INSTITUTO TERCEIRA VISÃO

:: Teoria dos Canais e Colaterais ::

Ensino Multidisciplinar em Terapias Naturais,

Holísticas e Complementares
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

A TEORIA DOS CANAIS E COLATERAIS

A teoria dos canais e colaterais refere-se ao estudo da fisiologia e patologia dos canais e
colaterais e suas relações mútuas. É uma parte tão essencial da teoria básica da MTC como a
teoria yin/yang, dos cinco elementos, dos órgãos, do qi, do sangue e do fluido do corpo.
Forma a base de todos os departamentos clínicos da MTC, especialmente da acupuntura,
moxabustão e massagem. Qualquer um que desejar ter um bom domínio das habilidades acima
deve ter primeiro um bom entendimento desta teoria.

O Conceito e Conteúdo dos Canais e Colaterais

1 – O Conceito dos Canais e Colaterais

O que se quer dizer por canal e colateral? O canal ou “jing” em chinês, significa rota, e é o tronco
principal que corre ao longo do sistema de canais e colaterais; enquanto o colateral, ou “luo” em
chinês, significa limpo, e é o ramo de um canal no sistema.
A MTC afirma que os canais e colaterais estão distribuídos por todo o corpo. Eles estão ligados um
ao outro e conectam a porção superficial e interior, superior e inferior do corpo humano, tornando
o corpo um todo orgânico.

2 – A Composição dos Canais e Colaterais

O sistema de canais e colaterais consiste em canais, colaterais e suas partes subsidiárias.

Os canais podem dividir-se em regulares e extras.
- Há 12 canais regulares: 3 canais yin da mão e do pé e 3 canais yang da mão e do pé –
formando um conjunto de 12 canais.
- Os 8 canais extras são: canal Du, canal Ren, canal Chong, canal Dai, canal Yinqiao, canal
Yangqiao, canal Yinwei e canal Yangwei.
Os colaterais podem ser classificados como os condutos de ramo reticular, colaterais superficiais,
e pequenos colaterais.
Todos os 12 canais e os canais Du e Ren têm um conduto de ramo reticular cada um. Estes
condutos de ramo reticular e o grande conduto reticular do baço montam em 15.
Os colaterais superficiais são os que correm na camada superficial do corpo humano, e
freqüentemente aparecem na superfície. Os colaterais pequenos são os canais finos.
Além disso, há ramos internos, tendões e zona de pele dos doze canais no sistema de canais e
colaterais. A seguir fazemos uma descrição mais detalhada dos doze canais e dos oito canais
extras em razão de seu papel importante.

2
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Os Doze Canais

1 – Classificação e Nome dos Doze Canais

Três Canais Yin da Mão Canal do Pulmão da mão – Taiyin
Canal do Pericárdio da mão – Jueyin
Canal do Coração da mão - Shaoyin
Três Canais Yang da Mão Canal do Intestino Grosso da mão – Yangming
Canal do Triplo Aquecedor da mão – Shaoyang
Canal do Intestino Delgado da mão – Taiyang
Três Canais Yin do Pé Canal do Baço do pé – Taiyin
Canal do Fígado do pé – Jueyin
Canal do Rim do pé – Shaoyin
Três Canais Yang do Pé Canal do Estômago do pé – Yangming
Canal da Vesícula do pé – Shaoyang
Canal da Bexiga do pé - Taiyang

A lista acima mostra que o nome completo do canal é composto das três partes seguintes:

1) Mão e pé – os canais começando ou terminando na mão são chamados “mão”, enquanto os

que começam ou terminam no pe são chamados “pé”;
2) Yin ou Yang – os canais que correm na parte média das extremidades são chamados “yin”,
enquanto os que estão na parte lateral são chamados “yang”;
A face medial das extremidades pode ser subdividida em limite anterior, limite de meia linha e
limite posterior, assim os canais Yin que correm através destas partes são chamados Taiyin,
Jueyin e Shaoyin respectivamente. A face lateral das extremidades pode ser subdividida em
limite anterior, limite de meia linha e limite posterior, assim os canais Yang são chamados
“Yangming”, “Shaoyang” e “Taiyang”.
3) O Nome Visceral – determinado pelo órgão ao qual ele pertence. Por exemplo, o canal
pertencente aos pulmões é chamado de canal dos pulmões.

3
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

2 – Os Cursos dos Doze Canais e seus Sintomas Patológicos

- O Canal dos Pulmões da Mão – Taiyin

Curso – O canal dos pulmões da mão – Taiyin origina-se no aquecedor médio, a porção entre o
diafragma e o umbigo da cavidade do corpo, correndo para baixo para comunicar-se com o
intestino grosso. Voltando para trás, ele vai ao longo dos orifícios do estômago (o piloro e a
cárdia), depois para cima através do diafragma para dentro de seu órgão pertinente, os pulmões.
Da série pulmonária, incluindo a traqueia, a garganta, etc.), ele vai transversalmente para a axila
(fora do ponto zhongfu, P1). Ele desce ao longo da face medial do braço superior, e passa em
frente do canal do coração da mão – Shaoyin e do canal do pericárdio da mão – Jueyin. , para
baixo em direção à porção média do cotovelo. Dali ele corre ao longo do limite anterior do rádio
sobre a face medial do antebraço e vai para dentro de Cunkou, o lugar no pulso sobre a artéria
radial onde é sentido o pulso. Então chega ao tenar, corre ao longo de seu limite e emerge do
lado medial da ponta do dedo indicador (Ponto Shaoshang, P11).
O ramo do canal corre diretamente na face mais próxima do pulso (ponto Lieque, P7) para dentro
do lado radial da ponta do índice (ponto Shangyang, P11), no qual liga-se com o canal do
intestino grosso da mão – Yangming.

Sintomas Patológicos – O primeiro sintoma resultante de uma desordem do próprio canal é

distensão dos pulmões, caracterizada por dispneia, tosse e dor na fossa supraclavicular. A dor
pode ser tão aguda que o paciente crispa suas mãos diante do peito com visão enevoada, que é
chamada de “bijue” na MTC. Uma desordem do canal, afetado por doença do pulmão, é
sintomatizado por tosse, asma, sede, impaciência, sensação de plenitude no peito, dor e sensação
de frio ao longo do peito anterior do lado médio do braço, com uma sensação de queimação na
palma da mão. Quem tiver Qi excessivo do canal tem uma dor no ombro e nas costas, ou coriza,
causada pelo vento e o frio, ou suor devido a Ter estado exposto a vento patogênico, ou micção
frequente e oligúria. Quem tiver Qi deficiente do canal tem dor e sensação de frio no ombro e nas
costas, ou tem dificuldade para respirar ou mudanças de cor na urina.

4
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

5
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal do Intestino Grosso da Mão – Yangming

Curso – este canal começa da ponta do lado radial do dedo índice (ponto Shangyang, P11) corre
para cima ao longo do lado radial do dedo índice e passa entre os ossos metacarpianos I e II, vai
para dentro da depressão entre os tendões do músculo “extensor polliciis longus e brevis”, depois
ao longo da face ântero-lateral do antebraço à parte lateral do cotovelo (ponto Quchi, IG11). Ao
longo da borda anterior da parte lateral do braço superior, ele sobe para o ponto mais alto do
ombro (ponto Jianyu, IG15), e então vai ao longo do limite anterior do acrômio até a 7ª vértebra
cervical (ponto Dazhui, Du14), donde vem para baixo para dentro da fossa supraclavicular e
comunica-se com os pulmões. Descendo através do diafragma, ele penetra o seu órgão
pertinente, o intestino grosso.
O canal ramo da fossa supraclavicular corre para cima para o pescoço, passa através da face, e
penetra nos dentes inferiores e gengiva. Então curva-se em volta dos lábios e encontra no ponto
Renzhong (Du26), ou philtrum, o entalhe na meia linha do lábio superior. Dali o canal do lado
esquerdo vira-se para a direita, enquanto o canal do lado direito volta-se para a esquerda. Eles
vão para cima para ambos os lados das asas do nariz (ponto Yingxiang, IG20) e liga-se com o
canal do estômago do pé – Yangming.

Sintomas Patológicos – Uma desordem do mesmo canal causa dor de dente e edema do
pescoço. Uma desordem do canal, que é causada pela doença do intestino grosso e o
patometabolismo do fluido do corpo que a doença causa, dá lugar a esclera ictérica, boca seca,
epistaxe, faringite, dor ao longo do limite anterior do ombro e do braço superior, a akinesia do
dedo índice. Os que têm o Qi excessivo do canal provavelmente sofrem de calor e inchação das
regiões onde o canal passa, enquanto os que têm o Qi do canal deficiente frequentemente sofrem
de calafrio intenso.

6
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO INTESTINO GROSSO DA MÃO - YANGMING

7
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal do Estômago do Pé – Yangming

Curso – este canal começa do lado do nariz (ponto Yingxiang), e sobe para a raiz do nariz,
encontrando o canal da bexiga. Depois ele desce ao longo da face lateral do nariz e entra na
gengiva superior. Emergindo e contornando em volta dos lábios, ele passa em direção para baixo
e liga-se com o canal simétrico no ponto Chengjiang (Ren24) no sulco mentolabial. E corre ao
longo do lado póstero inferior da glândula parótica, através do ponto Daying (E5), e do ponto
Jiache (E6) sucessivamente, depois sobe na frente da orelha, através do ponto Kezhuren, i.e.,
Shangguan (VB3), o ponto do canal da vesícula do pé – Shaoyang. E finalmente, corre ao longo
da linha dos cabelos e atinge a testa (pto. Touwei, E9).
Um de seus ramos brota em frente de Daying (E5), desce para Renying (E9), e vai ao longo da
garganta para dentro da fossa supraclavicular. Desce através do diafragma, entra no estômago, e
comunica-se com o baço.
Um ramo direto da fossa supraclavicular desce para o limite medial da “papila mammae”. Depois
faz sua descida ao longo do lado do umbigo e entra no ponto Qijie, i.e., Qichong (E30).
Um de seus ramos começando do piloro desce através da cavidade abdominal, e junta-se
diretamente ao ramo no ponto Qijie (E30). Dali desce através do ponto Biguan (E31), Futu (E35),
para o joelho. Ao longo da parte ântero-lateral da tíbia, vai em direção ao dorso do pé, e depois
para a face lateral da ponta do segundo dedo do pé (ponto Lidui, E45).
Outro ramo que brota da região a 3 cun individuais do joelho (ponto Zusanli, E36), desce para a
face lateral do dedo médio do pé.
O ramo que brota do dorso do pé (ponto Chongyang, 42) desce para a margem medial do halux,
e através de sua ponta (ponto Yinbai, BP1), liga-se com o canal do baço do pé – Taiyin.

Sintomas Patológicos – uma desordem do próprio canal causa os seguintes sintomas: tremor
de frio com uma sensação de água gelada sendo borrifada sobre o corpo, frequentes gemidos,
bocejos repetidos, e uma cor preta e escura da pele da testa. Quando uma doença do canal
ocorre, o paciente fica muito inclinado a evitar encontrar-se com pessoas e fogo. É muito provável
que ele seja atraído para ouvir o som da mata e prefira uma vida solitária. Sua condição pode ser
tão séria que ele chega ao ponto de cantar sozinho e correr às voltas completamente nu. Ele tem
burburinho e distensão abdominal, que é chamado de “Ganjue” na MTC. Alguns sintomas que
podem estar presentes devido a problema de sangue causados por uma desordem do estômago
são: mania, malária, doença febril, hidrose, epistaxe, desvio da boca, bolha nos lábios, edema do
pescoço, inflamação da garganta, ascite, edema e dor na paleta, dor ao longo do curso do canal
no peito, na mama, Qijie (E30), na coxa, Futu (E32), na face lateral anterior da tíbia e no dorso
do pé, e akinesia do dedo médio do pé. Um paciente que tem Qi excessivo do canal pode sentir
calor na parte anterior do corpo. A hiperfunção do estômago levará a digestão rápida, fome e
urina amarelada. O paciente cujo Qi do canal é deficiente pode ter tremor de frio frequente na
parte anterior do corpo. Se o problema de estômago for causado por frio patogênico, ele terá
distensão abdominal.

8
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO ESTOMAGO DO PÉ – YANGMING

9
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO ESTOMAGO DO PÉ – YANGMING

10
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal do Baço do Pé – Taiyin

Curso – o canal começa da ponta do lado medial do dedão do pé (Yinbai, Sp 1). Dali ele corre ao
longo da junção da pele vermelha e branca da face medial do dedo grande do pé, passa para a
superfície posterior do “Hegu”, o processo nodular na face medial da primeira junta
metatarsofalangeal e sobe em frente do maléolo medial para a parte medial do couro cabeludo.
Faz seu caminho ao longo do limite posterior da tíbia, sobe em frente do canal do fígado do pé –
Jueyin, vai através da parte anterior medial do joelho e coxa, e para dentro da cavidade
abdominal, depois entra em seu órgão pertinente, o baço, e comunica-se com o estômago.
Dali ele vai através do diafragma, e para cima ao longo dos dois lados da garganta, alcança a raiz
da língua e espalha-se sobre sua superfície inferior.
O ramo do canal brota do estômago, vai para cima através do diafragma, dispersa-se para dentro
do coração e liga-se com o canal do coração da mão – Shaoyin.

Sintomas Patológicos – os sintomas mais óbvios que resultam de uma desordem do próprio
canal são os seguintes: língua dura, vômito após as refeições, dor de estômago, flatulência e
eructação frequente, que podem ser aliviados após movimentar os órgãos Fú e “quebrar o vento”,
e sensação de peso de todo o corpo. Quanto a sintomas devido a uma desordem do canal afetado
por distúrbio do baço, eles existem principalmente, na forma de dores na raiz da língua,
aquinesia, falta de apetite, irritação, dor aguda na parte superior do abdômen, diarreia e
disenteria, disúria, amarelidão, ficando impossibilitado de deitar-se e dificuldade de ficar em pé,
edema da parte medial da coxa e do joelho, extremidades frias, e incapacitação do dedo grande
do pé.

11
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO BAÇO DO PÉ - TAIYIN

12
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO BAÇO DO PÉ - TAIYIN

13
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal do Coração da Mão – Shaoyin

Curso – este canal começa no coração, sai do sistema cardíaco (os grandes vasos ligando-se com
outros órgãos) e desce através do diafragma para ligar-se com o intestino delgado.
O ramo do canal brota do sistema cardíaco, corre para cima ao longo da lateral da garganta, e
junta-se aos conectores oculares (as estruturas ligando o globo ocular com o cérebro, incluindo os
vasos sanguíneos e nervos óticos).
O canal original sobe do sistema cardíaco para os pulmões e desce para a axila. E então move-se
ao longo do limite posterior da face medial do braço superior, passa atrás do canal dos pulmões
da mão – Taiyin e o canal do pericárdio da mão – Jueyin, vai para baixo e atinge a fossa do
cúbito. Continua a correr ao longo do limite posterior da parte medial do antebraço, e chega ao
osso em forma de cabeça mais perto da palma. Ele movimenta-se através do limite posterior da
parte medial da palma, e depois ao longo do lado medial do dedo mínimo alcança a ponta (ponto
Shaochong, C9), e finalmente liga-se com o canal do intestino delgado da mão – Taiyang.

Sintomas Patológicos – garganta seca, dor precordial e sede são os sintomas mais comuns
resultantes de uma desordem do dito canal, que é chamado de “Bijue” na MTC. Uma desordem
do canal causado pelo problema do coração dá lugar a esclera ictérica, dor no hipocôndrio e limite
posterior da parte medial das extremidades superiores, mãos e pés frios, e palmas doloridas e
quentes.

14
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO CORAÇÃO DA MÃO - SHAOYIN

- O Canal do Intestino Delgado da Mão – Taiyang

Curso – este canal começa da ponta do lado ulnar do dedo mínimo (ponto Shaoze, ID1), e segue
o limite ulnar do dorso da mão, sobe para o punho, e depois através do processo estiloide da ulna
e o limite posterior do antebraço, passando finalmente entre o olecrânio da ulna e o epicôndilo
medial do úmero. Continua a mover-se ao longo do limite posterior da parte lateral do braço
superior, e fora da junta do ombro. Depois contornado o omoplata, encontra o canal Du no ponto
Dazhui, (Du14). Dali vai para frente para dentro da fossa supraclavicular e então liga-se com o
coração, subindo ao longo do esôfago, passa o diafragma, alcança o estômago, e entra no seu
órgão pertinente, o intestino delgado.
Um dos ramos deste canal emerge da fossa supraclavicular, e sobe ao longo do pescoço para a
face. Dali alcança o canto exterior do olho e então vai para dentro do ouvido (ponto Tinggong,
ID19).

15
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

O outro ramo do canal que é separado da face, sobe para a região infra-orbital (ponto Quanliao,
ID18), alcança a parte lateral do nariz e termina no canto interior. Depois é distribuído
obliquamente por sobre o zigoma e liga-se com o canal da bexiga do pé – Taiyang.

Sintomas Patológicos – os principais sintomas devidos a uma desordem do próprio canal são
os seguintes: inflamação da garganta, inchaço do queixo, pescoço duro, dor insuportável no
ombro como se arrancado, e dor aguda no braço superior como se estivesse fraturado. Os
sintomas primários que são devidos a uma desordem do canal, causados por problema do fluido
que é originado por doença do intestino delgado, são mostrados na forma de surdez, esclera
inctérica, inchaço na face, e dores ao longo do limite posterior da parte lateral do pescoço, do
queixo, do ombro, do braço superior, do cotovelo e do antebraço.

CANAL DO INTESTINO DELGADO DA MÃO – TAIYANG

16
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Canal da Bexiga do Pé – Taiyang

Curso – este canal começa do canto interior, sobe para a testa e junta-se com seu canal
simétrico no vértice (ponto Baihui, Du20).
Um dos seus ramos biparte-se do vértice e vai para a parte superior da aurícula.
O canal original deixa o vértice em direção ao cérebro, onde ele reemerge e corre para baixo para
a parte posterior do pescoço. Continuando ao longo da face medial da escápula, move-se
paralelamente à coluna vertebral e alcança a região lombar. Passando os músculos
paravertebrais, comunica-se com os rins e entra em seu órgão pertinente, a bexiga.
O ramo da região lombar corre para baixo paralelamente à coluna vertebral (1,5 cun individuais
lateralmente à parte posterior da meia linha), através da região glútea, e para dentro da fossa
poplítea.
Outro ramo emerge do canal original atrás do pescoço, do lado medial da escápula passa através
da escápula, e corre para baixo paralelamente à coluna vertebral (3 cun individuais lateralmente à
parte posterior da meia linha). Depois corre através do trocanter maior do fêmur, em direção
abaixo ao longo do limite posterior da parte lateral da coxa onde ele encontra o ramo que desce
da região lombar na fossa poplítea.
Dali ele faz seu caminho para baixo através do músculo gastrocnêmio, emerge da parte posterior
do maléolo externo, corre ao longo do ponto Jinggu (B64) para a parte lateral da ponta do dedo
mínimo do pé (ponto Zhiyin, B67), onde se liga como canal do rim do pé – Shaoyin.

Sintomas Patológicos – como resultado de uma desordem do próprio canal, o paciente terá dor
de cabeça com sensação de Qi elevando-se para cima, dor nos olhos como se saltados para fora,
dor na parte posterior do pescoço como se fosse puxado, dor na espinha e lombo como se
estivessem quebrados, acampsia da coxa, espasmo dos tendões na fossa poplítea como se
estivessem amarrados, e dor no gastrocnêmio como se estivesse partido, o que é chamado de
“Huai Jue”. Um paciente que sofre de desordem do canal que é causada por problema do tendão
devido a doença da bexiga terá hemorroidas, malária, insanidade, epilepsia, esclera ectérica,
lacrimejamento, epistaxe, dores na fontanela e outras partes tais como parte posterior do
pescoço, lombo, região sacra, fossa poplítea, no músculo gastrocnêmio, e no pé, e disfunção dos
dedos pequenos do pé.

17
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

18
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DA BEXIGA DO PÉ – TAIYANG

19
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DA BEXIGA DO PÉ - TAIYANG

- O Canal dos Rins do Pé - Shaoyin

Curso – o canal dos rins do pé –Shaoyin começa da superfície plantar do pequeno dedo do pé, e
corre obliquamente para o centro da sola do pé (ponto Yongquan, KI). Emergindo do ponto
Rangu (K 2) (na parte interior da tuberosidade do osso navicular) corre atrás do maléolo medial,
e alcança o calcanhar. Depois ele sobe ao longo do lado medial do músculo gastrocnêmio e
emerge do lado medial da fossa poplítea. Subindo continuamente ao longo da parte médio-
posterior da coxa, ele corre através da coluna vertebral. Dali ele entra no seu órgão respectivo,
os rins, e comunica-se com a bexiga.
Seu ramo direto re-emerge dos rins, corre diretamente para cima através do fígado e diafragma,
para dentro dos pulmões, dos quais movimenta-se ao longo da garganta e termina na raiz da
língua.
Outro ramo dele, sai dos pulmões, liga-se com o coração, e é distribuído por sobre a cavidade
torácica para encontrar-se com o canal do pericárdio da mão – Jueyin.

Sintomas Patológicos – quando devido a uma desordem do próprio canal, o paciente pode
sentir fome mas não ter nenhuma vontade de comer. Além disso, ele pode apresentar compleição
escura, hemoptise, sonido branquial e visão turva. Pode sentir-se desconfortável ao sentar-se.
Parece estar tão faminto como se seu coração estivesse pendurado no ar. Se este canal for
deficiente em Qi, o paciente é capaz de tornar-se nervoso e Ter palpitação com medo de ser
apanhado, o que é chamado de “jue do osso”. Um paciente que sofre de desordem do canal
afetado por problema dos rins pode ter sensação de queimação na boca, língua seca, garganta
inchada, dispneia respiratória, faringe com inflamação seca, irritação, dor precordial, amarelidão,
disenteria, dores na espinha e na borda posterior da parte medial da coxa, síncope, flacidez,
sonolência e sensação de queimação nas solas dos pés.

20
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DOS RINS DO PÉ - SHAOYIN

21
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DOS RINS DO PÉ - SHAOYIN

22
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal do Pericárdio da Mão – Jueyin

Curso – este canal começa no tórax onde sai do órgão pertinente, o pericárdio. Desce depois
através do diafragma e liga-se com os triplo aquecedores nas porções superiores, médias e
inferiores da cavidade do corpo.
Um de seus ramos corre ao longo do tórax, através da região costal num ponto a 3 cun
individuais abaixo da axila, e sobe para a axila. Da parte medial do braço superior, faz seu
caminho para baixo entre o canal dos pulmões e o canal do coração, e alcança a fossa do cúbito.
Dali corre ainda mais para baixo para o antebraço entre os tendões do “musculus palmaris
longus” e o “musculus flexor carpi” e entra na palma da mão. Corre ao longo do dedo médio para
a sua ponta (ponto Zhongchong, PC9).
Outro ramo dele deixa a palma da mão (ponto Laogong, PC8), corre ao longo do dedo anular
para a sua ponta (ponto Guanchong, TA1), e liga-se com o canal do triplo aquecedor da mão –
Sahaoyang.

Sintomas Patológicos – como resultado de uma desordem do próprio canal o caso é

sintomatizado por sensação febril no centro da palma, espasmo e contração do braço e cotovelo,
edema da axila, sensação de enchimento no peito e hipocondria, palpitação violenta e
irritabilidade, face corada, esclera ictérica e mania. Se a desordem do canal for causada por
problema do pericárdio, o caso é sintomatizado como irritação, dor precordial, e sensação de calor
nas palmas das mãos.

23
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO PERICÁRDIO DA MÃO – JUEYIN

24
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal do Triplo Aquecedor Sanjiao da Mão – Sahaoyang

Curso - este canal começa no lado ulnar da ponta do dedo anular (ponto Guanchog, TA1) e corre
para cima entre os dois dedos, i.e., o quarto e o quinto ossos metacarpianos. Ao longo do dorso
do pulso, ele corre para o lado dorsal do antebraço entre os dois ossos, rádio e ulna. Ele sobe
através do olecrânio, ao longo da parte lateral do braço superior, para a região do ombro, onde
encontra com o canal da vesícula do pé – Shaoyang, e depois deixa sua parte posterior para a
fossa supraclavicular. Da fossa desce mais, é distribuído para o ponto Shanzhong (Ren17), ou a
região no centro entre os dois seios, e comunica-se com o pericárdio. Descendo através do
diafragma, alcança sucessivamente o triplo aquecedor, i.e. as porções superiores, médias e
inferiores da cavidade do corpo.
Um de seus ramos origina-se do ponto Shanzhong (Ren17) e sobe para a fossa supraclavicular,
donde vai para cima para a nuca. Do limite posterior do ouvido, faz uma subida direta através da
parte superior da aurícula, curva-se para baixo para a face, e depois atinge a região infra-orbital.
Outro ramo origina-se na região retro-auricular e passa para dentro do ouvido. Emergindo na
frente do ouvido, corre na frente de Kezhuren, i.e., ponto Shangguan (VB3), através do ramo
acima mencionado na face e atinge o cantus exterior, onde se liga com o canal da vesícula do pé
– Shaoyang.

Sintomas Patológicos – os sintomas devidos a uma desordem do próprio canal são os

seguintes: surdez, zumbido, edema de laringe e inflamação da garganta. Uma desordem do canal
é causada quando seu Qi é perturbado, ou quando seu órgão relevante adoece, tem as
manifestações seguintes: hidrose, dor no cantus exterior do olho, dor na face, dores no limite
posterior do ouvido e ao longo da parte lateral do ombro, braço superior, cotovelo e antebraço, e
disfunção do dedo anular.

25
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO TRIPLO AQUECEDOR SANJIAO DA MÃO – SAHAOYANG

26
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal da Vesícula do Pé – Shaoyang

Curso – este canal começa do canto exterior do olho, corre para cima para o canto da testa, e
curva-se para baixo para a região retro-auricular. Depois corre ao longo do lado do pescoço na
frente do canal do triplo aquecedor para o ombro. Retroagindo, vai para trás do canal do triplo
aquecedor da mão – Shaoyang, e entra na fossa supraclavicular.
Um de seus ramos origina-se na região retroauricular, passa através do ouvido, re-emerge na
frente da orelha e depois atinge a parte posterior do cantus exterior do olho.
Outro ramo deixa o cantus exterior para o ponto Daying e encontra o canal do triplo aquecedor
da mão – Shaoyang novamente. Dali ele atinge a região infra-orbital, depois desce através do
ponto Jiache (E6) para o pescoço, donde ele passa para dentro da fossa supraclavicular e
encontra o canal original. Depois continua a correr através do peito, do diafragma, do fígado, e
então para a vesícula. Depois corre ao longo do interior do hipocôndrio, através do ponto Qijie ou
Qichong (E30), em torno da margem da púbis, transversalmente para o ponto Huantiao (VB30).
Um terceiro ramo direto desce da fossa supraclavicular para a axila, donde continua sua descida
ao longo da parte lateral do peito, através do hipocôndrio, para Huantiao (VB30), e encontra p
ramo acima mencionado. De Huantiao, ele vai para baixo ao longo da parte lateral da coxa,
emerge da parte lateral do joelho e continua seu caminho para baixo ao longo da parte anterior
da fíbula, e diretamente para Juegu, i.e. uma cavidade na parte baixa da fíbula e a 3 cun
individuais acima do maléolo externo. Correndo além para baixo, ele emerge na frente do maléolo
externo. Ao longo do dorso do pé, ele encontra seu término na parte lateral da ponta do quarto
dedo do pé.
Um quarto ramo deixa o dorso do pé, faz seu caminho primeiro entre o primeiro e o segundo
ossos metacarpianos, depois através da porção distal do dedo grande do pé, de volta para sua
unha e finalmente fora da porção de pelo mais perto dele, e comunica-se com o canal do fígado
do pé – jueyin.

Sintomas Patológicos – um paciente que sofre de uma desordem do próprio canal pode ter os
sintomas seguintes: gosto amargo, bocejamento frequente, dor precordial e no hipodôndrio,
incapacidade para virar-se, palidez (em casos sérios), cútis de esteatose, e sensação de calor na
parte lateral do dorso do pé, que é chamado de “Yang Jue” na MTC. Um paciente que sofre de
desordem óssea causada por problema de vesícula pode ter dor de cabeça, dores no queixo, no
cantus exterior do olho, e na fosa supraclavicular, edema da axila, tuberculose dos nódos
linfáticos, hidrose, tremor de frio, malária, e dores ao longo do curso deste canal, tais como no
peito, no hipocôndrio, costela, coxa, parte lateral da parte do joelho até a fíbula e sua parte
inferior, maléolo externo e juntas, e disfunção do quarto dedo do pé.

27
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DA VESÍCULA DO PÉ – SHAOYANG

28
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DA VESÍCULA DO PÉ – SHAOYANG

29
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

- O Canal do Fígado do Pé – Jueyin

Curso - O canal do fígado do pé – Jueyin começa do limite dos pelos atrás do dedo grande do
pé, passa o dorso do pé e alcança a região a um cun individual na frente do maléolo médio. Dali,
sobe 8 cun individuais acima do maléolo médio onde cruza o canal do baço do pé – Taiyin, depois
corre atrás do canal para o limite medial da fossa poplítea. Continua sua subida ao longo do lado
médio da coxa, para a região púbica, onde curva em volta dos genitais externos e entra no
abdômen inferior. Dali, corre para cima através do estômago para dentro do seu órgão
pertinente, o fígado, e comunica-se com a vesícula. Ainda mais para cima, passa através do
diafragma, é distribuído para o hipocôndrio, e sobe ao longo da parte posterior da laringe para a
nasofaringe, onde se liga com tecidos circundantes do olho, depois emerge da testa, e finalmente
encontra o canal Du no vértice.
Um de seus ramos origina-se nos tecidos que ligam o globo ocular com o cérebro, desce para a
face e curva-se em torno da superfície interior dos lábios.
Outro ramo origina-se no fígado, passa através do diafragma e penetra nos pulmões, onde se liga
com o canal dos pulmões da mão – Taiyin.

Sintomas Patológicos – se o caso resulta de uma desordem do próprio canal, seus sintomas
são lumbago que impossibilita o paciente de curvar-se, testículos inchados e doloridos, edema do
baixo abdômen nas mulheres, garganta seca em casos graves e palidez. Se o caso é devido a
uma desordem do canal afetado por problema do fígado, manifesta-se como uma sensação de
enchimento no peito, vômito, diarreia aquosa contendo comida não digerida, hérnia inguinal,
urinar na cama e disúria.

30
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO FÍGADO DO PÉ – JUEYIN

31
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DO FÍGADO DO PÉ – JUEYIN

3 – A Lei que Governa o Curso, Direção e Ligação dos Doze Canais

Os três canais yin da mão viajam do peito para a mão onde eles se juntam aos três canais yang
da mão. Os três canais yang da mão sobem da mão para a cabeça onde eles se ligam com os três
canais yang do pé. Os três canais yang do pé descem da cabeça para o pé onde eles se
encontram com os três canais yin do pé. Os três canais yin do pé sobem do pé para o abdômen
onde eles se juntam aos três canais yin da mão. Assim os doze canais formam um caminho em
círculo pelo qual yin e yang estão ligados reciprocamente, como um anel sem fim. Esta é a lei que
governa o curso, direção e união dos doze canais.

4 – A Lei de Distribuição dos Doze Canais

Na direção da cabeça e da face, os canais da mão – Taiyang e do pé – Taiyang correm através de

ambos os lados da cabeça, enquanto os canais da mão – Yangming correm através da face e da
testa. Os canais da mão – Taiyang e do pé – Taiyang e do pé – Taiyang correm através da
bochecha, do vértice e da nuca. Na região do tronco, os três canais yang da mão correm através

32
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

do ombro. Dos três canais yang do pé, o Yangming corre na frente do tronco (a parte do ventre),
o Taiyang ao longo das costas (a parte dorsal), e o Shaoyang ao longo dos lados. Todos os três
canais yin da mão saem da axila sem exceção. Todos os canais yin do pé correm através da
superfície do abdômen. Os canais que correm através da superfície do abdômen chamam-se pé
Shaoyin, pé Taiyin, pé Jueyin em ordem de sua distribuição de dentro para fora. A lei que
governa a distribuição dos doze canais nas extremidades é mostrada no quadro abaixo da tabela
“classificação dos doze canais”.

5 – A Relação Exterior-Interior entre os Doze Canais

Os doze canais estão ligados mutuamente através dos ramos internos e dos ramos reticulares,
que constituem seis pares de relação exterior-interior. Favor ver a lista seguinte:

1 – A relação exterior-interior entre o canal do intestino delgado da mão – Taiyin e

o canal do coração da mão – Shaoyin
2 – A relação exterior-interior entre o canal do triplo aquecedor da mão –
Shaoyang e o canal do pericárdio da mão – Jueyin
3 – A relação exterior-interior entre o canal do intestino grosso da mão –
Yangming e o canal dos pulmões da mão – Taiyin
4 – A relação exterior-interior entre o canal da bexiga do pé – Taiyang e o canal
dos rins do pé – Shaoyin
5 – A relação exterior-interior entre o canal da vesícula do pé – Shaoyang e o canal
do fígado do pé – Jueyin
6 – A relação exterior-interior entre o canal do estômago do pé – Yangming e o
canal do baço do pé – Taiyin

Nota: os dois canais com a relação exterior-interior correm ao longo das regiões opostas de
ambos os lados das extremidades (mas o canal do fígado do pé – Jueyin e o canal do baço do pé
– Taiyin levantam suas posições na região em 8 cun individuais acima do maléolo médio). Eles
unem-se um ao outro na mão ou no pé.

As relações exterior-interior dos doze canais não somente reforçam a ligação entre os canais
exteriores e interiores, coordenam os órgãos zang e os órgãos que estão em mútua relação
exterior-interior em termos de fisiologia, mas também fazem com que eles tenham uma influência
patológica recíproca.
No tratamento, os pontos de acupuntura dos canais com relação exterior-interior mútua podem
ser usados alternativamente. Por exemplo, ao tratar doença do intestino grosso, pode-se utilizar o
ponto do canal dos pulmões da mão – Taiyin. Sua base teórica pode ser deduzida do que foi
exposto acima.

33
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

6 – A Ordem de Fluxo dos Doze Canais

O movimento do “Qi” e do sangue dentro dos doze canais é circulatório e contínuo. O “Qi” e o
sangue começam sua circulação a partir do canal dos pulmões da mão – Taiyin e depois passam
através do último canal, o canal do fígado do pé – Jueyin, e novamente para o canal dos pulmões
da mão – Taiyin. O término de um canal liga-se com o ponto de início de outro canal, formando
assim um anel sem fim.

Os Oito Canais Extras

“Os oito canais extras” é um termo geral para os canais Du, Ren, Chong, Dai, Yinqiao, Yangqiao,
Yinwei e Yangwei.
Eles são chamados de oito canais extras porque seus cursos não são tão regulares como aqueles
acima mencionados, porque não têm qualquer relação direta com quaisquer dos órgãos internos,
ou coordenação exterior-interior entre eles e porque seu número total é de oito.
Os oito canais extras entrecruzam-se com os doze canais regulares, e realizam as funções de
reforçar as ligações entre os canais e regular o Qi e sangue dentro dos doze canais regulares.
Quando o sangue e o Qi dentro dos doze canais estão plenos e extravasando, o excesso será
acumulado nos oito canais extras. Por outro lado, quando são insuficientes, eles serão

34
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

suplementados pelos oito canais extras. Os oito canais extras estão não só mais intimamente
relacionados com o fígado, rim e outros órgãos internos, mas também com o útero, o cérebro, a
medula e os órgãos extraordinários.

– O Canal Du – Canal da Meia Linha das Costas

A palavra Du em chinês significa “superintendente geral”. O canal Du corre ao longo da meia linha
das costas, e encontra-se com os três canais yang da mão e do pé assim como com o canal
Yangwei diversas vezes em seu curso, e está capacitado a superintender todos os canais yang do
corpo; assim este canal é também chamado “o mar de todos os canais yang”.

Curso – o canal origina-se na parte inferior do abdômen abaixo do umbigo, faz seu caminho para
baixo através do períneo, depois sobe ao longo da coluna espinhal, e atinge Dulb FengFú na parte
posterior do pescoço onde ele entra no cérebro. Continua a subir de FengFú (Du16), ao longo da
meia linha da cabeça e passando pelo vértice, testa, columela do nariz e o lábio superior, depois
para Yinjiao (Du28).
Os ramos deste canal ligam-se com o rim e passam através do coração.

Sintomas Patológicos – espinha rígida, opistotonus, raquialgia, dorsalgia, dor de cabeça,

insanidade, emissão de esperma, impotência, ejaculação prematura, esterilidade, prolapso do
reto, etc.

35
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

CANAL DU – CANAL DA MEIA LINHA DAS COSTAS

36
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

– O Canal Ren – Meia Linha da Frente

A palavra Ren em chinês significa “tomar conta”. O canal Ren corre ao longo da meia linha do
ventre, encontra-se com os três canais Yin da mão e do pé assim como com o canal Yinwei
muitas vezes em seu curso, e toma conta de todos os canais yin de todo o corpo, de maneira que
também é chamado “o mar de todos os canais yin”. Além disso, como o canal Ren está
relacionado com a gravidez, existe uma maneira de dizer “o canal Ren está tomando conta da
gravidez”.

Curso – este canal origina-se no útero, e faz seu caminho para baixo através do períneo, através
da parte púbica, ao longo da meia linha do abdômen e do tórax, através da garganta para a
mandíbula onde ele contorna os lábios e para cima até Yinjiao (Du28). Através da face, dois
ramos do canal sobem para as regiões abaixo das órbitas oculares.

Sintomas Patológicos – Menoxenia, esterilidade, aborto, leucorréia profusa, hérnia, massa no

abdômen, inflamação da garganta, etc.

37
Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

O CANAL REN – MEIA LINHA DA FRENTE

38
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

– O Canal Chong – Canal Vital

O canal Chong controla e regula o Qi e o sangue dentro dos doze canais regulares, e por isso é
chamado “o mar dos doze canais” ou “o mar do sangue”. Este canal está intimamente relacionado
com a menstruação.

Curso – este canal origina-se no útero, desce e emerge no períneo, depois sobe através da
coluna espinhal. O ramo superficial do canal passa o ponto Qichong (E30), encontra com o canal
do rim do pé – Shaoyin, e corre ao longo de ambos os lados do abdômen, atinge a garganta e
finalmente contorna os lábios.

Sintomas Patológicos – desordem menstrual, sangramento uterino, esterilidade, hipogalactia,

cuspimento de sangue, elevação anormal do qi, espasmo do abdômen, etc.

– O Canal Dai – Canal do Cinto

A palavra Dai em chinês significa “cinto”. O canal Dai corre transversalmente em volta da cintura
como um cinto. É por isso que é chamado de canal Dai (canal do cinto). Liga todos os canais do
corpo, fixando e salvaguardando o feto e controlando a secreção da leucorréia.

Curso – este canal começa abaixo do hipocôndrio, desce obliquamente para o ponto Daimai (GB
26), depois corre transversalmente em volta da cintura.

Sintomas Patológicos – leucorreia profusa, aborto, histeroptose, distensão abdominal,

sensibilidade e debilidade da cintura.

– O Canal Yinqiao e o Canal Yangqiao

“Qiao” em chinês significa “mamilo”. O canal Yangqiao pode controlar o “yang” dos lados
esquerdo e direito de todo o corpo, enquanto o canal Yinqiao não somente controla o yin dos
lados esquerdo e direito de todo o corpo, mas também nutre os olhos, controla a abertura e
fechamento das pálpebras assim como o movimento dos membros inferiores.

Curso – os canais Qiao são feitos dos canais Yinqiao e Yangqiao, ambos que se originam na
região abaixo dos maléolos, mas correm separadamente ao longo dos lados esquerdo e direito do
corpo.
O canal Yinqiao sobe do ponto Zhaobai (R6) abaixo do maléolo médio para a porção superior do
maléolo. Depois corre ao longo da parte médio-posterior dos membros inferiores, diretamente
para os genitais externos. Dali sobe ainda mais ao longo do abdômen e tórax para dentro da
fossa supraclavicular. Correndo ao longo da garganta, passa em frente do ponto Renving (E9) e
do lado médio da região zigomática, e atinge o cantus interior do olho onde o canal encontra-se
com o canal Taiyang da mão e do pé assim como o canal Yangqiao.

39
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

O canal Yangqiao move-se de Shenmai (B62) abixo do maléolo externo, para cima para o
maléolo, através do limite posterior da fíbula e da parte lateral da coxa, ao lado posterior da
região hipocondríaca. Através da dobra axilar posterior, ele faz seu caminho através do ombro e
sobe ao longo do pescoço para o canto da boca. Passando ao lado das narinas, ele vai para
dentro do cantus onde o local comunica-se com os canais Taiyang da mão e do pé assim como
com o canal Yinqiao. Dali ele se move ao longo do canal da bexiga do pé – Taiyang para a testa
para cima para dentro da linha dos cabelos, depois vai atrás da orelha e encontra-se com o canal
da vesícula do pé – Shaoyang no ponto Fengchi.

Sintomas Patológicos – a doença Yinqiao é sintomatizada pela miastenia da parte lateral dos
membros e mio-espasmos do lado médio dos membros, larigalgia e sonolência. A doença
Yangqiao é sintomatizada pela miastenia do lado médio dos membros e mio-espasmo do lado
lateral dos membros, insanidade, insônia e dor no cantus interior.

- O Canal Yinwei e o Canal Yangwei

“Wei” em chinês quer dizer “manter e comunicar”. O canal Yinwei serve para manter e comunicar-
se com os canais yin do corpo, enquanto o canal Yangwei serve para todos os canais yang.

Curso – o canal Yinwei origina-se na região onde três canais yin cruzam na parte média do couro
cabeludo, sobe ao longo da parte média das extremidades inferiores e atinge o abdômen para
juntar-se ao canal do baço do pé – Taiyin. Dali ele corre para cima para o hipocôndrio para
encontrar-se com o canal do fígado do pé – Jueyin. Depois sobe ao longo do tórax para
comunicar-se com o canal Ren no pescoço.
O canal Yangwei origina-se no calcanhar, sai do maléolo externo e sobe ao longo do curso do
canal da vesícula do pé – Shaoyang. Passa a parte lateral da extremidade inferior e parte
posterior lateral do tronco, sobe atrás da axila para o ombro. Dali ele continua seu caminho
através do pescoço em direção à testa, espalhando-se por sobre os lados da cabeça e da nuca e
assim comunicando-se com o canal Du.

Sintomas Patológicos – distúrbio do canal Yinwei causa os sintomas seguintes: dor no peito,
dor de estômago e dor precordial. Distúrbio do canal Yangwei causa sintomas como surtos
alternados de calafrio e febre.

40
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

A Fisiologia e Aplicação dos Canais e Colaterais

1 – As Funções Fisiológicas e os Canais e Colaterais

A função fisiológica dos canais é conhecida como “o canal do qi” na MTC. Nesta seção, nos
ocupamos de suas principais funções fisiológicas.

a) Ligar todas as partes de todo o Corpo

O corpo humano consiste de cinco vísceras, seis órgãos, cinco órgãos dos sentidos, pele,
músculos, tendões, ossos, etc.
Cada um deles tem sua própria função fisiológica especial. É através do papel dos canais de ligar
que estas funções podem ser coordenadas, fazendo assim do corpo um todo orgânico.

b) Transportar o Qi e o Sangue para Nutrir todo o Corpo

Somente recebendo nutrição do Qi e do sangue pode cada um dos órgãos no corpo dar total
desempenho às suas funções fisiológicas. Da maior importância, os canais são o caminho de
passagem através do qual o Qi e o sangue circulam. O Clássico em Problemas Médicos declara, “A
função do canal é transportar o Qi e o sangue e fazer circular yin e yang a fim de nutrir o corpo.

c) Indução, Transmissão e Regulação

Os canais induzem estimulação e transmitem informação. Se alguma região do corpo humano é
estimulada, tal estímulo será transmitido ao longo do canal para os órgãos zang ou órgãos
relacionados no corpo. Como resultado, as mudanças fisiológicas ou patológicas têm lugar. Estas
mudanças são refletidas na superfície do corpo através dos canais. “Obter o Qi e circular o qi, a
sensação normal sentida pelo paciente durante a acupuntura, verdadeiramente incorporam as
funções dos canais e colaterais de induzir e transmitir.
Os canais e colaterais podem regular as atividades funcionais do corpo humano, mantendo-as
coordenadas e equilibradas. Quando ocorre disfunção em algum órgão, podem ser usadas a
acupuntura ou outra terapia, a fim de ajudar a melhor estimular o órgão a voltar à normalidade.
Por exemplo, experimentos provaram que pode regular a peristalse e secreção do estômago
punturar Zausanli (E36) do canal do estômago do pé – Yangming. Quando ocorre deficiência em
peristalse e secreção do estômago, estimular este ponto suavemente com uma agulha pode
reforçar a peristalse do estômago e aumentar a acidez gástrica; se a peristalse e secreção do
estômago são excessivas, uma estimulação forçada no ponto com uma agulha terá um efeito
inibitório. Outro exemplo, punturar Neiguanm (PC6) do canal do pericárdio da mão – Jueyin pode
curar tanto a bradicardia como a taquicardia, desempenhando uma dupla função reguladora.

2 – A Aplicação da Teoria dos Canais e Colaterais

a) Explicar as Mudanças Patológicas

Os canais e colaterais têm uma propensão direta na ocorrência e progresso de doenças. Se um
canal estiver em desordem funcional, ele pode ser atacado por fatores exógenos; então os fatores
exógenos se introduzirão mais dentro dos órgãos internos ao longo dos canais.

41
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Os canais e colaterais não somente são a rota ao longo da qual fatores exógenos se introduzirão
nos órgãos internos a partir da superfície do corpo, mas também o caminho através do qual as
mudanças patológicas entre os órgãos e entre os órgãos e os tecidos da superfície do corpo se
afetarão mutuamente. Por exemplo, assim como o canal do fígado do pe – Jueyin corre pelo
estômago e penetra nos pulmões, assim a doença do fígado pode afetar o estômago e os
pulmões; devido ao fato de que o canal dos rins do pé – Shaoyin entra nos pulmões e liga-se com
o coração, a retenção de fluido, que é devido a astenia dos rins, pode atacar os pulmões e o
coração; e porque o canal do coração da mão – Shaoyin corre ao longo do limite posterior da
parte média do braço superior, a angina do peito muitas vezes se irradia para a região.

b) Ajudar a Diagnosticar doenças

Como os canais diferem em seus cursos e órgãos pertinentes, durante a diagnose uma inferência
sobre o canal ou órgão onde mudanças patológicas ocorrem pode ser tirada da análise de onde
os sintomas e sinais estão localizados. Por exemplo, dores no hipocôndrio provavelmente indicam
que o problema jaz no fígado ou vesícula, porque o hipocôndrio é a região onde passam o canal
do fígado do pé – Jueyin e o canal da vesícula do pé – Shaoyang; dores na fossa supraclavicular
são principalmente causadas por doença dos pulmões porque a fossa supraclavicular é o lugar
onde o canal dos pulmões da mão – Taiyin passa. Outro exemplo, dor de cabeça, pode ser
diagnosticada à luz da lei da distribuição dos canais na cabeça porque a dor na testa é muito
provavelmente causada por distúrbio do canal Yangming; enxaqueca por distúrbio do canal
Shaoyang; dores nas partes posteriores da cabeça por distúrbio do canal Taiyang e dor no topo
da cabeça por distúrbio do canal Jueyin. Em anos recentes, as pessoas descobriram que uma
suscetibilidade à dor pode ocorrer no ponto ZhongFú (F1) em caso de doença dos pulmões, e no
ponto Lanwei (Extra 37) em caso de apendicite aguda, etc. todas estas descobertas são úteis na
diagnose.

c) Dirigir o Tratamento Clínico

A teoria dos canais e colaterais tem sido amplamente aplicada para dirigir o tratamento clínico de
todos os departamentos da MTC em particular, acupuntura, moxabustão, massagem e prescrições
ervanárias. Por exemplo, o método de selecionar pontos ao longo dos canais. Para ser mais
específicos, o ponto Zusanli (E36) do canal do estômago do pé – Yangming deve ser selecionado
para o tratamento de dor de estômago; o ponto Qimen (F14) do canal do fígado do pé – Jueyin
deve ser puncturado para curar doença do fígado. A seleção de regiões de massagem também é
baseada nessa teoria.
Também é através dos canais e colaterais que as ervas exercem uma influência na região
patológica e produzem o efeito esperado. Através de prática repetida de longa data, médicos da
MTC descobriram que uma determinada erva possui um efeito seletivo por uma certa doença de
algum canal e seu órgão pertinente, formulando assim criativamente uma teoria de classificar as
ervas de acordo com o seu respectivo efeito terapêutico na doença de um canal específico e seu
órgão pertinente. Por exemplo, através de trabalho feito pela efedra chinesa (Herba ephedrae)
nos canais dos pulmões e da bexiga, é induzido suor, a asma é aliviada, e obtida a diurese.
Outro exemplo, a raiz “thorowax” (Radix bupleuri) age nos canais do fígado e bexiga, de maneira
a dispersar a energia do fígado e vesícula, e regular a energia vital pelo alívio da depressão
mental.

42
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

DIAGNÓSTICO

O diagnóstico chinês está intimamente relacionado com o Padrão de Identificação uma vez
que fornece as ferramentas do diagnóstico necessária para identificar estes padrões. O
diagnóstico chinês está baseado no princípio fundamental de que os sinais e sintomas refletem a
condição dos Sistemas Internos. O conceito de sinais e sintomas na Medicina Chinesa é mais
amplo do que na medicina ocidental. Enquanto na medicina ocidental levam-se em conta, na
maior parte das vezes, os sinais e sintomas como manifestações subjetivas ou objetivas da
patologia, a Medicina Chinesa considera muitas manifestações diferentes, muitas das quais não
estão relacionadas a um processo patológico real. Ela emprega não somente “sinais e sintomas”
mas também muitas outras manifestações para formar um quadro de desequilíbrio presente em
uma determinada pessoa. Muitos dos denominados sintomas e sinais da Medicina Chinesa não
seriam considerados, tais como na medicina ocidental. Por exemplo, a ausência de sede (que
confirma a condição de Frio), incapacidade para tomar decisões [que confirma uma debilidade da
Vesícula Biliar (Dan)], dislalia [que confirma uma fraqueza do Baço (Pi)], uma aparência apática
dos olhos (que confirma uma Mente afetada) etc. Sempre que nos referimos a “sintomas e
sinais”, será dentro do contexto já descrito.
Por vários séculos, o diagnóstico chinês tem desenvolvido um sistema extremamente
sofisticado entre os sinais externos e os Sistemas Internos. A correlação ente os sinais externos e
os Sistemas Internos está resumida na expressão: “Inspecione o exterior para examinar o
interior”.
De acordo com a ideia básica do diagnóstico chinês, praticamente tudo (pele, compleição,
ossos, Meridianos, odores, sons, estado mental, preferências, emoções, língua, pulso, hábitos,
fluídos corpóreos) reflete o estado dos Sistemas Internos e pode ser utilizado no diagnóstico.
O segundo princípio fundamental do diagnóstico chinês é que “uma parte reflete o todo”.
Tendo esta ideia como base, e com o acúmulo de experiências clínicas, um terapeuta praticante
da Medicina Chinesa pode obter informações detalhadas sobre o estado do organismo todo a
partir do exame de uma pequena parte dele. O diagnóstico chinês do pulso é, naturalmente, um
exemplo surpreendente disto, na medida em que muita informação sobre todo organismo pode
ser obtida com a palpação de uma pequena seção da artéria radial. Diagnósticos faciais, dos quais
muita informação pode ser obtida sobre todo o organismo e a mente a partir da observação da
face, são outro exemplo.
Desta forma, a discussão da significância clínica dos sintomas e sinais isolados contradiz
todo o espírito do diagnóstico chinês, o qual na verdade, envolve urna síntese de todos os
sintomas e sinais dentro de um padrão significativo de desarmonia. A essência do processo de
diagnóstico e identificação dos padrões é que todos os sintomas e sinais devem ser considerados
em relação aos outros. Os sintomas e sinais não podem ser considerados isoladamente. Por
exemplo, sede associada à língua com saburra amarela e pulso Cheio-Flutuante indica Calor-
¬Cheio, ao passo que a sede associada à língua sem saburra e pulso Vazio-Flutuante indica Calor-
Vazio.
Com a proposta do conhecimento, todavia, há, normalmente, que se considerar a
significância clínica de cada sintoma e sinal um por um, tendo em mente que na prática o inter-
relacionamento de todas estas manifestações clínicas é muito importante.

43
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

O diagnóstico chinês inclui quatro métodos descritos tradicionalmente com quatro palavras:

Aparência
Audição (e olfação)
Anamnese
Sensação

Estes quatro métodos são muito antigos, uma vez que foram mencionados pela primeira
vez no ANNALS de SU MA QIAN, o famoso historiador do início da Dinastia Han, no Capítulo
VARIOUS TRANSMISSIONS FROM BIAN QUE. Ele diz: “Segundo o pulso, observando as cores,
ouvindo os sons e observando o Organismo, pode-se revelar onde a patologia está.”

DIAGNÓSTICO POR MEIO DA OBSERVAÇÃO

Este diagnóstico inclui a observação dos seguintes elementos:

Espírito
Organismo
Comportamento
Cabeça e face
Olhos
Nariz
Orelhas
Boca e lábios
Dentes e gengivas
Garganta
Membros
Pele
Língua
Meridianos

ESPÍRITO

“Espírito” aqui significa várias coisas diferentes. Primeiro indica o espírito de uma pessoa,
sua vitalidade e seu estado mental, emocional e espiritual. Também indica um estado geral de
vitalidade: se isto prosperar, a pessoa “tem espírito”. O contrário, “não há espírito” indica um
estado de ausência de vitalidade. O SIMPLE QUESTIONS diz: “ Se há espírito a pessoa prospera,
se não há espírito, a pessoa morre”.
A presença ou ausência de espírito pode ser observada na compleição, olhos, estados
mental e respiratório.

44
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Se a pessoa apresenta espírito, a compleição é saudável, os músculos são firmes, a face é

corada, os olhos apresentam brilho e revelam uma vitalidade interior, a mente está nítida e a
respiração é boa.
Se a pessoa não apresenta espírito, a compleição não é saudável, os músculos ficam
flácidos, a face escurece, os olhos se movem descontroladamente, não há vitalidade interior e a
mente não está lúcida e a respiração apresenta sibilos.

ORGANISMO

Há três aspectos a considerar quando do exame do aspecto físico de um paciente.

Primeiro, os tipos constitucionais, segundo as mudanças longas na aparência física e terceiro, as
mudanças rápidas.
Cada indivíduo nasce com, um determinado aspecto constitucional e apresenta,
consequentemente, uma certa forma física. Há uma variedade tremenda de formas do organismo
mesmo dentro da mesma raça, sem mencionar entre as raças. É muito importante, portanto,
desconsiderar como sinal de diagnóstico, o traço físico determinado normal para aquela pessoa.
Tradicionalmente, cinco formas constitucionais diferentes do corpo são descritas, sendo
uma para cada elemento.
O tipo Madeira apresenta um corpo alto e esguio. O tipo Fogo tem uma pequena cabeça
pontuda e mãos pequenas. O tipo Metal apresenta ombros largos e quadrados, um corpo forte e
face triangular. O tipo terra tem um corpo levemente gordo, cabeça larga, cintura e coxas largas
e mandíbulas grandes. O tipo Água tem uma face redonda e corpo e espinha longos.
Além destas formas constitucionais, podem ocorrer mudanças corpóreas a longo prazo que
podem ser importantes sinais diagnósticos. Por exemplo, tórax e epigástrio grandes, semelhantes
ao formato de um barril, indicam uma condição de Excesso do Estômago (Wei). Coxas muito
largas, fora de proporção com o resto do corpo magro indicam uma deficiência do Baço (Pi). Um
corpo magro e emaciado usualmente indica uma Deficiência crônica de Yin ou Sangue (Xue). Um
corpo gordo indica Deficiência de Yang do Baço (Pi) com tendência à retenção da Umidade ou
Fleuma (Tanyin). Todas estas mudanças corpóreas levariam, algum tempo para acontecer.
Finalmente, podem ocorrer mudanças a curto prazo com importantes dados diagnósticos.
Geralmente, pode haver referência às correspondências dos Cinco Elementos entre os tecidos e
os sistemas: por exemplo, alguma mudança nos tendões (tal como debilidade ou rigidez) refletiria
uma desarmonia do Fígado (Gan): uma mudança nos vasos sanguíneos (tal como enrigecimento
dos vasos o qual poderia ser sentido através do pulso em corda) indica uma alteração do Coração
(Xin); uma mudança nos músculos (tal como debilidade e músculos flácidos) refletiria uma
Deficiência do Baço (Pi): uma modificação da pele (tal como pele flácida) indicaria uma
Deficiência do Qi do Pulmão (Fei); e uma modificação óssea (tal como ossos frágeis) indicaria
uma Deficiência do Rim (Shen).

45
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

COMPORTAMENTO

Inclui o modo de a pessoa se movimentar, assim como os movimentos de partes

individuais do corpo, tais como olhos, face, boca, membros e dedos.
O princípio geral consiste no fato de que o excesso de movimentos (ou movimentos
rápidos e bruscos) indica padrões Yang, Cheio ou Quente, enquanto que os movimentos lentos ou
estáticos indicam padrões Yin Vazios ou Frios.
O modo como a pessoa se move deve ser considerado em relação ao tipo corpóreo dos
Cinco Elementos. Por exemplo, o tipo Fogo deve se mover rapidamente, e se os movimentos são
lentos indica uma alteração. O tipo Metal deve se mover lenta e deliberadamente, e caso se mova
rapidamente indica alguma alteração.
Se uma pessoa se movimenta muito rápido, e quando esta na cama acaba retirando as
roupas da mesma para fora, isto indica um padrão de Excesso de Calor, usualmente do Fígado
(Gan) ou Coração (Xin). Se uma pessoa se move lentamente e gosta de permanecer deitada, isto
pode indicar uma Deficiência no padrão de Frio, usualmente do Baço (Pi).
Movimentos mínimos e continua agitação, especialmente das pernas, indicam Deficiência
do padrão de Calor do Rim (Shen).
Movimentos tais como tremores ou convulsões sempre indicam a presença do Vento
Interior do Fígado (Gan). Poderiam ser convulsões do corpo inteiro, ou apenas tremores das
pálpebras ou bochechas.

CABEÇA E FACE

Cabelo
O aspecto do cabelo está relacionado às condições do Sangue (Xue) ou da Essência (Jing)
do Rim (Shen). A queda de cabelo pode indicar uma condição de Deficiência do Sangue (Xue),
enquanto o embranquecimento prematuro do mesmo indica um declínio da Essência (Jing) do
Rim (Shen).
A espessura e o brilho do cabelo dependem do Pulmão (Fei), e o cabelo “sem vida” e
quebradiço indica uma Deficiência do Qi do pulmão (Fei).

Cor Facial
A observação da cor facial é uma parte extremamente importante do diagnóstico visual. A
cor facial reflete o estado do Qi e do Sangue (Xue), e está intimamente relacionada à condição da
Mente.
Várias cores patológicas são usualmente descritas, mas antes da análise da cor em si
mesma, devemos distinguir o tipo de cor brilhante e clara do tipo sem brilho e seco. Se a cor é
clara e apresenta uma aparência umedecida, isto indica que o Qi do Estômago (Wei) ainda está
intacto: esta é uma indicação positiva, mesmo se a cor, em si mesma, for patológica. Se a cor
apresentar um aspecto ressecado e sem vida, isto indica que o Qi do Estômago (Wei) está
exaurido: esta é sempre uma indicação negativa e aponta para um mau prognóstico.

46
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Verde
A cor facial esverdeada indica alguma das condições seguintes: padrão do Fígado (Gan),
Frio interior, dor ou Vento interior.

Vermelho
A cor vermelha indica Calor. Pode ser Calor-Cheio ou Vazio. No Calor-Cheio, a face inteira é
avermelhada e no Calor-Vazio, somente as maçãs do rosto são avermelhadas.

Amarelo
A cor amarela indica uma Deficiência do Baço (Pi) ou Umidade, ou ainda ambos. A cor
amarelo-alaranjada brilhante indica Calor-Umidade, com prevalência do Calor. A cor amarela
opaca indica Calor-Umidade, com prevalência da Umidade. A cor amarela ressecada e opaca
indica Calor do Estômago (Wei) e do Baço (Pi). A cor amarela “sem vida” indica Deficiência do
Estômago (Wei) e do Baço (Pi). A cor amarela pálida indica padrão Frio-Umidade do Estômago
(Wei) e do Baço (Pi). A cor amarela pálida rodeada por pontos vermelhos indica uma Deficiência
do Baço (Pi) e estase do Sangue (Xue) do Fígado (Gan). A cor amarela úmida e clara entre as
sobrancelhas indica que o Qi do Estômago (Wei) está se recuperando de uma Deficiência no
Estômago (Wei) e no Baço (Pi). A cor amarela ressecada e opaca na mesma área indica um
prognóstico ruim.

Branco
O branco indica Deficiência, Frio. Deficiência do Sangue (Xue) ou do Yang. Um aspecto
branco pálido e opaco indica Deficiência do Sangue (Xue), enquanto um aspecto branco brilhante
indica Deficiência do Yang.

Preto
A cor preta indica Frio, dor, ou patologia do Rim (Shen), usualmente causada por uma
Deficiência do Yin do Rim (Shen). A cor preta com aspecto umedecido indica Frio, enquanto o
aspecto queimado e ressecado indica Calor, usualmente Calor-Vazio decorrente da Deficiência do
Yin do Rim (Shen).

Finalmente, independentemente da tonalidade real, a cor pode ser descrita como sendo
profunda ou flutuante, vívida ou opaca, espessa ou fina, dispersa ou concentrada e úmida ou
seca.
A cor profunda indica uma condição de interior, enquanto a cor flutuante indica um padrão
exterior.
A cor clara indica uma condição Yang, enquanto a cor opaca indica uma condição Yin.
A cor fina indica uma Deficiência do Qi e a cor espessa indica um padrão Cheio.
A cor dispersa indica uma nova patologia, enquanto a cor concentrada indica uma
patologia já existente.
A cor umedecida é um sinal de prognóstico bom, enquanto uma cor seca é sinal de
prognóstico ruim.

47
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Áreas Faciais

Além da cor, diversas áreas da face indicam o estado de um determinado sistema. Há dois
grupos diferentes de regiões, um de acordo com o SIMPLE QUESTIONS e o outro segundo o
SPIRITUAL AXIS.
A observação da cor facial deve estar integrada com as regiões faciais. Por exemplo, a cor
azulada no centro da testa [que corresponde ao Coração (Xin), de acordo com o SIMPLE
QUESTIONS] indica que o Coração (Xin) sofreu um choque.
Ponta do nariz vermelha denota uma Deficiência do Baço (Pi). O queixo curto e fino indica
a possibilidade de uma Deficiência do Rim (Shen).

48
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

OLHOS

A observação dos olhos é extremamente importante no diagnóstico. Os olhos refletem o

estado da Mente e da Essência. O SPIRITUAL AXIS diz: “A Essência (Jing) dos Cinco Sistemas Yin
e dos Seis Sistemas Yang ascende para os olhos”.
Se os olhos são brilhantes e nítidos, indicam que a Mente e a Essência (Jing) estão em
boas condições de vitalidade. Se os olhos estão apagados ou nevoados, isto mostra que a Mente
está afetada e a Essência (Jing) debilitada. É muito comum observar olhos apagados e nevoados
em pessoas que sofrem de alterações emocionais por um longo período.
As diferentes partes dos olhos estão relacionadas a diferentes sistemas. A córnea está
relacionada ao Coração (Xin), a pálpebra superior ao Baço (Pi) (ou os Meridianos do Yang
Máximo), a pálpebra inferior relaciona-se ao Estômago (Wei), a esclerótica refere-se ao Pulmão
(Fei), a íris ao Fígado (Gan) e a pupila no Rim (Shen).

49
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

A cor vermelha nas córneas indica Fogo do Coração (Xin); a cor vermelha na esclerótica
indica Calor no Pulmão (Fei). A cor amarela na esclerótica indica Umidade-Calor.
Se o olho inteiro está vermelho, dolorido e edemaciado, isto indica tanto uma invasão
exterior de Calor-Vento como um aumento do Fogo no Fígado (Gan).
O branco sem brilho das córneas indica Calor e o branco empalidecido, indica Deficiência
do Sangue (Xue).
Edema sob os olhos indica Deficiência do Rim (Shen).
Finalmente, de acordo com pesquisas recentes elaboradas pelo Fujian College Of
Traditional Chinese Medicine, a esclerótica pode refletir lesões costais ou torácicas. As lesões
costais e torácicas, tais como hematomas internos, podem ser refletidas na esclerótica. Quando
se desenha uma linha horizontal atravessando o centro dos olhos, a parte superior reflete as
costas e a inferior reflete o tórax; além disto, o olho direito reflete lesões sobre o lado direito, e o
olho esquerdo reflete aquelas lesões referentes ao lado esquerdo.
Os pontos verdes, azuis, roxos ou vermelhos que aparecem na terminação das veias
vermelhas com pontos de sangue roxo sobre os mesmos indicam lesões dentro das costas ou
tórax. Tais pontos, que não estão diretamente conectados às veias, não apresentam significância
diagnostica. A cor cinza e os pontos dispersos como “nuvens” indicam lesões do Qi, ou seja,
lesões que causam somente Estagnação do Qi, sem lesões orgânicas. Os pontos pretos
profundos, como sementes pretas de gergelim, indicam lesão do Sangue ( Xue), ou seja, lesão
causando estase do Sangue (Xue), um estágio mais desenvolvido do que a Estagnação do Qi. Os
pontos pretos rodeados pela cor cinza, semelhantes a nuvens indicam lesões tanto do Qi como do
Sangue (Xue). Se as veias vermelhas estão claramente visíveis e têm formas espiraladas, indicam
dor.

50
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

NARIZ

Se a ponta do nariz está esverdeada ou azulada isto indica dor abdominal. Se está
amarelada reflete e Umidade-Calor. A cor branca indica Deficiência do Sangue (Xue). Se está
vermelha, isto indica Calor n Pulmão (Fei) e no Baço (Pi). Se está acinzentada, isto indica uma
obstrução do movimento do Água.
Se o nariz está levemente umedecido e brilhante, isto indica uma patologia não grave. Se
está seco, reflete Calor no Estômago (Wei) ou Intestino Grosso (Dachang). Se está seco e preto,
isto indica a presença do Fogo Patogênico.
A secreção nasal aquosa de cor clara indica um padrão de Frio, a secreção de cor amarelo
espessa indica um padrão de Calor.
Narinas avermelhadas em uma pessoa com alta temperatura indica Calor extremo no
Pulmão (Fei).

ORELHAS

A cor branca nas orelhas indica um padrão de Frio enquanto a cor preta ou azulada denota
dor. Se os lóbulos estão ressecados, flácidos e pretos, indicam exaustão extrema do Qi do Rim
(Shen).
Os lóbulos são um indicador na avaliação do prognóstico: se estiverem brilhantes e
levemente umedecidos, o prognóstico é bom; se estiverem secos e flácidos, o prognóstico é ruim.
A dor e o edema na orelha (ou orelha média) são em geral decorrentes do Fogo nos
Meridianos do Yang Mínimo.
A forma das orelhas também ajuda a distinguir o padrão Cheio do Vazio: a orelha
edemaciada reflete a presença de um fator patogênico, e, consequentemente, de um padrão
Cheio. A orelha fina indica Deficiência do Qi ou do Sangue (Xue).
Apesar de todos os sinais anteriormente descritos, a forma e o tamanho do lóbulo da
orelha estão relacionados à constituição da pessoa e ao Qi do Rim (Shen) no diagnóstico facial

51
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

chinês. Um lóbulo longo e espesso é indicativo de Rim (Shen) forte e de boa constituição; um
lóbulo fino e magro reflete uma constituição frágil.

BOCA E LÁBIOS

A cor normal dos lábios deve ser vermelho pálida e um pouco umedecida e brilhante. Se os
lábios estiverem muito pálidos isto indica Vazio do Sangue (Xue) ou Yang. Se estiverem muito
vermelhos e secos, isto indica Calor no Baço (Pi) e Estômago (Wei).
Se os lábios estão roxos ou azulados, isto indica estase do Sangue ( Xue). Se estiverem
secos e vermelhos, isto indica que o Calor começou a danificar os fluidos do organismo.
Se a boca está sempre levemente aberta, é um sinal de um padrão Vazio. Se a pessoa
somente respira pela boca, isto indica uma Deficiência do Qi do Pulmão (Fei) (a menos,
naturalmente, que o nariz esteja obstruído).
A cor esverdeada ao redor da boca indica estase do Sangue (Xue) do Fígado (Gan) e
invasão do Baço (Pi) pelo Qi do Fígado (Gan).

DENTES E GENGIVAS

Os dentes são considerados uma “extensão dos ossos” e estão sob a influência do Rim
(Shen). As gengivas estão sob a influência do Estômago (Wei).
Os dentes umedecidos indicam um bom estado dos Fluídos Corpóreos e do Rim (Shen),
enquanto que, se estiverem secos indicam exaustão dos fluidos e Deficiência do Yin do Rim
(Shen).
Se os dentes estão brilhantes e secos como uma rocha, isto indica Calor no Yang Brilhante
(no contexto das patologias exteriores). Se estão secos e acinzentados como ossos, isto indica
uma Deficiência do Calor-Vazio do Yin do rim (Shen).
Se os dentes apresentam sangramento, isto indica Calor extremo no Estômago (Wei).
Se as gengivas estão edemaciadas e doloridas, talvez com sangramento, isto indica Calor
no Estômago (Wei). Se não estão doloridas, isto indica Calor-Vazio.
Se as gengivas estão muito pálidas, isto reflete uma Deficiência de Sangue (Xue).

GARGANTA

Dor, vermelhidão e edema na garganta podem indicar tanto uma invasão do Vento-Calor
exterior como Fogo no Estômago (Wei).
Se a garganta está somente dolorida e seca, mas não edemaciada e vermelha, isto indica
uma Deficiência do Yin do Rim (Shen) com Vazio-Calor.

52
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

MEMBROS

A cor saudável dos membros e a rigidez da pele ao redor dos tornozelos e pulsos indicam
um bom estado dos Fluidos Corpóreos (Jin Ye). Se a pele sobre estas articulações não apresentar
brilho e for seca e flácida, isto denota uma exaustão dos Fluídos Corpóreos (Jin Ye).
As unhas pálidas indicam Deficiência do Sangue (Xue); as unhas azuladas indicam uma
estase do Sangue [do Fígado (Gan)].
A eminência tenar mostra o estado do Estômago (Wei). A cor azulada das veias sobre a
eminência tenar do polegar indica Frio no Estômago ( Wei). As veias azuladas e curtas indicam um
padrão de Vazio. As veias vermelhas indicam Calor no Estômago (Wei).
O exame das veias sobre os dedos indicadores das crianças abaixo de dois anos, é utilizado
para diagnósticos infantis. Geralmente, o dedo indicador esquerdo é examinado nos meninos e o
direito nas meninas. As dobras das articulações metacarpo-falangiana e interfalangiana são
denominadas de “portões”, sendo a primeira “Portão do Vento”, a segunda “Portão do Qi”, e a
terceira “Portão da Vida”.
Se após esfregar os dedos em direção ao corpo, veias pequenas aparecerem além do
“Portão do Vento”, isto indica uma invasão por um fator patogênico exterior e uma patologia
suave. Se estas veias se estenderem além do “Portão do Qi”, isto indica uma patologia interior
mais severa. Se estenderem-se além do “Portão da Vida”, isto indica uma patologia grave com
risco de vida. Além disto, se as veias estiverem azuladas, isto indica um padrão de Frio, e se
estiverem vermelhas isto indica um padrão de Calor.

PELE

A pele está fisiologicamente relacionada com o Pulmão (Fei) dentro do modelo dos Cinco
Elementos, todavia, também está vinculada à condição do Sangue (Xue) e, através disto, ao
Fígado (Gan). Portanto, nem todas as patologias da pele estão relacionadas ao Pulmão ( Fei).
Muitas condições da pele são decorrentes do Coração (Xin) ou estase do Sangue (Xue), e estão
relacionadas à condição do Fígado (Gan).

53
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Além disto, o Calor no Sangue (Xue) pode originar-se do calor do Estômago (Wei), de
maneira que algumas patologias da pele estão relacionadas ao Estômago (Wei).
A pele seca geralmente indica uma Deficiência do Sangue (Xue) do Fígado (Gan), enquanto
o prurido na pele é decorrente do Vento.
Um inchaço da pele, o qual deixa uma marca quando pressionado com um dedo indica
edema. Este é denominado o verdadeiro edema na Medicina Chinesa, ou “edema da Água”, e é
decorrente da Deficiência do Yang do Rim (Shen). Se for pressionado com um dedo, e nenhuma
marca aparecer na pele inchada isto é denominado de “ Qi do Edema” e não é um edema
verdadeiro. O inchaço é causado pela Estagnação do Qi. A cor amarelada da pele pode indicar
icterícia e duas tonalidades diferentes são distinguidas. A cor amarela clara e brilhante indica
“icterícia Yang”, a qual decorre do Calor-Umidade. A cor amarelo-pálida indica “icterícia Yin”,
decorrente do Frio-Umidade.
As veias que frequentemente aparecem na pele são consideradas uma manifestação
exterior dos Meridianos de Conexão do Sangue (Xue), e indicam u estado de plenitude dos
Meridianos de Conexão secundários. Se estiverem vermelhas, indicam Calor, se azuis indicam Frio,
se verdes indicam dor e se roxas indicam estase do Sangue (Xue). Podem ser frequentemente
observadas atrás dos joelhos em pessoas idosas.

LÍNGUA

A observação da língua é um pilar do diagnóstico porque proporciona sinais claramente

visíveis da desarmonia do paciente. O diagnóstico lingual é de uma segurança notável: sempre
que existirem manifestações conflitantes em uma condição complicada, a língua quase sempre
reflete o padrão básico e subjacente.
A observação da língua está baseada em quatro itens principais: cor, forma, saburra e
umidade da língua.

- A cor indica as condições do Sangue (Xue), Qi Nutritivo e Sistemas Yin

- A forma denota o estado do Sangue (Xue) e do Qi Nutritivo
- A saburra indica o estado dos sistemas Yang
- A umidade reflete o estado dos Fluidos Corpóreos (Jin Ye)

Muitas áreas da língua refletem o estado dos Sistemas Internos. A Topografia da língua é
muito comum.

54
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Cor da Língua
A cor normal da língua deve ser vermelho-pálida. A cor reflete o estado do Sangue (Xue), O Qi
Nutritivo e os sistemas Yin. Há cinco cores patológicas: Pálida, Vermelha, Vermelho-escura, Roxa
e Azul.

Pálida
A cor Pálida indica tanto uma Deficiência do Yang como do Sangue (Xue). Na Deficiência
do Yang a língua está, geralmente, úmida e edemaciada, uma vez que Deficiência do Qi do Yang
falha ao transformar e transportar os Fluidos Corpóreos (Jin Ye). Na Deficiência do Sangue (Xue)
a língua tende a ser um pouco seca.
Se a lateral da língua estiver especialmente Pálida ou, em casos severos, levemente
alaranjada, isto indica Deficiência do Sangue (Xue) do Fígado (Gan).

Vermelha
Por “Vermelha” entende-se muito vermelha. A língua vermelha sempre indica Calor. Se a
língua apresentar uma saburra, indica Calor-Cheio; sem saburra indica Calor-Vazio.

55
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

A cor Vermelha da ponta da língua, geralmente seguida de língua Vermelha, indica Fogo ou
Calor-Vazio no Coração (Xin), dependendo se a língua apresentar uma saburra ou não. Em casos
severos, a ponta pode estar edemaciada e apresentar pontos vermelhos.
As laterais vermelhas indicam Fogo no Fígado (Gan) ou Calor na Vesícula Biliar (Dan). Em
casos severos, também podem ficar edemaciadas e exibir pontos vermelhos. Se o centro estiver
Vermelho isto indica Calor no Estômago (Wei).
A língua Vermelha tende a apresentar pontos vermelhos. Representam pupilas aumentadas
e sempre indicam Calor; se estiverem grandes, além do Calor, também denotam estase do
Sangue (Xue).
Os pontos vermelhos são frequentemente observados na ponta e indicam Coração (Xin),
nas laterais denotam Fogo do Fígado (Gan), na raiz indicam Calor no Aquecedor Inferior (Jiao
Inferior) e ao redor do centro indicam Calor no Estômago (Wei).

Vermelho-Escura
Este é um tom mais escuro do que o Vermelho e seu significado clínico é o mesmo que a
língua Vermelha, mas a condição é mais grave.

Púrpura
A língua Púrpura indica sempre estase do Sangue (Xue). Há dois tipos de cor Púrpura:
Avermelhado e Azulado.
A cor Púrpura Avermelhada indica Calor e estase do Sangue (Xue), e desenvolve-se na
língua Vermelha.
A língua de cor Púrpura Azulada indica Frio e estase do Sangue (Xue) e desenvolve-se na
língua Pálida.
A cor Púrpura é frequentemente observada nas laterais, indicando estase do Sangue (Xue)
do Fígado (Gan) ou no centro indicando estase do Sangue (Xue) no Estômago (Wei).
Se a cor Púrpura estiver nas laterais mas somente em direção à seção do meio, e se as
laterais estiverem edemaciadas e o resto da língua for de coloração púrpura azulada, indica
estase do Sangue (Xue) no tórax.

56
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Azul
A significância da língua Azul é a mesma da língua Púrpuro-azulada, ou seja, o Frio Interior
originando a estase do Sangue (Xue).

Forma Corpórea da Língua

A forma oferece um indicativo do Sangue (Xue) e do Qi Nutritivo, e reflete o caráter Cheio
ou Vazio da condição.

Fina
A forma Fina indica tanto a Deficiência do Sangue (Xue) se estiver Pálida como a
Deficiência do Yin se estiver Vermelha ou Áspera.
Em ambos os casos, isto denota que a condição é crônica.

Edemaciada
A língua Edemaciada, também Pálida, indica retenção da Umidade causada pela Deficiência
do Yang. Se estiver Vermelha ou com coloração normal, indica retenção da Umidade-Calor.

Rígida
A língua Rígida indica, normalmente, Vento Interior.

Flácida
A língua Flácida indica Deficiência dos Fluidos Corpóreos (Jin Ye).

Longa
A língua Longa indica uma tendência para o Calor, e em particular, Calor do Coração (Xin).

Curta
A língua Curta indica Frio interior, se estiver pálida e úmida, ou Deficiência extrema do Yin
se estiver Vermelha e Áspera.

57
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

Rachada
As rachaduras indicam tanto Calor-Cheio como Deficiência de Yin. Uma rachadura
horizontal curta indica Deficiência do Yin do Estômago (Wei).
Uma rachadura longa no meio, que atinge a ponta, indica uma tendência para o padrão do
Coração (Xin).
Uma rachadura superficial no meio e que não alcance ponta, indica uma Deficiência do Yin
do Estômago (Wei).
A rachadura curta e transversal nas laterais, na seção média da língua indica uma
Deficiência crônica do Qi do Baço (Pi).

Tremida
A língua Tremida indica, normalmente, Deficiência do Qi do Baço (Pi).

Desviada
A língua Desviada indica Vento interior.

Saburra da Língua
A saburra reflete o estado sistemas Yang, e em particular, do Estômago (Wei). A língua
normal deve ter uma saburra pouco espessa de cor branca. A saburra é formada por resíduos
“úmidos impuros”, os quais são formados pela digestão do estômago e alcançam a língua em
ascendência. Desta forma, a saburra branca e fina indica que o estômago está digerindo
normalmente.
A saburra fornece uma indicação da presença ou ausência de um fator patogênico e da sua
força. A saburra espessa sempre indica a presença de um fator patogênico e, se for mais espessa,
indica um fator patogênico mais forte. Este fator patogênico pode ser interior ou exterior, tal
como Vento, Umidade (interior ou exterior), Frio, retenção dos alimentos, Fleuma ( Tanyin), Calor
e Fogo. A ausência da saburra indica uma Deficiência do Yin do Estômago (Wei) e/ou do Rim
(Shen). Se a língua também estiver Vermelha, isto é uma indicação definitiva de Deficiência do
Yin do Rim (Shen).
A cor da saburra patológica pode ser: branca, amarela, cinza e preta.
A saburra branca indica um padrão Frio (a menos, é claro, que seja fina e branca, o que
seria normal).
A saburra amarela indica um padrão Calor-Cheio. A saburra cinza e preta pode indicar
tanto o Calor como o Frio extremos, dependendo se a língua estiver úmida ou seca.

Umidade
A quantidade de umidade sobre a língua oferece uma indicação do estado dos Fluidos
Corpóreos (Jin Ye). Sempre que a língua estiver Vermelha ou Vermelho-escura, deve-se examinar

58
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

a umidade; se a língua estiver seca, significa que o Calor começou a danificar os Fluidos
Corpóreos (Jin Ye).
A língua normal deve ser levemente úmida, indicando que os Fluidos Corpóreos (Jin Ye)
estão intactos e que estão sendo adequadamente transformados e transportados.
Se a língua estiver muito úmida, indica que o Yang Qi não está transformando nem
transportando os fluidos, e estes estão se acumulando para formar a Umidade.
Se estiver seca, indica tanto Calor-Cheio como Calor-Vazio, dependendo se a língua tiver
saburra ou não.
Se a saburra estiver pegajosa ou escorregadia, indica retenção da Umidade ou Fleuma
(Tanyin).

59
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

BIBLIOGRAFIA

ABRAM, D.,SEN,D.,SHARKEY, H. & WILLIAMS G. J. India The Rough Guide. London, Penguin Group, 1997.
ALPHEN, J. V. & ARIS, A. Eds.,Oriental Medicine – A Ilustrate Guide to The Asian Arts of Healing. London, Serindia
Publication, 1995.
ATILAH, J., LEFFMAN, D. & LEWIS, S. China – The Rough Guide. London, Rough Guides, 1997.
BEIJING FOREIGN LANGUAGE INSTITUTE, The Pinyin Chinese-English Dictionary. Hong Kong. Commercial Press,
1993.
BEINFIELD, H. & KORNGOLD, E. Between Heaven and Earth – A Guide to Chinese Medicine. New York, Ballantine
Books, 1991.
BENSKY, D. & GAMBLE,A. Chinese Herbal Medicine- Matéria Medica. Seatle, Eastland Press, 1993.
BHISHAGRATNA, K. L. Sushruta Samhita. Delhi, Chowkhamba Press, 1991.
BIRCH, S. & FELT, R. Entendendo a Acupuntura. São Paulo. Editora Roca, 2002.
BISHOP, D. H. Chinese Though – An Introduction. Delhi, Motilal Barnasidass, 1995.
BLOFELD, J. Taoism – The Road To Immortality. Boston, Shambhala Publication, 1978.
BOZAN, J., XUNZHENG, S. & HUA, H. A Concise History of China. Beijing, Foreign Languages Press, 1986.
CAMPBELL, J. As Mascaras de Deus – Mitologia Oriental. São Paulo, Editora Palas Athena, 2002.
CLEARY, T. O Essencial do Tao. São Paulo, Editora Best Seller, 1991.
DASH, B. V. Fundamentals of Ayurvedic Medicine. Delhi, Konark Publishers 1995.
ELIADE, M. Yoga – Immortality and Freedom. New Jersey, Princeton University Press, 1990.
FEUERSTEIN, G. A Tradição do Yoga. São Paulo, Editora Pensamento, 2001.
_______________ Tantra – Sexualidade e Espiritualidade. Rio de Janeiro, Nova Era, 2001.
FEUERSTEIN, G., KAK, S. & FRAWLEY, D. In The Search of The Cradle of Civilization. Delhi, Motilal Banarsidass, 1999.

FILLIOZAT, J. The Classical Doctrine of Indian Medicine. Delhi, Munshiram Manoharlal, 1964.
FRAWLEY, D. Tantric Yoga and The Wisdom Godesses. Salt Lake City, Passage Press, 1994.
___________ Yoga & Ayurveda – Self-Healing and Self-Realization. Delhi, Motilal Banarsidass, 2000.
____________ Ayurvedic Healing – A Comprehensive Guide. Twin Lakes, Lotus Press, 2000.
GONÇALVES, R. M. Textos Budistas e Zen-Budistas. São Paulo, Editora Cultrix, 1992.
GRANET, M. O Pensamento Chinês. Rio de Janeiro. Contraponto. 1997.
HE, Y. H.& NE, B. Z. Medicina Tradicional Chinesa. São Paulo, Atheneu, 1999.
HOERNLE, A. F. R. Studies in The Medicine of Ancient India. New Delhi, Concept Publishing Company, 1994.
HOIZE, D. & HOIZE, M. J. A History of Chinese Medicine. Edinburgh, Edinburgh University Press, 1993.
KAPTCHUK, T. J. The Web That Has No Weaver. Chicago, Congdon & Weed, 1983.
KIELCE, A. O Taoísmo. São Paulo, Martins Fontes,1986.
LELE, A.,RANADE, S. e FRAWLEY, D. Secrets of Marma. Pune. International Academy of Ayurveda, 1999.
LESLIE, C. & ALLAN, Y. Path to Asian Medical Knowledge. New Delhi, Mun- Shiram Manoharial
Publisher, 1993
LESLIE, C. Asian Medical Systems: A Comparative Study. Delhi, Motilal Banarsidass, 1998.
LUZ, Madel T. “ Racionalidades Médicas e Terapêuticas Alternativas”. Série Estudos em Saúde de Coletiva. Rio de
Janeiro, no 62, 1993.
______ “Estudo Comparativo das Medicinas Ocidental Contemporânea, Homeopática, Tradicional Chinesa e
Ayurvedica em Programas Públicos de Saúde”. Série Estudos em Saude Coletiva. Rio de Janeiro, nº 140, 1996.
_______ “Medicina Tradicional Chinesa”. Série Estudos em Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, no 150, 1997.
MACIOCIA, G. Os Fundamentos da Medicina Chinesa.São Paulo, Editora Roca,1996.
MALIK, S. C. Indian Civilization – The Formative Period. Delhi, Motilal Barnar sidas, 1968.
MERTON, T. A Via de Chuang Tzu. Petrópolis, Editora Vozes, 1989.
MIYUKI, M. A Doutrina da Flor de Ouro. São Paulo, Editora Pensamento,1990.
MONIER, M., Sanscrit English Dictionary, London, Oxford University Press,1979.
MUKHOPADHYAYA, G. History of Indian Medicine. Calcutta, University of Calcutta, 1994.
MUTZENBECHER, A. I Ching – O Livro das Mutações: Sua Dinâmica Energética. Rio de Janeiro, Editora Gryphus,
2002.
NI, M. The Yellow Emperor`s Classic of Medicine, Boston, Shambhala Publication, 1995.

60
 Todos os Direitos Reservados – Instituto Terceira Visão

NORMAND, H. Os Mestres do Tao. São Paulo, Editora Pensamento, 1987

OMURA, Y. Acupuncture Medicine. Tokyo, Japan Publication, 1982.
RAMA, S. Vivendo Com os Mestres do Himalaia – Experiências Espirituais do Swami Rama. São Paulo, Editora
Pensamento, 1978.
RAMACHARACA, I. As Doutrinas Esotéricas das Filosofias e Religiões da Índia. São Paulo, Editora Pensamento, 1978.
RANADE, S. Natural Healing Through Ayurveda. Delhi, Motilal Banarsidass, 1999.
RANADE, S., QUTAB, A. & DESHPANDE R. History and Philosophy of Ayurveda. Pune, International Academy of
Ayurveda, 1978.
RAO, S. K. R. Encyclopaedia of Indian Medicine. Mumbai, Ramdas Bhatkal, 1985.
ROS, F. The Lost Secrets of Ayurvedic Acupuncture. Twin Lake. Lotus Press, 1994.
SARASWATI, S. C. The Vedas. Mumbai, Sudhakshina Trust, 1998.
SCHIPPER, K. The Taoist Body. Berkeley, University of California Press, 1993.
SHARMA, R. K. & DASH, B.Caraka Samhita. Varanasi, Chowkhamba Press,1988.
SILVA, G. Dhammapada – Caminho da Lei. São Paulo, Editora Pensamento, 1980.
SVOBODA, R. & LADE, A. Tao and Dharma – Chinese Medicine and Ayurveda. Twin Lakes, Lotus Press, 1995.
SVOBODA, R. Ayurveda – Life, Health and Longevity. New York. PeguinBooks, 1992.
TAYLOR, C. & Cols. China. Hawthorn, Lonely Planet Publications, 1996.
TEJOMAYANANDA, S. Hindu Culture – An Introduction. Mumbai, Central Chin-Maya Mission Trust, 1998.
THATTE, D. G. Acupuncture, Marma and Other Asian Therapeutic Techniques. Varanasi, Chaukhambha Orientalia,
1988
TOMIO, S. N. The Bodhisattva Warrior.York Beach, Samuel Weiser, 1994.
TRIPATHI, R. S. History of Ancient India. Delhi, Motilal Banarsidass, 1992
TSE, L. O Livro do Caminho Perfeito – Tao Te Ching. São Paulo, Editora Pensamento, 1983.

61