>® SHCHOSHSSSSSHHHSHSHHSHHSHHSSHSSHSSHESHHHSHHHHHHHOHHHHSS Seminario Teolégico Sinai CONPOCIIECH Administracién 2023-2026 LECCION 2 Teologia Contemporinen Nedeerge Teologia detatiberacién sce 46 qecle de Qeabveon' unas Sead Varo pron La gente que pasa hambre, que carecen de atencién médica, cl analfabetismo, la imposibilidad de conseguir tierras, la explosién demogréfica: cuadro de desesperacién. Para complicar ain mis la situacién, los que de alguna manera se logran preparar c6mo profesionales, no hallan empleo. Contraste que se presenta entre los pocos que tienen de todo y los que no tienen nada, arroja combustible a las lamas del descontento, Partido por todas las partes es que Dios ama a todos por igual, que no crea la pobreza, que la desigualdad no se haya dentro de su yoluntad. Es vergonzosa la distancia que separa a los pobres de los ricos. El hecho que existan unas cuantas naciones pudientes, estos paises sumergidos en Ia miseria, provoca una protesta en contra de la injusticia. La conferencia de obispos latinoamericanos en Medellin, Colombia, que fue establecida por Paulo VI en el aio 1968, busca ala teologia de la liberacién de sus pasos titubeantes de los aos anteriores a sucesos de la gran revelacién y significado en el continente. Don Helder, obispo del Recife, Brasil, fue uno de los propulsores més enérgicos de dicha teologia. + \Ellsuitiiehito ylaHhisetiade multitudes de latinoamericanos es pues una de las corrientes, que convergieron para producir la teologia de la liberacién. * Otra corriente que contribuyé a la teologia de la liberaci6n fue la influencia del liberalismo y ln ortodoxa desde hace muchos afios + bo s liberales anglosagenos y europeos habjan predicado un Evangelio social pero solo después de la Segunda Guerra mundial comienzan algunos latinos a explorar mas el concepto como ya era tan fuerte la lucha entre catélicos y protestantes se manifiestan mas interés en el estudio de la teologia * Corriente se hallaba en el nuevo ambiente hispanoamericano. Una tendencia al ecumenismo se sentia, tanto que circulos protestantes como catélicos. Muchos sacerdotes romanos habfan comenzado a preocuparse por Ia miseria, Descubrieron que algunos protestantes compartian los mismos sentimientos. En los encuentros ecuménicos amigables, los participantes no demoraban mucho en dedicarse a dar expresién a sus propuestas y sus interpretaciones de ciertos pasajes biblicos. Asi fue como los iberoamericanos dieron forma a su sistema, tentando que ellos creen que ser la solucién de los males sociales en el continente, extendiéndose répidamente a los paises tercermundistas. 10 ‘Entrenados y preparados para toda buena obra” 2 Timoteo 3:17.@ ® @ e e@ @ e e e e e e e e e e e e e e e @ 6 e e @ e e e e e e 6 e e e e e e e ® @ @ Seminario Teoldgico Sinai CONPOCIIECH Administracién 2023-2026 ‘Su metodologia No se parecen al proceso de otros sistemas teolégicos liberacionistas atacan de frente a la divisién entre misiones y denominaciones. Se quejan de que los misioneros les trajeron una teologia importada de cultura ajena a las latinas. Sus ideas e interpretaciones biblicas son tapices tejidos con hilos de prosperidad econémica, de abundancia material en donde presentan cuadros que reflejan otra cultura. La mayorfa de los teélogos toman como punto de partida su concepto de Dios o la biblia, pero los liberacionistas comienzan con el hombre encadenado a la miseria. No les preocupa tanto la revelacién divina, como la historia del hombre, dicen que hay que reflexionar en la condicién de la humanidad: > \Comenzaron a/tsarel término fiberacién!, dejando de lado el vocablo "libertad", por ser este demasiado pasivo, mientras que aquél incita a la accién, Para ellos los métodos obsoletos de evangelizacién se deben cambiar. Desde ahora hay que estudiar desde la perspectiva sociolégica a la América Latina la metodologia llega a ser pues la misma de la sociologia. > Los estudios en el campo social traen una nueva teorfa, la de la "polarizacién’ Con ella se estudia a la América Latina, en cuatro aspectos: politico, social, econémico y religioso, cada uno de estos cuatro aspectos tiene sus propésitos y elementos de formacién en lo que se llama infraestructura del sistema. La metodologia de este sistema llega a minimizar el estudio de las Escrituras en el sentido tradicional. El énfasis en la politica, el cambio es enorme. Los proponentes quieren secularizar muchas ideas tradicionales del creyente, ereen que los viejos conceptos religiosos Ios llevan a un mundo irreal y remoto que los ayuda poco @ hacer frente a sus problemas de esta vida. > Otra faceta de la metodologia se puede describir como un préstamo del léxico del marxismo con que se expresan sus aspiraciones. Se habla de la lucha de clases. Les parece que la dinica solucién es una revolucién violenta, en donde se emplean la descripeién que usan los marxistas para hablar del Imperialismo y del Capitalismo (han tomado ideas y términos marxistas) lo han unido a términos teol6gicos. Tratan de tomar sus ideas sobre argumentos tomados de textos biblicos. Qué doctrina tiene acerea de lo que es la Biblia? Aunque es cierto que los liberacionistas han tomado prestada la metodologia de la sociologia y el vocabulario marxista con todo han formado un cuerpo de doctrina cuyo peso principal descansa sobre algunos pasajes de las Escrituras. Dicen que son paradigmas, 0 sea modelos, pautas para que nosotros sigamos entre ellos, citamos los siguientes paradigmas: ul Entrenados y preparados para toda buena obra” 2 Timoteo 3:17.Seminario Teolégico Sinai CONPOCHECH Administraci6n 2023-2026 * Elprimer paradigma que se escribe, es el éxodo de los israelitas de Egipto. Israel estaba oprimido bajo los faraones, Dios le ordena a Moisés que libere a su pueblo. Faraén no acepta dejar ir al pueblo de Israel y Dios tiene que usar la “violencia liberadora” para darles libertad. La libertad que se logra por los medios violentos del éxodo no fue una libertad espiritual, sino real e hist6rica, segiin los liberacionistas al parecer de ellos, Dios no ha cambiado su idea de violencia, sigue siendo el mismo y al ver a los pueblos oprimidos, quiere que obtengan su liberacién, asf haya que usar la violencia. ;Acaso no dio el ejemplo cuando la usé para sacar a Israel de Egipto? La iglesia que quiere servir a ese Dios, debe comprometerse con los pueblos oprimidos para lograr su liberacién. = El segundo paradigma que es el de los "profetas”. Este movimiento ensefia que dichos predicadores irrumpieron en [a politica nacional. A veces su mensaje consistia en denunciar los males sociales y exhortar a la gente a ayudar a los oprimidos. Dicen {que los profetas derrocaron unos gobiernos y pusieron otros para el bien del pueblo. Con este paradigma se requiere que la Iglesia alce su voz profética para denunciar lo malo y las injusticias de parte de los gobernantes de la hora. * El tercer paradigma biblico son las ensefianzas de Jesiis. [51 dijo el Espiritu del Sefior esti sobre mf, porque me ha enviado Jehové a pregonar "Libertad a los cautivos.” El atacé a Herodes, que era gobernante a los fariseos, a los religiosos, dando a entender que no se puede contemporizar con el poder cuando es corrompido y agresor del pueblo, eeoe ‘ya sea politico 0 religioso, dicen los liberacionistas que Jesueristo crea una revolucién que, aunque le costé la vida, hizo que las viejas infraestructuras del poder dominante se resquebrajaran por medio de un mensaje que defendia a los pobres. Aunque estos tedlogos toman pasajes biblicos mencionados como ejemplos, no ereen que la Biblia sea la méxima autoridad para el creyente, ni en absoluto que permanece fijo. {Cuil es su concepto de Ia salvacién? Seneillamente es la liberacién de la opresién politica, social y econdmica. Gustavo Gutiérrez, uno de sus tedlogos mas conocidos, dice que la conversién se produce cuando uno se compromete a luchar de manera realista y concreta por la liberacién de los pobres y oprimidos. Insiste en que los que sufren de la pobreza no lo hacen porque Dios asf lo ha querido. La pobreza es el resultado del sistema socioeconémico, es esta la razén por la cual en sus escritos repetidas veces se ve el refrin "deja ir a mi pueblo". Por otro lado, los liberacionistas reconocen la existencia del pecado, pero lo atribuyen a la presién social y politica. Creen que el hombre en eVeeeeseseeeeeeese & ‘Entrenados y preparados para toda buena obra” 2SSSCHSSHSSSSSHSSHSSSSSHSHSSHSSHSHSHSHSSHKFHSHKHSHSTSSHESHEES Seminario Teolégico Sinai CONPOCHECH Administracién 2023-2026 su ambiente de injusticia se ve obligado a pecar. La iiniea manera de ayudar a una persona @ veneer el pecado es cambiar su medio ambiente, ponerlo a vivir en una nueva estructura social {Cuil es su concepto de Cristo? Ellos creen que Cristo es el hombre hecho came, que ¢s Dios en Ia historia. Como ya se ha manifestado dicen que Cristo fue un revolucionario que se atrevié a denunciar a los gobernantes. Toleraba la violencia, esta en todo hombre, es el préjimo. En donde ensefian que ‘uno no puede comprender al Cristo de la Biblia, hasta no encontrarlo en el projimo. Segiin ellos, el postulado central del mensaje de Jests es la secularizacién. Cristo no predicé que el hombre debe esperar que Dios lo haga todo, sino que ahora el hombre toma al mundo por completo. £.Qué es Ia iglesia para los liberacionistas? No creen que Dios esté ms interesado en la iglesia, que en el bienestar de la humanidad. La iglesia es misién, “una comunidad que responde a la accién divina". Evangelizar es seflalar cualquier injusticia, denunciar cualquier explotacién. El evangelio cconsiste en las buenas nuevas de la presencia del amor de Dios. Dice Gonzalo Galindo Cardenas que la misin del cristiano es amar al préjimo. Y amar no significa dar una limosna. Si el cristiano ama, va a despojar del poder a las minorias privilegiadas. Esa ayuda no consiste en ayudar de forma ocasional o transitoria, Hacer la revolucién es una obligacién para el cristiano. En otras palabras, la salvacién es por obras meritorias. {Cua es la meta de los tedlogos de este movimiento? Hablan bien claro sobre este punto. Su objetivo definido es destruir completamente la estructura actual de gobierno y la sociedad. "La liberacién sélo puede materializarse a través de una ruptura del sistema en lo infraestructural, en las estructuras de dominacién propias del capitalismo y en fos cambios que se relacionan directamente con la planificacién de una economia "socializada en provecho de todos" Predican que el pueblo ser el agente para lograr este fin, Y si hay que recurrir a la violencia, rno importa. Ellos dicen que los que ahora tienen el poder se valen de violencia, de una violencia institueionalizada, Si la violencia genera violencia, entonces queda justificada la violencia que contesta a la violencia institucionalizada. Predican que hay que aceptar todos los riesgos del activismo; represién, cdrcel, tortura, exilio lo que sea. Suponen que los gobernantes que tomen el poder tienen que aprender a actuar a favor del pueblo. La iglesia tiene la responsabilidad de formar una sociedad que proporeione libertad, justicia y orden. B “Bntrenados y preparados para toda buena obra” 2 Timoteo 3:17, | | | | | | 1 | |