Coldwater MI 49036

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 Copyright © 2012
Autor, Stephen “Esteban” Bohr

Derechos Reservados
Impreso en Estados Unidos

Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio electrónico o

impreso, sin el permiso escrito de los editores.

Publicado por
Remnant Publications
649 East Chicago Road
Coldwater MI, USA 49036
517-279-1304
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Al menos que se indique lo contrario, todas las citas de Las Sagradas Escrituras
son de la versión Reina-Valera, revisión de 1960.

Editado por: Miguel Valdivia

Diseño de la cubierta: Jennifer Arruda
Diseño del texto: Greg Solie • AltamontGraphics.com

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Bohr, Stephen, 1950-

[Worship at Satan’s throne. Spanish]
Culto en el trono de Satanás : ¿importa realmente lo que creemos y cómo
adoramos? / Stephen Bohr.
pages cm
Includes bibliographical references.
ISBN 978-1-933291-94-9 (alk. paper)
1. Bible. N.T. Revelation--Criticism, interpretation, etc. 2. Eschatology--Biblical
teaching. 3. Seventh-Day Adventists--Doctrines. I. Bohr, Stephen, 1950-
Worship at Satan’s throne. Translation of: II. Title.
BS2825.52.B6418 2011
230’.6732--dc23
2011049640

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 3

- ÍNDICE -

Prefácio

1 - A Mensagem para a Igreja de Filadélfia

2 - Ellen G. White e a Mensagem para Filadélfia

3 - Eventos preocupantes na Igreja

4 - O Clamor Da Meia-Noite e o forte Clamor

5 - Uma base segura

Epílogo

Apêndices
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 5

- PREFÁCIO -

Não há um problema na Igreja Adventista hoje que causa tantos

conflitos e divisões, como a maneira adequada de adorar a Deus.
Semanalmente recebo e-mails, cartas e ligações de membros ao redor do
mundo expressando desgosto e até desespero por suas igrejas locais terem
substituído um estilo tradicional de adoração por um contemporâneo.
Inúmeros membros reclamam que não conseguem mais encontrar uma
igreja em sua área onde possam reverentemente adorar a Deus e ouvir um
bom sermão doutrinário. Muitos daqueles que me contataram reclamam
que, de acordo com eles, alguns membros influentes em suas igrejas
locais não querem mais ouvir sermões doutrinários e / ou proféticos, nem
querem que os escritos de Ellen G. White sejam usados no púlpito. Além
disso, dizem que os cultos se tornaram irreverentes e, em alguns casos,
indisciplinados.
No entanto, grande parte da discussão sobre este tópico gira em torno
de questões periféricas e está repleta de questões como:
• Por que não é aceitável usar instrumentos de percussão na adoração?
• Por que é errado usar música cristã contemporânea?
• O que há de errado em usar métodos como dramas, pantomimas,
fantoches, palhaços, mágicos e dança na adoração para transmitir a
mensagem do evangelho?
• Por que é impróprio usar músicas de louvor de outros cristãos em
vez de usar os hinos tradicionais encontrados no Hinário
Adventista?
• Não são as letras que importam e não a música em si?

Muitos que escreveram para mim alertam que tem havido uma
mudança lenta, mas constante no estilo de adoração na Igreja Adventista
e eles não gostam disso, mas não foram capazes de explicar por que essa
mudança. Para a maioria das pessoas, o uso ou rejeição desses métodos é
apenas uma questão de gosto.
6 Adoração no trono de Satanás

Neste livro, decidi não me concentrar em questões periféricas. Em

vez disso, propus ir ao centro do problema que nos oprime, isto é, à base
teológica de nossas dificuldades atuais, direta e francamente. Alguns que
o lerem exclamam: "Amém!" e outros gritarão: "queimem-no na
fogueira!"
Há uma coisa que quero deixar absolutamente claro desde o
início. Este livro não deve ser usado contra a Igreja Adventista do Sétimo
Dia por aqueles que acreditam que ela se afastou da fé. Eu nasci na Igreja
Adventista. Sou adventista de terceira geração e meu pai foi pastor por
mais de 41 anos. Frequentei meus estudos primários, secundários,
universitários e de pós- graduação em instituições educacionais da Igreja
Adventista. Tenho servido minha amada igreja como pastor, professor,
evangelista e diretor de jovens por mais de 35 anos. Amo esta igreja e
estou pronto para defendê-la com todas as energias que o Senhor me deu.
No entanto, dito isso, não acho que seja um sinal de deslealdade
fazer uma crítica construtiva do que está acontecendo em minha igreja. A
autoanálise e a introspecção são sempre positivas, porque sem elas os
erros nunca seriam corrigidos e também não haveria crescimento cristão.
Não há nada de errado em nossa igreja se olhar no espelho de vez em
quando para corrigir o que está errado. Eu empreendi este projeto com
um profundo sentimento de amor e lealdade à minha igreja e à verdade
contida na Bíblia e no Espírito de Profecia.
Em suma, espero que este livro estimule uma discussão cuidadosa
sobre esse importante tópico. É minha esperança e oração que minha
igreja mantenha a mensagem distinta que Deus deu a ela e cumpra
totalmente a missão para a qual Deus a chamou. Espero que todos os
adventistas sejam capazes de ler este livro com mente aberta e coração
sincero, e que o Espírito Santo remova quaisquer preconceitos ou
obstáculos para que a mensagem possa ser ouvida e, mais importante,
vivida.
Fiz o meu melhor para encontrar as citações do Espírito de Profecia
em livros publicados em espanhol, mas quando não consegui encontrá-
las, fiz minha própria tradução. De vez em quando, também tomei a
liberdade de fazer minha própria tradução de citações já traduzidas e, em
algumas ocasiões, corrigi palavras e expressões que estão na tradução
autorizada. Eu fiz isso porque às vezes a tradução autorizada não reflete
totalmente o significado ou a força de expressão do original.
Todo o itálico ou negrito nas citações são meus e as referências
bíblicas são da versão Reina Valera de 1960, salvo indicação em
contrário.
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia
7

O leitor ficará tentado a ignorar as notas de rodapé, mas não o faça,

pois elas contêm uma mina de ouro de informações e seria um erro
ignorá-las. O leitor também ficará tentado a pular os dois primeiros
capítulos deste trabalho, considerando-os um tanto complexos. Por favor,
não faça isso, pois esses capítulos contêm a base teológica de todo o
livro. Faça o possível para estudar e compreender esses capítulos.
Por fim, quero deixar claro que este livro foi escrito principalmente
para adventistas do sétimo dia. É absolutamente necessário enfatizar que
todas as outras igrejas e denominações religiosas têm indivíduos dentro
delas que são verdadeiros discípulos de Cristo. Eles amam o Senhor
Jesus de coração e o servem com todas as suas forças de acordo com seu
conhecimento da verdade. Mas essas igrejas, como organizações, caíram
e se tornaram o que a Bíblia chama de "Babilônia" ou a "sinagoga de
Satanás".
Com o passar do tempo, muitos indivíduos aceitaram a verdade
presente e deixaram essas igrejas para se unir à igreja remanescente. Mas
até hoje nenhuma denominação ou organização religiosa que eu conheça
mudou sua teologia para aceitar as verdades distintas que a Igreja
Adventista do Sétimo Dia prega. E as profecias indicam clara e
tragicamente que isso nunca acontecerá.
Este trabalho foi preparado com muito pensamento e oração. Tenho a
maior esperança de que seja útil restaurar em nossa amada igreja um
culto que agrade ao Senhor.
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 9

- Capítulo 1 -
A mensagem para a Igreja da Filadélfia

As sete igrejas do Apocalipse

A maioria dos estudiosos conservadores concorda que as sete igrejas

do Apocalipse simbolizam sete períodos consecutivos na história da
igreja universal começando nos dias apostólicos e conclusiva no fim dos
tempos.¹
Hal Lindsey, o renomado autor dispensacionalista, estava certo
quando afirmou:

“Acredito, como muitos estudiosos, que essas sete cartas não

foram escritas apenas para sete igrejas literais que tinham
problemas reais, mas também carregam uma aplicação profética
para a história da igreja. Acredito que essas sete igrejas foram
escolhidas e colocadas em ordem pelo nosso Senhor onisciente
porque tinham problemas e características que deveriam
profetizar sete etapas da história pelas quais passaria a igreja
universal ”.²

Embora Ellen White discordasse de quase tudo que Lindsey ensina

sobre profecias, ela concordou com ele sobre a aplicação histórica das
sete igrejas:

“Os nomes dessas [sete igrejas] são um símbolo da igreja em

diferentes períodos da era cristã. O número sete indica algo

1 Este livro aceita a interpretação tradicional das sete igrejas. Embora alguns
estudiosos da Igreja Adventista hoje estejam questionando a ideia de que
estas representam sete épocas na história da igreja universal, acredito que
tanto a evidência interna do livro de Apocalipse quanto a evidência externa
da história Eles mostram conclusivamente que as sete igrejas, além de
serem igrejas literais na Ásia Menor, descrevem simbolicamente sete
períodos consecutivos na história da igreja universal.

2 Hal Lindsey, Vanished Into Thin Air, p. 276

10 Adoração no trono de Satanás
completo, e significa que as mensagens se estendem até o fim
dos tempos, enquanto os símbolos usados revelam a condição da
igreja em diferentes períodos da história.3

Ao ler essas citações, podemos formular três conclusões:

Primeiro: As sete igrejas representam sete períodos consecutivos da
história da igreja, desde os tempos apostólicos até a segunda vinda de
Cristo.
Segundo: Como a igreja de Filadélfia é a sexta da série, ela deve
representar um período próximo ao final da história da igreja universal.
Terceiro: A sétima igreja é chamada de "Laodicéia", um nome que
significa "povo do juízo" ou "o povo justo". Sendo este o caso,
concluímos que o julgamento do povo de Deus deve começar algum
tempo depois do período da igreja de Filadélfia.

A sequência histórica das igrejas

Em termos gerais, os estudiosos adventistas interpretaram a
sequência histórica das sete igrejas da seguinte forma:
• Éfeso: A Igreja Apostólica do Primeiro Século.
• Esmirna: A igreja perseguida pelos imperadores romanos durante
os séculos II e III.
• Pérgamo: A corrupção da igreja desde os dias de Constantino, o
Grande, no início do século IV e continuando até a ascensão do
papado na primeira metade do século VI.
• Tiatira: O período do governo papal durante a Idade Média.
• Sardis: A igreja da Reforma Protestante.

3 Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 585

4 É digno de nota que alguns estudiosos protestantes modernos também
discernem nas primeiras cinco igrejas uma descrição da igreja apostólica, a
igreja perseguida pelos imperadores romanos, a igreja que se comprometeu
nos dias de Constantino, o Grande, a igreja papal durante o Idade Média e a
igreja na época da Reforma Protestante. Mas esses mesmos estudiosos
tornam-se incertos e nebulosos quanto ao significado dos períodos
representados pelas duas últimas igrejas: Filadélfia e Laodicéia.
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia

• Filadélfia: O grande despertar religioso que surgiu no início do

século 19, principalmente no leste dos Estados Unidos.
• Laodicéia: A igreja que existe durante o julgamento,
imediatamente antes de fechar a porta da graça para o fim da
história.

O cenário histórico da igreja de Filadélfia

A passagem central que analisaremos neste livro é Apocalipse 3:7-
12, onde se encontra a mensagem de Jesus à igreja de Filadélfia.
Como já enfatizamos, é de crucial importância levar em consideração
o cenário histórico desta igreja. Filadélfia é o sexto da série e surge
depois dos períodos de governo papal e da Reforma Protestante. Isso
significa que a igreja de Filadélfia deve surgir por volta do ano 1798,
quando o governo francês infligiu o ferimento mortal ao papado.
Também deve surgir imediatamente antes do início do juízo, pois o nome
da sétima igreja - Laodicéia - significa "o julgamento do povo".
Simplificando, a igreja da Filadélfia deve ter surgido em algum
momento entre 1798, quando o papado recebeu sua ferida mortal, e 1844,
quando o juízo investigativo começou no céu em cumprimento da
profecia de Daniel 8:14.

Questões importantes
Vamos começar nosso estudo fazendo algumas perguntas sobre
Apocalipse 3:7-9. Vamos começar com o versículo 7:

"Escreve ao anjo da igreja em Filadélfia: Isto diz o Santo, o

Verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, aquele que abre e
ninguém fecha, e fecha e ninguém abre"

Três perguntas vêm à mente enquanto lemos este versículo:

• Quem é esse personagem que tem a chave de Davi?
• Qual é a chave?
• O que abre e fecha com ela?

Responderemos a essas perguntas, mas vamos continuar por

enquanto com o versículo 8:
12 Adoração no trono de Satanás

“Eu conheço suas obras; eis que coloquei diante de vós uma
porta aberta, que ninguém pode fechar; porque embora tenhas
pouca força, guardaste a minha palavra e não negaste o meu
nome”.
• Este versículo responde a uma de nossas incógnitas. A chave abre
uma porta. Mas, a questão ainda permanece: qual porta?

Vamos continuar com o versículo 9:

“Eis que eu farei aos da sinagoga de Satanás aqueles que se

dizem judeus e não são, mas mentem; eis que farei com que
venham e se prostrem aos seus pés e reconheçam que eu te amo.

Ler este versículo levanta pelo menos três questões:

• Qual é a sinagoga de Satanás?
• Quem são aqueles que se passam por judeus sem ser realmente?
• Em que momento histórico os membros da sinagoga de Satanás se
prostrarão aos pés dos fiéis na igreja de Filadélfia?

Vamos agora para os versículos 10 e 11:

"Porque você manteve a palavra da minha paciência,5 Eu

também os guardarei da hora da prova que está por vir no mundo
inteiro, para testar aqueles que habitam na terra. Eis que venho
sem demora; guarde o que você tem, para que ninguém tire sua
coroa”.

Várias questões surgem quando lemos estes versículos:

• Por que a palavra "paciência" aparece em conexão com os
fiéis que viviam nesta época da história eclesiástica?
• Que circunstâncias históricas exigiriam tamanha paciência perseverante?
• Quando ocorrerá "a hora da prova que há de vir sobre todo o
mundo"?
5 A palavra "paciência" é a mesma usada em Apocalipse 13:10 e 14:12
para descrever a atitude que os fiéis de Cristo terão quando estiverem
prestes a passar pela grande tribulação final. A palavra jupomone
poderia ser melhor traduzida como "paciência perseverante".
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia 13

• Este "tempo de provação" terá algo a ver com a grande tribulação

final, também conhecida como "tempo de angústia de Jacó"?
• Todos os membros desta igreja estarão vivos para testemunhar a
segunda vinda de Cristo?

Vamos concluir nossas perguntas lendo o versículo 12:

Aquele que vencer, farei uma coluna no templo do meu Deus, e

ele nunca mais sairá de lá; e escreverei sobre ele o nome do meu
Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, que
desce do céu, da parte do meu Deus e do meu novo nome”.

Ao ler esses versículos, surge uma grande questão:

• Por que Jesus promete aos membros da igreja de Filadélfia
resultados praticamente semelhantes aos traços que caracterizam
os 144.000 mais tarde no livro de Apocalipse?6

Visto que lemos a passagem e fizemos essas perguntas, vamos agora

prosseguir para respondê-las. Vamos começar com as perguntas que nos
fazemos a respeito dos versículos 7 e 8.

Ênfase no rei
Para entender o que significa a chave e a porta que ele abre, é
necessário voltar ao livro de Isaías, onde se encontra o pano de fundo de
Apocalipse 3: 7,8.
Em , encontramos uma profecia extraordinária a respeito de
Eliaquim, filho de Hilquias. Colocaremos em itálico as palavras que
precisamos estudar mais cuidadosamente.

“Naquele dia chamarei meu servo Eliaquim, filho de Hilquias.

Eu vestirei com o manto que pertencia a você, com o seu cinto o
revestirei de força e a ele entregarei a autoridade [hebraico
memshalaj]. Ele será como um pai para os habitantes de
Jerusalém e para a tribo de Judá. Colocarei sobre seus ombros a
chave da casa de Davi; o que ele abrir ninguém conseguirá
fechar, e o que ele fechar ninguém conseguirá abrir.

6 Como a igreja Filadélfia, os 144.000 no livro de Apocalipse servem

no templo dia e noite, têm o nome de Deus em suas testas e são
especialmente identificados com a Nova Jerusalém.
14 Adoração no trono de Satanás

Como uma estaca, vou colocá-lo em um lugar firme e ele será

como um trono de honra para a dinastia de seu pai.” 7
Esta passagem está carregada de terminologia importante. Vamos
começar com o significado das palavras "manto" e "cinto".
No Antigo Testamento, a palavra hebraica "manto" [hebraico
kethoneth] é usada para descrever a roupa do povo comum e também a
dos sacerdotes. Mas a palavra também é usada para descrever o manto de
linho que o sumo sacerdote usava.8 Por outro lado, a palavra hebraica
“cinto” (hebraico 'abnet) é usada apenas para o cinto usado pelos
sacerdotes comuns e o sumo sacerdote.
Mas é importante enfatizar que quando essas duas palavras aparecem
juntas no Antigo Testamento, elas se referem exclusivamente às roupas
do sumo sacerdote. Isso é significativo porque indica, como veremos,
que Eliaquin é um personagem que não apenas exerce funções reais, mas
também sumo sacerdócio.10 Mesmo quando Eliaquín é descrito em Isaías
22:20-23 em termos sacerdotais e reais, a ênfase recai claramente sobre
sua função real.
Agora vamos examinar o significado da palavra "autoridade". A
palavra hebraica memshalaj está ligada à realeza. No Antigo Testamento,
a palavra está ligada à ideia de um rei governando. Assim, poderia ser
traduzido como "reino", "governo", "domínio" ou "senhorio".11 Isto é,
Eliaquin receberia o poder de governar ou reinar.
O texto deixa claro que esse reino não seria efêmero e transitório,
mas permanente e seguro. A estabilidade absoluta do domínio de
Eliaquín é descrita pela expressão: "Vou enfiá-lo como uma estaca em
um lugar firme."
Vamos resumir os que estudamos até agora:

7 Nova versão internacional.

8 Veja Êxodo 28: 4; Levítico 8: 7.
9 Veja Êxodo 28: 4; Levítico 8: 7.
10 Existem dois personagens na Bíblia que têm o papel duplo de rei e
sacerdote. O primeiro é Melquisedeque e o segundo é Cristo, que é descrito
como "um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque" (ver
Gênesis 14: 18-20; Salmo 110: 1-4; Hebreus 7).
11 Por exemplo, a palavra é usada em Gênesis 1:16, onde é dito que Deus
criou o sol para governar o dia e a lua para governar a noite. Em I Reis 9:19,
a palavra é usada para descrever o domínio do Rei Salomão e no Salmo
145: 13 a expressão "seu reino é o reino de todos os tempos" é colocada em
paralelismo sinônimo com "seu domínio [hebraico memshalaj ] em todas as
gerações”.
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia 15

• A idéia central de Isaías 22:20-23 parece ser que Eliaquin deveria

receber o poder de "reinar" ou "governar". Isso pode ser verificado
pelo uso de palavras e expressões como: "autoridade", "chave da
casa de Davi", "trono de honra" e "dinastia de seu pai".
• Esta passagem nos diz que Deus vestiria Eliaquim com um
“manto” e um “cinto”, palavras que, quando usadas juntas,
descrevem as vestes do sumo sacerdote. Ou seja, Eliaquín
cumpriria duas funções, a de sumo sacerdote e a de rei.
• A autoridade de Eliaquin para governar seria absolutamente
segura e estável.
• Eliaquin se tornaria um pai para os habitantes de Jerusalém
e particularmente para a casa de Judá, a tribo da qual os reis
vieram.

A chave de Davi
O versículo 22 nos informa que a chave da casa de Davi seria
colocada no ombro de Eliaquin e o que ele abriu com aquela chave
ninguém poderia trancar, e o que ele fechou, ninguém poderia abrir. É
claro que a chave da casa de Davi tem uma relação estreita com a ideia
de reinar ou governar, visto que os reis de Israel eram da linhagem da
casa de Davi. E a declaração de que Eliaquin se tornaria um trono de
honra para a dinastia de seu pai adiciona um toque adicional à ideia de
que Eliaquin é um personagem com qualidades reais.
É de crucial importância enfatizar que a profecia de Isaías 22:20-23 é
messiânica. Ou seja, a menção de Eliaquin nesta profecia não é primária,
mas funcional. Em outras palavras, Eliaquin é um tipo de Messias. O
personagem que tem a chave de Davi em Apocalipse 3:7, 8 não é nem
mais nem menos do que Jesus Cristo.
O leitor perspicaz notará que a chave de Davi foi colocada no ombro
do Messias. Este é certamente um lugar muito estranho para colocar uma
chave. Hoje colocamos as chaves em um chaveiro, em um bolso ou
talvez em uma corrente no pescoço. O que poderia significar essa
expressão enigmática? Isaías 9:6,7, outra profecia messiânica, tem a
resposta:
“Porque uma criança nos nasceu, uma criança nos foi dada, e o
governo [hebraico mizraj]12 está sobre seu ombro; e seu nome
será Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade,
Príncipe da Paz’
12 A palavra hebraica mizraj é sinônimo de memshalaj e significa
"reinado", "domínio" ou "governo".
16 Adoração no trono de Satanás
O leitor notará que, embora a profecia de Isaías 22:20 coloque a
chave da casa de Davi no ombro do Messias, Isaías 9:6 explica que o
domínio ou senhorio seria colocado em seu ombro. É claro que a chave
que se coloca no ombro e que abre a porta tem a ver com governar ou
reinar. Esta ligação entre a chave e a ideia de reinar é vista claramente no
seguinte versículo:

"A expansão de seu império [hebraico: mizrah, “governo”

“domínio”] e paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e sobre o
Seu reino, para ordená-lo; e estabelecê-lo com julgamento e justiça
a partir desse momento, mesmo para sempre. O zelo do Senhor dos
Exércitos fará isso..

Precisamos dizer várias coisas sobre esse versículo. Em primeiro

lugar, notamos que existe uma ligação temática entre Isaías 22:22 e
Isaías 9:6,7. Ambos mencionam o trono, ombro, domínio, segurança e
estabilidade do reino e a ideia de que o Messias seria pai sobre seu povo.
A expressão “estabelecer e fortificar” é muito interessante. A palavra
hebraica kum, que é traduzida por "estabelecer", significa "colocar sobre
um fundamento seguro, para tornar firme, para fixar, para ancorar". Deus
usou a mesma palavra em 2 Samuel 7: 13-16 quando assegurou a Davi
que seu trono e reino seriam firmemente estabelecidos para sempre:

“Ele construirá uma casa ao meu nome e firmarei [hebraico kum]

para sempre o trono de seu reino. Serei seu pai e ele será meu
filho. E se ele errar, eu o punirei com a vara dos homens e com
as pisaduras dos filhos dos homens; mas minha misericórdia não
se afastará dele como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de
vocês. E sua casa e seu reino serão estabelecidos para sempre
diante de sua face, e seu trono será estável para sempre.

Além disso, a palavra "firmeza" [hebraico ca'ad] usada neste

versículo significa "sustentar, apoiar, afirmar". É claro que quando o
Messias estabelecesse seu reino, ele seria absolutamente firme e estável.

13 A palavra ca'ad é usada em Provérbios 20:28 da seguinte maneira: " A

bondade e a fidelidade preservam o rei; por sua bondade ele dá
firmeza (hebraico ca'ad) ao seu trono."
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia
17

O reino e o julgamento
Surge uma pergunta: Como o reino e o trono do Messias seriam
afirmados e estabelecidos para sempre? Deveria ser estabelecido por
meio do poderio militar ou da diplomacia? A resposta é negativa. O texto
nos diz explicitamente que o reino deveria ser estabelecido com
julgamento e justiça.
Vamos analisar o significado dessas duas palavras. Vamos começar
com a palavra "julgamento".
A palavra hebraica traduzida como "julgamento" em Isaías 9:7 é
mishpat. O conhecido Lexicon Hebraico de Brown, Driver e Briggs nos
diz que esta palavra significa “julgamento, ato de decidir um caso, um
local de juízo, um tribunal de julgamento, um assento de julgamento, um
processo judicial, contencioso (perante os juízes), um caso, uma causa
(que é apresentada ao juiz), uma sentença, uma decisão (de um tribunal),
execução (de um julgamento), tempo (do julgamento)”.
No Antigo Testamento, a palavra mishpat é usada para descrever um
processo judicial pelo qual Deus vindica os pobres e desamparados e
pune seus opressores. É notável que a palavra também seja usada para
descrever a peça que cobria o peito do sumo sacerdote e era chamada de
"peitoral de julgamento" . 14
Embora a palavra mishpat seja usada no Antigo Testamento para
descrever a execução da sentença proferida na conclusão de um
julgamento, também é usada para denotar o processo judicial de
investigação ou revisão de um caso antes que o veredicto seja
pronunciado e execute a declaração.
Um exemplo notável deste último significado de mishpat é
encontrado em Eclesiastes 12:14, onde o sábio Salomão nos admoesta a
temer a Deus e guardar seus mandamentos "porque Deus trará todo
trabalho a julgamento [hebraico mishpat], junto com tudo escondido, seja
bom ou ruim ”. 15
Isaías 9:7 nos informa ainda que o trono e o reino do Messias seriam
estabelecidos com justiça. A palavra hebraica “justiça” [hebraico
tsedaqah] é a mesma que é traduzida como “purificado” em Daniel
8:14:16

“E ele disse: Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; então o

Santuário será purificado”.
14 Veja Êxodo 28:15, 29, 30.
15 Veja também o uso de mishpat em Números 35:12; Deuteronômio 1:17;
16:18, 19; 2 Samuel 15: 2, 6; I Reis 3:28 e Salmos 9: 7, 8, onde o conceito
de um julgamento investigativo é descrito.
16 Em Daniel 8:14, a palavra está na voz nifal ou passiva.
18 Adoração no trono de Satanás

É notável que enquanto Daniel 7:13, 14 afirma que o filho do homem

entra na presença do Ancião de Dias para receber o reino, a profecia
paralela de Daniel 8:14 apresenta o mesmo caráter do sumo sacerdote (o
exército do Príncipe de Jeová) que entra no Santo dos Santos para
purificar o Santuário por meio de uma obra de juízo.17 Não há dúvida de
que o personagem real e sacerdotal descrito nas profecias de Daniel 7 e 8
é o mesmo encontrado em Isaías 2:20-23, Cristo Jesus.
Há momentos no Antigo Testamento em que as palavras "juízo" e
"justiça" estão ligadas à ideia de governar ou reinar. Por exemplo, em 2
Samuel 8:15, lemos:

“E Davi reinou sobre todo o Israel; e David administrou justiça

[hebraico mishpat] e equidade [hebraico tsadaqah] a todo o seu
povo.”18

Jeremias 23:5,6 contém uma profecia que é claramente messiânica,

onde as idéias de reinado, julgamento e justiça se entrelaçam:

“Eis que estão chegando os dias, diz Jeová, em que ressuscitarei

Davi justo, e ele reinará como Rei, que será feliz e fará juízo
[hebraico mishpat] e justiça [hebraico tsedaqah] na terra. Em
seus dias, Judá será salvo e Israel habitará em segurança; e este
será o nome pelo qual o chamarão: Jeová, nossa justiça ”.

Vários conceitos encontrados em Isaías 9:7 também são encontrados

na cena majestosa de Daniel 7:26, 27,19

“Mas o tribunal o julgará, e o seu poder será tirado [o chifre

pequeno opressor] e totalmente destruído para sempre, então o
reino, e o domínio e a majestade dos reinos sob todo o
17 Enquanto em Daniel 7 Cristo é visto entrando na presença de Seu Pai para
receber o reino (Daniel 7:13, 14), em Daniel 8 ele é visto entrando no
mesmo lugar para purificar o santuário (Daniel 8 : 14). Em outras palavras,
existe uma relação estreita entre a purificação do Santuário e a tomada do
reino por Jesus. Juntando as duas descrições, descobrimos que Jesus
purifica o Santuário para adquirir o reino. Ao purificar o Santuário do
registro dos pecados que seu povo confessou e conquistou, Jesus revela
quem serão os súditos de seu reino.
18 Veja também 2 Samuel 15: 2, 6; 1 Reis 3:11, 28
19 Em ambas as passagens, o Messias estabelece um reino eterno de extensão
universal que é alcançado por meio de um julgamento justo.
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia
19

Céu, serão entregues nas mãos dos santos, o povo do

Altíssimo, cujo reino é um reino eterno, e todos os governantes
o adorarão e obedecerão”.

As três portas do Santuário

Tendo demonstrado que tanto Isaías 22:20-23 quanto Isaías 9:6,7
descrevem um reino a ser estabelecido e afirmado com julgamento e
justiça, estamos prontos para descobrir qual porta Jesus abriu e qual
fechou com a chave de David no início do período da igreja na Filadélfia.
O Santuário Hebraico tinha três portas:
• A porta entre o acampamento de Israel e o Pátio.
• A porta entre o Pátio e o Lugar Santo.
• A porta entre o Lugar Santo e o Santo dos Santos.

A pergunta que devemos responder é esta: Qual foi a porta que Jesus
abriu quando o período da igreja de Filadélfia começou?

A primeira porta e a encarnação

A primeira porta do Santuário foi aberta quando Jesus veio do céu à
terra para morrer por nossos pecados. A porta do pátio estava voltado
para o leste e em sua encarnação Jesus veio do leste. 20 No Pátio do
Santuário ficava o altar do sacrifício, móvel que representava a morte de
Jesus. Foi na terra que Jesus se apresentou como o Cordeiro de Deus para
morrer pelos nossos pecados21. Esta porta não é mencionada
explicitamente no livro do Apocalipse e, portanto, não vamos perder
tempo nela.22
Obviamente, esta não pode ser a porta que foi aberta durante o
período da igreja na Filadélfia. O leitor perguntará: Por que não? A
resposta é óbvia: a igreja de Filadélfia, sendo a sexta da série, representa
um período próximo ao fim da história da igreja universal, e Jesus
morreu por nossos pecados no início da era cristã durante o período da
primeira Igreja.

20 Lucas 1:78, 79.

21 João 1:29; I Pedro 1: 18-20; Apocalipse 1: 5, 6.
22 O livro do Apocalipse trata principalmente de eventos que acontecem após
a ascensão de Jesus. Embora seja verdade que Apocalipse 11: 2 mencione o
pátio do templo, não há menção da porta que conduz para o Pátio.
20 Adoração no trono de Satanás

O segundo portão e a ascensão

Vamos agora estudar o segundo portão. Em Apocalipse 4:1, 2 é
mencionada uma porta que João viu aberta no céu. Nós perguntamos:
para onde essa porta levava? Vamos ver.

“Depois disso, olhei e eis uma porta aberta no céu; e a primeira

voz que ouvi, como uma trombeta, falando comigo, disse: Suba
aqui, e eu lhe mostrarei o que acontecerá depois disso. E
instantaneamente eu estava em Espírito; e eis um trono
estabelecido no céu, e no trono, um sentado.

Somos explicitamente informados aqui que João viu um trono no

céu que estava atrás de uma porta aberta. A curiosidade nos leva a
perguntar: Que lugar específico no céu estava atrás daquela porta? A
resposta é inequívoca: O Lugar Santo do Santuário celestial. E como
sabemos? Simplesmente por causa dos móveis que João viu ali.
O discípulo amado viu ali as sete lâmpadas de fogo que foram
encontradas no Santo Lugar:

“E do trono vieram relâmpagos e trovões e vozes; e antes do

trono queimaram sete lâmpadas de fogo, que são os sete espíritos
deDeus”. 23

Outro móvel que estava no Santo Lugar era o altar do incenso:

“E quando ele pegou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e

quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro; todos eles
tinham harpas e taças de ouro cheias de incenso, que são as
orações dos santos”.24

Em Apocalipse 4:1, 2 João viu Deus, o Pai, sentado sozinho em um

trono. Não há nenhuma evidência no texto para indicar que o Pai se
mudou para lá de outro lugar; simplesmente estava apenas lá.

23 Apocalipse 4: 5. Ellen G. White declara explicitamente: “Aqui o profeta

teve permissão de contemplar o primeiro compartimento do santuário
celestial, onde viu as 'sete lâmpadas de fogo' e o 'altar de ouro do incenso',
representado pelo candelabro de ouro e o altar de incenso no santuário
terrestre”. O Grande Conflito, pp. 566, 467
24 Apocalipse 5: 8. Veja também Apocalipse 8: 3, 4; Lucas 1: 8-10.
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia

No meio do trono onde o Pai estava sentado estavam quatro seres

viventes que são identificados em Isaías 6:1-3 como serafins.25 Em volta
do trono estavam os vinte e quatro anciãos que são membros do grande
conselho celestial, ou seja, os representantes dos mundos que nunca
pecaram.26
Mas alguém estava faltando na cena de Apocalipse 4. O Pai estava
sentado no trono, e o Espírito Santo estava diante do trono. 27 Os serafins
os representantes dos mundos estavam lá, mas Jesus estava ausente. É
óbvio que se a cena em Apocalipse 4 estivesse ocorrendo após a
ascensão de Jesus, tanto o Pai quanto o Filho estariam sentados no trono,
pois o Novo Testamento nos diz repetidamente que Jesus sentou-se A
mão direita do Pai quando ele ascendeu.28 No contexto imediato de
Apocalipse 4, há um versículo que explica onde Jesus estava quando
ascendeu:

"Para aquele que vencer, eu o darei para se sentar comigo no

meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai em
seu trono."29

A hoste angelical também estava ausente nesta ocasião. Os querubins

e serafins estavam lá, mas a hoste angelical não apareceu. Isso nos leva a
nos perguntar: Onde estava a hoste angelical quando João viu esta cena?
Além disso, não há uma única menção de redenção neste capítulo. O
hino cantado pelos viventes e pelos anciãos louva a Deus Pai porque
todas as coisas foram criadas por sua vontade: 30

25 Os serafins e as quatro criaturas vivas têm seis asas e cantam "Santo, Santo,
Santo".
26 Embora o espaço não permita um estudo detalhado dos vinte e quatro
anciãos deste livro, aqueles que estiverem interessados podem encontrar
uma exposição sobre esse tópico na Internet em www.secretsunsealed.org.
27 O Espírito Santo é simbolicamente descrito como "os sete espíritos que
estão diante do trono".
28 Veja Lucas 20:42; Atos 2:33, 34; Romanos 8:34; Colossenses 3: 1; Hebreus
1: 3; 8: 1; 10:12; 12: 2; I Pedro 3:22; Apocalipse 12: 5.
29 Apocalipse 3:21.
30 A Bíblia afirma claramente que todas as coisas foram criadas pela vontade
do Pai por meio de Jesus Cristo (ver Colossenses 1:16; Hebreus 1: 1, 2). Por
assim dizer, o Pai foi o arquiteto da criação e Jesus o pedreiro.
22 Adoração no trono de Satanás

“Senhor, você é digno de receber glória e honra e poder; porque

você criou todas as coisas, e por sua vontade elas existem e
foram criadas ”31
Onde estavam Jesus e a hoste angelical na cena que João viu em
Apocalipse 4? Por que não há nenhuma alusão à redenção na passagem?
A resposta simples a essas perguntas é que Jesus e a hoste angelical
estavam a caminho da terra para o céu no momento da ascensão, um
evento descrito em Atos 1: 9-11.
No capítulo 5, Jesus, “o cordeiro morto” 32 e a hoste angelical33
finalmente chegaram da terra ao céu e se uniram ao Pai, ao Espírito
Santo, aos seres viventes e aos anciãos no Lugar Santo. Em seguida, foi
cantado um hino que engrandeceu o Redentor que acabara de chegar do
campo de batalha com novas feridas no corpo.34
A conclusão é inevitável. A porta mencionada em Apocalipse 4:1, 2
foi aberta imediatamente antes de Jesus ascender da terra ao céu para
começar sua obra de intercessão no Lugar Santo na presença do Pai. Este
é o mesmo evento que Pedro descreveu em seu sermão no dia de
Pentecostes.35
Em Apocalipse 4: 5, encontramos um detalhe muito interessante a
respeito do Espírito Santo. É-nos dito que antes de Jesus chegar ao céu,
as sete lâmpadas estavam acesas diante do trono no Lugar Santo36, mas
no próximo capítulo37, quando Jesus chegou da terra ao céu, somos
informados de que os sete espíritos foram enviados a terra. Essa mudança
sem dúvida se deve ao fato de que no dia de Pentecostes o Espírito Santo
foi derramado sobre os apóstolos na terra.
Em O Desejado de Todas as Nações, Ellen G. White confirma a
interpretação que temos feito. Segundo ela, os capítulos 4 e 5 do
Apocalipse foram cumpridos quando Jesus subiu ao céu para interceder
junto ao Pai no Lugar Santo. Depois de descrever a procissão angelical

31 Apocalipse 4:11.
32 Apocalipse 5: 5, 6.
33 Apocalipse 5:11.
34 Esta é a cena descrita em Apocalipse 5: 5, 6, 9-11.
35 Veja Atos 2: 25-36.
36 As sete lâmpadas cheias de óleo são usadas como um símbolo do Espírito
Santo. O Espírito Santo é uma pessoa (I Coríntios 12:13; Efésios 2:18; 4: 4),
mas o número sete é usado para denotar sua plenitude.
37 Apocalipse 5: 6.
 A mensagem para a Igreja da Filadélfia
23

triunfante que acompanhou Jesus da terra ao céu, Ellen White fala de sua
chegada diante do Pai:38

“Ali está o trono e ao redor do arco-íris da promessa [Apocalipse

4:1,2]. Lá estão os querubins e os serafins [os quatro seres
viventes]. Os comandantes das hostes angelicais, os filhos de
Deus, os representantes dos mundos que nunca caíram [os 24
anciãos], estão reunidos. O conselho celestial antes do qual
Lúcifer acusou Deus e seu Filho, os representantes daqueles
reinos sem pecado, sobre os quais Satanás pretendia estabelecer
domínio, estão todos ali para dar as boas-vindas ao Redentor.
Eles estão impacientes para celebrar seu triunfo e glorificar seu
Rei.”39

Mas, neste momento de expectativa, Jesus interrompeu abruptamente

a celebração:

“Mas com um aceno, ele os impede. Ainda não; ele agora não
pode receber a coroa da glória e o manto real. Ele entra
[Apocalipse 5: 7] na presença de seu Pai [aquele que está
sentado no trono]. Ele aponta para sua cabeça ferida, seu lado
perfurado, seus pés lacerados; ele levanta as mãos que trazem a
marca dos cravos [ele se apresenta como o Cordeiro que foi
morto]. Apresenta os troféus de seu triunfo; ele oferece a Deus o
molho das primícias, aqueles que foram ressucitados com ele
[Mateus 27: 51-53] como representantes da grande multidão que
sairá do túmulo em sua segunda vinda [I Tessalonicenses 4: 15-
17]. Ele se aproxima do Pai, diante do qual há alegria por um
único pecador que se arrepende. Desde antes de os fundamentos
da terra serem lançados, o Pai e o Filho estavam unidos em uma

38 Incluí minhas próprias notas explicativas entre colchetes para esclarecer a

conexão entre Apocalipse 4 e 5 e a passagem de O Desejado de Todas as
nações, pp. 772, 773. O leitor notará que o livro do Apocalipse usa uma
linguagem simbólica como "aquele que se assentou no trono", quatro seres
viventes, "vinte e quatro anciãos", "cordeiro morto". Por outro lado, Ellen
White interpreta essa terminologia simbólica aplicando-a a Deus Pai, aos
querubins e serafins, aos representantes dos mundos que nunca pecaram e a
Cristo. Embora Apocalipse 4 e 5 nunca identifiquem pelo nome a pessoa
que estava no trono, Ellen White diz explicitamente que era Deus o Pai.
39 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, pp. 772, 773
24 Adoração no trono de Satanás
aliança para redimir o homem caso ele fosse derrotado por
Satanás. Eles se deram as mãos em uma promessa solene de que
Cristo seria o fiador da espécie humana. Cristo cumpriu este
compromisso. Quando na cruz ele exclamou: 'Está consumado',
ele se dirigiu ao Pai. O pacto foi totalmente cumprido. Agora
declarou: Pai, acabou. Eu fiz a sua vontade, meu Deus. Eu
completei a obra de redenção. Se a sua justiça for satisfeita,
'aqueles que você me deu, eu quero que onde estou, eles também
estejam comigo [começa sua obra de intercessão]'.

“A voz de Deus é então ouvida proclamando que a justiça foi

satisfeita. Satanás é derrotado. Os filhos de Cristo, trabalhando e
lutando na terra, são 'aceitos no Amado'. Diante dos anjos
celestiais e dos representantes dos mundos que não caíram, eles
são declarados justificados. Onde ele estiver, estará sua igreja.
"Misericórdia e verdade encontradas: justiça e paz beijadas." Os
braços do Pai cercam seu Filho, e a ordem é dada: 'Que todos os
anjos de Deus o adorem.'40

Agora devemos nos perguntar: foi a porta do Lugar Santo que Jesus
abriu com a chave da casa de Davi? Existem três razões convincentes
pelas quais esta não pode ser a porta que Jesus abriu quando subiu da
terra ao céu:
• Em primeiro lugar, a porta já estava aberta antes que Jesus subisse
ao céu. Não há nenhuma evidência no texto que indique que Jesus
usou a chave de Davi para abri-lo. A porta estava simplesmente
aberta. É óbvio que Jesus não poderia ter aberto a porta antes de
entrar na presença de Seu Pai!
• Em segundo lugar, quando Jesus ascendeu, ele não entrou no
Lugar Santo para realizar uma obra de julgamento, mas antes para
começar sua obra de intercessão aplicando os benefícios de sua
expiação.41 No santuário hebraico, o julgamento não ocorreu no
Lugar Santo no dia de Pentecostes no início do ano religioso, mas
antes no Santo dos Santos no grande Dia da Expiação no final do
ano.
• Mais importante ainda é o fato de que a igreja de Filadélfia é a
sexta da série e, sendo este o caso, deve representar um dos
40 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, pp. 772, 773
41 Hebreus 7:25; 1 João 2: 1; Romanos 8:34
 A Mensagem para a Igreja da Filadélfia 25

estágios finais da história eclesiástica. É claro que Jesus ascendeu durante o

período da primeira igreja, Éfeso.

Por estes motivos, a porta que se abriu com a chave de Davi antes de
Filadélfia não pode ser a do Lugar Santo, visto que esta porta já estava
aberta por ocasião da ascensão de Jesus.

A terceira porta do Santuário

O livro do Apocalipse menciona outra porta que foi aberta algum
tempo depois da ascensão? Com certeza! Apocalipse 11:19 descreve uma
porta que foi aberta no céu no final da história eclesiástica durante o
período da sexta trombeta.42

E o templo [grego naos] de Deus foi aberto no céu, e a arca de

sua aliança foi vista no templo [grego naos]. E houve
relâmpagos, vozes, trovões, terremoto e grande granizo”.

Em contraste com a porta de Apocalipse 4:1, 2, que já estava aberta

quando João a viu, a porta de Apocalipse 11:19 foi aberta em um
determinado momento no final da história da igreja (entre a sexta e a
sétima trombetas). A implicação é clara que essa porta deve ter sido
fechada até aquele ponto. A abertura desta porta nos lembra aquela que
foi aberta com a chave de Davi diante da igreja de Filadélfia, que é a
sexta igreja.

O templo do tabernáculo
A língua grega usa duas palavras diferentes que são traduzidas para o
espanhol como “templo”. Uma é Jieron e o outro é naos. A palavra jieron
não é encontrada no livro do Apocalipse, mas naos ocorre 16 vezes em

42 O leitor cuidadoso notará que na ordem textual de Apocalipse 11, a abertura

do templo no versículo 19 parece vir cronológicamente após a sétima
trombeta mencionada nos versículos 15-18. Mas é importante lembrar que o
livro do Apocalipse não foi escrito em ordem cronológica. Na verdade, um
estudo cuidadoso de Apocalipse 11:19 revela que esse versículo inicia um
novo ciclo no livro do Apocalipse. Em vez de ser a conclusão do capítulo
11, este versículo é na verdade a introdução aos capítulos 12-14. Ellen
White entendeu assim, visto que cada vez que ela se refere a esse versículo,
ela o aplica à abertura do Santo dos Santos em 22 de outubro de 1844.
26 Adoração no trono de Satanás

todas parece ser uma palavra técnica que se refere ao Santo dos Santos
do Santuário celestial.43
Outra razão pela qual é irrefutável que em Apocalipse 11:19 a
palavra naos se refere ao lugar santíssimo do santuário celestial é que
quando a porta foi aberta a arca da aliança foi vista, um móvel que estava
no Santo dos Santos. A menção em Apocalipse 11:19 de relâmpagos,
trovões, fogo, vozes e um terremoto quando a arca da aliança foi vista no
templo traz à mente o momento em que Deus proclamou sua lei no
Monte Sinai em meio a fenômenos semelhantes. 44
A arca da aliança e a lei no Santo dos Santos foram o centro das
atenções no grande Dia da Expiação no outono, no final do ano religioso
judaico. Nesta festa, o sangue do bode do Senhor foi aspergido sobre o
propiciatório para purificar o Santuário dos pecados de Israel que haviam
entrado durante o ano.
O grande Yom Kippur foi o dia do julgamento para Israel! Aqueles
que afligiram suas almas foram aceitos pelo Senhor e seus pecados foram
apagados do Santuário.45 Em contraste, aqueles que não afligiram foram
cortados do meio do povo. Portanto, a purificação do Santuário e o
trabalho de julgamento são duas maneiras de descrever a mesma
realidade.
Como observamos, o Dia da Expiação foi observado no outono no
final do ano religioso judaico, enquanto a Páscoa,46 a Festa dos Pães
Azimos 47 a Festa das Primícias, 48 e Pentecostes, 49 foram celebrados na
primavera de ano no início do ano religioso judaico. As festas da
primavera

43 Por exemplo, Apocalipse 15:5 descreve a abertura do “templo [grego naos]

do tabernáculo do testemunho” no céu. Enquanto o "tabernáculo do
testemunho" se refere ao santuário celestial em sua totalidade, o templo do
tabernáculo se refere ao Santo dos Santos desse tabernáculo. Por assim
dizer, o Santo dos Santos é o templo do templo.
44 Êxodo 19: 16-19
45 Levítico 23:29.
46 A festa da Páscoa representava a morte de Cristo na cruz (1 Coríntios 5:7,
8).
47 A Festa dos Pães Ázimos simboliza o fato de que o corpo de Jesus na tumba
não sofreu corrupção (Atos 2: 27-31; Êxodo 16) porque não havia pecado
nele.
48 A Festa das Primícias representou a ressurreição de Jesus (1 Coríntios
15:20).
49 A festa de Pentecostes apontava para a entronização de Jesus com seu Pai
no Lugar Santo quando ele ascendeu ao céu (Atos 2: 33-36)
 A Mensagem à Igreja de Filadélfia 27

Tinham como foco central o pátio e o Lugar Santo do Santuário.

As festas de outono tinham o Santo dos Santos como foco central.
A porta que foi aberta em Apocalipse 4 e 5 não pode ser a mesma
que foi aberta em Apocalipse 11:19 porque quando aquela porta foi
aberta o candelabro e o altar de incenso foram vistos no Lugar Santo
enquanto essa foi aberta a Arca da Aliança foi vista no Santo dos Santos.
Em poucas palavras, Apocalipse 4-5 descreve a ascensão de Jesus ao
céu no ano 31, quando a história da igreja começou no dia de
Pentecostes. Mas Apocalipse 11:19 descreve um evento que ocorreria no
final da história da igreja no Dia da Expiação.
Insistimos que a porta que se abriu diante da igreja de Filadélfia50 e a
abertura da porta do Santo dos Santos em Apocalipse 11:19 51 eles
descrevem o mesmo evento no mesmo momento histórico. A porta foi
aberta diante da igreja de Filadélfia durante o período da sexta igreja
após os 1.260 anos de governo papal e a porta do Santo dos Santos foi
aberta durante o período da sexta trombeta quando o templo celestial
começou a ser medido.52

Daniel e a abertura da terceira porta

Daniel 7 nos fornece o momento cronológico preciso em que a porta
do Santo dos Santos foi aberta com a chave de Davi para iniciar o
julgamento. Neste capítulo encontra-se a sucessão de reinos que
governaram desde os dias de Daniel até Cristo estabelecer seu reino
eterno no fim da história. Vamos resumir a sequência histórica dos
reinos:
• Leão (Babilônia) 605-539 a. C. (Daniel 7:4)
• Urso (medos e persas) 539-331 a. C. (Daniel 7:5)
• Leopardo (Grécia) 331-168 a. C. (Daniel 7:6)
• Dragão (Império Romano) 168 a. C. - 476 d. C. (Daniel 7:7)
• Dez Chifres (Império Romano dividido) 476 d. C. - 538 d. C.
(Daniel 7:7, 23)
• Chifre Pequeno (Roma Papal durante os 1.260 anos) 538 d. C. -
1798 d. C. (Daniel 7:8, 24, 25)

50 Apocalipse 3:7-12.
51 Apocalipse 11:19 .
52 Veja Apocalipse 11:1, 2
28 Adoração no trono de Satanás

• O Juízo Divino (o Filho do Homem vem ao Pai para receber o

reino depois de um julgamento justo) 1844 d. C. (Daniel 7:9, 10,
13, 14)
• Após o julgamento, o Pai dará a Jesus um reino universal e eterno
(Daniel 7:14, 22, 26, 27)

Como podemos ver, após o período de governo papal terminou em

1798 d. C., o Ancião de Dias mudou-se para o tribunal de julgamento
seguido pouco depois por Jesus.53 Os critérios usados no julgamento são
os Dez Mandamentos54 e estes estavam no Santo dos Santos. Isso
significa que o julgamento deveria ocorrer no Santo dos Santos em
algum momento depois de 1798 d. C. mas antes da segunda vinda de
Jesus.
Existem várias idéias relacionadas entre Daniel 7, Apocalipse 3:7, 8
e conceitualmente com Isaías 22:20-23; 9:6, 7.
Primeiro, como já vimos, Daniel 7 e Apocalipse 3:7, 8 ocorrem
dentro do mesmo cenário histórico. A cena do juízo em Daniel 7 ocorre
depois que o papado governou por 1.260 anos, ou seja, depois de 1798.
Da mesma forma, a descrição da sexta igreja em Apocalipse 3:7, 8 vem
após o período de Tiatira, ou seja, após os 1.260 anos do governo papal.
Em segundo lugar, ambos os contextos ressaltam o fato de que o
Messias estabeleceria um reino universal e eterno por meio de um
julgamento justo dentro da porta aberta que leva ao Santo dos Santos.
Vejamos mais de perto o momento em que o Ancião de
Dias movido do Lugar Santo para o Santo dos Santos:

“Eu vigiei até que tronos foram erguidos, e um Ancião de dias

sentou-se, cuja roupa era branca como a neve, e os cabelos de
sua cabeça como lã limpa; seu trono chama de fogo, e as rodas
dele, fogo ardente. Um rio de fogo corria e saía de diante dele;
Milhares e milhares o serviram, e milhões e milhões
compareceram diante dele; o Juiz sentou-se, e os livros foram
abertos”.55

53 Veja Daniel 7:9, 10, 13. Não há dúvida de que o Pai estava no Santo Lugar
com Jesus até este momento, pois quando Jesus ascendeu, ambos estavam
sentados no mesmo trono (Apocalipse 3:21).
54 Tiago 2:12 diz que seremos julgados pela lei perfeita da liberdade.
55 Daniel 7:9, 10.
 A Mensagem à Igreja de Filadélfia 29

É essencial fazer alguns comentários sobre esta passagem. É

razoável concluir que os tronos em que os 24 anciãos estavam sentados
no Lugar Santo quando Jesus ascendeu foram posteriormente
transferidos para o Santo dos Santos para o início do julgamento em
1844. O fato de os tronos terem sido colocados no Santo dos Santos
indica que eles não estavam lá antes.
O fato de que o Ancião de Dias56 se sentou indica que não estava
sentado anteriormente. E a menção das rodas que o trono tinha denota
claramente que este trono foi movido do Santo Lugar para o Santíssimo.
A expressão “milhares e milhares e milhões e milhões” é semelhante à de
Apocalipse 5:11 e refere-se à mesma hoste angélica de Apocalipse 5:11
que também passou do Santo para o Santíssimo.
Quando Daniel 7:10 afirma que o Juiz se sentou e os livros foram
abertos, isso indica que o julgamento ocorreu no Santo dos Santos, pois o
apóstolo Tiago nos diz que todos seremos julgados pela lei perfeita da
liberdade e esta lei estava no Santo dos Santos.
É óbvio que a cena de Daniel 7 não pode ser a mesma de Apocalipse
4 e 5 porque enquanto em Apocalipse 4 e 5 apenas um livro foi visto e
foi selado, em Daniel 7 são mencionados vários livros que foram abertos.
Mesmo uma leitura superficial de Daniel 7:21, 22 indica claramente
que o Pai estava em outro lugar antes de chegar ao lugar onde o
julgamento começou:
“E vi que este chifre fazia guerra contra os santos, e prevaleceu
sobre eles, até que veio o Ancião de dias, e foi dado juízo aos
santos do Altíssimo; e chegou a hora, e os santos receberam o
reino”.

Depois de descrever o movimento do Ancião de Dias do Santo para

o Santíssimo, Daniel 7:13, 14 afirma que Jesus o seguiu ao mesmo lugar
para receber o reino por meio de uma obra de justiça e julgamento:

“Eu vi na visão noturna, e eis que com as nuvens do céu vinha

um como um filho do homem, que veio ao Ancião de dias, e o
trouxeram para perto dele. E o domínio, a glória e o reino lhe
foram dados, para que todos os povos, nações e línguas o
servissem; seu domínio é um domínio eterno, que nunca passará,
e seu reino é um que não será destruído”.

56 O personagem que em Apocalipse 4:2 estava sentado no trono.

30 Adoração no trono de Satanás

Em resumo, Apocalipse 5 descreve Jesus no momento em que foi

carregado da terra para o céu por uma nuvem de anjos em sua ascensão. 57
Quando ele chegou ao céu ele veio para seu pai58 no Lugar Santo para
iniciar seu ministério como intercessor.
Mas em Daniel 7:13, 14, os anjos levaram Jesus do Lugar Santo para
o Santíssimo no final da história da igreja, a fim de começar uma obra de
julgamento após a qual ele receberia um reino universal e eterno.
Seria impossível enfatizar demais por que Jesus abriu a porta e veio a
seu Pai no Santo dos Santos. Daniel 7 deixa bem claro que ele veio a
tomar posse de seu reino por meio de um julgamento justo e que na
conclusão desse julgamento seu reino seria universal e eterno. Isso
claramente liga Daniel 7:13, 14, 27, 28 com Isaías 9:6, 7 e com Isaías
22:22.
Daniel 7:26, 27 sublinha o fato de que quando o julgamento
terminar, Jesus receberá o reino conforme mencionado em Isaías 9:6, 7.

“Mas o tribunal o julgará, e o seu poder será tirado e totalmente

destruído para sempre. E o reino, e o domínio, e a majestade dos
reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos santos do
Altíssimo; o seu reino será um reino eterno, e todos os domínios
o servirão, e lhe obedecerão.”.

A sinagoga de satanás
Agora vamos examinar a expressão “sinagoga de Satanás”
encontrada em Apocalipse 3:9. Esta designação parece indicar que
crentes genuínos e falsos deveriam coexistir na igreja de Filadélfia:

“Eis que eu te liberto da sinagoga de Satanás os que se dizem

judeus e não o são, mas mentem; eis que farei com que venham e
se prostrem aos vossos pés, e reconheçam que vos amei ”.

O que significa esta expressão enigmática? Devemos levar em conta

vários fatores no processo de decifrar seu significado.
Antes de tudo, é importante lembrar que a terminologia judaica é
usada na descrição de várias das sete igrejas. Por exemplo, na igreja de
Pérgamo é mencionado o falso profeta Balaão e na igreja de Tiatira é
feita referência a Jezabel. E em conexão com as igrejas de Esmirna e
Filadélfia é mencionada a sinagoga de Satanás.

57 Veja Atos 1:9-11.

58 Veja Apocalipse 5:7.
 A Mensagem à Igreja de Filadélfia 31

Mesmo o teólogo dispensacionalista Hal Lindsey seria forçado a

admitir que esta terminologia judaica não pode ser aplicada ao Israel
literal, uma vez que as sete igrejas descrevem a história da igreja
universal e não a história do Israel literal. Portanto, esta terminologia
judaica deve ser entendida simbolicamente. Ou seja, a expressão
'sinagoga de Satanás' deve ser aplicada a falsos cristãos e não a judeus
literais.
Para decifrar o significado da expressão "sinagoga de Satanás", é
essencial responder à seguinte pergunta: Depois do dia de Pentecostes,
quem é o verdadeiro Israel de Deus? Vários textos do Novo Testamento
indicam que um genuíno israelita ou judeu é aquele que realmente
aceitou Jesus como um Salvador pessoal. Abaixo apresentamos alguns
exemplos.
Em terminologia clara e simples, o apóstolo Paulo explicou que
existem judeus literais que não são judeus no sentido espiritual:

“Mas é judeu aquele que o é interiormente, e circuncisão é a do

coração, no espírito, e não na letra; cujo louvor não provém dos
homens, mas de Deus”.59

Neste texto fica claro que no modo de pensar do apóstolo Paulo um

judeu genuíno é aquele cujo coração foi circuncidado pelo Espírito
Santo. Isto é, os judeus segundo a carne que rejeitaram a Cristo não são
considerados por Deus como verdadeiros judeus.
Em Romanos 9:6-8, o apóstolo Paulo destaca novamente o fato de
que existem israelitas genuínos e também falsos. Por um lado, define os
judeus genuínos como aqueles que aceitaram a promessa da vinda do
Messias por meio de Isaque. Por outro lado, define um falso judeu como
aquele que é um mero descendente físico de Abraão.

“Não que a Palavra de Deus tenha falhado; porque nem todos os

descendentes de Israel são israelitas, nem porque são
descendentes de Abraão, são todos filhos; mas: Em Isaque sua
descendência será chamada. Ou seja: não os que são filhos
segundo a carne, mas os que são filhos segundo a promessa são
contados como descendentes.60

59 Romanos 2:28, 29
60 Romanos 9:6-8.
32 Adoração no trono de Satanás

Em Gálatas 3:29 o apóstolo novamente identifica o verdadeiro Israel.

Em linguagem categórica afirma que aqueles que foram batizados em
Cristo são os verdadeiros filhos de Abraão:

“Já não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há
macho nem fêmea; pois todos sois um em Cristo Jesus. E se sois
de Cristo, certamente sois descendência de Abraão e herdeiros
conforme a promessa”.

Muito antes do apóstolo Paulo aceitar o Messias na estrada para

Damasco e assim se tornar um judeu genuíno, Jesus havia enfaticamente
estabelecido a distinção entre meros judeus físicos e judeus espirituais.
Encontramos uma história interessante em João 1:47-49. Dizem-nos
ali que quando Jesus viu Natanael debaixo de uma figueira61 identificou-o
como um verdadeiro israelita. E por que o identificou assim?
Simplesmente porque Natanael confessou que Jesus era o Messias, o Rei
de Israel:

“Quando Jesus viu Natanael aproximar-se dele, disse dele: Eis

um verdadeiro israelita, em quem não há dolo [grego pseudos,
“falsidade”]. Natanael lhe disse: De onde você me conhece?
Jesus respondeu e disse-lhe: Antes de Filipe te chamar, quando
estavas debaixo da figueira, eu te vi. Natanael respondeu e disse-
lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de Israel”.

Em João 8 está registrada uma conversa entre Cristo e um grupo de

judeus de nascimento. Estes se gabavam de serem filhos de Abraão, mas
Jesus rejeitou essas afirmações. De fato, Jesus disse que em vez de serem
filhos de Abraão, eles eram filhos de seu pai, o diabo. Vamos ouvir um
pouco da conversa registrada no versículo 37:

“Eu sei que vocês são descendentes de Abraão [eles eram descendentes
literais de Abraão, mas não no sentido espiritual]; mas vocês tentam me
matar, porque minha palavra não tem lugar em vocês... Vocês
pertencem a seu pai, o diabo, e vocês quer fazer os desejos de seu pai.
Ele é homicida desde o princípio, e não se firmou na verdade, porque
nele não há verdade. Quando ele fala uma mentira, ele fala de si
mesmo; porque é mentiroso e pai da mentira”.62

61 A figueira era um símbolo do povo de Israel.

62 João 8:37, 44.
 A Mensagem à Igreja de Filadélfia 33

Vemos, então, que havia judeus de nascimento e espiritualmente nos

dias da teocracia judaica. Assim também existiriam na igreja de
Filadélfia no final da história cristãos genuínos e falsos.
Em linguagem gráfica, Jesus descreveu como no fim dos tempos
haveria pessoas que professariam ser cristãs sem realmente sê-lo:

“Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus,
mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. Muitos me
dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome, e
em teu nome não expulsamos demônios, e em teu nome fizemos muitos
milagres? E então vou declarar a eles: Nunca vos conheci; apartai-vos
de mim, os que praticais a iniquidade."63

É particularmente importante lembrar (para referência futura) que

esses falsos crentes iriam reivindicar o nome de Jesus dizendo: “Senhor,
Senhor”, mas em vez de fazer a vontade dele, eles seriam praticantes da
iniquidade. A palavra “iniquidade” aqui é anomias que é traduzida em 1
João 3:4 “transgressão da lei”. Ou seja, esses falsos crentes
reivindicariam o nome de Jesus enquanto transgredissem a lei de Deus
impunemente!64
Jesus também se referiu a esses falsos crentes na parábola das dez
virgens. Todas as virgens declararam estar esperando a chegada de Jesus
no casamento. Todos eles tinham lâmpadas que representam a Palavra de
Deus.65 Mas cinco deles tiveram um relacionamento superficial de boca a
boca com Jesus, e quando chegou a hora do casamento a porta foi
fechada e as virgens insensatas foram deixadas do lado de fora. 66 Quando
eles chegaram mais tarde e clamaram: "Senhor, abre para nós", Jesus
proferiu as terríveis palavras: " Nunca vos conheci".67
Ellen White traçou um paralelo entre o pecado capital dos falsos
judeus nos dias de Jesus e aquele que será cometido pelos falsos cristãos
no tempo do fim:

63 Mateus 7:21-23.
64 Que haveria crentes genuínos e falsos na igreja também é visto na parábola
do peixe (Mateus 13:47-50), a parábola do grande banquete (Mateus 22:1
14), e na parábola do trigo e o joio (Mateus 13:37-40).
65 Salmos 119:105.
66 O casamento não se refere à segunda vinda de Cristo, mas ao momento em
que Jesus fecha a porta da graça depois de ter definido no julgamento quem
são seus verdadeiros discípulos e quem não são. Sobre isso, veja a parábola
de Mateus 22:1-14.
67 Observe a semelhança entre Mateus 25:10 e 7:
34 Adoração no trono de Satanás

“O grande pecado dos judeus foi que eles rejeitaram a Cristo. O

grande pecado do mundo cristão consistiu em rejeitar a lei de
Deus que é o fundamento de seu governo no céu e na terra. 68

À primeira vista, o pecado dos judeus nos dias de Cristo e o dos

cristãos no fim da história parecem ser muito diferentes. Mas um exame
mais cuidadoso indica que ambos são culpados do mesmo pecado. Como
é isso?
Ellen White deixa claro que a lei de Deus foi incorporada em Jesus e,
portanto, é uma representação precisa de seu caráter. Dito de outra
forma, a lei é uma descrição escrita de como Jesus é em sua pessoa:

"Ele era a personificação da lei de Deus, que é uma

representação exata [uma transcrição] de seu caráter." 69

Ellen White repete o mesmo conceito:

"A glória de Cristo é revelada na lei, que é uma transcrição de

seu caráter." 70

Vamos refletir um pouco sobre este assunto. Como pode um cristão

professar amar a Jesus e ao mesmo tempo odiar a lei que é uma cópia fiel
de seu caráter? Não pode. Ainda assim, muitos cristãos professos hoje
dizem que amam a Jesus ao mesmo tempo em que querem pregar a lei
(que é um reflexo de seu belo caráter) na cruz. Dizer que a lei foi pregada
na cruz equivale a pregar Jesus na cruz, pois a lei é um reflexo de sua
própria pessoa!
Ellen White explicou sem hesitação o que Deus dirá a esses falsos
cristãos no dia do julgamento:

“No julgamento, Deus perguntará àqueles que professam ser

cristãos: “Por que vocês professaram acreditar em meu filho e
continuaram a transgredir minha lei? Quem exigiu isso de suas
mãos: atropelar minhas regras de justiça? 71

68 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 25.

69 Ellen G. White, Comentário Bíblico Adventista, Vol. 5, p. 1105
70 Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 283.
71 Ellen G. White, Comentário Bíblico Adventista, Vol. 7-A, p. 294
 A Mensagem à Igreja de Filadélfia 35

A Sinagoga de Satanás em 1844

Pouco depois que o papado recebeu sua ferida mortal em 1798,
surgiu um movimento no leste dos Estados Unidos composto por pessoas
de todas as denominações protestantes. Aqueles que pertenciam a este
movimento anunciaram que
Jesus viria purificar o mundo com fogo no ano de 1843. À medida
que o ano de 1843 passava, a data foi transferida para a primavera de
1844 e depois para o outono do mesmo ano. Quando os mileritas
proclamaram esta mensagem, as igrejas protestantes da época zombaram
deles. A maioria dos cristãos que professavam amar Jesus e diziam ansiar
por sua vinda, zombavam da mensagem e zombavam dos mensageiros.
De fato, a maioria daqueles que proclamaram a mensagem foram
expulsos de suas igrejas, incluindo a família Harmon.
Os cristãos nominais que pertenciam a essas igrejas professavam
amar a Jesus, mas indignavam os fiéis de Deus que proclamavam a hora
do juízo divino. Isso fez com que os mensageiros proclamassem a
mensagem do segundo anjo e convocassem os fiéis de Deus para fora da
Babilônia, isto é, das igrejas apóstatas. Os falsos crentes que rejeitaram a
mensagem da hora do juízo e zombaram dos mensageiros eram a
sinagoga de Satanás da época. Eles professaram amar a Jesus, mas
rejeitaram a mensagem de sua vinda. Eles alegaram ser cristãos, mas
mentiram.
E como veremos mais adiante neste estudo, quando Jesus se mudou
em 1844 para o Santo dos Santos pela porta que ele havia destrancado
para iniciar o julgamento, esses aparentes cristãos se recusaram a entrar
com ele e, como resultado, rejeitaram a lei e o sábado (assim como as
outras doutrinas distintivas da igreja adventista), e ultrajaram aqueles que
entraram.

A perspectiva de Apocalipse 12 e 13
Os livros de Daniel e Apocalipse estão intimamente relacionados.
Um é uma profecia e o outro uma revelação. Em Apocalipse 13
encontramos a mesma sequência de poderes e eventos que vimos em
nosso estudo de Daniel 7. Vamos ler Apocalipse 13:2:

“E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e os seus pés como

os de um urso, e a sua boca como a boca de um leão. E o
dragão72 Deu-lhe o seu poder e o seu trono, e grande autoridade”.

72 De acordo com Apocalipse 13:2 este dragão tinha dez chifres como o de Daniel 7.
36 Adoração no trono de Satanás

Este versículo descreve uma besta que herdou as características de todas

as anteriores. Tinha boca de leão, pés de urso, corpo de leopardo, e recebeu
seu poder do dragão. Então, no versículo 5 nos é dito que esta besta reinou
pelo mesmo período que o chifre pequeno:

“Também foi dada uma boca ao que falava grandes coisas e

blasfêmias; e foi-lhe dada autoridade para agir quarenta e dois
meses”.73

Depois de governar por 42 meses, esta besta recebeu uma ferida

mortal:

“Se alguém leva ao cativeiro, vai para o cativeiro; Se alguém

matar com a espada, deve ser morto com a espada. Aqui está a
paciência e a fé dos santos”.74

A sequência de poderes em Apocalipse 13 pode ser ilustrada assim:

• Leão (Babilônia)
• Urso (Medo-Pérsia)
• Leopardo (Grécia)
• Dragão (Império Romano)
• Dez chifres (Império Romano dividido)
• Besta (o papado de 538 a 1798 d.C.)

Como já vimos em nosso estudo de Daniel 7, depois que esses reinos

governaram, Deus convocou o julgamento no Santo dos Santos do
santuário celestial. Da mesma forma, depois que o livro do Apocalipse
menciona esses mesmos reinos, fala da chegada da hora do juízo divino:

73 O chifre pequeno reinou por três tempos e meio e a besta reinou por
quarenta e dois meses. O ano profético tem 360 dias, então três anos e meio
multiplicado por 360 dá 1.260 dias. E quarenta e dois meses multiplicados
por 30 também são 1.260 dias. Nas profecias, os dias representam anos, ou
seja, 1.260 anos.
74 Apocalipse 13:9, 10
 A Mensagem à Igreja de Filadélfia 37

“Vi outro anjo voar pelo céu, tendo o evangelho eterno para pregar
aos que habitam na terra, a toda nação, tribo, língua e povo, dizendo
em alta voz: Temei a Deus e dai-lhe glória, porque o chegou a hora
do seu juízo; e adorai aquele que fez o céu e a terra, o mar e as
fontes das águas”.75

Deve-se notar que enquanto o evangelho eterno é pregado na terra, o

processo de julgamento ocorre no céu. Isso indica claramente que a porta
da graça não está fechada enquanto o julgamento no céu ocorre e que o
julgamento ocorre antes da segunda vinda de Jesus.
Mas assim que as mensagens dos três anjos forem proclamadas ao
mundo e o julgamento terminar, então Jesus virá à terra em uma nuvem
com uma coroa na cabeça para tomar posse de todos os reinos da terra. 76
Vamos agora completar a tabela que começamos acima:
• Leão (Babilônia) (Apocalipse 13:2)
• Urso (Medo-Pérsia) (Apocalipse 13:2)
• Leopardo (Grécia) (Apocalipse 13:2)
• Dragão (Império Romano) (Apocalipse 13:2)
• Dez chifres (Império Romano dividido) (Apocalipse 13:1, 2 e 12:3)
• Besta (Chifre Pequeno: Papado) (Apocalipse 13:5)
• A hora do julgamento divino (Apocalipse 14:6, 7)
• Jesus toma posse dos reinos do mundo (Apocalipse 14:14)

Alguns podem criticar este livro por se concentrar mais na lei e no

julgamento do que no evangelho do amor. Eles podem se perguntar: o
primeiro anjo não pregou o evangelho da salvação para todas as nações,
tribos, línguas e povos? O evangelho eterno não ensina as boas novas de
que Cristo viveu e morreu por nós?
A resposta a essas perguntas é um retumbante sim! Mas aqueles que
têm uma concepção desequilibrada e superficial de salvação muitas
vezes não sabem que o primeiro anjo não só anuncia os privilégios que
eles conferem

75 Apocalipse 14:6, 7
76 Conforme explicado em Apocalipse 14:14
38 Adoração no trono de Satanás

o evangelho, mas também proclama os deveres que ele exige. 77 Como

veremos, focar nos privilégios sem os deveres não é apenas perigoso,
mas mortal!
Em uma série de imperativos, o evangelho eterno nos ordena
categoricamente a:
• Temer a Deus78
• Dar-lhe glória79
• Proclamar que estamos agora na hora do juízo80
• Adorar a Deus por ser o Criador81

Depois que o primeiro anjo anuncia a chegada da hora do juízo, o

segundo proclama que Babilônia caiu por rejeitar esta mensagem:

“E outro anjo o seguiu, dizendo: Caiu, caiu Babilônia, aquela

grande cidade, porque deu a todas as nações a beber do vinho da
ira da sua prostituição”.82

A sequência das mensagens do primeiro e do segundo anjo de

Apocalipse 14:6-8 é exatamente paralelo à sequência de eventos em
Apocalipse 3:7, 8. O primeiro anjo anuncia a hora do juízo divino e o

77 A respeito dos cristãos que exaltam a graça em detrimento da lei, Ellen

White declara: “Pelo hábito de desprezar a lei e a justiça divina, a extensão
e o demérito da desobediência humana, os homens facilmente contraem o
hábito de não apreciar a graça que proveu expiação pelo pecado”. Assim o
evangelho perde seu valor e importância no conceito dos homens, que logo
deixam de lado a própria Bíblia. O Grande Conflito, pág. 519
78 A expressão “temer a Deus” é um chamado para obedecer à lei, pois o
temor de Deus na Bíblia está sempre ligado a uma obediência reverente à
sua vontade (ver, por exemplo, Eclesiastes 12:13, 14)
79 Que é um chamado para revelar o caráter de Deus em nossas vidas e cuidar
do corpo que pertence a Ele (veja Mateus 5:14-16; I Coríntios 6:19, 20; I
Coríntios 3:16, 17).
80 Que começou em 1844 no Santo dos Santos do santuário celestial
81 O sinal visível de adoração ao Deus verdadeiro é a observância do sábado
do sétimo dia como um dia de descanso.
82 Apocalipse 14:8
 A mensagem para a igreja da Filadélfia

segundo proclama a queda da Babilônia. A mensagem para a igreja em

Filadélfia apresenta a porta aberta para o Santo dos Santos para o início
do julgamento, seguido pela menção da sinagoga de Satanás. Portanto, a
"Babilônia" mencionada em Apocalipse 14: 8 é exatamente equivalente à
sinagoga de Satanás em Apocalipse 3: 7, 8.
A sequência cronológica de Daniel 7 e Apocalipse 13 e 14 e sua
relação com Apocalipse 3: 7, 8 pode ser ilustrada da seguinte forma:

DANIEL 7 APOCALIPSE 13-14 APOCALIPSE 3:7,8

Leão Leão - Babilônia Período do antigo
testamento(sem igreja)

Urso Urso – medo persas Período do antigo

testamento(sem igreja)

Leopardo Leopardo – Grécia Período do antigo

testamento(sem igreja)

Dragão Dragão – Ímperio romano Éfeso, Esmirna

(Imperio romano)
Dez chifres Dez chifres – Roma dividido Pérgamo (igreja se
corrompe
internamente)
Chifre pequeno Besta do mar – Roma papal Tiatira, Sardis (papado e
Protestantismo
Juízo Juízo Filadélfia (se abre a porta
do santíssimo para o juízo)
Queda da Babilônia Sinagoga de satanás

Reino eterno Reino eterno Reino eterno após o juízo

40

- Episódio 2 –
Ellen G. White
e a Mensagem para Filadélfia
Ellen White expõe a profecia de Daniel 7
Em fevereiro de 1845 Ellen G. Harmon83 ele recebeu uma visão
intitulada O Fim dos 2.300 Dias. Essa visão está totalmente registrada
em Early Writings, pp. 54-56.
Depois de receber a visão, a Srta. Harmon a escreveu e a enviou para
Enoch Jacobs, que publicou um pequeno jornal chamado Day-Star. Ela
nunca pensou que o Sr. Jacobs publicaria a visão, mas para sua surpresa,
ele o fez.
Quando a Srta. Harmon soube que o Sr. Jacobs havia publicado a
visão, ela lhe escreveu a seguinte carta de Falmouth, Massachusetts, em
14 de fevereiro de 1846:

“Irmão Jacobs: Minha visão, que você publicou no Day-Star,84

Eu escrevi para você por um profundo senso de dever, não
acreditando que você iria publicá-lo. Se eu pensasse que iria
divulgá-lo para seus muitos leitores, teria me preocupado em
dizer algumas coisas que deixei de fora. Como os leitores do
Day-Star leram parte do que Deus me revelou e como a parte que
não escrevi é de importância crucial para os santos, peço
humildemente que publique isso também em seu jornal”.

Ellen Harmon então enviou ao Sr. Jacobs a visão original que ela
havia recebido em fevereiro de 1845, mas com detalhes adicionais que
ela considerava de “importância crucial para os santos”. Esta ampliação
foi publicada no jornal Day-Star de 14 de março de 1846.
Para conveniência do leitor, destaquei algumas das adições de Ellen
Harmon à visão original em Early Writings, pp. 54-56 e também
incluímos algumas notas explicativas nas notas de rodapé. 85
83 Ellen Gould Harmon depois de se casar tornou-se Ellen G. White.
84 Como aparece em Primeiros Escritos, pp. 54-56.
85 Essa visão expandida é encontrada em um pequeno panfleto intitulado: Uma palavra
para o
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
41

É de vital importância destacar que Elena Harmon especificou com

grande precisão o acontecimento histórico que marcou o início do
cumprimento da visão:

"Em fevereiro de 1845, tive uma visão dos eventos que começaram
com o clamor da meia-noite." 86

Originalmente, aqueles que proclamaram que a hora do juízo havia

chegado ensinaram que Jesus viria por volta do ano de 1843. Mais tarde,
a data foi movida para a primavera de 1844. Quando Jesus não veio
como esperado na primavera de 1844, o as pessoas ficaram desanimadas
e com sono; mas em julho de 1844 eles acordaram de seu sono e
começaram a proclamar o que é conhecido como o clamor da meia-
noite.87
O movimento do sétimo mês (ou Clamor da meia-noite) pegou fogo
no início de agosto de 1844 em uma reunião campal realizada em Exeter,
New Hampshire. Os fiéis que anunciaram que Jesus voltaria por volta do
ano 1843 ou na primavera de 1844 perceberam que cometeram um erro
nos cálculos proféticos. Em uma série de sermões, Samuel Snow
demonstrou que o Dia da Expiação - o dia em que eles acreditaram que
Jesus viria para purificar a terra com fogo - caiu no outono e não na
primavera. Esta foi a primeira vez que 22 de outubro de 1844 foi
definido como a data exata para a segunda vinda de Cristo. Ellen White
descreveu o impacto desta descoberta:

“Como um maremoto, o movimento se espalhou pelo país. Foi

de cidade em cidade, de vila em vila e até em lugares remotos do
interior, e conseguiu despertar o povo de Deus que o esperava”.88

Little Flock Scattered Abroad [uma palavra para o pequeno redil que está
espalhado] que foi publicado em 6 de abril de 1846. Não destaquei todas as
pequenas variações entre os dois registros da visão, mas apenas aquelas que
considero substanciais e importantes.
86 Uma palavra para o pequeno rebanho espalhado no exterior, 6 de abril de 1846.
87 Este movimento é conhecido como Movimento do Sétimo Mês
porque começou em julho de 1844.
88 O conflito dos séculos, pp. 451, 452.
42 Adoração no trono de Satanás

Depois de identificar o evento que marcou o início da visão,89 Elena

Harmon passou a reescrever a visão, mas com detalhes adicionais que ela
considerou "de importância crucial para os santos".

“Eu vi um trono, sobre ele o Pai e o Filho estavam sentados.90 Olhei

para o rosto de Jesus e admirei sua bela pessoa. Não pude
contemplar a pessoa do Pai, pois uma nuvem de luz gloriosa o
cobriu. Perguntei a Jesus se seu Pai tinha a forma dele. Ele disse que
a tinha, mas que eu não podia contemplá-la, porque, ele disse: “Se
você fosse contemplar a glória da pessoa dele, você deixaria de
existir. Diante do trono, vi o povo adventista - a igreja e o mundo91.
Vi duas companhias, uma prostrada diante do trono, profundamente
interessada, enquanto a outra não mostrou interesse e ficou
indiferente.92 Aqueles que estavam prostrados diante do trono
elevaram suas orações a Deus e olharam para Jesus; Ele então olhou
para seu Pai e pareceu interceder por eles. Uma luz foi transmitida
do Pai ao Filho e deste ao grupo de oração.93 Então eu vi que

89 Ou seja, o Clamor da meia-noite que foi anunciado em julho de 1844.

90 Este trono estava no lugar santo do santuário celestial para onde Jesus
foi quando ascendeu ao céu (ver Apocalipse 3:21; 12: 5).
91 Na visão original registrada em Early Writings, pp. 54-56 Elena Harmon diz
explicitamente que o povo adventista consistia em dois grupos: (1) a igreja e
(2) o mundo. Ela diz: "Eu vi duas companhias, uma prostrada diante do
trono, profundamente interessadas, enquanto a outra não mostrou interesse e
ficou indiferente."
92 O grupo que "não mostrou interesse e ficou indiferente" não era composto
de incrédulos, mas de cristãos que falavam apenas no nome. A respeito
disso, Elena Harmon diz em outro lugar: “Os descuidados e indiferentes que
não se uniram com aqueles que apreciavam a vitória e a salvação o
suficiente para perseverar em ansiar por eles, orando ansiosamente por eles,
não os obtiveram e foram envolvidos nas trevas, e seus lugares foram
imediatamente ocupados por outros, que se juntaram às fileiras daqueles
que aceitaram a verdade” (Primeiros Escritos, p. 271).
93 Esta luz que Elena Harmon menciona refere-se à pregação das mensagens
do primeiro e do segundo anjos: “Todos aqueles que viram a luz das
mensagens do primeiro e do segundo anjos e rejeitaram essa luz foram
deixados nas trevas. E aqueles que aceitaram e receberam o Espírito Santo
que acompanhou a proclamação da mensagem celestial, e que mais tarde
renunciaram a sua fé e declararam que sua experiência tinha sido um
engano, rejeitaram
 Ellen G. White e a Mensagem para Filadélfia 43

uma luz excessivamente brilhante94 procedeu do Pai para o

Filho, e do Filho ondulava sobre as pessoas que estavam diante
do trono.95 Mas poucos receberam esta grande luz. Muitos saíram
de debaixo dela e imediatamente resistiram a ela.96; outros foram
descuidados97 e eles não apreciaram a luz, e ela se afastou deles.
Alguns98 apreciaram e vieram prostrar-se com o pequeno grupo
de oração.99 Este grupo recebeu a luz e se regozijou nela, e seus
rostos brilharam com sua glória.100

ao Espírito de Deus, e ele não mais intercedeu por eles.

Aqueles que não viram a luz não foram culpados de rejeitá-la. Os únicos a
quem o Espírito de Deus não pôde alcançar foram aqueles que desprezaram
a luz celestial. E nessa classe foram incluídos, como eu disse, tanto aqueles
que se recusaram a aceitar a mensagem quando foi apresentada a eles, como
aqueles que, tendo recebido, depois renunciaram à sua fé. Estes poderiam
ter uma forma de piedade e professar ser seguidores de Cristo. Mas não
tendo uma comunicação viva com Deus, eles foram levados cativos pelas
ilusões de Satanás. Essas duas classes são apresentadas na visão, os que
declararam que a luz que seguiram era uma ilusão, e os ímpios do mundo
que, tendo rejeitado a luz, foram rejeitados por Deus. Nenhuma referência é
feita àqueles que não viram a luz e, portanto, não foram culpados de sua
rejeição.
94 A "luz extremamente brilhante" refere-se ao Clamor da meia-noite que foi
proclamado pelo Movimento do Sétimo Mês.
95 A expressão "o povo que estava diante do trono" refere-se tanto aos que
estavam ajoelhados diante do trono quanto aos que permaneceram
descuidados e indiferentes.
96 Muitos dos que se ajoelharam diante do trono deixaram o movimento que
havia proclamado as duas primeiras mensagens angélicas.
97 O "descuidado" mencionado aqui se refere àqueles que estavam diante do
trono. Deve-se notar que Ellen Harmon usou esta palavra para descrever
aqueles que estavam diante do trono “descuidados e indiferentes” no início
da visão.
98 Alguns dos que estavam diante do trono aceitaram o Clamor da meia-noite
e se juntaram aos que se prostraram diante do trono.
99 Com aqueles que aceitaram as duas primeiras mensagens angélicas e o
Clamor da Meia-Noite.
100 Lembre-se da expressão “suas faces resplandeceram com a sua glória”, pois
a consideraremos novamente quando falarmos do alto clamor do terceiro
anjo.
44 Adoração no trono de Satanás

Até agora, Elena Harmon relata eventos que ocorreram entre a

primavera e o outono de 1844. Em seguida, ela descreve em grande
detalhe a transferência do Pai e do Filho para o Santo dos Santos em 22
de outubro de 1844 para iniciar o juízo investigativo, evento detalhado
em Daniel 7: 8-14:

"Então Eu vi o Pai levantar do trono.101 em uma carruagem de fogo

ele entrou no Santo dos Santos, dentro do véu, e sentou-se.102 Lá eu
vi tronos que não tinha visto antes.103 Então Jesus se levantou do
trono, e muitos dos que estavam se curvando se levantaram com
ele.104 Não vi um único raio de luz passar de Jesus para a multidão
indiferente depois que ele se levantou, e essa multidão foi deixada
na escuridão perfeita.105 Aqueles que se levantaram quando Jesus se
levantou tinham os olhos fixos nele enquanto ele se afastava do
trono e os guiava um pouco. Então ele ergueu o braço direito, e
ouvimos sua bela voz dizer: 'Espere aqui; Eu vou para meu pai para
receber o reino106; mantenha suas roupas imaculadas, e logo eu
voltarei do casamento107 e eu mesmo te receberei.

101 Até então, o Pai e o Filho estavam no Santo Lugar do Santuário celestial.
102 O evento que Elena Harmon descreve é encontrado em Daniel 7: 9, 10.
103 Como vimos em nosso breve estudo de Apocalipse 4, os 24 anciãos
ocuparam esses tronos quando Jesus ascendeu ao céu. Daniel 7: 9, 10
descreve a época em que esses tronos foram transferidos para o Santo dos
Santos antes do início do julgamento.
104 Este grupo é formado por aqueles que aceitaram as duas primeiras
mensagens angélicas e o Clamor da Meia-Noite.
105 Até este ponto, a multidão descuidada e indiferente era composta por aqueles
que ouviram, mas rejeitaram as duas primeiras mensagens angélicas e também
por aqueles que se levantaram e rejeitaram o Clamor da Meia-Noite e se
juntaram à multidão descuidada e indiferente. A respeito desse grupo, Elena
Harmon diz em Early Writings, p. 250, 251: "Quando Jesus concluiu seu
ministério no Santo Lugar e fechou a porta daquele departamento, densa
escuridão envolveu aqueles que ouviram e rejeitaram a mensagem de seu
advento e o perderam de vista."
106 Este é o tema central da profecia messiânica de Isaías 22: 20-23; 9: 6, 7,
onde é anunciado que a chave da casa de Davi abriu a porta para que, por
meio de julgamento e justiça, Jesus pudesse obter um reino de extensão
global e duração eterna.
107 Elena Harmon alude aqui a Lucas 12:35, 36.
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
45

“Depois disso, uma carruagem de nuvens, cujas rodas eram como

chamas de fogo, chegou rodeada de anjos, onde Jesus estava. Ele
entrou na carruagem e foi levado ao Santo dos Santos, onde o Pai
estava sentado. 108 Eis aí Jesus, o grande Sumo Sacerdote, em pé
diante do pai. Na orla de sua vestimenta havia um sino e uma romã;
em seguida, outro sino e outra granada. Então Jesus me mostrou a
diferença entre aqueles que se baseiam na fé e aqueles que
dependem de seus sentimentos. 109 Aqueles que se levantaram com

108 Evento descrito em Daniel 7:13, 14.

109 Elena Harmon adicionou esta frase à visão original que ela enviou ao Sr. Jacobs. Em
inglês, a frase diz: "Então Jesus me mostrou a diferença entre fé e sentimento." Por
que ela acrescentou esta frase quando ampliou a visão? A frase parece ser entre
parênteses ou explicativa. O contexto indica claramente que a palavra "fé" aqui se
refere à atitude que o povo de Deus deve ter ao entrar pela fé com Jesus, no Santo
dos Santos, para segui-lo em sua grande obra expiatória final. Ela se refere a essa fé
em outros lugares com a expressão "a fé de Israel". “Então Jesus se levantou, fechou
a porta do Santo Lugar, abriu aquela que dá para o Santíssimo e passou por trás do
segundo véu, onde agora está ao lado da arca e onde agora chega a fé de Israel”.
Primeiros Escritos, p. 42
Em outro lugar, ele declara: “Vi que os mandamentos de Deus e a porta
fechada não podem ser separados. Vi que os mandamentos de Deus
deveriam brilhar diante de seu povo quando a porta do segundo
compartimento do Santuário celestial foi aberta em 1844. Então Jesus se
levantou e fechou a porta do primeiro compartimento e abriu a porta do
segundo e entrou no Santo dos Santos até onde vai hoje a fé de Israel por
trás do segundo véu até onde Jesus está diante da arca. Vi que Jesus abriu a
porta do Santo dos Santos e ninguém pode fechá-la; e que desde o momento
em que Jesus entrou, os mandamentos brilharam sobre seu povo e ele os
está testando quanto à observância do sábado.
Em contraste com aqueles que entram no Santo dos Santos pela fé com
Jesus, estão aqueles que baseiam sua experiência religiosa em emoções e
sentimentos passageiros. Como veremos em breve, aqueles que vêem a luz
das três mensagens angélicas e ainda se recusam a entrar no Santo dos
Santos com Jesus baseiam sua experiência religiosa em emoções e
sentimentos fugazes. Essas pessoas não têm uma âncora para protegê-las e,
portanto, são vítimas de vários enganos de Satanás. Ellen White diz sobre a
importância das três mensagens angélicas: “Essas mensagens foram
apresentadas para mim como uma âncora para o povo de Deus. Aqueles que
os entendem e aceitam estarão livres de serem varridos pelos muitos
enganos de Satanás” (Primeiros Escritos, p. 256).
46 Adoração no trono de Satanás

Jesus110 elevaram sua fé111 para ele no Santo dos Santos, e

oravam: 'Meu Pai, dá-nos o teu Espírito'. Então Jesus soprou o
Espírito Santo sobre eles.112 Nesse sopro havia luz, poder e muito
amor, alegria e paz.

110 Deve-se notar que os fiéis que entraram no Santo dos Santos pela fé com
Jesus deram três passos sucessivos: Primeiro, eles aceitaram as duas
primeiras mensagens angelicais, depois aceitaram a mensagem do Clamor
da Meia-Noite e, finalmente, foram preparados para entender e receber a
terceira mensagem angelical ao entrar no Santo dos Santos com Jesus
depois de 22 de outubro de 1844. É notável que aqueles que se recusaram a
dar os dois primeiros passos também não deram o terceiro. Estes são os que
permaneceram curvados diante do trono depois que Jesus o deixou. Elena
Harmon explicou essas três etapas completamente no capítulo intitulado
“Uma firme plataforma” em Primeiros escritos, pp. 258-261.
Neste capítulo, Elena Harmon traça um paralelo notável entre o que
aconteceu no tempo de Jesus e o que aconteceu em 1844. Ela explica lá que
aqueles que rejeitaram a mensagem de João Batista não foram mais tarde
beneficiados pela mensagem de Jesus e rejeitaram a mensagem de Jesus não
estavam preparados para entrar com ele no Santo Lugar do Santuário
celestial no dia de Pentecostes. Afirma que os judeus foram deixados na
escuridão total e continuaram a confiar em seus sacrifícios e ofertas inúteis.
Da mesma forma, aqueles que rejeitaram a primeira mensagem angélica
transmitida por Guilherme Miller não estavam preparados para receber a
segunda e, portanto, não puderam ser beneficiados quando Jesus entrou no
Santo dos Santos em 22 de outubro de 1844. A respeito disso, ela diz:
“Como os judeus que ofereceram seus sacrifícios inúteis, Eles oferecem
suas orações inúteis ao departamento que Jesus abandonou; e Satanás, que
gosta de engano, assume um caráter religioso e atrai para si a atenção desses
professos cristãos, operando com seu poder, seus sinais e prodígios de
mentira, para prendê-los em sua armadilha. Alguns estão enganados de
alguma forma; e outros, de outra. Ele tem diferentes seduções criadas para
afetar diferentes mentalidades. Alguns consideram uma farsa com horror,
enquanto outra é prontamente recebida. Satanás seduz alguns com o
espiritismo. Ele também vem como um anjo de luz e espalha sua influência
sobre a Terra por meio de falsas reformas. As igrejas se regozijam e
consideram que Deus está trabalhando em seu favor de uma maneira
maravilhosa, quando se trata dos efeitos de outro espírito.
111 Sua fé, não suas emoções!
112 Jesus soprou seu Espírito Santo sobre aqueles que deram os três passos
consecutivos.
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
47

"Virei-me para olhar para o grupo que ainda estava prostrado diante
do trono113 e ela não sabia que Jesus a havia deixado. 114 Satanás
parecia estar ao lado do trono, procurando levar avante a obra de
Deus. Eu vi o grupo olhar para o trono e orar: 'Pai, dá-nos o teu
Espírito.' Satanás então soprou sobre ela uma influência ímpia115;
havia luz nele116 e muito poder117, mas nada doce
113 Eles são aqueles que aceitaram as duas primeiras mensagens angelicais e o Clamor
da Meia-Noite, mas não seguiram Jesus até o Santo dos Santos. Essas se tornaram,
junto com as igrejas apóstatas, Babilônia ou a sinagoga de Satanás.
114 É importante lembrar que Elena Harmon define adventistas nominais como
aqueles que aceitaram as duas primeiras mensagens angélicas, se juntaram ao
movimento adventista e proclamaram o Clamor da Meia-Noite, mas depois do
desapontamento em 1844, eles rejeitaram a terceira mensagem angélica que
dirigia sua atenção ao Santo dos Santos do santuário celestial. Ela os descreve
como "Adventistas do Primeiro Dia" (Primeiros Escritos, p. 299), "Adventistas
que rejeitam a verdade presente" (Primeiros Escritos, p. 69) e "diferentes grupos
que professam ser crentes Adventistas" (Primeiros Escritos, pág. 124). A
respeito disso, ele disse: “O povo de Deus está chegando à unidade de fé.
Aqueles que observam o sábado da Bíblia são unidos em seus pontos de vista a
respeito da verdade bíblica. Mas os oponentes do sábado entre o povo adventista
estão desunidos e estranhamente divididos”.
Quando Elena Harmon menciona as igrejas caídas, ela está se referindo às
denominações protestantes de onde vieram os adventistas nominais que se
juntaram ao movimento que pregou as duas primeiras mensagens angélicas e o
Clamor da Meia-Noite. Alguns desses adventistas nominais retornaram às
igrejas caídas após o grande desapontamento de 1844. Outros abandonaram
completamente a fé e outros ainda se juntaram a vários movimentos fanáticos.
Ou seja, as igrejas caídas que não deram nenhum dos três passos também foram
deixadas em trevas perfeitas e caíram sob o controle de Satanás. É assim que se
tornaram Babilônia e a sinagoga de Satanás.
115 Em inglês, a expressão é “an unholy influence”, que significa “uma
influência que não é sagrada”. Essa influência ímpia se refere
principalmente a várias manifestações espíritas que entraram nas igrejas que
rejeitaram as mensagens angélicas e o Clamor da Meia-Noite. Elena
Harmon, que viveu naquela época, diz que em muitas dessas igrejas depois
de 1844 houve avivamentos onde houve sinais, maravilhas, milagres e muita
religião emocional e sentimental, mas a obra não era de Deus, mas de outro
espírito.
116 Mas obviamente era uma falsificação da luz porque Satanás é capaz de
se disfarçar como um anjo de luz; veja 2 Coríntios 11:14, 15.
117 São aqueles que baseiam sua experiência religiosa em sinais, maravilhas,
48 Adoração no trono de Satanás

amor, alegria ou paz. O objetivo de Satanás era mantê-la

enganada, arrastá-la de volta e seduzir os filhos de Deus."118

Mas a visão não termina aqui. Em sua expansão da visão, Elena Harmon
acrescentou um parágrafo muito importante a ela. Em palavras arrepiantes ela
escreveu:

“Eu vi um após o outro que oravam a Jesus no Santíssimo deixarem a

companhia e irem se juntar aos que estavam diante do primeiro
departamento e imediatamente receberam a influência ímpia 119 de
Satanás”.

Existem muitos paralelos entre a visão do trono e a primeira visão de Ellen

G. White em dezembro de 1844. Em sua primeira visão, ela viu o povo de Deus
viajando para o céu por uma estrada estreita e acidentada:

“O povo adventista estava percorrendo esse caminho, indo em direção à

cidade que era vista em seu extremo. No início da trilha, atrás daqueles
que já estavam caminhando, havia uma luz forte, que um anjo me disse
ser o 'Clamor da meia-noite'. Esta luz brilhou ao longo do caminho e
iluminou os pés dos caminhantes para que não tropeçassem. Diante
deles, Jesus os conduzia em direção à cidade, e se não tirassem os olhos
dele, estariam seguros. Mas não demorou muito para que alguns se
cansassem, dizendo que a cidade ainda estava muito longe e que
contavam que a alcançariam antes. Então Jesus os encorajou levantando
seu glorioso braço direito, de onde emanava uma luz que ondulava
sobre o anfitrião adventista, e eles exclamavam: 'Aleluia!' Outros
negaram imprudentemente a luz que brilhou atrás deles, dizendo que
não era Deus quem os havia conduzido ali. Mas então se apagou a luz
que estava

milagres, emoções e sentimentos.

118 Observe que Satanás tem um objetivo duplo aqui: ele primeiro quer manter
aqueles que estão adorando lá no trono do Santo Lugar. Faz isso
convencendo-os de que sua experiência religiosa é genuína, quando na
verdade é falsa. Em segundo lugar, ele quer enganar aqueles que entraram
no Santo dos Santos, convencendo-os a recuar e se juntar aos que adoram no
lugar santo.
119 Não há dúvida de que aqueles que deixaram o Santo dos Santos e voltaram
ao Santo Lugar foram adventistas do sétimo dia que deram os três passos,
mas depois deixaram a fé adventista e se uniram para adorar com Babilônia
ou a sinagoga de Satanás, isto é, com os adventistas nominais e igrejas
apóstatas. Observe que eles não eram poucos, pois Ellen White diz "um
após o outro".
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
49

atrás e deixaram seus pés na escuridão perfeita, de modo que eles

tropeçaram e, perdendo de vista seu alvo a Jesus, caíram do
caminho abaixo, para o mundo escuro e perverso.”120

Ellen White e a sinagoga de Satanás

Na maneira de pensar de Ellen White, Babilônia e a sinagoga de
Satanás são termos sinônimos. Não é uma coincidência que a sinagoga
de Satanás seja mencionada em conexão com a igreja de Filadélfia e que
Babilônia seja encontrada na estrutura das duas primeiras mensagens
angélicas, pois tanto a sinagoga de Satanás quanto a Babilônia encontram
seu cumprimento ao mesmo tempo histórico.
Ellen White tinha muito a dizer sobre a sinagoga de Satanás. Ela diz
repetidamente que há duas coisas principais que a caracterizam:
• A sinagoga de Satanás está constantemente procurando rejeitar a
lei de Deus, especialmente o sábado.
• A sinagoga de Satanás emprega o espiritismo como seu
método preferido de engano.

A respeito do desejo do mundo cristão de descartar a lei divina,

Ellen White diz:

“Satanás tem uma grande confederação, sua igreja. Cristo a chama de

sinagoga de Satanás, porque seus membros são filhos do pecado. Os
membros da igreja de Satanás têm trabalhado constantemente para
rejeitar a lei divina,121 e confundir a distinção entre o bem e o mal.
Satanás está trabalhando com grande poder por meio dos filhos da
desobediência para exaltar a traição e a apostasia como verdade e
lealdade. E neste momento o poder de sua inspiração satânica se move
em instrumentos vivos para levar a cabo a grande rebelião que começou
no céu contra Deus.122

120 Elena Harmon, Primeiros Escritos, pp. 14, 15. Dentro dos limites deste
livro, não é possível mostrar como outras visões primitivas de Ellen White
explicam e expandem a visão do trono. Portanto, recomendo ao leitor que
estude Primeiros escritos, pp. 232-285.
121 Lembre-se desta expressão porque iremos voltar a ela mais tarde.
122 Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, p. 16
50 Adoração no trono de Satanás

“Cristo diz que a igreja presidida por Satanás é a sinagoga de

Satanás. Seus membros são filhos da desobediência. Eles são
aqueles que preferem pecar, que trabalham para anular a santa lei
de Deus. A obra de Satanás é misturar o mal com o bem123 e
eliminar a distinção entre um e outro. Cristo deseja ter uma
igreja que trabalhe para separar o mal do bem, cujos membros
não toleram voluntariamente o mal, mas o eliminam do coração
e da vida.124

A sinagoga de Satanás também busca deixar de lado o memorial de

Deus:

“Nos conselhos da sinagoga de Satanás foi decidido que era necessário

apagar o sinal de fidelidade a Deus no mundo. O Anticristo, o homem
do pecado, exaltou-se supremo na terra e através dele Satanás trabalhou
magistralmente para fomentar a rebelião contra a lei de Deus e contra a
memória de suas obras criativas. Isso não é pecado e iniqüidade? Que
maior insulto poderia ser lançado contra o Senhor Deus, Criador do céu
e da terra, do que ignorar o sábado que ele instituiu, santificado e
abençoado para ser para sempre o memorial de seu poder como
Criador? Como os homens ousam mudar e profanar o dia que Deus
santificou? Como ousa o mundo cristão aceitar este sábado espúrio que
é filho do papado? O mundo cristão alimentou e acariciou este sábado
espúrio como se fosse de origem divina, quando na realidade teve
origem no pai da mentira e foi introduzido no mundo por seu agente
humano, o homem do pecado”.125

“As forças das trevas se unirão com os seres humanos que se renderam
sob o domínio de Satanás, e as mesmas cenas que foram vistas durante
o julgamento, rejeição e crucificação de Cristo serão revividas. Os
homens serão transformados em demônios ao se renderem às
influências satânicas; e aqueles que foram criados à imagem de Deus,
que foram feitos para honrar e glorificar a Seu

123 A única maneira de eliminar a distinção entre o bem e o mal é removendo

a lei, uma vez que é ela que nos fornece os critérios para distinguir entre o
bem e o mal.
124 Ellen G. White, The Review and Herald, 4 de dezembro de 1900
125 Ellen G. White, Signs of the Times, 12 de março de 1894
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
51

Criador, eles se tornarão uma habitação de dragões, e Satanás

verá em uma raça apóstata sua obra-prima do mal: homens que
refletem a imagem do diabo.”126

Outra doutrina ensinada pela sinagoga de Satanás é a imortalidade

da alma:

“A doutrina da imortalidade da vida consciente após a morte, dos

espíritos dos mortos em comunicação com os vivos, não tem
fundamento nas Escrituras, e ainda assim essas teorias são
afirmadas como verdade. Por meio dessa falsa doutrina, o
caminho foi aberto para os espíritos dos demônios enganarem as
pessoas apresentando-se como mortos. Os instrumentos satânicos
personificam os mortos e assim conduzem as almas ao cativeiro.
Satanás tem uma religião, ele tem uma sinagoga e adoradores
devotos. Para preencher as fileiras de seus devotos, ele usa todos
os tipos de enganos.127

Doutrinas distintas do Santo dos Santos

Agora devemos fazer algumas das perguntas mais importantes neste
estudo:
Quais são as doutrinas que são especialmente reveladas no lugar
santíssimo do santuário celestial? São essas as verdades que o mundo
cristão rejeitou especialmente depois de 1844?
A resposta a essas perguntas é chocante. Quando as igrejas
Apostólicas128 se recusaram a entrar no Santo dos Santos com Jesus pela
fé em 1844, elas descartaram como resultado todas as verdades distintas
que a Igreja Adventista do Sétimo Dia mantém e ensina.
Ellen White explica por que o mundo cristão abominava aqueles que
entravam no Santo dos Santos com Jesus na estela de 1844:

“Os esforços feitos para subverter-lhes a fé. Ninguém poderia

deixar de ver que, se o santuário terrestre era uma figura ou modelo
do celestial, a lei depositada na arca, na Terra, era uma transcrição
exata da lei

126 Ellen G. White, The Review and Herald, 14 de abril de 1896

127 Ellen G. White, Evangelismo, p. 438
128 Este grupo inclui aqueles que permaneceram em pé diante do trono no
Santo Lugar, aqueles que permaneceram prostrados ali depois que Jesus O
deixou e aqueles que voltaram do Santo dos Santos para o Santo Lugar.
52 Adoração no trono de Satanás

depositada na arca do céu; e que aceitar a verdade concernente

ao santuário celestial envolvia reconhecer as exigências da lei de
Deus e a obrigação de guardar o sábado do quarto mandamento.
Nisto reside o segredo da oposição violenta e resoluta à
exposição harmoniosa das Escrituras que revelaram o serviço
realizado por Cristo no santuário celestial. Os homens tentaram
fechar a porta que Deus havia aberto e abrir a que ele havia
fechado. Mas 'aquele que abre, e ninguém fecha; e fecha, e
ninguém abre ', declarou ele:' Eis que pus diante de ti uma porta
aberta, que ninguém poderá fechar.” (Apocalipse 3: 7, 8, VM)
Cristo abriu a porta, ou ministério, do Santo dos Santos, a luz
brilhou da porta aberta do Santuário celestial, e o quarto
mandamento foi visto como incluído na lei nele contida; o que
Deus estabeleceu, ninguém poderia derrubá-lo ”.129

Também diz em outro lugar:

“Os que receberam a luz a respeito do Santuário e da

imutabilidade da lei de Deus, encheram-se de alegria e admiração
ao ver a beleza e harmonia do conjunto de verdades que lhes foi
revelado. Eles queriam que aquela luz que era tão preciosa para
eles fosse comunicada a todos os cristãos, e não podiam deixar
de acreditar que a aceitariam com alegria. Mas as verdades que
não podiam deixar de colocá-los em conflito com o mundo, não
eram bem-vindas a muitos que professavam ser discípulos de
Cristo. A obediência ao quarto mandamento exigia um sacrifício
diante do qual a maioria recuava.”130

Quando os pioneiros da Igreja Adventista do Sétimo Dia seguiram

Jesus do Santo Lugar ao Santo dos Santos em 1844, eles começaram
metodicamente a descobrir as doutrinas distintas ali reveladas. Embora
seja verdade que algumas dessas doutrinas foram descobertas pelos
pioneiros independentemente do Santuário e das mensagens dos três
anjos, também é verdade que com o passar do tempo eles passaram a
compreender melhor, à luz do Santo dos Santos, como cada uma dessas
doutrinas constitui um elo em uma cadeia perfeita de verdade.

129 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 488

130 Ellen G. White, O Grande Conflito, pp. 506, 507
 Ellen G. White e a Mensagem para Filadélfia 53

Por exemplo, sabemos que a doutrina do sábado chegou à Igreja

Adventista por meio da influência de Tomas Preble, Frederick Wheeler e
Raquel Oakes Preston. Também sabemos que embora a verdade do
sábado tenha sido aceita cedo por Joseph Bates, Tiago e Ellen White
estavam relutantes em aceitá-la porque não entendiam sua importância.
Mas com o passar do tempo, Tiago e Ellen White não apenas
compreenderam a importância do sábado, mas também viram a estreita
relação entre o sábado, o Santo dos Santos e a mensagem do terceiro
anjo. Ellen White explicou como ela veio a entender a relação entre o
sábado e a terceira mensagem angelical:

“Eu acreditava na verdade sobre o assunto do sábado antes de ter

visto qualquer coisa a respeito em visão. Observei o sábado por
muitos meses antes de compreender sua importância e seu lugar
em relação à mensagem do terceiro anjo.”131

Depois de mencionar um ministro em Wisconsin que pregava o

sábado como faziam os batistas do sétimo dia,132 Ellen White refez a
importância de vincular o sábado com as três mensagens angelicais:

“No que diz respeito ao sábado, ele tem a mesma crença dos
batistas do sétimo dia. Se separarmos o sábado das mensagens
[dos três anjos], ele perde seu poder; mas quando o vinculamos
com a mensagem do terceiro anjo, um poder o acompanha que
traz convicção aos incrédulos e infiéis e os impele a sair com
força para permanecer firmes e viver, crescer e florescer no
Senhor”.133

Outra doutrina que foi descoberta inicialmente independentemente

do Santuário foi a do estado dos mortos. É certo que Jorge Storrs
compartilhou essa doutrina com James White e José Bates, que a
incorporaram como parte das crenças dos adventistas que guardavam o
sábado. Mas a relação entre esta doutrina e o Santuário não foi
compreendida até um tempo posterior.

131 Ellen G. White, Manuscript Releases, Volume 8, p. 238.

132 Os batistas do sétimo dia guardam o sábado, mas não o vinculam ao
santuário e às três mensagens angelicais
133 Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol.1, p. 337.
54 Adoração no trono de Satanás

Por meio do estudo disciplinado das escrituras, os pioneiros adotaram as

doutrinas distintas que mais tarde caracterizariam a Igreja Adventista do Sétimo
Dia. No início, eles não entendiam totalmente como essas doutrinas se
relacionavam com o Lugar Santíssimo do santuário celestial e com as mensagens
dos três anjos. Mas, com o passar do tempo, eles compreenderam que essas
doutrinas não eram independentes umas das outras, mas eram elos de uma cadeia
de verdade, unidos pela mensagem do lugar santíssimo do santuário celestial.

"Muitos perceberam a perfeita cadeia da verdade nas mensagens

angélicas e, aceitando-as com alegria em sua ordem, seguiram a Jesus
pela fé no santuário celestial."134

E quais foram os elos de verdade que os pioneiros encontraram no Santo dos

Santos?
Em primeiro lugar, eles descobriram que a lei de Deus ainda está em vigor
para o cristão. Eles raciocinaram que se a arca da aliança no Santo dos Santos do
santuário terrestre continha uma cópia das tábuas da lei, então no santuário
celestial deve haver as tábuas originais.135 Assim, eles perceberam que a lei não
poderia ter sido pregado na cruz como ensinado pela maioria das igrejas da
época. A respeito disso, Ellen White disse:

“A lei de Deus encontrada no santuário celestial é o grande original do

qual os preceitos gravados nas tábuas de pedra e registrados por Moisés
no Pentateuco eram uma cópia exata. Aqueles que compreenderam este
ponto importante foram levados a reconhecer o caráter sagrado e
invariável da lei divina”.136

Em segundo lugar, eles descobriram que a observância do sábado ainda está

em vigor para os cristãos. Eles perceberam que não apenas era sábado no
coração do Decálogo, mas Deus realçou esta grande verdade colocando um pote
de maná dentro da arca.
Com o passar do tempo, os pioneiros descobriram que o maná não apenas
ensinava a Israel que o sábado era sagrado. Eles perceberam que Deus

134 Ellen G. White, Primeiros Escritos, p. 256.

135 Veja Hebreus 8: 1, 2; 9: 1-5.
136 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 486, 487
137 Veja Hebreus 9: 3. Talvez seja por isso que Ellen White viu um halo de
glória em torno do quarto mandamento.
 Ellen G. White e a Mensagem para Filadélfia 55

Ele também deu o sábado como um teste138 para ver se seu povo andaria
em sua lei. Assim, eles viram que o teste do sábado para o Israel literal
prefigurava o teste final para o Israel espiritual. A respeito disso, Ellen
White disse:

“O sábado é o teste para esta geração. Obedecendo ao quarto

mandamento em espírito e verdade, os homens obedecerão a todos os
preceitos do decálogo. Para cumprir este mandamento, deve-se amar a
Deus acima de todas as coisas e exercer amor por todas as criaturas que
ele criou ”. 139

E outra vez:

“O sábado será o grande teste de lealdade; pois é o ponto especialmente

controverso. Quando este teste final for aplicado aos homens, então a
linha de demarcação será traçada entre aqueles que servem a Deus e
aqueles que não o servem.”140

Terceiro, eles descobriram que o julgamento investigativo que se desenrola

no céu antes da segunda vinda é o cumprimento do Dia da Expiação simbolizava
em Israel. Eles compreenderam que o verdadeiro arrependimento, a confissão do
pecado e a vitória sobre ele são muito importantes, visto que somente os pecados
que entraram no Santuário pelo sangue de Cristo foram apagados. Eles
entenderam que para permanecer firme no dia final, o povo de Deus não só
precisava receber o perdão dos pecados, mas também ganhar a vitória sobre ele,
pois apenas os pecados que haviam sido apagados da vida na terra poderiam ser
apagados dos registros celestiais. Com relação à necessidade absoluta de vencer
o pecado, Ellen White explicou mais tarde:

“Agora, enquanto nosso grande Sumo Sacerdote está fazendo expiação

por nós, devemos tentar alcançar a perfeição em Cristo. Nosso Salvador
não poderia ser induzido a ceder à tentação, mesmo em pensamento.
Satanás encontra nos corações humanos algum apoio para permanecer
firme; talvez seja algum desejo pecaminoso nutrido, por meio do qual a
tentação é fortalecida. Mas Cristo declarou ao falar de si mesmo:

138 Veja Êxodo 16: 4.

139 Ellen G. White, A Fé Pela Qual Vivo, p. 293
140 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 663
56 Adoração no trono de Satanás

príncipe deste mundo; mas ele nada tem em mim” (João 14:30).
Satanás não encontrou nada no Filho de Deus que lhe permitisse
obter a vitória. Cristo guardou os mandamentos de seu Pai e não
havia pecado nele do qual Satanás pudesse se aproveitar. Esta é a
condição em que se encontram aqueles que devem ser capazes de
subsistir em tempos de angústia.141

Quarto, eles compreenderam claramente como a doutrina do estado

inconsciente dos mortos se relaciona com o Santuário e o julgamento.
Eles raciocinaram que se o julgamento dos mortos justos começasse em
um momento específico em 22 de outubro de 1844, então nenhum deles
poderia ter ido para o céu na hora da morte antes de ser julgado. 142 Ellen
White diz o quanto deve ser isto:

Aqueles que no julgamento 'serão considerados dignos', terão parte na

ressurreição dos justos. Jesus disse: 'Aqueles que serão considerados
dignos de atingir aquela idade vindoura, e a ressurreição dos mortos ...
são iguais aos anjos e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição'
(Lucas 20:35, 36, VM). E ele declara ainda que 'os que agiram bem
sairão para a ressurreição da vida' (João 5:29). Os justos já mortos não
ressuscitarão até depois do julgamento no qual serão julgados dignos da
'ressurreição da vida'. Portanto, eles não estarão presentes pessoalmente
perante o tribunal quando seus registros forem examinados e seus casos
forem julgados”.143

Os pioneiros também descobriram a doutrina da imortalidade

somente por meio de Cristo na vara morta de Aarão que floresceu
milagrosamente. 144 Assim como a vara morta floresceu durante a noite
141 Ellen G. White, O Grande Conflito, pp. 680, 681.
142 O conceito de que os mortos nada sabem fecha as portas da igreja ao
espiritismo.
143 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 536.
144 De acordo com Hebreus 9: 3, a vara de Arão e o recipiente do maná foram
colocados na arca da aliança no Santo dos Santos do tabernáculo. Mas nos
diz em 1 Reis 8: 9 que no templo de Salomão havia apenas as tábuas da lei.
Não há dúvida de que quando o templo de Salomão foi concluído, o pote de
mana e a vara de Arão já haviam sido transferidos para o santuário celestial.
Isso é confirmado por Ellen White. A respeito do Santo dos Santos no
santuário celestial, ela diz: “Dentro da arca estava o recipiente dourado de
mana, a vara de Arão que floresceu e as tábuas de pedra que foram dobradas
como
 Ellen G. White e a Mensagem para Filadélfia 57

pelo milagre de Deus, assim como Cristo, nosso Sumo Sacerdote,

embora estivesse morto, ressuscitou, para nunca mais morrer.145
Com o passar do tempo, os pioneiros, guiados pelo Espírito de
Profecia, também descobriram a estreita relação entre hábitos de vida
saudáveis e a formação de um caráter adequado para o céu. Eles
perceberam que o maná que Deus havia enviado do céu não apenas
ensinava a importância da observância do sábado, mas também as
virtudes de uma dieta vegetariana.146

A respeito disso, Ellen White escreveu:

"O maná com que ele os alimentou no deserto era de tal natureza
que aumentou suas forças físicas, mentais e morais." 147

“Geralmente, o Senhor não fornecia alimentos à base de carne

para Seu povo no deserto, porque sabia que o uso de tal regime
criaria doenças e insubordinação. A fim de modificar a
disposição, e com o propósito de colocar em exercício ativo os
poderes superiores da mente, ele removeu deles a carne dos
animais mortos. Em vez disso, ele lhes deu a comida dos anjos, o
maná do céu.”148

As três mensagens angelicais

Significativamente, enquanto o Santo dos Santos do santuário
celestial ensina essas verdades distintas, a proclamação das três
mensagens angélicas na terra também as ensina. Em outras palavras, a
proclamação das três mensagens angélicas na terra é um eco da
mensagem do Lugar Santíssimo no Santuário celestial.
Observe a mensagem do primeiro anjo em Apocalipse 14: 6, 7:

“Eu vi outro anjo voar pelo meio do céu, que tinha o evangelho
eterno para pregá-lo aos habitantes da terra, a todas as nações,
tribos, línguas e povos, dizendo em alta voz: Teme a Deus e dê
lhe

um livro". Primeiros Escritos, p. 32

145 Veja Apocalipse 1:17, 18.
146 Veja a história que começa em Números 11: 4, onde essa verdade é enfatizada.
147 Ellen G. White, Educação, pág. 38
148 Ellen G. White, Conselhos sobre dieta, p. 448.
58 Adoração no trono de Satanás

Glória porque é chegada a hora do seu juízo; e adore Aquele que

fez o céu e a terra, o mar e as fontes de água”.

A ordem de temer a Deus na primeira mensagem angélica é

repetidamente ligada na Bíblia com a ideia de profundo respeito por
Deus manifestado na obediência aos seus mandamentos.149 E a terceira
mensagem angélica conclui com uma descrição do remanescente final
que guarda os mandamentos de Deus.150
O segundo imperativo exorta-nos a glorificar a Deus. Damos glória a
Ele revelando Seu caráter em nossa vida 151 e cuidando de nosso corpo e
mente.152 A hora do julgamento traz à mente os eventos do grande Dia
da Expiação judaico. No final de cada ano, o Santuário era limpo dos
pecados que haviam entrado ali por meio do sangue dos sacrifícios
oferecidos durante o ano. Mas o que aconteceu fora do Santuário foi tão
importante quanto o que aconteceu dentro. Quando o sumo sacerdote
purificou o santuário dos pecados do povo, eles afligiram suas almas,
jejuaram e purificaram o pecado de suas vidas. A lei de Deus estava
envolvida no processo, pois a Bíblia ensina que seremos julgados pela
lei perfeita da liberdade. 153

149 Eclesiastes 12:13, 14; Gênesis 20:11; 22:12; Romanos 3:18; Deuteronômio
6:12, 13; Jó 1: 8, 9; Provérbios 8:13; Hebreus 11: 7; Salmo 103: 17, 18; Hebreus
12:28, 29; 2 Coríntios 7: 1.
150 Apocalipse 14:12.
151 Êxodo 33:18, 19; 34: 6, 7, 29-34 à luz de 2 Coríntios 3:18; João 1:14 à luz
de João 14: 6-9. Ellen White afirma corretamente (por alguma razão
inexplicável, os tradutores desta matutina não incluíram esta citação na
tradução para o espanhol, então eu a traduzi): Ao contemplar a Jesus ao
falar dele ao meditar formosura do seu carater, somos mudados . Mudados
de glória em glória. E que glória é essa? O Caráter, somos transformados de
caráter em caráter. Assim, percebemos que há uma obra de purificação que
ocorre enquanto contemplamos Jesus” (Filhos e Filhas de Deus, p. 337). É
óbvio que não temos nenhuma glória inerente para oferecer a Deus. É a
glória que vem de Deus para retornarmos a ele. Por exemplo, a lua recebe
sua glória do sol e então a reflete de volta para a terra. Quando vemos a
glória da lua, estamos realmente contemplando a glória do sol refletindo na
lua. O propósito da luz menor é glorificar a luz maior da qual recebeu a luz
pela primeira vez. Veja Mateus 5: 14-16.
152 Veja 1 Coríntios 6:19, 20; 10:31; 2 Coríntios 3: 16-18.
153 Tiago 2:12.
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
59

A doutrina da imortalidade condicional está implícita na mensagem do

primeiro anjo e na conclusão da mensagem do terceiro anjo. É óbvio que se
o julgamento começou em uma data específica (22 de outubro de 1844),
então os justos que morreram em Cristo antes disso não podem ter ido para o
céu na hora da morte, pois é absurdo acreditar que eles foram para o céu
antes de ser julgado! Assim, vemos que a mensagem do primeiro anjo ensina
que os mortos nada sabem até que recebam sua recompensa no momento da
primeira ressurreição.154
Imediatamente após a terceira mensagem angélica, uma voz do céu é
ouvida dizendo:

Escreva: Bem-aventurados de agora em diante os mortos que

morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, eles vão descansar de
seus labores, porque suas obras continuam com eles”.155

Este texto diz explicitamente que os mortos descansam durante o

período intermediário de morte. A única coisa que sobrevive até a hora
da ressurreição é o fruto de suas vidas.
O imperativo de adorar a Deus na mensagem do primeiro anjo é um
eco da linguagem do quarto mandamento156 onde Deus ordena guardar o
sábado como um sinal da relação entre o Criador e suas criaturas. E a
terceira mensagem angélica admoesta o mundo a rejeitar a marca da
besta157 e receber o selo de Deus.158
Não é surpreendente que hoje as grandes igrejas protestantes, assim
como as igrejas pentecostais e evangélicas, rejeitem todas as verdades
distintivas da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Isso é de se esperar, pois
se eles não entrarem no Santo dos Santos com Jesus, eles também não
podem discernir a verdade presente para este tempo. Essas igrejas, em
vez de dedicar seu tempo e esforço para pregar a verdade presente,
dedicam suas energias para agradar seus paroquianos, oferecendo
serviços de adoração contemporâneos, curas, maravilhas, milagres,
programas sociais, evangelhos da prosperidade, programas de auto-ajuda
psicológica Ativismo político.
154 Veja Apocalipse 20:12; Mateus 16:27.
155 Apocalipse 14:13.
156 Êxodo 20: 8-11.
157 A marca da besta é o ato de honrar a besta para a observância do
domingo. Veja Apocalipse 14: 9-11.
158 O selo de Deus é exibido quando guardamos o sábado como o sábado.
60 Adoração no trono de Satanás

E como veremos em breve, até mesmo algumas igrejas Adventistas

do Sétimo Dia dos dias atuais tiraram os olhos de Jesus no Santo dos
Santos e negaram que Deus liderou o clamor da meia-noite de 1844. Eles
deixaram de lado a verdade presente para este tempo e pregaram teologia
evangélica e assim minimizar ou rejeitar categoricamente as verdades
distintas que nos caracterizam como povo remanescente de Deus com
uma mensagem especial para este tempo.
É digno de nota que Deus, por meio do Espírito de Profecia, nos
assegurou que aqueles que aceitarem as três mensagens angelicais serão
protegidos dos muitos enganos de Satanás nos últimos dias. Sabemos que
esses enganos que Satanás lançará têm a ver especialmente com as
doutrinas distintivas da Igreja Adventista do Sétimo Dia - a lei, o sábado,
o estado dos mortos, o julgamento investigativo, a vitória sobre o pecado
e uma vida saudável.

Ellen G. White se refere a essas mensagens como uma âncora imutável:

“Muitos perceberam a perfeita ligação das verdades nas

mensagens angélicas e, aceitando-as com alegria uma após a
outra, seguiram ao Senhor pela fé no santuário celestial. Essas
mensagens foram apresentadas para mim como uma âncora para
o povo de Deus. Aqueles que os entendem e os aceitam estarão
livres de serem varridos pelos muitos enganos de Satanás.”159

O autor do livro aos Hebreus já havia sublinhado que quem entra

com Jesus dentro do véu tem uma âncora segura e imutável para sua
alma. Nos dias de Paulo, a âncora estava no Santo Lugar (porque Jesus
estava lá), mas agora está no Santo dos Santos:

"Temos como uma âncora segura e firme da alma, e que penetra

até mesmo dentro do véu, onde Jesus entrou por nós como um
precursor, feito sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedeque."

Manifestações espíritas
Um dos grandes enganos que tem dominado o mundo cristão hoje é o
espiritismo. Sabemos que a doutrina que fundamenta o espiritismo é a
imortalidade da alma. Alguns Adventistas da atualidade

159 Ellen G. White, Primeiros Escritos, p. 256.

160 Hebreus 6:19, 20.
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
61

Eles acreditam que é mais importante em quem acreditamos do que no

que acreditamos. Esses adventistas ignoram que um verdadeiro
relacionamento com Cristo não é uma experiência subjetiva e mística,
mas sim uma ancoragem na verdade de uma forma intelectual e espiritual
de tal forma que não podemos ser movidos. 161
Ellen G. White, que esteve pessoalmente envolvida no movimento de
1844, explicou que o mundo religioso em 1844 (mesmo alguns daqueles
que aceitaram as duas primeiras mensagens angelicais e o clamor da
meia-noite) não queria entrar no Santo dos Santos com Jesus e, portanto,
rejeitou as verdades distintas que são reveladas lá. Quando o mundo
religioso daquela época se recusou a entrar com Jesus, tornou-se a
sinagoga de Satanás ou da Babilônia e Satanás soprou sobre ele uma
influência ímpia que ele acreditava ser a influência do Espírito Santo.
O Espírito de Profecia explica sem hesitação o significado da porta
aberta que foi colocada diante da igreja de Filadélfia e por que os
inimigos da verdade presente queriam fechá-la:

“Esta porta [do Santo dos Santos] não foi aberta até que a mediação
de Jesus no Santo Lugar do Santuário terminasse em 1844. Então
Jesus se levantou, fechou a porta do Santo dos Santos, abriu aquela
que leva ao Santo dos Santos, e passou por trás do segundo véu,
onde agora está ao lado da arca e onde a fé de Israel agora alcança
...

“Vi que Jesus tinha fechado a porta do Santo Lugar e ninguém

conseguia abri-la; e que ele abriu a porta que dá acesso ao Santo dos
Santos, e ninguém pode fechá-la. (Apocalipse 3: 7, 8); e isso desde
161 Ellen G. White, Eventos dos Últimos Dias, p. 223. Ellen White enfatizou a
importância vital de uma compreensão completa da doutrina bíblica do
estado dos mortos: “Vi que os santos devem obter uma compreensão
completa da verdade presente, que devem sustentar nas Escrituras. Eles
precisam entender a condição dos mortos; porque espíritos de demônios
ainda aparecerão para eles, os quais serão dados por seus entes queridos e
parentes, e os ensinarão que o sábado foi mudado, e outras doutrinas fora da
Bíblia. Eles farão tudo ao seu alcance para despertar simpatia e farão
milagres diante deles para confirmar o que declaram. O povo de Deus deve
estar preparado para resistir a esses espíritos com a verdade bíblica de que
os mortos nada sabem e que aqueles que aparecem para eles são espíritos de
demônios.
62 Adoração no trono de Satanás

que Jesus abriu a porta que leva ao Santo dos Santos, que contém
a arca, os mandamentos têm brilhado para os filhos de Deus, e
estes estão comprovados sobre a questão do sábado ...

“Os inimigos da verdade presente têm procurado abrir a porta do

Santo Lugar, que Jesus fechou, e fechar a porta do Santo dos
Santos, que ele abriu em 1844, onde está a arca que contém as
duas tábuas de pedra nos quais foram escritos pelo dedo de Jeová
os Dez Mandamentos.”162

Infelizmente, alguns estudiosos entre nós negligenciaram a

explicação simples e clara de Ellen White sobre a porta aberta e fechada
e ofereceram explicações menos convincentes. Por exemplo, um notável
erudito adventista que escreveu um longo comentário sobre o livro do
Apocalipse diluiu o significado da porta aberta ao dizer que ela
representa a “porta aberta da oportunidade”.163

Extensão das Primeiras Escrituras

Em O Grande Conflito (publicado em 1888 e 1911), Ellen White
expandiu muito a visão do trono que lhe foi dada em 1845.164

162 Ellen G. White, Primeiros Escritos, pp. 42, 43. É notável que imediatamente
após descrever os inimigos da verdade presente que queriam fechar a porta
do Santo dos Santos, Ellen White descreve todos os tipos de fenômenos
sobrenaturais que se manifestaram entre eles.
163 Ranko Stefanovic escreveu um comentário volumoso sobre o livro do
Apocalipse que em muitos aspectos é louvável. Mas em sua análise das sete
igrejas, ele é muito cauteloso e hesitante em aceitar a interpretação
historicista de Ellen White das sete igrejas. Usa expressões como "aqueles
que procuram aplicar", "alguém pode ver", "alguns sugerem", "alguém pode
discernir", "alguns entendem". Ellen White nunca foi cautelosa ou incerta
sobre a aplicação historicista das sete igrejas. Diz categoricamente que as
igrejas representam "a igreja em diferentes períodos da era cristã" (Ellen G.
White, Atos dos Apóstolos, p. 585).
164 Várias das primeiras visões de Ellen White contêm idéias semelhantes e o
mesmo tema central. Mas em cada um deles Deus comunicou a mensagem a
ela usando diferentes símbolos. Em publicações subsequentes, ela expandiu
não apenas a visão do trono, mas também as outras visões encontradas em
Primeiros Escritos, algumas das quais podem ser encontradas nos apêndices
no final deste livro.
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
63

Embora a visão que aparece em Primeiros Escritos consista em apenas

cerca de duas páginas (pp. 54-56), sua ampliação em O Grande Conflito
contém cento e cinquenta e três páginas. 165 Analisemos um por um os
capítulos que aparecem entre estas Páginas:
• Páginas 461-475: O Templo de Deus166
• Este capítulo apresenta os serviços do Santuário a fim de preparar
o leitor para compreender o ministério de Jesus no Santo dos
Santos.
• Páginas 476-485: Jesus Cristo nosso advogado167
• Ellen White explica o movimento de Jesus do Santo Lugar para o
Santo dos Santos em 1844, conforme descrito em Daniel 8:14 e
Daniel 7:13, 14.
• Páginas 486-503: Os Estados Unidos na Profecia168

Neste capítulo, Ellen White explica que quando a porta do Santo dos
Santos foi aberta, os fiéis de Deus viram a lei e o sábado dentro da arca
da aliança. No início do capítulo (p. 486), ela cita Apocalipse 11:19 e,
em seguida, na página 488, ela cita Apocalipse 3: 7, 8. No resto do
capítulo, ela descreve o papel que o papado desempenhou na mudança do
O sábado e como o finalmente igrejas apóstata protestantes nos Estados
Unidos (Babilônia, a sinagoga de Satanás) seguirão o exemplo de sua
mãe pisoteando este memorial do Criador.
• Páginas 504-513: Uma Obra de Reforma

O capítulo em sua totalidade tem a ver com a perpetuidade do

sábado, os argumentos usados pelos protestantes contra ele e a
responsabilidade da Igreja Adventista do Sétimo Dia de restaurá-lo ao
seu devido lugar.
165 Páginas 461-618.
166 O título do capítulo em inglês é "What is the Sanctuary?"
167 É lamentável que os tradutores lhe tenham atribuído este título. Em inglês, é
intitulado: "No Santo dos Santos".
168 Novamente, temos uma tradução infeliz do título deste capítulo. Em inglês,
o título é "A lei imutável de Deus". O tema central deste capítulo não são os
Estados Unidos, mas o ataque que os protestantes dos Estados Unidos
lançarão contra a lei de Deus.
64 Adoração no trono de Satanás

• Páginas 514-532: A verdadeira conversão é essencial169

O curto parágrafo no final da visão do trono em Primeiros Escritos, p.

56170 agora ocupa um capítulo inteiro. Neste capítulo, Ellen White explica o
que acontece quando as igrejas se recusam a entrar no Santo dos Santos com
Jesus. O resultado é que eles rejeitam a pregação da lei e da vida santificada
e a substituem por todos os tipos de experiências subjetivas, como emoções,
sentimentos, sinais, milagres, o amor ao lucro e entretenimento.
Notavelmente, Ellen White dedica vários parágrafos à importância da
temperança na obra de santificação, que é parte integrante da mensagem do
primeiro anjo. Esses avivamentos modernos não dão destaque à lei, ao
verdadeiro arrependimento, à confissão e à necessidade de obter vitória
sobre o pecado.

“Os avivamentos populares são muitas vezes provocados por apelos

à imaginação, que excitam as emoções e satisfazem a tendência para
o novo e extraordinário. Os versos ganhos dessa maneira mostram
pouco desejo de ouvir a verdade bíblica e pouco interesse no
testemunho de profetas e apóstolos. O serviço religioso que não é de
caráter sensacional não os atrai. Uma mensagem que apela à fria
razão não desperta neles nenhum eco. Não levam em conta as
advertências claras da Palavra de Deus que se referem diretamente
aos seus interesses eternos”.171

É por isso que Ellen White acrescentou à visão original que ela enviou ao
Senhor Jacobs as palavras:

"Então Jesus me mostrou a diferença entre a fé172 e os

sentimentos."

169 O título deste capítulo é outra tradução lamentável. O título em inglês é

"Reavivamentos modernos". Neste capítulo, Ellen White descreve os
avivamentos que caracterizam a sinagoga de Satanás ou Babilônia.
170 Onde Ellen White escreveu que Satanás ocupou um lugar ao lado do
trono no Santo Lugar e soprou uma influência ímpia sobre aqueles que ali
adoravam.
171 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 516.
172 Refere-se àqueles que entram pela fé com Cristo no lugar santíssimo do
santuário celestial.
173 Refere-se à religião superficial daqueles que estiveram diante do
 Ellen G. White e a Mensagem Para Filadélfia 65

• Páginas 533-545: O Julgamento Investigativo

Neste capítulo, Ellen White descreve em detalhes o processo de julgamento

investigativo que começou em 1844. Ela aponta os livros usados no julgamento
e explica como a lei é o critério que se aplica à vida de cada pessoa. Ele enfatiza
a necessidade vital de obter vitória sobre o pecado, pois somente os pecados no
céu que foram derrotados aqui na terra serão apagados. Também mostra
claramente que os mortos serão julgados, não pessoalmente, mas por meio de
seus registros.
• Páginas 546-558: A origem do mal e da dor

A partir deste capítulo, Ellen White começa o processo de reunir a estrutura

dentro da qual ela delineará o tema do estado dos mortos e o espiritismo. Neste
capítulo em particular, ela escreve sobre a origem do mal no céu e os
argumentos inventados que Lúcifer usou para minar a lei de Deus nas mentes
dos seres celestiais. O final do capítulo mostra como Satanás usa os mesmos
métodos hoje para minar a lei de Deus entre os habitantes da Terra.
• Páginas 505-510: O pior inimigo do homem174

Ellen White descreve a queda do homem no pecado, o ódio de

Satanás por ele e os métodos que ele usou e ainda usa para enganá-lo.
• Páginas 511-517: Quem são os anjos?175

Ellen White descreve a identidade, métodos e missão dos anjos maus a

fim de preparar a estrutura para escrever sobre o espiritismo.
• Páginas 518-530: Os esquemas do inimigo

Ellen White descreve em detalhes os muitos e variados métodos que Satanás

usa para impedir o mundo cristão de aceitar a verdade presente. Repetidamente
neste capítulo, Ellen White enfatiza a grande importância da Bíblia e da sã
doutrina. Entre as joias encontradas neste capítulo estão as seguintes:

trono no Santo Lugar.

174 O título em inglês é "A inimizade entre o homem e Satanás".
175 O título do título é "A agência dos espíritos malignos"
66 Adoração no trono de Satanás

“A teoria de que não importa no que os homens acreditam é um dos

enganos de maior sucesso de Satanás. Ele sabe bem que, quando a
verdade é recebida com amor, santifica a alma de quem a recebe. É
por isso que ele está constantemente tentando substituir a verdade
por falsas teorias, por fábulas e por outro evangelho. 176

“Os que não estão dispostos a aceitar as verdades claras e

cortantes da Bíblia estão continuamente procurando fábulas
agradáveis para acalmar sua consciência. Quanto menos
espirituais, abnegadas e humilhantes forem as doutrinas, mais
favor receberão. Essas pessoas degradam suas faculdades
intelectuais para servir aos seus desejos carnais ”.177

"Todo tipo de erro será aceito por aqueles que rejeitam

voluntariamente a verdade."178

“Se os homens apenas estudassem o Livro de Deus com

fervorosa oração para entendê-lo, não permaneceriam nas trevas
para receber falsas doutrinas. Mas, uma vez que rejeitam a
verdade, são vítimas do engano."179

Incontáveis são as doutrinas errôneas e idéias fantásticas que

estão invadindo as igrejas da cristandade. É impossível estimar
os maus resultados que vêm da remoção de um único marco
estabelecido pela Palavra de Deus. 180
•
Páginas 586-606: O mistério da imortalidade181

Ellen White explica em detalhes a primeira mentira que Satanás deu

no Jardim do Éden: "Não morrerás." Ele então descreve como Satanás
espalhou a falsa idéia de que os ímpios vão para o inferno eterno na hora
da morte, enquanto os justos vão para o céu.

176 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 574.

177 Ellen G. White, Ibid., P. 577.
178 Ellen G. White, Ibid., P. 578.
179 Ellen G. White, Ibid., P. 578.
180 Ellen G. White, Ibid., P. 580.
181 O título do título é "O primeiro grande engano".
 A mensagem para a igreja da Filadélfia
67

• Páginas 607-618: Nossos mortos podem falar conosco?

Com base no capítulo anterior, Ellen White demonstra como a crença na

imortalidade da alma abre as portas da igreja para o espiritismo.

Suportes da verdade presente

Alguns anos após o grande desapontamento de 1844, Ellen White
identificou os fundamentos da verdade presente que Deus confiou à
Igreja Adventista do Sétimo Dia:

“A passagem do tempo em 1844 foi um período de grandes

acontecimentos, que abriu aos nossos olhos atônitos a purificação do
Santuário que se realizava no céu e a decidida relação que tinha com
o povo de Deus na terra; [também] as mensagens do primeiro e do
segundo anjos e do terceiro, que exibiu a bandeira na qual estava
inscrita: “Os mandamentos de Deus e a fé de Jesus”. Um dos marcos
desta mensagem foi o templo de Deus, visto no céu por seu povo
amante da verdade, e a arca que continha a lei de Deus. A luz do
sábado do quarto mandamento brilhou com seus fortes raios no
caminho dos transgressores da lei divina. A não imortalidade dos
ímpios é um marco antigo.”182

Fenômenos sobrenaturais
Depois de 22 de outubro de 1844, alguns fenômenos estranhos
proliferaram entre os adventistas apóstatas e as igrejas caídas (isto é, na
sinagoga de Satanás ou Babilônia). Surgiram todos os tipos de movimentos
fanáticos especializados em experiências subjetivas como sinais e milagres,
emoções, sentimentos, mesmerismo, gritaria, falar em línguas, rir no
espírito, etc. Todas essas práticas foram adotadas por cristãos apóstatas no
lugar da verdade presente. Tendo se recusado a entrar no Santo dos Santos
com Jesus, eles rejeitaram a verdade presente e se tornaram a sinagoga de
Satanás ou da Babilônia e, portanto, não tinham proteção contra os enganos
de Satanás.
Já vimos como Ellen White descreveu o momento em que Jesus passou
do Lugar Santo para o Santíssimo em 22 de outubro de 1844. 183 Ao seguir
Jesus ali, os pioneiros entenderam claramente a verdade sobre a lei
182 Ellen G. White, Eventos dos Últimos Dias, p. 45.
183 Veja Primeiros Escritos, pp. 42, 43.
68 Adoração no trono de Satanás

E o sábado. Mas não foi assim com os inimigos da verdade presente que
tentaram fechar a porta do Santo dos Santos e reabrir a porta do Santo
Lugar. Em seguida, ela aponta como Satanás faz de tudo para desviar o
povo de Deus da verdade presente:

“Neste tempo de selamento, Satanás está usando todos os artifícios para

desviar o pensamento do povo de Deus da verdade presente e fazê-la
vacilar. Eu vi uma cobertura que Deus espalhou sobre seu povo para
protegê-lo em tempos de angústia; e toda alma que se decidiu pela
verdade [presente] e era pura de coração, deveria ser protegida pela
cobertura do Todo-Poderoso.”184

E como Satanás age para desviar o povo de Deus da verdade

presente? A resposta é dada por Ellen White imediatamente: Ela o faz
realizando sinais e milagres:185

“Satanás sabia disso [que aqueles que tenazmente se apegam à verdade

e têm coração puro serão protegidos pelo Todo-Poderoso] e ele
trabalhou com grande poder para manter tantos hesitantes e perturbados
quanto possível sobre a verdade. Eu vi que os golpes misteriosos em
Nova York e em outros lugares vieram do poder satânico, e que tais
coisas se tornariam cada vez mais comuns e vestiam um manto
religioso, a fim de induzir os iludidos a se sentirem seguros e para
desviar, se possível, a atenção do povo de Deus para com eles e fazê-los
duvidar dos ensinamentos e da força do Espírito Santo ”.186

“Vi Satanás agindo de algumas maneiras por meio de seus agentes. Ele
agiu por meio de ministros que rejeitaram a verdade [presente] e
cederam a graves decepções para acreditar na mentira e serem
condenados. Enquanto pregavam e oravam, alguns caíam prostrados e
desamparados, não pelo poder do Espírito Santo,

184 Ellen G. White, Primeiros Escritos, p. 43

185 Em Primeiros Escritos, páginas 54-56 e 43-45, Ellen White descreve o
movimento de Jesus do Santo Lugar para o Santo dos Santos e
imediatamente descreve os sinais e maravilhas que Satanás operou entre
aqueles que se recusaram a entrar com Jesus ali.
186 Como foi visto na pregação das duas primeiras mensagens angélicas e no
Clamor da Meia-Noite.
 Ellen G. White e a Mensagem para Filadélfia 69

mas pelo sopro187 de Satanás infundido nesses agentes e, por meio

deles, nas pessoas. Enquanto pregavam, oravam e conversavam, alguns
professos adventistas que rejeitaram a verdade presente usaram o
mesmerismo para ganhar adeptos, e as pessoas se regozijaram com essa
influência porque pensaram que era do Espírito Santo. 188 Houve até
mesmo alguns que usaram o mesmerismo e foram tão envolvidos nas
trevas e no engano do diabo que acreditaram que detinham um poder
que Deus lhes havia dado. Eles se igualaram tanto a Deus consigo
mesmos que consideraram seu poder sem valor.

“Alguns desses agentes de Satanás afetaram os corpos de alguns dos

santos a quem não puderam enganar ou desviar da verdade [presente]
por influência satânica. Eu gostaria que todos pudessem ver isso como
Deus revelou para mim, para que eles conhecessem melhor a astúcia de
Satanás e fiquem em guarda! Eu vi que Satanás estava fazendo isso
para alienar, desviar e enganar os filhos de Deus agora mesmo no
tempo do selamento. Eu vi alguns que não permaneceram rígidos pela
verdade presente. Seus joelhos tremiam e seus pés escorregavam
porque não estavam firmemente alicerçados na verdade [presente]; e
enquanto tremiam, a cobertura do Deus Todo-Poderoso não se estendeu
sobre eles. . . Eu vi que os sinais, as maravilhas e as falsas reformas
aumentariam e se espalhariam. As reformas que me foram mostradas
não foram do erro para a verdade. Meu anjo acompanhante me
convidou a buscar a obra da alma que costumava se manifestar em
favor dos pecadores. Procurei, mas não consegui ver; porque o tempo
de sua salvação já passou”. 189

Há pessoas que usaram a última parte desta citação para lançar

dúvidas sobre o dom profético que Deus deu a Ellen White. Eles afirmam
que ela acreditava que a porta da graça estava fechada para todos em
1844. Embora ela mesma admita que acreditava nisso por um curto
período de tempo após a grande decepção, ela também escreveu esta nota
de esclarecimento em 1854

187 Esta é a mesma palavra que Ellen White usa na visão do trono em Primeiros
Escritos, p. 56
188 O mesmo que Ellen White diz na visão do trono em Primeiros Escritos, p.
56
189 Ellen G. White, Primeiros Escritos, pp. 43-45.
70 Adoração no trono de Satanás

onde ele explicou o que a expressão "porque o tempo para sua

salvação já passou":

“As 'falsas reformas' mencionadas aqui devem ser vistas de

forma ainda mais completa. A visão se refere mais
particularmente àqueles que ouviram e rejeitaram a luz da
doutrina do Advento. Eles cederam a fortes enganos. Esses não
terão 'aflição de alma em favor dos pecadores' como antes.
Tendo rejeitado o advento e cedido aos enganos de Satanás, 'o
tempo para a salvação deles passou'. Isso, entretanto, não se
aplica àqueles que não ouviram nem rejeitaram a doutrina do
segundo advento.190

190 Ellen G. White, Primeiros Escritos, p. 45