OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO 35
CAPÍTULOI
OSPRINCÍPIOSDOCONHECIMENTO
PERTINENTE
1. DA PERTINÊNCIA NO CONHECIMENTO
O conhecimento dos problemas-chave, das informações-
chave relativas ao mundo, por mais aleatório e difícil que seja,
deve ser tentado sob pena de imperfeição cognitiva, mais ainda
quando o contexto atual de qualquer conhecimento político, eco-
nômico, antropológico, ecológico... é o próprio mundo. A era pla-
netária necessita situar tudo no contexto e no complexo planetá-
rio. O conhecimento do mundo como mundo é necessidade ao
mesmo tempo intelectual e vital. É o problema universal de todo
cidadão do novo milênio: como ter acesso às informações sobre
o mundo e como ter a possibilidade de articulá-las e organizá-
las? Como perceber e conceber o Contexto, o Global (a relação
todo/partes), o Multidimensional, o Complexo? Para articular e
organizar os conhecimentos e assim reconhecer e conhecer os
problemas do mundo, é necessária a reforma do pensamento.
Entretanto, esta reforma é paradigmática e, não, programática: é
a questão fundamental da educação, já que se refere à nossa
aptidão para organizar o conhecimento.
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A esse problema universal confronta-se a educação do futu-
ro, pois existe inadequação cada vez mais ampla, profunda e gra-
ve entre, de um lado, os saberes desunidos, divididos,
compartimentados e, de outro, as realidades ou problemas cada
vez mais multidisciplinares, transversais, multidimensionais,
transnacionais, globais e planetários.
Nessa inadequação tornam-se invisíveis:
• O contexto
• O global
• O multidimensional
• O complexo
Para que o conhecimento seja pertinente, a educação deve-
rá torná-los evidentes.
1.1 O contexto
O conhecimento das informações ou dos dados isolados é
insuficiente. É preciso situar as informações e os dados em seu
contexto para que adquiram sentido. Para ter sentido, a palavra
necessita do texto, que é o próprio contexto, e o texto necessita
do contexto no qual se enuncia. Desse modo, a palavra “amor”
muda de sentido no contexto religioso e no contexto profano, e
uma declaração de amor não tem o mesmo sentido de verdade
se é enunciada por um sedutor ou por um seduzido.
Claude Bastien nota que “a evolução cognitiva não caminha
para o estabelecimento de conhecimentos cada vez mais abstra-
tos, mas, ao contrário, para sua contextualização”1 — a qual de-
termina as condições de sua inserção e os limites de sua vali-
1. BASTIEN, Claude, “Le décalage entre logique et connaissance”, in Courrier du CNRS,
nº 79, Sciences cognitives, outubro 1992.
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dade. Bastien acrescenta que “a contextualização é condição es-
sencial da eficácia (do funcionamento cognitivo)”.
1.2 O global (as relações entre o todo e as partes)
O global é mais que o contexto, é o conjunto das diversas
partes ligadas a ele de modo inter-retroativo ou organizacional.
Dessa maneira, uma sociedade é mais que um contexto: é o
todo organizador de que fazemos parte. O planeta Terra é mais
do que um contexto: é o todo ao mesmo tempo organizador e
desorganizador de que fazemos parte. O todo tem qualidades
ou propriedades que não são encontradas nas partes, se estas
estiverem isoladas umas das outras, e certas qualidades ou pro-
priedades das partes podem ser inibidas pelas restrições prove-
nientes do todo. Marcel Mauss dizia: “É preciso recompor o
todo.” É preciso efetivamente recompor o todo para conhecer
as partes.
Daí se tem a virtude cognitiva do princípio de Pascal, no
qual a educação do futuro deverá se inspirar: “sendo todas as
coisas causadas e causadoras, ajudadas ou ajudantes, mediatas
e imediatas, e sustentando-se todas por um elo natural e insensí-
vel que une as mais distantes e as mais diferentes, considero ser
impossível conhecer as partes sem conhecer o todo, tampouco
conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes”.2
Além disso, tanto no ser humano, quanto nos outros seres
vivos, existe a presença do todo no interior das partes: cada célu-
la contém a totalidade do patrimônio genético de um organismo
policelular; a sociedade, como um todo, está presente em cada
indivíduo, na sua linguagem, em seu saber, em suas obrigações e
em suas normas. Dessa forma, assim como cada ponto singular
2. PASCAL, Pensées (texto estabelecido por Leon Brunschwicg). Ed. Garnier-Flammarion,
Paris, 1976.
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de um holograma contém a totalidade da informação do que
representa, cada célula singular, cada indivíduo singular contém
de maneira “hologrâmica” o todo do qual faz parte e que ao
mesmo tempo faz parte dele.
1.3 O multidimensional
Unidades complexas, como o ser humano ou a sociedade,
são multidimensionais: dessa forma, o ser humano é ao mesmo
tempo biológico, psíquico, social, afetivo e racional. A sociedade
comporta as dimensões histórica, econômica, sociológica, reli-
giosa... O conhecimento pertinente deve reconhecer esse caráter
multidimensional e nele inserir estes dados: não apenas não se
poderia isolar uma parte do todo, mas as partes umas das outras;
a dimensão econômica, por exemplo, está em inter-retroação
permanente com todas as outras dimensões humanas; além dis-
so, a economia carrega em si, de modo “hologrâmico”, necessi-
dades, desejos e paixões humanas que ultrapassam os meros
interesses econômicos.
1.4 O complexo
O conhecimento pertinente deve enfrentar a complexidade.
Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, há complexi-
dade quando elementos diferentes são inseparáveis constitutivos
do todo (como o econômico, o político, o sociológico, o psicoló-
gico, o afetivo, o mitológico), e há um tecido interdependente,
interativo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu
contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si.
Por isso, a complexidade é a união entre a unidade e a
multiplicidade. Os desenvolvimentos próprios a nossa era plane-
tária nos confrontam cada vez mais e de maneira cada vez mais
inelutável com os desafios da complexidade.
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Em conseqüência, a educação deve promover a “inteligên-
cia geral” apta a referir-se ao complexo, ao contexto, de modo
multidimensional e dentro da concepção global.
2. A INTELIGÊNCIA GERAL
A mente humana é, como dizia H. Simon, um G.P.S., “Ge-
neral Problems Setting and Solving”. Contrariamente à opinião
difundida, o desenvolvimento de aptidões gerais da mente per-
mite melhor desenvolvimento das competências particulares ou
especializadas. Quanto mais poderosa é a inteligência geral, maior
é sua faculdade de tratar de problemas especiais. A compreen-
são dos dados particulares também necessita da ativação da in-
teligência geral, que opera e organiza a mobilização dos conheci-
mentos de conjunto em cada caso particular.
O conhecimento, ao buscar construir-se com referência ao
contexto, ao global e ao complexo, deve mobilizar o que o co-
nhecedor sabe do mundo. Como François Recanati dizia, “a com-
preensão dos enunciados, longe de se reduzir a mera decodi-
ficação, é um processo não-modular de interpretação que mobi-
liza a inteligência geral e faz amplo apelo ao conhecimento do
mundo”. Dessa maneira, há correlação entre a mobilização dos
conhecimentos de conjunto e a ativação da inteligência geral.
A educação deve favorecer a aptidão natural da mente em
formular e resolver problemas essenciais e, de forma correlata,
estimular o uso total da inteligência geral. Este uso total pede o
livre exercício da curiosidade, a faculdade mais expandida e a
mais viva durante a infância e a adolescência, que com freqüên-
cia a instrução extingue e que, ao contrário, se trata de estimular
ou, caso esteja adormecida, de despertar.
Na missão de promover a inteligência geral dos indivíduos,
a educação do futuro deve ao mesmo tempo utilizar os conheci-
mentos existentes, superar as antinomias decorrentes do progresso
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nos conhecimentos especializados (cf. 2.1) e identificar a falsa
racionalidade (cf. 3.3).
2.1 A antinomia
Efetuaram-se progressos gigantescos nos conhecimentos no
âmbito das especializações disciplinares, durante o século XX.
Porém, estes progressos estão dispersos, desunidos, devido jus-
tamente à especialização que muitas vezes fragmenta os contex-
tos, as globalidades e as complexidades. Por isso, enormes obstá-
culos somam-se para impedir o exercício do conhecimento perti-
nente no próprio seio de nossos sistemas de ensino.
Estes sistemas provocam a disjunção entre as humanidades
e as ciências, assim como a separação das ciências em discipli-
nas hiperespecializadas, fechadas em si mesmas.
Desse modo, as realidades globais e complexas fragmentam-
se; o humano desloca-se; sua dimensão biológica, inclusive o
cérebro, é encerrada nos departamentos de biologia; suas dimen-
sões psíquica, social, religiosa e econômica são ao mesmo tempo
relegadas e separadas umas das outras nos departamentos de
ciências humanas; seus caracteres subjetivos, existenciais, poéti-
cos encontram-se confinados nos departamentos de literatura e
poesia. A filosofia, que é por natureza a reflexão sobre qualquer
problema humano, tornou-se, por sua vez, um campo fechado
sobre si mesmo.
Os problemas fundamentais e os problemas globais estão
ausentes das ciências disciplinares. São salvaguardados apenas
na filosofia, mas deixam de ser nutridos pelos aportes das ciências.
Nestas condições, as mentes formadas pelas disciplinas per-
dem suas aptidões naturais para contextualizar os saberes, do
mesmo modo que para integrá-los em seus conjuntos naturais.
O enfraquecimento da percepção do global conduz ao enfraque-
cimento da responsabilidade (cada qual tende a ser responsável
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apenas por sua tarefa especializada), assim como ao enfraqueci-
mento da solidariedade (cada qual não mais sente os vínculos
com seus concidadãos).
2. OS PROBLEMAS ESSENCIAIS
3.1 Disjunção e especialização fechada
De fato, a hiperespecialização3 impede tanto a percepção do
global (que ela fragmenta em parcelas), quanto do essencial (que
ela dissolve). Impede até mesmo tratar corretamente os proble-
mas particulares, que só podem ser propostos e pensados em seu
contexto. Entretanto, os problemas essenciais nunca são parcela-
dos e os problemas globais são cada vez mais essenciais. En-
quanto a cultura geral comportava a incitação à busca da
contextualização de qualquer informação ou idéia, a cultura ci-
entífica e técnica disciplinar parcela, desune e compartimenta os
saberes, tornando cada vez mais difícil sua contextualização.
Ao mesmo tempo, o recorte das disciplinas impossibilita
apreender “o que está tecido junto”, ou seja, segundo o sentido
original do termo, o complexo.
O conhecimento especializado é uma forma particular de
abstração. A especialização “abs-trai”, em outras palavras, extrai
um objeto de seu contexto e de seu conjunto, rejeita os laços e as
intercomunicações com seu meio, introduz o objeto no setor
conceptual abstrato que é o da disciplina compartimentada, cujas
fronteiras fragmentam arbitrariamente a sistemicidade (relação
da parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fenômenos;
conduz à abstração matemática que opera de si própria uma
3. Ou seja, a especialização que se fecha sobre si mesma, sem permitir sua integração na
problemática global ou na concepção de conjunto do objeto do qual ela só considera um aspecto
ou uma parte.
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cisão com o concreto, privilegiando tudo que é calculável e passí-
vel de ser formalizado.
Assim, a economia, por exemplo, que é a ciência social ma-
tematicamente mais avançada, é também a ciência social e hu-
manamente mais atrasada, já que se abstraiu das condições soci-
ais, históricas, políticas, psicológicas, ecológicas inseparáveis das
atividades econômicas. É por isso que seus peritos são cada vez
mais incapazes de interpretar as causas e as conseqüências das
perturbações monetárias e das bolsas, de prever e de predizer o
curso econômico, mesmo em curto prazo. Por conseguinte, o erro
econômico torna-se a conseqüência primeira da ciência econô-
mica.
3.2 Redução e disjunção
Até meados do século XX, a maioria das ciências obedecia
ao princípio de redução, que limitava o conhecimento do todo
ao conhecimento de suas partes, como se a organização do todo
não produzisse qualidades ou propriedades novas em relação às
partes consideradas isoladamente.
O princípio de redução leva naturalmente a restringir o com-
plexo ao simples. Assim, aplica às complexidades vivas e huma-
nas a lógica mecânica e determinista da máquina artificial. Pode
também cegar e conduzir a excluir tudo aquilo que não seja
quantificável e mensurável, eliminando, dessa forma, o elemen-
to humano do humano, isto é, paixões, emoções, dores e ale-
grias. Da mesma forma, quando obedece estritamente ao postu-
lado determinista, o princípio de redução oculta o imprevisto, o
novo e a invenção.
Como nossa educação nos ensinou a separar, comparti-
mentar, isolar e, não, a unir os conhecimentos, o conjunto deles
constitui um quebra-cabeças ininteligível. As interações, as
retroações, os contextos e as complexidades que se encontram
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na man’s land entre as disciplinas se tornam invisíveis. Os gran-
des problemas humanos desaparecem em benefício dos proble-
mas técnicos particulares. A incapacidade de organizar o saber
disperso e compartimentado conduz à atrofia da disposição mental
natural de contextualizar e de globalizar.
A inteligência parcelada, compartimentada, mecanicista,
disjuntiva e reducionista rompe o complexo do mundo em frag-
mentos disjuntos, fraciona os problemas, separa o que está uni-
do, torna unidimensional o multidimensional. É uma inteligência
míope que acaba por ser normalmente cega. Destrói no embrião
as possibilidades de compreensão e de reflexão, reduz as possibi-
lidades de julgamento corretivo ou da visão a longo prazo. Por
isso, quanto mais os problemas se tornam multidimensionais,
maior é a incapacidade de pensar sua multidimensionalidade;
quanto mais a crise progride, mais progride a incapacidade de
pensar a crise; mais os problemas se tornam planetários, mais
eles se tornam impensáveis. Incapaz de considerar o contexto e o
complexo planetário, a inteligência cega torna-se inconsciente e
irresponsável.
3.3 A falsa racionalidade
Dan Simmons supõe, em sua tetralogia de ficção científica
(Hypérion et la suite), que um tecnocentro, oriundo da emanci-
pação das técnicas e dominado pelas I.A. (inteligências artificiais),
se esforça para controlar os humanos. O problema dos humanos
é beneficiar-se das técnicas, mas não submeter-se a elas.
Estamos, contudo, em via de subordinação às I.A. instala-
das nas mentes em profundidade, sob forma de pensamento tec-
nocrático; este pensamento, pertinente para tudo que se rela-
ciona com as máquinas artificiais, é incapaz de compreender o
vivo e o humano aos quais se aplica, acreditando-se o único ra-
cional.
