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Diccionario de Teologia Dogmatica

teologia dogmatica

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DICCIONARIO DE TEOLOGIA DOGMATICA PIETRO PARENTE ® ANTONIO PIOLANTI SALVATORE GAROFALO DICCIONARIO : . DE : TEOLOGIA DOGMATICA ‘Versién del italiano por FRANCISCO NAVARRO, Psxo. * EDITORIAL LITURGICA ESPANOLA BARCELONA Titulo original DIZIONARIO DI TEOLOGIA DOMMATICA Publicado en su tercera edicién el aio 1952 por la Editriee Studium de Roma NIHIL OBSTAT EL Censor, Da. Qufmrco Esror Puc, rBn9. Barcelona, 25 de mayo. de 1955 IMPRIMASE + GREGORIO Arvohipe-Obiepe de Beredone Por mandato de Su Exea, Rvdma. Dn. Anesanpno Pec Cane. Seria ES PEOEIED AD) Impreso en Espaiia el aio 1955 7 or————Sover SAD.A.G. — Rosallin, 298 — BARCELONA PROLOGO A LA TERCERA EDICION ITALIANA Cuando en 1943 v6 1a luz por vex primera este Diccionario, no pude imaginarme que habla de tener una aceptacién tal que dos afios més tarde me viera obligado-a presentar una segurda edicién, y hoy la torcera, La tazin de este éxito habré que buscaria, tal vez, en este dindmico clima moderno, contrario a los estudios arsplios y profundos 4 propicto a las sintesis, a los esquemas, a las Enciclopedias; tal vez haya también en 61 un motivo de utilidad préctica; pero, considerados los juicios y felicitaciones que me han legado de diversas categorias de lectores, me atreco a pensar sin vanidad que este libro tiene algin valor intrinseco, independientemente de las razones de simple contingencia. En realidad, tanto yo como mis colegas creemos no haber hecho un trabajo de diletantes: nos lo impide nuestro Saz0a0d, Vide de Jesis, Madrid, 1947. © R, Cnuano, La sagrada poxién en los profetas, Madrid, 1045. J. Hupy, El Eoangelio y las Evangelios, Madrid, 1935. 8], M, Boven, Teologia de San Publo, Madrid, 1952, "20 FM. Wautam, Vida de Jesis en el Pais y Pueblo de Israel, Madrid, 1940. J, Lean, Jesuoristo y nuestra fe on él, Granada, 1949. © Bown DE 1A BoviLaye, Jesds Mesias, Madrid, 1041. © F, Paar, Lo Teologia de San Pablo, Méjico, 1947. © td, Jenioristo, Méjico, 1948. #V. Lannaitaca, La Ascensién del Sefior on el Nuevo Testamento, Ma- arid, 1943, VIRGEN MARIA A. Carprxzazzi, Maria nel dogma Cattolico, Siena, 1902. XE. Casmmana, Marla nel dogma Cattolica, Turin, 1943. ‘A, Lane, Madre di Cristo, Brescia, 1933. A. Gonamo, Le 8S. Vergine, Turin, 1938. G. M. Roscuna, Mariologia, 3 vols., Milén, 1940-42. S. Ganoraxo, Las ‘de Maria, Valencia, 1947. P. G. 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(Num) Os. (Os.) Par. (Par.) 1 2 Ped. (1 2 Petr.) Prov. (Prov.) 12 Rey. (3 4 Reg,) = Libros de los Reyes (en la Vulg. 3 4 de los Reyes) Rom. (Rom.) jpistola a los Romanos Rut (Ruth) ut } Sab. (Sap.) sabiduria ' Sal. (Ps.) Salmo 12 Sam. (12 Reg.) = Libros de Samuel (en Ia Vulg. 1 2 de los Reyes) Sant. (Iac.) = Epistola de Santiago Sof. (Soph.) 12 Tes. (1 2 Thes.) 12 Tim, (1 3 Tim) ‘Tit, (Tit) Tob. (ob.) Zac. (Zac.) i AAS Acta Apostolicae Sedis i ASS ‘Acta Sanctac Sedis ! cic Cédigo de Derecho Canénico | DA Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique DACL Dictionnaire d’Archéologie chrétienne et de li- ‘turgie DB = Enchiridion symbolorum de Denzinger-Bann- wart S{NTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA La doctrina cristiana no es, como pudiera sospechar un lector pro- fano de este manual, una coleccién fragmentaria, sino un compacto sistema de verdades orgénicamente elaboradis, en que la razon se mueve a la luz de la fe y de la Revelacién divina. Es también una eine ome Ciencia que trasciende el objeto y cl método de las disci ‘humanas, porque sus principios consisten en un dato que ‘apoya en Ia autoridad de Dios, verdad infalibie. El dato es Ia Reve- lacién divina consignada gn dos fuentes: la Sagrada Escritura y la Tra- dicién. Custodio e intérprete euténtico de smbas es el mogisterio vivo > e infalible de Ja Iglesia instituida por Jesucristo. El acto de fe es una libre adhesién de la raz6n a Ja verdad reve- Jada por Dios y propuesta como tal por Ia Iglesia. Le fe es un humilde obsequio a Dios Creador, verdad absoluta; pero obsequio razonable, ‘porque, aun siendo de arden sobrenatural por razén del objeto revelado . y de la gracia que ayuda a la voluntad y al entendimiento a aceptar la palebra diving, sin embargo tione presupuestos que pertenecen al 4mbito y dominio de la razén. Tales son la existencia de un Dios perso- nal distinto del mundo, el hecho de la Revelacién divina histéricamente confirma, el valor dl tetionio do Cristo y de la Iglesia fundada por Bl. El estudio sereno de estos presupuestos prepara a la fe, porque de- muestra la credibilidad de la verdad revelaca, pero no determina al acto de fe («credo»), que depende negativamente do las buenas disposi- ciones del sujeto, positivamento de Ia gracia de Dios. ‘El Concilio Vaticano (Ses. III, c. 4) afirma que «la recta razén de- muestra los fundamentos de la fe»: de esta manera la doctrina catélica _s reivindiea los derechos y la dignidad de le razén humana aun frente ‘la fo, de la misma manera que defiende la integridad de Ja libertad ‘humana frente a la gracia divina. i introduecién ciectifia a In Teologia, que defiende la posi ‘el hecho de la Revelacién divina, probando or va ractoal Ios presupuosts do la fe ‘Ante todo toma de la sana losoffa la certeza del valor objetivo del conocimiento humano, punto de partida para toda construccién cientifica, Asegurada esta verdad, 5° XxxIV Shvresis DE LA DOCTRINA TEOLOGICA cede a la prueba do Ia existoncia de Dios utlizando aquella parte Te la flosofia: que se llama Teodicea:. prueba subjetiva a través de le Juz de la verdad, que resplandece en cl entendimfento, de la sed de un bien infinito, que abrasa el corazén, o de la fuerza de Is ley moral, aque domina la conciencia; procba objetiva a través de la belles, te erfeceiGo, la unidad y el orden. del mundo en que vivimos. Una y otra Broeba tomen su eficacia demostrativa del principio de causalidad, quey Prvclando el cardcter de limitacién y contingencia de la realidad eésmi- fay de nuestro mismo mundo interior (efecto), nos fuerza a sefalar ey causa adecuada de ambas, en que se ves la raz6n de ser de nuestro ‘e] principio de causulidad nos Heva no eélo a In distincién, entre Dios yal universo, sino también a la determinacién de su relacién rmutua, quo se resuelve en el acto creative, Pero esta demostracién Tmetafisice no queda en la esfera de una espoculacién abstracta, sino {que ene una mueva prueba en Ia conciencie individual y colectiva, en GM patrimonio étivo-rcligioso de la humanidad. La religion, tenden onma y fuerza indestructible del espivitu, es como el sistema nervioso Ge la hetoria humana, y manifiesta de mil formas la persuasién de las Selaciones morales entre el hombre y Dios, como entre hijo y Padre. Estas relaciones se ven consagradas generaimente por el concepto de tuna Revelacién divina, No hay religién que no custodie celosamente lun libro o una tradicién bajo el sagrado titulo de Palabra de Dios. Frente a esta constante y universal afimacién no puede quedar tampoco indiferente un intelectual del siglo XX. Si Dios he hablado, ‘Gl bombre debe escucharlo y sacar de Ja palabra divina una norma de vida y de orientacién hacia su supremo esting, De aqui la investign- ci6n histérica para encontrar la verdadera revelaci6n. Ente ls numeross sligionss que dori, de tener wn ergen divino el cristianismo es la que presenta mis evidentes y seguras ga no i ee Eicatta a htrn do a mani 50 Libro es la Biblia, que registra el pacto (testamento) entre Dios J los hombres, el cual se ) para combatir el Giitetendido de consagrar sin Vino. Es_en esta carta conde el Santo Obispo de Cartago ilustra la Sigoiicacton simbelica do las de agua que se echan en ¢. of agua (© pueblo) se une al vino (2. C) para hacer de la cabeza 7.22 l= tlenbror un sole ac BIBL, — Barwrror, «Aquariens, eq DAGL; Bans, cAquarlent, et Bre. ne AD EXTRA, AD INTRA: v. Operacién. divina. ADIVINACION: v. Supersti- etén. ADOPCION (sobrenatural): Se mcg canes Ie termine res propor dl Tenguaje de su tiempo: wobecia. ‘Ast-en la Epistola a los Romanos, 8, 15: «Porque no habéis recibido: el espiritu de servidumbre para temer ahora como esclavos, sino que habéis recibido el espiritu de adopcién de s, en virtud del cual clamamos: {Padrel» (cfr. Eph. 1,5; ea 4, 5). ie fetdoo FS Pits el smcpto Sel stpon juridica en uso, que suele definir- se; la gratuita ‘accptacién de una Persona extrafia como hijo con de- echo de herencia, Esta alopcién humana es un sustituto moral de Ja filiacion natural, que crea un derecho en el adoptado, sin mudar ‘su naturaleza o personalidad fisi- a. La adopeién, de que se habla en la Sagrada Escritura, trascien- tepbla' ccnp Se" aloe ‘conex de ién comin, ‘con ft oval stlo con- ADOPCION viene analégicamente. De: hecho’ el hombre, que responde con la fe a la Iamada de Cristo, segiin los documentos de la Revelaciéin, que- da enriquecido con Ja gracia san- tificante, que establece entre la criatura’y ‘Dios una relacién. de ppaternidad y filiacién en virtud de {ma regeneiacién espiritual, que se resuelve en una participacién ine- fable de la misma naturaleza di- ving (fe, You Ly 12 19) Les dié la facultad de Mlegar a ser ijos de Dios... los cuales nacen Fad Diss 2 Petr., 1, eTenoe did 8 grandes y preciosos dones, que nhos"habia, pecmetido, para hacer- ‘nos eee con ellos de la ae turaleza divina>. Importa, pues, la. én sobrenatural una traps- formaci6n intrinseca del alma, una vital comunicacién divina, que hace al hombre «domesticus Dei», es decir, miembro de la familia divina (Hph. 2, 19), semejante a Dios en el ser y on’ el obra. Ja antigua liturgia y en los escritos de los Paces ia adopeién divina ‘es un tema dominante: los griegos, especialmente San Atanasio, San Basilio, San Cirllo AL, ponen de manifiesto las relaciones entre nuestra filiacién adoptiva y Ia filia- ion natural de Jesuotsto respect ‘al Padre y prueban que la una es tfecto de’la otra, Los escolisticos profundizan en el estudio de esta Verdad (cfr. Sto. Toms) y después del Concilio de Trento los teélo- got Blan su expresion en ls si lentes términos: 1a adopeion es ea efecto formal de la gracia san- eae, por el cule el se ace i Hos y por Io tanto her- Tinie de Jendeeato y coheredero suyo de la vida eterna. — S10. Towis, Somme, Theol ma aa; Pim La reots 0 1 ia ADVENTISTAS Gloria, 3 vols, Muda, 1943; rower, Be Thabitetion “dS.” Eoprit dane tes fmex justert, "Paris, 19003. Gaxsromm, Diabittion en nous des trois Porson ‘es, arly 1088, Bexzaar, «Adoptions, ga 'DTO."* Vattorin De 'S. font, Le Gihabiacién de Dior enol alin fusa, Madr Mice oe ign, dongs ¥ experiencia mit ‘ev Bop, Pooks! 6°Ckow@). RP, ADOPCIONISMO: Error cris- toldgico que presenta a Cristo no como ze} vert 7 natural de ee ee ge Exe’ oror ext tntimamnento amido al Subordinacionismo (y., esta pal.) y fué divulged en Roma en ei ‘siglo II por Teodoto Bizantino, ex- eomulgado por el Papa Victor el afio 190, y en Antioquia en el s. IIT por Pablo de Samosaia, condenado ‘tambign en el Sinodo de Antioquia el 268. El Adopcionismo y el Su- oats fa divided dl Vateroee. Route is dinedad el Vee po ata See ‘mo (v. esta pal.). Pero en el s, VII dos Ghispos espafioles, Félix y EH- Aig dat'Verbo y ser He satel oy ace Bie saan del Padre piensan que Cristo en cuanto a su humanic santisima uede Hamarse Hijo adoptivo de s. Es el Adopcionismo mitiga- do, que también fué condenado (cir. Conc, Francoford. y Foroiul.: DB, 311 y 314; y la carta de Adriano I a los Obispos espafioles: DB, 310). En realidad, Cristo es 20 Tp aie on oo > adoptivo por razén de su Humanidad, porque la filiacién tie- ne como término la Persona, que on Catto es al sl Ja del Vert Lac iijo Dios (v. esta palabra). aes PR Psa ete i; Tommg Hae dogmes, HT. p. 628 ane Mosse Pttne, Hi ‘iatoio, Lson: ch fi, dao tg Cate hao bata da aloptono lo dos fetopractin de ta Teese Coigate, Sec- celona, 1949. aa RP. ADORACION: v. Culto. { ADYENTISTAS: Secta potas. fante fondada a principios del si- jo XIX por el americano W. Mi- cing on un prbtimo advent que en.un préximo adviento 9 uel de Criso ala tora let, interpretando a Daniel y al Apocalipsis a su manera, crey6 der Sjar la fecha do la veatda do Jesucristo primero el 22 de mar- zo y més tarde el 22 de octubre de 1844. No habiéndose verificado Ia profecia, sus discipalos se di- vidieron en varias sectas, entre las que i6 In do los Adventis- tas del séptimo dia (defensores del_domingo), capitansados por R. Creston y después, en Washing- ton, por J. White y por su esposa Ellen, aus, se piesentaba como profetisa, Esta secta se difundi més tarde en Inglaterra y Ale- Las doctrinas de los adventistas son una hibrida mezoolanza de ca- tolicismo, judafsmo y protestantis- ‘mo: tienen por Yinica norma de fe Ja Biblia, preferentemente los li- bros escatolégicos; atribuyen tn ‘Dios y veneran a Cristo su sangre. No basta Ia fe para sal- vaso, ‘sino “que es necearia la cooperacién del hombre con la gracia divina, No existe el inferno, ‘sino que al fin del mundo los x6 obos serfin aniyuilados; después ot onal comousard el fln0 ‘milenario de Cristo ‘acompafiado Ta (44.000 adventistas del séptimo eos adventstas son vegetara- oft y abstemios. AFTARDOCETISMO: v. Doce- temo. AGNOETISMO (del gr. 2yvoix a iguormela); Brmor cxstologico de Temistio, didcono alejandrino dels. VL, Segin la opiniSn. més probable, Temistio era un monofi- Be severimo.(v. Monofiiemo), mientras que los aftardocetas (v. Docetismo}, discipslos de Jultano de Halicarnaso, sostenian Ia inco- sruptibilidad de la naturaleze hu- ‘mana de Cristo, los severianos en cambio afirmaban la debilidad y eg Cauto Hom: ‘més alld y atribuye a 1 bre in igvorancia. En realidad, 1a Chests nl en lm pinoy s en torno al texto van- Beso San Marcos 19, 32, donde Existo dice que ignora ser el dia del juicio, Durante In controversia arriana los de Arrio se irvieron de oie ee para negar la divinic Cristo: Tilo quo respondian los Padres que la ignoranela, cuando més, perte- fla Homanidad, pero nunca ala Divinidad del Verbo, Los le- tinos, sin embargo, estin de acuer- do en negar todd ignorancia en Jesuctisto. San Cirillo Al. contra los nes- torianos, que atribufan a Cristo AGNOSTICISMO- Hombre nnestras miserias, incluida Ta ignorancia, defiende la ciencia perfecta de Cristo Dios, aunque concediendo que en su huma- nidad haya existido una ignoran- ‘cia no real, sino s6lo aparente. ‘Mejor y definitivamente expone San Agustin: Cristo Hombre co- pocia el dia del juicio, pero su misién de Maestro no oxigia que nos lo revelase. El error de Temis- tio fué condenado por Timoteo, Patriarca de Alsjandrie. Ben Gre- o. Magno expone claramente BP doctrine catélicn en una Carta @ Eulogio, otro Patriarca de Ale- jandria, eliminando de la Huma- nidad de Cristo toda verdadera y propia ignorancia. Los escolisticos ron esta oa 1a en rt ae Cristo ignoraba ‘en al sentido de que ‘no lo sabia con ciencia comunica- ble a los hombres. “algunos protestantes no dudan co. abu 2 Grito ier ean Fancia (v, Kénosis), peor es la sen- fencia do lop Haconalisas y Mo- demnistas (cfr. Clencsa de Cristo). BIL. — Mano, De, Agnottrart seer, Teen de ia Tints, Pes, O87, Te ps Bol, Hocon, Le Myitre de Hncdrnaton, Pars, 1891, D- 243, PP. AGNOSTICISMO (del gr. (pr vativa) - yoyvdexe = no conozco) ¥sta palabra fué inventada y pues ta en uso en Inglaterra por Hux. ley en el Spectator, fen 1609. agnosticismo es la. tendencia a Iimitar la posibilidad 9 eapacidad de conocer la verdad, especial mente en orden al Absoluto, En el terreno teolégico, del cual nos oco- pamos, el agnosticismo considera Especialmente s Dios en su exis- AGUSTIN (San) tencia, re Are Un jem lisico de agnosticismo es iene de Nicki Manon 3, filésofo judio ), que Galtaba todo ‘valor objetioo a los Alributes. que referimos a Dios y . jue la razon le co ee a sSatae tateeensaT la de la esencia divina. Santo Tomis lo confuta demos- trando el valor de nuestro conoci- miento ‘con relacion a Dios, que, ‘aunque no sea adecusdo, es sin embargo verdadero analégicamen te (v. Analogéa), Posteriormente, el a se ha aficmado siste- midticamente en dos corrientes de tinplio dominio: el Fostiiomo y el Kantismo (y. estas palabras). a) Agnostictemo positivista (Comte, Litixé, Spencer): Partien- do del ‘empirismo y del sensismo, restringe el dmbito del conoci- miento humano al fenémeno o al hhecho experimental. No se pre- ‘ocupa, pues, tanto de la esencia cuanto de Ia existencia de las co- sas naturales. Ksta os la ciencia jue tiene caricter de evidencia. in cambio, la’ naturaleza intima de. las costs es misteriosa y lo mismo el problema de su origen 486,80 primera caus, decir, le Dios. sta es la zona del Incog” noveible, objeto de Ia religién. Dios y sus meravillas no nos concier- nen, y por Jo tanto no debemos preocupamos de Hi (Littsé) 0 bien hemos de admirarle provisional- mente por un motivo prictico, moral, social (Spencer), en espera de que el progreso cientifico le- et eliminar del todo la re- ) Agnostictsmo Rantiono: La “nica realidad abjetiva para nos. ‘otros es el fendmeno que im Sopa iuestros tontides; Ia cosa en af (el nodmeno) se nos escapa, y la razén la sustituye con sus formas © categorias a priori, que son sub- Mucho menos podemos He gar a Dios con la razbn, porque trasciende toda la natura, Ten- 10 la idea de Dios, pero no puedo Semostrar su realidad fuera de mi (Critica de la razén pura). Pero Dios se puede y se debe afirmar por medio de la voluntad como un postulado (Critica de la razén prictica). El modemismo, al adoptar el inmanentismo kantiano, _adopta también el agnosticism. BIBL. — Micmezer, Digs of PAgnos- Holame ‘contemporoin,” Pass, 1930; A, Zaccr, Dio, ly ba” nestsione, ° AGUSTIN (San): Doctor de la ia n, en ‘Tagaste el 13 de no- fore fees le julic Después de tina juveatud extraviada vivide en Cartago marché a Roma el 383 y de aqui a Mildn, donde conocié a San Ambrosio. Superada una Jarga crisis interior, recibié de San Ambrosio el Bantismo en 387 y se ‘consagré totalmente al estudio y fa Ia _ascética, Muerta su madre, Sta. Ménica, en Ostia (387), vol- vid, en el otofo del 388, a Tagaste, donde en su casa paterna fundd ‘un monasterio, Ordenado sacerdo- tg en S91 por Valerio Obispo de Hipona, consagredo por el mismo, en 306, ‘Obispo Coadjutor, sucediéndole poco después en la misma Sede. Durante treinta y ae oeeee: Iglesia con el ejercicio de las yores virtudes y con el esplen- Joe de una ciencia incomparable. erenorme produccién (de las més Ststas que conoce la historia) se ‘todos los campos de la aatcular mportancin a ‘Teologia sus obras polémi- Ba"ontra los maniquoos aobre el origen del mal (De morlbus Eccle- i lee catholicac, De vera religione, ‘Deo utilitate credendi, Contra Fau- Hum, ete); contra ios donatstas --fobre los Sacramentos y la iglesia (Contra epistolam Parmeniani, De ;ptismo contra Donatistas, Con- “fectione iustitiae hominis, De era- Na Christi et de peccato originali, De nuptiis et concupiscentia, De anima et etus origine, Contra Ju- Wanum, De gratia et Hbero aibi- trio, De correptione et gratic, De E -pracdestinatione Sanctorum, De ono perseverantiae). Con esta tl- ‘tima gerie de escritos San Agustin ; €fe6 una nueva rama de la Teolo- gla catdlica, ganindose el titulo de *Doctor gratiao». El amplio trata~ do De Trinitate, de valor jnpere- ‘edero, fundamento de toda la es- ecuiacién medieval sobre tan. ar~ ~_ duo misterio; las Confesiones y el De .civitate ‘Dei, de significacién “> universal, que tratan con admira- ble paralelismo de la lucha entre el Bion y el mal en el coraafo huma- 3 ‘onfesiones) y en la escena = de Ia historia (cl De. cteitate). “Para la orientacién y estudio de a cacucha tevloyiea, que trae st ‘tigen del més grande de los Pa- AGUSTINISMO- dres de Ia Iglesia y de una de las inteligencias més profundas de la Ihumanided, v. Agustiniomo, Gra cia, Pecado original, Pelagianismo, Semipclaginiomo, Predestinaclo- nismo, Esquema de Historia de la Teologia. BIBL, — A. Cassmassa, eAgostino, Santon a, etclelpedia Talansy; 2 ‘ealalistes); NoaocorCassncasea, Tat Fusion! di Patrotogia, Il, 8.x edn, Rome, 1o4g, C. Boren, 5. AGUSTINISMO: Témino, de amplio significado histérico y doc- trizal, empleado en Slosofia'y teo- logia para indicar la tendencia, el cespiritu y la doctrina de San Agus~ tin, segin las intecpretaciones de Jas diversas esoucls. Foséfco- ‘mente el Agustinismo, que en va- Thos puntos se acerca al Neoplato- rnismo, domina durante la Edad Media: hasta Ia legada del Aristo- telismo, iniroducido en las escue- las por obra de Sto. Tomis y de su maestro San Alberto Magno. Las principales teorias filoséficas del Agustinismo eran las siguien- tes: fusiOn de la Toologis con la Filosofia y, por tanto, de lo ma- taral con fo sobrenatural, primacia del Bien sobre la Verdad, y de le voluntad sobre el entendimiento, iluminacién divina de la inteligen- cia, divisién scentuada dela del cuerpo, plraidad do formas sustanciales en un compuesto y ‘por tanto también en el hombre, yazones seminales Ja materia (y, Coomogonta), compnsicién hile- ‘mérfica (materia y forma) anlicada ALEGUKISMU ae (Uno, no Trino) envia a Jesés, uno dad civil. Con razén Inocenci de ses Angeles, 2 Wee eee hondamente preocupado, neh goto, fundada en els. Sa més Contra la. escuela, elejandrina i ita de la materia (redencién de contra, los ‘albigenses a eélebre Tuminar, Origenes (166° ntada por San Atanasio . Tos hombres). Jesas tuvo un cuerpo Cruzada, que se justifica plena- (f 323), Didimo el ciego (¥ 398), fiparente (Dogetismo), y no sufié, mente desde el punto de vista mo- Alogorisn msformid 8. Girilo Alejandrino (f 444) —~ : spareanié, ni resucits, sino simple” ral y social, si bien ‘su ejecucién Juché la escuela, antioguona, ‘une Thente exsefé. La Iglesia primitiva presenta sombras y exageraciones platénien (cuerpo- dada a finales del s. IH, que i Fuente enseHenctando desde los A causa de las iateferencias poli ta) dstingne on los fex- sista en la intorpretaciéninteligen- | be yeni ‘Ghastantino: Dios més ticas y sobre todo de la ambicién a eoutidos:, 1) cor- temente literal de los textos sagra- I {que en Ja Iglesia habita en el co- de Simén de Montfort, jefe de la > literal, para los incipien- dos, y desarrollé la doctrina, del i Wharde los files. Los espiritus Cruzada. Sto, Domingo, alma dul- Perey palquico 0 moral path los sentido tpic (v eta pal) Se \ pesen de un cuerpo a ot: (me- ce y Iuminosa, contnibuy6 con su sigclentes, 9) neumndtico o expl- teoria seg Ia cual el sentido Mise } Yompsicosis), para purificarse, hs- — predicacién y con su ejemplo no a. para los 3. Sin em- al es la base de una penetracion i ta'ld expiacion completa, Los Cé-destruir, sino a convertir a los Al- po todos fos textos sagrados mis profunda y més elovads, espe- i : {faros, partiendo del principio de bigenses a la fe catblica, Por aque- ‘REED: Jos tes sentidas; a algunos clalmente de las profecias, merit: | ie iahnateria en of mioma ce wm lla porn se instituyé la Inguis g.teneita el primero. Justificabase micas, El representante més céle- | thal, condenaban el matrimonio, la cidn (y. esta palabra), como pro: EG Mogoriemo con ss, siguientes bre de esta tendencia que triunfé i ri como aliments, los pluccres ceto doctiinal de los heroje. "EL Jazones: si So hubiese de sobre el Alegorismo fué San Juan sae ics Los Boles so dividian en espiritu sectario ha falseado en siempre i sentido literal de la Bi- Cris6stomo (4 407). Recientemen- | dos categorias: Ie de los perfectos, muchos puntos la historia de estos Hie hnbria que admitic absurdos te algungs escritores cations fi) | i que se ob ‘ban aun con voto a sucesos; pero muchas dle sus ca- rf Jomaralido des Fablo 0, sivig bat lo de reavivar ol antiguo Ale- iM ractica rigurosa de la ‘moral Tumnias han sido ya contrastadas 4 opérico en algunos gorismo, propugnando tne nas i Pals ascética edtara, y Ia de los" deshechas sido ye contratadse ie tortos del A. Ts coms saldivies Exegest, lsmacs simbélica yet | Zyupentee a los que ie concedia documentos histéricos. Ja teoria platénica—son ritual, que permita superar tas | mucha libertad. Ei.perfecto Hega- Los Albigenses fueron conden. figuras oe realidades suprasonsi- ficultades que se encuentran en la Fee fewedo erblo por medio dos en sus falsas doctrinas por el PEST Rot ‘ia nocestdad dos apolo. exdgeis literal y_orezea, alas oe te evettum uk especie IV Conc. Lateranense (1219); cf. ca a que impaso a Ovigooes el ‘mas eristianas tm conocimiento i de bautismo por Sede BD, 498 y 35. es ics 1a de Toque era también mis profundo y rico del A, T. La | ‘ ‘manos, con que recibia la misién vo Be prckondisimo. en’ los. trabajos de Eno. «Humant generiss (12 agos- ‘ de ir & predicar la nueva religién. 4 Pre iettwal. Los Chiliastas, en to 1950) ha sevilado los peligros I qos epeates reciblan dl ccontola- Un tol nda-manichden ds Xit Ges, “Gastiondo en el sentido que encierra esta tentativa, qué Lt ‘mentunis en peligro de muerte Tgmt. 1899 (interesante dogamerse oo ical’ de ln Biblia, sostenfan Ia. puede llegar a privar al A. T. de j ara Parsalvacion. ‘Te- Eon? sions” colciten "Torn, F realidad de un seino milenario con Su valor bistro, | | para asegurarse la salvacin Te sant! sCSor Son Danone, mae al ae de fod eave de paces mu, — yao, BB. | Florencia, 1943; Tato pA Macao, (. ‘Milenarismo); los Gndsticos in- ¢4/'6r, oma, 1081, po. S12-519; are fesion publica, una’ bendi ppiblica, una bendicion y [e'Sren’popolat del nec. X1 nell Bure: f Aerpretaban literalmente los textos, <1 queya slegiismn’ fe, Dicino affey” fracei6a. del ‘una jeri te Te jeer Gus atruyen a Digs axpecto yt Sptcty QO Some 1940) t de obispos y de diiconos. El ele- j : ‘mento mis peligroso de esta here- - Edsdes Yomonas; os Jodlos no- "Ea conan i iat hey : aera la catogoria de los creyen- Fae aes Clo acse A Mesias, S8“Catee, 3886, Vp, Ais, tes, la gran masa, a quienes slo Porque no habia fundado un reino 8, Ganorato, Tentazioni del? exonata, 5 se exigia la fe y of deseo del «con- RR Etogperdtad material y politica, —§° Cortny Ear homonl” de soe 7 ‘Slamontams en cq de peligo de ALEGORISMO: Es un método Fe gegtin In Jotra de las antiguas pro- ert" Hperal Pace "940. ® Prano- ' ls eo deeds Fas caper do get ee a bee P Sa Sin ember, Wamtiode Se Seth satu eo m bertds que fill tsa, puna ent io heres on an Js solicactin det ia Sda- Bibtia, Madrid, 1950. te ee enere a ee a en a melee ersiano Pe se e. no era troducido en el ambiente cristiano S queri 8 Y ot ne ; a que comprometian seria~ ‘ALMA: Es la sustancia espiri- i s6lo un peligro para la Iglesia, los maestros re cons fe on eet mime once, Pola eelegicn de Alsace Se Bete ellvalory fa solides de ls teal ave ha sa loo

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