JOSÉ LUIS ROMERO, STUDIO DELLA MENTALITÀ BORGHESI

APPUNTI PER L'ANALISI DELLA STORIA SOCIALE GENERALE.

I. INTRODUZIONE

- Scrivere una storia delle idee, della cultura. Idee dell'epoca, idee sistematiche delle élite. Incorporare il
mondo della cultura alla storia politica perché si relazionano con la struttura sociale, la fisionomia e il
meccanismo del gruppo sociale. Queste idee sono irrazionali, articolano i fatti.
La mentalità prima si vive, poi può essere oggettivata.
Idee vecchie che perdono precisione e si sistematizzano.
- Sforzo segreto e secolare per affrontare ciò che è sacrilego il profano sostituisce la mentalità cristiano-feudale.
1) Europa era un mondo di recinti murati, le città hanno perso la loro funzione
2) esodo rurale, sviluppo demografico, riattivazione mercantile
3) borghesia: libertà di commercio, di matrimonio, di movimento, ricchezza monetaria e non di radice.
Secolo XIV: Il mondo urbano è polo creatore, compatto, centro di trasformazioni.
- Colonizzazione espansione simbolica, ripetizione di strutture.
rete di città
2) modello di relazione tra mondo urbano e feuda PROGRESSISMO (radicali, socialisti, ecc.) vs
paternalismo e signoria, società di contadini e signori, magnanimità del potere e
ricchezza del signore
- Visioni: forma fisica, struttura sociale, concezione della vita montato sopra l'antinaturale della città
ma fondata sulla tradizione cristiana di “proiettare verso una fine”, essendo una fine naturale invece che trascendentale.
Inconformismo anti-burghese aristocratico
STRUTTURA STORICA
QUAL È LA RELAZIONE SOGGETTO-STRUTTURA.

La rivoluzione borghese inizia a installare una nuova struttura sociale, sulla base di una struttura sociale
nuova, ma non arriverà mai a dare fondamento ideologico che garantisca l'immobilità. Tutta la sua storia è un
tentativo di realizzarlo, di costruire un'ideologia che sia al contempo un progetto per il futuro e un'interpretazione
del passato e che significhi la giustificazione in astratto, e non semplicemente fattuale, della struttura reale

La struttura ideologica implica cambiamenti, permanenze e trasformazioni lente nella struttura reale.
Ciao, sono storiche e di lento cambiamento (relazione dell'uomo con le cose). L'illusione di non cambiamento è data
per l'istituzionalizzazione ideologica.
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SOCIETÀ FEUDALE

1) piccoli gruppi marginali che non competono con l'aristocrazia. Commerciano con i prodotti della terra
provenienti da signorie. Lavoro retribuito. Poi, rivoluzione coperta, andare conquistando libertà senza
mettere in discussione il potere.

-a. Mentalità baronale

Tradizione germanica. Eroe senza restrizioni. Combattimento per sconfiggere il nemico. Gloria, vittoria. Poi
iniziano a prestare attenzione alla Chiesa.
b. Mentalità cortese
Spese economiche, vita di lusso, espansione del potere territoriale.
c. Mentalità cavalleresca.
Amore per il prossimo, diminuisce il prestigio dell'eroe. Amore per il prossimo, rispetto per la donna. Pietà e misericordia.
Combatti contro i nemici della fede. È diventato un sostegno per l'ideologia cristiana e l'aristocrazia legittima, il cui
il potere era determinato da Dio.

d. Immagine della realtà

La realtà è fondata sull'irrealtà, la causalità appartiene al mondo del soprannaturale. Metafisica
platonica, mondo intelligibile delle idee e mondo sensibile e decadente. Tutto ciò che accade mette in evidenza ciò che
accade al di fuori della realtà.
Il destino dell'uomo è trascendente, la verità si dà in un'altra vita.
Ogni società autentica è composta da poveri e ricchi. Coloro che lavorano lo fanno per mantenere coloro che
non lavorano (teoria dei tre ordini). L'emergere della borghesia lo divide tra proprietari e non proprietari, e
sostituisci il mondo delle idee con un mondo empirico, pratico e scientifico.
La struttura economica è completamente statica, cioè con fondamento assoluto.

e. Nuova mentalità borghese

Costruzione di nuove strutture: strade, dogane, tasse, guadagni. Inizia a essere estratto il
contingenza della mentalità cristiano-feudale (Dio non interviene nella vita quotidiana). La divinità crea, ma
da quel momento c'è libero arbitrio.
Poiché la struttura sociale è instabile, governata dagli uomini, giustifica la mobilità sociale.

FASI
1) Secoli XI-XIV: Non c'era necessariamente una trasgressione ma alcune attitudini causarono problemi di
consapevolezza. Si scopre la sensualità, l'effusivo, per il quale non è necessaria riflessione.

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La città offre un mezzo di scambio di beni e comunicazione tra pari, formando correnti di
opinione, formando un consenso collettivo su ciò che è lecito e illecito. SOCIETÀ CONTRATTUALE. Inizio di
preoccupazioni sociopolitiche.
- Rivoluzioni comunali -> la società prende coscienza di sé stessa. Accettazione (sono buono, Dio mi
perdona), negazione dei cambiamenti (memento mori) o mascheramento. (naturalismo, ozio con dignità, il
l'uomo si limita da solo
2) Rinascimento: forma aristocratica di cultura. Accettazione e occultamento della mentalità borghese,
lasciando fuori gli elementi efusivi e folkloristici che non erano stati teorizzati. Idee di Cartesio, dottrina
deista.
4) XVIII secolo: Incrocio tra aristocrazia e borghesia, che da urbane diventano nazionali. I regni
creano grandi strutture politiche ed economiche, e la borghesia che si era occupata del commercio nella
la città diventa strumento per lo Stato moderno. Vengono esplicitati contenuti prima ritenuti impudici
e si cancellano i confini sociali.
La conoscenza scientifica (fisica) sfida la religione. La natura, che funziona come un sistema meccanico, gestisce
il mondo profano con le proprie leggi. Il meccanicismo va oltre la morale e le leggi degli uomini.
Le classi popolari tradizionali fino alla Rivoluzione Inglese, ma senza portare la tradizione nella pratica.
5) XIX secolo (Romanticismo): Appello al passato, l'uomo è storico irrazionalità sopra la
razionalità (Medioevo). Nuovo ideale di ritorno alla tradizione perduta. Nostalgia. Bagaglio tradizionale dei
stati in opposizione alla Rivoluzione Francese. La rivoluzione Industriale trasforma l'artigianato in proletariato
e la borghesia mercantile in industriale. Classe oziosa e non oziosa. CARATTERE PARASITARIO DELLA
BURGHESIA TRADIZIONALE.

Flessibilità dell'individualismo: Società come insieme di individui vs. Società come un tutto.
l'idea di nazione, di comunità nazionale, non può essere distrutta da eventi.
1) Ortodosso (Illuminista, liberale, progressista)
2) Tradizionalista (popolare, razionalizzazione società-potere, aristocratica). Surgito come reazione a la
industrializzazione e poi presa da regimi fascisti. Negherebbe la mobilità sociale e farebbe appello al principio di
castas.
3) Dopo il 1848: Proletariato industriale con capacità di lotta e azione autonoma. "La mentalità borghese,
individualista e profano, si fa carico del fatto che il processo industriale accelera il cambiamento sociale tanto quanto il
tecnologico e che questo processo è impossibile da fermare, a meno che non si metta un freno che sia assoluto.
Abbandono della profanità o convivenza della tradizione con l'industria, nell'idea di progresso.

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II. LA MENTALITÀ BORGHESE COME IDEOLOGIA.

Un'ideologia è un sistema di idee a cui si assegna valore di verità assoluta e, inoltre, in un senso
progresivo o proiettivo; un'interpretazione da cui deriva una catena tale che il futuro sembra
strappare dal presente”. Un'ideologia espressa, descrive, un processo storico, e induce nella descrizione
una continuazione logica, causale, trascendente.
1) Fondamento sacro, Chiesa sulla base di una verità rivelata. Ordine fisso e predefinito. Non c'è una
concezione della storia. Punizione di Dio, forza del sangue.
2) Ordine sociale fondata sul factum, nella storia stessa. Epoca di cambiamenti insieme a sintomi di una
società dinamica. La percezione e la consapevolezza della mobilità hanno creato l'esperienza viva che la storia si
muove lo casuale.
- Letteratura e arte. Carmina Burana, idea di Fortuna, francescani.
La morte come livellatrice di ogni condizione sociale.
PASSAGGIO DALL'ESPERIENZA ALLA TEORIA: L'accumulo di esperienze di cambiamento sociale suggerisce di non
una spiegazione puramente simbolica, ma una teorizzazione sulla dinamica della storia.
- Idea del ciclo (Giordano Bruno) → eterno ritorno, trasformazione senza fine che torna all'inizio. L'uno nel
diverso.
3) Meccanismi per fermare la mobilità sociale. Fa paura pensare che il mondo si sta lanciando verso qualcosa
imprevedibile Dio demiurgo e creatore che impone la sua legge legge morale. Contro la superstizione.

ESPERIENZA ORIGINARIA E LE SUE PROIEZIONI.

Mentre la mentalità borghese si costituisce come un sistema di relazioni che nasce dall'esperienza, senza un
quadro completo, la mentalità cristiana si elabora a partire da un quadro canonico perfettamente chiaro. C'è un
dogma elaborato che poi è stato convertito in un corpo dottrinale rigoroso. Poi si diffonde
pedagogicamente (catechismo). Struttura della somma teologica: insieme di verità, domande e come
discuterle.
Borghesia conoscenza frammentata e multipla, trasmessa in una conoscenza integrata. Va dall'esperienziale a
astratto, senza formare un corpus.
1) Opinioni pratiche fabliaux (racconti brevi didattici con morale)
2) Modifica delle norme morali (non per etica, ma per consenso) astuzia come nuovo valore. DOPPIO
MORALE: canonica e pratica.
3) Attività mercantili: antitesi ai valori cavallereschi, scherno delle classi alte tema del folle e della follia
come fuga dalla morale pratica, borghese e carnale (niente di quello che si dice si dice realmente perché chi lo
fa, è pazzo).

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4) Secolo XIV: Costituzione dell'etica commerciale. San Tommaso.
5) Secolo XVIII: Libri di consigli con regole su come vivere in urbanità. Codice morale concreto no
riferito alla tradizione.
- Produzione teorica: Kant e Spinoza, etica e morale (si deve agire in modo tale che la condotta possa essere
riconosciuta all'interno di una regola generale). Principio non dogmatico governato dalla ragione. ESPERIENZA

PRATICA CONSENSO Nascita dell'etica sociale. Razionalizzare è cancellare l'esperienza,

sempre contingente, e affermare il suo valore eterno e universale.

III. I CONTENUTI DELLA MENTALITÀ BORGHese

Sistema coerente: insieme di elementi di base che configurano un quadro attorno al quale si organizzano i
contenuti.

1. PROFANITÀ E REALISMO
1) Intepenetramento tra realtà e irrealtà. L'esperienza sensibile degli uomini è invalidata da un
sistema interpretativo con principi autoritari. È immerso in un sistema di causalità soprannaturali. Lo
ciò che vedo non è reale, perché non è così. Lavoro educativo graduale.
2) Causalità naturale: Esperienza sistema esplicativo reinterpretazione dei fatti. Realtà operativa che
si comporta in un certo modo quando viene operata su di essa. Oltre il trascendentale.
- Trionfo della profanità: La realtà operativa non implica una negazione della realtà soprannaturale, sono due
livelli diversi e compatibili. Fondazione delle prime Università.
- Realisti (la realtà è solo inintelligibile, concettuale, determinata dalla specie; opera il fenomeno ma le
le cause non sono contingenti) Volere conoscere significa credere che l'uomo abbia strumenti possibili per
omologare la capacità di conoscenza di Dio; e Nominalisti (Realtà sensibile, sensi, individui).
DISOCCIAZIONE REALE-IRREALE.
a. Nominalista empírica (borghesi, esperienza vitale)
b. Nominalista accademica (influenza delle Crociate, mondo bizantino e musulmano di pensiero aristotelico)
b. ii. Neoplatonismo
- Produzione artistica: Rappresentazione del volume, pittura tattile, Piero della Francesca.
- Produzione filosofica: problemi tra la conoscenza e la capacità del soggetto di conoscere. (Liebniz,
Descartes, Kant, Hume. “Può esserci una specie di trasposizione, di profanazione della fede, di secolarizzazione
sotto forma di intuizione.
- Kant: le leggi si formulano solo all'interno di limiti spaziotemporali. Il tempo e lo spazio non dipendono da ciò
naturali, si percepiscono prima di qualsiasi conoscenza. Ci sono idee chiare e distinte e idee che non sono conoscibili per

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logica, perché sono a priori restano scoperti, quando si estremizza il pensiero, le incongruenze
della secolarizzazione.
3) XVIII secolo: Riaggiustamento esaustivo del pensiero secolare, rifiuto di ogni elemento decisivo, scolastico e
categoriale. Non c'è nient'altro che la realtà sensibile e naturale. C'è un'altra parte della realtà che si sa
che esiste ma sulla quale non si può operare (atomismo).

2. L'IMMAGINE DELLA NATURA

Realtà sensibile e naturale ≠ miti e simboli.

- Secolo XI-XVIII: Mascheramento, alti e bassi nel livello di realismo che si può tollerare.
- Affermazione di un'esistenza di realtà oggettiva. INDIVIDUO = Soggetto conoscente → oggetto di
conoscenza (natura)
-Operare in una doppia dissoluzione: uomo/natura (varietà, diversità, rompere con la struttura chiusa,
oggetto di conoscenza) e realtà sensibile/realtà soprannaturale (esperienza, non rivelazione).
- Paura dell'ignoto il mistero (irruzione dell'ignoto, l'altro, il terribile) L'avventura cavalleresca ≠
Crociate, scontro empirico con altre culture, retrocessione dei musulmani. Oriente, est e sud, espansione
geografica e politica. Si verifica che l'unica cosa che c'è oltre i limiti è una natura omogenea e
differenze reali.
Bellezza della natura: plasticità del paesaggio. I fondali di colore uniforme vengono sostituiti da quelli naturali o
geometrici, con Giotto. Il paesaggio è natura filtrata dalla mente umana, implica un processo analitico e una
sintesi selettiva.
- Dominazione della natura:
1) Natura come routine con livello tecnologico basso, erano uniti uomo-natura, in un processo
biologico.
2) Espansione verso la periferia, sono necessarie nuove tecniche per terreni meno fertili e difficili (invenzione di
camino, candela di sego, tecniche di navigazione, vetro) Attraverso le generazioni.
3) Natura come ordine o sistema profano. Si riconosce un'origine divina, ma l'uomo può comprenderla
con i suoi strumenti. “Creazione” quello che l'uomo non può fare ma Dio lascia che funzioni da solo
PANTHEISMO: Nella natura c'è dio, “ordinato a uno”, tutta la creazione è impregnato da
creatore.

3. EMPIRISMO E RAZIONALISMO
Che cos'è la natura e come si può conoscerla non proposta dalla teologia apparizione della filosofia
(naturale).
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- Pensatori: Campanella, Roger Bacon, Giordano Bruno, Nicolás de Cusa.
- Esperimento → ottenimento di dati → confronto → principio generale (non si studiano le leggi del
pensiero
-Secoli XVI-XV: Metodo per la formazione di concetti. Ciò che caratterizza questa mentalità non è un nuovo
acopio di dati ma il quadro che costituisce e l'atteggiamento con cui si muove. Si tratta di una conoscenza in
marcia, non necessariamente cumulativa ≠ sapere rivelato e accumulato concezione PROGRESSISTA
(c'è sempre un altro problema)

Si rivedono concetti aristotelici. Metafisica gnoseologia.

Esperimento: creazione di condizioni ideali per l'ottenimento di dati. PROBLEMA: Nell'esperienza
i dati vengono dall'esterno verso l'interno; nel pensiero i dati si organizzano. SOLUZIONE: Categoria
di pensieri a priori di tempo-spazio (Kant).
Terrore, mascheramento, fino a che punto si può conoscere pessimismo (Nietzsche).
Descartes l'unica cosa inequivocabile sono i pensieri e l'io attraverso i quali percepisco. Res cogitans
y res extensa, l'esistenza di Dio convalida l'esperienza della realtà.
Le cose esistono al di là del loro fenomeno? Kant né nega né afferma che ci sia qualcosa di più del fenomeno.

-XIX secolo: Scientificismo, fiducia assoluta nella conoscenza dell'uomo fino alla causa prima
Rivoluzione Industriale (progresso della scienza, positivismo, si magnifica la conoscenza e lo spettro di ciò
concreto es. Microscopio

4. L'IMMAGINE DELL'UOMO
Concetti di 'Rinascimento' e 'uomo moderno'. È propria di una classe, non di un'epoca.

1) A. Società feudale

Condizionamento sociale: privilegiati/non privilegiati; liberi/non liberi. Condizione reale e abissale dei
individui->tradizione e legge giuridica
Dipendenza: l'individuo è condizionato dalla legge gerarchicamente (il vassallo del signore e del re e Dio, il
signore del re e Dio, il re di Dio, ecc.) Il tutto è il corpo sociale, non c'è individuo.

B. Elementi dottrinali
Comunità: pratica sociale nel seno della Chiesa, omologo alla società feudale. Monastero perdita di
condizione di individuo. Legato testi canonici biblici, aristotelismo, neoplatonismo comunità
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marginale.
ORGANICISMO: La società è un organismo, dove ogni individuo si collega con altri perché ha una
funzione da svolgere (Papa o Imperatore sono la testa) ➔ oratore, bellatore, lavoratore ➔ Creatura insignificante
di Dio,

C. Società borghese
L'uomo è un microcosmo, e la somma di questi compone una società. È stato un lungo processo in cui
aiutarono i primi sindacati e corporazioni.
Esperienza dell'individuo rispetto alla comunità.
- Ascensione sociale: Gioco intellettuale/borghese di città/mercante che progredisce idea dell'AMORE (carnale e

spirituale, in entrambi i casi amore profano), uomo soggetto a sentimenti validi e nobili di per sé
idee di USURA, FURTO, Il picaresco.
Hiatus tra la fede in un Dio e il sistema morale supportato dalla struttura della società e del potere ≠
sette peccati capitali.
- Apparizione del ritratto: ogni individuo è diverso. Figura del donatore.

5. SOCIETÀ E POLITICA
Privilegio per consenso (per ottenere lavoro gratuito, frutti della terra, ecc.) Tutti coloro che hanno potere hanno
diritto a possederlo perché Dio così lo vuole, e la testa vale più dei piedi.
CONCEZIONE PATERNALISTA DEL POTERE: Uomo obbligato a sudditi per religione e morale.

Nella borghesia non c'è un tentativo di cambiamento sistematico e totale, ma graduale e frammentario. Dentro dei
cambiamenti, persiste ancora la struttura. È la somma dei cambiamenti che la erode.
La città si fa libera, si è formata per volontà degli uomini, non perché ognuno è rimasto dentro al suo
estamento che svolge il proprio lavoro. Aggregazione di uomini di origine diversa attorno a interessi comuni.
- CONTRATTO SOCIALE, PATTO: Si determina il comportamento, cosa si deve fare e cosa no.
Elezione dei sindaci: Il potere ha fondamento profano. Prime lettere comunali, risolvere problemi
concreti.
- DIRITTO ROMANO: Tesi contrattuale + tesi società civile + Tesi potere pubblico.
- Si scopre che nella teoria ci sono elementi di lotta contro la monarchia e il potere signorile, si aggiungono
elementi perché prima il diritto romano serviva agli scopi del potere imperiale. La monarchia si trasforma
e alleata della nuova borghesia. Si continua ad ammettere l'esistenza di privilegiati/non privilegiati. Ma ai
Gli occhi della corona sono tutti sudditi, continua a esserci una società duale. Il potere del re non può essere ammesso in.

tota la società duale.

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La borghesia diventa il sostegno del fisco reale. La monarchia diventa il suo sostenitore naturale, al
sostenerla la consagra e, con essa, le concezioni instaurate dalla borghesia diritto naturale/de genti.
TEORIA DELL'ORIGINE CONTRATTUALE DEL POTERE:
Legittimità del potere: Successione del potere divino a partire da lignaggio ereditato paterno
rotture del lignaggio (es. Signori italiani, María e Guillermo) potere attraverso il consenso istituzionale.
Sovranità: Il popolo è fonte di sovranità, se la cede o può rivendicarla totalmente o parzialmente.
Tories: quando il popolo aliena la sovranità perde il diritto di rivendicarla.
Whigs: Il popolo è la fonte della sovranità, non perde mai il diritto, ha diritto alla rivoluzione e alla monarchia
limitata.

CONCEZIONE DEL MERCATO

1) Nella società duale, le attività non hanno un fine economico, l'attività economica è una funzione data
per la natura.
2) Fondazione dei mercati: Prima di tutto, il mercato è peccaminoso (usura) servizio personale, ottenimento
mediante la forza. Sottrazione di manodopera verso le città ricchi in terra/ ricchi in denaro.
- Piazza di mercato anima della città attorno alla quale si configurano esperienze che poi si teorizzano,
primarie e fondazionali.
Fortuna: gli stati non sono immutabili, eterni né assoluti.

7. IDEA DELLA STORIA

1) Storia di San Agostino: Modello della teoria cristiana della storia. La creazione è una creazione senza tempo,
nell'eternità. La storia interessa gli uomini, non a Dio, perché l'onnipotenza presuppone di conoscere il passato,
presente e futuro -> per Dio tutto è presente, per questo è onnisciente.
- Causalità ultima adempiere a quanto è scritto.
- Libero arbitrio presuppone un sistema di premi e punizioni, responsabilità CONTRADIZIONE.
- Lutero: il giusto si salva per fede, perché Dio ha voluto che peccasse ed era condannato a farlo.

2) Cronaca providenzialismo adempiere a una causa divina fino al giorno del Giudizio. Dio determina la durata
dall'esistenza degli uomini sulla Terra, può concedere il successo o meno (agiografia).
- Teologia ciò che è lecito sapere voler sapere oltre misura è peccato.

3) Storia secolare: maggiore margine di libero arbitrio, la libertà sembra totale. Interessano la causalità naturale.
Determinare cosa è successo, chi ha recitato il fatto, come è avvenuto e con quale pretesto dimissioni di
CAUSE ULTIME per CAUSE IMMEDIATE.

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- Cronaca urbana: parla di protagonisti di carne e ossa spinti da motivazioni e da una nuova etica.
L'uomo è figlio e padrone delle sue opere, può fare cose straordinarie (ragione e volontà).
Vivi come vuoi e fai quello che vuoi, libero alla Fortuna.

4) Storia borghese: IL SENSO DELLA STORIA È LA CONQUISTA PROGRESSIVA DI

RAZIONALITÀ PROFANITÀ PASSI VERSO IL PROGRESSO.
- Storicizzazione di creature e creazioni astratte → storie dell'arte, della letteratura e dell'estetica.

- Soggetto + ragione creatrice che ha attributi di dio (onnipresente, onnipotente, universale) + progresso
(relazione lineare tra gradi di razionalità)

8. SENSO DELLA CREAZIONE ESTETICA

I fenomeni di sensibilità si manifestano come fenomeni spontanei di preferenza per un certo tipo di
espressione che implica una rappresentazione della realtà psicologico, individuale e sociale moda.
1) Contenuto intellettuale e razionalizzazione
2) Adesione a cambiamenti nei simboli di stato.
A. Edifici della società romana. Prima dell'undicesimo secolo non ci sono architetture.

B. Creazione urbana, imitativa o rurale. Costruzione da grandi agglomerati maggiore circolazione di denaro
costruzione per signori feudali apparizione del mondo borghese favore al non borghese.
C. Rappresentazione del movimento come problema borghese (vs. Statismo bizantino) figure successive //
Azione sviluppata in un solo spazio → unità di tempo.
D. Realismo vs. Simbolismo (naturalismo vs. Astrazione)

III CRISI DELLA MENTALITÀ BORGHese.

Pubblicazione dell'Enciclopedia (1750): Sistema ammesso, ordinato e maturato, messo in funzione

per dèspoti illustrati, che attraverso di esse realizzano riforme istituzionali (economiche, politiche, ecc.)
Rivoluzione degli Stati Uniti (1776) e Rivoluzione Francese (1789) sostituzione della sovranità legittima di

la monarchia per la sovranità popolare. Sistemazione e istituzionalizzazione delle idee dell'Enciclopedia.

-Caduta di Napoleone tradizioni nazionali romanticismo (resistenza nostalgica antiburgese). Codice
napoleonico e scuola di diritto il diritto consuetudinario vale più del processo razionale. La borghesia
è stata discreditata perché si è associata all'orrore giacobino, almeno fino al 1830, con il re borghese Luigi
Felipe.
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-Disconformismo: bohemien ai margini e che mette in discussione la tradizione.

-1850 fino al 1914: Laicismo, cientificismo, positivismo, predominio della famiglia, associazione del prestigio
sociale con la ricchezza, il valore del lavoro e il lucro → belle époque.
-Dopo il 1914: Il problema dell'educazione dei giovani. Masse si incorporano nella società dei consumi,
cercando di imitare usi e costumi della classe media.
Crisi qualitativa con espansione quantitativa si mettono in discussione i fondamenti nuova mentalità che non
non può essere espresso né teorizzato chiaramente.

- Liberazione femminile (la flapper): disgregazione della famiglia, abbigliamento che era per prostitute, corpo
non solo sensuale o materna ma anche funzionale. Moltiplica la manodopera disponibile. Aspira a omologarsi a
vita di uomo. Processo repentino e spontaneo, archetipo perpetuato dal cinema (nuova tecnologia).

Crisis dei sistemi: riflessione intelligente su ciò che è stato creato). Crisi del mondo industriale di
unità (Inghilterra, Germania, Belgio, Svizzera, Olanda, Stati Uniti e Giappone) attorno alla quale si raggruppano
le periferie agli urti e agli aggiustamenti.
1) Rivoluzione russa: divide il mondo in due poli, socialista e capitalistico. Coscienza della profondità della
escissione come un cambiamento irreversibile.

2) Seconda Guerra: Apparizione del Terzo Mondo, che non è una coscienza politica omogenea.
3) Rivoluzione Culturale: il "fardello dell'uomo bianco" mondo industrializzato, tecnificato, che doveva
colonizzare spazi di barbarie e convertirli alla loro forma produttiva e mentalità borghese. ≠ Anti-
imperialismo: ogni cultura ha il diritto delle proprie usanze, delle proprie forme di produzione e della propria cultura. Rivendica il suo

propria tradizione mentre si fa parte dello "sviluppo".

4) Dislocazione del passato politico: Dissoluzione dei grandi imperi che erano rimasti stabili fino a
1850. Si sostituiscono con una moltitudine di stati seguendo il criterio delle nazionalità. Gli stati sono
equilibrati in termini di territorio ma non di potenziale industriale.
LIBERALISMO, REPUBBLICANISMO E DEMOCRAZIA FASCISMO E COMUNISMO (come risolvere
il problema della società di massa, salvaguardando nell'immediatezza il sistema capitalistico). Uso di termini
vuoti o confusi che provocano una crisi nelle basi ideologiche.

Crisi delle attitudini (mentalità che concepisce l'uomo e la realtà)

1) Scetticismo e edonismo (Prima guerra = evasione delle responsabilità) ≠ Società dei consumi
persecuzione di fini concreti => presenza di una massa uniforme e invasiva.
Elites legittimate ma riconosciute come sfruttatrici.
2) Ribellione (Seconda Guerra = atteggiamento di denuncia) masse insorte che operano solo sotto le
mobilitazioni politiche o proteste

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a) Masse: si riconoscono come indipendenti dalle élite, e l'élite nemmeno si concepisce come tale
NEGAZIONE DEL DIRITTO AL PRIVILEGIO E DELEGITTIMAZIONE DEL CONCETTO DI
PRIVILEGIO.
b) Élites: atteggiamento scettico, perché non sono gli unici consumatori di certi beni. Letteratura dell'ultraismo e
di avanguardia che cercano di scrollarsi di dosso l'impegno sociale.

- Esplode l'ideale patriottico e nazionale: omicidio di Jean Jaurès. Non bisogna servire gli interessi del
guerra perché mascherano gli interessi delle borghesie finanziarie. Si discredita nella simbolistica della guerra,
la “guerra di trincea”; la morte è inutile dramma del soldato anonimo e dimenticato.
Ciò che si salva è l'uomo, che è indistruttibile. Ma l'uomo è un essere concreto e le strutture sono
astratte, sono il risultato di un sistema di relazioni. Quando si afferma che l'esistente è l'essere concreto di
carne e ossa, è perché si sta mettendo in discussione il sistema di relazioni in cui ogni individuo si colloca.
Il sistema di idee tradizionali (...) è ora posto in nome di un uomo di carne e ossa, che reclama
il suo diritto alla vita, che vuole poter vivere, mangiare, lavorare. È l'esaltazione della volgarità, e questo si oppone a
l'esaltazione dei grandi valori.
Frustrazione è necessario alienarsi per poter acquistare beni di consumo, bisogna sacrificare le
possibilità di "realizzazione" per servire una grande azienda, lo Stato". Non c'è un senso ultimo,
considerato più prezioso di se stesso. Qual è il destino uomo insoddisfatto, che spende la sua vita in
guadagnarsela.
Definizione dell'élite: ciò che caratterizza le élite è la loro consustanzialità con le strutture politiche.
economiche e ideologiche, e il loro controllo. Nella società borghese, vasti settori della classe media si
si identificano con l'élite, e mancando di controllo sulle strutture, sostengono sul consenso di coloro che sì le
controllano. Entrambi i gruppi sono responsabili e si sentono responsabili. Questo è ciò che ha smesso di accadere con il

inconformismo. Anche se le élite non si sono opposte alla struttura combattendola, le hanno ritirato il loro consenso. Le
Le strutture si sono mostrate indifese. Le élite legittime sono quelle che, a giudizio di una società, godono dei loro
privilegi per svolgere meglio i loro doveri. Se abbandonano i loro doveri e si concentrano solo sui privilegi, le
le masse ritirano il loro consenso e si scatena la crisi.

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