales adquieren una centralidad y una inmediatez casi absorvente
que no les corresponde en el conjunto de la revelación cristiana.
Con ello todo el conjunto de la revelación y de la vida cristiana
portantes en el mensaje cristiano como persona-sociedad, escatología-
temporalidad, gracia-obras, salvación-historia, etc... Esta reducción
inicial’ facilita el uso de los análisis y categorías marxistas, que a su
vez consolidan y cierran sistemáticamente esta reducción de hori­
zontes. El resultado podrá ser una doctrina o estrategia para la
revolución inspirada en la fe cristiana; pero, desde el momento que
pretende ser una interpretación integral del cristianismo y de la Igle­
sia, se convierte en una teoría equivocada y peligrosa. Peligrosa,
digo, desde el punto de vista estrictamente eclesial y teológico. Que­
rer explicar esta llamada de atención desde claves políticas me pa­
rece una desfiguración de los hechos, y además una confirmación de
las mismas consecuencias de esta teología que el documento intenta
corregir » 75.

Cfr. «M isión A bierta», 4 (1984), 118-119.

75 In «V id a Nueva», 1448 (1984), 2028.
368 ANI ANO ALVAREZ-SUABEZ

f. - M ig u e l P o r a d o w s k i:

« Aquí solamente queremos destacar que, a nuestro juicio, todas

las actuales teologías déla liberación no son ni teologías,, ni latino­
americanas, ni nos hablan de la liberación, en el sentido cristiano
de la palabra...
Son ensayos político-religiosos profundamente impregnados por
el temporalismo. Es un nuevo brote de este antiquísimo mal, que
ya cegaba la vista espiritual de los judíos a lo largo de la historia
bíblica: el mismo temporalismo que tanto caracterizaba a los in­
mediatos discípulos de Jesucristo y que les impedía comprender su
espiritual misión de redentor de la humanidad; es el mismo tempo­
ralismo que en los ojos de los judíos en los tiempos de Jesucristo
colocaba el Reino de Dios — anunciado ya por los profetas, recor­
dado por San Juan Bautista y predicado por Cristo— sólo aquí, en
la tierra y solo en forma de una sociedad puramente humana; es el
mismo temporalismo-miopía que no permite veñ nada más allá de la
tumba; es el temporalismo de los saduceos, para los cuales todo se
termina con el sepulcro.
Es un temporalismo tan ciego, tan miope, que ni siquiera per­
mite a los autores de las teologías de la liberación darse cuenta que,
planteando el problema de la liberación del hombre de la esclavitud
del régimen económico-social, llamado por ellos mismos « capita­
lista », lo que le oponen es también el capitalismo, pero en su forma
más odiosa y más inhumana, pues es nada más que el capitalismo
del Estado, y que la relativamente pequeña dependencia del traba­
jador del empresario que se da en el régimen capitalista de la
propiedad privada la qcierer trocar por la total y absoluta depen­
dencia que hay entre el hombre y el estado dentro del régimen
comunista-marxista.
Algunas corrientes de las teologías de la liberación abogan abier­
tamente por poner a la Iglesia al servicio de la revolución marxista
y en la práctica solamente a eso reducen la función de la teología
de la liberación, fingiendo que se olvidan de la principal finalidad
de la revolución marxista, planteada ya por Marx y firmada por
Lenin, que es la destrucciqn de todo lo cristiano.
Parece que los estrategas de la revolución marxista se esfuer­
zan por aprovechar la dinámica de la Iglesia para dar más vigor al
proceso revolucionario en América Latina.
Cuando hoy día, en Europa, el marxismo está abandonado casi
por todos y especialmente por la juventud, algunos trasnochados
católico-temporalistas de América Latina recién ahora descubren en
el marxismo algo atractivo. ¡ Qué ridículo y vergonzoso es todo esto !
 REPERCUSIONES E. DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 369

Que el marxismo odiado por todos los que lo conocieron en carne

propia, fracasado, desmitificado por sus propios exdirigentes, deses­
peradamente busque el apoyo de la Iglesia, a la que tanto odia y
pretende destruir, es facilmente comprensible, pues se da cuenta
que, comprometiendo a los cristianos en su proceso revolucionario,
más rapidamente destruye a la Iglesia. Pero que, para esta tarea
destructora, encuentre entre el clero colaboradores, dispuestos, como
Judas Iscariote, a vender sus servicios, es algo tan horrososo y tan
doloroso como el crimen del traidor de Cristo. ¿ Acaso estos autores
de las teologías de la liberación no se dan cuenta que son sus « teo­
logías » dan un excelente « apoyo logistico » a la anticristiana re­
volución marxista ? 75.

g. - Lucio C o l l e t t i :

« Le teologie della liberazione non sono, a rigore, delle teologie

vere e proprie; sono piuttosto una concezione escatologica della sto­
ria... Nel cristianesimo tradizionale, il fine verso cui tende la storia
è al di là della storia stessa; non cade nel tempo ma è oltre il tem­
po: è il ' Regno di Dio ', la comunità mistica degli eletti, la Geru­
salemme celeste. Nelle teologie della liberazione, invece, l’approdo
ultimo della storia, la mèta verso cui essa tende, cade nella storia
stessa e si scrive nel tempo. L’escatologismo storico, cui ho prima
accennato, consiste appunto in questo: si pone alla storia un tra­
guardo assoluto, e si pretende, d’altra parte, che questo assoluto
possa coincidere con un evento mondano e con un’organizzazione
terrena...
Le teologie della liberazione non sono il frutto della tragica mi­
seria di molte piaghe latinoamericane. Non segnano un ritorno al
' cristianesimo delle origini ’. Sono, al contrario, un prodotto dell’Oc­
cidente industrializzato. Prima ancora che in America latina, quelle
teologie o, al meno, i loro primi embrioni, si sono manifestati in
Francia e in Italia oltre vent’anni fa, con il movimento dei preti
operai e dei vari Isolotti...
Ho letto il documento del cardinale Ratzinger. Non vi ho trovato
gli accenti della condanna e della scomunica, bensì una serie di
considerazioni argomentate sulle quali, naturalmente si può consen­
tire o disentire, a seconda dei vari punti di vista filosofici o religiosi...
Il punto decisivo è qui: nel giudizio sull’Unione sovietica e sugli

76 M i g u e l P a r a d o w is k i,. Las teologías latinoamericanas de la liberación, in

« V e r b o » , 169-170 (1978), 1271-1292.
370 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

altri stati comunisti, a lei più o meno infeudati. Il documento del

cardinale Ratzinger indica una contraddizione flagrante nell’atteggia-
mento di certi seguaci delle teologie della liberazione...
Penso che sia assai significativa e di grande importanza la rea­
zione manifestata dal Pei su questo tema... La verità è che, malgrado
i parziali progressi compiuti, il giudizio del Pei suU’Urss rimane an­
cora da quella parte... » 11.

h. - E doardo B e n v e n u t o :

« Ebbene, se oggi nel mondo cattolico le teologie della libera­

zione hanno preso campo fuori da una iniziale precomprensione del
concetto di liberazione e traggono alimento diretto da presunti con­
tenuti della fede, in un’ottica che vuol essere post-metafisica (Metz),-
ciò è molto grave, noni tanto in sé quanto piuttosto come segno che
qualcosa si è spezzato, e la teologia cattolica ha abbandonato i suoi
contatti con l’uomo storico, per inseguire il miraggio protestante­
liberale di un uomo idealizzato, libero per suo conto, saggio, disin­
carnato, adulto, al qlale basta dare in mano il Vangelo perché egli
lo capisca tutto da sé » 78.

i. - N oel D er m ot O ’D o n o g h u e :

« La teologia della liberazione rifiuta tutti i tipi di riformismo

in quanto semplicemente giocano al gioco degli sfruttori. Essa ri­
chiede un pensare ed un agire radicale, che talvolta non esclude la
violenza fisica e la lotta di classe. Così, mentre rifiuta il marxismo
nel suo ateismo ideologico, lo accompagna nell’affidare ad una rivo­
luzione violenta l’unico rimedio per una situazione in cui la violen­
za è già in uso. In altre parole, noi siamo chiamati a decidere se la
violenza aperta e fiduciosa del conflitto non sia preferibile alla vio­
lenza occulta e disperata di una situazione oppressiva in cui gli op­
pressi non possono in alcun modo rispondere ai colpi, se il teologo
cristiano si limita a predicare la sua piccola omelia sulla beatitu­
dine della povertà e così affermare ancor più pesantemente la situa­
zione ingiusta...
Ciò che asserisce la teologia della liberazione, allora, è che il
teologo deve cominciare a guardare alla realtà della situazione uma-

77 In « C o m -N u o v ì Tem p i», 24 (1984), 6.

78 E doardo B e n v e n u t o , La filosofia della liberazione, in « Renovado », 9 (1974),
189-202.
 REPERCUSIONES E, DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 371

na, non solo alla situazione nella sua globalità, con i fatti e i pro­
blemi che sorgono dal punto di vista dell'uomo nel suo contesto
storico, a partire da un esame di coscienza sociale e politico. Egli
deve rendersi conto di ciò che sta accadendo, di ciò che si sta per
fare, e con quali conseguenze; oltre a ciò, deve impegnarsi in un’azio­
ne di giustizia, di cambiamento radicale di una situazione che è
radicalmente ingiusta. Questa è prassi e la teologia è « una rifles­
sione critica sulla prassi »...
C’è qui un problema che la teologia della liberazione deve af­
frontare in modo non ambiguo. Non vi è alcun problema nell’avere
una filosofia della liberazione che non si basi sul Nuovo Testamen­
to, e neppure c’è alcun problema riguardo ad un teologo cristiano
che abbia e usi tale filosofia. Mai una teologia (cristiana) deve essere
fondata solidamente sul Nuovo Testamento o non è una teologia
(cristiana); interpreterà, naturalmente, e, per questo motivo i teo­
logi cristiani sono più che legittimamente in gara: ciò che non può
fare legittimamente è di costruire una teologia Cristiana della libe­
razione » 79.

CONCLUSION

Al concluir esta exposición panorámico-sintética, que ni quiso

ser completa ni le correspondía80 podemos, quizás, comprender
mejor el por qué de las posturas tomadas ante « la teología de la
liberación » por los teólogos europeos.
Sería este el momento de sacar conclusiones. Pero ni el tono
del artículo, meramente sintetizador, ni el contexto temático nos lo
exige aún. Por ello me limitaré a dos constataciones, siempre abier­
tas y sumamente respetuosas. La primera que con Schillebeeckx; de­
bemos affirmar: « Potrei dire che tutta la teologia della liberazione
è una teologia molto giovane. Ha la malattia della gioventù. Senza
dubbio. Ma non si può dire, dal punto di vista teologico, che questa
teologia non sia seria. Bisogna lasciarla crescere e darle la « chance »
di diventare matura » 81.
Todo proceso de maduración exige dolor y sufrimiento. Quizás
ese sea el destino del discernimiento actual de « la teología de la

79 N oel D e r m o t O ’D o n o g h u e , La teologia della liberazione e l’esperienza irlan­

dese, in «R en o va d o », 13 (1978), 520-540.
80 Cfr. al respecto los restantes artículos que aparecen en este número de la
Revista. A ellos les corresponde más peculiarmente ese cometido.
81 E. S c h il l e e b e e c k x , La teologia della liberazione? Lasciamola maturare, in
« Il Regno », 515 (1984) 445.
372 ANIANO ALVAREZ-SUAREZ

liberación ». Por ello, en segundo lugar, con John Sobrino, creo, de­
bemos afirmar: « Vista la realidad con ojos de pobre se redescubre
mejor el, Evangelio y esta es una forma de superar el analfabetismo
de la Escritura... La teología seria es la que ha tomado en serio los
problemas del hombre ». Estos problemas son, para Jon Sobrimo,
los de « un continente oprimido que genera muerte y en el que la
realidad más lacerante es la pobreza, cuya raíz es una sociedad con
una riqueza muy mal distribuida ». Esta situación es la que le hace
afirmar que « la creación de Dios está en crisis en América Latina » 82.
Entiendo es el único método posible y real en estos momentos.
Y es la única actitud que libera de dogmatismos y radicalismos con­
trastantes. La teología debe ser también lugar de encuentro no solo
con Dios sino también de los voceros de Dios.

82 In « El País », viernes 8 de Febrero de 1985, pág. 24.