Tao Te Ching

Tao Te Ching, Dao de Jing ou Tao-te king[1] (em chinês: 道德經 ⓘ, Dàodé jīng), comumente
traduzido como O Livro do Caminho e da Virtude, é uma das mais conhecidas e importantes
obras da literatura da China. Foi escrito entre 350 e 250 a.C.[2][3] A sua autoria é tradicionalmente
atribuída a Lao Tzi (literalmente, "Velho Mestre"),[4] [5] porém a maioria dos estudiosos atuais
acredita que Lao Tzi nunca existiu e que a obra é, na verdade, uma reunião de provérbios
pertencentes a uma tradição oral coletiva, versando sobre o tao (a "realidade última" do
universo).[6][2][7] A obra inspirou o surgimento de diversas religiões e filosofias, em especial o
taoismo e o budismo chan (e sua versão japonesa, o zen).

Título Tao Te Ching

Existem várias traduções para seu título entre

elas: O livro do Tao e sua virtude,[8] O livro do Tao
e a virtude,[9] O cânone da razão e da
virtude,[10][11] O livro clássico para o caminho da
integridade[12] e Tratado sobre princípios e sua
ação[13] além de Daodejing.[14]

Origens

Tao Te Ching, edição Wang Bi, Japão, 1770.

Autor(es) Laozi

Idioma Língua chinesa

País China

Gênero filosofia chinesa

Lao Tzu encontra Yin Xi, o

guardião do portão do Tibete

Assim como a maior parte das figuras mitológicas dos fundadores de religiões, a vida do
escritor de Tao Te Ching, Lao Tzi, é envolta em lendas. Segundo a tradição, Lao Tzi nasceu no sul
da China por volta de 604 a.C, tendo sido superintendente judicial dos arquivos imperiais em
Loyang, capital do estado de Ch'u. Desgostoso pelas intrigas da vida na corte, Lao Tzi decidiu
afastar-se da sociedade, seguindo para as Terras do Oeste. Montado em uma carroça guiada
por um boi, seguiu viagem, mas, ao atravessar a fronteira, um dos seus amigos, o policial Yin-hsi,
reconheceu-o e pediu-lhe que escrevesse os seus ensinamentos antes de partir. Lao Tzi, então,
escreveu o pequeno livro conhecido posteriormente como Tao Te Ching e partiu em seguida.
Segundo a história, ele morreu em 517 a.C. Lao Tzi foi canonizado pelo imperador Han entre os
anos 650 a.C. e 684 a.C. (?)

Trata‑se de um texto filosófico relativamente curto, com pouco mais de 5000 caracteres, que era
originariamente conhecido como Lao Tzi (老子, que significa "Velho Mestre") ou como O Texto de
5000 palavras (五千字文, wǔqiān zìwén). O seu nome atual vem das palavras que iniciam cada
uma das duas secções principais em que é hoje normalmente dividido, chamadas Livro do Tao
(道經, dào jīng) e Livro do Te (德經, dé jīng). A palavra Ching (經, jīng) designa um livro
considerado como um clássico. Tao (道, dào), que significa "via" ou "caminho", é o nome usado
para designar o que há de mais profundo e misterioso na realidade, e Te (德, dé), que significa
"virtude" ou "conduta", é o nome usado pelos taoistas para designar a sua manifestação no
mundo. A escola de pensamento taoista 道家 (dào jiā) ficou explicitamente identificada com a
palavra tao, por ter atribuído conotações novas a este termo, associando‑o a uma abordagem
diferente do conceito de realidade última. Os mais recentes estudos apontam que Tao Te Ching
tenha sido escrito entre 460 a.C. e 380 a.C.

A versão mais antiga que se conhece do Tao Te Ching foi encontrada em 1993, em Guodian, na
China, num túmulo datado do período de meados do século IV ao início do século III a.C. Está
escrita numa série de réguas de bambu, cada uma das quais contendo cerca de vinte
caracteres. O texto passa de uma régua para outra, sem qualquer pontuação ou divisão em
parágrafos ou capítulos. De todas as versões que chegaram até os nossos dias, a que é
normalmente considerada como sendo a mais fiável é a que acompanha os comentários ao Tao
Te Ching escritos por Wang Pi (王弼, wángbì; n. 226 – f. 249 d.C.).[15]

Difusão no ocidente

A primeira tradução do Tao Te Ching para uma língua ocidental ocorreu somente no século XVIII,
por obra de missionários jesuítas na China. Essa tradução foi apresentada na Real Sociedade de
Londres para o Melhoramento do Conhecimento Natural em 1788. Desde então, o Tao Te Ching
tornou-se cada vez mais conhecido no Ocidente, sendo atualmente um dos livros mais
traduzidos no mundo, ao lado da Bíblia e do Bagavadguitá.[16] apesar de apenas alguns
manuscritos dele tenham sido preservados.[17]
Interpretação

As diversas correntes do pensamento religioso e filosófico através dos tempos atribuíram

milhares de interpretações diferentes ao sentido do Tao Te Ching. Porém, o tema principal do
livro é localizado no seu primeiro provérbio: "O tao que pode ser dito não é o tao verdadeiro". O
Tao Te Ching situa a origem de todas as coisas no tao (caminho, senda), que, longe do conceito
de Deus das religiões deístas, é um princípio inimaginável, inenarrável, eterno e absoluto, que
não pode ser compreendido, já que qualquer tentativa de classificá-lo cria uma dicotomia que
não pode existir em algo eterno e absoluto. Já que o tao não pode ser compreendido, o Tao Te
Ching enfatiza que não existem meios de manipulá-lo. Logo, os seres devem viver uma vida
simples, sem grandes questionamentos morais ou filosóficos, onde se enfatize o "não agir" (a
"não ação", wu wei, 無為), isto é, deixar-se guiar pelo curso natural e lógico dos eventos do
universo. O homem que segue este princípio acaba liberto das vicissitudes da vida e se torna o
"Homem Santo" celebrado no taoismo. Uma filosofia deste tipo logicamente quebra todos os
conceitos e tentativas do homem de controlar o seu destino e sugere que toda tentativa de se
criar uma religião, uma sociedade política ou moral acaba sempre sendo infrutífera e além disso
a escrita dele é Dialética[18]

Cosmogonia no Tao Te Ching

As ideias cosmogónicas e metafísicas do Tao Te Ching, de acordo com algumas ramificações do

taoismo, podem ser definidas da seguinte forma:

Tudo nasce do vazio indiferenciado, imensurável, insondável, que nunca pode ser exaurido: "o
tao sem nome", que se move em torno de si mesmo, sem parar. Deste "tao sem nome" (que não
existe), nasce o que existe (e tem nome): o caminho (tao). Não vemos o tao como um por causa
dos nomes com que designamos o que vemos com os nossos sentidos - as "10 000 coisas" (o
caractere chinês que significa "10 000", , é usado, como aliás também no grego, para significar
uma miríade, ou seja, um número grande e indefinido.) É com o aparecimento dos nomes que
aparecem todas as coisas e o um se transforma em muitos.

A virtude (Te) é a manifestação do tao através da sua misteriosa operação: o chamado "agir não
agindo" - a ação intrínseca que caracteriza a natureza das coisas - "O modo de caminhar".
 Lao Zi

A partir destas ideias cosmogónicas e metafísicas, Lao Tzi deduz um sistema de moral e regras
de conduta que tem, por objetivo, conformar as ações humanas com a ordem natural do
universo. O homem nasceu do tao mas, depois, começou a desviar-se dos seus atributos, ou
seja, perdeu a virtude - o saber como caminhar. É uma queda que lembra a queda que se seguiu
à expulsão de Adão e Eva do paraíso, segundo a Bíblia. O Caminho do Tao é o caminho de volta
ao estado de graça em harmonia com o tao (o chamado "regresso precoce").

Tao é normalmente traduzido como caminho ou via, mas apenas por parecer ser "o melhor que
se pôde arranjar". De facto, o caminho não se distingue do caminhante ou do caminhar. Não há
criador. O universo (o Céu e a Terra) apareceu (e aparece continuamente) a partir do tao
primordial. O que existe aparece do que não existia antes e é eterno. O universo é como um
organismo vivo resultante da expansão vitalizada do tao (a ordem natural, a providência). O tao
manifesta-se continuamente no fluxo e refluxo constante de todas coisas que existem e que
foram criadas pela sua atividade.

O tao não tem personalidade. O que vitaliza o universo são dois princípios ou substâncias que
combinados são o tao: o yang (luz, calor, criativo, masculino) - que existe especialmente
concentrado no Céu - e o yin (sombra, frio, receptivo, feminino) - que existe especialmente
concentrado na Terra.

Vários filósofos taoistas chineses entendem os versículos que expõem as ideias cosmogónicas
sobre o início do universo como sendo, de facto ou também, a descrição do modo como a
consciência da realidade externa emerge na nossa mente.

Quando vemos uma cor ou ouvimos um som, há um momento breve inicial em que o nosso
cérebro ainda não fez um julgamento sobre a nossa percepção; não sabemos ainda que som ou
cor é, nem sequer temos ainda uma consciência clara que estamos a ouvir ou ver alguma coisa.
Estamos no domínio "do sem nome", do vazio indiferenciado que nunca pode ser exausto ou
descrito. Depois, quando emerge a consciência e o pensamento, que tem por base a linguagem,
passamos ao domínio "do que tem nome" e vemos, então, todas coisas diferenciadas, cada uma
com o seu nome. É com o aparecimento dos nomes que aparecem todas as coisas e o um se
transforma em muitos.

Em termos mentais, o Caminho do Tao é o caminho de volta a esse breve "estado de graça"
inicial. Um estado em que qualquer trabalho mental interior é eliminado e em que regressamos à
nossa espontaneidade natural. As práticas dos budismos chan e zen, que tiveram a sua origem
nas ideias taoistas, têm, como objetivo, exatamente atingir esse estado mental primordial de
fusão paradoxal com o um.

Trechos

Cap.1

O caminho que pode ser ensinado

Não é o caminho eterno

O nome que pode ser falado

Não é o nome eterno

O inominável é o eterno real

Nomear é a origem de todas as coisas separadas.

Livre do desejo você vê o mistério

Preso no desejo você vê apenas as manifestações

No entanto, mistério e manifestações surgem da mesma fonte

Essa fonte é chamada escuridão

Escuridão dentro da escuridão

O portal para todo o entendimento.

Cap.40

As dez mil coisas nascem a partir do que existe (e têm nome)

 E o que existe nasce do que não existe (e não tem nome).

Cap.4

O tao é como o espaço vazio dentro de um vaso;

Mas, por mais que o enchamos, nunca ficará cheio.

É incomensurável, como se fosse o Antepassado de todas as coisas.

Cap.41

Quando um estudioso mais sábio ouve falar no tao,

Abraça-o com zelo.

Quando um estudioso médio ouve falar no tao,

Pensa nele de vez em quando.

Quando um estudioso inferior ouve falar no tao,

Ri-se às gargalhadas.

Se ele não risse,

O tao não seria o tao (o caminho).

Cap.11

Trinta raios convergem para o meio de uma roda,

Mas é o buraco em que vai entrar o eixo que a torna útil.

Molda-se o barro para fazer um vaso;

É o espaço dentro dele que o torna útil.

Fazem-se portas e janelas para um quarto;

São os buracos que o tornam útil.

 Por isso, a vantagem do que está lá

Assenta exclusivamente

Na utilidade do que lá não está.

Cap.48

Na busca do conhecimento, todos os dias algo é adquirido,

Na busca do tao, todos os dias algo é deixado para trás.

E cada vez menos é feito

até se atingir a perfeita não acção.

Quando nada é feito, nada fica por fazer.

Domina-se o mundo, deixando as coisas seguirem o seu curso.

E não interferindo.

Cap.3

Não exaltar os homens com habilidade superior

Evita que as pessoas rivalizem entre si;

Não dar valor às coisas raras

Evita que surjam ladrões;

Não lhes mostrar o que pode excitar os seus desejos

É o modo de manter os seus corações em paz.

Por isso, o sábio governa, simplificando-lhes as mentes,

Enchendo-lhes a barriga,

Enfraquecendo-lhes a ambição

Fortalecendo-lhes os ossos,
 Mantendo-os sem conhecimentos e desejos

Que os desviem do caminho,

De modo a que os que têm nunca ousem sequer interferir.

Se nada for feito, tudo estará bem.

Cap.60

Governa-se um Estado

Como se frita um peixe pequeno.

(Para fritar um peixe pequeno,

É só deixá-lo fritar;

Não é preciso virá-lo

Ou interferir de outro modo qualquer.

E usa-se lume brando.)

A dificuldade de traduzir a língua chinesa

A língua chinesa (e sobretudo a mais antiga) é muito concisa. São frequentes frases sem
verbos, como "eu grande tu pequeno" ou "eu grande tu" (= sou maior do que tu). Para a traduzir, é
necessário compor a frase com pronomes, advérbios, preposições, conjunções, que não estão
na língua original.

Enquanto nas línguas ocidentais a gramática é uma estrutura sólida com a qual se podem
construir períodos e parágrafos complexos, a gramática chinesa é fluída e flexível. Hoje, usam-
se sinais de pontuação, mas isso é muito recente. Por isso, como não existem maiúsculas, é, por
vezes, complicado perceber onde começa cada frase. No estilo clássico, utilizavam-se as rimas
de palavras para indicar o fim das frases.

Os caracteres são elementos que formam frases com grande versatilidade. Cada caractere (ou
palavra) é um elemento móvel na estrutura e influencia o significado e a função dos outros e é
influenciada por eles. Só quando se percorreu e analisou toda uma frase de um texto chinês
antigo se "decifra" o seu significado. Dependendo do contexto, a palavra "mestre" pode significar
também "para servir o mestre", "para seguir o mestre", etc. Uma palavra antes de um verbo pode
constituir o tema de uma frase, mas pode também ser um determinante do verbo, como, por
exemplo, em "dez andar", que significa "andar dez passos". A palavra "eu" pode significar eu, me,
mim, o meu, a minha. O plural só é indicado em caso de necessidade, quando não se entende
pelo sentido de uma frase.

"Bom chá" é um chá que é bom, mas a "chá bom" segue-se um termo de comparação (bom,
nessa posição, significa maior do que). "Cão carne" pode significar duas coisas diferentes
conforme o contexto: carne de cão ou carne para o cão. Mas "vaca carne" é carne de vaca,
porque a vaca é um animal herbívoro.

Na língua escrita de estilo antigo, cada palavra, em geral, era escrita usando um único caractere
(monossilábico); era um estilo muito mais conciso e literário do que é a língua falada. (Por isso,
os europeus julgaram inicialmente que o chinês era uma língua monossilábica. Mas a língua
falada é mais dissilábica e polissilábica.)

Como o Tao Te Ching foi escrito usando a escrita de estilo antigo, o texto é extremamente
conciso e não é de interpretação fácil, mesmo para um chinês. O significado de cada
monossílabo, no meio de uma série contínua de caracteres sem pontuação, não surge
espontaneamente; as frases têm uma estrutura mais difícil de detectar. As palavras que rimam
sugerem as frases que estão presentes; mas nem sempre elas estão lá e nem sempre a
estrutura fica perfeitamente clara. Sabe-se também que na época de Lao Tzi não havia uma
escrita unificada, porque a China não estava ainda politicamente unificada, e que o significado e
pronúncia de muitos caracteres se foi alterando com o tempo.[15]

Exemplos

Na busca do conhecimento, todos os dias algo é adquirido,

Na busca do Tao, todos os dias algo é deixado para trás.

E cada vez menos é feito

até se atingir a perfeita não acção.

Quando nada é feito, nada fica por fazer.

Domina-se o mundo, deixando as coisas seguirem o seu curso

E não interferindo.

Tao Te Ching 道德經 (Cap.48)

 Em chinês:

agir aprender dia aumentar

agir Tao dia perder

perder gera novo perder

continua até à não acção

não acção contudo não sem acção

agarrar céu debaixo normal pelo sem trabalho

enquanto isto tendo trabalho

não suficiente para agarrar céu debaixo

O Espírito do Vale é imortal.

É a misteriosa vagina maternal.

A porta por onde sai a raiz do Céu e da Terra.

Uma raiz tão fina quanto um fio de seda.

Mas o que a partir dela se eleva nunca se esgota.

Tao Te Ching 道德經 (Cap.6)

Em chinês:

(Vale, ravina com água) (espírito) (não) (morre)

(correcto) (nome) (obscuro) ("garganta funda feminina")

(obscuro) ("garganta funda feminina") (dele) (porta)

(correcto) (nome, significado) (Céu) (Terra) (raiz, objecto

fino e longo)

(fio de algodão macio) (fio de algodão macio) (parece) (existir)

(uso, utilidade) (sai dele) (não) (esforço)

 (Nota: Espírito do Vale é outra designação para o Tao).

Ver também

Tao

I Ching

Tai Chi Chuan

Referências

1. BLOFELD, J. Taoismo: o caminho para a imortalidade. Tradução de Gílson César Cardoso de

Souza. São Paulo. Pensamento. p.36.

2. TSAI, C. Tao em quadrinhos. Tradução de Maria Clara de B. W. Fernandes. Rio de Janeiro.

Ediouro. 1997. p. 7.

3. Chan, Alan (2013), «Laozi» (https://plato.stanford.edu/entries/laozi/) , Stanford Encyclopedia

of Philosophy (http://plato.stanford.edu) , Stanford: Stanford University

4. Ellwood, Robert S. (2008). The Encyclopedia of World Religions (https://books.google.com/bo

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1038-7

5. Chalmers, John, ed. (1868), The Speculations on Metaphysics, Polity, and Morality of the "Old
Philosopher" Lau-tsze (https://books.google.com/books?id=yxFBAAAAYAAJ) ,
ISBN 9780524077887, London: Trübner & Co. p. IX

6. Ellwood, Robert S. (2008). The Encyclopedia of World Religions (https://books.google.com/bo

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1038-7

7. Feng Cao. "Daoism in Early China: Huang-Lao Thought in Light of Excavated Texts";
Palgrave Macmillan, 2017

8. Kohn, Livia; et al. (1998), «Editors' Introduction» (https://books.google.com/books?id=NXdzos

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sdR0JUC) , ISBN 9780791436004, Albany: State University of New York Press, pp. 1–22 p. 1
(https://books.google.co.jp/books?id=NXdzosdR0JUC&pg=PA1)

9. Legge, James; et al., eds. (1891), The Tao Teh King (https://www.gutenberg.org/ebooks/2397
4) , Sacred Books of the East, Vol. XXXIX, Sacred Books of China, Vol. V, Oxford: Oxford
University Press
10. Suzuki, Daisetsu Teitaro; et al., eds. (1913), The Canon of Reason and Virtue: Lao-tze's Tao Teh
King (http://www.sacred-texts.com/tao/crv/) , La Salle: Open Court

11. O termo virtude é considerado moralista e ocidentalizante, vide: "Im Grunde kommt es auf
den Ausdruck wenig an, da er ja auch für Laotse selbst nur sozusagen ein algebraisches
Zeichen für etwas Unaussprechliches ist. Es sind im Wesentlichen ästhetische Gründe, die
es wünschenswert erscheinen lassen, in einer deutschen Übersetzung ein deutsches Wort
zu haben." Des Weiteren erklärt er in einer Fußnote: "In den chinesischen
Bibelübersetzungen ist λόγος fast durchweg mit Dau wiedergegeben." Laotse, Tao te king,
Einleitung, Der Inhalt des Tao te king, aus dem Chinesischen übersetzt und mit einem
Kommentar versehen von Richard Wilhelm, Bastei Lübbe Taschenbücher, Lizenzausgabe
1978 by Eugen Diederichs Verlag, München, ISBN 3-404-70141-0

12. Mair, Victor H., ed. (1990), Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way (https://boo
ks.google.com/books?id=uE7thB_vwQQC) , ISBN 9780307434630, New York: Bantam Books

13. Wieger, Léon, ed. (1913), Les Pères du Système Taoiste 🔗 (https://books.google.co.jp/books?
id=aMLE056g6MsC&pg=PR9#v=onepage&q&f=false) , Taoïsme, Vol. II, Hien Hien p. IX

14. Seidel, Anna. 1969. La divinisation de Lao tseu dans le taoïsme des Han. Paris: École
française d'Extrême‑Orient. 24, 50

15. António M. de Campos, Tao Te King - Livro do Caminho e do Bom Caminhar (tradução direta
do Chinês para o Português, comentários, introdução à filosofia taoista, glossário completo
de caracteres (https://www.scribd.com/doc/46396700/Glossario-Tao-Te-King) ). Editora
Relógio d'Água, 2010.

16. TSAI, C. Tao em quadrinhos. Tradução de Maria Clara de B. W. Fernandes. Rio de Janeiro.
Ediouro. 1997. p. 13-14.

17. William G. Boltz, "The Religious and Philosophical Significance of the 'Hsiang erh' "Lao tzu"
相 爾 老 子 in the Light of the "Ma-wang-tui" Silk Manuscripts" (https://www.jstor.org/stable/
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18. Austin, Michael (2010). "Reading the World: Ideas that Matter", p. 158. W. W. Norton &
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Bibliografia

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Lao Tse, ISBN 85-7279-065-9, Editora Ordem do Graal na Terra

Online-Sammlung von Übersetzungen des Dao De Jing (https://web.archive.org/web/2010041

3143426/http://home.pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html) (Memento vom 13. abril
2010 im Internet Archive)
kommentierte Übersicht vieler verschiedener deutscher Ausgaben des Tao Te King (http://ww
w.das-klassische-china.de/Tao/Ubersicht%20der%20versch%20Ausgaben/index.htm)

gemeinfreies Hörbuch Daodejing von Laozi bei LibriVox (http://librivox.org/daodejing-by-laoz

i/)

Deutungsvarianten im 1. Kapitel des Daodejing (http://www.l-lv.de/autoren/laozi_essay.pdf)

(PDF; 348 kB)

Die wahre Geschichte über Laotse und das Tao Te King (http://www.das-klassische-china.de/T
ao/Ubersicht%20der%20versch%20Ausgaben/Historie%20Laotse%20+%20TaoTeKing.htm)

Chinese Text Project: Daodejing (http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=11591&if=en)

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(Referenzausgabe mit Anmerkungen sowie Anhängen für die praktische Arbeit)

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Daodejing in 3 Bänden. Leipziger Literaturverlag, Leipzig 1999, ISBN 3-934015-00-X (Band 1),
ISBN 3-934015-01-8 (Band 2), ISBN 978-3-86660-115-4 (Band 3)

Laotse: Tao Te King, Nach den Seidentexten von Mawangdui. Übers. u. hrsg. von Hans-Georg
Möller. Fischer, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-596-12135-3

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Rainald Simon: Daodejing. Das Buch vom Weg und seiner Wirkung. Neuübersetzung. Reclam,
Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-010718-8Rijckenborgh, Jan van (2006). Gnosis Chinesa -
Comentários sobre o Tao te King (http://www.pentagrama.org.br/livros/gnosis-chinesa) . [S.l.]:
Rosacruz (atual Pentagrama Publicações). 978-85-62923-00-5 - Download completo gratuito

Lao Tse, Tao-te King, texto e comentário de Richard Wilhelm. Editora Pensamento.

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chinês para o português). Editora Mauad* Julien, Stanislas, ed. (1842), Le Livre de la Voie et de
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Ligações externas

Textos

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O Tao Te Ching de Sthephen Mitchel (https://www.otaoteching.blogspot.br)

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