6 - Os antecedentes II O elefante no escuro

Um homem, que nunca tinha visto gua, ao ser atirado dentro dela de olhos vendados, sente-a. Quando se lhe retira a venda, sabe o que . At ento, s a conhecia por seu eleito. !umi, "ihi #a "ihi Com a expanso da cincia e das artes entre os sarracenos, o gnio sufista afirmou-se quando os sufis se tornaram mdicos e cientistas e deixaram smbolos em seus edifcios e na arte decorativa (parte da qual recebe hoje o nome de arabescos destinados a manter visveis certas verdades eternas, que sinteti!avam, como acreditavam os sufis, a alma humana " procura da harmonia final e da integra#o com toda a cria#o e o seu progresso nesse sentido ( $ % &s resultados do sistema intensamente pr'tico dos sufis, embora muitas ve!es obscuros para estranhos, que desconhecem o verdadeiro significado do sistema, encontram-se espalhados no pensamento, na arte e nos fen(menos m'gico-ocultistas do &riente e do &cidente% )proximando-nos ainda mais da experincia sufista, precisamos dar uma espiada nos mtodos de pensamento e nas idias b'sicas desses msticos% *oderamos come#ar com um poema, um chiste, um smbolo% +i!-se tradicionalmente que os caminhos que levam ao pensamento sufista so quase to variados quanto o n,mero de sufis existentes% ) religio, por exemplo, no pode ser aceita nem rejeitada de pronto, enquanto o estudioso no souber exatamente o que ela significa% ) unidade essencial de toda f religiosa no aceita em todo o mundo, di!em os sufis, porque a maioria dos crentes no se d' conta do que essencialmente a pr-pria religio% .la no tem obriga#o de ser o que geralmente se presume que seja% *ara o sufi, o fan'tico religioso e o escarnecedor da religio so como a pessoa que acredita que a terra seja achatada, discutindo com outra para a qual a /erra cilndrica 0 nenhuma delas tem a menor experincia real do que est' discutindo% 1sso revela uma diferen#a fundamental entre o mtodo dos sufis e o de outros sistemas metafsicos% )credita-se com demasiada freq2ncia que uma pessoa tem de ser crente ou descrente, ou talve! agn-stica% 3e for crente, esperar' que lhe ofere#am uma f ou um sistema que lhe pare#a satisfa!er o que julga serem suas necessidades% *ouca gente lhe dir' que ela talve! no compreenda quais so as suas necessidades% & mundo dos sufis tem dimens4es extras5 para ele as coisas so significativas num sentido em que no o so para pessoas que seguem apenas o treinamento que lhes imp4e a sociedade comum%

/ais pessoas so 6estr'bicas7% 6*erguntado quanto so dois mais dois, um homem faminto responder'8 9:uatro (ou at oito pes;%7 ) totalidade da vida no ser' compreendida, afian#a o ensinamento sufista, se for estudada apenas pelos mtodos que utili!amos na vida cotidiana% 1sso, em parte, porque, embora se possa perguntar8 6) que vem tudo isso<7 numa seq2ncia nominavelmente ra!o'vel de palavras, a resposta no se expressa de maneira semelhante, pois vem atravs da experincia e da ilumina#o% =m instrumento capa! de avaliar coisa pequena no pode, necessariamente, avaliar uma grande% 6*onha em pr'tica o seu conhecimento, pois o conhecimento sem a pr'tica um corpo sem vida7, di! )bu >anifa ( ? % =m cientista lhe dir' que o espa#o e o tempo a mesma coisa, ou que a matria no s-lida, e talve! seja capa! de prov'lo por seus pr-prios mtodos% 1sso, contudo, far' pouca diferen#a para o seu entendimento, e nenhuma para a sua experincia do que tudo isso envolve% +igamos que a matria seja infinitamente divisvel% *ara os prop-sitos pr'ticos, no entanto, h' um limite para o n,mero de divis4es que podemos fa!er de um peda#o de chocolate, se quisermos que as ditas divis4es funcionem como esperamos que funcione um peda#o de chocolate%)ssim sendo, de um lado podemos estar olhando para um peda#o de chocolate, de outro para um objeto que queremos dividir no maior n,mero possvel de peda#os% ) mente humana tende a generali!ar a partir de uma evidncia parcial% &s sufis acreditam que podem experimentar algo mais completo% =ma hist-ria sufista tradicional esclarece um dos aspectos dessa questo e mostra as dificuldades que se op4em at aos estudiosos que se aproximam dos sufis com a inten#o de compreend-los pela aplica#o de mtodos limitados de estudo8 =m elefante pertencente a uma mostra ambulante fora colocado num est'bulo perto de uma cidade que at ento nunca tinha visto um elefante% /endo ouvido falar na maravilha escondida, quatro cidados curiosos foram tentar v-la antes dos outros% Chegados ao est'bulo, verificaram que no havia lu!% ) investiga#o, portanto, teve de ser feita no escuro% =m deles, tocando-lhe a tromba, sup(s a criatura parecida com uma mangueira de 'gua5 o segundo apalpou-lhe uma orelha e concluiu que era um leque% & terceiro, pegando uma perna, comparou-a a um pilar vivo5 e o quarto, tendo posto a mo no dorso do animal, convenceu-se de que era uma espcie de trono% @enhum deles p(de formar uma imagem completa5 e, partindo da parte com que cada um entrara em contato, s- puderam referir-se ao animal em termos de coisas que j' conheciam% & resultado da expedi#o foi uma confuso% Cada qual tinha a certe!a de ter ra!o5 e nenhum dos outros habitantes da cidade compreendeu o que acontecera, nem o que os investigadores haviam, de fato, experimentado% ) pessoa comum desejosa de informar-se a respeito do pensamento sufista procurar', normalmente, os livros de consulta% *oder' procurar a palavra 6sufi7

numa enciclopdia ou recorrer' a livros escritos por eruditos de v'rios gneros, entendidos em religio e em misticismo% 3e assim fi!er, encontrar' um exemplo admir'vel da mentalidade do 6elefante no escuro7% +e acordo com um estudioso persa, o sufismo uma aberra#o crist% 3egundo um lente de &xford, ele sofreu a influncia do Aedanta hindu% =m professor 'rabe-americano dir' que se trata de uma rea#o contra o intelectualismo islBmico% =m mestre de literatura semtica afirmar' haver encontrado nele tra#os do xamanismo da Csia Central% *ara um alemo, ele cheira a budismo acrescentado ao cristianismo% +ois excelentes orientalistas ingleses acharam nele vigorosa influncia neoplat(nica5 um deles, todavia, conceder' que talve! tenha sido gerado independentemente% =m 'rabe, publicando suas opini4es atravs de uma universidade americana, assegura aos leitores que o neoplatonismo (que invoca como ingrediente sufista provm do grego e do persa% =m dos maiores arabistas espanh-is, ao mesmo tempo que proclama uma inicia#o do monasticismo cristo, indica o maniquesmo como fonte sufista% &utro acadmico de no menor reputa#o encontra o gnosticismo entre os sufis5 ao passo que o professor ingls que tradu!iu um livro sufista prefere pensar nele como 6numa seita!inha persa7% Das outro tradutor descobre a tradi#o mstica dos sufis 6no pr-prio Coro7% 6Conquanto as numerosas defini#4es do sufismo, que figuram nos livros 'rabes e persas sobre o assunto, sejam historicamente interessantes, a sua principal importBncia reside em mostrar que o sufismo indefinvel%7( E =ma resenha paquistanesa de Fumi ($?GH-$?HE considera-o herdeiro virtual de todas as grandes correntes do pensamento antigo representadas no &riente *r-ximo% &s que estiveram em contato real com os sufis e assistiram "s suas reuni4es, no precisam de nenhum ajustamento mental nem de um esfor#o da vontade para achar que o sufismo contm as mirades de fios que aparecem em sistemas no-sufistas como o gnosticismo, o neoplatonismo, o aristotelismo, etc% 6&ndas inumer'veis, que beijam a terra e refletem momentaneamente o sol 0 todas do mesmo mar7, o mestre >alIi% *or outro lado, a mente treinada para acreditar na individualidade ou no monop-lio de idias de certas escolas no ser' facilmente capa! de tra!er esse entendimento sinteti!ador " contempla#o do sufismo% & dr% Jhalifa )bdu >aIim mostra-se capa! de recorrer a todas as escolas filos-ficas de cujas idias compartilha Fumi sem ser compelido a considerar uma derivada da outra% +i! ele8 6& seu #athna$i um cristal de muitas facetas, em que vemos refletidas as lu!es fragmentadas do monotesmo semita, do intelectualismo grego, da teoria das idias de *lato e da teoria da causa#o e do desenvolvimento de )rist-teles, do =no de *lotino e do xtase que se une ao =no, das quest4es controvertidas dos muta%allimun (professores , dos problemas &r%enntnistheoretisch de 1bn 3ina e al-Karabi, da teoria da conscincia proftica de Lha!ali e do monismo de 1bn .l-)rabi7%

& que no quer di!er, se a minha posi#o ainda no ficou bem clara, que Fumi comp(s, com os ingredientes acima, um sistema de misticismo% 6*eras no se encontram somente em 3amarcanda%7 ) literatura mundial sobre o sufismo ampla 0 grande n,mero de textos sufistas foi tradu!ido por eruditos ocidentais% *oucos tiveram a vantagem, se que a teve algum, de experimentar o sufismo, ou de conhecer-lhe a hist-ria oral, ou mesmo a ordem em que estudado o seu material formal% 1sso no significa que os seus trabalhos no tenham muito valor% Koram utilssimos ao orientalista, mas podem propender para a incoerncia% Como o escriba lend'rio que tinha de acompanhar a carta que escrevera e l-la pessoalmente por causa da sua ilegibilidade, muitos desses trabalhos reclamam um coment'rio sufista% & efeito das tradu#4es e dos livros discursivos que tm por tema o sufismo sobre o estudante no-iniciado h' de ser not'vel e, por certo, no ser' facilmente esquecido% & mtodo de abordar a questo das tradu#4es tem seus aspectos inusitados% *ondo de parte a questo das diferen#as entre tradutores no que tange a quest4es de acur'cia e significado (que causaram entre eles uma atividade felina, porm irrelevante , verificamos que o material liter'rio oferecido ao leitor cativo em forma tradu!ida pode sofrer estranhas aventuras% Ka!em-se, "s ve!es, tentativas para reprodu!ir em ingls a cadncia ou as rimas originais da poesia oriental, porque, na opinio do tradutor, esse truque ajuda a transmitir o sentido do original% &utros tradutores, contudo, sustentam opinio contr'ria e se abstm de qualquer tentativa de reprodu!ir a mtrica, porque afirmam ser impossvel ou indesej'vel atingi-lo% )lguns textos, alm disso, so tradu!idos com a ajuda de coment'rios no-sufistas (geralmente mu#ulmanos, e at teol-gicos formais cristos % +epois, h' as tradu#4es parciais, apresentadas seletivamente, mutiladas por excis4es que o tradutor se julgou autori!ado a fa!er% :uanto menos ele sabe a respeito das pr'ticas sufistas, tanto mais valentes parecem ser as suas mutila#4es% @o entanto, os escritos sufistas nunca so apenas material liter'rio, filos-fico ou tcnico% .xiste uma tradu#o inglesa de um livro persa, que no foi feita do idioma persa, mas da tradu#o francesa de uma interpreta#o urdu de um cl'ssico resumo persa de um original 'rabe% .xistem vers4es modernas de cl'ssicos persas, editadas por ve!es para eliminar referncias ofensivas "s atuais cren#as religiosas iranianas% )crescentem-se-lhes as obras de escritores no-acadmicos e vulgari!adores cristos (mission'rios , hindus e neo-hindus ocidentais e no-sufistas ocidentais% ) apresenta#o do sufismo ao homem culto comum numa lngua ocidental revela uma condi#o de literatura que talve! no encontre similar em nenhum outro campo% .sse processo caleidosc-pico tem seus pr-prios encantos especiais% ) tendncia a desviar-se do curso pr-prio, verdadeiro ou natural, para encontrar um termo que pare#a impossvel, a no ser que seja 6policotomia7 (segundo o modelo de dicotomia , alcan#ara, com efeito, um ponto divertido cerca de mil anos atr's, quando o pensador judeu )vicebron de D'laga (c% $G?G-c% $GMG ou $GHG

escreveu A 'onte da vida, livro baseado na filosofia sufista iluminista *orque ele escreveu em 'rabe, muitos cristos autori!ados da escola europia do norte, que ento absorviam o saber 6'rabe7, julgaram-no 'rabe% )lguns, pelo menos, acharam que ele era cristo, 6doutrinariamente sadio7, e o proclamaram% &s franciscanos aceitaram-lhe os ensinamentos e transmitiram-nos, com entusiasmo, " corrente crist de pensamento, depois de encontr'-los numa tradu#o latina, feita um sculo ap-s a morte de )vicebron% =ma senhora de forma#o universit'ria, que escreveu autori!adamente sobre o misticismo no &riente Ddio, sentiu mais de uma parte do elefante5 pois no mesmssimo livro di! que o sufismo 6pode ter sido efetuado (sic pelas idias budsticas75 e que os sufis primitivos 6podem ter tido redu!idos contatos com qualquer tipo de literatura helenstica7 0 embora suas idias derivassem de fontes helenistas% .m seguida remata o estudo da maneira sufista decidindo que8 63ua origem e fonte reais se encontram no anseio antiq2ssimo de +eus experimentado pela alma humana7% ) atividade sufista exerceu consider'vel influncia sobre o &cidente cristo, de modo que se poderia fa!er excelente defesa da afirmativa sufista de que a verdade objetiva contm em si mesma uma dinBmica dificilmente neg'vel% .ssa for#a vitalista, contudo, depende, para a sua expresso correta, do alinhamento do receptor humano% @a ausncia dessa prepara#o, a corrente sufista sujeita-se a tomar uma dire#o peculiar% .specialmente suscetvel a tal perverso, o manejo eletivo ou fragment'rio da corrente sufista muito bem ilustrado pelo destino da obra de Lha!ali na .uropa% Lha!ali, procedente da Csia Central ($GMN-$$$$ , escreveu um livro chamado A destrui(o dos 'ilso'os, logo parcialmente tradu!ido e utili!ado pelos apologistas cat-licos contra as escolas mu#ulmanas e contra as escolas crists% ) por#o que caiu nas mos do &cidente, todavia, foi apenas a parte devotada " exposi#o preparat-ria " filosofia% )s obras sufistas de Lha!ali tm de ser lidas como um todo, e suas opini4es acerca do valor dos exerccios sufistas tambm tm de ser adotadas para que ele seja corretamente compreendido% .sse livro, porm, foi respondido por outro 'rabe, 1bn Fushd de C-rdoba ($$?O-$$PN , o qual, sob o nome de )verr-is, tambm foi tradu!ido% .le no conseguiu, todavia, refutar Lha!ali com os seus mtodos escol'sticos, se bem pensasse hav-lo feito% 3em embargo disso, o averrosmo dominou o pensamento escol'stico ocidental e cristo por quatrocentos longos anos 0 desde o sculo Q11 at o fim do sculo QA1% /omados em conjunto, os fragmentos de Lha!ali e o aristotelismo de )verr-is constituram uma corrente sufista dupla (a#o e rea#o que alimentou uma Cristandade totalmente ignorante (no que di! respeito aos escol'sticos da causa iniciadora tanto do gha!alismo quanto do averrosmo% 6R importante observar7, di! Fumi, 6que coisas opostas trabalham juntas, ainda que se oponham nominalmente%7 )"ihi #a "ihi.* &s que tentam estudar o sistema raramente partilham da concep#o sufista fundamental de que o sufismo , ao mesmo tempo, ensinamento e parte de uma

evolu#o orgBnica% Conseq2entemente, quase no h' possibilidade de que a pessoa que est' de fora seja capa! de chegar a conclus4es precisas% Kiando-se apenas em sua faculdade discursiva, ela j' est' incapacitada antes de come#ar% R ao externalista de hoje, tanto quanto ao de ontem, que Fumi se dirige em seu #athna$i8 6+onad o Ii neIbaIht Sa muharam ast8 TiraIi a! 1blis Sa ishq )dam ast7% & que quer di!er8 6:uem for afortunadamente iluminado Uo sufiV 3abe que o sofisma vem do +iabo e o amor, de )do7% 3e os sufis deixam confuso o erudito com suas aparentes contradi#4es, levando-o "s ve!es a cercar as pr-prias conclus4es de tantas qualifica#4es que lhes tiram grande parte do valor, podem acender no te-logo uma c-lera sagrada% & amor, princpio ativo do desenvolvimento e da experincia sufista, igualmente mecanismo e meta, no pode ser admitido como genuno% & reverendo professor W% F% 1nge, em +hristian m,sticism (6misticismo cristo7 , precipita-se ao que sup4e ser o alvo8 6&s msticos sufistas, ou maometanos, empregam muito livremente a linguagem er-tica e parecem, como verdadeiros asi'ticos, haver tentado emprestar um car'ter sacramental ou simb-lico " satisfa#o de suas paix4es7% .sse exemplo cl'ssico evoca vis4es de certos estudiosos ocidentais que abra#aram o sufismo e os revela como adeptos asi'ticos da imita#o da linguagem er-tica (em segredo, pois no o publicam , a qual, por si mesma, esconde a satisfa#o de suas paix4es% .les, por sua ve!, podem achar consolo na opinio de um professor de Cambridge que v o sufismo, mais respeitavelmente, como 6o desenvolvimento da religio primordial da ra#a ariana7% . se o simbolismo sufista, de fato, no tal, mas representa antes experincias realmente vividas, podemos chegar " concluso de que os sufis o at mais vers'teis do que os cuidam os seus mais leais defensores% & sufi literalista seria capa! de engolir uma centena de oceanos, adorar dolos sem os adorar, viajar para a China em estado de embriague! 0 estar no mundo sem pertencer a ele 0 para no falar em suas cem luas e s-is% &s advogados de uma interpreta#o literal das express4es msticas j' receberam, naturalmente, uma resposta adequada de especialistas como .velXn =nderhill8 6& smbolo 0 roupagem que o espiritual toma emprestada ao plano material 0 uma forma de expresso artstica% &u seja, no literal, mas sugestivo, conquanto o artista que o usou possa, "s ve!es, perder de vista a distin#o% +a que as pessoas segundo as quais 9o casamento espiritual; de 3anta

Catarina ou de 3anta /eresa disfar#a uma sexualidade pervertida, e a viso do 3agrado Cora#o envolve uma incrvel experincia anat(mica, ou a divina embriague! dos sufis a apoteose da ebriedade, apenas fa!em pra#a da sua ignorBncia do mecanismo das artes8 como a dama que achava que YlaIe devia ser louco porque di!ia haver tocado o cu com o dedo7%( Z Cumpre admitir que mais f'cil para o estudioso abordar e descrever um aspecto do 6elefante no escuro7 do que formar uma viso externa coerente do sufismo, ao menos para ele% Duitos eruditos sofrem de uma incapacidade psicol-gica de lidar com o tema% 6)lm da incapacidade propriamente dita7, di! Lha!ali, 6outras deficincias impedem que se alcance a verdade espiritual% =ma delas o conhecimento adquirido por meios externos%7 )A alquimia da 'elicidade.* )lm do muro inescal'vel da experincia, h' o problema da personalidade sufista% :ualquer exame comum de escritos e carreiras sufistas seria o bastante para deixar perplexo o investigador menos doutrin'rio% .ntre os sufis tem havido antigos sacerdotes !oroastrianos, cristos, hindus, budistas e outros5 persas, gregos e 'rabes, egpcios, espanh-is e ingleses% .xistem, nas fileiras dos mestres te-logos sufistas, um capito reformado dos banditti, escravos, soldados, mercadores, vi!ires, reis e artistas% 3omente dois so conhecidos de muitos leitores ocidentais contemporBneos8 o poeta e matem'tico &mar JhaXXam, da *rsia, e o prncipe )bu ben-)dam, do )feganisto 0 objeto de um poema de [eigh >unt8 6)bu ben)dam, aumentada seja a sua tribo%%%7 .ntre os que foram diretamente influenciados pelo sufismo podemos citar, ao acaso, Faimundo [,lio, Loethe, o presidente +e Laulle e +ag >ammarsIj\ld, da &@=% .screvendo freq2entemente sob a amea#a de persegui#o inquisitorial, os sufis prepararam livros que conciliam suas pr'ticas com a ortodoxia e defendem o emprego de imagens fantasiosas ) fim de obscurecer os significados de fatores ritualistas, ou parecer meros compiladores de compndios sufistas, eles transmitiram manuscritos cuja essncia sufsta s- deve ser destilada pelos que possuem o equipamento necess'rio% )daptando seus trabalhos a lugares, pocas e temperamentos diferentes, acentuaram, por seu turno, os papis do ascetismo, da piedade, da m,sica e do movimento, da solido e do gregarismo% Kora dos crculos sufistas s- se conseguem manuais sufistas respeitavelmente religiosos% &s tradutores demonstraram reiteradas ve!es que uma pessoa pode ignorar de todo a coerncia existente por tr's do ensinamento sufista e, no obstante, apreciar a obra dos seus grandes poetas% & orientalista 3ir +enison Foss saudou Lertrude Yell, infatig'vel estudiosa e tradutora, para o ingls, do grande >afi!, pela erudi#o e capacidade de julgar% .ntretanto, ela a primeira a admitir8 6. difcil determinar com preciso os fundamentos por que ele U>afi!V apreciado no &riente, e talve! seja impossvel compreender o que os compatriotas fa!em dos seus ensinamentos7( M %

1sso lhe torna ainda mais interessante o tiro no escuro, quando tenta formar uma opinio sobre o objetivo real de >afi!8 6+o nosso ponto de vista, portanto, a substBncia da sua filosofia parece ser que h' pouca coisa da qual possamos estar certos, que o objeto do desejo de todos os homens tem de ser sempre pequeno5 que cada um de n-s se propor' busc'-lo ao longo de uma estrada diferente5 nenhum achar' a sua estrada f'cil de palmilhar, e cada qual poder', se for s'bio, descobrir compensa#4es para a sua faina " beira da estrada7( O % .la no v a atividade sufista como um processo 0 como os sufis a vem 0, mas no p(de deixar de vislumbrar o car'ter estranho e totalmente sufista de >afi! ao descrever, e ao ver, um panorama do pensamento humano no que , para n-s, o presente e no que era, para ele, naturalmente, o futuro distante8 6R como se o seu olho mental, dotado de maravilhosa acuidade, tivesse penetrado nas provncias do pensamento que n-s, de uma idade ulterior, est'vamos destinados a habitar;;( H % ) prescincia de >afi! era to evidente que no podia fugir " observa#o5 mas era tambm desconcertante% . Lertrude Yell no chega a concluso nenhuma a esse respeito% Aoltando ao nosso elefante, os estudiosos, feli!mente, so muito menos doutrin'rios do que os eclesi'sticos% *ara os sufis, ambos se parecem com os visitantes da casa do elefante% 3er' possvel que todos eles viram s- uma das partes< +i!em os sufis8 61sso no uma religio5 a religio75 e8 6& sufismo a essncia de todas as religi4es7% .xiste, pois, entre os sufis e alhures, a tradi#o segundo a qual uma doutrina secreta, transmitida por inicia#o e preservada por uma cadeia de sucesso, explica que o observador de fora, condicionado por seus preconceitos, veja quase todas as formas de religio entre os escritos dos sufis< ) fim de determin'-lo teremos de reportar-nos "s opini4es dos sufis sobre este ponto, o que tem sido geralmente passado por alto pelos estudiosos nosufistas, alm de seguir as tradi#4es de outras escolas, assim como a transmisso, na 1dade Ddia e em outros tempos, de uma cren#a num ensinamento espiritual que transcende a religio formali!ada% ) procura no desinteressante% 6)ntigamente7, de acordo com o xeque )bu el->asan Kushanji, 6o ser sufi era uma realidade sem nome% >oje um nome sem realidade7% .ssa afirma#o, tomada por seu valor nominal, significa, na opinio geral, que abundavam as pessoas que se chamavam sufis, ao mesmo tempo que a verdadeira atividade dos sufis no era compreendida% ., conquanto esta tambm possa ser uma interpreta#o da frase, destina-se aqui a esclarecer um ponto completamente diverso% ) tendncia para acompanhar um fen(meno hist-rico at os seus prim-rdios definidos, to acentuada na fase atual do saber, est', sem d,vida, ligada " necessidade da mente comum de ter um princpio e, se possvel, um fim para tudo% :uase tudo o que o homem conhece atravs dos sentidos tem para ele um princpio

e um fim% 3aber o que alguma coisa nos d' uma sensa#o de estabilidade, um sentimento de seguran#a% Colado o r-tulo ao livro, este pode ser colocado na prateleira 0 o ) a T de uma coisa qualquer% .xistem v'rios mtodos mais ou menos aceitos de estabelecer princpios e fins, ou de criar substitutos para eles por meio de mitos e lendas fabricadas, que no raro tratam do modo como as coisas come#aram e do modo como terminaro% &utra maneira a do imperador chins que ordenou que a hist-ria come#asse por ele e que todos os livros anteriores fossem destrudos% =ma terceira tcnica presumir que determinado evento, locali!ado no tempo e talve! no espa#o, representa um come#o% .ra esta, via de regra, a maneira religiosa, e est' muito vigorosamente marcada no cristianismo familiar, cujo dogma oficial depende dela, apesar de 3anto )gostinho% ) cren#a em que certo acontecimento religioso ,nico produ!iu uma mudan#a completa no destino humano liberou, dentro da cristandade, grande for#a de energia, mas dois fatores, pelo menos, lhe redu!iram o efeito% & primeiro foi o tempo, que, no caso, mostrou haver um limite para a expanso natural e at artificial do cristianismo da 1greja, e um limite para a sua dinBmica dentro do pr-prio terreno%& outro foi um problema escol'stico% *or serem os ensinamentos de ]esus considerados ,nicos (embora, talve!, 6prefigurados e preditos na profecia7 , tornava-se difcil atingir uma perspectiva espiritual no condicionada por essa cren#a% ) religio, o misticismo e a espiritualidade j' no poderiam ser facilmente encarados como um desenvolvimento natural ou uma propriedade comum da humanidade% +e acordo com os sufis, o principal contrapeso no poder do cristianismo formali!ado era a experincia continuada da verdadeira tradi#o de que ele constitua uma distor#o% )ntes mesmo do sculo Q, quando o islamismo possua a cultura mais poderosa e a civili!a#o mais progressiva do mundo conhecido, a teoria de uma doutrina secreta, um ensinamento guardado desde os tempos mais remotos, abrira caminho para o &este partindo deste centro de gravidade% ) primeira e mais poderosa escola sufista da .uropa fundou-se na .spanha, h' mais de um milhar de anos ( N % ) tradi#o no foi, como se poderia pensar, inventada no &cidente para explicar a ascendncia dos pases arabi!ados% )justava-se muito bem ao islamismo, e foi at incidentalmente encorajada por ele, cuja viso da religio, conforme notamos, era tambm a de um processo contnuo representado em toda comunidade% .xistia no .xtremo &riente e despertaria uma resposta nos cora#4es dos que ainda conservavam lembran#as de ensinamentos espirituais anteriores% .ra parte, a teoria da teosofia que explicava as diferentes manifesta#4es religiosas no seio de comunidades que, segundo a religio doutrin'ria de outra marca, nem deviam existir% .ste sentido de unidade da religio espiritual, experiencial ou simb-lica vigia, sem d,vida, nos tempos em que os povos do mundo antigo equiparavam os seus deuses uns aos outros 0 Derc,rio a >ermes, >ermes a /ot so exemplos% . os sufis consideram essa teoria teos-fica sua pr-pria tradi#o, conquanto no limitada ao domnio religioso% +a que, como quer o sufi8

6.stou no pago5 adoro perante o altar do judeu5 sou o dolo do iemenita, o verdadeiro templo do adorador do fogo5 o sacerdote do m'gico5 a realidade espiritual do brBmane que medita de pernas cru!adas5 o pincel e a cor do artista5 a personalidade poderosa, suprimida, do escarnecedor de religi4es% @o tomamos o lugar de outros 0 quando uma chama atirada a outra, ambas se juntam a ponto de no andarem s-s% )rremesse uma tocha numa vela e exclame depois8 9Aejam^ aniquilei a chama da vela^;7 (1shan Jaiser em A 'ala dos sbios% &s sufis utili!am um novo ponto de vista para superar o condicionamento imposto pela sociedade materialista, unilateral% +egradou-se toda a filosofia porque se condensou o ensino da 6sabedoria7% )s pessoas repetem sem cessar trusmos umas para as outras, sem realmente experimentar o que significam% 3e um sufi di!8 6Ka!-se mister um novo enfoque7, no improv'vel que quem quer que o ou#a concorde imediatamente com ele (porque a afirma#o soa significativa e esque#a tudo imediatamente% & sentido das palavras no calou% 6/ome o trigo e no a medida em que est' contido%7 (Fumi, #athna$i, livro 11% /o importante libertar a reflexo das ades4es do pensamento rgido que o grande Fumi come#ou suas duas obras mais relevantes com exerccios nesse sentido, no qual acompanha o processo normalmente seguido pelas escolas sufistas5 e, se bem os tradutores externalistas provavelmente o ignorem, dois dos seus livros so coment'rios sobre as fases e estados do desenvolvimento sufista tal como se manifestam na pr-pria ndole de uma escola sufista% Yem no come#o de "ihi #a "ihi, Fumi cita um dito de Daom que passou para a fala comum e se converteu em provrbio, sabiamente transmitido de boca em boca% 3egundo se afirma, Daom teria dito8 6& pior dos s'bios o que visita os prncipes5 o melhor dos prncipes o que visita os s'bios7% Fumi assinala que o sentido espiritual desse ensinamento que o significado de 6visitar7 depende da qualidade do visitante e do visitado% 3e um grande s'bio visita um prncipe, o beneficiado o prncipe, o qual, por isso mesmo, deve ser considerado como 6visitante7 do s'bio% & que est' muito longe de ser um mero jogo de palavras, como supuseram pessoas menos avisadas% Com o que equivale a uma t'tica de choque, o #athna$i se inicia com um ensinamento, depois do clebre 6Canto do cani#o7, que lembra um conto de fadas a respeito de um prncipe que saiu " ca#a e uma bela jovem% :uando se instala a audincia, disposta a apreciar a hist-ria convencional, Fumi principia a manipul'la para criar reflex4es na mente e combater a tendncia ao 6sono7, sufisticamente considerada a rea#o usual "s hist-rias populares% =m prncipe, que sara para ca#ar, avistou na estrada uma linda criada% )paixonou-se por ela e comprou-a% [ogo depois, ela caiu doente% +esesperado, o potentado ofereceu aos mdicos que a curassem tudo o que pudessem desejar em termos de bens materiais% Como eles fossem incapa!es de fa!-lo, o estado da

mo#a piorou% +esvairado de amor e medo, o prncipe correu para uma mesquita e implorou a ajuda divina% +eparou-se-lhe uma viso em que um ancio lhe assegurava que um mdico logo apareceria% @o dia seguinte, como fora predito, essa personagem chegou% & mdico olhou para a mo#a e compreendeu que todos os remdios experimentados pelos outros facultativos haviam sido mais do que in,teis% Compreendeu que a enfermidade dela decorria do seu estado espiritual% )dotando um mtodo psicol-gico, fe!-lhe perguntas e indu!iu-a a falar, at descobrir que ela estava apaixonada por certo ourives de 3amarcanda% .le disse ao prncipe que a cura se efetuaria se se levasse o ourives " cabeceira da jovem% & ourives, de sua parte, s- viu no chamado do prncipe um reconhecimento da sua importBncia profissional% @em sequer imaginara qual seria o seu destino% :uando ele chegou, os dois se casaram e a rapariga recuperou-se completamente% )t aqui o an-dino da hist-ria pode ter exercido o seu efeito sobre o p,blico, que se entregou ao pra!er de comprovar que bom tudo o que termina bem% Das o mdico, a seguir, preparou um remdio para o ourives5 um remdio que lhe tornou os defeitos espirituais to evidentes que a jovem o viu como ele era e passou a odi'-lo% & ourives morreu e a rapariga p(de amar o prncipe, que desde o incio lhe fora destinado% *ondo de parte as imagens complicadas da hist-ria no original, o ensinamento contm um impacto em muitos nveis% @o se trata apenas de contar uma hist-ria com uma moral primitiva5 trata-se de fa!er um coment'rio a respeito de alguns processos da vida% +i! >adrat-i-*aghman acerca dessa hist-ria8 6Feflita nela, pois, a menos que a sinta inteiramente, voc ser' como a criancinha que deseja tudo a tempo e chora quando as coisas no lhe parecem assim% Construir' uma priso para si mesmo, uma priso de emo#o% ., quando estiver nessa priso, ferir-se-' nas barras pontudas que voc mesmo ter' arranjado para si7% )ntigamente, as idias sufistas eram realmente vividas 0 e poderia haver sufis sem um nome para o seu culto% Aeio depois o perodo moderno, em que o nome existe, mas difcil viv-lo, precisando ser adaptado ao 6disfarce7 0 condicionamento 0 que principia no ber#o e termina quase no t,mulo% :ue idade tem, exatamente, a palavra 6sufismo7< >ouve sufis em todos os tempos e em todos os pases, consoante a tradi#o% &s sufjs existiam como tais e sob esse nome antes do islamismo% .ntretanto, se havia um nome para o praticante, no o havia para a pr'tica% ) palavra 6sufismo7 deriva do su'ismus latino5 foi um erudito teut(nico quem, j' em $N?$, cunhou a latini!a#o que est' agora quase naturali!ada em quase todas as lnguas ocidentais% )ntes dela existia a palavra tasa$$u' 0 o estado, a pr'tica ou a condi#o de ser sufi% 1sso pode no parecer um ponto importante 0 para n-s, mas o para os sufis% Fa!o pela qual no h' um termo est'tico em uso entre eles que lhes designe o culto% Chamam-lhe cincia,

arte, conhecimento, Caminho, tribo 0 usam at um termo hbrido do sculo Q, que talve! se possa tradu!ir por psicoantropologia (na'sani,,atalinsani,,at 0, mas no lhe chamam sufismo% -ari%a-su'i,,a significa o Caminho do sufi5 e forma excelente paralelo com as lnguas ocidentais porque tari%a quer di!er, a um tempo, Caminho e o modo de fa!er alguma coisa, alm de transmitir a no#o de seguir um caminho, uma linha ou uma corrente 0 o Caminho do sufi% & sufismo recebe diversas denomina#4es de acordo com o sentido em que est' sendo discutido% +estarte, pode-se encontrar ilm-al-maari'at (a cincia do conhecer 5 ou el-ir'an (a gnose 5 e as ordens ou grupos organi!ados tendem a chamar-se tari%a% 3emelhantemente, o sufi conhecido por o buscador, o homem bbedo, o iluminado, o bom, o amigo, o pr-ximo, o dervixe, o faquir (humilde, pobre de esprito , ou %alandar, conhecedor (gn-stico , s'bio, amante, esoterista% ]' que no pode haver sufismo sem sufis, aplica-se a palavra sempre a pessoas e no pode ser considerada uma forma abstrata, como, por exemplo, 6filologia7 ou 6comunismo7 podem significar, respectivamente, o estudo das palavras ou uma teoria da a#o comunit'ria% & sufismo, portanto, envolve, ao mesmo tempo, o conjunto dos sufis e a verdadeira pr'tica do seu culto% @o pode realmente significar nenhuma apresenta#o te-rica do Caminho dos sufis% @o existe sufismo te-rico nem intelectual5 assim como no h' movimento sufista, o que seria uma redundBncia, porque todo ser sufista movimento, e movimento que abrange todos os fen(menos de um gnero similar% .xistem, por exemplo, 6sufis cristos7, expresso que pode ser, e tem sido, usada pelos sufis em geral% & sufi at chamado masihi-i-batini (cristo esotrico em alguns sentidos% 3e um sufi apresentasse, a uma mente afeita a catalogar convencionalmente o que se lhe depara, certos fatos respeitantes aos sufis, um computador mental ou eltrico sairia destro#ado da tentativa de arrum'-los num sistema qualquer% Keli!mente, porm, muitas pessoas ainda so capa!es de aceitar a informa#o em v'rios nveis, e ainda sero capa!es de formar com eles algum padro% )qui est' uma srie de fatos relativos aos sufis8 &s sufis aparecem, nos tempos hist-ricos, sobretudo na 'rea do islamismo% *rodu!iram grandes te-logos, poetas, cientistas% )ceitaram a teoria at(mica e formularam uma cincia da evolu#o, mais de seiscentos anos antes de +arSin% /m sido saudados como santos e executados e perseguidos como herticos% .nsinam que existe uma s- verdade fundamental dentro de tudo o que se chama religio% +isseram alguns8 6@o acredito em nada75 disseram outros8 6)credito em tudo7% +i!em alguns8 6@o haja leviandade entre os sufis75 di!em outros8 6@o existe um sufi sem humor7% ) escol'stica e o misticismo op4em-se um ao outro% Das os sufis fundaram, entre outras, uma escola para cada um% .scolas mu#ulmanas< @o, escolas crists, associadas aos agostinianos e a 3o ]oo da Cru!, como estabeleceram o professor *alacios e outros% +epois de ser mstico oriental, o sufi aparece agora como antecessor dos msticos e fil-sofos cat-licos%

3eja-nos permitido ajuntar mais alguns fatos% Conforme a tradi#o, o caf que hoje tomamos foi usado, pela primeira ve!, por sufis a fim de agu#ar a percep#o% @-s envergamos as suas roupas (camisa, cinto, cal#as 5 ouvimos a sua m,sica (andalu!a, m,sica rtmica, can#4es de amor 5 dan#amos as suas dan#as (valsa, a dan#a mourisca 5 lemos as suas hist-rias (+ante, Fobinson Cruso, Chaucer, Luilherme /ell 5 empregamos suas express4es esotricas (6momento da verdade7, 6esprito humano7, 6homem ideal7 5 e jogamos os seus jogos (cartas ( P % )t pertencemos a deriva#4es das suas sociedades, como a franco-ma#onaria, e a certas ordens de cavalaria% /ais elementos sufistas so examinados numa fase subseq2ente deste livro% & monge na cela, o faquir no topo da montanha, o mercador na loja, o rei no trono 0 todos podem ser sufis, mas isto no sufismo% :uer a tradi#o sufista que o sufismo seja um fermento (6& sufismo fermento7 dentro da sociedade humana% 3e ele nunca saiu do campo dos estudos acadmicos porque nunca foi tornado acessvel " escol'stica como tema de investiga#o% ) pr-pria diversidade no lhe permite ser sistemati!ado na forma semipermanente que o deixaria to est'tico que pudesse ser investigado% 6& sufismo7, no di!er do sufi, 6 uma aventura de vida, uma aventura necess'ria7% 3e o sufismo uma aventura, meta da perfei#o humana, alcan#ada pelo rever e pelo despertar, dentro da humanidade, de um -rgo mais elevado de reali!a#o, aprimoramento, destino, por que to difcil de avaliar, locali!ar no tempo, especificar com exatido< *recisamente por ser posto em pr'tica em todas as comunidades e em todos os momentos, o sufismo apresenta tamanha diversidade 0 e este um dos seus segredos% & sufi no precisa da mesquita, da lngua, das litanias, dos livros de filosofia, nem mesmo da estabilidade social dos 'rabes% ) rela#o com a humanidade evolutiva e adaptativa% & sufi no depende da sua reputa#o de saber fa!er m'gicas ou milagres 0 isso menos do que acidental, embora ele possa ter essa reputa#o% & praticante m'gico-religioso de outros sistemas come#a pela extremidade oposta da escada5 sua reputa#o, construda atravs dos seus milagres, provavelmente sustentada por eles% & sufi tem uma reputa#o, mas isso secund'rio para o seu trabalho, visto ser ele uma parte do organismo sufista% ) ascendncia moral, ou a personalidade magntica, alcan#ada pelo sufi no a sua meta, mas o subproduto de sua reali!a#o espiritual, o reflexo do seu desenvolvimento% +i! um sufi8 63e pudesse pensar, a mariposa talve! julgasse a chama da vela desej'vel porque ela parece representar a perfei#o% ) chama o produto da cera, do pavio da centelha que cintila% ) mariposa humana procura a chama ou a pr-pria centelha< &bserve a mariposa% & destino dela, de ser destruda pela chama, visvel para voc e oculto para ela7% (A l.ngua do mudo, citando *aiseem & sufi, naturalmente, s- julgado pelo mundo, de um modo geral, " lu! do que di! e fa!% 1maginemos que ele tenha se tornado milion'rio% & observador de fora, percebendo que o homem se tornou milion'rio por haver adotado um modo

de vida chamado sufismo, encara o fen(meno como processo de produ#o de milion'rios% *ara o sufi em apre#o, no entanto, foram a compreenso e a evolu#o interiores que lhe deram a reali!a#o ntima% & dinheiro pode ser um reflexo exterior dele, mas isso muito menos importante do que as experincias sufistas% & que no significa, como muita gente presumiria, que ele se tornou um milion'rio obcecado pelo misticismo, e que o dinheiro no tem sentido para ele% =m desenvolvimento dessa nature!a no seria possvel ao sufi, porque o material e o metafsico esto ligados de uma forma que se v melhor como um continuum% .le seria o tipo do milion'rio no somente rico mas tambm psicologicamente integrado de maneira completa% R difcil para muita gente absorver to bem este fato fundamental que o leve a ser-lhe de alguma utilidade% @a pr'tica popular, em curso desde Calcut' at a Calif-rnia, a pessoa comum se erguer' "s alturas filos-ficas repetindo sabiamente a si mesma ou a quem quer que se disponha a ouvi-la que 6dinheiro no tudo75 ou que 6dinheiro no tra! felicidade7% & pr-prio fato de se poder expressar essa idia mostra que ela est' enrai!ada numa suposi#o anterior, segundo a qual o dinheiro pode ser considerado, de certo modo, de importBncia transcendental% ) pr'tica demonstra que no % Das o fil-sofo no-sofisticado no percebe a ra!o por que deveria ser% & dinheiro parece poder solucionar os problemas mais prementes do homem pobre% Das o padre lhe di! que o dinheiro no uma boa coisa% *or isso, quando ele ganha dinheiro, talve! no se sinta reali!ado% . no consegue integrar os trs fatores% ) psicologia moderna fe! algum bem ao assinalar, por exemplo, que o anseio de ganhar dinheiro pode ser um sintoma de inseguran#a% Das ela ainda no se integrou5 historicamente, ainda luta, "s ve!es, contra a mar% ) atitude do sufi come#a a operar numa base diferente% /oda a vida luta, di! o sufi, mas a luta precisa ser coerente% & homem comum luta contra um n,mero excessivo de coisas ao mesmo tempo% )inda que uma pessoa confusa e incompleta ganhe dinheiro, ou se transforme num sucesso pessoal, continuar' a ser confusa e incompleta% ) psicologia aprende " medida que progride% & sufismo j' aprendeu5 transforma a mente, fa!endo com que passe da sua incoerncia natural e adquirida para um instrumento por cujo intermdio a dignidade e o destino humanos podem ser levados a uma fase ulterior% ) psicologia de Kreud e de ]ung no tem, para a mente sufista, o frescor que ela transmitiu ao &cidente% &s argumentos sexuais de Kreud so citados pelo sufi xeque Lha!ali em seu A alquimia da 'elicidade (escrito h' mais de novecentos anos como comuns entre os te-logos mu#ulmanos% ) teoria arquetpica de ]ung no se originou do professor ]ung, mas foi exposta pelo mestre sufista 1bn .l)rabi 0 como observa o professor Fom [andau em -he philosoph, o' /bn Arabi% (@ova _orI, Dacmillan, $PMP, p'gina ZG e seguintes% 1mpregnados de A alquimia da 'elicidade de Lha!ali e das obras de 1bn .l)rabi, sufis de todas as ordens esto, por isso mesmo, familiari!ados com esses modos supostamente modernos de pensar e suas limita#4es%

& sufismo no pode ser estudado atravs da psicologia por uma srie de ra!4es, a mais interessante das quais, para o ocidental, ser' provavelmente a de ser o pr-prio sufismo um sistema psicol-gico muito mais adiantado do que qualquer outro j' desenvolvido no &cidente% @em essa psicologia essencialmente oriental, mas humana% R desnecess'rio afirmar esse fato sem corrobora#o% Dencione-se a confisso de ]ung de que a psican'lise ocidental apenas a de um principiante em confronto com a do &riente8 6) pr-pria psican'lise e as linhas de pensamento a que d' origem 0 sem d,vida um desenvolvimento caracteristicamente ocidental 0 no passam de uma tentativa de principiante comparada com o que uma arte imemorial no &riente7( $G % ., todavia, ]ung s- se referiu a certas partes do pensamento oriental% @o se pode estudar o todo pelas partes, e o principiante no pode julgar o trabalho do adepto, em nenhum campo, incluindo o sufismo% ) chamada abordagem cientfica do fen(meno humano da rela#o entre o homem e o resto do ser to limitada quanto a filosofia ordin'ria% ) semelhan#a da ra!o discursiva, a cincia s- opera dentro do crculo conveniente do que se ajusta "s suas preconcep#4es, como nos lembra o professor Lraves8 6%%%os cientistas tomam o cuidado de expressar suas suposi#4es em f-rmulas matem'ticas que, artisticamente aplicadas a problemas como a estrutura do 'tomo ou a temperatura interior das estrelas, d' 9belos; resultados% )plicam-se apenas a casos seguros, preparados 0 se bem permane#am inexeq2veis em casos noestereotipados8 preciso que haja uma equivalncia simp'tica entre a f-rmula e o caso%%% =m belo resultado to bom quanto uma prova demonstr'vel, e s- pode ser suplantado por um resultado ainda mais belo;;( $$ % ) est', mais uma ve!, a doutrina de que no se pode estudar o todo pelas partes, acrescentada ao fato de que no se pode estudar uma coisa toda simultaneamente% +i! o mestre sufista *ir-i-+o-3ara8 6Aoc pode imaginar uma mente observando-se em sua totalidade< 3e ela estivesse toda empenhada na observa#o, que estaria observando< 3e estivesse toda empenhada em ser mente, quem faria a observa#o< ) observa#o do eu ser' necess'ria enquanto houver um eu distinto do no-eu%%%7( $? % )firmam os sufis que o organismo conhecido geralmente como sufismo tem sido a ,nica corrente de experincia direta, evolutiva, que foi o fator determinante de todas as grandes escolas de misticismo% 3e quisermos verific'-lo deveremos, na medida do possvel, seguir o movimento das idias sufistas% 3e elas provarem ter poder de penetra#o, capacidade de influir no pensamento e na a#o de diversas comunidades, poder-se-' inferir o dinamismo espiritual do sistema% .m outras palavras, existe alguma ra!o para supor que a corrente sufista tem o poder de influenciar o pensamento humano, digamos, na .uropa ocidental< +urante o perodo cl'ssico do sufismo, muito bem documentado, ele transp(s o anteparo da

era do obscurantismo, fornecendo poder e desenvolvimento a comunidades de culturas diferentes< & sufismo orgBnico nesse sentido< .sta sugesto subentende que, desde pocas remotas, os mestres sufistas transmitiram o seu saber a quase todas as sociedades% ) tradi#o sufista afirma ter sido este o fato% .m tempos modernos, s- se pode p(r " prova essa afirma#o pela aparncia visvel das pr'ticas sufistas em comunidades muito afastadas dos centros sufistas da Csia% ) essncia da atividade sufista no seria to visvel% 3poderamos esperar encontrar vestgios, aqui e ali, como os rastreadores radioativos injetados, "s ve!es, na corrente sang2nea humana, do saber e da pr'tica sufistas caractersticos, que ainda conservavam cor local% /omemos um exemplo% 3e )fonso, o 3'bio, escreveu em 'rabe, isso pode ser prova de influncia 'rabe% 3e, contudo, se encontrasse entre os irlandeses do sculo 1Q (como de fato se encontrou o smbolo de uma sociedade de inicia#o sufista, isso talve! indicasse, com outra prova, um movimento do saber sufista para o &cidente% &lhamos para certas caractersticas not'veis do sufismo, mas no damos maior relevo " necessidade de fatos superficialmente plausveis de expresso sufista% )qui, portanto, na medida em que elas podem ser transmitidas por palavras comuns, esto as convic#4es sufistas restantes8 )creditam os sufis que, de certo modo, a humanidade est' evoluindo para determinado destino% /odos n-s participamos dessa evolu#o% &s -rgos passam a existir como resultado da necessidade de -rgos especficos (Fumi % .m resposta a essa necessidade, o organismo do ser humano produ! um novo complexo de -rgos% @esta poca de transcendncia do tempo e do espa#o, o complexo de -rgos se relaciona com a transcendncia do tempo e do espa#o% & que as pessoas comuns encaram como explos4es espor'dicas e ocasionais de poder telep'tico ou proftico so vistas pelo sufi simplesmente como os primeiros movimentos desses mesmos -rgos% ) diferen#a entre toda a evolu#o havida at agora e a atual necessidade de evolu#o que nos ,ltimos de! mil anos, ou coisa que o valha, nos foi proporcionada a possibilidade de uma evolu#o consciente, mais rarefeita, to essencial que dela depende o nosso futuro% *odemos denomin'-la, usando as palavras da nossa f'bula, 6como aprender a nadar7% Como se desenvolveram esses -rgos< *elo mtodo sufista% Como saberemos que estamos desenvolvendo-os< 3omente atravs da experincia% @o sistema sufista h' certo n,mero de 6fases7, cuja culminBncia assinalada por uma experincia inequvoca, ainda que inef'vel% :uando acontece, a citada experincia ativa o -rgo em apre#o, fa!-nos descansar da escalada rumo ao alto, e asseguranos for#a suficiente para prosseguirmos na escalada% & acesso "s fases permanente% .nquanto uma delas no tiver sido alcan#ada, a chapa fotogr'fica, por assim di!er, embora exposta e revelada, no foi fixada5 e as experincias reais representam a substBncia fixadora% .ste o significado da experincia mstica, a qual, todavia, quando empreendida em desarmonia com a evolu#o, parece ser apenas algo sublime 0

uma sensa#o de onipotncia ou de gra#a, mas sem qualquer garantia do lugar para onde vai em seguida o feli! ou infeli! mortal% )creditam os sufis que a atividade sufista produ! e concentra o que se poderia denominar for#a centrfuga ou magntica, que atrai outra for#a semelhante em outro lugar% Com a jun#o dessas for#as, o trabalho continua% .ssa uma explica#o das 6mensagens7 misteriosas recebidas pelos professores sufistas, que os mandam para tal e tal lugar, a fim de responder ao chamado da for#a ali abandonada, ou que necessita de seu refor#o% 1sso o m'ximo que se pode explicar em termos formais, em rela#o ao sufismo% :uanto ao resto, a ,nica coisa v'lida o lema sufista8 6:uem no prova, no sabe7% ( Fumi% Notas: ( $ 0 desconcertante para alguns cientistas do sculo 11 saber que, quase um sculo antes de &instein, o dervi2e 3u4$iri estava discutindo, em literatura tcnica, a identidade do tempo e do espa(o aplicada 5 e2peri6ncia su'ista. (Fevela#o do oculto, !ecapitula(o de seus milagres .* ( ? Abu 3ani'a o 'undador de uma das quatro grandes escolas isl7micas de direito, a Quarta &scola. "oi o pro'essor su'ista de 8aud de -ai )'alecido em 9:;*. 8aud transmitiu seus ensinamentos ao disc.pulo #aaru' <ar%hi )o rei =alomo *, 'undador da 'raternidade su'ista denominada >s construtores . ( E ?ro'essor !. A. @icholson, -he m,stics o' /slam, Aondres, ;B;C, pg DE. ( Z #,sticism, Aondres, ;B;;F @ova Gor%, ;BHI. ( M Jer anota(o 3a'iK . ( O +. A. Lell, ?oems 'rom the divan o' 3a'iK, Aondres, nova edi(o, ;BD:, pg. :;. ( H 1bid% ( N >s su'is acompanharam os e2rcitos rabes que conquistaram a &spanha em 9;; d.+. ( P Jer anota(o -arM . ( $G +. N. Oung, #odern man in search o' a soul, Aondres, ;BEB, pgs. DEI-DE;F e ver anota(o +onsci6ncia .

( $$ !obert Nraves, -he cro$ning privilege, Aondres, ;BEB, pgs. PIHPI9. ( $? Dontanha da ilumina#o, QA1, versos BBE;-BBE9, D3%