gm e a Serpente

Nada do que foi dito at agora sobre as devoes individuais dos ferreiros e outros que trabalhavam com ferro, ou sobre a importncia de gn na comunidade Yorubaland desafia a noo, de devotos na literatura, que (como um dicionrio de Abrao) adorado apenas por homens, e no por mulheres. "Isto parece fazer sentido simblico para uma" divindade do ferro e da guerra, mas no verdade, vem Pierre Verger dar um relato detalhado da participao das mulheres como Iyawr, "Gemmes Dediees a lorisa et Qui Chantent Pour Lui," em um festival de gn, Igbo Ng, nas aldeias de Hodo e Ijese, e Margareth Drewal descreveu uma mulher possuda por gn no muito longe de Igbogila em Egbado. Para o mais prosaico exemplo de devoo feminina para gn, foi o aougueiro mulher observado por E.M. Lijadu em Ondo, em 1892. Quando ela entrou na sua barraca no mercado, ela recolheu suas ferramentas de ferro, para dividir os pedaos de Obi e jogou vrias vezes sobre eles, e ofereceu alguns encantamentos "A questo Lijadu, ela disse que era consultora da Aj" a deusa do dinheiro atravs de gn, deus do ferro [e que] Aj promete enviar-lhe muitos clientes com muito dinheiro para levar para casa depois do mercado" este gn / ligado Aj atestado de outra forma e como ritual de uma mulher dirigida para a riqueza pessoal, que talvez possa ser visto praticamente igual a riqueza pessoal, pode ser visto como possibilidades praticamente semelhante para o Culto de Or, que era popular entre as mulheres ricas em Yorub central e sudoeste, mas de uma forma aparentemente ausente do leste. Conforme descrito aqui por Lijadu, tais elementos do ritual como a quebra do Obi sobre ferramentas de ferro parecem idnticos aos praticados por ferreiros do sexo masculino.Mas a principal forma de gn aparecer nos jornais da CMS como objeto de trabalho para as mulheres bastante diferente: no como ferro, mas como uma serpente. No era apenas um culto feminino, embora as mulheres eram mais ativas na mesma (como, alis, na maioria dos cultos de r). O relato mais dramtico do Culto de gn-Ej respeito a Ijaye em 1855: Era o festival anual da If Are Kurunmi, governante desptico da cidade, e grandes multides se reuniram diante da porta da sua comunidade. A maioria deles estavam a ser dito Veneradores do chamado de gn r ou Ej", para a falecida me Kurunmi havia sido um de seus principais devotos, assim guardava na memria dela. Figuras de cobras em diversos tamanhos, nas diferentes partes do reboque foram trazidas para "Jogar" com Kurunmi, mas ele no iria permitir que dentro de sua prpria casa [o catequista diz Charles Phillips], pois ele tinha medo delas. Ento, eles foram exibidos em uma plataforma criada na frente dela. Os adoradores ao procur-los os levaram em seus braos: menos irritada, alguns tinham at seis metros de comprimento e to grossa quanto coxa de um homem. O povo olhava-as com curiosidade e louvor. "Fonte - Africas - gn Old Word and new 1997-Indiana University Press - pg 272" O primeiro r de Kurunmi foi o prprio ng, muito semelhante (embora invertida) a ligao da famlia de ng e gn que surgiu durante uma visita da pastoral Ota: um devoto feminino de ng com um filho dedicado a gn, com uma cobra que era mantida em uma cabaa onde era alimentada com ratos. Mas o culto era mais comumente encontrado quando seus membros foram para a cidade com seus gn-Ej, oferecendo bnos em nome do Deus, e recebendo presentes de bzios (na essncia, sacrifcios) em troca. Um pastor Africano em Abeokuta, em 1852, encontrou duas mulheres," um dos quais tinha uma grande serpente enrolada no pescoo, enquanto o outro como um arauto saiu antes de cantar e

exaltar o Deus de gn o ferreiro [sic]. Muitos anos depois, outro, na estrada para o campo de Ibadan na Ikirun, reuniu-se a um "encantador de serpentes", que foi uma vez at igreja em Ibadan com um amigo cristo, ele repreendeu alguns "iniciados que trabalhavam para gn, uma forma de ganhar seus meios de subsistncia" Voltando para Ibadan, um catequista disse uma mulher sentada beira da estrada e com ela havia uma cobra que recebendo algumas mensagens dos bzios para alguns poucos transeuntes, que gn no era o verdadeiro Deus para os trabalhadores Um viajante missionrio metodista foi visitado por um encantador de serpentes "fmea" no Oyo em 1890 Carly. Nosso ltimo vislumbre do culto est novamente em Ibada, quando uma mulher encontros europeus missionrios "sentado beira da estrada uma mulher velha, uma adoradora de gn com uma serpente enorme enrolada em volta do corpo, e ela pedindo esmolas do povo. Algum missionrio deve ter fotografado a Olgn idosa do sexo feminino, intitulada "uma encantadora de serpentes", que mostrado na figura. Esta consultava o culto de gn sem ter ido ver despercebido na literatura secundria, para salvar a referncia de uma breve passagem em Pleoples Talbot Nigeria do Sul (1926) para encantadores de "serpente", que adoram [Ogum] sob o disfarce de uma cobra Smallish chamado Mn-mon. Isso no soa como deveria de algum conhecimento muito estreito com o culto, uma vez que os meios Mnmon "Python", que melhor se encaixa na descrio das cobras grandes que s vezes ocorrem em reportagens testemunhas do sculo XIX. Evidentemente apagada da memria dos informantes do educador Abrao em Ibadan no incio dos anos 1950 (juntamente com a memria das mulheres que tambm adoravam gn), parece que provavelmente morreu rapidamente no inicio do sculo XX. A velha senhora a quem a conheceu Fry cobra perto da igreja kudeti em 1911 deve ter sido um de uma banda em declnio. Parece provvel que tenha morrido mais cedo entre os Egba do que entre os Oyo Yorub: a referncia Abeokuta nico a partir do 1850, enquanto que para as reas de Oyo continuar no 1880 e posterior. Esta parece ser apoiada pela referncia confundida com o culto na histria do Harding e revendo resumo da religio Egba, em 1888, ele enfatiza a importncia de gn numa listagem de de r que vai falar sobre r Oko e Yemoja, e direita no final notas que a adorao tambm dado a uma serpente chamada "Manumanu" explica Harding ao link "Mn-mon" claramente com gn, se no devido a incompreenso ou ignorncia, sugere que esta forma de culto de gn era at ento no so UF extinto em Abeokuta. No fcil, na ausncia de provas de outros tipos de papis fora da CMS, explicar o porqu do culto de gn deve tomar este conceito. Mas uma dica final negativa nos d uma pequena ajuda. Existe apenas uma referncia para gn-Ej fora das zonas central e ocidental, mas uma exceo que parece confirmar a regra de que esse culto foi extico para o leste: Na Ondo em 1878, "um homem e gn Deus, abenoando o povo em seu nome ... [e obtendo] grandes quantidades de bzios em troca". Mas no dia seguinte um dos chefes trimestre olhava contra eles exibindo-se nesta rua e ameaou cortar as cobras em pedaos. Isso provocou uma revolta popular contra eles, e Lisa [chefe mais poderoso dos Ondo do dia] aconselhou-os a sair da cidade.

"Fonte - Africas - gn Old Word and new 1997-Indiana University Press - pg 272" . Desde que a terra de Il-If era praticamente deserta, neste momento, parece bastante provavelmente que estes dois empresrios religiosos no eram prprias IFES, mas os mercados dos Oyos de Modakeke e adjacentes, onde o culto deve ter sido to prevalente como era em Ibadan ou Ijaye. No entanto, que pode ser que os Ondos assumiram claramente o grande mal que estranhos deveriam por um fim de apresentar suas divindades mais importantes, de tal forma um tanto estranho.Portanto, precisamos buscar uma explicao em termos que se aplicam especificamente situao na regio Yorub central e ocidental. Daom pode parecer uma fonte possvel, uma vez que tinha duas divindades cobra notveis. Havia a Dangbe vodun, representada por uma cobra grande em seu centro de culto principal em Uid, e tambm adoraram ao longo da Lagoa, na medida Badagry, e houve tambm a serpente do arco-ris de Dan, tambm conhecido como Aido-Hwedo ou (pelo Yorub) Osumare, cujas origens foram localizados ao norte do pas Mahi Abomey. Mas nenhum dessas parece ter qualquer

afinidade com gn (ou com o Gu, a sua forma Dahomean). Em qualquer caso, uma explicao de um culto em termos das origens externas menos til do que uma que lida com o seu significado intrnseco.Infelizmente, a falta de provas externas para complementar as contas fino nas revistas CMS impede mais do que a especulao mais hesitante. A serpente um simbolismo em geral, pode transportar um nmero de conotaes diferentes, mas uma das mais difundida a de terra, poder enraizar ou aglutinar, e isso na maioria das tecnologias de produo do ferro, minerao e fundio, muito praticada na regio Yorub central e ocidental. gn, como cobra, evidentemente, teve o seu corao nas cidades de Oyo, onde gn, apesar de no atingir o grau de reconhecimento cvico que entrou no ferro-come vindo do leste, foi, no entanto, um culto antigo, provavelmente mais do que ng. Foi em Oyo na dcada de 1950 que Peter Morton-Williams deparou com a Alajogun r, uma refrao de gn conhecido como a divindade de luta. Alajogun, ao contrrio de gn, foi representado na forma humana, e em uma instncia foi acompanhado por sua esposa Oke Ijemori, ela de p com uma cobra em volta do pescoo (por ela foi dito queria jogar para eles)! Suas crianas estavam Hills (oke), e uma pergunta se o ferro-circular foram particularmente destinados como mais adequado para um smbolo deste grande poder, tirando da terra o que Mnmon, a Python? "Fonte - Africas - gn Old Word and new 1997-Indiana University Press - pg 273" O personificado por gn dirige a energia que impele a novos reinos preparando o novo cho, e realiza ordinariamente a renovao. gn representa realizao, explorao, e inovao (celeiros 1980). Penetra as fronteiras do desconhecido a floresta, o cho de batalha, e as orlas da sociedade. Ele reina e a humanidade se beneficia e em algumas ocasies destri partes dela, e nesta misso ele insacivel, tenaz, e inflexvel. Seu caminho est freqentemente cheio de perigos inesperados. a natureza do gn pode ser rpido, direto, e forte. Sendo criativo ou destrutivo, sua dinmica pode ser caracterizada como explosivo. Muitos dos smbolos do gn, tal como a cobra do gbaad, representa seu pequena e preta, com uma listra vermelha no seu pescoo, o gbaad ou Cobra inevitavelmente muito rpida, maliciosa, e letal e, por causa de seu tamanho pequeno, pode atacar as pessoas completamente por surpresa. O ferro tambm personifica o do gn (cf. H. Drewal, captulo) coerente com a natureza do seu poder, nas ferramentas de ferro quando usado pelas pessoas nas aes do trabalho e desempenho prontamente, vigor, e uma liberao explosiva. Como os atos do gn, nestas aes podem ser criativos, mas ele se cala tambm se destri intencionalmente ou acidentalmente. Trabalhar com ferro, homem assim partilha da fora dinmica do gun. Por isso, ao humana pode ser vista derivadamente e relativa desta fora metafsica, ou definitivamente , este relacionamento entre ao humana e fora metafsica em grande parte explica a necessidade das pessoas que usam ferramentas de ferro nos sacrifcios de gn. Os indivduos revitalizam gn por sacrifcio de modo que possam partilhar desta vitalidade e comungar com ele em segurana. A fala de do gn, portanto, ouvido e observado. expressando fisicamente e audiovisualmente na dinmica de dana e desempenho oral. Tanto dana como expresses vocais so esforos fsicos com tempo expressando e tomando atitudes, espao, peso, e fluxo (bartenieff 1980). Talvez uma combinao de prontido, vigor, e sinceridade expressada numa liberao explosiva de energia que repete-se freqentemente nas imagens de representativa do gn; estas mesmas qualidades tambm so aludidas no fsico e comportamental dos muitos objetos e seres, como o ferro e a cobra do gbaad, com compor seu complexo simblico. A seguinte anlise das qualidades dinmicas de textos orais e dana

especfico a gn demonstra como exibe o de gn. Um das imagens dominantes do gn isso de destruio. Os celeiros, alis, gn de pareceres "uma metfora para os poderes perigosos e destrutivos da humanidade" (1980). Seu Itan oral de elogio que refora a imagem destrutiva: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 O O O p(a) gn p(a) p(a) wn ni k aya wrw jrengun r s(i) s(i) as il olor oju l(i) ina marido (o)de

alaigbran Gbe or sawsa O wo (o)ko Oloko rojo rojo O pn (o)mi si (i)l ti j w gn l(i) n j agbe (i)rin Omo pa Omo Sare m(u) omi wa o pa meje kurin giri bi ni i lkun O O pa pa s(i) s(i) otun os o o ba ba otun os j j

1 Ele que mata o marido antes do fogo, 2 Ele que mata a esposa antes, 3 Ele que mata pequenos para libertar o exterior. 4 gn a folha na casa do homem feroz e orgulhoso. 5 Ele que calcula a cabea de outro livremente. 6 Ele que aponta no pnis de homens. 7 Com gua na casa que ele lava com sangue 8 gn que faz o abate de criana brincando com o ferro 9 Ao carregar gua ele que mata sete (as pessoas) 10 Tremores de homem como algum que abre a porta 11 Ele que abate no direito de gn e destri no correto 12 Ele que mata na esquerda e destri na esquerda. (borda 1967) "Fonte - Africas - gn Old Word and new 1997-Indiana University Press - pg 204" Sousou so nyi pa d Gan gan gan so nyi pa d (baseado no vocabulrio djedje e Yorub)

O verbo pa uma ao, matar, ser comum em poesia de elogio e invocaes para gn, e sua dinmica e desempenho oral anloga dinmica visvel de movimento. Por isso a expresso oral pode ser submetida ao mesmo tratamento analtico que dado a esforo fsico. "O verbo pa pronunciado em textos orais transmite um golpe que espacialmente direto, e poderoso, executado com uma liberao explosiva. Neste volume (captulo 2), Armstrong usa o ortografia Kpa para sublinhar a fora vocal do "p" de Yoruba soar sua repetio, " pa k. pa aya pa wn wrw r (linha 1-3) e assim por diante, evoca imagem do gn com um cutelo na mo

escondendo ao redor. Realmente, na sua maioria amplamente sabe que elogios , "matou-os com um golpe (instantaneamente)" ( pawn bere kojo). Esta imagem verbal promulgada fisicamente em Ilaro, onde, em certas ocasies, um caador possudo rapidamente por gn pelo povoado, cutelo em mos, e decapitando qualquer co no seu caminho com um golpe da sua lmina de ferro. Outra invocao para gn declara: 1 2 3 4 5 6 7 A PA Adamolore K t k t Glt oko pa aya Omo kge lgn soko eke oko si sbi bl w pa in

iy Ekun

ya kge ba oloko wo

1 Ele que mata o marido bota a orelha no fogo 2 Ele que mata a esposa na casa de banho 3 Ele que mata a criana, e mata a me 4 Espada-cortes-fora-cabea kge de kge 5 De manh cedo, gn encontrou-os 6 Eles que foram achados na pedra-morta na fazenda de outro fazendeiro 7 gn punir esses que no temem-no (1975)

As frases acima que jogam sobre p duro e sons de k pronunciaram com energia explosiva. Possuem uma dinmica que desencadeada no ato de pronunci-los, e transmitem fora pelos padres eficazes de tenso colocada em consoantes, redige, ou introduz, chapu a combinao de tom, velocidade de slabas, fora vocal, e fluxotodo que combina simular esforo fsico. Outra vez, o pa de palavra (abate) direto, rpido, e explosivo. Em outra frase contendo uma palavra-quadro, kge de kge a espada-cortes-fora-encabea," a imagem de cabeas rolando transmitida. O kge do som tem uma qualidade lenta pesada e, quando repetido, sugere movimento contnuo. O k de slaba interrompeu pelo som de Ge seguiu por uma pausa curta e jogos de repetio para cima um ritmo que evoca uma imagem imediatamente horrvel e humorstico, que de um pesado, cabea de esfera de forma irregular formada rolando depois de o impulso poderoso rpido do cutelo do gn. frente evidente estes exemplos que Yoruba tem uma grande sensibilidade a qualidades dinmicas e que os usam bem deliberadamente em desempenho-e verbal, como veremos, em danar e evocar, e assim finalmente invocar, a fora vital de gn. Por todo Yorubaland h muitos estilos diferentes de dana do gn. Para os propsitos deste papel, no entanto, um estilo distinto e seu concurso sero discutidos: A dana de transe de posse de gn associou-se com um festival ritual para os deuses em Yorubaland ocidental. Uma comparao ento ser feita com dana de transe de posse de gn nas casas de candombl de Yoruba-Derivou de Bahia, Brasil. Estes exemplos fornecem-nos com discernimento no papel de dana e a importncia de suas qualidades dinmicas em ritual. Usar o corpo como um instrumento expressivo, o danarino de gn evoca, e assim ao invoca, as qualidades dinmicas reais que constituem a essncia do deus e

realiza isto por manipulaes e tempo controlador, espao, energia, e fluxo de acordo com precedente tradicional. "Fonte - Africas - gn Old Word and new 1997-Indiana University Press - pg 206" ---------------------------------------------------------Crditos Texto e pesquiza - Erick Wolff Agradecimento Material de pesquiza - Luiz L. Marins Imagem da Serpente - "Mnmon" - lbum do Orkut - Antonio dos Sts Penna Fonte - livro - Africas gn Old Word and new 1997 - Indiana University Press Traduo digital. Vocabulrio Djedje [i] GUERRA - Wan (um), Whan (urram), Ahuan (arruam), Aguan (agu-am), Ava (v) TRIBOS QUE COMPE O JEJE (uma das) - Gans (ges), Popos (pps) MUITAS VEZES, MUITO TEMPO - Chouchou (tchoutchou) QUENTE - Cho (tch), Gbona (gbna), Ghona (grna) DIZER, ESTAR - Do (d) ALIMENTAR, NUTRIR, PROVER - Nyi (ni-)

Vocabulrio Yorub Yara-b - Quarto ou sala sagrada destinada para rituais ou guardar Igb-r, tambm conhecida por quarto de santo. r-irin = Deus do Ferro gn-Ej - r gn representado por uma cobra Igbe'hun - igbe (grito) ohun (fala) - uma forma identificada de cada divindade se apresentar, que ao se fazer presente no iy ela deve dar seu Igbe'hun. Oy Cargo, ttulo ou mais de sete anos ail m morto, inanimado. Arissum rituais fnebres gbaad assentamento deste gn kmi preparado que leva gua e alguns elementos ritualsticos que possuem diversas finalidades, usadas na proteo dos templos, seguranas durante os rituais dos r ou Egungun.