vilia e suas contradigées de pecado, tanto na experigncia catstica das congregagoes teligiosas como na eclesiologia protestante, que exige do fiel a negagio do mundo ¢ seus encantos. A vida religiosa © a espiritualidade se estcrlizam da cultura, das relagdes concretas de poder, sexo ¢ trabatho. A religiosidade e espirtwalidade do povo foi banida das "reli tém que buscar os espagos alternativos, para articular sua exper cultura e relaedes Neste processo de marginalizagio da espiriualidade do povo, sua cultura e ‘elagées, « Biblia funcionou como cegra e critério de falso e verdadero, Usa-se a Biblia para afirmar o sucerdécio masculino'e deslegitimar a pretensio feminina; usa-se a Biblia para reforgar as hierarquias eria obstéculos participa. Ho de leigos ¢ leigas;usa-se » Biblia para decidir que modelos ltirgicos, musionls « cullurais podem ou nio pertencer as celebragées; usa-se a Biblia. para facet proselitismo, reforgando as diferengas das formas de eulto,tornando quase impossi- vel 0 ecamenismo entre grupos confessionais. Por isso, fazse tio necessério ler a Biblia com atengio especial as formas de expresso da espiritualidade popula Neste sentido, & importante articular a celebracio ¢ a espiritualidade com as auséncias ¢ procuras do povo. © espago da celebragio € espago de expressio das falas concrets, das lutas 4 povo articulado com seus movimentas © organizagio de procure conguista. icia de Deus, sua Aqui os processos ile estudoe reflexéo se integram aos processos de expresso da afetividade, da cultura e dos desejos. ‘A procura € feita em sentido de oracao, A reflexts das necessidades ¢ utopias em forma de prece. istura-se com a expressio © CEBI afirma como forma essencial de sua metodologia, uma letura espiri- Lunt de Biblia ¢ da Vide, entendendo uma espiriuaidade militantee erearnada, que Gilca a alienagfo © manipulagio que as estruturas © modelos de culto tém promo: vido da espiritualidade poputar ita aTmande 4 alo atualizadora do Espirito Santo na histéca, &espirtualidade saaante da leita de Bla a partir do pobre assume a0 mesmo tempo sea depen, ‘éncia da agéo libertadora de Deus e sua vocagio de participante ative na libertagio, Nancy Cardoso Pereira 26 I. Visao global sobre a interpretacio e 0 seu método 1, O assunto do presente texto procura reunir ¢ resumir em sete pequenas unidades toda a visio propria que se deve ter da Biblia, da Interpretacao e do Métado. 2. Cada unidade traz, a seu modo, todo o processo da interpretagio © o apresenta sob um determinado Angulo. Por isso, possivelmente, haverd alguinas repetigdes. Mesmo assim, acreditamos que esta “Visio Global sobre-a Interpretagio ¢ 0 scu Método" tenha um valor didético que ajude a clarear os horizontes, 3, Primeiro, daremos as sete unidades. Em seguida, daremos uma breve explicagéo de cada uma. 4. As sete unidades sio sete janelas abertas sobre o processo da interpretagio, Cada uma delas mostra todo 0 processo sab um determinado aspecto, 5. 0 Processo da Interpretagio da Biblia junto a0 povo das Comunidades Populares Cristi tem: (1) Um objetivo 1. Revelar Deus hoje na Caminhada do Povo. @) Dois movimentos: 1. Da situagéo de hoje para interrogar o texto da Biblia 2. Do texto da Biblia para clarear a situagao do povo hoje. (8) Trés nguios: 1. A partir dos problemas perguntas da realidade do povo de hoje 2. A partir da Fé da comunidade que hoje celebra a sua caminhada ¢ Lota 3. A partir do texto biblico que informa sobre a situagio da comunidade daquele tempo. (4) Quatro contextos: 1, Do texto dentro do livro: aquilo que vem antes (con texto literério), 2, Do fato narrado pelo texto: a situacio do povo quando, aconteceu_aquele f2to (contexto histérico) | 3. Do tempo em que o texto foi escrito, muito depois do | Tato: por que foi escrito (contexto da redagéo). | a7CONTEXT CP ATUAL / 4, Do eto que hoje Io texto (content do Espirito). (5) Ginco Mandamentos: 1 ito. Biblia para poder conhecer ¢ se familiari- zar com 0 Que esié la dentro. 2. Escutar o texte, para nlo jogar nele as nossas idéias 3. Servir 20 povo a que se explica e explicar de acordo COM. que ele necessita. 4. Set ficl.a0 objetivo d4 Biblia que é 0 objetivo da Palavra de Deus. 5. Estudar em Equipe © ndo sozinho, pois 6 0 livio da ‘comunidade, 1. Da prisio da letra (fundamentalist) 2. Da dependéncia do outro (informativa) 3. Da visio da ideologia dominante (ideotsgics). (8) Seis Perigos: 4. Leltura sem £8, de quem nao se envoive nem com Deus fem com 0 povo (atienads, ata) 5, Desligada da Comunidade ¢ do povo, da fé ¢ da reali dade (individualista, 6. Nilo respeita 0 povo nem acredita no fraco, sé acredita as suas prdprias idéias, (Sete Pesos 1. Colca expt pasgena de oe 2. Conheer o texto, taerovantamento dose contido 3. Ameer aavessir tet ae» fas neraan 4. Aralisar a sash asnaa e descbir woe efion 5. Descaric como o ovo dae empo ee sears Sescobria ale oaplo de Drag? sao 6, Deseo come 0 aplo fi narcto,tnamitdo¢ tka por ero na ib 7. Descobrit 0 que o Texto tem a dizer para a nossa situagéo hoje Quanto 20 Objetivo da interpretacto é um s6 © aio pode ser Sutto: revelar Deus Pesente boje na caminhada © na lta do povo. Este objetivo de rortear tudo, Tico © testo € wlativo, isto &, diz celagho a este abjetien Drove aqui lembear alguns pontos evidentes para esclatecer esa question ec 28 A Biblia deve estar a servigo da vida, criada por Deus, para que nos ajude a descobrir Deus presente na vida. - A comparagio dos dois livros de Santo Agostino. As comparagées de Jesus com relagio & Palavra de Deus: é sal, luz, semente! Sal para salgar a vida, luz para iluminar a vida! Semente para plantar no chao da vida e produzir frutos de humanidade, {Hoje se vocés pudessem ouvie a sua vor!”” Assim fala o Salmo. Para revelar Deus Hoje foi transmitida a Biblia ¢ deve ela ser interpretada, Nio € um Deus ou divindade qualquer, mas € © Deus vive, verdadciro, libertador, que esté do lado dos pobres ¢ lula com eles (lanto ontem come hoje) contra 0 faras.. - Biblia é a “Gramitica do povo de Deus". . Deus fala misturado nas coisas. * No raiz de toda nova letra da Biblia esté uma nova experitncia que 0 povo Pobre faz de Deus © que capacita de ler 0s textos antigos e descobrit um sentido novinho em fol Quanto aes Dols Movimentos da interpretagéo: 1 Estes dois movimentos (de hoje para ontem; de ontem para hoje) atavessam 2 interpretagéo de ponta a ponta. Sao dois movimentos necessérios, em tonsie 4um com 0 outro, que devem estar presentes sempre. Muitas vezes, o movimento “de hoje para a Biblia” se reduz 20 simplesmente movimento de abrir ¢ ler 0 texto, Em geral, todo 0 peso da alengio cai no ‘movimento ““da Biblia para hoje” isto €, no sentido do que la dentro existe para mim, para nés. For isso mesmo, por falta de atengio so movimento “de hoje para a Biblia” (isto &, por falta de atencio & letra da Biblia, ao que esté escrito, a0 sentido msi do texto), o sentido que Id se encontra-para-nés, muitas vezes, nla tem fundamento na letra, Os dois movimentos, no dizer de Santo Agostinho, sio como fundagbes © Casa. Um precisa do outro, um aio existe sem 0 outro. Os dois estao em {ensio um com outro. O primeiro se ocupa com a letra, o fato, a histéria, O ‘Seeuido se ocupa com o sew sentido para nés, para a comunidade, com 0 Espirito, © simbolo. Convém assumir esta tensic, este conflito, como sendo 29coragio feeundo da boa interpretagio, Nunca sacrificar a “letra’* (ciéncia, sentido-enrsi) no altar do “*Espitita”” (#6, atualidade), nem sactificar o “Es, pirito”” (F6) no altar da “letra” (ciéncia), Paulo V1, por exemplo, diz que o intérprete tem uma dupla fungio: 8) Exegética: estabelece 0 sentido que 0 texto tem em si; b) Hermenéutica: mostrar a relevancia do texto antigo para o atval momento salvifico, Antigamente, sempre existiu 0 duplo movimento, representado pela Escola Antioquena (letra) pela Escola Alexandrina (espfrito). A Escola Alexandrina Prevaleceu durante séculos. Hoje em dia, gragas a Deus, fortaleceu-se nova. mente a busca da fetta. Em algurs lugares fortalecew-se demais 6 0 povo ‘hamou a nossa atengio para o sentido-para-nds, paraa fé,aoragio, a comunidade, © primeito movimento (de hoje para a Biblia) joga o texto no passado, na sun origem. E uma visio nova © moderna que faz da Biblia um livio velho de guitos tempos e situagbes, Revela 0 chio de onde nasce a douttina que temos, de onde nasce 0 sentido que tiramos da Biblia para a nossa vida. Ou seja, ¢ estudo renovado da letra € uma instncia critica que controla o uso desabisad da Biblia. Ajuda a descobrir o uso alienado, dogmatico, manipulador, ingenue, {deo15gico ¢ até mentiroso ou falso que fazemos da Biblia P segundo movimento (da Biblia para hoje) traz 0 texto antigo para o nosso ‘oje ¢ revela o que Deus nos tem a dizer a nds por meio daquele texto antigo. Aqui atua a f€ € a agio do Espirito Santo, seja em nivel individeal come g nivel comunitério, & uma visio muito antiga que faz da Biblia um livo novo: f utual: Revela o objetivo de tudo: Deus presente na nossa vida, Emanuel, Impede que se absotuize a ciéncin. A cigncia revela o “‘sentidoremai” do feo. A fe revela © seu sentido-para-nés, isto é, Deus nos interpelando ¢ secnien, 3 Ross consciéncis Nio convém esquecer que 0 ser humano jé sacrficpu a vida, jf verteu 0 sangue para defender e testemunhar o semtign ue descobriu para si no texto (mesmo, as vezes, sem fandamenio dirclo oe, {cir imediata: Nenhum ser humano verteu o sangue para defender o seater Fane aj a ncn descobriv. Digo isto nio para desprezar a ciéncia, mea pita nr @ Porceber 0 peso das coisas. Examos na Amética Latina, onde Bio ata agg tendo 0 sangue por um semido que esti descabrindo para a0 fexto antigo da Baia. Que a ciéncia se coloque a servigo. 30 8. Quanto aos Trés Angulos da interpretagio: 1. Na interpretagio da Biblia nio se trata s6 de ler 0 texto © de explicé-lo. Nao € 86 uma questdo de saber 0 que o texto diz. Mas é uma questio de tomar real 46 que temos e que nos diz: Deus fala hoje! Lemos e interpretamos a Biblia Para discernir esta fala de Deus no coracio da vida e da comunidade do povo, 2. Por isso, para sreta interpretagdo da Biblia, néo basta a Biblia, nem basta uma boa inteligéncia capaz até de ler a Biblia na sua lingua original (hebraico, aramaico ¢ prego). E necessirio que a Biblia seja lida dentro de uma comin, ‘ade, a parti dela © em fungio dela: Comunidade de fé, onde atua 0 Espirito, onde a Ieitura da Biblia € envolvida por oragées e celebrada com Cinticos Aléim disso, a leitura deve ser feita a partir da realidade nossa, esta realidade humana que nos questiona, onde © povo vive, softe, lita, apanha, ceage, resiste, nasce, morre. 3. Estes trés elementos juntos Realidade-Comunidade-Brblia ajudar a fazer a interpretacio correla, cujo objetivo sltimo néo é interpretar a Biblia, mos interpretar a Vida com a ajuda da Biblia 4 Por isso, o trabalho biblico junto a0 povo no pode ser redurido a alguns “eursinhos” biblicos que informam sobre a Biblia. Deve sjudar a desiocar 0 sino: “Deus fala misturado nas coisas". A Biblia, confrontada com a Reali. dade, dentro da Comunidade, torna-se espetho e, por causa dela, o apelo de Deus comega a aparecer de dentro da realidade de Hoje, vivida pelo povo. 5. Quando se diz *'Realidade"’, nio se trata de uma andlise teérica informativa, ‘mas trata-se de refleti sobre a propria prética daqueles que querem ler a Biblia, 6 Quando se diz ““Comunidade”, nfo se tata da Igreja Universal, mas do srupinho pequeno e fraco que se reine em torno da Palavea, dois cw ties ou Imai, “af estou n0 meio dees”. € para descobrir esta presenga libertadora, 9. Quanto aos Quatro Contextos da interpretagio: 1. Os trés primeiros contextos ajudam a descobrir o sentido-em-si, ajudam a fazer 0 movimento de hoje para a Biblia. © quarto contexto ajuda a fazer 0 ‘movimento de ontem para hoje, dentro dos quatro contextos, porém, isto ndo indica que um deve ser investigado depois do outro. O quarto contexto, por exemplo, deve estar presente desde 0 comego. Antes de comecar a ler 0 texto, evo saber que estou situado dentro de um contexto de realidade e de comu nidade, onde atva o Espirito Santo, ¢ mesmo que atuou no povo da Biblia ¢ ‘© mesmo que esté na origem da Biblia, Por isso, € muito importante entrarem upara dentro da Biblia as perguntas © os problemas que a realidade e @ comu= nidade de hoje levantam. Elas orientaréo a busca; criam espaco para a agio do Espirito. Os outros txés contexts: a. literdrio; b.histérico; e. redacional sio importantes para se poder descobrir 0 sentido-em-si do texto. Aqui é que se aplicam os varios métodos de leitura: anilise literdris, andlise estrutural, histéria das formas, leitura sociolégica. Nao é indiferente o método que se usa. Os méto. dos nio so neuiros. A leitura que nés pretendemos, para poder ser fiel 20 Povo, ao texto, &situagio, a Deus, a {6, a0 principio bésico da leitura,é poder Gescobrir no coragio do texto a gramética para poder ler a nossa realiade fm vista disso: 1. Estudamos 0 contexto literirio, ndo como ponto de chegada, mas como onto de partida, Estudamos 0 texto como janela que se nos abre sobre uma realidade, uma situagio do povo, 2. Olhando pela janela do texto, procuramos estudar o fato narrado dentro do sontexto histérico em que aconteceu. Qual era a situagio de conflto de onde nasceu 0 texto? 3 & estudando 0 contexto hstreo, que descobrimos “por is das pala ras", no coragio do texte, a preoeupasio com a vida, a problemiinn humana. E neste insante que aparece a “analogia” de que fala Paulo VI 4 semelhangs com hoje. Neste momento, a histéria se transforms ec espetho, a letra se abre para ser simbolo de hoje, 4 Um dos métodos mais eficentes que estio sendo usados para atingir este objetivo €0 assim chamado método dos quatro lados, ou leitura soclolégiea * Pescobre-se assim que o feo € uma coise, a versio do fato dado pelo texto, 4 gutta coisa ¢ de outro tempo. Percebe-se assim a falsidade © 4 invisbil dade do “fundamentalismo"” que sacraliza e absolutiza o texto. Dat, que aparece a importincia do método da “‘Hisiria das formas” que ajvdy « etceber como um texto nasce, como se fixa pot escrito, como é transmi navas Com £ Tepetido © acrescido e reido em vista das vii sitvagdes Loves em que povo se encontra, Fo que chamamos o contexto da redagio, Te geet® estudo ajuda a penetrar na raz « no coragio da “Leta” e descobris 14 dentro, como diz Paulo VI, a “‘conaturalidade com os aossos problemas", © ave permitréacionar na eomunidade 0 contexto do Espirito, 2 | 2. Os cinco mandamentos si 10. Quanto aos Cinco Mandamentos da interpretagéo: 1. Tentam definir qual deve ser a atitude mais corteta daquele que quer inter- Pretar @ Biblia © usé-la junto ao povo das comunidades cristas populares. Nao visa tanto 0 processo interpretativo em si, mas a atitude interpreativa do intérprete popular Pois as coisas que mais se transmitem no sio aquelas que sio ditas ¢ ensinadas explicitamente, mas sobretudo 6 modo ou a maneira como sio ditas ou ensinades, Por isso, importante assumir atitude inerpre- tativa comrente, pois ¢ essa atitude interpretativa que se transmite. 0: ler, escutar, servir, ser fiel, trabalhar em comum, Convém explicitar um pouco 0 contedce e 0 alcance de cada ponte: &. LER‘ o intérprete deve ler a Biblia para poder conhecé-la, conhecer o seu onteido, suas histérias, suas personagens, seus livros. Impor-se uma disciplina para tirar 0 tempo para ler, Nio se ama o que nfo se conhece. E ler ndo 6 em vista do trabalho junto 420 pove, mas também para a gente mesma: colocar-se sob o julgamento da Palavra e deixar-se atingie por cla b. ESCUTAR: Fomos formados para fatar e transmits, nfo para aprender © escutar. Aprender ¢ escutar 0 texto até nos seus minimos detalhes. Escutar 0 texto € escutar 0 povo, hé muita semelhanga! Sé se escuta bem 0 texto quem sabe escutar bem as verdadeiras.perguntas do povo. Tendo as Perguntas do povo na cabega e nos olhos, o texto se ilumina de outra ‘maneira. Escutar supée uma leitura a partir de outro lugar social, @ partir do pobre, a partir da tuta dele. Escutar supie saber fazer siléncio as nossas idéins, relativizar a nossa ideologia dominant. Sé assim, a hist6ria pode transformar-se em espelho, do contrério no passard de um xerox nosso, © SERVIR:E necessirio estudas © estudar muito, apropriarse dos métodos + cientfficos, mas ndo convém imitar os grandes deste mundo: usando lin. suagem cietticafalam palavrasinintligivels endo servem mas: Nonea fsqueces que o sujeto primério da interpretagio v pove pobve due lous ¢ ila. Edo interior desta tae deste grito que esto ols Lumines que tra 0 véu do texto revela Deus presente na vidal A tentagao de citncia 6 to forte quanto atertago do poder e a tentagdo dt riqucea, Coneéin resist, sem desprezar a ciéncta, nem o poder nemo dinhelo, mas eduris tudo ao seu tamanho real que é0 servigo,E 0 tamanho do sevigo, nie oe sede pelo tamanho da ciéncia do professor, mas pelo tamarho va neces, Sidade do povo, 33Usar todos os métodos cientificos, aptos a revelar o sentido, mas uso de acordo com 0 servigo a ser prestado, SER FIEL: E a pedra de toque. Fidelidade n0 povo,fidelidace ao texo, Fideidade ao objetivo da interpreta que deve ser tansformadora ive, tadora, militate, reveladoa. Interpretagio no neutra, mas ¢ fel, Doss nfo & newo, mas € fe EM EQUIPE: Aprender a trabathar ea estudar em comum. Nao porque & lua questio de moda, mas porque € uma exigéncia da prépria Biblia, que é livro nascido da comunidade para a comunidade. Aprender a descobrit © “sensus eccleiae”, Interpretar nao tarefa de um individuo que estuda ‘muito, interpreta, publica e assim, 0 comunica aos outros. Interpretar 6 um Proceso comunitirio da descoberta do sentido que Deus hoje comunica 0 seu povo através do texto antigo da Biblia. Dai, a importincia da interpretagio de todas neste processo onde se misturam 0 estudo do texto, 4 andlise da situagio atual e a celebragéo da caminhada, M4 u ‘Quanto aos Seis Perigos da interpretagio: 1. HE iuitos perigos, problemas, dificuldades, perguntas, obstéculos no proces: 50 da interpretagio. Alguns podem ser resolvidos, outros nunca serie resol, Vidos. Aqui, colocamos seis perigos que costumam corre sem que a gente $e dé conta © que, por iss0 mesmo, podem viciar todo o processe 2. Vejamos brevemente cada um dos seis perigos: 1. Prisio da Letra: Ea atitude do fundamentalismo encontrado na maioria do povo e de todos nds. Vem de uma concepcio mecénica da inspiragio «da inerrdncia. Nao leva a sério a enearnagdo da Palavea @) © fundamentalismo, de maneira grosseira, esté nos Testemunhas de Jeovd que, em nome da Biblia, proibem a transfusio de sangue. ») 0 fundamentalismo, de mancira sutl, esté presente quando se identifi- 8 texto com fato, ¢ se analisa e estuda 86 0 texto sem analisar a situagio do povo por ele descrita, usando os meios da anilise da sociedade que a ciéncia hoje oferece. ©) © fundamentalismo esté presente em conservadores e progressistos quando, sem critica literdria nem hist6rica, se junta uma porgéo de textos para provar uma doutrina. Libertar da prisio da letra € o primeiro passo do processo de libertegio Passo muito dificil e muito importante, No aprofundamento biblico deve ser dado bastante importincia a este panto, 2. Dependéncia de quem sabe: atitude de quem redur a interpretagio a uma série de informagées sobre 0 sentido do texto a serem corunicadas Por aquele que sabe para agueles que nao saber. Ainda que ele transmits 5 mais belas teorias sobre a liberdade e a libertagio, ele, fazendo assim, colabora para manter 0 sistema opressor, pois favorece aumenia dependéncia onde nio hi necessidade de haver dependéncis 3. Ideologia dominant: Penetrou todo 0 texto € © desapropriow do povo. Através de tradugoes, linguagem, notas, comentirios, 0 texto 6 mantido do lado daqucles que sabem e interpretado por eles pars aqueles que no sabem. A ruptura se produz, quando a leitura se faz do interior da lula © do grito daqueles que procuram libertar-se da opressfo. 4. Leitura sem fé: Ler a Biblia apenas para usé-ta em vista do trabalho junto 0 povo, sem pertencer realmente a uma comunidade, som estar compro- ™metido com 0 processo de transformagio, Ele pode até fazer uma leitura 3512, 3 politica muito interessante, mas a longo prazo, no tera consisténcia. Ou ‘se tora, ele mesmo, aluno da Palavra e se converte para Deus e para 0 povo em atitude de real servigo, ou acaba deixando tudo. 5. Leitura sem respeito pelo povo: Lé os livros novos ¢ tudo transmite, sem ‘8 minima sensibilidade para com 0 povo que o escuta, 6. Leitura ingénua: Ler a realidade com olo crtico ¢ nao ler « Biblia com colho erftico, a longo prazo, ou produz abandono da fé ou um abandono do engajamento politico para cair no misticismo, Quanto aos Sete Passos da interpretasio: Pretende-se indicar 0 rumo ou © roteiro de como, concretamente, organi- zar 0 estudo, de modo que todas estas coisas ditas sobre Principios, Objetivo € Método estejam presentes e atuantes dentro do pracesso indicado pelos sete passos, Uma répida visio dos sete passos do processo de interpretagio: 1. Deve iniciar sempre com uma reflexio sobre o problema de hoje: "De que estdo falando? Por que estio tristes?”” Aprofundar as perguntas que 0 povo hoje levanta, a partir da sua situagéo, da sua luta, Clarear as petguntas que surgem da pratica da comunidade. 2. Em seguida, a primeica abordagem ou leitura do texto deve ser simplesmente de saber 0 que 0 texto diz, fazer Ievantamento do seu contedido, das suas historias, das suas intengdes, Antes de fazer qualquer anilise, conhecer 0 que 9 texto informa e fazer levantamento do seu conteido. (Apontar onde, de uma ou outra maneira, 0 texto engata com as perguntas de hoje e apontar as perguntas novas que a nossa pritica faz. a0 texto), 3. Procurar descobrir a diferenca entre o tempo (0 fato e o texto) em que o texto foi eserito © 0 tempo em que aconteceu 0 fato por ele narrado € descrito Procurar ver quem escreve, porque escreve e para que esereve, onde escreve. Yer como a siwagdo em que texto foi eserio infu sobre « mance de comunicar o fato, (Perceber a ética do texto sobre 0 fato) 36 4. Procurar olhar pela janela do texto e alingir o ato em si por ele descrito. Tentar descobrit a situagio da povo em que o feto acontece: situagéo econd- mica, social, politica e religiosa, A leitura dos quatro lados pode ajudar nisto. Ver quais sio os conflitos daquela época, qual 0 conflite bisico, 5. A situagio de conflto foi vivida por um povo que tinha f€ em Deus e que soube ler a situagio para descobric 0 que Deus por ela Ihe flava. Aqui atingimos 0 coragio do processo de interpretagio. E onde mais se penetra no coragio do texto, onde se atinge © ponte inicial do movimento “da Biblia para Hoje” onde a histria comegaa virarespelho ea libecar a sua mensagem. 6. Descobrir como 0 texto, como 0 apelo foi transmitide, como foi relide na época em que foi feita a sua redagio final, 7. Descobrir 0 que 0 texto tem a dizer a nds hoje. Este ponto conclusive se faz melhor numa boa celebragio em que o sétimo passo recolhe em si os seis passos percorridos € os liga com Hoje. 2. Conhecer 0 texio 3, Atravessar 0 texto 1, Perguntas de Hoje 4, Analisar a situa- 80; descobrir os 6. Texto formula ¢ tansmite ce relé 0 apelo de Deus des- coberto naquela situacio, 5. No caragio do conflito descobri- ram Deus tomando posigio. Seu pelo foi formulado e transmitido. Carlos Mesters ¢ Equipe LITURGIA 7