IL “SUBSISTIT” DEL
VA T I C A N O I I E L A
M E TA F I S I C A D I A R I S T O T E L E ,
P O R A L A I N C O N TAT
noviembre 1, 2013
Publicamos la tercer parte de estas breves reflexiones sobre la correcta interpretación
del Vaticano II, del Prof. Alain Contat: (http://participans.blogspot.it/2011/01/il-subsistit-
del-vaticano-ii-e-la.html)
(Para quienes lo deseen, pueden ver la conferencia en español del P. Gonzalo Ruiz sobre
la Correcta Interpretación Del Concilio Vaticano II según la doctrina de la participación)
I L “ S U B S I S T I T ” D E L VA T I C A N O
II E LA M E TA F I S I C A DI
ARISTOTELE
La necessità e la natura di un’interpretazione metafisica delsubsistit con il quale il
Magistero conciliare e postconciliare caratterizza il rapporto fra la Chiesa di Cristo e la
Chiesa cattolica sono state ottimamente puntualizzate in un testo del filosofo svizzero
André de Muralt, che abbiamo scoperto oggi, e che vogliamo condividere con i nostri
lettori proponendone una nostra traduzione.
«Vale la pena notare che è proprio la struttura aristotelica di pensiero, espressa in
questi brani del capitolo 4 [del libro Z della Metafisicadi Aristotele], che viene
adoperata nel testo Dominus Jesus di Josef Ratzinger, Benedetto XVI, per mostrare
come la Chiesa di Cristo sussiste (subsistit) nella Chiesa Cattolica e si comunica in
maniera partecipata ad ogni altra comunità religiosa[1]. Il che consente di dire ad
esempio, rieccheggiando le formule di Aristotele, che la Chiesa di Cristo è
“primariamente ed assolutamente” nella Chiesa cattolica e “successivamente”, “a
modo di conseguenza e non in maniera simile”, nelle altre comunità[2], ch’essa è, in
un senso, solo nella Chiesa cattolica[3], ma anche, tuttavia, “in qualche modo”, “in
maniera simile”, ed “intrinsecamente”[4], nelle altre comunità, nella misura in cui
ciascuna di loro aspira alla vera vita divina. E si può del resto dire indifferentemente
l’uno o l’altro. – Non si vede che il successore di Pietro possa parlare dell’unità della
Chiesa in altra maniera, se vuole evitare sia le rigidità dell’integralismo che il
relativismo sentimentale al quale soccombono certe manifestazioni contemporanee
dell’“ecumenismo”. Ma si coglie anche bene che ciò che Aristotele dice in maniera
formale e scientifica a proposito dell’unità dell’essere, cioè della participazione della
sostanza in ogni altra cosa, Benedetto XVI lo dice dell’unità della Chiesa di Cristo in
tutti coloro che aspirano ad una vera vita divina, con il tatto, la dolcezza e la
misericordia di chi ha per missione di “confermare i suoi fratelli” nell’unità di fede.
È questo che dà al testo Dominus Jesus l’andamento di un mirabile commento
spirituale all’insegnamento del Vaticano II, e che potrà sembrare paradossale a
molti».
André de Muralt,
in Aristotele, Les Métaphysiques, Traduction analytique des livres Γ, Ζ, Θ, Ι, Λ,
a cura di A. de Muralt, Les Belles Lettres, Paris 2010, 414.
[1] Diremmo «cristiana», non semplicemente «religiosa», per ben distinguere fra le
partecipazioni all’organismo salvifico della Chiesa da una parte, e la preparatio
evangelica presente nelle altre religioni.
[2] Il riferimento è ad Aristotele, Metafisica, Ζ, 4, 1030 a 21-23: «E così come l’“è” si predica
di tutte le categorie, ma non nello stesso modo, bensì della sostanza in modo primario, e
delle altre categorie in modo derivato, nello stesso modo anche il che cos’è si dice in
senso assoluto della sostanza, e in certo qual modo anche delle altre categorie».
[3] Cf. Aristotele, Metafisica, Ζ, 1031 a 10-12: «in un senso, non ci sarà definizione né
essenza se non delle sostanze, in un altro senso, invece, ci sarà essenza e definizione
anche di altre cose».
[4] Cf. aristotele, Metafisica, Ζ, 1030 b 4-7: «Comunque, è evidente questo: (a) che
primariamente e assolutamente la definizione e l’essenza appartengono alle sostanze.
(b) Tuttavia, c’è pure definizione e essenza delle altre categorie, ma non in senso
primario».
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