PARROCCHIA GESÙ DI NAZARETH

DIOCESI DI SANTO ANDRÉ

Io sono il Buon Pastore.

Il Buon Pastore dà la sua vita per le pecore” (Giovanni, 10,11).

Pastorale dei Cerimoniari

Capitolo 1 - NOZIONI GENERALI SULLA LITURGIA DELLE CELEBRAZIONI DELLA CHIESA
CATTOLICA NEL RITO ROMANO

COS'È LA LITURGIA?

In modo molto semplice, la liturgia è l'insieme dei modi o maniere con cui un gruppo
il religioso esprime la sua fede attraverso i riti. La parola "liturgia" deriva dal greco "laós" o "léos",
cosa che significa "popolo", e "érgon" che significa "opera, servizio o azione". In altre parole, la liturgia è: un
servizio per il popolo!
Dio è il grande "servitore del popolo", gli esempi non mancano: il mondo, Gesù Cristo, i
profeti, le persone buone, la natura ecc. Dio agisce nella storia, nella nostra vita quotidiana. A
pochi sono le persone che hanno scoperto questo.
Quando ci piace molto qualcuno, vogliamo essere uguali, se possibile, o per il
meno simili a lui. Che buono sarebbe se facessimo questo anche con Dio, vero? Dio,
a sua volta, trovò la perfezione nel servire il suo popolo con affetto, il modo di Dio è un'azione
amorosa a favore dell'umanità. Possiamo benissimo fare MEMORIA di questo, ricordare e
aggiornare l'opera di Dio a favore del popolo, questo è liturgia!
L'opera più grande di Dio è il mistero pasquale di Gesù Cristo, in cui egli soffrì, morì e
ressuscitò, liberandoci dai nostri peccati.

COS'È CELEBRARE?

Celebrare è rendere qualcosa celebre, indimenticabile, segnato. Quando celebriamo la messa o

una celebrazione della parola vogliamo rendere quel momento unico. Chi lo rende non siamo noi
noi, ma il momento stesso, di per sé. Questo avviene attraverso i gesti, la musica, delle
parole, di ciò che vediamo ecc.
Possiamo anche considerare che la richiesta che la liturgia fosse celebrata è stata fatta da
proprio Gesù, quando disse: “Fate questo in memoria di me!”
La celebrazione nella chiesa avviene principalmente attraverso i sacramenti, i sacramentali, l'Ufficio
Divino, Celebrazione della Parola e Santa Messa.

GESTI E SIMBOLI

I gesti e i simboli sono ciò che rende la nostra celebrazione visibile, tangibile,
partecipata. Ecco alcuni esempi e spiegazioni:
• il SIMBOLO può essere qualsiasi elemento che provochi reazione nelle persone, che
generalmente coinvolge i sensi;
• l'AZIONE CORPORALE o GIUSTO è portatrice di simboli, senza di essi nulla potrebbe
essere simboleggiato, significato o vissuto; il gesto porta presente una realtà assente. I gesti
provengono dal cuore e devono rivelare Dio con la loro semplicità.
Qualcosa di interessante è che i gesti portano presenti realtà nascoste, celate,
che trascendono la nostra realtà. I gesti possono avere significati diversi, un esempio
è il segno della croce fatto per benedire e l'altro è quello della messa o di un rosario ecc.
L'azione liturgica rivela l'azione di Dio, perciò devono essere veri da parte di
chi li fa.
Ci sono gli eccessi, che sono il MECCANISMO–fare i gesti senza viverli, solo
ripetere movimenti, come in una palestra o in una fabbrica; SENTIMENTALISMO–quando il
il gesto liturgico è buono solo se provoca emozione e il RAZIONALISMO - che è la mania di voler
spiegare tutto!

COME FACCIAMO MEMORIA - GUARDA LÀ I TRE VERBI!

Per fare memoria di qualcosa sono necessarie tre cose, che conserviamo attraverso
di tre verbi:
1) SENSO TEOLOGICO-LITURGICO (SAPERE) – il significato dell'azione liturgica;
2) GESTO CORPORALE (FARE) – il gesto, il movimento;
3) ATTIVITÀ SPIRITUALE (SAPERE) – intenzione e sentimento durante la partecipazione.

Fare memoria, diventare memoriale, è vivere l'azione divina della nostra salvezza, portare il
passato e il futuro per il presente. Tutti i tempi sono presenti quando celebriamo.

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 LA NOSTRA LITURGIA DELLA MESSA

In questo corso parleremo in modo centrale della messa, celebrazione della vita e della famiglia.
la messa non è iniziata nel modo in cui è, è stata arricchita nel corso degli anni. Le
le prime “messe” erano la riunione degli apostoli, discepoli e cristiani nelle città in cui loro
erano, dove raccontavano la storia della salvezza (parola) e facevano la condivisione del pane
(eucaristia). Questo gesto è evoluto in modo piuttosto progressivo fino a darci una ricchezza
spirituale e artistica piuttosto grande nella Chiesa, ogni gesto e movimento iniziava ad avere un
significato. La vita dell'uomo è cambiata e si è sparsa per il mondo, sono emersi schemi.
Sono emersi, nel corso dei secoli, diversi modelli di messa, che si sono perfezionati e
sono evoluti nel tempo, dal primo millennio. Per le persone del XXI secolo è più
prudente parlare dal XVI secolo in poi, poiché da allora è esistito solo un modo di celebrazione nella
Chiesa. San Pio V promulgò il Messale Romano al Concilio di Trento. La messa che seguì a
questo concilio è oggi conosciuto come tridentino.
La messa "tridentina" è stata la forma di celebrazione della Chiesa per circa 400 anni, fino al
Concílio Vaticano II, convocato da Papa Giovanni XXIII nel 1962 e concluso da Papa Paolo VI
nel 1965. Questo modello di messa è stato molto utile per garantire una comunione nella Chiesa che soffriva
gli attacchi protestanti del XVI secolo. Di fronte a tanti attacchi, la necessità era sapere il
che preservare, Trento ha preservato molte cose.
Dal Concilio Vaticano II è emerso il modo di messa che celebriamo attualmente. A
la necessità degli anni '60 era avvicinare la messa e i fedeli reciprocamente, in modo che la
messa desse senso ai fedeli e i fedeli potessero approfittare della messa con tutta la grazia che
dela emana.
C'era gente che capiva molto bene il latino, grazie, ma una grande quantità di
le persone, specialmente le più umili, non riuscivano a seguire la messa comprendendo
a, appena contemplandola.
La liturgia "del Vaticano II" non è un modo "nuovo" di celebrare, poiché il Vaticano II ha ripreso
simbolismi belli che erano un po' dimenticati e smise di usare altri che considerava
non più in consonanza con la vita del popolo e che non sarebbero dannosi per la spiritualità della
celebrazione. Tali cambiamenti sono stati approvati dalla Costituzione Sacrosanctum Concilium, con
2158 voti a favore e 20 contro. Quasi tutti, vero!
Il Vaticano II ha ripreso pratiche che si erano perse nel corso dei secoli, come la
possibilità di pregare nella propria lingua del paese, il sacerdote rivolto verso il popolo e la
partecipazione nei ministeri da parte dei laici - lettore, ministro straordinario dell'eucaristia - questo è stato
novità.
La liturgia nel Sacrosanto Concilio è una rivelazione divina della storia della salvezza,
dove il centro è il Mistero Pasquale di Cristo, vissuto dalla liturgia, dove la storia è attualizzata.
La liturgia è il culmine dell'azione di Cristo, da dove parte la sua forza.
La liturgia chiede che ci saziamo dei sacramenti pasquali, abbiamo fede e pietà e
conserviamo nella vita ciò che chiediamo per fede, crediamo e preghiamo.
Con tutto questo avviene la santificazione dell'uomo (movimento ascendente) e la
glorificazione di Dio (movimento discendente).

L'ANNO LITURGICO

Noi viviamo diversi tipi di controllo del tempo, ecco alcuni:

• ritmo cosmico: secondi, minuti, ore ecc.
• ritmo biologico: frequenza cardiaca, i passi, la respirazione, la gestazione.
• ritmo storico: i fatti che accadono, nascita, morte, malattia, gioia,
laurea.
• ritmo dell'orologio: non abbiamo tempo, il tempo è poco, è passato troppo tempo...

Le diverse religioni vivono il tempo in modo diverso, noi cristiani abbiamo

come parametro la nascita di Cristo, i musulmani hanno come riferimento la fuga di Maometto e i
giudei nella Pasqua ebraica (attraversamento del Mar Rosso)
Nella lingua greca ci sono due concetti di tempo:
kronos – “ciò che corrode”;
• kairós – “il tempo della grazia”;
Attraverso il kairós Dio opera la sua grazia in noi.

Nell'anno liturgico abbiamo tre cicli: il quotidiano, il settimanale e l'annuale.

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 Tutto ruota attorno al giorno del Signore – la domenica, da cui partono tutti i tempi.
infine: il centro è Cristo Risorto.
La domenica (Giorno del Signore) iniziò a essere celebrata per fare memoria della Pasqua,
dalla resurrezione del Signore. La domenica ha gradualmente sostituito in importanza il sabato
giudaico.
Questo dava corpo al ciclo quotidiano, dove le persone ringraziavano Dio per la resurrezione
–di mattina, e si affidavano a lui per passare la notte–sempre nel pomeriggio. Questo già costituiva il
ciclo diario.
Sette giorni alla settimana i cristiani si incontravano, spesso nascosti nelle case, o
nelle catacombe sotto il pretesto di una visita ai defunti, questo costituiva il ciclo settimanale,
anche se in modo semplice.
Nel II secolo Papa Vittore I stabilì una data per Pasqua, che era la domenica dopo il
giorno 14 di Nisan - che coincide con la prima luna piena della primavera nell'emisfero nord.
Nel IV secolo si sviluppa una preparazione per la Pasqua, nella quale ci si doveva preparare per
vivere la festa di Pasqua – la Quaresima.
Un altro ciclo che è emerso è stato quello del Natale, fissato al 25 dicembre, che è la data di Dio
Romano del Sole Invincibile. La festa (biblica) servì per porre fine a un'idolatria pagana verso il Sole,
identificandolo a Gesù Cristo, il vero Sole della Giustizia.
L'Epifania del Signore è una festa nata nel IV secolo, in Oriente il Natale è in questa data
6 gennaio.

• La celebrazione dei santi

Il culto ai martiri si svolgeva presso le loro tombe, dove si celebrava l'eucaristia

in tempi di persecuzione. A partire dal quinto secolo iniziarono a sorgere le feste di Maria e nel secolo
Le feste del Signore (Trasfigurazione, Corpus Domini ecc.)

TEMPI E COLORI LITURGICI

Ci sono diversi colori liturgici, che rappresentano qualcosa di specifico e vengono anche utilizzati
in situazioni specifiche:

Roso–avvento e quaresima conversione e penitenza

Branco–natal e pasqua festa, purezza e gioia;
Verde = tempo comune speranza nel cammino per incontrare Dio;
pentecoste e martiri Spirito Santo e Sangue;
Rosa = 3º domenica di avvento e 4º domenica di quaresima gioia
finados lutto.

PARAMENTI (VESTI LITURGICHE)

Nella Chiesa, che è il Corpo di Cristo, non tutti i membri svolgono la stessa funzione.
Questa diversità di funzioni nella celebrazione dell'Eucaristia si manifesterà esternamente tramite
diversità di vesti sacre, che per questo devono essere un segno della funzione di ogni ministro.
(Istruzione Generale del Messale Romano, n. 335)

Le vesti, come ci dice l'Istruzione del Messale, devono manifestare la funzione del
ministro, questi paramenti devono essere sobri e canalizzare l'attenzione dell'assemblea verso il
mistero celebrato, mai per chi li indossa.
I colori delle vesti manifestano il carattere dei misteri celebrati e il
accompagnamento dell'anno liturgico.
Di seguito sono descritte alcune delle vesti:

due
•alva o tunica: veste bianca comune.
è un cordone che stringe la tunica in vita, simboleggia la castità;
•casula: veste usata dal sacerdote sopra l'alba per la celebrazione della Messa. Così
come la stola e il cingolo, varia di colore a seconda del tempo liturgico.
estola: paramento in forma di striscia lunga. La estola è il simbolo dell'autorità
sacerdotale. O padre la posiziona facendola cadere sul petto.
•velo umberale: usato per la processione e la benedizione con il Santissimo Sacramento;

2) Le vesti dei vescovi sono identiche a quelle dei presbiteri, va aggiunto

cosa chiamiamo le insegne episcopali):
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 •Anello: insegna della fedeltà e dell'unione nuziale con la Chiesa, sua sposa. Il vescovo deve
sempre usarlo;
•Báculo: segno della responsabilità pastorale, ovvero che egli è pastore.
Mitra: è una specie di cappello alto con due punte nella parte superiore e due strisce
dallo stesso tessuto che cade sulle spalle del vescovo;
•Cruz pettorale: croce che i vescovi portano sul petto;
•Solidéu: pezzo di tessuto di colore magenta a forma arrotondata per la testa del
vescovo.

OGGETTI LITURGICI

Per la celebrazione vengono utilizzati vari oggetti, ognuno con una funzione specifica e un momento.
appropriato per l'utilizzo secondo il rito da eseguire:

Il calice: è il recipiente in cui si mette il vino per la consacrazione, essendo così,

possiamo dire che è destinato a ricevere il sangue di Cristo. Si usa il calice perché è ciò che
Gesù usò quando istitui l'Eucaristia;
•Âmbulaoucibório: è un recipiente con coperchio, destinato a ricevere le ostie
che saranno distribuite al popolo al momento della comunione. È anche usata per conservare
le ostie consacrate che avanzano dalla celebrazione;
•Ostia: piccolo pezzo di pane non lievitato consacrato nella Messa. Attraverso la
consacrazione diventa legittimamente Corpo di Cristo. Prima della consacrazione si chiama
particella. Il padre usa un'ostia più grande (Ostia Magna), la usa affinché le persone
consigam visualizzarla da lontano;
• Patena: è una specie di piattino che riceve l'Ostia Magna. Proprio come il calice
conserva il Sangue, la patena accoglie il Corpo di Cristo, serve affinché non si perdano
frammenti;
•Candelabro: è un supporto per candele utilizzato durante la Messa;
•Galhetas: sono piccole brocche in cui si mettono il vino e l'acqua per l'utilizzo
nella Messa;
•Ostensorio o Custodia: oggetto in cui si pone l'ostia consacrata per la
adorazione pubblica o solenne dei fedeli, processioni o benedizioni;
•Tabernacolo: luogo in cui si conserva il Santissimo Sacramento. Deve
favorire la preghiera. La lampada accesa vicino a lui indica che lì si trova il Santissimo;
•Teca: piccola ciotola rotonda e con coperchio, generalmente metallica, utilizzata
ai ministri che visitano gli ammalati per portare loro l'Eucaristia, loro le portano in un
borsa di stoffa
•Giara: recipiente con acqua pulita, vicino al bacino, per lavare le mani dei ministri della
celebrazione
•Cero Pasquale: grande candela introdotta sull'altare durante la Veglia Pasquale (Sabato Santo)
o di Aleluia), simboleggia Cristo Risorto;
•Messale: libro utilizzato dal sacerdote dove sono contenute le preghiere appropriate per le
ma diverse celebrazioni eucaristiche svolte durante l'anno liturgico;
•Lezionário: libro che contiene le letture che saranno proclamate nelle messe;
•Sineta: oggetto dotato di piccoli campanelli. È un oggetto molto antico, che serviva
inizialmente per attirare l'attenzione dei fedeli durante il momento della consacrazione;
•Turibolo: oggetto di metallo utilizzato per le incensazioni durante la celebrazione;
Naveta: È un oggetto a forma di barchetta, utilizzato per conservare l'incenso che
sarà utilizzato nel turibolo;
• Incenso: resina aromatica estratta da diverse alberi. Viene bruciato durante le messe.
solenes. È l'ultimo grado di lode a Dio, la forma più solenne di adorarlo. Simboleggia anche
la protezione, la purificazione e il desiderio che la nostra preghiera salga ai cieli, allo stesso modo
come sale il fumo;
•Credenza: tavolo vicino all'altare dove vengono posti gli oggetti per l'uso nella Messa
e altre celebrazioni;
•Caldeira e hissope: è un insieme di un piccolo secchio e di un piccolo bastone,
destinato all'aspersore dei fedeli con acqua santa
•Corporal: panno quadrato su cui vengono posti sull'altare la patena e il calice;
•Pala: piccolo pezzo di stoffa quadrata che può essere posato sopra il calice;
•Sanguigno: panno destinato ad asciugare il calice, la bocca e le dita del sacerdote
quando egli tocca il Corpo e Sangue di Cristo;
•Manustérgio: asciugamano presentato dall'accolito al sacerdote nel momento in cui questo
lava le mani.

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GESTI E POSTURE DURANTE LA MESSA

Il modo più conosciuto per esprimere sentimenti e opinioni che abbiamo

su qualcosa è il parlare. Quando vogliamo che qualcuno sappia di qualcosa, principalmente ci
esprimiamo attraverso le parole.
Quando arriviamo in un bel posto, lo esprimiamo verbalmente: “Wow! Che posto interessante!”
solo un esempio. Non ce ne rendiamo conto, ma il nostro corpo comunica anche attraverso i gesti e
Le posture, come dice il titolo di Pierre Weil e Roland Tompakow: “Il corpo parla.” Durante la messa
non sarebbe diverso, mentre ci esprimiamo verbalmente, c'è una serie di espressioni
parallele a quelle del parlato.
Le posture e i gesti sono molto importanti nelle celebrazioni, poiché dimostrano
corporalmente ciò che diciamo, preghiamo, pensiamo ecc...
Segue il significato dei gesti e delle posture:
•stare in piedi: è un atteggiamento che indica dignità, solo l'essere umano sta in piedi, i
Gli animali generalmente strisciano o si appoggiano sulle quattro zampe; indica anche la libertà, poiché il
uno schiavo vive incatenato e in ginocchio. Ricorda la postura corporea di Gesù Risorto;
• rimanere seduti: è l'atteggiamento di concentrazione per l'ascolto, posizione di silenzio e di
contemplazione;
•camminare in processione: esprime l'azione di peregrinare, la marcia del popolo di Dio
come quando camminò verso la terra promessa, cercando oggi di costruire il Regno;
•ergere le braccia: esprime supplica, lode, preghiera, dono, offerta. Il presidente
dalla celebrazione estende le braccia simboleggiando la relazione tra Dio e la comunità riunita;
•il bacio: il presidente della celebrazione bacia l'altare come segno di riverenza e
riconoscimento della dignità di quel luogo. In altri momenti, come bacio della pace,
simbolizza l'affetto, la cura e la comunione con il Signore;
•il silenzio: è l'apertura verso Dio, un viaggio nel nostro interno dove ci
ci troviamo profondamente in sintonia con noi stessi e con il mistero celebrato. In questo
il nostro tempo di valorizzazione del rumore deve essere ripreso come un gesto essenziale del
liturgia. Il silenzio è il gesto di ascolto per eccellenza;
•genuflessione: è l'atteggiamento di piegare le gambe mettendo il ginocchio destro a terra. È un
gesto di umiltà e riconoscimento della grandezza di qualcosa;
• inclinazione: è segno di grande rispetto. Si fa l'inclinazione del capo quando si
pronuncia o nome di Gesù, di Maria, del santo del giorno e del santo patrono; l'inclinazione di
il corpo o l'inclinazione profonda si fa entrando nel luogo sacro, di fronte all'altare, alle icone di
Cristo e di Nostra Signora, davanti alle specie e di fronte allo scaffale della parola quando si
vai proclamare il Vangelo;
•battere il petto: si realiza nella celebrazione dell'atto penitenziale. Simboleggia, conversione,
penitenza e riconoscimento della nostra fragilità.
•inginocchiarsi: è una manifestazione di indignità e riconoscimento della miseria dell'essere
umano davanti alla grandezza del Signore.
•applaudire: esprimere gioia, onore e approvazione.

Capitolo 2 - LA SPIRITUALITÀ E IL RITO DELLA MESSA: LA MESSA PASSO DOPO PASSO

La messa è il centro della vita del popolo di Dio. Cristo ha affidato alla Chiesa la celebrazione del
memorial della tua passione, morte e risurrezione. La celebrazione deve portare i fedeli a una
partecipazione consapevole, attiva e piena del corpo e dello spirito, animati dal fervore della fede,
speranza e carità.
La messa ha quattro grandi azioni liturgiche:
Gesù PRESE il pane noi portiamo le offerte e prepariamo la tavola;
Gesù rese grazie noi preghiamo l'Eucaristia;
Gesù PARTÌ il pane noi frazioniamo il pane;
Gesù DEU il pane il sacerdote e i ministri straordinari distribuiscono l'Eucaristia.

LE PARTI DELLA MESSA:

Le parti della messa sono quattro:

1 - Riti iniziali;
2 - Liturgia della Parola;
3 - Liturgia Eucaristica;
4 - Riti Finali;

Sono collegate da preghiere: preghiera del giorno, preghiera sulle offerte e preghiera dopo
la comunione.
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 STRUTTURA:

RITI INIZIALI ======================

Si fa un'accoglienza con molta gioia e piacere, l'inizio della celebrazione deve

trasmettere un clima allegro e partecipativo, con pietà e tranquillità. Di solito il
l'animatore ha il compito di coinvolgere l'assemblea nel clima della celebrazione del giorno;
1–PROCESSIONE D'ENTRATA- è la conclusione della processione che tutti hanno fatto per arrivare a
La chiesa significa il nostro pellegrinaggio nel mondo verso la casa del Padre. Ci dirigiamo verso l'agnello
che è vivo e trionfante; il canto d'ingresso unisce l'assemblea e accoglie tutti;
2–SAUDAZIONE INIZIALE- è il “Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”. Il segno della Croce
indica che siamo stati convocati e ci siamo riuniti in nome della Trinità. Da lì in poi è
costituita l'assemblea liturgica. Il saluto presidenziale esprime la comunità
riunita alla presenza del Signore;
3 –ATO PENITENZIALE –è il riconoscimento davanti a Dio che siamo peccatori.
Esprime il perdono promosso dall'Eucaristia, ma non ha il potere sacramentale di perdonare
peccati. Può essere fatto in quattro modi:
a. Recitazione del confiteor (confesso a Dio...)
b. Dialogo: mostraci pietà, Signore...
c. Aclamação con risposte: Signore che sei venuto a salvare, i cuori pentiti,
Signore abbi pietà di noi...
d. Aspersione.
4–INNO DI LODE–È un inno antichissimo nel quale la Chiesa congregata dallo Spirito
Santo supplica a Dio Padre e al Cordero. Come ci dice la Sorella Miria Kolling: “La Chiesa, riunita
nel Santo Spirito, glorifica Dio Padre e dirige le lodi e le suppliche al Cordero, Gesù Cristo,
nostro Mediatore. È, quindi, un inno cristologico e non trinitario.1Fu, in parte, il canto
diretto a Dio dai pastori al momento della nascita di Gesù a Betlemme.

5–PREGHIERA DEL GIORNO–È un invito affinché tutti noi ci riuniamo attorno al mistero
celebrato in quel giorno. L'invito (Preghiamo) è un'eredità ebraica, e deve essere seguito da silenzio,
quando ciascuno esprime per sé il significato di quella celebrazione e presenta a Dio le richieste e
ringraziamenti personali.

LITURGIA DELLA PAROLA ==================

6 –PRIMA LETTURA –è un testo, generalmente, dell'Antico Testamento, scelto in

parallelo con il tema del Vangelo;

7–SALMO–è un eco, una risposta alla prima lettura;

8–SECONDA LETTURA–riporta brani del Nuovo Testamento (la domenica e nelle solenni occasioni);

9–ACLAMAZIONE AL VANGELO–è un verso basato sul proprio vangelo. Tranne nel

quaresma, porta l'Aleluia.

10–EVANGELIO–è il punto culminante della liturgia della parola, poiché è parola con i fatti e i
insegnamenti di Gesù;

11–OMILIA– omelia significa “conversazione familiare” e non deve essere sermone, lezione, catechesi
o sfogo personale. Può avere diversi elementi a seconda del tema della celebrazione, ma deve
privilegiare la vita del popolo di Dio secondo la parola di Dio proclamata in quel giorno. A
l'omelia offre un nuovo sguardo sulla realtà a partire dal Vangelo;

12–PROFESSIONE DI FEDE–mosso dalla parola, l'assemblea fa risuonare la propria fede–il

impegno di orientare la propria vita nella vita del Signore.

13 –PRECES–per mezzo delle preghiere la comunità si unisce a Cristo, supplicando al Padre per le
necessità e urgenze del mondo.

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LITURGIA EUCARISTICA

A passagem della Eucaristia è narrata dai tre Vangeli sinottici: Matteo, Marco e
Lucas. Giovanni racconta il passaggio del lavapiedi - l'Eucaristia è servizio. Il racconto più antico è
nella lettera ai Corinzi, capitolo 11.

14 –PRESENTAZIONE DELLE OFFERTE –quando prepariamo un pasto

prepariamo la tavola per ricevere le persone, ci deve essere pane e vino per tutti. Il pane e il
il vino simboleggia le nostre gioie e sofferenze, conquiste e fallimenti, abbondanza e
carenza, forza e debolezza. Il nostro "offertorio" non deve mai essere scollegato dall'Offerta di Cristo.

1 5–ORAZIONE SULLE OFFERTE–Ora, fratelli e sorelle, chi riceve è il sacerdote e

non il Signore Dio. La richiesta della preghiera è che le nostre offerte siano presentate insieme a
offerta della vita di Cristo;

16–ORAZIONE EUCARISTICA–è il rinnovamento dell'alleanza con Dio, in essa diamo grazie al

Pai con Cristo, ha origine nelle benedizioni ebraiche dei cibi, dove si chiedeva che Dio fosse
generoso con il popolo. In greco, dare grazie è eucaristein, da cui il nome “Eucaristia”:

Parti:

a)Dialogo–Il Signore sia con voi... Egli è in mezzo a noi...

b) Prefazione – Proclamazione dei significati e dei motivi di ringraziamento: In verità oh
Padre, è giusto e necessario, è nostro dovere e salvezza renderti grazie, sempre e in
ogni luogo...
c) Santo –unione delle assemblee del cielo e della terra, canto diretto al Padre;
d) Epiclesi – richiesta allo Spirito Santo affinché cambi il pane e il vino in corpo e
sangue–transustanziazione. Chi può dovrebbe inginocchiarsi in questo momento, tranne
se non ci sono condizioni, siano esse fisiche o di spazio. Quelli che non si inginocchiano,
fate un'inclinazione profonda: santificate, dunque, queste offerte...
e) Narrazione dell'Istituzione - La vigilia della sua passione, durante l'ultima cena, lui
prese il pane, rese grazie e lo spezzò, e lo diede ai suoi discepoli dicendo: PRENDI
Tutti voi, prendete e mangiate, questo è il mio corpo, che sarà consegnato per voi...
f) Acclamazione memoriale – Ecco il mistero della fede.
g) Anamnesi (ricordo) – Annunciamo, Signore, la vostra morte e proclamiamo la
la vostra resurrezione...
h) Offerta (oblazione) - Celebrando dunque, o Padre Santo, la memoria di Cristo (...) a Voi
offriamo il pane della vita e il calice della benedizione (Preghiera Eucaristica VI–C e D)
i) Epiclesi della comunione - E noi ti supplichiamo che, partecipando al Corpo e
Sangue di Cristo, siamo riuniti dallo Spirito Santo in un solo corpo (Preghiera II)
j) Dossologia – Per Cristo, con Cristo, in Cristo...
k)Amen.

17–RITO DELLA COMUNIONE–comprende tutta la parte dall'Amen fino prima della Preghiera
dopo la comunione. È il pasto alla tavola di Gesù.

a) Padre Nostro: chiediamo al padre ciò che ci aiuta a essere migliori e più solidali.
Dopo il Padre Nostro c'è un embolismo (prolungamento): Liberaci da tutti i mali o
Padre, e donaci oggi la vostra pace...Solo dopo la preghiera per la pace si pronuncia
Amen.
b) Preghiera per la pace – Indica il desiderio di comunione e pace tra i fratelli;
c) Abbraccio della pace – gesto concreto del rito della pace, deve essere dato ai più vicini di
noi. Secondo l'XI Assemblea della CNBB, la forma tipica qui in Brasile è il modo in cui
due persone si incontrano in luoghi pubblici senza imbarazzo.
d) Frazione del pane – è il ricordo del gesto di condivisione, indica l'unione del corpo e del
sangue di Cristo per l'opera della salvezza, è accompagnato dal canto o recitazione del
Agnello di Dio.

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 e) Comunione - partecipazione al banchetto di Gesù;

18 –PRAYER AFTER COMMUNION –implore Dio la grazia dei frutti del mistero
celebrato.

RITI FINALI ======================

I riti finali segnano l'inizio del nostro apostolato, rinforzati da Cristo siamo
inviati in missione.

19–AVVISI–brevi, devono mettere la comunità al corrente di cose importanti;

20–BENEZIONE E ADDIO–C'è l'invio della comunità verso la missione;

21–DISPERSO–La messa è finita. Andate in pace e che il Signore vi accompagni.

Capitolo 3–L'USO DEL MISSALIA

Il libro centrale per la celebrazione della Messa è il Messale Romano, da esso il sacerdote utilizza
Il rito approvato per celebrare l'Eucaristia, in altre parole, è il testo della Messa.
preparare l'uso del messale è necessario tenere a mente alcuni aspetti:

1) Data della messa: la data della messa dirigerà le decisioni successive, poiché come il
nel tempo liturgico si utilizzerà un formulario o un altro;
2) Luogo della messa: Questo influenzerà la celebrazione dei patroni o delle memorie, il che
diventa un semplice ricordo in solenità quando, per esempio, si tratta del
patrono del luogo.
3) Necessità e abitudini del sacerdote che presiederà l'eucarestia: secondo il
Presidente, alcune parti dell'uso del messale possono essere aggiunte o soppresse.
La Messa continua la stessa.

Fondamentalmente, cosa si separa nel Missale? Bene, procediamo per passaggi, e con un esempio:
diciamo che oggi è il 14 luglio 2013. La celebrazione liturgica di questo giorno è la 15ª Domenica
del Tempo Ordinario, nell'Anno C. Dobbiamo trovare:

a) Le preghiere del giorno (del giorno, sulle offerte, dopo la comunione);

b) L'Orazione Eucaristica da utilizzare (i foglietti portano sempre un suggerimento,
che la maggior parte dei preti segue);
c) Il prefatto proprio (quando presente);
d) La benedizione finale del giorno (quando il sacerdote utilizza una benedizione solenne, inizia
na p. 519);
e) O Rito o Ordine della Messa (nel caso in cui il sacerdote utilizzi, p. 387);
f) Il Rito della Comunione (se si desidera contrassegnare questo rito, sempre a pagina
500 del Messale).

Non c'è una regola per l'uso delle nastri in generale, utilizza quello che desideri, a partire da
che il sacerdote non faccia questione quando lui stesso maneggia. Quando non si lascia il
Il messale sopra l'altare, è opportuno che l'approccio del sacerdote venga fatto in modo
tranquillo, senza fretta, e al momento giusto. Essendo librifero (questo è il nome di chi porta il messale
o altri libri durante le celebrazioni) evitare di occupare la parte davanti del presidente, affinché egli veda la
assemblea per chi parla.

In quali momenti è necessario portare il Messale al presidente della celebrazione?

a) Nella preghiera del giorno;

b) Al altare, durante la preparazione delle offerte, rimanendo lì fino alla comunione;

c) Nella preghiera dopo la comunione;
d) Nella benedizione finale;

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 Nella necessità di altri momenti della celebrazione, se non c'è leggio e il
il presidente della celebrazione non deve tenere fogli, portarli dentro il messale, o, se
houver, in una cartella conveniente, è comune farlo nell'introduzione dell'Atto Penitenziale e nelle
Preghiere, per esempio, con alcuni sacerdoti.

Il nastro in uso, durante la lettura, durante le preghiere della pagina di sinistra, può restare
tra le pagine del libro, già facilitando il passaggio alla pagina di destra. Dopo che il
il padre ha già finito di pregare nella pagina a sinistra, è conveniente chiudere questa lettura mettendo
il nastro sulla pagina di sinistra, in diagonale. Questo significa che il presidente deve leggere nella
pagina di destra.

Il librifero deve prestare attenzione alla lettura del sacerdote, poiché deve vegliare affinché il rito sia
realizzato integralmente. Come: nel caso in cui il sacerdote pulisca qualche preghiera essenziale con il
dito per il luogo dove avrebbe dovuto leggere (non è conveniente insistere, nel caso in cui il prete non dia
attenzione all'indicazione, che si rimanga con la sensazione di dovere compiuto, ma attenzione: fallo solo
caso ci sia certezza!)

Cambiando pagina, prestare attenzione alla conclusione della lettura da parte del sacerdote e all'ordine
da celebrazione deve essere decorata (conservata nel cuore), affinché gli errori non siano
originati nel librificio e ci sia una correzione del sacerdote.

Nelle preghiere del giorno, sulle offerte e dopo la comunione, durante le conclusioni:
Per Cristo Nostro Signore, Per Nostro Signore Gesù Cristo...nelle quali si segue solo l'Amèn, già
può essere effettuata la chiusura del libro e l'uscita. Per questi momenti è opportuno che il
librífero sia da parte a cui arriverà al presidente, affinché non sia necessario
attraversargli davanti.

Nelle processioni di ingresso e di uscita, se possibile procedere come nella liturgia.

episcopale, con il librifero dietro il presidente. Nel caso del vescovo, ancor di più.

Celebrazioni di Memorie, feste e solenità di santi

Quando nella messa si celebra la data di un santo? Il primo libro da consultare per sapere
questo è il Direttorio di Liturgia della CNBB, che la maggior parte delle chiese possiede, ma nel caso in cui questo libro
non essere presente, vale la pena dare un'occhiata alla Tabella dei giorni liturgici, che riporta, in sintesi,
quale celebrazione deve essere realizzata, o ancora, in un linguaggio più semplice: cos'è di più
importante da celebrare in quel giorno?

Un esempio: Applichiamo la tabella:

CONDIZIONE CIRCOSTANZA
Giorno della Messa 20 gennaio 2013
Luogo della Messa Capella Nostra Signora Aparecida
Giorno della settimana e tempo liturgico 2º Domenica del Tempo Ordinario
Santi del giorno secondo il messale San Fabiano e San Sebastiano
Celebrarsi alla messa votiva? No

Dopo questa tabella, cosa succede. Bene, nella Cappella Nostra Signora Aparecida, la
La padrona è Nossa Senhora Aparecida. San Sebastiano e San Fabiano non sono patroni.
di questo luogo. Guardando la tabella a p. 111 appare solo la citazione Domenica del Tempo Ordinario,
celebrazioni votive no. Traducendo: si celebrerà la 2ª Domenica del Tempo Ordinario.

Ma e nella Cappella di San Sebastiano, cosa fare? Andiamo alla tabella!

CONDIZIONE CIRCOSTANZA
Giorno della Messa 20 gennaio 2013
Luogo della Messa Capela San Sebastiano
Giorno della settimana e tempo liturgico 2º Domenica del Tempo Ordinario

10
Santi del giorno secondo il messale San Fabiano e San Sebastiano
Celebrare la messa votiva? Sì, Solennità del Patrono

San Sebastiano è il patrono del luogo. Quando si celebra il patrono del luogo, solo in questo
lo spazio è solennità, in tutti gli altri luoghi del mondo dove non sono patroni San
Fabiano e/o San Sebastiano, non c'è bisogno neanche di parlarne, perché: nel messale quel giorno
appare come una Memoria Facoltativa (in realtà nel Messale appare uno spazio vuoto =
memoria facoltativa / da quando il Santo è iscritto). Lì nella cappella di San Sebastiano, ciò che si
celebri allora? Non è domenica, e la domenica non è più importante?

Bene, in questo caso, vediamo cosa viene prima nella tabella:

1) ...
2) ...
3) ...
4) Solenità proprie, a sapere:
La solennità del patrono principale del luogo o della città.
5)...
6) Domeniche del Tempo di Natale e Domeniche del Tempo Ordinario.

Ecco che prima nella tabella arriva la solenità! Quindi, al popolo di questo luogo, felice giorno del patrono,
e al resto: buon 2° Domenica del Tempo Ordinario.

Ci sono tre tipi di giorni:

a) Solenità;
b) Feste
c) Memorie

La Solennità è la più importante, seguita dalle feste e poi dalle memorie, che si
dividono in obbligatorie, ovvero che tutti devono celebrare (eccetto se un altro giorno sopra nella
tabella impedire–come una domenica o una solennità. Esempi di memorie obbligatorie:

a) 21 gennaio–Santa Ines;
b) 5 febbraio–Santa Agata;
c) 13 dicembre - Santa Lucia;

Ci sono diverse memorie facoltative, che le comunità celebrano, se quel santo

abbia un'importanza nella vita di quelle persone, o no, esempi:
a) 20 gennaio–San Fabiano e San Sebastiano;
b) 3 febbraio – San Brás;
c) 11 febbraio – Nostra Signora di Lourdes;

Ci sono ancora santi che vengono celebrati solo per pietà popolare, ovvero se la comunità
se davvero lo vuoi e non ci sono casi che lo impediscano, ci sono casi famosi:
a) 13 maggio–Nostra Signora di Fátima;
b) 16 ottobre – Santa Edvige;

Capitolo 4–SEPARAZIONE DELLE LETTURE NEL LEZIONARIO E SERVIZIO AI LETTORI

Nella LITURGIA DELLA PAROLA

Essendo il cerimoniere il primo responsabile per la fluidità della celebrazione, ossia la

corretta sequenza della stessa, che sia attento al dizionario, e se possibile informa il lettore
dove deve leggere.

Per separare le letture del lectionarium è necessario solo avere consapevolezza dei
seguenti articoli:

11
 1) Dalla occasione:
a. Se è domenica - utilizzare il volume I del Lecionario (Lecionario Domenicale)
b. Se è un altro giorno della settimana - utilizza il Volume II del Lecionario
(Lecionario Settimanale o Feriale);
c. Se è il giorno di un santo la cui commemorazione sia memoria o festa - utilizza
se o Volume III del Lecionario (Lecionario Santorale o Festivo);
d. Se viene realizzata una delle celebrazioni previste nel Pontificale Romano e
che richiede una lettura così, p. es.: Dedizione di Chiesa – si utilizzi il
Volume IV del Lecionario (Lecionario del Pontificio Romano).
2) Di anno: A, B o C, la domenica;
3) Del tempo liturgico in cui ci si trova;
4) Giorno della settimana;
5) Se è un giorno feriale, vedere se l'anno è pari o dispari.

Nel caso dei lettori, è comune fare un'inchino all'altare prima della lettura.
Si sconsiglia di far accendere o spegnere i microfoni dal proprio lettore, alcuni lettori non hanno abilità.
per tale. Così come il librifero deve prestare attenzione alle parole del sacerdote, chi accompagna
I lettori devono anche prestare attenzione alle letture e al salmo; se il lettore si perde, informi il.
erro indicando il dito verso il luogo dove avrebbe dovuto leggere. Nel caso ancora, il lettore inizi una
lettura che non è la tua, interrompilo e indica la lettura corretta (allo stesso modo, purché
abbia certezza di ciò che si fa).

Capitolo 5–LA PREPARAZIONE DELLA CREDENZA E DI OGGETTI DIVERSI

Molte volte, la funzione di preparare ciò che sarà utilizzato nella celebrazione eucaristica spetta
ai ministri straordinari della comunione, a qualche sacrestano, o ancora, al prete stesso. Il
cerimoniario deve, contudo, stare attento a questi oggetti, che possono sembrare dettagli e passare
desapercibiti.

Cosa deve essere comunemente portato all'ufficio del piccolo?

a) Insieme del calice: calice, sangue, patena con ostia, pala e corporale;2
b) Ambulas con particelle sufficienti per la celebrazione e per la riserva ai
malati e possibili celebrazioni della parola nelle cappelle (quando ci sono);
c) Galhetas con acqua e vino sufficienti;
d) Caraffa con acqua e bacinella o lavabo;
e) Manustérgio;
f) Sanguini per coloro che aiuteranno nella distribuzione dell'Eucaristia, soprattutto con
due specie;
g) Sineta o campanella (Nel caso venga utilizzata);
h) Chiave del Sacrario;
i) Ostensorio (nel caso sia occasione di celebrazione seguita da Benedizione del Santissimo);
j) Véu umeral (nel caso ci sia la Benedizione del Santissimo);
k) Caldeirinha e aspersorio (Caso ci sia aspersone prevista);
l) Oli (In caso di battesimo o cresima durante la celebrazione);
m) Microfono del presidente (se presente, non necessariamente nella registrazione);
n) Supporto del Messale (Nel caso venga utilizzato).

Altri oggetti meritano attenzione:

2Osserva il numero di sacerdoti che parteciperà alla celebrazione, nel caso sia un numero
considerevole, ad esempio, più di 10, si può mettere un secondo calice. Non è una regola, ma
si usa mettere, sopra tre sacerdoti, un'ostia in più per ogni due sacerdoti
concelebranti e diaconi. Ad esempio, messa con 25 sacerdoti: si può aggiungere un altro.
calice e altre 12 ostie. Fai attenzione anche a possibili adorazioni o benedizioni con il santissimo
che si svolgeranno fino alla prossima messa, se è questo il caso, deve esserci un'ostia per questo scopo.
12
 a) Uso del turibolo: ci sono carbone, fosforo o accendino, alcol (se utilizzato), candela (se si utilizza)
utilizzare); navetta con incenso sufficiente;
b) Ci sarà battesimo? Deve esserci una candela per il rinnovo delle promesse, così come la fonte.
battesimale, asciugamano per asciugare il bambino, conchiglia per il battesimo.

Capitolo 6–L'USO DEL TURIBOLO E DELLA CROCE

Caso ci sia l'uso del turibolo, prestare molta attenzione nel maneggiarlo, poiché in uso è caldo, e
è molto comune che si brucino paramenti con le braci o anche con il carbone del
turibolo.
Ci sono due forme comuni di incensazione (nel Rito Romano attuale): il trio di condotti e la
coppia di condotti, che chiamiamo "tre condotti" e "due condotti".
Il turiferario o un'altra persona incaricata di questa funzione, di solito farà solo i tre
ductos: incensando il presidente della celebrazione, l'assemblea e le oblata nella consacrazione, i
altri movimenti sono del vescovo, sacerdote o diacono.
Nella tabella seguente ci saranno tutti:

Oggetto Momento Chi incenso Tipo

(preferibilmente)
Altare Entrata Presidente
Intorno all'altare
Cruz Ingresso Presidente
Tre condotti
Immagini di santi -------- Presidente
Due condotti
Evangeliario Vangelo Diacono Tre condotti
Oblate Ofertorio Presidente
Tre condotti
Presidente Offertorio Diacono (*)
Tre condotti
Altri vescovi Diacono (*)
Tre condotti
padri o diaconi
Ostia e calice Consacrazione Diacono (*) Tre condotti
elevati na
consacrazione
I quadri contrassegnati con (*), segnano i momenti in cui, in assenza di
in caso di impossibilità del diacono, un cerimoniere potrà svolgere queste funzioni.

La croce

Il processo della croce ha i seguenti procedimenti: se c'è un'altra croce rivolta verso
l'assemblea, la croce processionale è posizionata rivolta verso l'altare. Nel caso non ci sia una croce nel
il presbiterio rivolto verso il popolo, la croce rimane rivolta verso l'altare solo nelle incensazioni
(entrada e offertorio), e nei momenti successivi, rimane rivolta verso il popolo.

Capitolo 7–Messa con il Vescovo

Le messe presiedute dal vescovo (specialmente quello diocesano) sono un momento

speciale nella vita delle comunità. Ci sono elementi che richiedono attenzione, come la mitra, il
báculo e il solidéu. Nel caso di messe comuni con il vescovo (ad esempio, una domenica
semplici), seguiamo il Cerimoniale dei Vescovi. Nel caso ci sia una cerimonia speciale, come la Cresima,
Ordinazione o Benedizione di Chiesa, le referenze potranno sommarsi al Pontificale Romano e/o il
Rituale delle Benedizioni.

Dalla messa chiamata "stazionale" partono i parametri

per le altre, in tutte le circostanze.

La processione d'ingresso

Ha il seguente ordine:
1) Turiferario e navetteiro (navetteiro sempre a sinistra
del turiferario);
2) Cruz processionale tra candele accese (da due a

13
 sete);
3) Clérigos diversi (due a due);
4) Diacono con il libro degli Evangeli;
5) Altri diaconi;
6) Presbiteri;
7) Vescovo;
8) Diaconi assistenti;
9) Librífero, baculífero e mitrífero.

Nella pratica delle nostre comunità, di solito si fa:

Turiferario3e navette4;
Crucifero5, affiancato da due ceroferari6(alcuni luoghi dicono ceriferari);
3) Coroinhas diversi;
4) Cerimoniari vari;
5) Seminaristi7(caso haja);
6) Diacono con il libro dei Vangeli (se c'è);
7) Diaconi diversi (nel caso ci siano)8;
8) Genitori;
9) Vescovo;
10) Diaconi assistenti9(nel caso in cui)
Baculífero10(a sinistra), librifero11(al centro) e mitrífero12(a destra).

Le sostituzioni dei "cappelli" del vescovo

Nelle messe comuni, questi sono i momenti di scambio:

1) All'ingresso: il vescovo depone (toglie) la mitra e consegna il pastorale;

2) Dopo la Preghiera del giorno: il vescovo riceve la mitra;
3) Nella acclamazione al Vangelo, dopo la benedizione all'incenso e a colui che proclamerà il
Vangelo (Diacono o Padre): il vescovo depone la Mitra e riceve il pastorale;
4) Dopo il Vangelo: il vescovo riceve la Mitra (Mons. Nelson Westrupp, scj di solito
restituire anche il bastone);
5) Dopo l'omelia: il vescovo depone la Mitra;
6) Dopo le preghiere: il vescovo si siede e riceve la Mitra (Dom Nelson Westrupp, scj non
di solito riceve in questo momento);
7) Dopo la preghiera sulle offerte: il diacono o il cerimoniere tolgono il solidéu dal
vescovo (Preferibilmente inAmén, prima diIl Signore sia con voiche inizia a
Preghiera Eucaristica
8) Dopo che l'Eucaristia è stata portata al tabernacolo, dopo la comunione: il vescovo riceve il
solidéu
9) Dopo la Preghiera dopo la comunione: il vescovo riceve la Mitra;

3turiferario = colui che porta il turibolo;

4colui che porta la navetta con incenso;
5colui che porta la croce;
6ceroferario = colui che porta le candele, i candelabri o le torce;
7Nel caso dei seminaristi, cerimonieri e chierichetti, si considerano quelli che non sono in qualche
delle funzioni elencate nella processione, presenti anche nelle note a piè di pagina di questa pagina;
8Diaconi diversi = diaconi che non stanno portando l'Evangeliario o sono nell'assistenza al
vescovo
9Diaconi assistenti = diaconi che affiancano il vescovo in alcune funzioni durante la messa, come la
incensazione, la ricezione di offerte, ecc.
10Baculífero = colui che porta il bastone del vescovo;
11Librifero= colui che porta il libro (Messale, pontificale o altri riti) per il vescovo;
12Mitrífero = ciò che porta alla Mitra, ma in generale è il vassoio, dove si pone la mitra o il
solidéu del vescovo (nel caso desideri).
14
 10) Per la benedizione finale: ricevi il bastone. (Nel caso non ci siano avvisi o qualsiasi altro
momento dopo la preghiera dopo la comunione, il bastone può già essere consegnato alla fine
desta).

La processione di uscita avviene normalmente, come è stata l'entrata, solo che senza il
Evangeliario

Tra le altre cose, il cerimoniere deve prestare attenzione ai momenti con il turibolo,
per non ritardare, all'ordine delle processioni, alle necessità del vescovo, come acqua e
microfoni, così come le attività dei musicisti, affinché la messa abbia cadenza e il rito
sia uniforme, né con buchi né con ritardi.

Dom Nelson Westrupp scj, vescovo diocesano di Santo André, in alcune messe (nella
Crisma non), di solito usa un leggio per l'omelia, nel caso ne avesse bisogno, si deve essere
attento a questo.

Un'ora movimentata: l'acclamazione al Vangelo.

Un esempio di un momento piuttosto "agitato" durante la messa con il vescovo, poiché ci sono molti
coinvolti in compiti che avvengono contemporaneamente.

Un copione, i suoi personaggi e i loro percorsi:

1) Il turiferario e il navettaro si pongono davanti al vescovo, che è ancora seduto sulla sedia,
deve incenso nel turibolo e lo benedice. I due si alzano e si dirigono verso il lato del
l'altare più distante dall'ambone (Se l'ambone è a destra, si trovano a sinistra, ad esempio)
-fate sempre il percorso più lungo fino al pulpito);
2) Il diacono chiede la benedizione al vescovo e prende l'Evangeliario che si trova sull'altare;
3) Si forma la processione: turibolo e navetta davanti, le torce e poi il diacono;
4) Nel frattempo, si prende il bastone e si toglie la mitra del vescovo;
5) Giunti all'ambone, il turiferario e il navettaro si pongono accanto al diacono, che aprirà
o momento con l'introduzione.
6) Il diacono incensa il libro e poi il turiferario e il naveteiro vanno davanti all'ambone,
che è già affiancato dalle torce.
7) Alla fine, si attende che il diacono porti il Vangelo affinché il vescovo lo baci;
8) In generale, il vescovo benedice il popolo con il libro (fai il segno della Croce, non applaudire);
9) Si ritira il bastone e si consegna la mitra.
10) Dopo la benedizione, tutti tornano ai loro posti.

Capitolo 8–IL SACRAMENTO DEL BATTESIMO

Cosa è necessario per il battesimo. Se la squadra della pastorale del battesimo non
preparare, o anche se prepara, che il cerimoniere passi gli occhi su questi oggetti prima della
celebrazione, che può avvenire dentro o fuori dalla messa:

a) Acqua (pulita);
b) Pia batismale (organizzata e pulita);
c) Sacramentario o Rito del Battesimo (nel caso in cui il sacerdote, diacono o ministro del
battesimo utilizza);
d) Olio dei catecumeni;
e) Olio del crisma;
f) Candela da accendere nel Cero Pasquale;
g) Cero Pasquale acceso;
h) Concha per il battesimo e asciugamano per asciugare il battezzato;

Nella celebrazione durante la messa, il cerimoniere deve prestare attenzione a quando presiede
volta delle unzioni, per asciugargli la mano.

15
Capitolo 9–IL SACRAMENTO DELLA CRESIMA

Il sacramento della Cresima ha un rito proprio, che è inserito nella celebrazione comune
dopo l'omelia.

Nel copione seguente, qualora l'occasione sia presieduta da un sacerdote delegato,

disconsidera le menzioni alla mitra e al bastone. Oltre agli strumenti di una messa comune,
sono necessari anche: limone e/o sapone per lavare le mani dopo l'unzione, l'olio del
crisma e si può fare anche il rito della luce: accendere le candele per la rinnovazione delle
promesse del battesimo nella fiamma del cero pasquale (non è obbligatorio, ma molte parrocchie
fazem).

Copione

Omelia: il vescovo è con mitra;

Rinnovamento delle promesse: il vescovo rimane con la Mitra, i cresimandi, al termine dell'omelia,
accendono le candele, e il vescovo stabilisce il dialogo con loro.

Imposizione delle mani: per l'Imposizione delle mani, il vescovo depone la mitra e impone le mani
sui crismandi. In questo momento è necessario che qualcuno gli regga un microfono;

Unzione con il Crisma: il vescovo riceve la Mitra e il Báculo, e unge i crismandi. Durante l'unzione,
Dom Nelson chiede che la fila non lasci grandi spazi, specialmente con molti
crismandos. Durante l'unzione, il lavabo deve già essere preparato. Se c'è un diacono,
questo può tenere l'olio per il vescovo durante l'unzione e qualcuno tiene il microfono.

Preghiere: la celebrazione continua con le preghiere, e il vescovo, dopo essersi lavato, depone la mitra,
preparandosi per questo momento.

La messa prosegue normalmente.

Capitolo 10 - POSTURE

Dal cerimoniere, alcune posture sono attese, in due aspetti. Di qualsiasi

cristiano (questo è il primo) ci si aspetta onestà riguardo alla fede e un buon rapporto con
Dio è con le altre persone.
Quando delle cerimonie:
1) Antecedenza di arrivo: arrivare prima in Chiesa, per assistere (nel caso sia questa la
realtà) nella preparazione degli oggetti e nell'organizzazione delle persone coinvolte nella
liturgia–lettori e chierichetti, specialmente;
2) Scienza della celebrazione: tutte le informazioni devono arrivare al cerimoniere.
(almeno per quanto riguarda il principale) di ciò che accadrà durante la cerimonia (matrimoni, battesimi,
istituzioni, interventi liturgici del team per un compleanno o
omaggio ecc);
3) Foco: evitare distrazioni;
4) Postura corporea: evitare grandi espressioni (salti, grida, danze) anche
che l'assemblea lo faccia. La postura ideale è rimanere fermi e, se possibile con le
mani in posizione dignitosa.
5) Descrizione: evitare di fare turismo nel presbiterio o nella chiesa - dirigiti a
qualcuno del presbiterio per chiedere qualche informazione se necessario (l'ideale sarebbe
farlo prima della messa) e se non è in nessuna attività, resta in qualche
luogo più riservato del presbiterio (non significa essere nascosti, poiché è buono
che ci sia visibilità del presidente della celebrazione, ma apparire più degli
del resto non è una buona cosa);
6) Avere chiarezza sul ruolo: nel descrivere ciò che ognuno fa, non sentirsi indispensabile
alla realizzazione della celebrazione. Non è necessario che il cerimoniere chiami il

16
 attenzione in ogni momento, ma solo in quelli in cui è davvero il caso
necessario.
7) Asseio: cura i tuoi vestiti con cura, mantenendoli puliti e ordinati.
Evita anche abiti sgargianti e fai attenzione a non indossare scarpe di colori che
attirano l'attenzione, è molto buono mantenere capelli e unghie in ordine. Nel caso
alle ragazze, non esagerare con il trucco.
8) DICA DI ARGENTO: Un rapporto cordiale e gentile con tutti i partecipanti
porterà tranquillità e amicizia, anche se sarà necessario prendere alcune
posizione più energica durante la celebrazione per il suo buon andamento. Mai
non umiliare nessuno durante una celebrazione (né fuori di essa), evita le urla e
prepotenza. Conosci i riti e offri sicurezza agli altri, così tutti
saranno al sicuro e si fideranno di te. Se non sai qualcosa, chiedi aiuto a
qualcuno più esperto, e se comunque presenta difficoltà, trasmetti
questo al presidente della celebrazione–ci sarà apprendimento da entrambe le parti.

TUTTI QUESTI CONSIGLI SONO IMPORTANTI, non serve a molto essere un pozzo
di candore ma allo stesso tempo essere irresponsabile e trascurato.

Interessati a tutte le persone, c'è sempre qualcosa di nuovo da imparare.

Fai attenzione ai siti internet, molti sono buoni, ma ci sono molte cose sbagliate là fuori.
afora. Per sicurezza, basati sui riti e parla con il presidente della celebrazione prima della
messa o altro rito. Interessati alla buona liturgia, non solo ai commenti o
speculazioni.

Infine, UN CONSIGLIO D'ORO: abbi una vita di vera preghiera, conversazione, affetto
e amicizia con Dio. Sicuramente il tuo "ministero" sarà una fonte di gioia per la
comunità. Sante, buone e eccellenti cerimonie!

Capitolo 11–Messa parte per parte

La struttura della santa messa è

costruita su due grandi
pilastri: aliturgia della parola,
preceduta dai riti iniziali, e la
liturgia eucaristica, seguita
dos riti finali. O rito
eucarístico che dettagliamo di seguito è latino nella sua forma ordinaria, che è
quello che ci tocca. Ci sono, in tutto il mondo, vari altri riti eucaristici
riconosciuti dalla santa Chiesa, che sono rimasti per la loro antichità e
fidelità alla dottrina cattolica: il rito ambrosiano, celebrato a Milano, il
mozarabico, in parti della Spagna, il melchita, il maronita, il braguense, la
santa liturgia di San Giovanni Crisostomo, ecc. La terminologia e le spiegazioni
sono state ottenute preferibilmente dalla Istruzione Generale sul Messale Romano.

RITI INIZIALI
La finalità dei riti iniziali precede la liturgia della parola e ha il carattere di
esordio, introduzione e preparazione. La sua finalità è fare in modo che i fedeli,

17
riunendosi in assemblea, costituite una comunione e disponetevi a
ascoltare attentamente la parola di Dio e celebrare degnamente l'Eucaristia.

Ingresso La celebrazione inizia con il canto di ingresso, il cui

l'obiettivo è inserire i fedeli nel mistero del tempo
liturgico o della festa, e accompagnare la processione del
sacerdote e dos ministri. Non essendoci canto di
All'ingresso, l'antifona proposta nel messale viene recitata.
Arrivando al presbitero, il sacerdote, il diacono e i
i ministri salutano l'altare con un'inclinazione
profonda. In seguito, il sacerdote e il diacono si baciano
o altare; e il sacerdote, se è opportuno, incensa la croce
e l'altare.

Saluto Eseguito il canto d'ingresso, il sacerdote insieme a

tutta l'assemblea, fa il segno della croce; poi, per
saluto, espresso alla comunità riunita la
presenza del Signore.

Atto penitenziale Realizzato dall'intera assemblea, tramite una

confessione generale, e conclusa con l'assoluzione del
sacerdote (che non raggiunge peccati gravi). A
i domenica, in particolare, nel tempo pasquale, si può
optare per la benedizione e l'aspersone dell'acqua in ricordo
il battesimo.

Kyrie Se non è stato incluso nell'atto penitenziale, il 'Signore, abbi pietà'

pietà' (Kyrie eleison) è recitato/cantato da tutti,
per implorare la misericordia di Dio.

Gloria Il testo di questo inno (risale al secondo secolo) non può essere
sostituito da un altro. Intonato dal sacerdote o, se
per o caso, dal cantante o dal gruppo di cantanti, è
cantato da tutta l'assemblea. Se non viene cantato,
deve essere recitato da tutti insieme o da due cori
dialogando tra di loro. Il Glòria è proprio della domenica
(tranne nell'Avvento e nella Quaresima) e nei
solennità e feste.

18
 Orazione della colletta Al invito del sacerdote ('Preghiamo'), egli dice la preghiera
ciò che si usa chiamare 'raccolta', attraverso cui si esprime
a índole della celebrazione. Secondo la antica tradizione della
La preghiera è solitamente rivolta alla Trinità
Babbo Natale.

LITURGIA DELLA PAROLA

La liturgia della parola deve essere celebrata in modo da favorire la meditazione.
Integrare anche brevi momenti di silenzio, attraverso i quali, sotto l'azione del
Spirito Santo, accogli nel cuore la Parola di Dio. È opportuno che tali
momenti di silenzio siano osservati, ad esempio, prima di iniziare la
propria liturgia della parola, dopo la prima e la seconda lettura, come anche
dopo la fine dell'omelia.

Letture bibliche Le letture conservano l'unità dei due

Testamenti e della storia della salvezza. Non è
consentito scambiarle con altri testi non biblici. Per
tradizione, l'ufficio di proferirle è ministeriale: deve essere
fatto dal lettore. In assenza di questo, può essere fatto da
sacerdote. Dopo ogni lettura, chi l'ha letta pronuncia la
acclamazione, risposto dagli altri.

Salmo Il salmo responsorial deve rispondere a ogni lettura e

rispondente normalmente sarà preso dal lezionari.
preferenza, sarà cantato, almeno per quanto riguarda
al ritornello. Se non può essere cantato, sia recitato
modo più adatto per favorire la meditazione della
parola di Dio.

Acclamazione al Dopo la lettura che precede il Vangelo, si canta il

Vangelo Aleluia, conforme richiede il tempo liturgico. Tale
l'acclamazione costituisce un rito o un'azione di per sé, per
modo attraverso il quale i fedeli accolgono il Signore che li va
parlare nel Vangelo. Durante la Quaresima, al posto dell'Aleluia,
si canta il versetto prima del Vangelo proposto nel
dizionario.

Lettura del È il punto culminante della liturgia della parola. La liturgia stessa
Vangelo insegna che si deve manifestare la maggiore venerazione,
una volta che onora più delle altre

19
 speciale. Il Vangelo è letto dal sacerdote.

Omelia È proferita dal sacerdote celebrante stesso o da

ele delegato a un sacerdote concelebrante o,
occasionalmente, a un diacono, mai, però, a un
leigo. In casi speciali e per motivi ragionevoli a
l'omelia può essere fatta anche dal Vescovo o
presbitero che partecipa alla celebrazione senza poterlo fare
concelebrare. È obbligatorio la domenica e nelle feste di
preceito, non potendo essere omessa, salvo per motivo
grave. Dopo l'omelia è opportuno osservare un breve
tempo di silenzio.

Credo Nel pregare il Credo, i fedeli rispondono alla parola di

Dio annunciato dalla Sacra Scrittura e spiegato
per la omelia, così come, proclamando la regola della fede
attraverso la formula approvata per l'uso liturgico,
ricordare e professare i grandi misteri della fede, prima
di iniziare la sua celebrazione nell'Eucaristia. Deve essere
cantato o recitato dal sacerdote con il popolo ai
domeniche e solenità.

Preghiera universale Spetta al sacerdote dirigere la preghiera. Egli la introduce con

breve esortazione, invitando i fedeli a pregare e
poi lo concludo. Le intenzioni sono per
necessità della Chiesa, dai poteri pubblici, per la
salvezza di tutto il mondo, per coloro che soffrono e per la
comunità locale. Altre possono essere aggregate di
acoso con l'occasione (matrimonio, esequie ecc.). Le
intenções sono pronunciate dall'ambone dal diacono, dal
cantore, dal lettore o da un fedele laico.

LITURGIA EUCARISTICA
È la parte centrale della messa. Porta presente l'ultima cena, quando Cristo istituì
il sacramento eucaristico. La Chiesa ha disposto tutta la celebrazione eucaristica di
modo a corrispondere alle parole e ai gesti di Cristo: nella preparazione dei doni
si levano all'altare il pane e il vino con acqua, cioè quegli elementi che
Cristo prese nelle sue mani; nella preghiera eucaristica, si rendono grazie a Dio
per tutta l’opera della salvezza e le offerte diventano Corpo e Sangue di
Cristo; pala frazione del pane e per comunione i fedeli, sebbene molti, ricevono il
Corpo e Sangue del Signore di un solo pane e di un solo calice, allo stesso modo
come gli apostoli, dalle mani dello stesso Cristo.

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 Preparazione delle Il sacerdote prepara l'altare ponendovi il corporale,
offerte o purificatório, il messale e il calice, a meno che non si
preparare una credenziale. Di seguito, vengono riportati i
oferende, che possono essere portate dai fedeli, fino al
sacerdote. Il canto dell'offertorio accompagna la
processione delle offerte e si prolunga per almeno
fino a quando i doni non saranno stati posti sull'altare.
Il pane e il vino sono depositati sull'altare da
sacerdote, proferendo le formule stabilite; il
il sacerdote può incensare le offerte poste
sul altare e, poi, la croce e l'altare stesso.
Successivamente, il sacerdote si lava le mani, accanto al
altare, come rito di purificazione.

Preghiera sulle Depositati i doni sull'altare e terminati

offerte i riti che li accompagnano, si conclude la preparazione
due doni e preparati per la Preghiera eucaristica con il
invito ai fedeli a pregare con il sacerdote, e con la
preghiera sulle offerte. Il popolo, unendosi a
preghiera, la fa sua per acclamazione 'amen'.

Preghiera eucaristica Il sacerdote invita il popolo a elevare i cuori a

Signore nella preghiera e nella azione di grazie e lo associa a
prece che dirige a Dio Padre, per Cristo, nello Spirito
Santo. La preghiera eucaristica richiede che tutti l'ascoltino
rispettosamente e in silenzio.
Azioni di grazie - il sacerdote, a nome di tutti
popolo santo, glorifica Dio e gli rende grazie per
tutta l'opera della salvezza o per uno dei suoi
aspetti, in base al giorno, alla festività o al
tempo.
Santo - acclamazione con la quale tutta l'assemblea,
unendosi agli angeli, loda Dio.
Epiclese - la Chiesa implora attraverso le invocazioni
speciali la forza dello Spirito Santo affinché i doni
offerti dall'essere umano siano consacrati e che
l'ostia immacolata diventi la salvezza di coloro che
la riceveranno in comunione.
Consagração- pelas palavras e ações de Cristo, se
realizza il sacrificio che egli ha istituito nell'ultima Cena, al

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 offrire il tuo Corpo e Sangue sotto le specie di
pane e vino, e consegnarli agli apostoli come cibo
e bevanda, dando loro l'ordine di perpetuare questo
mistero.
Anamnesi - la Chiesa fa memoria del proprio Cristo,
ricordando principalmente la sua beneventurata
passione, una gloriosa resurrezione e l'ascensione ai
cieli.
Oblazione- la Chiesa, in particolare l'assemblea
attualmente riunita, realizzando questa memoria, offre
al Padre, nello Spirito Santo, l'ostia immacolata.

Intercessioni - per le quali si esprime che la

Eucaristia è celebrata in comunione con tutta la
Chiesa, sia celeste che terrestre, che l'offerta è
fatta da lei e da tutti i suoi membri vivi e
defunti, che sono stati chiamati a partecipare alla
redenção e da salvação ottenute dal Corpo e Sangue
di Cristo.
Dossologia finale - recitata solo dal sacerdote, è
confermata dall'assemblea, con un solenne 'amen'.

Padre Nostro Il sacerdote pronuncia l'invito, tutti i fedeli recitano la

preghiera con il sacerdote, e il sacerdote aggiunge
solo l'embolia, che il popolo racchiude con la
dossologia.

Rito della pace Preghiera pronunciata solo dal sacerdote, tramite la quale
la Chiesa implora la pace e l'unità per se stessa e
per tutta la famiglia umana. Il saluto tra i fedeli
deve essere sobria e solo con coloro che le sono più vicini
prossimi.

Frazione del pane O sacerdote parte il pane eucaristico, aiutato, se è il

caso, per il diacono o un concelebrante. Il sacerdote
metti una parte dell'ostia nel calice, per significare la
unità del Corpo e del Sangue del Signore. Si intona,
quindi, l'Agnello di Dio, risposto dai fedeli.

Comunione il sacerdote si prepara con una preghiera nel silenzio

per ricevere fruttuosamente il Corpo e Sangue di

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 Cristo. I fedeli fanno lo stesso, pregando in silenzio.
A seguire, il sacerdote mostra ai fedeli il pane
eucaristico sulla patena o sul calice e
convidali al banchetto di Cristo; e, unendosi ai
fedeli, compie un atto di umiltà, usando le parole
prescritte dal Vangelo. Mentre il sacerdote
riceve il sacramento, si intona il canto della comunione
che si estenderà alla comunione dei fedeli. Per concludere
tutto il rito della Comunione, il sacerdote pronuncia la
preghiera dopo la comunione, in cui implora i frutti
del mistero celebrato.

RITI FINALE
Nei nostri riti di chiusura abbiamo brevi comunicazioni, se necessarie;
saluto e benedizione del sacerdote, che in certi giorni e occasioni è arricchita
e espressa dalla preghiera per il popolo, o da un'altra formula più solenne;
commiato del popolo da parte del diacono o del sacerdote, affinché ciascuno ritorni
alle tue buone opere, lodando e benedicendo Dio; il bacio all'altare per
sacerdote e il diacono e, poi, la profonda inclinazione all'altare per
sacerdote, o diacono e gli altri ministri.

REFERENZE

CONFERENZA NAZIONALE DEI VESCOVI DEL BRASILE, Animazione della vita liturgica in Brasile.
(Documento 43), San Paolo: Paulinas, 2012;

CONFERENZA NAZIONALE DEI VESCOVI DEL BRASILE

Edições CNBB, s/d;

CONFERENZA NAZIONALE DEI VESCOVI DEL BRASILE, Introduzione Generale del Messale Romano e
Introduzione al Lecionario, Brasília: Edizioni CNBB, 2009;

CONFERENZA NAZIONALE DEI VESCOVI DEL BRASILE, Liturgia in Mutirão: sussidi per la
formazione, Brasilia: Edições CNBB, 2007;

LUTZ, CSSp, Pe. Gregório, (Org), Storia Generale della Liturgia: dalle origini fino al Concilio
Vaticano II, San Paolo: Paulus, 2010;

PAULINAS, Nucleo di Catechesi; PASTRO, Cláudio, Iniziazione alla liturgia, San Paolo: Paulinas,
2012

VV.AA., Liturgia della missa con il popolo, San Paolo: Paulus, 2004;

VV.AA. Missale Romano, San Paolo/Petrópolis: Paulinas/Vozes, 1992;

VV.AA.Sacramentario.Sao Paulo: Paulus, 2011;

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