LIVRO DO ARCO REAL DOS MAÇONS LIVRES
Freemasons' Book of The Royal Arch
Tradução 1ª seção:SP junho 2020
Edson Wagner Bonan Nunes, PZ
Fonte: Livro “Freemasons' Book of The Royal Arch”
by Bernard E. Jones and revised by Harry Carr and A. R. Hewitt
Seção 1: Whence Came the Royal Arch?
DE ONDE VEIO O ARCO REAL?
Whence Came the Royal Arch?
Houve uma longa discussão sobre como a Maçonaria do Arco Real surgiu. Esteve presente
de alguma forma leve no inicio da formação da Maçonaria especulativa ou foi,
francamente, apenas uma inovação na primeira metade do século XVIII?
Aqueles que aceitam a primeira possibilidade acreditam que muito antes das primeiras
datas registradas da Maçonaria do Craft - a Aceitação na Companhia de Maçons de Londres
em 1621 e a iniciação de Elias Ashmole em 1646 - havia uma lenda ou uma série de lendas
a partir do qual foi desenvolvido;
(a) o Grau Hiramico, o qual foi trabalhado em poucas lojas, certamente desde a década de
1720;
(b) o conhecido Grau do Arco Real ter sido trabalhado nas décadas de 1740 e 1750; e
(c) alguns graus adicionais.
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Pensa-se que todos os três vieram de uma fonte comum e, embora tenham sido
desenvolvidos em linhas muito diferentes, passando através deles um segmento
reconhecível.
Estudiosos do calibre de J. E. S. Tuckett e Conde Goblet d'Alviella foram proeminentes em
desenvolver essa possibilidade. Eles achavam que as lendas relacionadas a Hiram e ao Arco
Real eram as partes sobreviventes de uma tradição do Craft que originalmente continha
outras lendas similares e que o Conde sustentava que a Maçonaria surgiu de "uma união
frutífera entre a Guilda profissional de Maçons Medievais e um segredo do grupo de
adeptos filosóficos". A Guilda forneceu a forma e os filósofos, o espírito.
Muitos estudiosos pensaram que o Arco Real foi tirado do Grau Hiramico e que o Ato de
União de 1813 entre os 'Antigos' e os 'Modernos' (1) fez pouca justiça ao declarar que:
“A Maçonaria Antiga pura consiste em Três Graus e não mais, a saber nominalmente, os de
Aprendiz, de Companheiro e de Mestre Maçom, incluindo a Suprema Ordem do Santo Arco
Real.".
(1) Para obter uma explicação desses termos, consulte o Guia e o Compêndio de Maçons
(Freemasons' Guide and Compendium) do autor, capítulo 12.
Sabemos que o Grau Hiramico estava se tornando um ritual praticável nos anos seguintes
a 1717, ano em que a Primeira Grande Loja foi fundada, e que o Grau do Arco Real estava
passando por uma experiência semelhante duas ou três décadas depois; essa sequência no
tempo é mantida para favorecer a idéia de que, que a partir deste acumulo de tradição,
surgiram primeiro a história Hiramica do Primeiro Templo e, segundo, a história dos
Forasteiros do Segundo Templo.
Embora o Conde Goblet d'Alviella sugira uma união entre Maçons medievais e os Filósofos,
a maioria dos estudiosos (o atual escritor entre eles) não vê sequer uma pequena
possibilidade de que o Arco Real tenha se desenvolvido a partir de Maçonaria operativa. O
Conde provavelmente tinha em mente a breve associação entre a Maçonaria especulativa
do século XVII, possivelmente centrada na Companhia de Maçons de Londres e os místicos
eruditos praticando as artes Rosacruzes e alquímicas.
Muitos dos homens eruditos que entraram na Maçonaria naqueles dias eram estudiosos
bem familiarizados com a literatura clássica e medieval, que trouxeram consigo um
conhecimento curioso e especial e, até onde se pode julgar, enxertaram parte desse
conhecimento nas cerimônias curtas e simples que então constituíam a Maçonaria
especulativa. Há um bom argumento para supor que grande parte do simbolismo da
Maçonaria foi trazido por esses místicos, e não há dúvida de que alguns dos símbolos mais
conhecidos da Maçonaria do Arco Real têm uma grande semelhança com os da alquimia;
esse ponto será desenvolvido mais tarde; por enquanto, devemos aceitar a probabilidade
de a Maçonaria do Arco Real tomou emprestado este simbolismo diretamente do estoque
alquímico.
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Mas essa ou qualquer afirmação semelhante não implica que a Maçonaria do Craft e do
Arco Real tenha sido originária de uma fonte comum, pois, por um lado, há sugestões na
literatura bíblica e medieval nas quais uma espécie de Grau Hiramico poderia ser baseada
e, em por outro lado, tradições que quase certamente forneceram a base da história do Arco
Real, não conhecemos nenhuma tradição que contenha fundamentos comuns a ambos -
uma ignorância de nossa parte que está longe de ser a prova de que essa fonte nunca
existiu!
Com esta breve introdução, vamos agora investigar mais de perto os problemas que
surgem.
O ARCO REAL SE DESENVOLVEU A PARTIR DO GRAU HIRAMICO?
Às vezes, tem sido forte e amplamente aceito que o Terceiro Grau original do Craft foi
"mutilado" para fornecer material para o cerimonial do Arco Real.
O Dr. Mackey, o conhecido escritor americano, afirmou que:
"Até o ano de 1740, o elemento essencial da Arco Real fazia parte do grau de Mestre e era,
é claro, a sua parte final".
Tanto o Rev. A F A Woodford quanto o Rev. Dr. Oliver afirmaram que o Arco Real era a
segunda parte do Antigo grau de Mestre; o Dr. Oliver sustentou que:
"A diferença entre os sistemas 'Antigos' e 'Modernos' consistia apenas na mutilação do
Terceiro Grau", e que:
"O Arco Real foi inventado pelos 'Antigos' para ampliar a brecha e fazer a linha de distinção
entre eles (Antigos) e a Primeira Grande Loja (Modernos), mais ampla e indelével. "
Dizem que os 'Modernos’, ressentindo-se de terem trocado as palavras e os sinais do
Primeira e Segundo Grau, estavam apenas retaliando quando acusaram os ‘Antigos’ de
mutilar o Terceiro Grau.
Acontece que os senhores reverendos A. F. A. Woodford e George Oliver raramente são
confiáveis quando lidam com qualquer assunto relacionado à grande divisão na Maçonaria
do século XVIII (uma divisão que é explicada no livro anterior do autor). Ambos, formando
suas opiniões um pouco superficial, escreveram em um dia sem novas informações as quais
a pesquisa nos trouxe sobre esse assunto.
O Dr. Oliver afirmou ter um ritual de Terceiro Grau de 1740, no qual alguns dos
conhecimentos esotéricos agora associados ao Arco Real está misturado com
conhecimentos semelhantes agora associados ao Terceiro Grau, mas é duvidoso que esse
documento exista. O estudioso moderno precisaria ver o documento e prestar muita
atenção à sua consistência - isto é, sua origem e data verdadeira.
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W. Redfern Kelly acreditava que a Palavra do Maçom (Mason Word), reconhecida sob o
antigo sistema operativo e incluída no Primeiro e Segundo Graus sobre MI, foi transferida
para o Terceiro Grau na década de 1750 (aparentemente pela Primeira Grande Loja), e que
mais tarde, talvez por volta do ano de 1739, o Terceiro Grau tenha sido seriamente mutilado
para proporcionar um quarto grau, sendo uma questão fácil, mais uma vez, transferir tanto
a Palavra quanto parte da matéria lendária para a nova criação.
Mas, francamente, poucos estudiosos hoje em dia aceitam essas crenças ou consideram
gentilmente o termo 'mutilação' quando usado para descrever o processo pelo qual se
presume que o Terceiro Grau tenha cedido ao Arco Real parte de seu conteúdo de escolha.
Para o presente escritor, "mutilação" parece estar completamente fora do padrão.
QUEM DEVERIA TER SIDO RESPONSÁVEL POR ESSE PROCESSO,
FOSSE O QUE FOSSE?
Os ‘Modernos 'supostamente provocaram os‘ Antigos' por serem os infratores, mas a
sugestão é ridícula - e por um bom motivo que o Arco Real estava sendo trabalhado como
um grau separado antes dos ‘Antigos' entrarem no seu caminho!
Como poderia haver qualquer "mutilação" óbvia, tendo em vista o fato de que as
cerimônias do Craft conforme trabalhadas pelos "Antigos", estavam mais ou menos de
acordo com as trabalhadas pelos Maçons irlandeses e escoceses?
É certo que as Grandes Lojas Irlandesas e Escocesas, que estavam mais próximas dos
'Antigos', não mutilaram o Terceiro Grau para proporcionar um Grau de Arco Real, nem
admitiam que outras pessoas faziam, pois, oficialmente, elas eram tão hostis ao Arco Real
quanto os "Modernos" e levavam muito, muito tempo para modificar sua atitude.
Em uma data específica, sabe-se, diz Hughan, que não havia diferença essencial entre os
três primeiros graus no trabalho Francês e no Inglês, prova de que nenhuma alteração
violenta tenha sido feita no Terceiro Grau por causa de um ritual do Arco Real ingles.
Se os "Antigos" não "mutilaram" os graus de Craft, isto é inconcebível. (Freemasons' Guide
and Compendium, Harrap, 1950). Os ‘Modernos’ fizeram isso; seria ridículo sugerir que
oficialmente eles "mutilaram" um grau do Craft para produzir algo que eles repudiavam
ou tratavam com frígida indiferença.
Este assunto deve ser rediscutido? Não, pode-se ter como certo que os estudiosos mais
esclarecidos concordam que não houve extração ou transferência de grande parte do
Terceiro Grau. Parece não haver nenhuma evidência para apoiar a afirmação de que o Arco
Real era originalmente uma parte qualquer do grau do Craft.
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Um ponto de real importância é que o Grau Hiramico em si só havia sido, mais ou menos,
geralmente trabalhado na Inglaterra desde algum tempo no final da década de 1720, e que,
se o argumento de que ele foi 'mutilado' tem alguma coisa nele, deveríamos acreditar que
um grau recém-trabalhado foi tirado em pedaços para proporcionar outro.
Douglas Knoop, um historiador profissional de habilidade marcante, declarou
definitivamente que não há evidências de que nossa lenda do Terceiro Grau e nossa lenda
do Arco Real foram sempre combinadas em uma cerimônia.
Mas admita-se livremente que, embora, com base nas evidências disponíveis, não houvesse
"mutilações", é provável - de fato, certo - que houve empréstimos.
Sabemos, por exemplo, que a menção de qualquer reviravolta no ritual do Craft de 1730
conhecido por John Coustos (ver p. 44) não permaneceu nos trabalhos do Craft, mas que o
motivo, amplificado e desenvolvido drasticamente, encontrou um lugar nos trabalhos do
Arco Real.
Certas Tábuas de Delinear francesas da década de 1740 retratam idéias que não estão agora
no Terceiro Grau, mas estão presentes na Arco Real, mas as Tábuas de Delinear raramente
são evidências convincentes em um assunto como este, porque nos primeiros dias as
cerimônias de Craft e Arco Real eram trabalhadas nas mesmas lojas e, inevitavelmente, um
desenhista Maçom introduziu dentro da Tábua de Delinear emblemas de todos os graus
que ele conhecia.
Da mesma forma, as joias antigas geralmente retratam os emblemas de Craft e Arco Real,
mas quando essas joias se tornaram populares, as linhas das primeiras Cerimônia do Arco
Real tinham sido bastante bem definidas. Essas joias antigas geralmente incluem os
emblemas não apenas do Craft e do Arco Real, mas de um ou dois ou mais graus adicionais.
Digamos que, uma loja que podia estar trabalhando com grau de Craft numa quarta-feira,
e o Arco Real na quarta-feira seguinte, no mesma sala e em grande parte com os mesmos
irmãos presentes, provavelmente, com tempo suficiente, chegaria em alguma mistura de
detalhes; o mais provável é que isso ocorra na ausência de rituais impressos e em qualquer
controle próximo da autoridade superior. Com tempo suficiente, não é difícil perceber que,
nessas condições, um recurso pode passar de um grau para outro sem causar muita
perturbação.
Esse processo de empréstimo, em um dia em que a comunicação era lenta, pode ter causado
algumas variações no trabalho entre um distrito e outro.
Hughan achava que um teste específico dado em uma das seções do Terceiro Grau havia
chegado a uma posição de destaque no Grau do Arco Real; o "teste" que ele tinha em mente
é aparentemente a Palavra, e afirma-se que essa palavra ainda é reconhecida nas lojas de
alguns Mestres Maçons no continente.
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A alusão de Hughan é provavelmente a um ritual do Craft dado em uma impressão
irregular do ano de 1725:
"No entanto, por tudo isso, quero a Palavra primitiva. Eu respondo que ele era Deus em seis
terminações, ou seja, eu compreendo e Jeová (Jehovah) é a resposta para ela".
Um argumento revelador contra a sugestão de que o Arco Real foi uma cerimônia
amplamente tirada do Terceiro Grau já foi mencionado.
Surge da pergunta: se tal "mutilação" ocorreu, como poderia o oficial "Modernos" ter
negado a autenticidade do Arco Real?
Eles obviamente sabiam o tratamento a que o Terceiro Grau fora submetido; eles estariam
cientes de que uma nova cerimônia tinha sido feita, desfazendo parcialmente outra, mas
dificilmente poderiam ter questionado seus fundamentos se originalmente fossem parte de
seu próprio rito!
Ainda mais obviamente, como seria muito diferente o Terceiro Grau dos "Modernos" e o
dos "Antigos"!
Sabemos, é claro, que havia diferenças de detalhes entre eles, mas as duas cerimônias eram
reconhecidamente e essencialmente as mesmas.
Até que seja produzida prova de que os 'Modernos' praticavam um Terceiro Grau muito
diferente do dos 'Antigos' - um grau que mantém características fundamentais que o outro
lado conhecia apenas no Arco Real - até então não temos outra opção senão concluir que
o o Terceiro Grau certamente não foi 'mutilado' para fornecer um grau separado.
Uma versão estranha da idéia de 'mutilação' apresentada por W. Redfern Kelly é que, para
ajudar na reconciliação completa dos dois órgãos rivais na União do Craft de 1813, alguma
seção do Terceiro Grau pode ter sido transferida para o Arco Real!
Certamente a idéia é completamente sem esperança!
Onde, nos rituais da década de 1850, que são razoavelmente bem conhecidos por nós,
devemos procurar a "seção" transposta?
Oficialmente, os 'Antigos' não teriam permitido qualquer alteração séria de um grau que
para eles era certamente "mais augusto, sublime e importante do que aqueles (graus) que
o precedem e, é o cume e a perfeição da Maçonaria Antiga" (Leis e Regulamentos) 1807).
Os "Modernos" podem certamente não ter roubado uma cerimônia do Craft com o objetivo
de fortalecer um rito cujo status de um quarto grau que eles estavam tentando
(oficialmente) menosprezar e denegrir.
O ARCO REAL FOI 'IDEALIZADO' OU 'INVENTADO'?
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Não podemos esconder o fato de que havia um corpo considerável de opiniões a favor da
teoria de que a Maçonaria do Arco Real foi uma criação, uma "fabricação" de origem
francesa, trazida para a Inglaterra por volta de 1730. Os franceses tinham trazido a
maçonaria da Inglaterra e, aos seus olhos, devia ter faltado as qualidades de cor e drama,
ou então devemos concluir que as cerimônias que voltaram da França se tornaram
dramaticamente eficazes. A espada havia encontrado um lugar na cerimônia de iniciação,
como um exemplo.
Algo diferente do rito original inglês bastante incolor ao que tinha sido sido criado, e à luz
dessa inovação muitos estudiosos passaram a considerar o Arco Real como um grau
deliberadamente inventado pelo imaginativo francês para apelar ao Mestre Maçom Inglês,
a quem pode ter sido apresentado naturalmente como um quarto grau.
O Cavaleiro (Chevalier) Ramsay (a quem voltaremos mais tarde) tem sido creditado por ter
trazido vários novos graus da França para a Inglaterra, entre eles o Arco Real.
O Rev. Dr. Oliver, já mencionado, foi bastante claro em suas declarações nesse sentido, mas
não há um fragmento de evidência real em apoio a uma idéia que parece depender apenas
de algumas palavras em um discurso de Ramsay composto no ano de 1737 (ver p. 42).
Mas, se não Ramsay, é possível que algum outro modelador de graus do estrangeiro (quase
certamente francês) tenha evoluído o cerimonial do Arco Real com um olhar previdente
sobre o que ele pensava serem as necessidades do Maçom inglês. Tal inovação pode, no
decorrer do tempo, ter sido ampliada e embelezada e, finalmente, ser moldada no grau que
agora é uma parte tão importante do sistema maçônico.
W. Redfern Kelly pensou que o Arco Real foi criado em 1738 ou em 1739 ou por volta dele e
pode ter sido adotado por um revisor inglês de um grau estrangeiro recém-fabricado.
De fato, a idéia geral entre aqueles que acreditam que o Arco Real era uma inovação é que
um editor Inglês no final de 1730 se valeu de uma estrutura fornecida por um dos novos
graus Francês. Através de muitos deles, passou a idéia do segredo da cripta e do Nome
Inefável.
Esses são os mesmos graus que alguns estudiosos acreditam ter fornecido a base para o
Rito de Perfeição de vinte e cinco graus, mais tarde absorvido no Rito Escocês Antigo e
Aceito de trinta e três graus, mais particularmente desenvolvido no início dos anos 1800.
Mas certamente vale a pena notar que a Maçonaria do Arco Real nunca floresceu na França
e, além disso, que a afirmação de que havia Capítulos do Arco Real irlandês na França em
1730; que, se for verdade, reforçaria bastante a sugestão de uma origem francesa, é simples
e finalmente repudiada por Hughan como um mero erro tipográfico.
Não havia lojas do Arco Real na França naquela data inicial e muito poucas em uma data
posterior também.
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Os estudiosos que apóiam a teoria de que o Arco Real provinha do mesmo conhecimento
que o Grau Hiramico argumentam contra a sugestão de uma origem Estrangeira,
apontando que o cenário histórico da Arco Real ingles não pode ser encontrado em
nenhuma configuração Estrangeira.
Contra isso, no entanto, devemos admitir a possibilidade de que um revisor inteligente
assumindo por um momento que o Arco Real pode ter sido uma inovação, ao extrair sua
história básica das lendas clássicas antigas, fez o possível para produzir seu novo grau não
para o consumo estrangeiro, mas para exportar para a Inglaterra, onde, nunca se esqueça,
a Maçonaria especulativa nasceu e teve seu desenvolvimento mais rico. E assim, também,
como já sugerido, a ideia do Arco Real poderia ter sido francesa, embora o desenvolvimento
fosse inglês.
Há quem afirme que, como se acredita que o Arco Real tenha ganho popularidade com os
'Antigos', que deve tê-lo considerado como tendo uma aprovação antiquissima no tempo
(time-immemorial), segue-se que era muito mais provável que ele tivesse crescido de um
original conhecimento Maçônico do que ser uma mera inovação.
Mas quanto vale o argumento?
Enquanto os 'Antigos' apelidavam de inovadores` os seus oponentes, eles eram mais
frequentemente os verdadeiros inovadores, pois quando sua Grande Loja foi estabelecida,
em meados do século XVIII, eles foram levados a introduzir ou adotar mais do que uma
cerimônia que certamente não teve lugar no rito maçônico quando a primeira Grande Loja
foi formada. Uma teoria de compromisso provavelmente a mais verdadeira.
Podemos razoavelmente esperar oferecer uma declaração de nossa própria crença nesses
assuntos. Não acreditamos que o Arco Real tenha se desenvolvido da mesma fonte que o
Grau Hiramico, e não encontramos nenhum vestígio de nenhuma conexão com a Maçonaria
operativa. Mas também não acreditamos que o grau do Arco Real tenha sido uma
fabricação completa.
Acreditamos que alguns Maçons e algumas lojas conheciam cedo o elemento agora
associado ao cerimonial do Arco Real, no qual respeita, nós fomos grandemente
influenciados pela referência da pedra-curva e pela descoberta do Nome Sagrado feito por
John Coustos em suas evidências. durante sua investigação (ver p. 44).
E não podemos desconsiderar a sugestão de Gould de que os tão falados e pouco conhecidos
graus escoceses, trabalhados no início do século XVIII, tinham caráter enigmático e
poderiam muito bem ter fornecido idéias que se desenvolveram no padrão do Arco Real.
Não podemos ignorar algumas das primeiras alusões à idéia ou ao motivo do Arco Real
apresentadas na próxima seção deste livro, e estamos percebendo que palavras como
'criadas' e 'fabricadas' não se aplicam em seus reconhecidos e aceitos significados pela
maneira qual o Arco Real foi trazido ao mundo dos costumes maçônicos.
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O tradutor ou editor poderia muito bem ser francês, mas também poderia ser inglês; não
há um fragmento de evidência sobre o assunto.
De maneira geral, o tema da história do Arco Real é provido por versões de uma antiga
lenda da cripta com a qual muitos homens instruídos estariam bastante familiarizados.
O tradutor pode primeiro ter feito uma ou mais dessas versões (como em nossa opinião ele
indubitavelmente o fez) e depois incorporado uma ou mais idéias presentes nas cerimônias
do Craft usadas por algumas lojas.
O tradutor - com o material das antigas lendas das criptas, as referências no ritual do Craft
e a história do exílio judaico no Antigo Testamento – foi capaz de organizar o que era
realmente um novo grau ou rito que continha as características da cripta, as descobertas e
a crença reiterada na 'Palavra'.
A restauração do conteúdo cristão e dos "verdadeiros segredos", juntamente com uma
história atraente e até dramática em si mesma, garantiu a popularidade do novo grau.
Os elementos essenciais que hoje conhecemos foram as primeiras cerimônias - os elementos
essenciais - mas, como o ritual levou meio século para se desenvolver e foi fortemente
revisado e reorganizado na década de 1830, é bastante óbvio que a cerimônia inicial foi
pouco mais do que a forma primitiva de hoje.
Com a opinião acima expressa neste assunto difícil e controverso, J. Heron Lepper, cujo
conhecimento da história do Arco Real, tanto inglês quanto irlandês, era incomparável,
poderia muito bem ser considerado concordante.
Em um discurso (1933) ao Supremo Grande Capítulo (infelizmente não adequado para uma
citação extensa neste local), ele toma algumas declarações de Dassigny (ver p. 45),
relaciona-as a referências significativas a uma palavra tripartida em uma impressão
irregular do ano 1725 (ver p. 38), e conclui que;
"várias partes essenciais do grau de Arco Real eram conhecidas por nossos precursores na
Inglaterra táo cedo quanto as próprios Graus do Craft. ... Traços definidos dos caminhos do
Craft para a Arco Real ainda existe em nosso ritual".
Ele sente que tal prova da verdadeira antiguidade do grau justifica "as tradições e a boa-fé
de nossos predecessores de 1813" (os irmãos que, reconhecendo a União, declararam que a
Maçonaria Antiga pura consistia em três graus, incluindo o Arco Real )
Bem, diz-se que o coração faz o teólogo. Talvez às vezes faça o historiador também.
Heron Lepper's era de um coração amável, e nele um grande amor pelo Arco Real, e talvez
isso o tenha levado mais longe ao longo da estrada que conduz ao longo dos séculos do
que muitos menos estudiosos, o atual autor entre eles, gostariam de ir.
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Mas é bom saber que um estudioso como Heron Lepper acreditava que o Arco Real estava
longe da mera inovação que muitos críticos o apelidaram levemente.
UM 'GRAU DE CONCLUSÃO'
A reflexão de que o Arco Real fornece algo que está faltando no Terceiro Grau provoca
alguns comentários.
Embora possa haver quem concorde com Alexander Lawrie, que em sua História da
Maçonaria (1859) sustentou que os graus do Craft eram completos em si mesmos e que a
"palavra perdida" só pode ser encontrada "atrás do véu do tempo". a grande maioria dos
Maçons sente que o Terceiro Grau não está completo e pode não ter sido planejado.
O Dr. W. Chetwode Crawley, um estudioso erudito, estava firmemente convencido de que o
Grau do Arco Real era a parte que completava a lenda maçônica, e que, se caísse em desuso,
a pedra-chave (cope-stone) da maçonaria seria removida e o edifício ficaria obviamente
incompleto.
Mas a importância total dessa crença traz consigo a implicação de que tanto os graus
Hiramico quanto os graus do Arco Real tinham apenas uma única origem, e eram
simplesmente os desenvolvimentos da primeira e segunda partes de uma e mesma lenda -
tudo muito simples e satisfatório para aqueles que podem aceitá-lo; mas poucos estudiosos
podem.
Há poucas dúvidas, porém, de que essa é a maneira pela qual os "Antigos" encaravam o
assunto. Para eles, o Arco Real ‘completou' o Grau Hiramico; nele foi recuperado algo que
no Terceiro Grau foi declarado perdido; para eles, os dois graus eram partes do mesma
estrutura antiga da tradição e lenda maçônica.
E os "Modernos" também foram rápidos em aceitar tudo isso de forma não oficial, mas por
parte de sua Grande Loja havia uma frígida falta de reconhecimento que continuou até o
final do século XVIII, ainda mais desconcertante, porque uma grande proporção dos Oficiais
da Grande Loja dos 'Modernos' tornaram-se no curso normal Maçons dp Arco Real.
O CARÁTER CRISTÃO DO RITUAL PRIMITIVO
Para muitos Maçons, pode ser uma surpresa saber que o Arco Real, no seu início e por meio
século ou mais, tinha um caráter acentuadamente cristão.
Há dificuldade em oferecer qualquer explicação satisfatória da maneira pela qual uma
interpretação dramatizada de certos incidentes do Antigo Testamento passou a incluir
distintamente o ensino do Novo Testamento, um ensinamento que permaneceu no ritual
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até o século XIX e ecos ou reflexões dos quais persistem nestes dias - alguns deles foram
menos suspeitos pelos desinformados.
Mas pode ajudar se considerarmos dois pontos:
Os Manuscrito das Antigas Obrugações conhecidas pela Maçonaria Operativa do século XIV
legaram à Maçonaria Simbólica um sentimento fortemente cristão, que em geral
prevaleceu até o século XVIII, apesar do que pode ser chamado de a descristianização do
Ritual do Craft pelas primeiras Constituições.
Talvez na maioria das lojas do Craft nas quais a Arco Real foi alimentado o ritual tinha
características cristãs. Essa deve ser uma consideração importante; talvez mais pertinente
seja que a lenda da cripta, tão habilmente tecida na história do Antigo Testamento sobre o
retorno judaico do exílio, tenha sido originária dos Escrituras dos primeiros sacerdotes da
Igreja, que tendiam a interpretar tudo do ponto de vista exclusivamente cristão.
Assim, a história do Arco Real é uma mistura de duas histórias, uma totalmente judaica e
datada de alguns séculos antes de Cristo, e a outra amplamente cristã e registrada alguns
séculos depois de Cristo.
O conteúdo cristão da Maçonaria simbólica inicial é um assunto sobre o qual muita coisa
foi escrita.
As Constituições de Anderson de 1723 e 1738 decristianizaram o ritual do Craft insistindo
que:
“Os Maçons deveriam ser homens bons e verdadeiros, ou ‘Homens de Honra e Honestidade’,
por quaisquer Denominações ou Persuasões que possam ser distinguidas; pela qual a
Maçonaria se torna o Centro da União e os Meios de conciliar a verdadeira Amizade entre
as Pessoas que devem ter permanecido a uma perpétua distância".
Enquanto, como já explicado, as “Antigas Obrigações” tinham um caráter acentuadamente
cristão, as novas Constituições não insistiam mais que os Maçons deveriam ser leais à Santa
Igreja ou encarar Cristo como o Salvador da humanidade:
"Agora pensava-se mais convenientemente apenas obrigar [Membros da Ordem] para
aquela religião na qual todos os homens concordavam, deixando suas opiniões peculiares
para si".
Não que Anderson, um ministro Presbiteriano, favorecesse "o ateu estúpido" ou o "libertino
irreligioso" ou homens de nenhuma religião ou homens para quem uma religião é tão boa
quanto outra.
Foi sugerido que ele poderia ter a intenção de representar a trindade das divindades com a
única divindade - uma idéia distintamente cristã -, mas essa intenção, se existisse,
raramente poderia ser reconhecida nas lojas e para a maioria dos Maçons suas palavras
mostravam um sistema de ensino no qual o Deus Pai tinha um lugar alto e a Filiação
nenhum.
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E essa eliminação oficial do elemento cristão, embora ignorada por muitas lojas, sem
dúvida deixou para muitos Maçons um espaço em que eles estavam profundamente
conscientes e que a introdução do Arco Real como grau Cristão ajudou a preencher e
melhorar.
Um escritor canadense, R E A Land, sugeriu que a oração do Cavaleiro (Chevalier) Ramsay
(uma famosa peça de evidência do Arco Real mencionada nas páginas posteriores) foi
inspirada pelo Papa com o objetivo de conquistar o Craft Inglês para o novo sistema da
Maçonaria (o Arco Real) e incidentalmente para a causa jacobita; Maçons, ele pensou,
foram convidados a substituir por seu credo teísta um reconhecimento de "uma
descendência das ordens dos Cavaleiros e um ensinamento especificamente cristão", mas
essa tentativa de trazer os Maçons "de volta às asas" da Igreja Católica foi vista
imediatamente como um fracasso, e a redação da primeira Obrigações nas segundas
Constituições de Anderson (aprovada em janeiro de 1738) não foi um acidente, mas a
resposta deliberada da Grande Loja da Inglaterra; isso foi ressentido pelo Papa, que
promulgou sua bula (24 de abril de 1738) condenando a Maçonaria.
Isso, é claro, é apenas uma conjectura de um escritor, e é extremamente duvidoso que exista
algo (a proximidade das duas datas mencionadas não gera confiança), mas é citada aqui
para mostrar que o ensino dos primórdios do Arco Real tinha a reputação de ser
definitivamente cristão.
Ao longo do século XVIII, o ritual continuou a incluir características cristãs, as mais óbvias
desapareceram na revisão do início do século XIX, mas ainda restam frases, alusões e
símbolos de origem cristã.
Não apenas no Arco Real, mas também na Maçonaria do Craft, estas continuaram em
muitas partes da Inglaterra e em outros países ao longo do século XVIII, e apesar das
Constituições, uma atmosfera acentuadamente cristã, e de um ritual (data de 1760),
aprendemos que a oração sobre o iniciado do Craft continha esta invocação:
"Que a graça e a paz sejam multiplicadas por ele, através do conhecimento de nosso Senhor
Jesus Cristo".
Há duas passagens na Bíblia que abrem com as palavras "No princípio" - ou seja, o primeiro
versículo do livro de Gênesis e o primeiro verso do Evangelho de São João.
Até hoje, em certos antigos Capítulos do Arco Real, é o versículo de abertura do Evangelho
segundo São João, e não os três versos de abertura de Gênesis, com os quais o candidato é
confrontado quando abre o pergaminho.
Há boas razões para acreditar que, em geral, até a revisão do ritual na década de 1830, o
pergaminho carregava a citação do Novo Testamento e não a do Antigo.
Dr. Oliver, que professou ter uma cópia original da versão de Dunckerley do ritual do Arco
Real (não podemos responder pela precisão de sua afirmação), citada a seguir:
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“A pedra fundamental era um bloco de mármore branco puro, sem impurezas ou manchas,
e aludia à principal pedra angular sobre a qual a Igreja Cristã está construído, e que, apesar
de rejeitado pelos construtores, tornou-se a pedra fundamentol angular. E quando Jesus
Cristo, o grande e vivo representante desta pedra, veio em carne e osso para vencer o
pecado, a morte e o inferno, ele provou ser a pedra angular sublime e imaculada da
imortalidade do homem”.
De um ritual de Dublin, publicado no final do mesmo século, fazemos as seguintes
perguntas e respostas:
P. Por que onze deveriam fazer uma Loja, irmão?
R. Havia onze Patriarcas, quando José (Joseph) foi vendido no Egito, e deveria estar perdido.
P. A segunda razão, irmão?
R. Havia apenas onze Apóstolos quando Judas traiu a Cristo.
No final do século XVIII, John Browne produziu uma Chave Mestra, na qual as cerimônias
maçônicas são apresentadas em cifra.
A estrutura de algumas dessas cerimônias é definitivamente Cristã, a loja do Craft, por
exemplo, sendo dedicada a São João Batista, o "precursor ou precursor do Salvador"
(Harbinger or Forerunner of the Saviour).
Embora muitas referências Cristãs óbvias tenham sido eliminadas quando o ritual do Craft
foi revisado na época da União, ainda permanece "a estrela brilhante e matinal", uma frase
familiar a todo Mestre Maçom, para nos lembrar do texto em Apocalipse (Revelation) xxii,
16. :
"Eu sou a raiz e a descendência de Davi, e a estrela brilhante e matutina".
Um certificado do Craft emitido a um Irmão em uma loja do Oitavo Batalhão da Guarnição
(Eighth Garrison Battalion), na cidade de Cork em 1809, inclui as seguintes palavras:
"Irmãos, agora eu vos ordeno, , em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que se afastem de
todos os irmãos que vivem desordenadamente e não, segundo a tradição que ele recebe de
nós."
Um ritual do Arco Real do início do século XIX (que pode pertencer a um Capítulo nas Terras
Baixas Escocesas) invoca;
"A Graça do Divino Salvador": "Aquela luz brilhante que os peregrinos viram quando
procuravam os Arcos onde os Livros Abençoados foram encontrados embaixo da Chave-
pedra."
E em um ritual, aproximadamente da década de 1820, inconstetável do Arco Real ocorre a
frase:
"As três iniciais peculiares do Redentor da Humanidade".
Uma impressão irregular do período de 1824-26 mostra que o ritual do Craft continha
muitas alusões cristãs. Falava da loja como sendo do Santo São João; da graça livre; do
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nosso Santo Segredo; e disse que as doze luzes eram o 'Pai, Filho, Espírito Santo, Sol, Lua,
Mestre, e assim por diante’.
Então, também, o Manuscrito Dumfries nº 4 de um século antes contém muitas referências
a "nosso Senhor Jesus Cristo", a "Doutrina de Cristo", "Cristo como a porta da vida", "Glória
de nosso Sumo Sacerdote Jesus Cristo", "a unidade da humanidade de Cristo", “pão significa
Cristo", "pão da vida”.
E a Bíblia anteriormente usada em uma loja agora extinta de Ballygowan (Irlanda) e
preservada no museu provincial de Down fornece evidências visuais de que o Juramento foi
feita no primeiro Capítulo do Evangelho de São João, pois o livro se abre naturalmente
naquele lugar, revelando duas páginas que ficaram descoloridas com o uso.
A evidência de Coustos sob a Investigação (ver p. 44) não deixa dúvidas de que uma ou
duas lojas de Londres na década de 1730 seguiram o mesmo costume.
Dizem que é suficiente esclarecer que muitos rituais, tanto Craft quanto Arco Real, até o
início do século XIX, eram definitivamente de caráter Cristão, e pode-se afirmar com
confiança que entre as linhas do Ritual do Arco Real atual ainda podem ser discernidos
traços da antiga influência Trinitária.
SP.junho.2020
EWBN
FREEMASONS' BOOK OF THE ROYAL ARCH
by BERNARD E. JONES, 1957
P.A.G.D.C. P.G.ST.B. (ROYAL ARCH) - P.M.
1960 Quatuor Coronati Lodge 2076
New Impression – REVISED;
by HARRY CARR
P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.) - P.M. 1958
Quatuor Coronati Lodge 2076
and
by A. R. HEWITT,
P.A.G.D.C., P.G.ST.B.(R.A.) - P.M. 1965
Quatuor Coronati Lodge 2076
George G. Harrap & Company Ltd
London Toronto Wellington Sydney
Contents
1. WHENCE CAME THE ROYAL ARCH? 19
14
2. HOW CRAFT CONDITIONS PREPARED THE WAY FOR THE ROYAL ARCH 31
3. THE EARLY YEARS OF ROYAL ARCH MASONRY 36
4. THE ‘ANTIENT' MASONS AND THE ROYAL ARCH 52
5. THE ‘MODERNS' MASONS AND THE ROYAL ARCH 62
6. THE FIRST GRAND CHAPTER IN THE WORLD 68
7. THE SO-CALLED ‘ANTIENTS' GRAND CHAPTER 93
8. YORK ROYAL ARCH MASONRY 100
9. SOME FAMILIAR TERMS 105
10. THE 'UNION' - SUPREME GRAND CHAPTER, 1817 109
11. TRADITIONAL HISTORY: THE CRYPT LEGEND 126
12. TRADITIONAL HISTORY: THE BIBLICAL BACKGROUND 138
13. THE INEFFABLE NAME 148
14. THE RITUAL AND ITS DEVELOPMENT 156
15. THE PRINCIPALS AND THEIR INSTALLATION 175
16. AN EARLY QUALIFYING CEREMONY: PASSING THE CHAIR 181
17. PASSING THE VEILS 195
18. SEQUENCE AND STEP DEGREES 201
19. THE IRISH ROYAL ARCH 208
20. THE SCOTTISH ROYAL ARCH 219
21. SYMBOLS: INTRODUCTORY REMARKS; THE CIRCLE 226
22. SYMBOLS: THE TAU AND THE TRIPLE TAU 233
23. SYMBOLS: THE TRIANGLE AND INTERLACED TRIANGLES 238
24. THE ALTAR STONE, LIGHTS, BANNERS 245
25. ROYAL ARCH CLOTHING 252
26. ROYAL ARCH JEWELS 258
APPENDIX: THE CHARTER OF COMPACT 272
15
