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Libro di testo del corso di patrologia 2 facoltà di teologia
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STRUMENTI
DELLA CORONA PATRUM, 3
G.Bosio E.dalCovolo M.Maritano
INTRODUZIONE
AI PADRI DELLA CHIESA
Secoli III e IV
SOCIETA EDITRICE INTERNAZIONALE-TORINO © by SEL - Soviet Edge Internazionale
‘Torino 1993
Tut i diiti sono riservad. & vitta Ia riproduzione delPopera o Gi part dessa
«on qualsisi mezo, compresa stamps, copa fotosatica, microfilm e memorizzavione
letronica, se non espressameate auterizzata per isrit.
Oficine Graiche Subalpine - Torino
Marzo 1995 ISBN 88.05.05301.5
Indicazioni bibliografiche su autori e gruppi eretici o ai margini
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Panwologiae cuss comple Series Latina, Supplement, od. HAM.
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Putristsche Teste und Stodien, Becin | New Vor
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‘Thtologie historique, Pcs
‘Texte und Untersuchungen sur Geschichte der alebvstlichen Lite
atr. Leipzig / Berlin
Viglie Chesiana. Arms
Vetera Christiano. Bi
‘Verba Senionim (nuova sets). Roms.
ALTRE ABBREVIAZIONI
captolo~ capital
‘onfronca,
Eradem ~ Idem (Auttice ~ anor inumediatamente prima cicata~o)
ceidt ~ediderunt (edito-a cura di uno © pit autor)
Frecausgegeben (~ edito «cura di.
smanosertto ~ manos
ota del redatore
opera cats
pagina | papine
Stampa (anasttics).
io ta voce (del Padve della Chiesa precedentemente indicat)
‘radione (italian)
Padri Jatini ARNOBIO DI SICCA
Vita
‘Arnobio, dettotalora il Vecchio per distinguerlo da un altro Arno-
bio, il Giovane, monaco africano semipelagiano vissuto a Roma nella
prima meta del v secolo, sarebbe rimasto una personalita a noi del
tutto ignota se Girolamo non avesse precisato che egli fu maestro di
retorica a Sicea Veneria, piecolo centro della Numidia non lontano
da Cartagine cotrispondente all'odierno villaggio di El Kef in Tuni-
sia, verso la fine del an secolo.*
Di formazione pagana, eli sarebbe stato convinto da un sogno
1 convertitsi al cristianesimo in eta ormai avanzata.’ Da quanto cgli
stesso scrive, sembra che siano stat il timore della morte eterna ¢ il
‘mmortalit’ a spingerlo verso ileristianesimo.? E. per ras-
sicurare il vescovo del luogo sulla sua ortodossia, Arnobio avrebbe
scritto la sua ampia apologia in sette libri, tramandata sotto il titolo
di Adversus Nationes
Girolamo afferma anche che Lattanzio fu suo discepolo; ma que-
sti non cita mai Arnobio fra i suoi modelli, pur ricordando Minucio
Felice, Tertulliano e Cipriano, Le ragioni di tale silenzio sono state
1 Tungo dibattute: forse la soluzione pitt probabile resta quella adot
tata recentemente anche da H, Le Bonniec: Laitanzio non cita Arno-
‘bio semplicemente perché non poté leggerne opera, dato che dal 290
cali non fu pit in Africa, chiamato a insegnare retorica a Nicomedia
€ poi in Gallia come precettore di Crispo, figlio di Costantino.
‘Ma® possibile precisare la data di composizione dell'apologia arno-
biana? Da alcune allusioni presenti in essa si evince che ’Adversus
Nationes fu composto mentre ancora infuriava la persecuzione seate-
1, CE GIROLAMO, Chronicon ab am. serve talra per iflaminare vom
Ail, 2353; Vira, 7980, Sct Ade. Nat, 2.78
2. ache secondo Latancio, Opif Dei, 4 CE Div: It,’ Vyi,22-23.
yi sogn sono un mezzo di en Dios nata da Diocleziano nel 303, a cui mise fine Veditto di Galerio pro-
rmulgato nel 311; altrove si afferma che i Cristiani esistono al mondo
da cirea trecento anni® e che la eitta di Roma ha circa mille e cin
‘quant'anni,’ Sono tutti clementi che rimandano agli ultimissimi anni
del nt secolo ¢ ai primissimi del rv. Impossibile & dunque accettate
la data 326/27 proposta dalla notizia della cronaca geronimiana, nep
pure come data della morte delPantore, che certo avrcbbe avuto il
tempo di dare una conclusione meno affrettata alla sua opera. Occotre
rassegnarsi dunque a ignorare quando Arnobio sia motto; ma si pud
pensare che cid sia avvenuto prima del 311
Lopera e i principal aspetti polemici e dott
Cosi come ci é stato tramandato, I'Adversus Nationes ha una sta
coerenza di fondo, pur minacciata talora da ripetizioni e digression’
;pportune. Il primo libro & il pid francamente apologetico. Arno-
bio si preoccupa di respingere ’obiezione tradizionale che vedeva ne!
cristianesimo il responsabile di tutte le disgrazie politiche e social.
Atnobio risponde che tali disprazie esistevano ben prima del ctistia
nesimo, e comungue la divinita & estranea alla collera vendicatrice.
Empi sono piutzosto i pagani, che adorano divinita ridicole e sconce.
Poi egli passa a esaltare la persona e i miracoli di Cristo, di cui tutta-
via distingue perigliosemente la natura divina da quella umana.
I secondo libro, che lsutore stesso presenta come una digressione,
il pit hungo c originale e anche il pit filosofico. Arnobio presenta
la fede nel cristianesimo come una scommessa, ma tale & anche I'ade-
sione a un credo filosofieo. Esiste del resto una concordanza sostan-
ziale fra la nuova religione e certe dottrine pagane, soprattutto plato-
niche. Il dissidio riguarda soprattutto limmortalith dell'snima; ma
questa, a suo parere, non & creavione del dio supremo, bensi di un
emiurgo inferiore, e non le appartienc naturalmente la perferione
«¢ Pimmortalita; essa ® invece una sostanza di “qualita media”, a cui
soltanto la fede cristiana pud assicurare Peterna sopravvivenza al corpo.
Altzo problema scabroso la presenza del male: ma nemmeno la filo-
sofia pagana ha saputo risolverlo, L'vomo 8 un essere debole e igno-
zante: meglio non pretendere di conoscere tutto ¢ affidarsi in sempl
cita di cuore agli insegnamenti di Crist.
Con il terzo libro si apre lz parte polemica dell'opera, vero e pro-
5. CE Ade, Nat 4,36. 7. Ch is, 2.71
6 Chis 118
4
Amobio di Sicea
prio attacco sistematico ai miti ¢ ai culti pagani. Dunque il terzo €
il quarto libro attaceano il politeismo antropomorfico, mettendone in
ridicolo ali aspetti pit contraddittori. Nel quinto libro si passano in
rassegna i iti misteriei, denunéiati come empi e osceni. Nel sesto si
‘condanna il culto dei templi e delle statue, nel settimo ¢ ultimo libro
sono presi di mira isacrfici ei prodigi. Ma gli ulmi capicoli conten-
‘gono ripetizioni letterali e non sono soddisfacenti come conclusione
vera ¢ propria dell’opera, e denunciano chiaramente la mancaniza di
tuna revisione dlefinitiva: forse essi-rappresentano appunti e schede che
la morte impedi ad Arnobio di utilizzare meglio e che furono inseriti
ugualmente da un editore postumo,
E ogni Iettore di Arnobio sa che la pars destruens - cosi preziosa
pper la ticchezaa di notizie sulla religione antica ~ prevale di gran langa
sulla pars construens, che rivela sconcertanti debolezze dotirinali. Sor
prende non tanto l'assenza quasi totale di citazioni scritturistiche (pit
‘che comprensibile in un'opera rivolta ai pagani), quanto la sua etero-
dossia su certi punti fondamentali. Fgli ad esempio, sembra credere
allcsistenza di divinita subordinate al Dio cristiano," senza rendetsi
ben conto del'insanabile contrasto fra monoteisino ¢ politeismo. Inac:
cettabile # Pisolamento.in cui relega la divinita, sostanzialmente indif-
ference alle vicende umane.?
Ma grave appare soprattutto la dottrina sopra citata sull'anima e
sulla creazione dell'uomo."* Infine non sono chiari i rapporti di Cri-
sto con Dio Padee, elo Spirito Santo non viene neppure preso in con
siderazione: segno che ad Arnobio rimase estraneo lapprofondimento
del dogma trinitario,
Con tutto cid, egli non é soltanto un retore: & un cristiano since-
ramente convinto della fede che ha abbracciato in tempo di persecu
zione, nel momento del pericolo, non in quello del trionfo. La sua
apologia ferve di passione, anche la dove si dimostra imprecisa sulle
verita di fede; né tanto meno a un'opera di questo genere si pud rim.
proverare la virulenta parzialita
Aspetti letterari
‘Tutti ilettori di Amnobio sono stat colpiti dalla estrema riechezza
del suo lessico, Reminiscenze poetiche, specialmente da Lucrezio, ter-
‘mini tecnici della religione, della filosofia, delle scienze e dei mestieri
8. Cf ie, 1.25.26, ome, 3) a san Teofilo Antiochia (Ad
9. Ch ioh 17 ‘Antoice, 228) edungue poteea vembrare
To. Sena tuttvia dimenticare che ona aon proprio sancertan al vesove di
teoriaanaloga eta stata difes prima ci Sica seui Amobio avebbe sitoposto ls
Arno du san Gistino (Dialogs con Tr su apologa concorrono a dare un"impronta estremamente varia al suo stile, che
si avvale di tutti i procedimenti retorici per amplificare il pensiero
¢ Pespressione. Scrittote abilissimo e polemista accanito, Arnobio &
spess0 sovraccarico barocco, mai sciatto o inefficace. E del resto
abbiamo appreso a valutare la retorieatardoantica con occhio pit bene-
volo che in passato, sgombri ormai da pregindizi classicistc
‘Trasmissione del testo
La tradizione dell" Adversus Nationes si affida a due soli codici: il
Parisinus Latinus 1661, risalente alla prima meta del 1x secolo, e il Bru
sxellensis Latinus 10847, dell'xt secolo, che tuttavia ha searsa impor-
tanza per la costituzione del testo. Entrambi i codici riportano come
ottave libro di Arnobio I'Octavis di Minucio Felice. La prima edi-
xione, interamente fondata sul codice parigino, apparve a Roma nel
1543 a cura di Faustus Sabaeus, conservatore della Biblioteca Vati-
cana. Se si pensa all’enorme massa di codiei che hanno conservato
‘ci secoli il patrimonio letterario cristiano, Vesiguita della tradizione
arnobiana denuncia abbastanza chiaramente la scarsa fortuna dell’ Ad-
versus nationes, che pure ai tempi di Girolamo vxlgo extabat.* I]
Decretum Gelasianum de libris recipiendis et nom recipiendis attesta
comunque che gia nel vt secolo lo scritto di Arnobio era confinato
fra gli apocrifi.
La ragione andra cercata nel! affievolirsi progressivo dell'interesse
apologetico segnato dal trionfo del cristianesimo in et’ costantiniana,
‘ma anche in quell incertezzeo singolarita dottrinali di eu s'é pia deto,
che dovettero sembrare sempre pit inaccettabili quanto meglio sistava
definendo il concetto di ortodossia. L’ampiezza stessa dell opera non
ne avra favorito la riproduzione frequente, ¢ cosi ad Arnobio spettd
la sorte di cenerentola dell'apologetica latina
Ma T'influsso di Arnobio sul pensiero europeo moderno merite:
tebbe di essere studiato in maniera approfondita: basti qui ricordare
VFindubbia analogia fra la scommessa fideistica caldeggiata da Arno-
bio! e il famoso “pari” di Pascal,
ML. GIROLAMO, Vir il, 79. 12. CF Ado. Nat, 24
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Amobio di Sicea
CONTRO I GENTILI
I fine di Arnobio
1. 1. Avendo saputo che aleuni, che nutrono moltissima fiducia
nelle loro convinzioni, sono fuori di sé come baccanti ¢ quasi come
‘oracoli vanno dicendo che, da quando nel mondo cominciarono ad
cesserei i cristiani, la terza ® andata in roving, il genere umano é stato
colpito da mali d'ogni genere e le divinita stesse, trascurate le solenni
‘cure con cui erano soliti guardare alle nostre vicende, sono state ei
inate dalle regioni terrestr; in conseguenza di tutto eid) ho deciso
di contrastare, per quanto potesse Pumilt del mio stile, questa avver-
sione e di confutare le accuse calunniose. Cosi eostoro non potranno
credere, mentre ripetono frasi fatte, di andare dicendo qualeosa di
significativo o, se noi ci asterremo da simili discussioni, di avere git
vinto la causa in quanto debole per se stessa e non perché tradita dal
silenzio dei suoi sostenitori
Liinesprimibile sublimita divina
1, 31,1. O grandissimo, o supremo creatore delle cose invisibili,
tu che sei per te stesso invisibile e che nessuna creatura mai ha com-
preso, tu sei degno, veramente degno ~ se pure una bocca mortale
ti pud chiamare degno - che ogni creatura dotata di vita e di intelli-
senza non cessi mai di renderti grazie; degno di essere onorato in ginoc-
chio per tutta la vita supplicato con preghiere costanti. 2, Tu sei
infatt la causa prima, il luogo e lo spazio delle cose, il fondamento
di tutto cid che existe, infinito, ingenerato, immortale, eterno, unico,
‘non delineato da aleuna forma fisica, non determinato da nessun lin
privo di qualita, di quantita, senza posizione movimento e condizione,
‘la si pud dire ed esprimere con il significato delle parole dei
1 che per comprendere bisogna tacere ¢ che per seguire con
‘una congettura vagante nell’ombra, non bisogna neppure sussurrare,
3. Pardon, sommore, i toi sev chet persqutano e~ come pro
della ta bonta - sit indulgente con chi fugge il tuo nome e il eulto
della tua religione. Non & sorprendente che tu sia ignorato: sarebbe
pid sorprendente che tu fossi conosciuto.
Dio & superiore alle passion’
1.18, Se veramente certo che gli déirbollono dirae sono scossi
dda moti ¢ turbumenti di tal genere, essi non sono immortal ed eterni
enon si debbona considerare divini. Infatti, come pensano i filosofi,
7 dove c' qualche emoione, ci deve essere anche la passione; dove &
posta la passione, & logico che segua il turbamento; dove ct il turba-
‘mento, [ici sono il dolore ¢ afflizione; dove ci sono il dolore e V’alfli-
zione, c' gid posto per la decadenza ¢ la corruzione; ma se si tor-
‘mentati da esse, ¢ vicina la fine, la morte che pone fine a ogni cosa
€ a tutti gli esseri sensibili toglie la vita
La medieta del!’anima
2. 30. (..) Se & vero che le anime non hanno aleuna fine e conti-
‘nuano a vivere eternamente, che pericolo cea disprezzare ea trascu-
rare le viet, che rendono la vita pid angusta e spiacevole, ¢ ad abban-
donarsi ai piacerie a diffondere attraverso ogni genere di desider lo
sfrenato ardore di una bramosia immensa? Forse perché anima non
marcisca nei godimenti e non si corrompa con Ia mollezza dei vizi?
Ma come potri corrompersi cid che @ immortale, cid che esiste sem-
pre e non ® soggetto a nessuna passione? Forse per non venire squall
ddamente contaminata dalla vergogna di azioni curpi? Ma come si potrat
contaminare cid che non ha sostanza corporea, o dove potra la conta-
minazione trovare un posto dove non esiste spazio in cui il marchio
della contaminazione possa imprimersi?
‘Ma al contrario, se le anime vanno alle porte della morte, come
dice la frase di Epicuro, nemmeno in questo caso ¢’é un motivo valido
per dovere cercare la filosofia, anche se fosse vero che essa purga le
anime ¢ le purifica da ogni inclinazione al vizio. Infatti, se muoiono
tutte quante e con i corpi stessi deperisce e si estingue la sensibilit’
vitale, € proprio non solo di un grandissimo errore ma anche di una
stolta cecit3 frenare le inclinazioni innate, restringere la propria vita-
Tita, non concedere nulla alla natura, non fare cid che i desideri impon-
‘pono ¢ suggeriscono, dato che nessun premio per uno sforzo tanto
sgrande ti attende una volta giunto il giorno della morte che ti scio-
lier dal vincolo con il corpo.
31. Dungue soltanto una natura intermedia e duplice dellanima
ha lasciato posto alla filosofiae ha trovato un motivo valido di andarne
in cerca, entre evidentemente I'uno teme un pericolo per essersi
abbandonato al male, altro concepisce buone speranze se non ha com-
meso nessun delitto e continua a vivere nel rispetto del dovere e della
siustizia, Eco perché fra gli vomini dotti ¢ particolarmente intelli
zgonti si discute sulla qualita delle anime, ¢ alcuni le considerano mor:
tall ineapaci di contenere una sostanza divina, ma altri ritengono
che siano eterne ¢ non possano degenerare in una natura mortale, Ma
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Amobio di Sicca
«id accade per la legge della medieta: infati gli uni dispongono di argo-
rmenti con cui dimostrare che le anime sono passive e corruttibili, men
tre agli altri non mancano le prove che esse sono divine e immortal,
32. Stando cosi le cose ¢ attenendoci noi alla teoria del creatore
supremo, ossia che le anime non sono state collocate lontano dagli
abissi e dalle fauci della morte ma tuttavia possono diventare immor-
tali per un benefico dono divino, purché lo cerchino e si propongano
di riconoscerlo ~ infatti Ia conoscenza di Lui &, per cost dire, un fer-
mento di vitae la colla di cid che & separabile -, allor infine le anime
