‫וְשִׁנַּנְתָּם‬

V E S H I N A N TA M ®

O SEU ESTUDO DIÁRIO DE TORÁ

A SEMANA DA PARASHAT ‫שבוע של פרשת‬

TERUMÁ ‫תרומה‬
E SHEKALIM ‫ושקלים‬
2 a 8 de março de 2025 ‫ב׳–ח׳ אדר תשפ״ה‬
 ‫ב״ה‬
‫לימוד התורה בכל יום ויום נוגע בנפשות ממש לא לבד‬
‫ שאז אויר‬,‫ כי אם גם בנפשות בני ביתו‬,‫בנפש הלומד‬

‫וְשִׁנַּנְתָּם‬
.‫הבית הוא אויר תורה ויראת שמים‬ V E S H I N A N TA M ®

O estudo diário da Torá é crucial para a vida, para

a alma. Não somente afeta a vida e a alma daquele que
estuda, como também as almas de seus familiares, pois
então toda a atmosfera do lar torna-se um ambiente de
Torá e yir’at Shamayim (temor e respeito a D’us). Rabino Levi Slonim
Rabino Moishy Libersohn
(‫ ד׳ חשון‬- ‫ )היום יום‬- Hayom Yom, 4 de Cheshvan
Rogério Calderon
Idealizadores

Felipe Zveibil Fisman

Diagramação

Agradecemos a participação:

❧ Beit Chabad Central ❧ Rabino Shabsi Alpern

❧ Editora Beith Lubavitch ❧ Rabino Yacov Nurkin
❧ Editora Maayanot ❧ Rabino Avraham Tsvi Beuthner
❧ Editora Kehot ❧ Rabino Avi Eskinazi
❧ Rabino Shamai Ende ❧ Yaacov Bande

Todos os direitos reservados. É proibida a reprodução total ou parcial, através de

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e das respectivas editoras que colaboraram para a sua concretização.

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 ‫חומש‬
CHUMASH COM RASHI

Leilui Nishmat

Emilie bat Bahie z”l

Haim ben Nazira z”l
Shmuel ben Rivka z”l
Alice bat Victoria z”l
Lilly bat Janet z”l
Edmond ben Renee z”l
Yadah ben Zarife z”l

Editora Maayanot - Chumash Torá Rashi

Editor Responsável: Rabino Y. David Weitman
Editor Adjunto: Rabino Levi Weitman
Tradução e anotação dos comentários de Rashi: Rabino Yaacov Nurkin
 Shabat

327 / Êxodo - Parashat terumá 27 : 5 - 10

7
As barras serão inseridas nos ‫ת־ב ָ ּ֖דיו ַּב ּ ַט ָּב ֑עֹת וְ ָהי֣ ּו ַה ַּב ִ ֗ ּדים‬ ַּ ‫ז וְ הו ָּב֥א ֶא‬
anéis de modo que as barras estarão
nos dois lados do altar quando ele : ֹ‫ל־ש ֵּת֛י ַצלְ ֥עֹת ַה ִּמזְ ֵּב ַ֖ח ִּב ְׂש ֵ ֥את א ֹֽתו‬ ְ ׁ ‫ַע‬
estiver sendo carregado. 8 De tábuas ‫שה א ֹ֑תוֹ ַ ּ ֽכ ֲא ׁ ֨ ֶשר‬ ֣ ֶׂ ‫ח נְ ֥בוּב לֻ ֖חֹת ַ ּ ֽת ֲע‬
CHUMASH

ocas deverá ser feito, conforme lhe ]‫ ס [שביעי‬:ּ‫שו‬ ֽׂ ‫ֶה ְר ָ ֥אה ֽא ְֹת ָ ֛ך ָּב ָה֖ר ֵ ּ ֥כן יַ ֲֽע‬
foi mostrado na montanha. Sétima
leitura
9
Faça o pátio do Tabernáculo: ‫ית ֵא֖ת ֲח ַצ֣ר ַה ִּמ ׁ ְש ָ ּכ֑ן לִ ְפ ַ ֣את‬ ָ ‫ש‬ ׂ ִ ֕ ‫ט וְ ָע‬
No lado sul haverá cortinas, feitas ‫ש ׁש ׇמ ׁ ְש ָ֗זר‬ ֣ ֵ ׁ ‫ימנָ ה ְקלָ ִ֨עים לֶ ָֽח ֵ֜צר‬ ָ ֠ ‫ֶב־ת‬ ֵּ ֠ ‫נֶ ֽג‬
para o pátio, de linho torcido. Ele será :‫ה ֔א ֶֹר ְך לַ ּ ֵפ ָא֖ה ָ ֽה ֶא ָ ֽחת‬ ֙ ‫ֵמ ָ ֤אה ָב ַֽא ָּמ‬
de 100 cúbitos de comprimento. 10 Ele
terá seus 20 pilares e suas 20 bases ‫יהם ֶע ְׂש ִ ֖רים‬ ֥ ֶ ֵ‫י וְ ַע ֻּמ ָ ֣דיו ֶע ְׂש ִ ֔רים וְ ַא ְדנ‬
ִ ‫ ח ֲח ִליל‬.‫ ַעל ְּת ֵרין ִס ְט ֵרי ַמ ְד ְּב ָחא ְּב ִמ ַּטל יָ ֵתיּה‬,‫ ְּב ִעזְ ָק ָתא; וִ יהֹון ֲא ִר ַיחּיָ א‬,‫יחֹוהי‬
,‫לּוחין‬ ִ ‫ז וְ יַ ֵעיל יָ ת ֲא ִר‬
‫ט‬
‫רֹומא‬
ָ ‫רּוח ֵע ַיבר ָּד‬ ַ ‫ יָ ת ָּד ַרת ַמ ְׁש ְּכנָ א ְל‬,‫וְ ַת ֲע ֵביד‬ .‫ ֵּכין יַ ְע ְּבדּון‬,‫טּורא‬
ָ ‫ ְּכ ָמא ְּד ַא ְחזִ י יָ ָתְך ְּב‬:‫ַּת ֲע ֵביד יָ ֵתיּה‬
;‫ וְ ָס ְמ ֵכיהֹון ַע ְס ִרין ִּדנְ ָח ָׁשא‬,‫ּמּודֹוהי ַע ְס ִרין‬
ִ ‫ י וְ ַע‬.‫ ֲח ָדא‬,‫רּוחא‬ָ ‫ ְל‬,‫ ְמ ָאה ַא ִּמין ֻא ְר ָּכא‬,‫ְס ָר ֵדי ְל ָד ְר ָתא ְּדבּוץ ְׁשזִ יר‬
Rashi ‫רש״י‬

Achei isso na Mishná de Quarenta e Nove Midot. E o que eu ‫אתי‬ִ ‫ ָּכְך ָמ ָצ‬.‫אֹורְך ַה ֶּכ ֶבׁש ֶא ָּלא י׳ ַאּמֹות‬ ֶ ‫ ל ֹא ָהיָ ה‬,)‫(שם‬

‫ְו שׁ‬
disse, que a rampa estava separada do altar pela largura de um fio ‫ וְ זֶ ה ֶׁש ָהיָ ה ֻמ ְב ָּדל ִמן ַה ִּמזְ ֵּב ַח ְמל ֹא‬.‫ְּב ִמ ְׁשנַ ת מ״ט ִמּדֹות‬
de cabelo de distância, provém do Tratado de Zevachim (62b), onde
:‫ ְּב ַמ ֶּס ֶכת זְ ָב ִחים (דף סב ע״ב) לְ ָמדּוהּו ִמן ַה ִּמ ְק ָרא‬,‫ַהחּוט‬
aprende-se isso a partir do versículo.

7. Nos anéis: Nos quatro anéis que foram feitos para a treliça.
‫ִ� ַ�נּ‬ :‫ ְּב ַא ְר ַּבע ַט ָּבעֹות ֶׁשּנַ ֲעׂשּו לַ ִּמ ְכ ָּבר‬.‫(ז) ַּב ַּט ָּבעֹות‬

8. De tábuas ocas: [Em hebraico: Nevuv luchot] Conforme Onkelos ‫ לּוחֹות ֲע ֵצי ִׁש ִּטים‬,‫לּוחין״‬ִ ‫״חלִ יל‬ ֲ ‫ ְּכ ַת ְרּגּומֹו‬.‫(ח) נְ בּוב לּוחֹות‬
traduz: chalil luchin. Deve haver tábuas de madeira de acácia de todos ‫ וְ ל ֹא יְ ֵהא ֻּכּלֹו ֵעץ ֶא ָחד ֶׁשּיְ ֵהא‬,‫ִמ ָּכל ַצד וְ ֶה ָחלָ ל ְּב ֶא ְמ ַצע‬
os lados, com um espaço vazio no meio. Ele não deve ser feito a partir
:‫ָע ְביֹו ָח ֵמׁש ַאּמֹות ַעל ָח ֵמׁש ַאּמֹות ְּכ ִמין ַס ָּדן‬
de um pedaço de madeira de 5 cúbitos por 5 cúbitos, como um bloco
‫ְנ ָ תּ‬
sólido de madeira.
‫�ם‬

9. Cortinas: [Em hebraico: kelaim] Feitas como as cortinas de um ,‫ ֲעׂשּויִ ין ְּכ ִמין ַקלְ ֵעי ְס ִפינָ ה נְ ָק ִבים נְ ָק ִבים‬.‫(ט) ְק ָל ִעים‬
navio, perfuradas, como uma rede e não como um tecido trançado. ‫״ס ָר ִדין״‬
ְ ‫ וְ ַת ְרּגּומֹו‬.‫אֹורג‬ֵ ‫יעה וְ ל ֹא ַמ ֲע ֵׂשה‬ ָ ִ‫ַמ ֲע ֵׂשה ְקל‬
[veja Rashi 26:1]
,‫״ס ָר ָדא״‬ְ ‫״מ ְכ ָּבר״ (לעיל פסוק ד) ַה ְּמ ֻת ְרּגָ ם‬ ִ ‫ַּכ ַּת ְרגּום ֶׁשל‬
O Targum traduziu em aramaico como seradin (peneira), assim
:‫לְ ִפי ֶׁש ֵהן ְמנֻ ָּק ִבין ִּכ ְכ ָב ָרה‬
como a tradução em aramaico de michbar que é serada, uma vez que
ambos são perfurados como uma peneira.

No lado: Todo o lado é chamado de peá. {Targumím} [Embora peá :‫רּוח ָקרּוי ֵּפ ָאה‬
ַ ‫ ָּכל ָה‬.‫ַל ֵּפ ָאה ָה ֶא ָחת‬
geralmente signifique “um canto”, neste caso refere-se a todo o lado.]

10. Ele terá seus 20 pilares: Cinco cúbitos entre uma coluna e outra. :‫ ָח ֵמׁש ַאּמֹות ֵּבין ַעּמּוד לְ ַעּמּוד‬.‫ּמּודיו ֶע ְׂש ִרים‬
ָ ‫(י) וְ ַע‬

E suas bases: As bases dos pilares eram de cobre e estavam apoia- ‫יֹוׁש ִבים ַעל‬
ְ ‫ ָה ֲא ָדנִ ים‬.‫ּמּודים נְ חֹ ֶׁשת‬
ִ ‫ ֶׁשל ָה ַע‬.‫יהם‬
ֶ ֵ‫וְ ַא ְדנ‬
das na terra, e os pilares estavam inseridos nelas. Foi feito um tipo ‫עֹוׂשה ְּכ ִמין ֻקנְ ָּד ִסין‬
ֶ ‫ ָהיָ ה‬.‫תֹוכן‬
ָ ְ‫קּועין ל‬
ִ ‫ּמּודים ְּת‬
ִ ‫ָה ָא ֶרץ וְ ָה ַע‬
de mastro chamado de pilirs em francês medieval; de 6 palmos de
,‫ּקֹורין ִּפילִ ְיר״ׂש (מוטות) ָא ְר ָּכן ו׳ ְט ָפ ִחים וְ ָר ְח ָּבן ג׳‬
ִ ‫ֶׁש‬
comprimento e 3 palmos de largura. Um anel de cobre era fixado no

41 Veshinantam • Terumá, 5785 www.maayanot.com.br

 Parashat Terumá

‫ יג‬- ‫ י‬: ‫כז‬ ‫ פרשת תרומה‬- ‫ ספר שמות‬/ 328

de cobre. Os colchetes dos pilares e :‫יה֖ם ָּכ ֶֽסף‬ ֶ ‫נְ ֑ח ׁ ֶֹשת ָווֵ ֧י ָ ֽה ַע ֻּמ ִ ֛דים וַ ֲֽח ׁ ֻ ֽש ֵק‬
as braçadeiras serão feitos de prata.
11
O mesmo será feito no lado norte: ‫יא וְ ֵ֨כן לִ ְפ ַ ֤את ָצפוֹ ֙ן ָּב ֔א ֶֹר ְך ְקלָ ִ ֖עים‬
as cortinas serão de 100 cúbitos ‫ֵ ֣מ ָאה ֑א ֶֹר ְך וְ ַע ֻּמ ָ ֣דו [וְ ַע ּמו ָ ּ֣דיו] ֶע ְׂש ִ ֗רים‬

CHUMASH
de comprimento, com 20 pilares e ‫יהם ֶע ְׂש ִרי ֙ם נְ ֔ח ׁ ֶֹשת ָווֵ ֧י ָ ֽה ַע ֻּמ ִ ֛דים‬ ֤ ֶ ֵ‫וְ ַא ְדנ‬
20 bases de cobre, com colchetes
dos pilares e as braçadeiras de ‫ יב וְ ֤ר ַֹחב ֶ ֽה ָח ֵצ ֙ר‬:‫יה֖ם ָּכ ֶֽסף‬ ֶ ‫וַ ֲֽח ׁ ֻ ֽש ֵק‬
prata. 12 A largura do pátio no ‫ת־ים ְקלָ ִ ֖עים ֲח ִמ ׁ ּ ִ ֣שים ַא ָּ ֑מה‬ ָ֔ ‫לִ ְפ ַא‬
lado oeste será de 50 cúbitos, e :‫ש ָ ֽרה‬ ׂ ָ ‫יה֖ם ֲע‬ ֶ ֵ‫ש ָ ֔רה וְ ַא ְדנ‬ ׂ ָ ‫יהם ֲע‬ ֣ ֶ ‫ַע ֻ ּ ֽמ ֵד‬
ele terá 10 pilares e 10 bases. 13 A
largura do pátio em seu lado leste ‫יג וְ ֣ר ַֹחב ֶ ֽה ָח ֵ֗צר לִ ְפ ַא֛ת ֵ ֥ק ְד ָמה ִמזְ ָ ֖ר ָחה‬
,‫ּבּוׁשיהֹון‬
ֵ ‫ּמּודּיָ א וְ ִכ‬
ַ ‫ וָ וֵ י ַע‬,‫ וְ ָס ְמ ֵכיהֹון ַע ְס ִרין ִּדנְ ָח ָׁשא‬,‫ּמּודֹוהי ַע ְס ִרין‬
ִ ַ ‫ יא וְ ֵכין ְל‬.‫ ְּכ ַסף‬,‫ּבּוׁשיהֹון‬
‫ ְס ָר ֵדי ְמ ָאה ֻא ְר ָּכא; וְ ַע‬,‫רּוח ִצּפּונָ א ְּב ֻא ְר ָּכא‬ ֵ ‫ּמּודּיָ א וְ ִכ‬
ַ ‫וָ וֵ י ַע‬
‫יג‬
‫ּדּומא ַמ ְדנְ ָחא‬
ָ ‫רּוח ִק‬ ַ ‫ ְל‬,‫ֻּופ ְתיָ א ְּד ָד ְר ָתא‬ .‫ וְ ָס ְמ ֵכיהֹון ַע ְס ָרא‬,‫ּמּודיהֹון ַע ְס ָרא‬ ֵ ‫ ְס ָר ֵדי ַח ְמ ִׁשין ַא ִּמין; ַע‬,‫רּוח ַמ ְע ְר ָבא‬ ַ ‫ יב ֻּופ ְתיָ א ְּד ָד ְר ָתא ְל‬.‫ְּכ ַסף‬

Rashi ‫רש״י‬

meio de cada um ao redor do qual a borda da cortina com cordas era ‫כֹורְך ְׂש ַפת ַה ֶּקלַ ע‬ ֵ ְ‫ ו‬,‫בּועה בֹו ְּב ֶא ְמ ָצעֹו‬ ָ ‫וְ ַט ַּב ַעת נְ חֹ ֶׁשת ְק‬

‫ְו שׁ‬
pendurada em cada pilar. E pendurava o varão através do seu anel ‫ וְ תֹולֶ ה ַה ֻּקנְ ָּדס‬,‫ית ִרים ְּכנֶ גֶ ד ָּכל ַעּמּוד וְ ַעּמּוד‬ ָ ‫יביו ְּב ֵמ‬ ָ ‫ְס ִב‬
nos ganchos que estavam no pilar.
‫ ֶה ָעׂשּוי ְּכ ִמין וָ י״ו רֹאׁשֹו‬,‫ֶּד ֶרְך ַט ַּב ְעּתֹו ְּבאּונְ ְקלִ ּיֹות ֶׁש ָּב ַעּמּוד‬
O colchete era semelhante a uma letra vav com um dos seus
extremos na posição vertical e uma extremidade inserida no pilar, ‫עֹוׂשין‬
ִ ‫אֹותן ֶש‬ ָ ‫ ְּכ‬,‫קּוע ָּב ַעּמּוד‬
ַ ‫זָ קּוף לְ ַמ ְעלָ ה וְ רֹאׁשֹו ֶא ָחד ָּת‬
como os colchetes que são feitos para segurarem portas, e que são
‫ִ� ַ�נּ‬ ‫ וְ רֹ ַחב ַה ֶּקלַ ע ָּתלּוי‬,)‫ּקֹורין גֹונְ זְ (צירים‬ ִ ‫לְ ַה ִּציב ְּדלָ תֹות ֶׁש‬
chamados de gonzis / dobradiças em francês medieval. A largura da ‫קֹומת ְמ ִחיצֹות ֶה ָח ֵצר (ברייתא דמלאכת‬ ַ ‫ִמ ְּל ַמ ָּטה וְ ִהיא‬
cortina ficava suspensa por baixo deles e esta era a altura da divisão :)‫המשכן ה‬
que estava no pátio. {Braita Melechet HaMishkan, cap. 5}

Os colchetes dos pilares: Eles são os ganchos. [Veja Rashi em Êxodo :‫ ֵהם ָהאּונְ ְקלִ ּיֹות‬.‫ּמּודים‬
ִ ‫וָ וֵ י ָה ַע‬
‫ְנ ָ תּ‬
26:32: 4 colunas.]
‫�ם‬

E as braçadeiras: [Em hebraico: vachashukehem] Os pilares eram .‫חּוטי ֶכ ֶסף ָס ִביב‬

ֵ ‫ּמּודים ְּב‬
ִ ‫ ֻמ ָּקפֹות ָהיּו ָה ַע‬.‫יהם‬
ֶ ‫וַ ֲח ֻׁש ֵק‬
rodeados por fios de prata. ,‫ֹאׁשם וְ ִאם ְּב ֶא ְמ ָצ ָעם‬ ָ ‫יֹוד ַע ִאם ַעל ְּפנֵ י ֻכ ָּלן ִאם ְּבר‬ ֵ ‫וְ ֵאינִ י‬
Eu não sei se estes pilares estavam cercados em toda sua
‫ ֶׁש ָּכְך ָמ ִצינּו ְּב ִפילֶ גֶ ׁש‬,‫גֹורה‬
ָ ‫יֹוד ַע ֲאנִ י ֶׁש ִ׳חׁשּוק׳ לְ ׁשֹון ֲח‬
ֵ ‫ַאְך‬
superfície ou apenas em seu topo ou se só no meio. Mas eu sei
que chishuk é uma expressão que significa “cingir” conforme
:‫יקין׳‬ ִ ‫ ַּת ְרגּומֹו ֲ׳ח ִׁש‬,34‫בּוׁשים״‬
ִ ‫מֹורים ֲח‬ ִ ‫ְּבגִ ְב ָעה ״וְ ִעּמֹו ֶצ ֶמד ֲח‬
encontramos no episódio da concubina na colina: “E com ele estava
um grupo de burros atrelados / chavushim”34 e o Targum traduziu
como: chashikin / adornados.

13. Em seu lado leste: [Em hebraico: lifat kedma mizracha] O lado .‫ ֶק ֶדם לְ ׁשֹון ָּפנִ ים‬.‫ ְּפנֵ י ַה ִּמזְ ָרח‬.‫(יג) לִ ְפ ַאת ֵק ְד ָמה ִמזְ ָר ָחה‬
oriental é chamado de kedem, uma palavra que significa “frente”, e ,‫יכְך ַה ִּמזְ ָרח ָקרּוי ֶק ֶדם ֶׁשהּוא ָּפנִ ים‬
ָ ‫ לְ ִפ‬.‫חֹוריִ ם‬
ַ ‫ָאחֹור לָ ׁשֹון ֲא‬
achor significa “atrás”. Portanto, o leste é chamado kedem, que é a
‫ ״יַ ָּמא‬35‫״הּיָ ם ָה ַא ֲחרֹון״‬
ַ ‫ ְּכ ָמא ְד ַא ְּת ָא ַמר‬,‫ּומ ֲע ָרב ָקרּוי ָאחֹור‬
ַ
face, e o oeste é chamado de achor, conforme está dito: “o mar de
trás / haacharon”35, que é traduzido em aramaico como iama maarva
:)‫ַמ ַע ְר ָבא״ (אונקלוס שם‬
/ o mar ocidental.
34. Juízes 19:10. 35. Deuteronômio 11:24.

Torá Rashi • Editora Maayanot 23 de fevereiro a 1 de março de 2025 42

 Shabat

329 / Êxodo - Parashat terumá 27 : 10 - 13

O Pátio do Tabernáculo
CHUMASH

Oeste

20 cúbitos
Arca
20 cúbitos 20 cúbitos

A Menorá ficava A Mesa ficava

afastada afastada
Menorá

‫ְו שׁ‬
2,5 cúbitos da pare- 2,5 cúbitos da
Mesa

de sul parede norte

Altar de ouro
‫ִ� ַ�נּ‬
suL NOrte

Lavatório
‫ְנ ָ תּ‬
‫�ם‬

Altar de cobre
50 cúbitos

Portão

Leste

43 Veshinantam • Terumá, 5785 www.maayanot.com.br

 Parashat Terumá

‫ יח‬- ‫ יג‬: ‫כז‬ ‫ פרשת תרומה‬- ‫ ספר שמות‬/ 330

será de 50 cúbitos. Quinze cúbitos 14

‫ יד וַ ֲֽח ֵ֨מ ׁש ֶע ְׂש ֵ ֥רה ַא ָּמ֛ה‬:‫ֲח ִמ ׁ ּ ִ ֥שים ַא ָּ ֽמה‬
de comprimento as cortinas num
lado, com três pilares e três bases.
‫יהם ׁ ְשל ׁ ֔ ָֹשה‬ ֣ ֶ ‫ְקלָ ִ ֖עים לַ ָּכ ֵ ֑תף ַע ֻ ּ ֽמ ֵד‬
15
No segundo lado, deve haver 15 ‫ טו וְ לַ ָּכ ֵת ֙ף ַה ׁ ּ ֵש ִ֔נית‬:‫ֹשה‬ ֽ ָ ׁ ‫יה֖ם ׁ ְשל‬ֶ ֵ‫וְ ַא ְדנ‬

CHUMASH
cortinas, com três pilares e três ‫יהם‬ ֣ ֶ ‫ֲח ֵ ֥מ ׁש ֶע ְׂש ֵ ֖רה ְקלָ ִ ֑עים ַע ֻ ּ ֽמ ֵד‬
bases. 16 A entrada do pátio terá uma
tapeçaria bordada profissionalmente
‫ טז וּלְ ׁ ֨ ַש ַער‬:‫ֹשה‬ ֽ ָ ׁ ‫יה֖ם ׁ ְשל‬ֶ ֵ‫ׁ ְשל ׁ ֔ ָֹשה וְ ַא ְדנ‬
de 20 cúbitos, feita com lãs ‫ֶ ֽה ָח ֵ֜צר ָמ ָ ֣ס ְך ׀ ֶע ְׂש ִ ֣רים ַא ָּ֗מה ְּת ֵ֨כלֶ ת‬
turquesa, púrpura e carmesim, junto ‫ש ׁש ׇמ ׁ ְשזָ ֖ר‬ ֥ ֵ ׁ ְ‫וְ ַא ְר ָ ּג ָ֜מן וְ תוֹ לַ ַ֧עת ׁ ָשנִ ֛י ו‬
com linho torcido. Ela deverá ser
apoiada por quatro pilares e quatro
‫יהם ַא ְר ָּב ָ ֔עה‬ ֣ ֶ ‫שה ר ֵ ֹ֑קם ַע ֻ ּ ֽמ ֵד‬ ֣ ֵׂ ‫ַ ֽמ ֲע‬
bases. maftir 17 Todos os pilares ao ‫ [מפטיר] יז ׇּכל־‬:‫יה֖ם ַא ְר ָּב ָ ֽעה‬ ֶ ֵ‫וְ ַא ְדנ‬
redor do pátio terão aros de prata, ‫ַע ּמו ֵ ּ֨די ֶ ֽה ָח ֵצ֤ר ָס ִבי ֙ב ְמ ֻח ׁ ּ ָש ִ ֣קים‬

,‫ ִּתנְ יָ נָ א ֲח ֵמיׁש ַע ְס ֵרי‬,‫ טו ְּול ִע ְב ָרא‬.‫ וְ ָס ְמ ֵכיהֹון ְּת ָל ָתא‬,‫ּמּודיהֹון ְּת ָל ָתא‬
ֵ ‫ ְל ִע ְב ָרא; ַע‬,‫ יד וַ ֲח ֵמיׁש ַע ְס ֵרי ַא ִּמין ְס ָר ֵדי‬.‫ַח ְמ ִׁשין ַא ִּמין‬
ִ ְ‫ ְּד ַת ְכ ָלא וְ ַא ְרּגְ וָ נָ א ְּוצ ַבע ז‬,‫טז וְ ִל ְת ַרע ָּד ְר ָתא ְּפ ָר ָסא ַע ְס ִרין ַא ִּמין‬

‫ְו שׁ‬
‫הֹורי‬ .‫ וְ ָס ְמ ֵכיהֹון ְּת ָל ָתא‬,‫ּמּודיהֹון ְּת ָל ָתא‬
ֵ ‫ְס ָר ִדין; ַע‬
,‫ּמּודי ָּד ְר ָתא ְסחֹור ְסחֹור ְמ ֻכ ְּב ִׁשין ְּכ ַסף‬ ֵ ‫יז ָּכל ַע‬ .‫ ַא ְר ְּב ָעא‬,‫ וְ ָס ְמ ֵכיהֹון‬,‫ ַא ְר ְּב ָעא‬,‫ּמּודיהֹון‬
ֵ ‫עֹובד ַצּיָ ר; ַע‬ ָ ‫ּובּוץ ְׁשזִ יר‬

Rashi
‫ִ� ַ�נּ‬ ‫רש״י‬

50 cúbitos: Estes cinquenta cúbitos não estavam todos cobertos ‫תּומים ֻּכ ָּלם‬
ִ ‫אֹותן ֲח ִמ ִּׁשים ַא ָּמה ל ֹא ָהיּו ְס‬ ָ .‫ֲח ִמ ִּׁשים ַא ָּמה‬
com cortinas, porque a entrada ficava lá, mas havia quinze cúbitos de ‫ ֶא ָּלא ט״ו ַא ָּמה ְקלָ ִעים לְ ֶכ ֶתף‬,‫ לְ ִפי ֶׁש ָּׁשם ַה ֶּפ ַתח‬,‫ִּב ְקלָ ִעים‬
cortinas para um lado da entrada e da mesma forma para o segundo
‫ נִ ְׁש ַאר רֹ ַחב ֲחלַ ל ַה ֶּפ ַתח‬.‫ַה ֶּפ ַתח ִמ ַּכאן וְ ֵכן לַ ָּכ ֵתף ַה ֵּׁשנִ ית‬
lado da entrada, ficando a largura do espaço da entrada entre elas
de 20 cúbitos [50 – 15 x 2 = 50 – 30 = 20].
‫ וְ זֶ הּו ֶׁשּנֶ ֱא ַמר ״ּולְ ַׁש ַער ֶה ָח ֵצר ָמ ָסְך ֶע ְׂש ִרים‬,‫ֵּבנְ ַתיִ ם כ׳ ַא ָּמה‬
‫ְנ ָ תּ‬
Isto é o que é dito [v. 16]: “E para o portão do pátio haverá ‫רֹוחב‬
ַ ‫ ְּכ‬,‫ וִ ילֹון לַ ָּמ ָסְך ְּכנֶ גֶ ד ַה ֶּפ ַתח כ׳ ַא ָּמה ֹא ֶרְך‬,‫ַא ָּמה״‬
‫�ם‬

uma cobertura de vinte cúbitos”, ou seja, uma tapeçaria de proteção :‫ַה ֶּפ ַתח‬
em frente à entrada de vinte cúbitos de comprimento, assim como a
largura da entrada.

14. Três pilares: Cinco cúbitos entre um pilar e outro. A distância ‫ ֵּבין‬.‫ ָח ֵמׁש ַאּמֹות ֵּבין ַעּמּוד לְ ַעּמּוד‬.‫יהם ְׁשל ָֹׁשה‬
ֶ ‫(יד) ַע ֻּמ ֵּד‬
entre o pilar que está no extremo sul, e que ficava no canto sudeste, ‫רֹומית ִמזְ ָר ִחית‬
ִ ‫צֹוע ְּד‬
ַ ‫עֹומד ְּב ִמ ְק‬
ֵ ‫ַעּמּוד ֶׁש ְּברֹאׁש ַה ָּדרֹום ָה‬
até o pilar que era um dos três a leste, era de cinco cúbitos. Desse pilar ‫ּומ ֶּמּנּו‬
ִ ,‫ֹלׁשה ֶׁש ַּב ִּמזְ ָרח ָח ֵמׁש ַאּמֹות‬
ָ ‫ַעד ַעּמּוד ֶׁשהּוא ִמן ַה ְּׁש‬
para o segundo havia uma distância de cinco cúbitos e do segundo
‫ וְ ֵכן‬,‫יׁשי ָח ֵמׁש ַאּמֹות‬ ִ ִ‫ּומן ַה ֵּׁשנִ י לַ ְּׁשל‬ִ ,‫לַ ֵּׁשנִ י ָח ֵמׁש ַאּמֹות‬
para o terceiro também de cinco cúbitos. Similarmente para o segundo
lado. Havia quatro pilares para a tapeçaria. Deste modo havia dez
‫ּמּודים‬ ִ ‫ ֲה ֵרי י׳ ַע‬.‫ּמּודים לַ ָּמ ָסְך‬ ִ ‫ וְ ַא ְר ָּב ָעה ַע‬,‫לַ ָּכ ֵתף ַה ֵּׁשנִ ית‬
pilares no leste correspondentes a dez pilares no oeste. :‫לַ ִּמזְ ָרח ְּכנֶ גֶ ד י׳ לַ ַּמ ֲע ָרב‬

17. Todos os pilares ao redor do pátio, etc.: Uma vez que não ‫ׁשּוקים‬
ִ ‫ לְ ִפי ֶׁשּלֹא ֵפ ַרׁש וָ וִ ין וַ ֲח‬.‫ּמּודי ֶה ָח ֵצר ָס ִביב וגו׳‬ֵ ‫(יז) ּכָ ל ַע‬
fora explicado a respeito dos ganchos, dos adornos e das bases de ‫ ֲא ָבל לַ ִּמזְ ָרח וְ לַ ַּמ ֲע ָרב‬,‫וְ ַא ְדנֵ י נְ חֹ ֶׁשת ֶא ָּלא לַ ָּצפֹון וְ לַ ָּדרֹום‬
cobre a não ser em relação ao norte e ao sul, mas, quanto ao leste e ao
:‫ לְ ָכְך ָּבא וְ לִ ֵּמד ַּכאן‬,‫ׁשּוקים וְ ַא ְדנֵ י נְ חֹ ֶׁשת‬
ִ ‫ל ֹא נֶ ֱא ַמר וָ וִ ין וַ ֲח‬
oeste nada foi dito a respeito dos ganchos, dos adornos e das bases de
cobre e, por este motivo, a Escritura veio ensinar aqui a este respeito.

Torá Rashi • Editora Maayanot 23 de fevereiro a 1 de março de 2025 44

 Shabat

331 / Êxodo - Parashat terumá 27 : 13 - 18

colchetes de prata e bases de :‫יה֖ם נְ ֽח ׁ ֶֹשת‬ֶ ֵ‫ֵיה֖ם ָּכ ֶ֑סף וְ ַא ְדנ‬ ֶ ‫ֶּ֔כ ֶסף ָ ֽוו‬
‫יח ֣א ֶֹר ְך ֶ ֽה ָח ֵצ ֩ר ֵמ ָ ֨אה ָב ַֽא ָּ֜מה וְ ֣ר ַֹחב‬
18
cobre. O comprimento do
pátio será de 100 cúbitos, e sua
largura será de 50 cúbitos por ‫׀ ֲח ִמ ׁ ּ ִ ֣שים ַ ּ ֽב ֲח ִמ ׁ ּ ֗ ִשים וְ ק ָֹמ֛ה ָח ֵ ֥מ ׁש‬
CHUMASH

50. A altura das cortinas de linho :‫יה֖ם נְ ֽח ׁ ֶֹשת‬

ֶ ֵ‫ש ׁש ׇמ ׁ ְשזָ ֑ר וְ ַא ְדנ‬ ֣ ֵ ׁ ‫ַא ּ֖מוֹ ת‬
torcido será de cinco cúbitos, e
suas bases serão feitas de cobre.

‫יח ֻא ְר ָּכא ְּד ָד ְר ָתא ְמ ָאה ַא ִּמין ֻּופ ְתיָ א‬ .‫ ִּדנְ ָח ָׁשא‬,‫וָ וֵ יהֹון ְּכ ַסף; וְ ָס ְמ ֵכיהֹון‬
.‫ ִּדנְ ָח ָׁשא‬,‫ַא ִּמין ְּדבּוץ ְׁשזִ יר; וְ ָס ְמ ֵכיהֹון‬ ‫רּומא ֲח ֵמיׁש‬ ָ ְ‫ ו‬,‫ַח ְמ ִׁשין ְּב ַח ְמ ִׁשין‬

Rashi ‫רש״י‬

18. O comprimento do pátio: O comprimento dos lados norte e sul ‫״מ ָאה‬
ֵ ‫ ַה ָּצפֹון וְ ַה ָּדרֹום ֶׁש ִּמן ַה ִּמזְ ָרח לַ ַּמ ֲע ָרב‬.‫(יח) אֹ ֶרְך ֶה ָח ֵצר‬
que ficavam entre o leste e o oeste era de cem cúbitos. :‫ָב ַא ָּמה״‬

‫ְו שׁ‬
E sua largura será de 50 cúbitos por 50: O pátio que estava no ‫ ָח ֵצר ֶׁש ַּב ִּמזְ ָרח ָהיְ ָתה ְמ ֻר ַּב ַעת‬.‫וְ רֹ ַחב ֲח ִמ ִּׁשים ַּב ֲח ִמ ִּׁשים‬
leste era quadrado, 50 por 50. ,‫ֹלׁשים וְ ָר ְחּבֹו ֶע ֶׂשר‬ִ ‫ ֶׁש ַה ִּמ ְׁש ָּכן ָא ְרּכֹו ְׁש‬,‫ֲח ִמ ִּׁשים ַעל ֲח ִמ ִּׁשים‬
O Tabernáculo tinha o comprimento de 30 e largura de 10.
‫אֹורְך‬
ֶ ‫ֶה ֱע ִמיד ִמזְ ַרח ִּפ ְתחֹו ִּב ְׂש ַפת ֲח ִמ ִּׁשים ַה ִחיצֹונִ ים ֶׁשל‬
‫ִ� ַ�נּ‬
Moshé colocou a entrada do Tabernáculo no leste, na ponta terminal
‫ וְ ָכלָ ה ָא ְרּכֹו לְ סֹוף‬,‫ימּיִ ים‬ ִ ִ‫ נִ ְמ ָצא ֻּכּלֹו ַּב ֲח ִמ ִּׁשים ַה ְּפנ‬,‫ֶה ָח ֵצר‬
dos cinquenta cúbitos exteriores de comprimento do pátio. Assim, o
Tabernáculo ficava integralmente nos cinquenta cúbitos interiores do ‫חֹוריו ֵּבין ַה ְּקלָ ִעים‬ ָ ‫ נִ ְמ ָצא ֶע ְׂש ִרים ַא ָּמה ֶרוַ ח לַ ֲא‬,‫ֹלׁשים‬ ִ ‫ְׁש‬
pátio e conforme falamos anteriormente, seu comprimento terminava ‫רֹוחב ַה ִּמ ְׁש ָּכן‬ ַ ְ‫ ו‬.‫חֹורי ַה ִּמ ְׁש ָּכן‬ ֵ ‫ֶׁש ַּב ַּמ ֲע ָרב לַ יְ ִריעֹות ֶׁשל ֲא‬
no final de trinta cúbitos. Por isso, havia um espaço sobrando de ‫ נִ ְמ ְצאּו לֹו ֶע ְׂש ִרים ַא ָּמה‬,‫רֹוחב ֶה ָח ֵצר‬ ַ ‫ֶע ֶׂשר ַאּמֹות ְּב ֶא ְמ ַצע‬
vinte cúbitos atrás dele, entre as cortinas que ficavam no oeste e as
‫ וְ ֵכן‬,‫ֶרוַ ח לַ ָּצפֹון וְ לַ ָּדרֹום ִמן ַקלְ ֵעי ֶה ָח ֵצר לִ ִיריעֹות ַה ִּמ ְׁש ָּכן‬
cortinas da parte traseira do Tabernáculo.
‫ְנ ָ תּ‬
O Tabernáculo tinha dez cúbitos de largura e estava localizado
‫ וַ ֲח ִמ ִּׁשים ַעל ֲח ִמ ִּׁשים ָח ֵצר לְ ָפנָ יו (ברייתא דמלאכת‬,‫לַ ַּמ ֲע ָרב‬
‫�ם‬

no centro da largura do pátio. Assim, havia vinte cúbitos de espaço :)‫המשכן ה; עירובין כג ע״ב‬
tanto para o norte como para o sul [50 – 10 = 40, 40/2 = 20],
desde as cortinas do pátio até as cortinas do Tabernáculo, e da
mesma forma ocorria para o oeste, sendo que havia um pátio de
cinquenta por cinquenta cúbitos na frente dele [estes eram os cinquenta
cúbitos exteriores que ficavam na entrada do Tabernáculo]. {Eruvin 23b, Braita
Melechet haMishkan, cap. 5}

A altura será de cinco cúbitos: A altura das divisórias do pátio, ‫רֹוחב‬

ַ ‫ וְ הּוא‬,‫ּגֹובּה ְמ ִחיצֹות ֶה ָח ֵצר‬
ַ .‫קֹומה ָח ֵמׁש ַאּמֹות‬ָ ְ‫ו‬
que era a largura das cortinas. :‫ַה ְּקלָ ִעים‬

E suas bases serão feitas de cobre: Isso é mencionado para ‫ֹאמר ל ֹא‬
ַ ‫ ֶׁשּלֹא ת‬,‫ לְ ָה ִביא ַא ְדנֵ י ַה ָּמ ָסְך‬.‫יהם נְ ֹח ֶׁשת‬
ֶ ֵ‫וְ ַא ְדנ‬
incluir as bases da tapeçaria, a fim de que não se diga que as bases ‫ ֲא ָבל ַא ְדנֵ י‬,‫ּמּודי ַה ְּקלָ ִעים‬ ֵ ‫נֶ ֶא ְמרּו ַא ְדנֵ י נְ חֹ ֶׁשת ֶא ָּלא לְ ַע‬
de cobre foram mencionadas somente em relação aos pilares das
:‫ּוׁשנָ ָאן‬
ְ ‫ ָּכְך נִ ְר ֶאה ְּב ֵעינַ י ֶׁש ְּל ָכְך ָחזַ ר‬,‫ַה ָּמ ָסְך ֶׁשל ִמין ַא ֵחר‬
cortinas, e que as bases da tapeçaria eram de outro material. Assim,
me parece que foi por este motivo que o texto a respeito das bases
de cobre foi repetido.

45 Veshinantam • Terumá, 5785 www.maayanot.com.br

 Parashat Terumá

‫ יט‬: ‫כז‬ ‫ פרשת תרומה‬- ‫ ספר שמות‬/ 332

19
Todos os equipamentos do ‫יט לְ ֹכל ֙ ְּכלֵ ֣י ַה ִּמ ׁ ְש ָּ֔כן ְּב ֖כֹל ֲע ֽב ָֹד ֑תוֹ וְ ׇכל־‬
Tabernáculo para todos os seus
serviços e suas estacas, e todas as
:‫יְ ֵ ֽת ֛ד ָֹתיו וְ ׇכל־יִ ְת ֥דֹת ֶ ֽה ָח ֵצ֖ר נְ ֽח ׁ ֶֹשת‬
estacas para o pátio serão de cobre.

CHUMASH
‫יט‬
.‫ ִּדנְ ָח ָׁשא‬,‫ּכֹוהי וְ ָכל ִס ֵּכי ָּד ְר ָתא‬
ִ ‫ וְ ָכל ִס‬,‫ ְּב ֹכל ֻּפ ְל ָחנֵ יּה‬,‫ְל ֹכל ָמנֵ י ַמ ְׁש ְּכנָ א‬

Rashi ‫רש״י‬

19. Todos os equipamentos do Tabernáculo: Que foram neces- ,‫הֹור ָדתֹו‬

ָ ְ‫יכין לַ ֲה ָק ָמתֹו ּול‬
ִ ‫ ֶׁש ָהיּו ְצ ִר‬.‫(יט) לְ כֹ ל ְּכ ֵלי ַה ִּמ ְׁשּכָ ן‬
sários para a sua montagem e desmontagem como, por exemplo, :‫ּמּודים‬
ִ ‫קֹוע יְ ֵתדֹות וְ ַע‬ַ ‫ְּכגֹון ַמ ָּקבֹות לִ ְת‬
marretas para fincar as estacas e os pilares.

As estacas: Eram como pregos de cobre feitos para as cortinas da ‫ ְּכ ִמין נִ גְ ֵרי נְ חֹ ֶׁשת ֲעׂשּויִ ין לִ ִיריעֹות ָה ֹא ֶהל ּולְ ַקלְ ֵעי‬.‫יְ ֵתדֹות‬
tenda e para as cortinas do pátio, e as cortinas estavam amarradas ‫יהן ְּכ ֵדי ֶׁשּלֹא‬
ֶ ֵ‫ית ִרים ָס ִביב ָס ִביב ְּב ִׁשּפּול‬ ָ ‫ׁשּורים ְּב ֵמ‬ִ ‫ֶה ָח ֵצר ְק‬
com cordas ao redor de sua parte inferior para que o vento não as
‫ אֹו‬,‫חּובין ָּב ָא ֶרץ‬
ִ ‫יֹוד ַע ִאם ְּת‬ ֵ ‫ וְ ֵאינִ י‬.‫יה ָתן‬ ָ ‫רּוח ַמגְ ִּב‬ַ ‫ְת ֵהא ָה‬
levantasse.
‫ּותלּויִ ין וְ ָכ ְב ָּדן ַמ ְכ ִּביד ִׁשּפּולֵ י ַהיְ ִריעֹות ֶׁשּלֹא יָ נּועּו‬ְ ‫ׁשּורין‬
ִ ‫ְק‬
Mas eu não sei se as estacas estavam fixas na terra ou amarradas

‫ְו שׁ‬
e dependuradas, sendo que seu peso puxava para baixo a parte ‫קּועים‬
ִ ‫יהם ֶׁש ֵהם ְּת‬ ֶ ֵ‫יח ֲעל‬ ַ ‫מֹוכ‬
ִ ‫אֹומר ֲאנִ י ֶׁש ְּׁש ָמן‬ ֵ ְ‫ ו‬.‫רּוח‬
ַ ‫ָּב‬
inferior das cortinas para que elas não se movessem com o vento. ‫״א ֶהל ַּבל‬ֹ ,‫ּומ ְק ָרא זֶ ה ְמ ַסּיְ ֵענִ י‬ ִ ,‫ לְ ָכְך נִ ְק ְראּו יְ ֵתדֹות‬,‫ָּב ָא ֶרץ‬
Digo, porém, que o seu nome (estacas) indica que elas estavam ‫ חסלת פרשת תרומה‬:36‫יִ ְצ ָען ַּבל יִ ַּסע יְ ֵתדֹ ָתיו לָ נֶ ַצח״‬
‫ִ� ַ�נּ‬
efetivamente fixas na terra. Portanto, elas foram chamadas de ietedot
e o seguinte versículo apoia esta minha afirmação: “a tenda que não
cairá, cujas estacas / ietedotav nunca serão abaladas”36.

36. Isaías 33:20.

‫ְנ ָ תּ‬
‫�ם‬

Torá Rashi • Editora Maayanot 23 de fevereiro a 1 de março de 2025 46

 7a leitura

7a leitura ‫ מפטיר לשבת ראש חודש‬- ‫ ספר ויקרא‬/ 368

MAFTIR ‫מפטיר‬
CHUMASH

SHABAT ROSH CHODESH ‫לשבת ראש חודש‬

(Bamidbar 28:9-15) )‫טו‬-‫ט‬,‫(במדבר כח‬

‫ֽי־שנָ ֖ה‬ ָ ׁ ֵ‫ֽי־כ ָב ִׂ ֥שים ְּבנ‬ ְ ֵ‫ט ו ְּביוֹ ֙ם ַה ׁ ּ ַש ָּ֔בת ׁ ְשנ‬

9
No dia de Shabat, (ofereçam): Dois cordeiros perfeitos
em seu primeiro ano. Dois décimos (de uma efá de)
farinha fina como uma oferenda de farinha, misturada ‫ימם ו ׁ ְּשנֵ ֣י ֶע ְׂשר ִֹ֗נים ֧סֹלֶ ת ִמנְ ָח֛ה‬ ֑ ִ ‫ְּת ִמ‬
com a�eite. Ela acompanha a libação (de vinho).
‫ י עֹלַ ֥ת ׁ ַש ַּב֖ת‬: ֹ‫ְּבלוּלָ ֥ה ַב ׁ ּ ֶש ֶ֖מן וְ נִ ְס ּֽכו‬
10
A
oferenda-queimada de Shabat em seu Shabat, além
da oferenda-queimada contínua e a libação que ‫ פ‬:‫ְּב ׁ ַש ַּב ּ֑תוֹ ַעל־עֹלַ ֥ת ַה ָּת ִ ֖מיד וְ נִ ְס ָּכ ּֽה‬
a acompanha. ‫ֽיהו֑ה‬ ֹ ָ ַ‫יכם ַּת ְק ִ ֥ריב ּו עֹלָ ֥ה ל‬ ֶ֔ ‫אש ֙י ׇח ְד ׁ ֵש‬ֵ ׁ ‫יא ו ְּב ָר‬
11
No começo de cada mês, vocês
oferecerão uma oferenda-queimada para D’us:
dois touros jovens, um carneiro e sete cordeiros em ‫שים‬ ֧ ִׂ ‫ֽי־ב ָ ֤קר ׁ ְש ַ֨ניִ ֙ם וְ ַ ֣איִ ל ֶא ָ ֔חד ְּכ ָב‬
ָ ֵ‫ּ ָפ ִ ֨רים ְּבנ‬
seu primeiro ano, (todos) perfeitos. 12
Três décimos ‫ֹשה‬ ֣ ָ ׁ ‫ יב ו ׁ ְּשל‬:‫ימם‬ ֽ ִ ‫ֽי־שנָ ֛ה ׁ ִש ְב ָ ֖עה ְּת ִמ‬ ָ ׁ ֵ‫ְּבנ‬

‫ְו שׁ‬
(de uma efá) de farinha fina misturada com a�eite
como uma oferenda de farinha para cada touro, ‫ה ְּבלוּלָ ֣ה ַב ׁ ּ ֔ ֶש ֶמן‬ ֙ ‫ֶע ְׂשר ִֹ֗נים ֤סֹלֶ ת ִמנְ ָח‬
dois décimos (de uma efá) de farinha fina misturada ֙ ‫לַ ּ ָפ֖ר ָ ֽה ֶא ָ ֑חד ו ׁ ְּשנֵ ֣י ֶע ְׂשר ִֹ֗נים ֤סֹלֶ ת ִמנְ ָח‬
‫ה‬
com a�eite como uma oferenda de farinha para cada
‫ִ� ַ�נּ‬ ‫ש ֣רֹן‬ ׂ ָ ּ ‫ יג וְ ִע‬:‫ְּבלוּלָ ֣ה ַב ׁ ּ ֔ ֶש ֶמן לָ ַ ֖איִ ל ָ ֽה ֶא ָ ֽחד‬
carneiro, 13 e um décimo (de uma efá) de farinha fina
misturada com a�eite como uma oferenda de farinha ‫ש‬ׂ ‫ה ְּבלוּלָ ֣ה ַב ׁ ּ ֔ ֶש ֶמן לַ ֶּכ ֶ֖ב‬ ֙ ‫ש ֗רוֹ ן ֤סֹלֶ ת ִמנְ ָח‬ ׂ ָ ּ ‫ִע‬
para cada cordeiro. (Esta é) uma oferenda-queimada
com um aroma agradável (para D’us), uma oferenda :‫ֽיהוֽה‬ ֹ ָ ַ‫יח ַֹח ִא ׁ ּ ֶש֖ה ל‬ ֔ ִ‫יח נ‬ ַ ‫ה ֵ ֣ר‬
֙ ָ‫ָ ֽה ֶא ָ ֑חד עֹל‬
de fogo para D’us. 14
As libações que acompanham ‫ישת‬ ֧ ִ ׁ ִ‫יהם ֲח ִ ֣צי ַה ִהי ֩ן יִ ְה ֶ֨יה לַ ּ ָ֜פר ו ׁ ְּשל‬ ֗ ֶ ‫יד וְ נִ ְס ֵּכ‬
‫ְנ ָ תּ‬
são: metade de um hin (de vinho) para cada touro, um
‫ש ָי֑יִ ן ז֣ ֹאת‬ ׂ ‫ַה ִ ֣הין לָ ַ ֗איִ ל ו ְּר ִב ִ ֥יעת ַה ִ ֛הין לַ ֶּכ ֶ֖ב‬
‫�ם‬

terço de um hin para cada carneiro, e um quarto de um

hin para cada cordeiro. Esta oferenda-queimada de :‫עֹלַ ֥ת ֨ח ֶֹד ׁש֙ ְּב ׇח ְד ׁ ֔שוֹ לְ ׇח ְד ׁ ֵש֖י ַה ׁ ּ ָשנָ ֽה‬
cada novo mês em seu mês (apropriado) através dos
meses do ano. 15 Um cabrito deverá ser oferecido como
‫ֽיהו֑ה‬ֹ ָ ַ‫טו ּו ְׂש ִ֨עיר ִע ִ ּז֥ים ֶא ָח֛ד לְ ַח ּ ָט֖את ל‬
uma oferenda de pecado a D’us além da oferenda- ‫ ס‬: ֹ‫ַעל־עֹלַ ֧ת ַה ָּת ִ ֛מיד יֵ ָֽע ֶׂש֖ה וְ נִ ְס ּֽכו‬
queimada contínua e sua libação.

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 Maftir

483 / Êxodo - maftir shaBat sheKalim

MAFTIR PARASHAT SHEKALIM ‫מפטיר לפרשת שקלים‬

(Shemot 30:11-16) )‫טז‬-‫ יא‬,‫(שמות ל‬

CHUMASH
11
D’us falou a Moshé, dizendo: 12
“Quando você :‫אמֹר‬ ֽ ‫ֹשה ֵּל‬ ֥ ֶ ׁ ‫יא וַ יְ ַד ֵּב֥ר יְ ה ָֹו ֖ה ֶאל־מ‬
levantar a soma dos filhos de Israel para determinar
seu número, conte-os deixando cada homem dar
‫ֹאש ְּבנֵ ֽי־יִ ְׂש ָר ֵא ֘ל‬ ׁ ‫ת־ר‬֥ ‫שא ֶא‬ ׂ ָ ֞ ּ ‫יב ִּ ֣כי ִת‬
a D’us uma expiação por sua alma. Eles não serão ֹ‫יה ֒ם וְ ָ֨נ ְתנ֜ ּו ִ ֣א ׁיש ּ֧כ ֶֹפר נַ ְפ ׁ ֛שו‬ ֶ ‫לִ ְפ ֻ ֽק ֵד‬
atingidos pela praga quando forem contados. 13 Isso ‫א־י ְֽהיֶ ֥ה ָב ֶה֛ם‬ ִ ֹ‫ֹתם וְ ל‬ ֑ ָ ‫ֽיהו ֖ה ִּב ְפ ֣קֹד א‬ ֹ ָ ַ‫ל‬
é o que eles devem dar – todo aquele incluído na
contagem – meio shekel, de acordo com o shekel
‫ יג זֶ ֣ה ׀ יִ ְּתנ֗ ּו ׇּכל־‬:‫ֶנ֖גֶף ִּב ְפ ֥קֹד א ָ ֹֽתם‬
santificado, de modo que um shekel corresponda ‫ל־ה ּ ְפ ֻק ִ ֔דים ַ ֽמ ֲח ִ ֥צית ַה ׁ ּ ֶש ֶ֖קל‬ ַ ‫ָ ֽהע ֵֹב ֙ר ַע‬
a 20 guerás. Metade do shekel deve ser dado como ‫ה ַה ׁ ּ ֔ ֶש ֶקל‬ ֙ ‫ש ֶקל ַה ּ֑ק ֶֹד ׁש ֶע ְׂש ִ ֤רים ֵ ּג ָר‬ ֣ ֶ ׁ ‫ְּב‬
uma contribuição a D’us. 14 Todos que passarem pela
contagem, de 20 anos de idade para cima, darão
‫ יד ּ֗כֹל‬:‫ַ ֽמ ֲח ִ ֣צית ַה ׁ ּ ֔ ֶש ֶקל ְּתרו ָּמ֖ה לַ ֽיה ָֹוֽה‬
‫ל־ה ּ ְפ ֻק ִ ֔דים ִמ ֶ ּב֛ן ֶע ְׂש ִ ֥רים ׁ ָשנָ ֖ה‬ ַ ‫ָ ֽהע ֵֹב ֙ר ַע‬

‫ְו שׁ‬
essa contribuição a D’us. 15
O rico não aumentará,
e o pobre não diminuirá de meio shekel para dar a ‫ טו ֶ ֽה ָע ׁ ִ ֣שיר‬:‫הוֽה‬ ֹ ָ ְ‫ָו ָ ֑מ ְעלָ ה יִ ֵּת֖ן ְּתרו ַ ּ֥מת י‬
oferenda a D’us para expiar por suas almas. 16 Você
‫ֽלֹא־יַ ְר ֶּ֗בה וְ ַה ַ ּדל ֙ ֣לֹא יַ ְמ ִ֔עיט ִ ֽמ ַ ּ ֽמ ֲח ִצ֖ית‬
‫ִ� ַ�נּ‬
pegará a prata de expiação dos filhos de Israel e a
usará para o serviço da Tenda da Reunião. Ela será ‫ת־תרו ַ ּ֣מת יְ ה ָ ֹ֔וה לְ ַכ ּ ֵפ֖ר‬ ְּ ‫ת ֶא‬ ֙ ‫ש ֶקל לָ ֵת‬ ֑ ָ ּ ׁ ‫ַה‬
para os filhos de Israel uma lembrança diante de ‫ת־כ ֶ֣סף‬ ֶּ ‫ טז וְ לָ ַֽק ְח ָּ֞ת ֶא‬:‫יכֽם‬ ֶ ‫ַעל־נַ ְפ ׁ ֽש ֵֹת‬
D’us para expiar por suas almas”.
‫ת ְּבנֵ ֣י יִ ְׂש ָר ֵ ֔אל וְ נָ ַֽת ָּ ֣ת‬ ֙ ‫ַה ִּכ ּ ֻפ ִ ֗רים ֵמ ֵא‬
‫ה לִ ְב ֵ֨ני‬ ֩ ָ‫ל־עב ַ ֹ֖דת ֣א ֶֹהל מוֹ ֵ ֑עד וְ ָהי‬ ֲ ‫א ֹ֔תוֹ ַע‬
‫ְנ ָ תּ‬
‫יִ ְׂש ָר ֵא֤ל לְ זִ ָּכרוֹ ֙ן לִ ְפנֵ ֣י יְ ה ָ ֹ֔וה לְ ַכ ּ ֵפ֖ר ַעל־‬
‫�ם‬

‫ פ‬:‫יכֽם‬ ֶ ‫נַ ְפ ׁ ֽש ֵֹת‬

Torá Rashi • Editora Maayanot 23 de fevereiro a 1 de março de 2025 48

 Haftará

‫ הפטרה שבת שקלים‬- ‫ ספר שמות‬/ 484

HAFTARÁ PARA SHABAT SHEKALIM ‫הפטרה שבת שקלים‬

(Melachim II 11:17-20 — 12:1-17) )‫יז‬-‫ א‬,‫כ — יב‬-‫ יז‬,‫(מלכים ב יא‬
CHUMASH

Esta Haftará descreve a coleta anual dos Shekalim feita pelo Rei Yehoash

(No rito Sefaradi e Chabad a leitura começa aqui.)

‫ת־ה ְּב ִ ֗רית ֵּב֤ין‬ ַ ‫יא יז וַ ִ ּי ְכ ֨רֹת יְ ֽהוֹ יָ ָ ֜דע ֶא‬

11:17
E Yehoiadá fez (novamente) uma aliança entre
D’us, o rei e o povo, para que ele fosse o povo de
D’us; e (também fez uma aliança) entre o rei e o povo ‫ה ו ֵּב֣ין ַה ֶּ֔מלֶ ְך ו ֵּב֣ין ָה ָ ֔עם ִל ְֽהי֥ וֹ ת‬ ֙ ‫יְ ה ָֹו‬
(para que o rei guerreasse pelo povo e o povo jurasse ְ
:‫לְ ָ ֖עם לַ ֽיה ָֹו֑ה ו ֵּב֥ין ַה ֶּמ֖לֶ ך ו ֵּב֥ין ָה ָ ֽעם‬
lealdade ao rei).
18
Todo o povo da terra foi para a casa de Baal, e a ‫ֽית־ה ַּ֜ב ַעל‬ ַ ‫ם ָה ָ ֨א ֶרץ ֵּב‬ ַ ‫יח וַ ָ ּי ֣בֹא ּו ׇכ‬
֩ ‫ל־ע‬
destruiu; seus altares e suas imagens eles quebraram ]‫ֹתיו‬ ֤ ָ ‫[מזְ ְּבח‬ ִ ‫ֹתו‬ ִ ‫וַ ֽ ִ ּי ְּת ֻ֗צה ּו ֶא‬
֤ ָ ‫ת־מזְ ְּבח‬
em pedaços, e mataram Matan, o sacerdote de Baal,
diante dos altares.
‫יטב וְ ֵ ֗את ַמ ָּת ֙ן‬ ֵ֔ ‫ת־צלָ ָמי ֙ו ׁ ִש ְּב ֣ר ּו ֵה‬ ְ ‫וְ ֶא‬
(Yehoiadá), o sacerdote indicou encarregados para ‫ּכ ֵ ֹ֣הן ַה ַּ֔ב ַעל ָ ֽה ְרג֖ ּו לִ ְפנֵ ֣י ַ ֽה ִּמזְ ְּב ֑חוֹ ת‬

‫ְו שׁ‬
a Casa de D’us, (uma vez que a adoração do Baal fez
com que negligenciassem estes encargos).
:‫ל־ב֥ית יְ ה ָֹוֽה‬ ֵּ ‫ֹהן ּ ְפ ֻק ֖ ּדֹת ַע‬ ֛ ֵ ‫וַ ָ ּי֧ ֶׂשם ַה ּכ‬
19
E ele tomou os chefes de cem, os guardas, os ‫ת־ה ָּכ ִ ֨רי‬ ַ ‫ש ֵ ֣רי ַ֠ה ֵּמ ֠אוֹ ת וְ ֶא‬ ׂ ָ ‫יט וַ ִ ּי ַּ ֣קח ֶאת־‬
‫ל־עם ָה ָ ֗א ֶרץ‬ ֣ ַ ‫ת־ה ָר ִ֜צים וְ ֵ ֣את ׀ ׇּכ‬ ֽ ָ ‫וְ ֶא‬
‫ִ� ַ�נּ‬
corredores, e todo o povo da terra, e eles trouxeram
o rei da Casa de D’us, passando pelo portão dos
corredores (para) a casa do rei. E ele sentou sobre o
ְ
‫ת־ה ֶּ֨מלֶ ֙ך ִמ ֵּב֣ית יְ ה ָ ֹ֔וה וַ ָ ּי ֛בוֹ א ּו‬ ַ ‫וַ ּי ִ ֹ֤ריד ּו ֶא‬
trono dos reis. ְ
‫־ש ַער ָ ֽה ָר ִצ֖ים ֵּב֣ית ַה ֶּ ֑מלֶ ך וַ ֵ ּי ׁ ֶ֖שב‬ ֥ ַ ׁ ‫ֶ ֽ ּד ֶר ְך‬
20
Todo o povo da terra se rejubilou, e a cidade ficou
quieta depois que eles mataram Ataliá com a espada ‫ל־עם־‬ ַ ‫ כ וַ ִ ּי ְׂש ַ ֥מח ׇּכ‬:‫ל־כ ֵּ ֥סא ַה ְּמלָ ִ ֽכים‬ ִּ ‫ַע‬
‫ת־ע ַתלְ יָ ֛ה ּו‬ ֲ ‫ָה ָ ֖א ֶרץ וְ ָה ִ ֣עיר ׁ ָש ָ ֑ק ָטה וְ ֶא‬
‫ְנ ָ תּ‬
na casa do rei (e não havia ninguém capaz de causar
ְ ַ ‫ֵה ִ ֥מית ּו ַב ֶ ֖ח ֶרב ֵּב֥ית ֶַּ ֽמלֶ ְך‬
‫�ם‬

guerra).
:]‫[ה ֶּ ֽמלֶ ך‬
(No rito Ashkenazi a leitura começa aqui.)

: ֹ‫ן־ש ַבע ׁ ָשנִ ֖ים יְ הוֹ ָ ֥א ׁש ְּב ׇמלְ ֽכו‬ ֥ ֶ ׁ ‫יב א ֶּב‬
12:1
Yehoash tinha sete anos de idade quando
começou a reinar. 2 No sétimo ano (do reinado) de
Iehu, Yehoash começou a reinar; ele reinou quarenta
ְ
‫ת־ש ַבע לְ יֵ ה ּו ֙א ָמ ַל֣ך יְ הוֹ ָ ֔א ׁש‬ ֤ ֶ ׁ ַ‫ב ִּב ׁ ְשנ‬
anos em Jerusalém. O nome de sua mãe era Tsivia de ‫שם‬ ֣ ֵ ׁ ְ‫וְ ַא ְר ָּב ִ ֣עים ׁ ָש ָ֔נה ָמ ַל ְ֖ך ִּב ֽירו ׁ ָּשלָ ֑ם ו‬
Beer Sheva.
3
E Yehoash fez o que era reto aos olhos de D’us ׂ ‫ ג וַ ַ֨ ּי ַע‬:‫ש ַבע‬
‫ש‬ ֽ ָ ׁ ‫ִא ּ֔מוֹ ִצ ְביָ ֖ה ִמ ְּב ֵ ֥אר‬
todos os dias, (enquanto) Yehoiadá, o sacerdote, o ‫יְ הוֹ ָא ׁ֧ש ַה ָ ּי ׁ ָש֛ר ְּב ֵעינֵ ֥י יְ ה ָֹו ֖ה ׇּכל־יָ ָ ֑מיו‬
instruía. 4 Mas ele não removeu os altares privados
(não autorizados); o povo ainda sacrificava e queimava
‫ ד ַ ֥רק‬:‫שר הוֹ ָ ֔רה ּו יְ ֽהוֹ יָ ָ ֖דע ַה ּכ ֵ ֹֽהן‬ ֣ ֶ ׁ ‫ֲא‬
incenso nos altares. ‫א־סר ּו ֥עוֹ ד ָה ָ ֛עם ְמזַ ְּב ִ ֥חים‬ ֑ ָ ֹ‫ַה ָּב ֖מוֹ ת ֽל‬
‫ֹאמר יְ הוֹ ָ ֜א ׁש‬ ֶ ‫ ה וַ ֨ ּי‬:‫ּֽו ְמ ַק ּ ְט ִ ֖רים ַּב ָּב ֽמוֹ ת‬
5
Yehoash disse aos sacerdotes: “Todo o dinheiro
das coisas consagradas, que é levado para a Casa
‫ל־ה ּֽכ ֲֹה ֗ ִנים ּ ֹכל ֩ ֶּ֨כ ֶסף ַה ֳּק ָד ׁ ֜ ִשים ֲא ׁ ֨ ֶשר‬ ַ ‫ֶא‬

49 Veshinantam • Terumá, 5785 www.maayanot.com.br

 Haftará

485 / Êxodo - haftará Para shaBat sheKalim

de D’us, (i.e) o dinheiro do censo (o meio-shekel) e o

dinheiro que cada pessoa (doa de acordo com o) valor
‫ה ֶּכ ֶ֣סף עוֹ ֵ֔בר ִ ֕א ׁיש‬ ֙ ‫יו ָּב֤א ֵבֽית־יְ ה ָֹו‬
de sua (vida), e todo o dinheiro que o coração de um ‫שר‬ ֤ ֶ ׁ ‫ל־כ ֶסף ֲא‬ ֶּ֗ ‫ֶּכ ֶ֥סף נַ ְפ ׁ ֖שוֹ ת ֶע ְר ּ֑כוֹ ׇּכ‬
homem pode movê-lo a trazer para a Casa de D’us,
:‫ב־א ׁיש לְ ָה ִב֖יא ֵּב֥ית יְ ה ָֹוֽה‬ ֔ ִ ֶ‫ה ַ ֣על ל‬ ֙ ֶ‫יַ ֲֽעל‬

CHUMASH
6
que os sacerdotes tomem para si, todo homem
de seu conhecido, e (em troca) eles reparem as ֹ‫ו יִ ְק ֤ח ּו לָ ֶה ֙ם ַה ֹּֽ֣כ ֲה ֔ ִנים ִ ֖א ׁיש ֵמ ֵ ֣את ַמ ָּכ ֑רו‬
rachaduras da Casa, quaisquer reparos necessários ‫ת־ב ֶ֣דק ַה ַּ֔ביִ ת לְ ֛כֹל‬ ּ ֶ ‫וְ ֵ ֗הם יְ ַח ְ ּזק ּ֙ו ֶא‬
(com seu próprio dinheiro)”.
7
Mas até o vigésimo terceiro ano do (reinado do) ‫ ז וַ יְ ִ ֗הי ִּב ׁ ְש ַ֨נת‬:‫ֲא ׁ ֶשר־יִ ָּמ ֵצ֥א ׁ ָש֖ם ָ ּ ֽב ֶדק‬
rei Yehoash os sacerdotes não tinham reparado as ‫ֶע ְׂש ִ ֧רים וְ ׁ ָש ֹ֛ל ׁש ׁ ָשנָ ֖ה לַ ֶּ ֣מלֶ ְך יְ הוֹ ָ ֑א ׁש‬
rachaduras da Casa.
8
Então o rei Yehoash convocou Yehoiadá, o sacer-
:‫ת־ב ֶדק ַה ָ ּ ֽביִ ת‬ ֥ ּ ֶ ‫א־ח ְ ּז ֥ק ּו ַה ּֽכ ֲֹהנִ ֖ים ֶא‬ ִ ֹ‫ֽל‬
dote, e os outros sacerdotes e lhes disse: “Por que ‫יהוֹ יָ ָ ֤דע ַה ּכ ֵֹה ֙ן‬ ְ
ֽ ִ‫ח וַ ִ ּי ְק ָר ֩א ַה ֶּ֨מלֶ ך יְ הוֹ ָ ֜א ׁש ל‬
vocês não repararam as brechas da Casa? Portanto,
agora, não tomem mais nenhum dinheiro dos seus
‫ֹאמר ֲאלֵ ֶ ֔הם ַמ ֛ ּדו ַּע ֵ ֽאינְ ֶכ֥ם‬ ֶ ‫וְ לַ ֹּֽ֣כ ֲה ֔ ִנים וַ ֣ ּי‬
conhecidos (para si), mas o deem para (o fundo espe- ‫ת־ב ֶ֣דק ַה ָ ּב֑יִ ת וְ ַע ָּ֗תה ַאל־‬ ּ ֶ ‫ְמ ַח ְ ּז ִ ֖קים ֶא‬
cial fundado para) o reparo da Casa”.
9
‫יכם ִּ ֽכי־לְ ֶ ֥ב ֶדק‬ ֶ֔ ‫ּ־כ ֶס ֙ף ֵמ ֵ ֣את ַמ ָ ּ ֽכ ֵר‬ ֶ֨ ‫ִּת ְקחו‬
Os sacerdotes consentiram em não receber mais
‫ ט וַ ֵ ּי ֖אֹת ּו ַה ּֽכ ֲֹהנִ ֑ים‬:ּ‫ַה ַ ּב֖יִ ת ִּת ְּת ֻנֽהו‬

‫ְו שׁ‬
dinheiro do povo (para si), e nem (custear) a reparação
dos estragos da Casa (com seu próprio dinheiro).
10
‫ת־כ ֶס ֙ף ֵמ ֵ ֣את ָה ָ ֔עם וּלְ ִבלְ ִּ ֥תי‬ ֶּ֨ ‫לְ ִבלְ ִּ ֤תי ְק ַח‬
Então Yehoiadá, o Cohen, tomou uma caixa, fez-
‫ י וַ ִ ּי ַּ֞קח יְ ֽהוֹ יָ ָ ֤דע‬:‫ת־ב ֶדק ַה ָ ּ ֽביִ ת‬ ֥ ּ ֶ ‫ַח ֵ ּז ֖ק ֶא‬
‫ִ� ַ�נּ‬
lhe um buraco na tampa, e a colocou ao lado do Altar,
no lado direito de quem entra na Casa de D’us; e os ֹ‫ַה ּכ ֵֹה ֙ן ֲא ֣רוֹ ן ֶא ָ ֔חד וַ ִ ּי ּ֥קֹב ֖חֹר ְּב ַדלְ ּ֑תו‬
sacerdotes que serviam como guardas dos portões
punham nela todo o dinheiro (logo) que era trazido
]‫[מ ָ ּי ִ֗מין‬ ִ ‫וַ ִ ּי ֵּ ֣תן אֹתוֹ ֩ ֵ ֨א ֶצל ַה ִּמזְ ֵּ֜ב ַח ִב ָ ּי ִ֗מין‬
para a Casa de D’us. ‫ּ־ש ָּמה‬ ֤ ָ ׁ ‫א־א ׁיש֙ ֵּב֣ית יְ ה ָ ֹ֔וה וְ נָ ְֽתנו‬ ִ ֹ‫ְּבבו‬
‫ל־ה ֶּכ ֶ֖סף‬ ַ ‫ת־כ‬ ּ‫ַה ּֽכ ֲֹהנִ י ֙ם ׁ ֽש ְֹמ ֵ ֣רי ַה ַּ֔סף ֶא ׇ‬
11
E quando eles viam que havia bastante dinhei-
‫ְנ ָ תּ‬
ro na caixa, o escriba do rei e (um representante do)
‫ יא וַ ֽיְ ִה ֙י ִּכ ְראוֹ ָ֔תם‬:‫ַה ּמו ָּב֥א ֵבֽית־יְ ה ָֹוֽה‬
‫�ם‬

Sumo Sacerdote vinham, colocavam (as moedas de

prata que não tinham selo) em sacos, e contavam o ‫י־רב ַה ֶּכ ֶ֖סף ָּב ָֽא ֑רוֹ ן וַ ַ֨ ּי ַעל ס ֵֹפ֤ר ַה ֶּ֨מלֶ ְ ֙ך‬ ֥ ַ ‫ִּכ‬
dinheiro que se encontrava na Casa de D’us.
12
Então eles davam o dinheiro que tinha sido con- ‫ת־ה ֶּכ ֶ֖סף‬ ַ ‫וְ ַה ּכ ֵ ֹ֣הן ַה ָ ּג ֔דוֹ ל וַ ָ ּי ֻ֨צר ּ֙ו וַ ִ ּי ְמנ֔ ּו ֶא‬
tado nas mãos dos trabalhadores, que estavam encar- ‫ יב וְ נָ ְֽתנ ּ֙ו ֶאת־‬:‫ַה ִ ּנ ְמ ָ ֥צא ֵבֽית־יְ ה ָֹוֽה‬
regados da Casa de D’us; e eles o desembolsavam para
os carpinteiros e os construtores que trabalhavam na
‫שי‬ ֣ ֵׂ ‫ַה ֶּכ ֶ֣סף ַ ֽה ְמ ֻת ָּ֔כן ַעל־יְ ֵ ֙ד [יְ ֵדי֙] ֹע‬
Casa de D’us. ]‫[ה ֻּמ ְפ ָק ִ ֖דים‬ ַ ‫אכה ַה ְֻפ ָק ִ ֖דים‬ ָ֔ ָ‫ַה ְּמל‬
‫שי ָה ֵע ֙ץ‬ ֤ ֵ ׁ ‫יאה ּו לְ ָ ֽח ָר‬ ֜ ֻ ‫ֵּב֣ית יְ ה ָֹו֑ה וַ ֽ ּיוֹ ִצ‬
13
Para os pedreiros, e os cortadores de pedras, para
comprar as madeiras e (mais) pedras lavradas para o
reparo das rachaduras da Casa de D’us, e para qual- ‫ יג וְ לַ ֽ ּג ְֹד ִרי ֙ם‬:‫שים ֵּב֥ית יְ ה ָֹוֽה‬ ֖ ִׂ ‫ע‬
ֹ ‫וְ לַ ּב ֔ ִֹנים ָ ֽה‬
quer (outro) gasto para reparar a Casa.
14
‫וּלְ ח ְֹצ ֵב֣י ָה ֶ ֔א ֶבן וְ לִ ְקנ֤ וֹ ת ֵע ִצי ֙ם וְ ַא ְבנֵ ֣י‬
No entanto, (enquanto a reforma não ficou
pronta) não eram feitos para a Casa de D’us cálices ‫ת־ב ֶ֣דק ֵּבֽית־יְ ה ָֹו֑ה‬ ּ ֶ ‫ַמ ְח ֵ֔צב לְ ַח ֵ ּז ֖ק ֶא‬
:‫ל־ה ַ ּב֖יִ ת לְ ָחזְ ָ ֽקה‬ ַ ‫וּלְ ֛כֹל ֲא ׁ ֶשר־יֵ ֵצ֥א ַע‬
‫שה ֵּב֣ית יְ ה ָ ֹ֗וה ִס ּ ֥פוֹ ת ֶּ֨כ ֶס ֙ף‬ ׂ ֶ ֜ ‫יד ַא ְ ֩ך ֨לֹא יֵ ָֽע‬

Torá Rashi • Editora Maayanot 23 de fevereiro a 1 de março de 2025 50

 Haftará

‫ הפטרה שבת שקלים‬- ‫ ספר שמות‬/ 486

de prata, instrumentos musicais, bacias, trombetas, ‫ מפטיר לשבת ראש חודש‬- ‫ ספר ויקרא‬/ 368
‫ל־כלִ ֥י‬ ְּ ‫ת ֲח ֣צ ְֹצ ֔רוֹ ת ׇּכ‬ ֙ ֹ‫ְמזַ ְּמ ֤רוֹ ת ִמזְ ָרקו‬
vasos de ouro, ou vasos de prata do dinheiro que
MAFTIR
era trazido para a Casa de D’us. 15 Porque eles ‫ן־ה ֶּכ ֶ֖סף ַה ּמו ָּב֥א‬ ‫מפטיר‬ַ ‫י־כ ֶ֑סף ִמ‬ ָ ִ‫זָ ָה֖ב ו ְּכל‬
SHABAT ROSH CHODESH
o davam para os trabalhadores que reparavam
‫אכ֖ה‬ ָ ָ‫שי ַה ְּמל‬ ‫חודש‬ ֥ ֵׂ ‫ע‬ ‫ראש‬
ֹ ְ‫ טו ִּ ֽכי־ל‬:‫ֵבֽית־יְ ה ָֹוֽה‬ ‫לשבת‬
CHUMASH

16
a Casa de D’us com Além disso, eles não
ele. 28:9-15)
)‫טו‬-‫ט‬,‫ּ (במדבר כח‬
‫ טז‬:‫ת־ב֥ית יְ ה ָֹוֽה‬ ֵּ ‫ּ־בוֹ ֶא‬ ֖ ‫יִ ְּתנֻ ֑ה ּו וְ ִח ְזקו‬
(Bamidbar
pediam contas dos homens, em cujas mãos eles
entregavam o dinheiro para os trabalhadores, pois ‫ֽי־שנָתנ֤ ּ֖הו‬ְּ ָ ִ‫שנֵר ׁי‬ ‫יםא ׁ ְּ֨ ֶב‬
ֲ ‫ים‬
‫ש ִׂ ֥ש‬ ‫ֽי־כ ֗ ִ ָב‬
ׁ ְ ָ‫ת־ה ֲאנ‬ ֵ‫ש ֽנ‬ָ ְ ׁ ‫ש ָּ֔ב ֶאת‬ ‫שה ֣ ׁ ּב ַ ּו‬ַ ְּ ׁ‫ח‬‫וְט ֧לֹו ְאּב יְיוֹ ַ ֙ם‬
9
No dia de Shabat, (ofereçam): Dois cordeiros perfeitos
eles
em seu(tinham a reputação
primeiro de) agirem
ano. Dois décimos em boa-fé.
(de uma efá de)
17
O fina
farinha (restante
como do)
umadinheiro
oferendapara as oferendas
de farinha, de
misturada
‫ש֛הי‬ ֣ ֵׂ ‫ע ָח‬ ֹ ְ‫ש ֔דר ִֹ֗נםים לָ ֧ ֵסתֹלֶ֖תת ִלְמנ‬ ָ ָ‫ל־י‬ ְׂ ‫ת־ה ֶּ֨םכ ֶסו ׁ ֙ףְּשנֵ ֣י ַע ֶע‬ ַ ֑ ִ ‫ת ִמ‬
‫ימ‬ ‫ְֶּא‬
culpa e oferendas de pecado não era trazido
com a�eite. Ela acompanha a libação (de vinho). A para10 a
:‫ים‬
‫ש ַּב֖ת‬ ‫ש‬ׂ ַֽ ִ ׁ ‫ע‬
ֹ ‫֖ה י ֵ ֥העֹלַם ֥ת‬: ָ‫מוֹנ‬ ‫֖מןי וְ ֶנִב ֱ ְֽאס ֻ ּֽכ‬ ‫֑הׁ ּ ֶש ֶ ִּ ֥כ‬ ‫אכ ַב‬ ָ ‫מּלָלָ ֥ה‬ ‫ְּ ַבהלְּו‬
Casa de D’us. Ele era de
entregue
Shabataosemsacerdotes.
oferenda-queimada seu Shabat, além ‫יו ָּבפ֖א‬:‫ידאוֹ וְ נִת ְס ֥ ָלֹּכאֽה‬ ֔ ‫מט‬ ָ ּ ֖ ִ‫תח‬ ַ ָּ ‫ה‬ ‫א ׁע ָשל־ ֙םע וְֹלַ ֶכ֥ת ֶ֣ס ַף‬ ַ ָ ֹ‫שכ ַּ ֶב֤ס ּ֑תףו‬ ֶּ ַ ׁ ‫ְּיזב‬
da oferenda-queimada contínua e a libação que ּ
:ּ‫ֵּב֣ית יְ ה ָֹו֑ה לַ ּֽכ ֲֹהנִ ֖ים ִי ְֽהיֽ ו‬
a acompanha. ‫ֽיהו֑ה‬ ֹ ָ ַ‫יכם ַּת ְק ִ ֥ריב ּו עֹלָ ֥ה ל‬ ֶ֔ ‫אש ֙י ׇח ְד ׁ ֵש‬ ֵ ׁ ‫יא ו ְּב ָר‬
11
No começo de cada mês, vocês
oferecerão uma oferenda-queimada
Se Shabat para
for Rosh D’us:
Chodesh, o seguinte é acrescentado:

dois touros
Isto foijovens,
o que umD’uscarneiro e sete
Céu cordeiros em ‫שים‬ ֧ ִׂ ‫ֽי־ב ָ ֤קר ׁ ְש ַ֨ניִ ֙ם וְ ַ ֣איִ ל ֶא ָ ֔חד ְּכ ָב‬ ָ ֵ‫ּ ָפ ִ ֨רים ְּבנ‬
‫י‬ ‫א‬֔ ִ ‫ס‬ ְ ‫כ‬ ּ ִ ‫ם‬ ִ‫י‬ ‫מ‬֣ ַ ‫ש‬ ָ ּ ׁ ‫ה‬ַ ‫ה‬ ‫ֹו‬ ֔ ָ ‫ה‬ ְ‫י‬ ‫ר‬ ‫מ‬ ֣ ַ ‫א‬ ָ ‫סו א ֚ ּכֹה‬
66:1
disse: “O é Meu trono,
eseu primeiro
a terra é Meu ano, (todos)(Assim),
escabelo. perfeitos. Três tu
que Casa décimos
podes ‫ֹשה‬ ֣ ָ ׁ ‫ יב ו ׁ ְּשל‬:‫ימם‬
12
ֽ ִ ‫ֽי־שנָ ֛ה ׁ ִש ְב ָ ֖עה ְּת ִמ‬ ָ ׁ ֵ‫ְּבנ‬
(de uma (digna)
construir efá) depara
farinha
Mim,fina misturada
e qual com a�eite
lugar (é digno) para ‫שר‬ ֣ ֶ ׁ ‫ת ֲא‬ ֙ ִ‫וְ ָה ָ ֖א ֶרץ ֲה ֣דֹם ַרגְ לָ ֑י ֵאי־זֶ ֥ה ַ֨בי‬
‫ה ְּבלוּלָ ֣ה ַב ׁ ּ ֔ ֶש ֶמן‬ ֙ ‫ֶע ְׂשר ִֹ֗נים ֤סֹלֶ ת ִמנְ ָח‬
Minha
como (Presença) repousar?”
:‫ּ־לי וְ ֵאי־זֶ ֥ה ָמ ֖קוֹ ם ְמנו ָּח ִ ֽתי‬ ִ ֔ ‫ִּת ְבנו‬

‫ְו שׁ‬
uma oferenda de farinha para cada touro,
23
“Será, então, em todo (primeiro dia do) novo
‫ה‬ ֙ ‫ח‬ ָ ְ‫נ‬ ‫מ‬ ִ ‫ת‬ ֶ‫ֹל‬ ‫ס‬ ֤ ‫ים‬ ‫ֹנ‬ ִ ֗ ‫ר‬ ‫ש‬ ְׂ ‫ע‬ ֶ ‫֣י‬ ֵ‫נ‬ ‫ּש‬
ְ ֨ ‫לַכג ּ ָ וְפ ָ֖רה ָ֗י ָ ֽהה ִ ֽמ ֵ ּד‬
ׁ ‫ו‬ ‫ד‬ ‫ח‬
֑ ָ ‫א‬ ֶ
dois décimos (de uma efá) de farinha fina misturada
com a�eite como uma oferenda de farinha para cada ‫ש ָ ּב֖ת‬ ַ ׁ ‫י־ח ֶֹד ׁש֙ ְּב ׇח ְד ׁ ֔שוֹ ו ִּמ ֵ ּ֥די‬
mês, e em todo Shabat, toda carne (até mesmo não-
judeus) virá diante de Mim para prostrar-se a Mim
carneiro, e um décimo (de uma efá) de farinha fina ‫ת‬
13 ‫שֹ ֣ורֹן‬ ֥ ׂ ‫ ִה ׁיג ְשוְ ַ ּ ִֽתע ֲ ּ ָח‬:‫שא֛רָ ֽח לְד‬ ֶׂ ‫ה‬ ָ ֽ ָ ‫ל־ב‬
ָּ ‫שב ֶוֹמןא לָ ַׇכ֖איִ ל‬ ֧ ֶ ֔ ּ ָ‫שּלָ ַּב ּ֑֣התוֹ ַב ׁי‬ ‫ְּ ְּבב ׁלַו‬
(no Templo Sagrado)”, disse D’us. “Os (não-judeus)
‫ִ� ַ�נּ‬
misturada
deverão ir com
para a�eite
para cada cordeiro.
como
fora (de uma oferenda
Yerushalaim, para de farinha
o vale de ‫שי‬
֙ ׂ ‫ש ֔ ֶאמ ּון ְּלַב ִֶּכפגְ ֶ֖בֵר‬ ‫כדב וְ יָלו ְּלָצ ֣א֣ה ּו ַוְב ׁ ָ ּ ֔ ֶר‬ ְּ ‫ה‬ ֙ :‫ֽה‬ ‫מנְֹו ָח‬ ָ ‫מֹלֶר יְת ִה‬ ‫שנַ ֖֗ירוֹ ָןא ֤ ַ ֥ס‬ ׂ ‫ִלְע ָּ ָפ‬
Yehoshafat), e olhar(Esta
para é)osuma oferenda-queimada
cadáveres dos homens
comGog
(de umearoma
Magog) agradável (para D’us),
que se rebelaram umaMim,
contra oferenda
pois ‫ם‬:‫ֽיהוּ֞תֽה‬ ָ ֹ ָ ‫יח ִּ ַ ֑בֹחי ִ ִאּ ׁ֣כ ּ ֶיש֖התוֹלַלַ ְע‬ ֔ ‫יחע נִים‬ ֖ ִַ ‫יםֹלָ ַ ֙ה ּ ֵפ ֣ ׁר ְֹש‬ ‫שע‬ ‫ח ֔ ִד‬ ׁ ֑ ָ‫ָ ֽה ֶ ֲא ָנ‬
os
de vermes
fogo para(queD’us.
os comeram) não morrerão,
As libações 14
e o fogo
que acompanham ‫תו‬ּ ֥‫הי‬ ‫יש‬ ֧ ִָ ׁ ְ‫ּשלִ ו‬ ‫תפ ְכר ֶּ֔וב ׁ ְה‬ ָ֜ ּ ִ ַ‫ה ֶ֨יאה ל‬ ֹ‫שהי֙ם ֩ן יִ ְ ֣ל‬ ִ ָ‫ה‬ ּ ׁ ַ ‫יהוםּת ֲח ִוְ ֣צ ִיא‬ ‫֣ידלֹוְ נִא ְס ֵָּכת ֗ ֶ ֗מ‬
(que os consumiu)
são: metade não(de
de um hin se vinho)
extinguirá. Eles touro,
para cada serão umum
֙‫ש‬‫ֹאת‬ ׁ ‫י־ח ֶֹד‬ ֣‫שד ָי֑יִ ן ֨ ז‬ ּׂ ֵ ‫הכ ֶ ִ ֽ֖במ‬ ֶּ ַ‫ה ָ֗יל‬ ‫ ַהכג ִוְ ֛ה ָין‬:‫ר‬ ‫יעת‬ ‫ש‬
֥ ׂ ִֽ ָ ‫ל־בב‬ ִ ָּ ‫ה ָ ִ ֣רה ֖איןוֹ לָן ַ ֗לְאיִ ׇכל ו ְּר‬ ‫ֵ ַד‬
‫ְנ ָ תּ‬
(símbolo
terço de umda)hin
desgraça para
para cada toda carne
carneiro, e um—quarto
(não-judeus
de um
hin para cada cordeiro. Esta oferenda-queimada de ‫ל־‬ :‫א ָשנָׇכֽה‬ ּ ׁ ‫֖תוֹ ְּב ׁלְ ַש ׇ ַּח ְב ּ֑ד ׁת ֵוֹש יָ֖י ֧בוֹ ַה‬ ‫ש ְ ָּדב ׁ ֔ש‬ ‫ש֙ ֵ ּ֥די ְּב ׁ ׇ ַח‬ ‫ְּעבֹלַ ׇח ְ֥תד ׁ ֔ש ֨וֹח ֶֹדו ׁ ִּמ‬
que vierem para o Templo Sagrado).”
‫�ם‬

23
“Será, então, em todo (primeiro dia do) novo
‫֑ה‬:‫ֽה‬ ֹ ָ ‫֖אתיְ לַה ָֹו‬ ‫תחלְ֛ד ָפנַלְ ֖י ַח ָ ּ ָאט ַ ֥מר‬ ָ ‫֥ים ֲח ֥ ֹוֶא‬ ‫ש ּז ַ ּ ֽת‬ ִ ‫ש ִ֛֨רע לְיר ִה ׁ ִ ְע‬ ‫ש‬ׂ ְׂ ָ ‫טו ָּב ּו‬
cada novo mês em seu mês (apropriado) através dos
mês, e em todo Shabat, toda carne virá diante de Mim
meses do ano. Um cabrito 15
deverá
‫ֽיהו‬
para prostrar-se a Mim ”, disse D’us.ser oferecido como
uma oferenda de pecado a D’us além da oferenda- ‫ ס‬: ֹ‫ַעל־עֹלַ ֧ת ַה ָּת ִ ֛מיד יֵ ָֽע ֶׂש֖ה וְ נִ ְס ּֽכו‬
Se domingo também for Rosh Chodesh, o seguinte é acrescentado:
queimada contínua e sua libação.
20:18
Yehonatan disse a ele (David): “Amanhã é o ‫ֹאמר־ל֥ וֹ יְ ֽהוֹ נָ ָת֖ן ָמ ָ ֣חר‬ ֶ ‫כ יח וַ ֽ ּי‬
(primeiro dia do novo) mês. Tua ausência será sentida,
pois teu lugar estará vazio”.
ָ
:‫֑ח ֶֹד ׁש וְ ִ֨נ ְפ ַק ְד ָּ֔ת ִּ ֥כי יִ ּ ָפ ֵ ֖קד ֽמוֹ ׁ ָש ֶבֽך‬
‫ֹאמר יְ ֽהוֹ נָ ָת֛ן לְ ָדוִ ֖ד ֵ ֣ל ְך לְ ׁ ָשל֑ וֹ ם‬ ֶ ‫מב וַ ֧ ּי‬
42
Yehonatan disse a David: “Vai em paz, pois
nós dois juramos em Nome de D’us, dizendo: ‘D’us

Q
será (testemunha) entre mim e ti, e entre meus ‫שם‬ ֤ ֵ ׁ ‫ֲא ׁ ֶש ֩ר נִ ׁ ְש ַּ֨ב ְענ ּו ׁ ְש ֜ ֵנינ ּו ֲא ֗ ַנ ְחנ ּו ְּב‬
descendentes e teus descendentes para sempre’”. ָ‫אמֹר יְ ה ָ ֹ֞וה ִי ְֽהיֶ ֣ה ׀ ֵּבינִ ֣י ו ֵּב ֶ֗ינך‬ ֔ ֵ‫ה ל‬ ֙ ‫יְ ה ָֹו‬
֖ ָ
:‫ו ֵּב֥ין זַ ְר ִ ֛עי ו ֵּב֥ין זַ ְ ֽר ֲעך ַעד־עוֹ לָ ֽם‬

51 Veshinantam • Terumá, 5785 www.maayanot.com.br

 Haftará

333 / Êxodo - Parashat terumá haftará terumá

HAFTARÁ PARA TERUMÁ ‫הפטרה תרומה‬

(Melachim I 5:26-6:13) )‫ יג‬,‫ כו — ו‬,‫(מלכים א ה‬

CHUMASH
Esta Haftará descreve a construção do Templo.

5:26
D’us deu sabedoria a Shlomo, conforme Ele ‫ה לִ ׁ ְשלֹ ֔מֹה‬ ֙ ‫ה כו וַ ֽיה ָ ֹ֗וה נָ ַ ֤תן ׇח ְכ ָמ‬
lhe tinha prometido, e (isto trouxe) a paz entre
Chiram e Shlomo, e os dois selaram uma aliança. ‫ַ ּ ֽכ ֲא ׁ ֶש֖ר ִ ּד ֶּבר־ל֑ וֹ וַ יְ ִ ֣הי ׁ ָש ֗לֹם ֵּב֤ין ִח ָיר ֙ם‬
27
O rei Shlomo arrecadou um imposto sobre :‫יהם‬ ֽ ֶ ֵ‫ו ֵּב֣ין ׁ ְשלֹ ֔מֹה וַ ִ ּי ְכ ְר ֥ת ּו ְב ִ ֖רית ׁ ְשנ‬
todo Israel (que todo aquele que tivesse capacidade
cortasse madeira junto com os serviçais de Chiram).
‫כז וַ ַ֨ ּי ַעל ַה ֶּ ֧מלֶ ְך ׁ ְשלֹ ֛מֹה ַמ֖ס ִמ ׇּכל־‬
O imposto consistia em trinta mil homens. ‫ֹשים ֶא֖לֶ ף‬ ֥ ִ ׁ ‫יִ ְׂש ָר ֵא֑ל וַ יְ ִ ֣הי ַה ַּ֔מס ׁ ְשל‬
ׂ ֶ ֨ ‫ כח וַ ִ ּי ׁ ְשלָ ֵ ֣חם לְ ָבנ֗ וֹ נָ ה ֲע‬:‫ִ ֽא ׁיש‬
28
Ele os enviou para o Líbano em grupos de
dez mil por mês; por um mês eles permaneciam
‫ש ֶרת‬
no Líbano e por dois meses eles ficavam em casa. ‫ֲאלָ ִ ֤פים ַּב ֨ח ֶֹד ׁש֙ ֲחלִ ֔יפוֹ ת ֚ח ֶֹד ׁש‬
Adoniram era encarregado do imposto.
29
ֹ‫יתו‬
֑ ‫שים ְּב ֵב‬ ֖ ִ ׁ ‫ִי ְֽהי֣ ּו ַב ְּל ָבנ֔ וֹ ן ׁ ְש ַנ֥יִ ם ֳח ָד‬
Shlomo tinha setenta mil carregadores e
‫ כט וַ יְ ִ ֧הי לִ ׁ ְשלֹ ֛מֹה‬:‫ל־ה ַּ ֽמס‬ ַ ‫ירם ַע‬ ֖ ָ ִ‫וַ ֲֽא ֽדֹנ‬

‫ְו שׁ‬
oitenta mil trabalhadores de pedreira na montanha,
30
além dos chefes que supervisionavam a obra, três ‫שא ַס ָּב֑ל ו ׁ ְּשמֹנִ ֥ים ֶא֖לֶ ף‬ ֣ ֵׂ ‫ׁ ִש ְב ִ ֥עים ֶא֖לֶ ף ֹנ‬
mil e trezentos, que dirigiam o povo que realizava a
‫ש ֵ ֨רי ַה ִ ּנ ָ ּצ ִ ֤בים‬ ׂ ָ ּ ‫ ל ֠ ְל ַבד ִמ‬:‫ח ֵֹצ֥ב ָּב ָ ֽהר‬
obra.
‫ִ� ַ�נּ‬
31
O rei ordenou e eles tiraram pedras grandes, ‫אכה ׁ ְש ֹ֥ל ׁ ֶשת‬ ָ֔ ָ‫ל־ה ְּמל‬ ַ ‫שר ַע‬ ֣ ֶ ׁ ‫ה ֲא‬
֙ ‫מ‬ ֹ ֹ‫לִ ׁ ְשל‬
pedras pesadas, para colocar a fundação do Templo
com pedra talhada.
‫ֲאלָ ִפ֖ים ו ׁ ְּש ֹ֣ל ׁש ֵמ ֑אוֹ ת ָהר ִ ֹ֣דים ָּב ָ ֔עם‬
32
Os construtores de Shlomo, os construtores de ‫ לא וַ יְ ַצ֣ו ַה ֶּ֡מלֶ ְך‬:‫אכֽה‬ ָ ָ‫שים ַּב ְּמל‬ ֖ ִׂ ‫ע‬
ֹ ‫ָ ֽה‬
Chiram, e os guebalitas (que eram artesãos muito
‫וַ ַ ּי ִּסע ּ ֩ו ֲא ָב ֨ ִנים ְ ּגד ֹ֜לוֹ ת ֲא ָבנִ ֧ים יְ ָק ֛רוֹ ת‬
‫ְנ ָ תּ‬
talentosos) esculpiam e preparavam a madeira e as
‫ לב וַ ִ ּי ְֽפ ְס ֞ל ּו ּבֹנֵ ֧י‬:‫לְ יַ ֵּ ֥סד ַה ָ ּב֖יִ ת ַא ְבנֵ ֥י גָ ִזֽית‬
‫�ם‬

pedras para construir o Templo.

6:1
Eram 480 anos após o êxodo de Israel da terra ‫ׁ ְשלֹ ֛מֹה ּובֹנֵ ֥י ִח ֖ירוֹ ם וְ ַה ִ ּג ְבלִ ֑ים וַ ָ ּי ִכ֛ינ ּו‬
do Egito: no quarto ano do reinado de Shlomo,
no mês de Ziv (Iyar), que é o segundo mês, (ele :‫ָ ֽה ֵע ִ ֥צים וְ ָ ֽה ֲא ָבנִ ֖ים לִ ְבנ֥ וֹ ת ַה ָ ּ ֽביִ ת‬
começou) a construir o Templo para D’us.
2
‫ו א וַ יְ ִ ֣הי ִב ׁ ְשמוֹ נִ ֣ים ׁ ָשנָ ֣ה וְ ַא ְר ַּב֣ע ֵמ ֣אוֹ ת‬
O Templo que Shlomo construiu para D’us tinha
sessenta cúbitos de comprimento, vinte cúbitos de
‫ׁ ָש ָ֡נה לְ ֵצ֣את ְּבנֵ ֽי־יִ ְׂש ָר ֵ ֣אל ֵמ ֶ ֽא ֶרץ־‬
largura, e trinta cúbitos de altura. ‫יעית ְּב ֣ח ֶֹד ׁש ִ֗זו‬ ִ֜ ‫ם ַּב ׁ ּ ָש ָ֨נה ָ ֽה ְר ִב‬ ֩ ִ‫ִמ ְצ ַרי‬
‫֚הוּא ַה ֣ח ֶֹד ׁש ַה ׁ ּ ֵש ִ֔ני לִ ְמ ֥לֹ ְך ׁ ְשלֹ ֖מֹה‬
:‫ַעל־יִ ְׂש ָר ֵא֑ל וַ ִ ּי ֶ֥בן ַה ַ ּב֖יִ ת לַ יה ָֹוֽה‬
‫ה‬֙ ‫מ‬ ֹ ֹ‫ב וְ ַה ַּ֗ביִ ת ֲא ׁ ֨ ֶשר ָּב ָ֜נה ַה ֶּ ֤מלֶ ְך ׁ ְשל‬
‫ים־א ָּ ֥מה ׇא ְר ּ֖כוֹ וְ ֶע ְׂש ִ ֤רים‬ ַ ‫לַ ֽיה ָ ֹ֔וה ׁ ִש ׁ ּ ִש‬
: ֹ‫ֹשים ַא ָּמ֖ה קוֹ ָמ ֽתו‬ ֥ ִ ׁ ‫ׇר ְח ּ֑בוֹ ו ׁ ְּשל‬

Torá Rashi • Editora Maayanot 23 de fevereiro a 1 de março de 2025 52

 Haftará

‫הפטרה תרומה‬ ‫ פרשת תרומה‬- ‫ ספר שמות‬/ 334

3
O pórtico em frente ao edifício do Templo ‫יכ֣ל ַה ַּ֔ביִ ת‬ ַ ‫ל־פנֵ ֙י ֵה‬ ְ ּ ‫ג וְ ָ ֽהאו ֗ ָּלם ַע‬
tinha vinte cúbitos de comprimento, estendia-
se pela largura do Templo; e tinha dez cúbitos de ‫ל־פנֵ ֖י ֣ר ַֹחב‬ ְ ּ ‫ה ׇא ְר ּ֔כוֹ ַע‬ ֙ ‫ֶע ְׂש ִ ֣רים ַא ָּמ‬
profundidade em frente ao Templo. ְ ּ ‫ַה ָ ּ ֑ביִ ת ֶ ֧ע ֶׂשר ָּב ַֽא ָּמ֛ה ׇר ְח ּ֖בוֹ ַע‬
‫ל־פנֵ ֥י‬
CHUMASH

4
Para o Templo ele fez janelas que eram amplas
para o exterior e estreitas no interior. 5 Contra o
‫ש לַ ָּ֔ביִ ת ַחלּ וֹ נֵ ֖י ׁ ְש ֻק ִ ֥פים‬ ׂ ‫ ד וַ ַ ּי ַ֣ע‬:‫ַה ָ ּ ֽביִ ת‬
parede do Templo ele construiu uma câmara em ‫וע‬
֙ ַ ‫ל־קיר ַה ַ ּ ֤ביִ ת יָ ִ֨צ‬ ִ֨ ‫ ה וַ ִ ּי ֶב ֩ן ַע‬:‫ֲא ֻט ִ ֽמים‬
toda a volta, contra as paredes em toda a volta do ‫ת ָס ִ֔ביב‬ ֙ ִ‫ת־ק ֤ירוֹ ת ַה ַּ֨בי‬ ִ ‫יע֙] ָס ִ֔ביב ֶא‬ ַ ‫[יָ ִ֨צ‬
edifício e do Santuário, e ele fez câmaras laterais
em toda a volta. 6 O pavimento térreo, cinco cúbitos :‫ש ְצלָ ֖עוֹ ת ָס ִ ֽביב‬ ׂ ‫יכ֖ל וְ לַ ְ ּד ִ ֑ביר וַ ַ ּי ַ֥ע‬ ָ ‫לַ ֵֽה‬
sua largura, o intermediário seis cúbitos de largura, ‫יע] ַה ַּת ְח ּת ָֹ֜נה ָח ֵ ֧מ ׁש‬ ַ ‫[ה ָ ּי ִ֨צ‬
ַ ‫וע‬ ַ ‫ו ַה ָ ּי ִ֨צ‬
e o terceiro tinha sete cúbitos de largura, pois ele
tinha providenciado nichos (nas paredes) em toda a
‫ה‬ ֙ ‫ש ׁש ָּב ַֽא ָּמ‬ ֵ֤ ׁ ‫ה‬ ֙ ָ‫ָּב ַֽא ָּ ֣מה ׇר ְח ָּ֗ב ּה וְ ַה ִּ ֽתיכֹנ‬
volta do Templo, externamente, para que vigas não ‫ש ַבע ָּב ַֽא ָּמ֖ה‬ ֥ ֶ ׁ ‫ישית‬ ִ ֔ ׁ ִ‫ׇר ְח ָּ֔ב ּה וְ ַ ֨ה ׁ ּ ְשל‬
penetrassem as paredes do Templo.
7
‫ת נָ ַ֨תן לַ ַ ּ ֤ביִ ת ָס ִבי ֙ב‬ ֩ ֹ‫ׇר ְח ָּב ּ֑ה ִּ֡כי ִמגְ ָרעו‬
O Templo foi construído de pedra preparada
(na pedreira); de modo que martelos, cinzéis, ou :‫֔חו ָּצה לְ ִבלְ ִּ ֥תי ֲא ֖חֹז ְּב ִק ֥ירוֹ ת ַה ָ ּ ֽביִ ת‬

‫ְו שׁ‬
qualquer utensílio de ferro não eram ouvidos no ‫ת ְּב ִה ָּ ֣בנ ֹ֔תוֹ ֶ ֥א ֶבן ׁ ְשלֵ ָמ֖ה ַמ ָּ ֣סע‬ ֙ ִ‫ז וְ ַה ַּ֨בי‬
Templo quando ele estava sendo construído.
8
A entrada para a câmara central inferior ficava
‫ל־כלִ ֣י ַב ְר ֔ ֶזל‬ ְּ ‫נִ ְבנָ ֑ה ו ַּמ ָ ּק ֤בוֹ ת וְ ַה ַ ּג ְרזֶ ֙ן ׇּכ‬
‫ ח ּ ֗ ֶפ ַתח‬: ֹ‫ֽלֹא־נִ ׁ ְש ַ ֥מע ַּב ַ ּב֖יִ ת ְּב ִה ָּבנ ֹֽתו‬
‫ִ� ַ�נּ‬
na parte sul do Templo, e por uma escada em
espiral eles ascendiam à câmara intermediária, e da
intermediária para o terceiro [pavimento].
‫ל־כ ֶ֥תף ַה ַ ּב֖יִ ת‬ ֶּ ‫ַה ֵ ּצלָ ֙ע ַה ִּ ֣תיכ ָֹ֔נה ֶא‬
9
E ele construiu (as paredes do) Templo e o ‫ל־ה ִּ ֣תיכ ָֹ֔נה‬ ַ ‫ַהיְ ָמנִ ֑ית ו ְּבלו ֗ ִּּלים יַ ֲֽעל ּ֙ו ַע‬
terminou; ele cobriu o teto do Templo de madeira ‫ ט וַ ִ ּי ֶ֥בן‬:‫ל־ה ׁ ּ ְש ִלֹ ׁ ִ ֽשים‬ ַ ‫ן־ה ִּ ֽתיכֹנָ ֖ה ֶא‬ ַ ‫ו ִּמ‬
decorada e com suportes de cedro.
‫ְנ ָ תּ‬
10
Ele construiu os pavimentos da estrutura ‫ת‬ ַ ‫ת־ה ַ ּב֖יִ ת וַ יְ ַכ ֵּל ֑ה ּו וַ ִ ּי ְס ּ ֤פֹן ֶא‬
֙ ִ‫ת־ה ַּ֨בי‬ ַ ‫ֶא‬
‫�ם‬

lateral contra todo o Templo, cada um com cinco ‫ י וַ ִ ּי ֶ֤בן ֶאת־‬:‫ֵ ּג ִ֔בים ּו ְׂש ֵד ֖רֹת ָ ּ ֽב ֲא ָר ִזֽים‬
cúbitos de altura; e eles estavam presos ao Templo
com tábuas de cedro.
‫ל־ה ַּ֔ביִ ת ָח ֵ ֥מ ׁש‬ ַ ‫ל־כ‬ ּ‫יע֙] ַע ׇ‬ ַ ‫[ה ָ ּי ִ֨צ‬ַ ‫וע‬ ֙ ַ ‫ַה ָ ּי ִ֨צ‬
11
A palavra de D’us veio para Shlomo, dizendo: ‫ת־ה ַ ּב֖יִ ת‬ ַ ‫ַא ּ֖מוֹ ת ֽקוֹ ָמ ֑תוֹ וַ ֶ ּי ֱֽא ֥חֹז ֶא‬
12
“(Com respeito a) este Templo, que tu constróis, ‫ יא וַ יְ ִה ֙י ְ ּד ַבר־יְ ה ָ ֹ֔וה‬:‫ַ ּ ֽב ֲע ֵצ֥י ֲא ָר ִזֽים‬
se tu seguires Minhas leis, cumprires Meus estatutos,
e observares todos os Meus mandamentos para os ‫ יב ַה ַּ֨ביִ ת ַה ֶ֜ ּזה‬:‫אמֹר‬ ֽ ֵ‫ל־שלֹ ֖מֹה ל‬ ְ ׁ ‫ֶא‬
seguir, então Eu manterei Minha palavra contigo, ְ
‫ם־ת ֵ ֤לך ְּב ֻח ּק ַֹת ֙י‬ ֵּ ‫ר־א ָּ ֣תה ב ֗ ֶֹנה ִא‬ ַ ‫ֲא ׁ ֶש‬
que Eu falei a David teu pai. 13 Eu morarei entre os
israelitas, e Eu não abandonarei Meu povo Israel.
‫ש ַמ ְר ָּ ֥ת ֶאת־‬ ֽ ָ ׁ ְ‫שה ו‬ ׂ ֶ ֔ ‫ת־מ ׁ ְש ּ ָפ ַ ֣טי ַ ּ ֽת ֲע‬ ִ ‫וְ ֶא‬
‫ל־מ ְצו ַֹת֖י לָ לֶ ֶ֣כת ָּב ֶ ֑הם וַ ֲֽה ִ ֽקמ ִ ֹ֤תי‬ ִ ‫ׇּכ‬
‫ל־דוִ ֥ד‬ ּ ָ ‫שר ִ ּד ַ ּב ְ֖ר ִּתי ֶא‬ ֥ ֶ ׁ ‫ת־ד ָב ִר ֙י ִא ָּ֔ת ְך ֲא‬ ּ ְ ‫ֶא‬
ְ
‫ש ַכנְ ִּ֔תי ְּב ֖תוֹ ך ְּבנֵ ֣י יִ ְׂש ָר ֵא֑ל‬ ֣ ָ ׁ ְ‫ יג ו‬:‫יך‬ ָ ‫ָא ִ ֽב‬
:‫ת־ע ִּ ֥מי יִ ְׂש ָר ֵ ֽאל‬ ַ ‫וְ ֥לֹא ֶ ֽא ֱעז֖ ֹב ֶא‬

53 Veshinantam • Terumá, 5785 www.maayanot.com.br

 ‫פרשה‬
INSIGHT DIÁRIO DA PARASHÁ

Leilui Nishmat

Moshe ben Linda z”l Soued

Yossef ben Rina z”l Soued
Linda Soued bat Zakie z”l
Avraham ben Olga z”l Michaan

Extraído do Livro "Sabedoria Todo Dia vol. 2"

Produzido por: Chabad House Publications
Edição Original: Daily Wisdom vol. 2
Baseado nos ensinamentos do Rebe de Lubavitch
Compilação e Edição: Rabino Moshe Yaakov Wisnefsky
Edição em português: Rabino Avraham Tzvi Beuthner
Revisão: Mirella Mifano Rabinowicz
Editor Geral: Rabino Chaim N. Cunin
 shabat, 1 de março • ‫ א׳ אדר‬,‫שבת קודש‬
INSIGHT DA PARASHÁ

D’us deu as instruções para demarcar o Pátio com cortinas de rede

suspensas em pilares de madeira cobertos de cobre.

O linho do monoteísmo
)‫ ט‬,‫ (שמות כז‬:‫ ֵׁשׁש ָמ ְׁשזָ ר וגו׳‬...‫וְ ָע ִש ָית ֵאת ֲחצַ ר ַה ִּמ ְׁשכָ ן‬

[D’us disse a Moshé:] “Você deve fazer com que eles façam o Pátio do
Mishcan... [cercando um espaço com] redes feitas de linho retorcido.”

Essas redes eram feitas de linho obtido de sua planta que difere de outras
plantas porque apenas um único caule cresce de cada semente12. Uma das

‫ְו שׁ‬
palavras para “linho” no hebraico bíblico (bad) reflete esse atributo, uma
vez que também significa “sozinho”. Na medida em que o povo judeu se
distingue de outras nações em virtude de nosso monoteísmo absoluto, é
apropriado que a cortina que separa o Mishcan do mundo circundante
‫ִ� ַ�נּ‬
seja feita de linho13.
Além disso, a planta do linho alude à nossa missão de espalhar o
conhecimento da unicidade de D’us para o mundo em geral. Nossos
sábios dizem que “o linho esgota a terra”, significando que drena o solo de
seus nutrientes mais do que outras culturas14. Alegoricamente, a “terra”
‫ְנ ָ תּ‬
significa a consciência terrena e materialista que se opõe à fé em um D’us.
Assim, ao “cultivar o linho” – ao espalhar o conhecimento da unicidade
‫�ם‬

de D’us por todo o mundo, nós “esgotamos a terra” – ajudamos a curar o

mundo de sua visão materialista.
Assim, embora as redes de linho realmente funcionassem como a
fronteira entre o sagrado e o mundano, elas também expressavam o ideal
de refinar o mundo inteiro com a perspectiva da santidade15.

12. Zevachim 18b; Rashi ad loc.

13. Licutê Torá 2:28b e segs.
14. Baba Metsia 109a.
15. Reshimot 107; Tanya, Igueret Hacodesh 9, etc

61 Veshinantam • Terumá, 5785

 ‫תניא‬ TANYA

‫לעילוי נשמת‬
‫הרה״ח ר׳ מאיר בן‬
‫הרה״ח ר׳ שמחה יצחק ז״ל‬
‫נפטר עש״ק ג׳ סיון ה׳תשפ״א‬
‫נדבת משפחתו שיחיו‬

Editora Beith Lubavitch

Coordenação Geral: Rabino Yehoshua B. Goldman

Assista ao shiur (aula) em português do Rabino Shlomo Zagury

sobre o Tanya diário, através do link:
www.youtube.com/@chabadbelem/videos
 Shabat Capítulo
Capítulo Vinte
Vinte ee Nove 465
Likutei Amarim Tanya, Capítulo
Nove 465 29

Capítulo
e terá o mérito de ver e absorver assuntosVinte
de Toráee de
Nove
santidade, os quais, por sua465
vez,
e terá o mérito de ver e absorver assuntos de Torá e de santidade, os quais, por sua vez,
serão refletidos nos seus sonhos?” E o próximo versículo dá a resposta: “Aquele que
serão refletidos nos seus sonhos?” E o próximo versículo dá a resposta: “Aquele que
etem
terámãos
tem mãos
limpas
o mérito de ver e
limpas
um coração
ee absorver assuntos
um coração
puro” — econseqüentemente,
de Torá
puro”
a alma
de santidade, os quais,
— conseqüentemente, por daquele
a alma sua vez,
daquele
cujas mãos e cujo
serão refletidos noscoração não são
seus sonhos?” E puros, não versículo
o próximo ascende, e é por isso que seus sonhos
“Aquele que
cujas mãos e cujo coração não são puros, não ascende, edáé apor
resposta:
isso que seus sonhos
TANYA

são uma
temuma miscelânea
mãos de
limpasdee umcoisas vazias, sem sentido, e de tolices.
são miscelânea coisascoração puro”
vazias, sem — conseqüentemente,
sentido, e de tolices. a alma daquele
cujas mãos e cujo coração não são puros, não ascende, e é por isso que seus sonhos
          
miscelânea
são uma   decoisas
 vazias,
 sem
 sentido,
 ede
tolices.
    
           
           



    
 
 


 
      
   
 
Além do mais,“quem  não tem um
 coração
  puro...”
 também
 é afligido,  durante
 os
Além do mais, “quem não tem um coração puro...” também é afligido, durante os
  
 
     
    
 
seus sonhos, de outra forma: “aqueles que se originam do ‘lado mau’ vêm         
 
 
   
 
   
  
seus sonhos, de outra forma: “aqueles que se originam do ‘lado mau’ vêm
eAlém
se apegam
do mais, a ele e não
o informam durante o sonho sobre assuntos mun-
e se apegam a“quem
ele e o informam tem um coração durante puro...” também
o sonho sobre é afligido,
assuntos durante mun- os
danos... e algumas vezes zombam dele e mostram-lhe coisas falsas e o
seus sonhos,
danos... de outra forma:
e algumas vezes“aqueles zombamque delesee mostram-lhe
originam do ‘lado coisasmau’ falsasvêm eo
atormentam
se apegam aem
eatormentam eleseus
e o informamsonhos”, e durante assim por diante,sobre
o sonho conforme assuntos consta no
mun-
em seus sonhos”, e assim por diante, conforme consta no
sagrado livro
danos... e do Zôharvezes
algumas Vayicrádele
sobrezombam (p. 25e a, b). Ver lá,coisas
mostram-lhe onde se explica
falsas e o
sagrado livro do Zôhar sobre Vayicrá (p. 25 a, b). Ver lá, onde se explica
isso extensamente.
atormentam em seus sonhos”, e assim por diante, conforme consta no
isso extensamente.
Vemos claramente deste trecho do Zôhar que uma pessoa pode se avaliar estu-
sagrado
Vemos livro do Zôhardeste
claramente sobre Vayicrá
trecho do Zôhar (p. 25
que a, umab).pessoa Ver lá, pode onde se explica
se avaliar estu-
dando o conteúdo dos seus sonhos. Refletindo sobre isso, a pessoa pode humilhar e
isso extensamente.
dando o conteúdo dos seus sonhos. Refletindo sobre isso, a pessoa pode humilhar e
rebaixar o seu espírito até mesmo se ela está livre de pecado, e assim pode esmagar a
rebaixar
Vemos o seu espírito até
claramente destemesmo
trecho se do
elaZôhar
está livre
quede umapecado, e assim
pessoa pode pode esmagar
se avaliar estu-a
sitrá achará dentro dela, como foi explicado acima.
sitrá achará
dando dentro dos
o conteúdo dela,seus
como foi explicado
sonhos. Refletindo acima.sobre isso, a pessoa pode humilhar e
rebaixar o seu espírito até mesmo se ela está livre de pecado, e assim pode esmagar a
  shabat,
  1de
   • ‫אדר‬
março  
‫א׳‬,‫קודש‬
 ‫שבת‬
    1 Adar
  
sitrá  
achará dela,
dentro   foi
como    acima.
explicado        1 Adar
           
           


           
    
  
       1 Adar
     
 
 
     

    
          
 
   
   
 
 
   

 
 

    
 
         
  mais
Quanto uma pessoa
 reflete  sobre
 esses assuntos,  tanto  em  seus
Quanto mais uma pessoa reflete sobre esses assuntos, tanto em seus
 pensamentos
próprios   como  pesquisando
   profundamente  em    
livros que 
próprios pensamentos como pesquisando profundamente em livros que
falam sobremais
Quanto
falam sobre esses temas uma,, pessoa
esses temas com o objetivo
com o objetivo reflete sobre de quebrar
de quebrar esses assuntos, o seu coração
o seu coração tantodentro em seus
dentro
de
de
si e
própriossentir-se envergonhado
pensamentos comoepesquisando e desprezível aos seus
profundamente próprios olhos, como
si e sentir-se envergonhado desprezível aos seus própriosem olhos,livros comoque
está escrito
falamescrito
sobre esses nas Escrituras,
, com o objetivo
3
tão completamente
de quebrar odesprezível desprezível
seu coraçãoadentro a ponto de
de
está nastemas
Escrituras, 3
tão completamente ponto de
desprezar
si e sentir-se a sua própria
envergonhado vida, —
e desprezíveltanto mais
aos seus ele despreza e degrada,
desprezar a sua própria vida, — tanto mais ele próprios desprezaolhos, e degrada, como
desta forma,
está escrito a sitrá achará, 3 atirando-a ao chão e rebaixando-a de sua
desta forma,nas Escrituras,
a sitrá achará, atirando-a tão completamente ao chão desprezível e rebaixando-a a ponto de sua de
arrogância,
desprezar orgulho e auto-exaltação, com os quais ela se exalta acima
arrogância,a orgulho sua própria vida, — tanto
e auto-exaltação, commais os quais ele despreza ela se exalta e degrada,acima
da
desta luz da santidadesitrá da
achará, alma Divina, obscurecendo o seu brilho.
da luz da santidade da alma Divina, obscurecendo o seu brilho. sua
forma, a atirando-a ao chão e rebaixando-a de
Até agora o Alter Rebe propôs vários meios de esmagar a sitrá achará dentro da
arrogância,
Até agora oorgulho Alter Rebe e auto-exaltação,
propôs vários meios com de os quaisaela
esmagar sitráseachará
exalta acima
dentro da
alma animal da pessoa, rebaixando e humilhando o seu próprio espírito através da
da luz
alma animal da santidade da pessoa, rebaixandoda alma eDivina, humilhando obscurecendo
o seu próprio o seuespírito brilho. através da
Até agora o Alter Rebe propôs vários meios de esmagar a sitrá achará dentro da
87 alma animal da pessoa,
Veshinantam rebaixando
• Terumá, 5785 e humilhando o seu próprio espírito através da
 desta forma, a sitrá achará, atirando-a ao chão e rebaixando-a de sua
Likutei Amarim Tanya, Capítulo 29 Shabat
466
arrogância, Lições Sobrecom
orgulho e auto-exaltação, o Tanya
os quais ela se exalta acima
da
466luz da santidade daLições
alma Divina,
Sobre oobscurecendo
Tanya o seu brilho.
Até agora o Alter Rebe propôs vários meios de esmagar a sitrá achará dentro da
contemplação intelectual, ou seja, meditando sobre os temas acima mencionados.
alma animal da pessoa, rebaixando e humilhando o seu próprio espírito através da
Agora o Alter Rebe sugere um outro método (não tão “intelectual”) de lidar com a sitrá
contemplação intelectual, ou seja, meditando sobre os temas acima mencionados.
achará, que é simplesmente “irar-se” contra o seu mau impulso, sem ficar analisando
Agora o Alter Rebe sugere um outro método (não tão “intelectual”) de lidar com a sitrá
o seu próprio nível espiritual (como ele havia sugerido até agora).

TANYA
achará, que é simplesmente “irar-se” contra o seu mau impulso, sem ficar analisando
o seu próprio nível espiritual (como ele havia sugerido até agora).
          
   
   
 
   
Ele deverá também trovejar contra
 ela
 (asitrá  com
achará)  uma
 voz
forte
 e
furiosa
Ele comtambém
deverá a finalidade de humilhá-la,
trovejar contra ela (acomo nossos Sábios afirmam:17
sitrá achará) com uma voz forte e
“Uma pessoa
furiosa deve sempre
com a finalidade de despertar
humilhá-la, o bom comoimpulso contra afirmam:
nossos Sábios o mau im- 17

pulso, conforme está escrito: ‘Enfureçam-se e não

“Uma pessoa deve sempre despertar o bom impulso contra o mau im- pequem’”. 18

pulso, conforme está escrito: ‘Enfureçam-se e não pequem’”.18

             




  
 
  
  
 
 



Isso
 significa
   que uma
  pessoa
 deve
 se enfurecer
  —
em
 sua
mente
  —
 con-

tra
Issoasignifica
alma animal, que umaque é o seu
pessoa devemau impulso,—com
se enfurecer em uma tempestuosa
sua mente — con-
voz de indignação, dizendo a ela: “Tu
tra a alma animal, que é o seu mau impulso, com uma tempestuosa és realmente má e perversa,
repugnante,
voz de indignação, abominável,dizendo e asquerosa”,
a ela: “Tu ése assim realmentepor mádiante, usando
e perversa,
todos os nomes
repugnante, (e adjetivos)
abominável, pejorativos com
e asquerosa”, os quais
e assim por osdiante,
nossosusando
Sábios
a chamaram.
todos os nomes (e
19
A pessoa deve seguir dizendo ao seu mau impulso:
adjetivos) pejorativos com os quais os nossos Sábios
a chamaram.19 A pessoa deve seguir dizendo ao seu mau impulso:
           

  
  

 
 
   
 
        
 
 

 
  Ein
“Até quando tu irás obscurecer a luz dobendito  Sof?
 Sim,
d’Aquele
 
que
“Atépermeia
quandotodos os obscurecer
tu irás mundos; que era,do
a luz é, ebendito
será o mesmo,
Ein Sof? atéSim,
neste lugar
d’Aquele
em
que que estou,
permeia assim
todos como a luz
os mundos; quedo bendito
era, Ein
é, e será Sof estava
o mesmo, presente
até neste lugare
existia,
em que só, antes
estou, mesmo
assim comodea oluz
mundo ser criado
do bendito — sendo
Ein Sof estavatotalmente
presente e
imutável;
existia, só, antes mesmo de o mundo ser criado — sendo totalmente
imutável;

17. Berachot 5a.

18. Tehilim 4:5.
17. Sucá 52a.5a.
19. Berachot
18. Tehilim 4:5.
19. Sucá 52a.
Editora Beith Lubavitch 23 de fevereiro a 1 de março de 2025 88
 Shabat Likutei Amarim Tanya, Capítulo
Capítulo Vinte e Nove 467 29

          

conforme está escrito: ‘Eu, D’us, não mudei’,20 ou seja, a criação do mundo
não provocou nenhuma alteração n’Ele, pois Ele está acima do tempo... (e
TANYA

assim por diante)? E, portanto, o fato de que agora estamos ‘após’ a criação não pode
afetá-Lo.

          
   
Porém, tu, asquerosa... (e assim por diante), negas a verdade que é tão
claramente visível — que tudo o que existe é como nada diante d’Ele
(de D’us) —, isto é uma verdade que é tão aparente a ponto de ser ‘visível aos
olhos’!”

           
      
Desse modo, a pessoa ajudará a sua alma Divina, iluminando os seus
olhos para que percebam a verdade da unicidade da infinita luz do Ein
Sof — ou seja, que não há nada além de D’us — como se fosse algo tão claro e
real como algo captado com a visão física, e não apenas como algo distante e
incerto, que se capta através da ‘audição’ e do entendimento.

       

Pois, conforme consta em outro lugar, este é o ponto essencial de todo
serviço a D’us.
A “audição”, isto é, compreender intelectualmente a Divindade, pode levar a
pessoa apenas a ter desejo e ânsia por D’us. Quando se capta Divindade no nível de
percepção descrito como “visão”, isto leva a pessoa a um nível mais elevado — a se
auto-anular diante d’Ele.

           2 Adar

•
         
A razão pela qual rebaixar e humilhar o espírito da sitrá achará realmente ajuda a
esmagá-la é que, na verdade, não há qualquer substância na sitrá achará.

20. Malachi 3:6.

89 Veshinantam • Terumá, 5785

 ‫המוחשׂ וֹ נַ ֲא ָך‬
‫ומגלה–‬ ‫פותח ֶאה –‬ ‫אויףל ָך ׁ ֶשהוּ‬
‫גמראא ַהגּ‬
‫איזוּ ף‪ִּ ,‬ת ְר‬ ‫פירש"י ֶֹמר ׁ ֶש ְ ּ‬ ‫ויראהֵּכל ְ ּב ִע ּיוּ ן‬
‫עצמיות‪,‬טוֹ ב ְ ּב ַהח‬ ‫שר ִּת ְס ַּת‬ ‫ומגלה – ַּכ ֲא ׁ ֶ‬
‫אהבה‬ ‫הלבה ֲחמוֹ ר‬ ‫פותחי ִת ְר ֶא‬
‫ִּכ‬
‫עצמי‪ֶ .‬את ַה ְ ּנ ׁ ָש ָמה ַה ִּמ ְת ַ ּג ֲע ַג ַעת ֶל ֱאלֹקוּ ת ְורוּ ָחנִ ּיוּ ת‪ְ .‬ועוֹ ד ִּת ְר ֶאה‪ֶ ׁ ,‬שהוּ א – רוֹ ֵבץ ַּת ַחת ַמ ּ ָׂשאוֹ‬ ‫שכלא שׂ וֹ נֵ א‬‫ׁ ֶשהוּ‬
‫־ברוּ ְך־הוּ א ְל ַהגּ וּ ף ׁ ֶש ִ ּי ְז ַד ֵּכ ְך ַעל ְי ֵדי ּתוֹ ָרה וּ ִמ ְצוֹת‪ְ ,‬ו ַהגּ וּ ף ִמ ְת ַע ֵ ּצל ְ ּב ִק ּיוּ ָמם‪ְ .‬ואוּ ַלי‬ ‫– ׁ ֶש ָ ּנ ַתן ַה ָ ּקדוֹ ׁש ָ ּ‬
‫י־אם ַּת ְת ִחיל ְ ּב ִסגּ וּ ִפים ִל ׁ ְש ּבֹר ֶאת‬ ‫ַי ֲע ֶלה ִ ּב ְל ָב ְב ָך – ְו ָח ַד ְל ָּת ֵמ ֲעזוֹ ב לוֹ – ׁ ֶש ּיוּ ַכל ְל ַק ֵ ּים ׁ ְש ִליחוּ תוֹ ‪ִּ ,‬כ ִ‬
‫ַא ְדמוֹ "ר ַה ָ ּז ֵקן ָא ַמר ּ ַפ ַעם‪ֵ ּ ְ :‬פרוּ ׁש ַר ׁ ִש"י ַעל ֻח ָּמ ׁש הוּ א ֵיינָ ּה ׁ ֶשל ּתוֹ ָרה‪ּ ,‬פוֹ ֵת ַח ַה ֵ ּלב וּ ְמ ַג ֶ ּלה ַא ֲה ָבה‬
‫י־אם – ָעזוֹ ב ַּת ֲעזוֹ ב ִעמוֹ – ְל ָב ֵרר ֶאת ַהגּ וּ ף‬ ‫ַה ָח ְמ ִר ּיוּ ת‪ִ ,‬ה ֵ ּנה לֹא ְ ּבזוֹ ַהדֶּ ֶרך ִי ׁ ְש ּכֹן אוֹ ר ַה ּתוֹ ָרה‪ִּ ,‬כ ִ‬
‫‪sexta-feira,‬‬ ‫‪28‬ה שֵׂ ֶכל ַע ְצ ִמי‪.‬‬ ‫‪ְ de‬מ ַג ֶ ּל‬
‫‪ּ fevereiro‬מ ַֹח וּ‬
‫"י ַ•על ְ ּג ָמ ָרא‪ּ ,‬פוֹ ֵת ַח ַה‬
‫שבטים‪.‬‬‫ל׳ב ִסגּ וּ ִפ‬
‫ששי‪,‬רוּ ׁש ַר ׁ ִש‬ ‫ְו ִי ְר ָאה ַע ְצ ִמ ּיוֹ ת‪ֵ ּ .‬פ‬
‫יוםֹא ְל ׁ ָש ְ ּברוֹ ְ ּ‬
‫וּ ְל ַז ְּככוֹ ְול‬

‫יום‬
‫‪HAYOM YOM‬‬

‫ה'תש"ג‬ ‫שבט‬
‫ר"ח‬ ‫ל כט‬
‫שבט‪,‬‬ ‫חמישי‬ ‫יוםיום‬
‫ששי‬
‫פירש"י‪.‬‬
‫חמישיעםעםפירש"י‪.‬‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬משפטים‪ ,‬ששי‬
‫שני‬
‫שלישי‬
‫קמ־קמד‪.‬‬
‫תהלים‪ :‬קמה־קנ‪.‬‬
‫כנ"ל‪ .‬במ"א‪.‬‬
‫שעה כמ"ש‬
‫ויחוד ‪ .. .. ..‬לב‬
‫תניא‪ :‬ובזה‬

‫תורה‪,‬‬
‫[=ה ַרב‬
‫ָ‬ ‫של‬
‫"ץ‬ ‫יינה ׁ ְש ַ ּב‬
‫איז ִרי ָה ַר‬ ‫חומשם‪ .‬מוֹ‬
‫אויףדת ׁ ֶש ָ ּל ֶה‬ ‫פירש"י ם ֻה ֶ ּל ֶ‬ ‫גט‪ִ:‬ו ְ‬
‫ויט ׁש ְליוֹ‬ ‫געזאָיוּ ּב ַא‬
‫מאָבוֹלָאם ִל ְל‬
‫ט יוֹאַם ּ‬‫האָבוּ‬
‫רבי ִח ּ ׁ ְש‬
‫אלטערס ִידים‬
‫ה ְו ַכ ָּמה ֲח ִ‬ ‫דער‬
‫ַּכ ָּמ‬
‫ומגלה‬
‫המוחת תר"ח‪,‬‬ ‫טים ׁ ְשנַ‬ ‫פותח‬
‫איז ִמ ׁ ְש ּ ָפ ִ‬
‫גמרא ָר ׁ ַשת‬
‫אויף ׁ ִש ּ ׁ ִשי ּ ָפ‬‫פירש"יר ְליוֹ ם‬
‫ויט ׁש אוֹ‬ ‫עצמיות‪ְ ,‬‬
‫ויראהה ִל ְליוּ ּב ַא ִו‬ ‫אהבהה ִר ׁ‬
‫אשוֹ נָ‬ ‫ומגלה ַ ּב ּ ַפ ַעם ָ‬
‫הלב ֵאל] ָ ּבא‬
‫פותחל ְ ּב ַצ ְל‬
‫ׁ ְשמוּ ֵא‬
‫"צ ַמח‬‫יח ְּת ִפ ִ ּלין ָ ּב ּה ַ ּב ּ ׁ ָש ָעה ֲא ׁ ֶשר נִ ְכנַ ס ְל ַה ֶ ּ‬ ‫עצמי‪ָ ׁ .‬שנָ ה ָה ָיה ֵער ָּכל אוֹ תוֹ ַה ַ ּל ְי ָלה‪ ,‬וּ ְמ ַכוֵּ ן ְל ָהנִ ַ‬ ‫שכלל ׁ ָשנָ ה ְו‬ ‫וּ ְב ָכ‬
‫אשוֹ נָ ה‪.‬‬
‫ֶצ ֶדק" ַ ּב ּ ַפ ַעם ָה ִר ׁ‬
‫ַא ְדמוֹ "ר ַה ָ ּז ֵקן ָא ַמר ּ ַפ ַעם‪ֵ ּ :‬פרוּ ׁש ַר ׁ ִש"י ַעל ֻח ָּמ ׁש הוּ א ֵיינָ ּה ׁ ֶשל ּתוֹ ָרה‪ּ ,‬פוֹ ֵת ַח ַה ֵלב וּ ְמ ַג ֶלה ַא ֲה ָבה‬
‫ּ‬ ‫ּ‬
‫‪Sexta-feira‬‬ ‫‪ֶ 30‬כל ַע ְצ ִמי‪.‬‬‫‪de‬ה שֵׂ‬
‫‪ְ Shevat,‬מ ַג ֶ ּל‬
‫‪Rosh‬ת ַח ַה ּמ ַֹח וּ‬
‫‪Chodesh‬רא‪ּ ,‬פוֹ ֵ‬
‫ְו ִי ְר ָאה ַע ְצ ִמ ּיוֹ ת‪ֵ ּ .‬פרוּ ׁש ַר ׁ ִש"י ַעל ְ ּג ָמ ָ‬ ‫‪5703‬‬
‫שר"ח‪ Chumash: Mishpatim, Shishi‬ה'תש"ג‬
‫‪Estudos:‬‬ ‫א אדר א‪,‬‬
‫‪com Rashi.‬‬ ‫שבת‬ ‫יום‬
‫‪Tehilim: 145-150.‬‬ ‫רביעי‬
‫ה'תש"ג‬
‫‪Tanya: ubeze (p. 109)... shaa kena”l (p. 111).‬‬
‫ר"ח‬ ‫שבט‪,‬‬
‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬משפטים‪ ,‬שביעי עם פירש"י‪.‬‬
‫ל‬ ‫א־ט‪.‬‬ ‫תהלים‪:‬‬ ‫ששי‬ ‫יום‬ ‫יום‬
‫‪Muitos chassidim consideravam o dia de sua chegada em Lubavitch como seu “aniversário”. Rabi‬‬
‫‪Shmuel Betsalel, meu mestre, chegou pela primeira‬‬ ‫תניא‪ :‬פרק כו‪ .‬ברם ‪ . . .‬העצם כנ"ל‪.‬‬
‫עם ‪vez a‬‬
‫פירש"י‪.‬‬ ‫‪Lubavitch‬‬ ‫‪na véspera‬‬
‫משפטים‪ ,‬ששי‬ ‫‪ de‬חומש‪:‬‬
‫שלישי‬
‫‪sexta-feira da‬‬
‫שיעורים‪.‬‬ ‫‪Parashá‬‬
‫‪Mishpatim,‬‬
‫"ב ְמ ִס ַירת‬ ‫‪ּ ִ – em‬‬ ‫‪5608‬חר"‬ ‫‪ּ ֵ [1848].‬נה ַא ַ‬ ‫מ ְת‪ִ A‬חיל ְ‬
‫"ו ִה‬ ‫‪cada‬‬
‫‪ano,‬יף ַה ַּ‬ ‫ה"‪ָ ,‬ס ִע‬ ‫‪nesta‬‬‫ש ֵּכ ָל‬‫‪data,‬‬
‫‪ele‬ה ְמ ׁ ַ‬ ‫‪ִ ficava‬ת ְה ֶי‬‫‪noite‬יל‪" a‬לֹא‬ ‫קמה־קנ‪.‬ח‬
‫ר־ה ַּמ ְת ִ‬ ‫‪inteira‬‬‫‪ acordado‬דִּ ּב‬
‫תהלים‪:‬וּ ַ‬ ‫"תוֹ ָרה אוֹ ר"‬ ‫‪eּ fazia questão de‬‬
‫‪pôr o tefilin exatamente no mesmo momento‬‬ ‫‪ַ em‬ע ְצמוּ תוֹ "‪.‬‬ ‫ימית‬ ‫‪que‬‬
‫"ב ְפנִ ִ‬ ‫‪havia‬‬ ‫‪entrado‬הוּ א‬
‫כנ"ל‪ּ ִ .‬‬ ‫שעה‬ ‫‪[em‬י‪ֵּ .‬ת‪.‬בוֹ ת‬ ‫אש‬ ‫]‪yechidut‬ר‬
‫ובזה ׁ ֵ‪.‬‬
‫תניא‪ָ :‬ה ָ‬
‫בפ"ע"‪ֵ ּ .‬פרוּ ׁש‬ ‫‪para o Tsemach‬‬ ‫נֶ ֶפ ׁש‬ ‫‪Tsedec‬‬
‫‪pela‬‬ ‫‪primeira‬‬
‫"ץ ֵי ׁש ָ‬
‫[=ה ַָלר ּה‬
‫ב‬ ‫טבה‪,‬‬
‫מש ָּ ַ ּ‬ ‫‪vez.‬‬
‫יד ִ ָתר ּיה ָה ְַלר ַ ׁ ְ‬
‫ם‪.‬יר ָמוֹ‬ ‫ּ‬
‫ש ָהל ֶה ִ ּב ִ‬
‫תש ָ ׁ ֶמ‬ ‫ּ‬
‫ה ֵ ּניוֹהם ָּ ֻכה ֶלל ֶ נְד ׁ ָ‬
‫ש ְִל‬‫ויט ׁ‬
‫ב"‪.‬‬‫ע ֶר ְ‬
‫עבוֹבוֹ ָ ָאדםתוֹ ִל ְל ֲע ֵיוּד ּיב ַא ִָו‬
‫בוּ ‪,‬יוֹ ְו ַםל ֲ ּ‬
‫שעלוֹ‬ ‫ּ‬
‫חפ ׁ ְ ֳ‬ ‫ים ְלִ ָ‬
‫ידם‬ ‫אח ִ ָסא ָ ִד‬
‫"י ֵהצ ֲ‬
‫מ‬‫יב‪:‬ו ַכ ָּ ֵ‬
‫מה ְ‬
‫ְַּכ ִ ָּת‬
‫תר"ח‪,‬‬
‫ת ֵמי רוּ ם‬ ‫שבנַ ּ ׁ ְש‬
‫יםה ׁ ְ ִ ּ‬
‫ט ָת ּ‬
‫מָפ ָ ִ‬
‫יד‬ ‫שּ‬
‫עְ ִ‬
‫ממ ֲ ׁ‬
‫מַשהת ֵ ִ‬ ‫ת ּ ׁ ִש ַיה ְ ּנ ּ ָ ׁ ָפ ָ‬
‫שר ָ ׁ‬ ‫יא ׁ ִש‬
‫יצם ַ‬
‫עלוֹאוֹ"‪,‬ר דִּ ְליוֹ ִ‬
‫ש‬
‫ויטפ ׁ ֳ‬
‫"י ֵ ִצל ְאליוּ ָאּ ָבדַא ִםו ְלְ ָ‬
‫ה‬‫הוּוֹ נָ ֵ‬
‫אש‬ ‫טע ּיוֹם ָ‬
‫ת‪,‬ה ִ ְרו ֶז ׁ‬ ‫פ ָב ּ ַרפ ִ ַ‬ ‫תב ַצ ְּ ְכל ָ ֵלא ִל ּי‬
‫ל]וֹ ָ ּתבאוּ ְ ַ ּ‬ ‫אכוֹל ְ ּ‬ ‫ש ָל‬
‫מוּ ֵא‬ ‫ׁ ְמ‬
‫יח ְּת ִפ ִ ּלין ָ ּב ּה ַ ּב ּ ׁ ָש ָעה ֲא ׁ ֶשר נִ ְכנַ ס ְל ַה ֶ ּ‬
‫"צ ַמח‬ ‫וּ ְב ָכל ׁ ָשנָ ה ְו ׁ ָשנָ ה ָה ָיה ֵער ָּכל אוֹ תוֹ ַה ַ ּל ְי ָלה‪ ,‬וּ ְמ ַכוֵּ ן ְל ָהנִ ַ‬
‫קודש‪ ,‬א׳ אדר • ‪shabat, 1 de março‬‬ ‫אשוֹ נָ ה‪.‬‬ ‫שבת‬
‫ֶצ ֶדק" ַ ּב ּ ַפ ַעם ָה ִר ׁ‬

‫ה'תש"ג‬ ‫א אדר א‪ ,‬שר"ח‬ ‫שבת‬ ‫יום‬

‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬משפטים‪ ,‬שביעי עם פירש"י‪.‬‬
‫רביעי‬
‫תהלים‪ :‬א־ט‪.‬‬
‫תניא‪ :‬פרק כו‪ .‬ברם ‪ . . .‬העצם כנ"ל‪.‬‬

‫"ב ְמ ִס ַירת‬ ‫"ו ִה ֵ ּנה ַא ַחר" – ִ ּ‬ ‫ר־ה ַּמ ְת ִחיל "לֹא ִת ְה ֶיה ְמ ׁ ַש ֵּכ ָלה"‪ָ ,‬ס ִעיף ַה ַּמ ְת ִחיל ְ‬ ‫"תוֹ ָרה אוֹ ר" דִּ ּבוּ ַ‬ ‫ּ‬
‫ימית ַע ְצמוּ תוֹ "‪.‬‬ ‫"ב ְפנִ ִ‬
‫אשי ֵּתבוֹ ת הוּ א ִ ּ‬ ‫נֶ ֶפ ׁש בפ"ע"‪ֵ ּ .‬פרוּ ׁש ָה ָר ׁ ֵ‬
‫"י ֵצא ָא ָדם ְל ָפ ֳעלוֹ ‪ְ ,‬ו ַל ֲעבוֹ ָדתוֹ ֲע ֵדי ָע ֶרב"‪ִ .‬ה ֵ ּנה ָּכל נְ ׁ ָש ָמה ִ ּב ִיר ָיד ָת ּה ְל ַמ ָּטה‪ֵ ,‬י ׁש ָל ּה‬ ‫ְּכ ִתיב‪ֵ :‬‬
‫סט‬
‫יאת ַה ְ ּנ ׁ ָש ָמה ֵמ ֲע ִמ ָיד ָת ּה ִ ּב ּ ׁ ְש ֵמי רוּ ם‬ ‫יצ ַ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫יום‬
‫"י ֵצא ָא ָדם ְל ָפ ֳעלוֹ "‪ ,‬דִּ ִ‬ ‫היום‬ ‫ּ‬ ‫ּ‬
‫ְמ ָלאכוֹ ת ְּכ ָל ִליוֹ ת וּ ְפ ָר ִטיוֹ ת‪ְ ,‬ו ֶזהוּ ֵ‬
‫ְ ּבאוֹ ַצר ַה ְ ּנ ׁ ָשמוֹ ת ִו ִיר ָיד ָת ּה ִמ ַּד ְר ָ ּגא ְל ַד ְר ָ ּגא ַעד ּבוֹ ָא ּה ְל ִה ְת ַל ֵ ּב ׁש ְ ּבגוּ ף ְונֶ ֶפ ׁש ַה ִּט ְב ִעית ְו ַה ַ ּב ֲה ִמית‪ ,‬הוּ א‬
‫"א ָדם ְל ָפ ֳעלוֹ " ‪ּ ַ -‬ב ְּמ ָלאכוֹ ת ַה ְּכ ָל ִל ּיוֹ ת‪ְ ,‬ל ַה ְג ִ ּביר ַה ּצוּ ָרה ַעל ַהח ֶֹמר‪ְ ,‬ל ָה ִאיר ֶאת ָהעוֹ ָלם ְ ּבאוֹ ר‬ ‫ִ ּב ׁ ְש ִביל ָ‬
‫אכה ַה ּ ְפ ָר ִטית‪ ,‬דְּ ָכל נְ ׁ ָש ָמה ֵי ׁש ָל ּה ֲעבוֹ ָדה ּ ְפ ָר ִטית ַ ּב ּמ ִֹחין‬ ‫"ו ַל ֲעבוֹ ָדתוֹ " ‪ֶ ׁ -‬ש ִהיא ְמ ָל ָ‬ ‫ּתוֹ ָרה ְונֵ ר ִמ ְצ ָוה‪ְ ,‬‬
‫"ה ּיוֹ ם ַל ֲעשׂ ָֹתם"‪.‬‬ ‫"ע ֵדי ָע ֶרב" – ְ ּבעוֹ ד ֵי ׁש ְז ַמן ַל ֲעשׂ וֹ ת‪ְּ ,‬כמוֹ ׁ ֶש ָּכתוּ ב ַ‬ ‫וּ ַב ִּמ ּדוֹ ת ְּכ ִפי ִט ְב ָע ּה ְו ִענְ ָינָ ּה‪ֲ ..‬‬
‫וּ ְבע ֶֹמק ָה ִענְ ָין‪ּ ֵ ,‬באוּ ר ַה ָּכתוּ ב ‪ . .‬דְּ ָק ִאי ַעל ְּכ ָללוּ ת ִענְ ַין ָה ֲע ִל ָ ּיה ׁ ֶש ַ ּנ ֲעשֶׂ ה ַעל ְי ֵדי ְי ִר ַידת ַה ְ ּנ ׁ ָש ָמה ְל ַמ ָּטה‬
‫"ל ָפ ֳעלוֹ "‪ִ ,‬היא עוֹ ֶס ֶקת ָ ּבעוֹ ָלם ַה ָ ּבא‬ ‫"י ֵצא ָא ָדם"‪ְ ,‬ד ַב ֲעלוֹ ת ַה ְ ּנ ׁ ָש ָמה ִמ ְהיוֹ ָת ּה ְל ַמ ָּטה ְמ ֻל ֶ ּב ׁ ֶשת ַ ּבגּ וּ ף‪ְ ,‬‬ ‫ְּד ֵ‬
‫יסים אוֹ תוֹ ְ ּב ָא ֳה ֵלי ּתוֹ ָרה‪.‬‬ ‫ְ ּבא ֶֹפן ִה ְת ַע ְּסקוּ ָת ּה ָ ּבעוֹ ָלם ַה ֶ ּזה‪ְ ,‬ו ִאם ָה ָיה קוֹ ֵב ַע ִע ִּתים ַל ּתוֹ ָרה‪ּ ַ ,‬גם ׁ ָשם ַמ ְכנִ ִ‬
‫"ע ֵדי ָע ֶרב"‪ֶ ׁ ,‬שעוֹ ֶלה ְ ּב ִע ּלוּי ַא ַחר ִע ּלוּ י ַעד‬ ‫"ו ַל ֲעבוֹ ָדתוֹ "‪ִ ,‬אם ָע ַסק ַ ּב ֲעבוֹ ָדתוֹ ָּכ ָראוּי‪ָ ,‬אז ִה ֵ ּנה ֲע ִל ָ ּיתוֹ ֲ‬ ‫ְ‬
‫ַה ּנ ַֹעם ְו ָה ֲע ֵרבוּ ת דְּ ַע ְצמוּ ת ֵאין־סוֹ ף ָ ּברוּ ְך־הוּ א‪.‬‬

‫ה'תש"ג‬ ‫ב אדר א‬ ‫יום ראשון‬ ‫יום‬

‫שיעורים‪ .‬חומש‪ :‬תרומה‪ ,‬פרשה ראשונה עם פירש"י‪.‬‬
‫חמישי‬
‫‪93‬‬ ‫‪Veshinantam • Terumá, 5785‬‬ ‫תהלים‪ :‬י־יז‪.‬‬
‫תניא‪ :‬פרק כז‪ .‬ואם ‪ . . .‬לד עשה ממש‪.‬‬
Shabat 1 de Adar I, Shabat Rosh Chodesh 5703
Estudos: Chumash: Mishpatim, Shevii com Rashi.
Tehilim: 1-9.

HAYOM YOM
Tanya: Cap. 26 bram (p. 111)... haetsem kena”l (p. 115).
(Aqui aparece uma emenda ao texto do Torá Or, relevante somente em hebraico).
Está escrito: “O homem sai para seu trabalho e para sua avodá até o anoitecer”. Cada alma, quando
desce para este mundo material, tem tarefas gerais e tarefas específicas a cumprir. Assim sendo, o significado
deste versículo é o seguinte: O homem sai para seu trabalho — a alma sai de sua posição nas celestiais
alturas sublimes do Repositório das Almas, e desce gradativamente até investir-se em um corpo, na alma
natural [néfesh hativ’it] e na alma animal [néfesh habahamit]. O objetivo desta descida é que o homem deve
sair...... para seu trabalho — sua tarefa geral é fazer a forma predominar sobre a matéria [o espiritual deve
predominar sobre o material], iluminar o mundo com a luz da Torá e a luminária da mitsvá....e para sua
avodá (tarefa) — sua tarefa e missão particular, pois toda alma tem sua avodá específica em seu intelecto
e em suas emoções, de acordo com sua natureza e caráter......até o anoitecer — enquanto há tempo para
realizar o serviço, como está escrito: Hoje [é o. momento] . . ‫היום יום‬ para realizá-las [as mitsvot]. A explicação deste
‫עח‬
versículo
‫עוֹ ָלם ְ ּבאוֹ ר‬ em ‫ת ָה‬ um ‫יר ֶא‬nível
‫ ְל ָה ִא‬mais
,‫ח ֶֹמר‬profundo:
‫ ּצוּ ָרה ַעל ַה‬refere-se
‫ל ַה ְג ִ ּביר ַה‬também ְ ,‫ ְּכ ָל ִל ּיוֹ ת‬à‫ ַה‬Elevação
‫ַ ּב ְּמ ָלאכוֹ ת‬que - " aֹ‫לו‬alma
‫ם ְל ָפ ֳע‬consegue
ָ ‫ש ִביל‬atingir
‫"א ָד‬ ְ ׁ ‫ִ ּב‬ [depois
que volta a elevar-se] graças à sua descida
‫ דְּ ָכל נְ ׁ ָש ָמה ֵי ׁש ָל ּה ֲעבוֹ ָדה ּ ְפ ָר ִטית ַ ּב ּמ ִֹחין‬,‫אכה ַה ּ ְפ ָר ִטית‬ anterior a este mundo material:
ָ ‫ ׁ ֶש ִהיא ְמ ָל‬- " ֹ‫"ו ַל ֲעבוֹ ָדתו‬ O homem sai...
ְ ,‫ּתוֹ ָרה ְונֵ ר ִמ ְצ ָוה‬ — Quando a
alma “sai”,
."‫"ה ּיוֹ ם ַל ֲעשׂ ָֹתם‬ se eleva após ter ficado envolvida dentro
ַ ‫ ְּכמוֹ ׁ ֶש ָּכתוּ ב‬,‫"ע ֵדי ָע ֶרב" – ְ ּבעוֹ ד ֵי ׁש ְז ַמן ַל ֲעשׂ וֹ ת‬ do corpo neste mundo material, então ela
ֲ ..‫וּ ַב ִּמ ּדוֹ ת ְּכ ִפי ִט ְב ָע ּה ְו ִענְ ָינָ ּה‬ vai...... para
seu trabalho — a ocupação da alma no Mundo Vindouro é compatível com a sua ocupação no mundo
‫ דְּ ָק ִאי ַעל ְּכ ָללוּ ת ִענְ ַין ָה ֲע ִל ָ ּיה ׁ ֶש ַ ּנ ֲעשֶׂ ה ַעל ְי ֵדי ְי ִר ַידת ַה ְ ּנ ׁ ָש ָמה ְל ַמ ָּטה‬. . ‫ ֵ ּבאוּ ר ַה ָּכתוּ ב‬,‫וּ ְבע ֶֹמק ָה ִענְ ָין‬
material. Se [ela] fixava horários para o estudo da Torá, lá também será introduzida nas Tendas de Torá....e
‫ ִהיא עוֹ ֶס ֶקת ָ ּבעוֹ ָלם ַה ָ ּבא‬," ֹ‫"ל ָפ ֳעלו‬ ְ ,‫ ְד ַב ֲעלוֹ ת ַה ְ ּנ ׁ ָש ָמה ִמ ְהיוֹ ָת ּה ְל ַמ ָּטה ְמ ֻל ֶ ּב ׁ ֶשת ַ ּבגּ וּ ף‬,"‫"י ֵצא ָא ָדם‬ ֵ ‫ְּד‬
para sua avodá— e se ela empenhou-se em sua avodá (serviço a D’us) de forma apropriada, então ela
.‫ה‬ ‫ר‬ ָ ֹ‫ו‬ ‫ת‬ּ ‫י‬‫ל‬ֵ ‫ה‬ֳ ‫א‬ ָ ‫ב‬ּ ְ ֹ‫תו‬ ֹ‫או‬ ‫ים‬ ‫יס‬
ִ ִ‫נ‬ ‫כ‬
ְ ‫מ‬
ַ ‫ם‬ ‫ש‬ָ ׁ ‫ם‬ ּ
‫ג‬ ַ ,‫ה‬ ‫ר‬ָ ֹ‫ו‬ ‫ת‬ ּ ‫ל‬
ַ ‫ים‬ ‫ת‬ּ ִ ‫ע‬ִ ‫ע‬ ַ ‫ב‬ֵ ֹ‫קו‬ ‫ה‬ ‫י‬ָ ‫ה‬ָ ‫ם‬ ‫א‬ִ ‫ו‬ְ ,‫ה‬‫ז‬ּ ֶ ‫ְ ּבא ֶֹפן ִה ְת ַע ְּסקוּ ָת ּה ָ ּבעוֹ ָלם ַה‬
segue elevando-se......até o érev (anoitecer) — ascendendo cada vez mais alto até alcançar o deleite e arêvut
‫ר ִע ּלוּ י ַעד‬sublimes
(doçura) ‫ב ִע ּלוּי ַא ַח‬ ּ ְ ‫ה‬Essência
da ‫ ׁ ֶשעוֹ ֶל‬,"‫ב‬de‫ע ֶר‬Einָ ‫"ע ֵדי‬ ֲ (D’us,
Sof ֹ‫ ֲע ִל ָ ּיתו‬o ‫ּנה‬Infinito),
ֵ ‫ ָאז ִה‬,‫אוּי‬Bendito ‫בוֹ ָדתוֹ ָּכ ָר‬seja. ‫ ִאם ָע ַסק ַ ּב ֲע‬," ֹ‫"ו ַל ֲעבוֹ ָדתו‬ ְ
ְ
.‫ַה ּנ ַֹעם ְו ָה ֲע ֵרבוּ ת דְּ ַע ְצמוּ ת ֵאין־סוֹ ף ָ ּברוּ ך־הוּ א‬

‫ה'תש"ג‬ ‫ ר"ח‬,‫א אדר שני‬ ‫יום שני‬

.‫ שני עם פירש"י‬,‫ פקודי‬:‫ חומש‬.‫שיעורים‬
.‫ א־ט‬:‫תהלים‬
.‫ ה' לו‬86 . . . ‫ ומשחרב‬:‫תניא‬
.‫ ֵּבי"ת ְרפ ּויָה‬- ‫בו‬
ֹ ‫ וּפָ ְק ֵדנ ּו‬- ‫ ֵּבי"ת דְּ גו ָּׁשה‬- ‫ ז ְָכ ֵרנ ּו ה' אֱ ל ֵֹקינ ּו בּ ֹו‬:‫ְ ּביַעֲ לֶ ה וְ ָיבֹא‬

Segunda-feira
‫ה'תש"ג‬
1 de Adar Shení, Rosh Chodesh
‫ב אדר א‬ ‫יום ראשון‬ ‫יום‬
5703
Estudos: Chumash: Pekudê, Shení com Rashi.
Tehilim: 1-9. .‫ פרשה ראשונה עם פירש"י‬,‫ תרומה‬:‫ חומש‬.‫שיעורים‬
‫חמישי‬
Tanya: umishecHaRav (p. 153) ... kmo”sh lecaman (p. 155). .‫ י־יז‬:‫תהלים‬
Em Yaalé Veiavó: Zochrênu... Bó, beit com daguesh, Ufokdênu vó,‫פרק‬
.‫ממש‬ ‫עשה‬ ‫לד‬ . . . ‫ואם‬ .‫כז‬ veit:‫תניא‬
sem daguesh.
‫ לבקר‬,‫ סידר לפני אנ"ש העבודה במוח ולחפש את האמת‬- ‫ הזקן‬- ‫רבינו הגדול‬
.‫ שתהי' רק כפי האמת ובאה ע"י עבודה‬,‫כל תנועה‬
‫ועבודה זו אינה כמו שטועים בזה טעות גמור לחשוב שצריך לפרק הרים ולשבר‬
‫ איזה‬,‫ אשר כל עבודה ופועל‬,‫ האמת הגמור הוא‬. ‫ איבערקערען די וועלט‬,‫סלעים‬
‫ דעם ווארט אין דאוונען כדבעי‬,‫ א ברכה בכוונה‬:‫ בכוונה אמיתית די ומספיק‬,‫שיהיו‬
‫ א‬,'‫ א פסוק חומש בידיעה שהוא דבר ה‬,‫בהכנת הלב ובידיעה לפני מי אתה עומד‬
.‫ ומדה טובה לקרב לבו של חברו באהבה וחבה‬,‫פסוק תהלים‬ •
‫ פשוט לערנען א‬,‫ אשר בכדי להגיע לזה צריכים יגיעת רבה ועצומה‬,‫אמת הדבר‬
.‫ ואז ה' בעזרו שיהי' כפי האמת‬- ‫ כל אחד לפי ערכו‬- ‫רבוי און פארשטיין‬

‫ ֲח ִס ֵידי ַח ַ ּב"ד] ָה ֲעבוֹ ָדה ַ ּב ּמ ַֹח וּ ְל ַח ּ ֵפשׂ ֶאת‬,ּ‫[=אנְ ׁ ֵשי ׁ ְשלוֹ ֵמנו‬
ַ ׁ ַ‫ַר ֵ ּבנוּ ַה ָ ּגדוֹ ל – ַה ָ ּז ֵקן – ִסדֵּ ר ִל ְפנֵ י ַאנ‬
‫"ש‬
.‫ ְל ַב ֵ ּקר ָּכל ְּתנוּ ָעה ׁ ֶש ִּת ְה ֶיה ַרק ְּכ ִפי ָה ֱא ֶמת וּ ָב ָאה ַעל ְי ֵדי ֲעבוֹ ָדה‬,‫ָה ֱא ֶמת‬
,‫יך ְל ָפ ֵרק ָה ִרים וּ ְל ׁ ַש ֵ ּבר ְס ָל ִעים‬ ְ ‫ ַל ֲח ׁשֹב ׁ ֶש ָ ּצ ִר‬,‫ַו ֲעבוֹ ָדה זוֹ ֵאינָ ּה ְּכמוֹ ׁ ֶש ּטוֹ ִעים ָ ּב ֶזה ָטעוּ ת ָ ּגמוּ ר‬
‫ ְ ּב ַכוָּ נָ ה ֲא ִמ ִּתית – דַּ י‬, ּ‫ ֵא ֶיזה ׁ ֶש ִי ְהיו‬,‫ ֲא ׁ ֶשר ָּכל ֲעבוֹ ָדה וּ פ ַֹעל‬,‫ ָה ֱא ֶמת ַה ָ ּגמוּ ר הוּא‬.'‫'ל ֲהפ ְֹך ֶאת ָהעוֹ ָלם‬
ּ ַ
94
‫ ּ ָפסוּ ק ֻח ָּמ ׁש‬,‫יעה ִל ְפנֵ י ִמי ַא ָּתה עוֹ ֵמד‬ ִ ‫אוּי ַ ּב ֲה ָכנַ ת ַה ֵ ּלב‬23
ָ ‫וּב ִיד‬ ‫ ָּכ ָר‬de
‫ ָ ּלה‬fevereiro a 1 de março de 2025
‫ ִמ ָ ּלה ַ ּב ְּת ִפ‬,‫ה‬ ָ‫ ְ ּב ָר ָכה ְ ּב ַכוָּ נ‬:‫וּ ַמ ְס ּ ִפיק‬
.‫ וּ ִמ ָּדה טוֹ ָבה ְל ָק ֵרב ִל ּבוֹ ׁ ֶשל ֲח ֵברוֹ ְ ּב ַא ֲה ָבה ְו ִח ָ ּבה‬,‫ ּ ָפסוּ ק ְּת ִה ִ ּלים‬,'‫יעה ׁ ֶשהוּ א דְּ ַבר ה‬ ָ ‫ִ ּב ִיד‬
‫מאמר‬ ‫‪MAAMAR‬‬

‫לעילוי נשמת‬
‫הרה״ח ר׳ מאיר בן‬
‫הרה״ח ר׳ שמחה יצחק ז״ל‬
‫נפטר עש״ק ג׳ סיון ה׳תשפ״א‬
‫נדבת משפחתו שיחיו‬

‫‪Editor: Rabino Avraham Tsvi Beuthner‬‬

 Veassú Li Mikdash 5743

‫ שהוא בחי׳ מקיף‬,‫ דיש בחי׳ שמים כיריעה‬,‫וכמ״ש עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה‬
.‫ פנימיות‬,‫ שענין האור הוא להאיר מבפנים‬,‫ ויש בחי׳ עוטה אור‬,‫מבחוץ‬
Como está escrito: “Tu (Te) envolveste em luz como em um manto (=assuntos pnimiím, nos
MAAMAR

quais Hashem Se investe), Tu estendes os Céus como uma cobertura” (=yeriá – assuntos makifim
- abrangentes).

Existe o aspecto “os Céus como uma cobertura” que é o nível de mákif – abrangente, “por fora”, e
existe o aspecto “Tu (Te) envolveste em luz como em um manto” – e a função da luz é brilhar de
forma pnimí – a luz iluminando de forma profunda, por dentro.

shabat, 1 de março • ‫ א׳ אדר‬,‫שבת קודש‬

‫ דהמצוות הם‬,‫ובעבודת האדם העבודה בבחי׳ מקיף ולבוש היא העבודה בקיום המצוות‬
.‫לבושים כמבואר בתניא בתחילתו שהם בבחי׳ לבוש ומקיף‬
Ao servir a Hashem, o Avodá de uma pessoa em forma de ‘Makif ’ e vestimenta é cumprir as
mitsvót. As mitsvót (feitas através do pensamento, fala e ação – as vestimentas da alma) são como
as vestimentas da alma, conforme explica o Tanya no seu início (cap. 4): As mitsvót são uma
vestimenta e Makif.

[Veremos mais adiante que o estudo da Torá é pnimí].

‫ כמבואר הענין‬,‫ בחי׳ מקיף הקרוב ובחי׳ מקיף הרחוק‬,‫ יש במצוות ב׳ בחינות‬,‫ובפרטיות יותר‬
.‫ שיש מצוות שהם ע״פ טעם ודעת ויש מצוות שהם למעלה מטעם ודעת‬,‫בלקו״ת בסופו‬
Mais especificamente, dentro das próprias mitsvót, existem dois tipos de ‘Makif ’: um é o “Makif
próximo” e o outro é o o “Makif distante”, como o Alter Rebe explica no final de Likutei Torá:
existem mitsvót, que podem captadas pela logica humana (Makif próximo) e existem mitsvót que
estão muito acima e além da compreensão humana (Makif distante).

[Um exemplo de Makif próximo é a roupa, que “envolve” a pessoa, mas está na medida exata de
cada um. Um exemplo de Makif distante é uma casa, que envolve a todos e não tem um tamanho
especifico para alguém].

‫ כמבואר בתניא שם שהתורה נקראת מזון‬,‫והעבודה בבחי׳ פנימיות הוא ענין לימוד התורה‬
.‫כמ״ש ותורתך בתוך מעי‬
Já a Avodá de uma maneira mais interior, pnimí, é o estudo da Torá, como está explicado lá, no
Tanya: A Torá é chamada de alimento, como consta (no Tehilim 40:9): – “Sua
Torá está nas minhas entranhas”.

‫ בחי׳‬,‫ היינו שגם האור דתורה יש בו בחי׳ שלמה‬,‫אבל אעפ״כ כתיב עוטה אור כשלמה‬
‫ נגלה דתורה ופנימיות התורה‬,‫ והוא משום שיש ב׳ בחינות בתורה‬.‫מקיף‬

113 Veshinantam • Terumá, 5785

 Veassú Li Mikdash 5743

No entanto, o passuk usa a expressão: – “Você Se envolve em luz como uma

roupa”, o que indica que a luz da Torá também tem um status de vestimenta, que é um aspecto
‘Makif ’. Isso ocorre porque a Torá tem duas dimensões: o elemento revelado da Torá e a dimensão
interior e esotérica (mística) da Torá.

MAAMAR
,‫ קיום המצוות ולימוד התורה‬,‫ העבודה בב׳ ענינים אלו‬,‫וע״י עשיית המקדש ברוחניות‬
‫י כוננו‬-‫ בבית עולמים דלעתיד לבוא שעליו נאמר מקדש אדנ‬,‫זוכים שיהי׳ וכן תעשו לדורות‬
,‫ידיך‬
4. E AO fazer um mikdash espiritualmente, através da Avodá dessas duas formas: (1) cumprindo
mitsvót e (2) estudando Torá, teremos o mérito de que isso trará a concretização do passuk
(Shemot 25:9): – “E assim vocês farão nas gerações futuras”, ou seja, terão o
mérito de construir fisicamente o Mikdash do futuro – sobre o qual está escrito (Shemot 15:17):
“O Micdash de Hashem Suas mãos o prepararam”.

‫ ודוקא המקדש דלעתיד שהוא‬,‫כי גם המשכן לא עמד לעולם וכן הבית שעשה שלמה‬
‫ אבל הנתינת כח לזה היא מהמקדש‬.‫ כמבואר בזהר‬,‫י כוננו ידיך יהי׳ בית נצחי‬-‫מקדש אדנ‬
‫ כמ״ש וכן תעשו לדורות כפרש״י‬,‫שעשה משה‬
Pois o Mishcán não durou para sempre, e nem o Beit Hamikdash que Shlomo HaMelech
construiu, durou para sempre. Será justamente o terceiro Beit Hamikdash, o do futuro, sobre
o qual está escrito (Shemot 15:17): – “O Mikdash de Hashem Suas mãos o
prepararam” – que será uma construção eterna, conforme ensina o Zohar.”

No entanto, o que dá força para que isso aconteça (no futuro) foi o Mishcán que Moshe construiu,
como o passuk declara: – “E assim (graças a isso) farás nas gerações futuras”,
como explicou o Rashi.

‫ כי לומדים ענין זה בתורה והתורה‬,‫ויהי רצון שבקרוב ממש יהי׳ בנין בית המקדש השלישי‬
‫ וכידוע פתגם אדמו״ר הזקן שצריך‬,‫ ובפרט כשלומדים ענין זה בפרשת השבוע‬,‫היא נצחית‬
‫ הרי אז יש נתינת כח מיוחדת שע״י ההתעסקות בלימוד התורה‬,‫לחיות עם פרשת השבוע‬
‫וקיום המצוות נזכה במהרה בימינו לבנין בית המקדש השלישי בגאולה האמיתית והשלימה‬
‫ במהרה‬,‫ וברגע כמימרא ירד למטה‬,‫ דהמקדש הוא עומד מוכן למעלה‬,‫ע״י משיח צדקנו‬
.‫בימינו ממש‬
5. E QUE SEJA a vontade de Hashem, que muito em breve tenhamos a construção do terceiro Beit
Hamikdash, porque estamos estudando este conceito na Torá e a Torá é eterna, especialmente
quando estudamos este assunto na Parashá da semana, conforme o conhecido ensinamento do
Alter Rebe: “é preciso viver (não só estudar...) com a Parashá da semana”, e ai então ganhamos
uma força especial – ao nos ocuparmos com o estudo da Torá e o cumprimento das mitsvót – e
teremos o mérito em breve de presenciar a construção do Terceiro Beit Hamikdash, por ocasião
da verdadeira e completa Gueulá, através de Mashíach Tsidkeinu, e o Mikdash já encontra-se
pronto lá de Cima, e num instante há de descer – que aconteça brevemente em nossos dias!

23 de fevereiro a 1 de março de 2025 114

 quarta-feira, 26 de fevereiro • ‫ כ״ח שבט‬,‫יום רביעי‬
GUEULÁ E MASHIACH

Segundo Rambam, o estado supremo e verdadeiro do homem é o mundo das almas, que
é espiritual. Assim, afirma ele, é o Mundo Vindouro (Olam Habá) do qual falam os Sábios. Da
mesma forma, a ressurreição – cujo propósito é recompensar o corpo físico também – é temporária.
Quando passar o período de recompensa, as pessoas irão morrer novamente, e atingirão a perfeição
somente no mundo espiritual que é abstraído de toda a fisicalidade (Igueret Techiyat HaMetim).

quinta-feira, 27 de fevereiro • ‫ כ״ט שבט‬,‫יום חמישי‬

A maioria das autoridades ataca a posição de Rambam. Como Ramban nota ironicamente: “O
rav Rambam decretou morte para Mashiach e sua geração” (Sha’ar HaGuemul). (O autor de Avodat
HaKodesh, o cabalista R. Meir ben Gabbai, escreve em termos semelhantes; vol. 2, cap. 42.) Em apoio
a sua posição, Ramban cita o versículo: “[D’us] engolirá a morte para sempre” (Yeshayáhu 25:8), bem
como a Guemará: “O justo que D’us ressuscitará não retornará ao seu pó” (Sanhedrin 92a). O estado
perfeito e supremo, conclui Ramban, é o mundo da ressurreição, no qual todos viverão para sempre.

sexta-feira, 28 de fevereiro • ‫ ל׳ שבט‬,‫יום ששי‬

Na verdade, Ramban refuta as alegações cristãs de que Mashiach veio e se foi com o argumento
que Mashiach não pode morrer. Pois Hashem decretou morte sobre a humanidade depois que
Adam comeu da Árvore do Conhecimento, e “todos concordam que o pecado e castigo de Adam
serão anulados nos dias de Mashiach. Depois que [ele] vier, portanto, a morte desaparecerá de
todos, certamente incluindo Mashiach” (Vikuach HaRamban, cap. 39). Daí o versículo “Ele pediu
vida a Ti, Tu a deste a ele, a duração dos dias para todo o sempre” (Tehilim 21:5), que se refere
a Mashiach. Da mesma forma, em seu comentário sobre Yeshayáhu 52:13, Ramban escreve que
Mashiach “viverá para sempre”.

shabat, 1 de março • ‫ א׳ אדר‬,‫שבת קודש‬

A Cabalá e a Chassidut concordam com Ramban, que a morte irá de fato desaparecer, com
a ressurreição sendo a conclusão da Criação. A Chassidut explica detalhadamente por que o
clímax da redenção está no mundo físico, não no Gan Eden ou nos mundos superiores. (Veja Sefer
HaMaamarim [5570]; Derech Mitzvotecha, mitsvat tsitsit.) O Rebe de Lubavitch explica que a vida
será eterna no futuro porque naquele tempo Mashiach revelará a yechidá dentro de todo homem,
o âmago quintessencial de sua alma, que por definição é imutável (Kuntres Inyaná Shel Torat
HaChassidut, sec. 5). Em outro local o Rebe fala da “vida eterna no futuro, que será especificamente
vida num corpo”, e declara que a geração atual prosseguirá rumo à sua vida eterna “sem qualquer
interrupção interventora” (Sichot [5751], “Tazria-Metsorá”, sec. 8).
A morte poderia cessar apenas na segunda fase da era messiânica, quando o mal for removido
do mundo, pois a morte é um produto do mal. Mas se formos merecedores, esta ou qualquer outra
transformação redentora começará a ocorrer assim que Mashiach chegar.

117 Veshinantam • Terumá, 5785

 quarta-feira, 26 de fevereiro • ‫ כ״ח שבט‬,‫יום רביעי‬
Todo o mês de Adar é um momento propício para se realizar casamentos (exceto em Purim).
LEIS E COSTUMES

Certa vez, no mês de Adar, uma pessoa perguntou ao Rebe sobre shiduch entre dois primos. O Rebe
respondeu: “‫ הזמן גרמא‬o tempo é apropriado em relação a casamento de primos” (Mordechai e Ester
eram primos – e não tio e sobrinha como muitos pensam e como consta erroneamente em alguns
lugares – e eles eram casados, de acordo com a Guemará).

quinta-feira, 27 de fevereiro • ‫ כ״ט שבט‬,‫יום חמישי‬

Em determinada ocasião, o Rebe sugeriu estudar (além do estudo diário de Chitat) ensinamentos
dos Chachamim sobre a construção do Mishcan – que estejam conectados com o estudo diário de
Chumash – em cada dia das semanas das parshiot Terumá e Tetsavê. O Rebe explicou que tal prática
aprimora a ‘vivência’ pessoal com a parashá semanal, e mais importante, acelerará a construção do
terceiro Beit Hamicdash de forma absoluta.

sexta-feira, 28 de fevereiro • ‫ ל׳ שבט‬,‫יום ששי‬

Em 5750, o Rebe disse que ao lermos na Torá sobre “veassú li mishcan veshachanti betocham”,
etc., cada judeu deve despertar, com toda força e vigor, ânimo e vontade pela futura redenção (além
da confirmação do ensinamento famoso que esse passuc refere-se também à vida particular de cada
um), e desejar a construção do terceiro Beit Hamicdash, o trabalho no santuário e as práticas do
acendimento da menorá e das oferendas dos sacrifícios, etc.

shabat, 1 de março • ‫ א׳ אדר‬,‫שבת קודש‬

No Shabat Shekalim e Rosh Chodesh, o Halel incompleto é lido e três Sifrei Torá são retirados. Não
se fala Av harachamim antes de Mussaf, nem Tsidcatechá em Minchá. No Mussaf recitamos a parte
impressa embaixo da linha Atá yatsartá. Em primeiro de Adar, já se inicia o assunto de Purim, tanto
que consta na halachá que em casos extremos, a leitura da Meguilá pode ser feita a partir desta data.
Neste dia, na época do Beit Hamicdash, anunciavam a mitsvá de machatsit hashekel, lembrando o
povo de preparar a moeda que precisava ser trazida ao Templo nas semanas seguintes

119 Veshinantam • Terumá, 5785

 ‫מורה שיעור למעגל שלשה פרקים ליום‬
‫של לימוד משנה תורה להרמב״ם ז״ל‬
Tabela de Estudo Diário de Três Capítulos de Rambam

Dia Data Estudo ‫שיעור‬ ‫תאריך‬ ‫יום‬

Dom 25 de Shevat Hilchot Avel - Cap. 9-11 ‫יא‬-‫ פרק ט‬- ‫הלכות אבל‬ ‫כה שבט‬ ‫א‬
Seg 26 de Shevat Cap. 12-14 ‫יד‬-‫פרק יב‬ ‫כו שבט‬ ‫ב‬
Hil' Melachim U'milchamot - Cap.
Ter 27 de Shevat ‫ג‬-‫ פרק א‬- ‫הל' מלכים ומלחמות‬ ‫כז שבט‬ ‫ג‬
1-3
Qua 28 de Shevat Cap. 4-6 ‫ו‬-‫פרק ד‬ ‫כח שבט‬ ‫ד‬
Qui 29 de Shevat Cap. 7-9 ‫י‬-‫פרק ז‬ ‫כט שבט‬ ‫ה‬
Sex 30 de Shevat Cap. 10-12 ‫יב‬-‫פרק י‬ ‫ל שבט‬ ‫ו‬
Introdução ao Mishnê Torá: Az, Kol .‫התחלת מחזור לט – אז וגו׳‬
Shabat 1 de Adar ‫א אדר‬ ‫שבת‬
Hamitsvot... Shnat Hachamá ‫ שנת החמה‬...‫כל המצות‬

•
Trecho de uma carta do Rebe Anterior
Tamuz 5666 (1906)

Escutei dos anciãos de [Eretz] Israel que era costume em sua época que cada pessoa recitasse
diariamente o capítulo dos Salmos correspondente a sua idade. Por exemplo, alguém com 20 anos
completos, recitaria o capítulo 21. A pessoa também deveria recitar os capítulos correspondentes às
idades de seus filhos, uma vez que isto é uma Segulá para eles não seguirem por um mau caminho.

‫שיעור תהלים יומי‬

Tabela Diária de Tehilim

Dia Data Capítulos ‫פרקים‬ ‫תאריך‬ ‫יום‬

Dom 25 de Shevat 119 (primeira metade) )‫קיט (חלק ראשון‬ ‫כה שבט‬ ‫א‬
Seg 26 de Shevat 119 (segunda metade) )‫קיט (חלק שני‬ ‫כו שבט‬ ‫ב‬

Ter 27 de Shevat 120-134 ‫קלד‬-‫קכ‬ ‫כז שבט‬ ‫ג‬

Qua 28 de Shevat 135-139 ‫קלט‬-‫קלה‬ ‫כח שבט‬ ‫ד‬

Qui 29 de Shevat 140-144 ‫קמד‬-‫קמ‬ ‫כט שבט‬ ‫ה‬
Sex 30 de Shevat 20, 145-150 ‫קנ‬-‫ קמה‬,‫כ‬ ‫ל שבט‬ ‫ו‬
Shabat 1 de Adar 20, 1-9 ‫ט‬-‫ א‬,‫כ‬ ‫א אדר‬ ‫שבת‬

23 de fevereiro a 1 de março de 2025 136

‫רמב״ם‬ ‫‪RAMBAM‬‬

‫לזכות התורם ומשפחתו שיחיו להתברך‬

‫בבני‪ ,‬חיי ומזוני רוויחא‪ ,‬וכולם רוויחא מתוך‬
‫בריאות גופא‪ ,‬נהורא מעליא‪ ,‬ונחת‬
‫דקדושה‪ ,‬ובכל מילי דמיטב‬
Capítulo Dez Hilchot Tum’at Ochalin

shabat, 1 de março • ‫ א׳ אדר‬,‫שבת קודש‬

Capítulo Dez ‫ֶפּ ֶרק י׳‬

RAMBAM
1 Já explicamos que existem apenas sete líquidos ‫א ּכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו ֶׁש ַה ִּׁש ְבעָ ה ַמ ְׁש ִקין ִּבלְ ַבד ֵהן‬
que contraem a impureza e tornam os alimentos ‫ֶׁש ִּמ ְת ַט ְּמ ִאין אֹו ַמכְ ִׁש ִירין וְ ַה ְּׁש ָאר ְקרּויִ ין‬
suscetíveis à impureza. Outros líquidos são .‫ֵמי ֵּפרֹות וְ ֵאינָ ם ִמ ְת ַט ְּמ ִאין וְ ל ֹא ַמכְ ִׁש ִירין‬
chamados de sucos de frutas e não causam impureza
nem tornam os alimentos suscetíveis à impureza. Os ‫דֹות ֶיהם ּכַ ּיֹוצֵ א‬
ֵ ְ‫וְ ִׁש ְבעָ ה ַמ ְׁש ִקין ֶׁש ָּמנִ ינּו ּתֹול‬
derivados dos sete líquidos que mencionamos são :‫ָּב ֶהם‬
governados pelas mesmas leis que os mesmos.

2 Os derivados da água são: fluidos secretados ‫ּומן‬ִ ‫ב ּתֹולְ דֹות ַה ַּמיִ ם ֵהם ַהּיֹוצֵ א ִמן ָהעַ יִ ן‬
pelo olho, pelo ouvido, pelo nariz e pela boca, ‫ּומי ַרגְ לֵ י ְּבנֵ י ָא ָדם‬
ֵ ‫ּומן ַה ֶּפה‬ ִ ‫ּומן ַהח ֶֹטם‬ ִ ‫ָהאֹזֶ ן‬
e pela urina humana, seja de adultos ou de ‫ֵּבין ּגְ דֹולִ ים ֵּבין ְק ַטּנִ ים ּכָ ל ֵאּלּו ַהּיֹוצְ ִאין ִמן‬
menores. Qualquer coisa secretada pelo homem é
considerada um líquido, seja secretado consciente ‫ָה ָא ָדם ַמ ְׁש ִקין ֵהן ֵּבין ֶׁשּיָ צְ אּו לְ ַדעְ ּתֹו ֶׁשל‬
ou inconscientemente. A urina de animais e sal que ‫ ֲא ָבל ֵמי ַרגְ לֵ י‬.‫ָא ָדם ֵּבין ֶׁשּיָ צְ אּו ֶׁשּל ֹא לְ ַדעְ ּתֹו‬
foi liquefeito são considerados sucos de frutas. Eles ‫ְּב ֵה ָמה וְ ַה ֶּמלַ ח ֶׁשּנִ ְמ ָחת ֲה ֵרי ֵהן ּכְ ֵמי ֵּפרֹות ל ֹא‬
não contraem impurezas, nem tornam substâncias :‫ִמ ְת ַט ְּמ ִאין וְ ל ֹא ַמכְ ִׁש ִירין‬
suscetíveis à impureza.

3 O sangue contado como líquido é o sangue que flui ֵ ‫ג ַה ָּדם ַה ָּמנּוי ִמן ַה ַּמ ְׁש ִקין הּוא ַה ָּדם ַה‬
‫ּׁשֹותת‬
de um animal casher doméstico ou não doméstico ou ‫ִּב ְׁשעַ ת ְׁש ִח ָיטה ִמן ַה ְּב ֵה ָמה וְ ַה ַחּיָ ה וְ ָהעֹופֹות‬
de uma ave no final de seu abate. O sangue que flui no
‫ּלּוח ֵאינֹו ַמכְ ִׁשיר‬ ַ ‫ ֲא ָבל ַּדם ַה ִּק‬.‫הֹורין‬ ִ ‫ַה ְּט‬
início do abate, ao contrário, não torna os alimentos
suscetíveis à impureza ritual, porque o animal ainda ‫ּדֹומה לְ ַדם ַמּכָ ה‬ ֶ ‫ֶׁשעֲ ַדיִ ן ַחּיִ ים ֵהן וַ ֲה ֵרי הּוא‬
está vivo. Assemelha-se ao sangue de uma ferida ou ‫ּׁשֹוחט וְ נִ ַּתז ָּדם עַ ל ָה ֳאכָ לִ ין‬
ֵ ‫ ַה‬.‫אֹו לְ ַדם ַה ָּקזָ ה‬
sangue que é retirado. Quando uma pessoa abate um .‫וְ נִ ְת ַקּנֵ ַח ַה ָּדם ֵּבין ִס ָימן לְ ִס ָימן ֲה ֵרי זֶ ה ָס ֵפק‬
animal e seu sangue respinga na comida, mas esse .‫ׂשֹור ִפין‬
ְ ‫לְ ִפיכָ ְך ּתֹולִ ין עָ לָ יו ל ֹא אֹוכְ לִ ין וְ ל ֹא‬
sangue é limpo entre o corte de um dos sinais e o
‫ּתֹולְ דֹות ַה ָּדם ַּדם ַה ָּקזָ ה ֶׁשל ָא ָדם ֶׁשהֹוצִ יאֹו‬
do outro, há uma dúvida sobre o assunto. Portanto,
a decisão é mantida em suspenso. O alimento não é ‫פּואה ָטהֹור‬ ָ ‫לִ ְׁש ִתּיָ ה ֲא ָבל ִאם הֹוצִ יאֹו לִ ְר‬
comido nem queimado. Um derivado do sangue é o ‫ וְ כֵ ן ַּדם ְׁש ִח ָיטה ִּב ְב ֵה ָמה ְּוב ַחּיָ ה‬.‫וְ ֵאינֹו ַמכְ ִׁשיר‬
sangue extraído de um ser humano que foi liberado ‫ְּובעֹופֹות ַה ְּט ֵמ ִאין וְ ַה ָּדם ַהּיֹוצֵ א עִ ם ַהּלֵ ָחה‬
com a intenção de ser bebido. Se, no entanto, foi ‫וְ עִ ם ָה ְרעִ י וְ ַדם ַה ְּׁש ִחין וְ ָה ֲא ַבעְ ּבּועֹות וְ ַת ְמצִ ית‬
extraído como tratamento médico, é considerado
‫ַה ָּב ָׂשר ּכָ ל ֵאּלּו ֵאינָ ן ִמ ְת ַט ְּמ ִאין וְ ל ֹא ַמכְ ִׁש ִירין‬
puro e não torna os alimentos suscetíveis à impureza.
Da mesma forma, o sangue que liberado durante o ‫ וְ ַדם ַה ֶּׁש ֶרץ‬.‫ֶאּלָ א ֲה ֵרי ֵהן ּכִ ְׁש ָאר ֵמי ֵּפרֹות‬
abate de animais domésticos ou não domésticos não ‫ וְ ֵאין לָ נּו ּכַ ּיֹוצֵ א‬.‫ּכִ ְב ָׂשרֹו ְמ ַט ֵּמא וְ ֵאינֹו ַמכְ ִׁשיר‬
casher ou de aves, o sangue que é liberado com muco :‫ּבֹו‬
ou com fezes, ou o sangue de furúnculos, bolhas e
sangue concentrado em carne, não causam nem
impurezas, nem tornam substâncias suscetíveis à
impureza. Em vez disso, eles são considerados como
outros sucos de frutas. O sangue de um animal

23 de fevereiro a 1 de março de 2025 164

 Shabat Capítulo Dez

rastejante é como a sua carne: transmite impureza,

mas não torna os alimentos suscetíveis à impureza.
Não há itens análogos ao mesmo.

4 O soro é considerado como leite. O leite humano que ‫ וַ ֲחלֵ ב ָה ָא ָדם‬.‫ד ֵמי ֶה ָחלָ ב ֲה ֵרי ֵהן ּכְ ָחלָ ב‬
RAMBAM

não é necessário não é colocado na categoria haláquica ‫ֶׁש ֵאינֹו צָ ִריְך לֹו ֵאינֹו ַמ ְׁש ֶקה ל ֹא ַמכְ ִׁשיר וְ ל ֹא‬
de um líquido. Não torna os alimentos suscetíveis à ‫ וְ כֵ ן‬.‫ לְ ִפיכָ ְך ֲחלֵ ב ַהּזָ כָ ר ֵאינֹו ַמ ְׁש ֶקה‬.‫ִמ ְת ַט ֵּמא‬
impureza, nem contrai impureza. Assim sendo, o leite
excretado por um macho não é colocado na categoria ‫ֲחלֵ ב ְּב ֵה ָמה וְ ַחּיָ ה ֶׁשּיָ צָ א ֶׁשּל ֹא לְ ָרצֹון ּכְ גֹון‬
haláquica de um líquido. Isso também se aplica ao leite .‫ֶׁשּזָ ב ֵמ ַה ָּדד ֵמ ֵאלָ יו אֹו ֶׁש ֲחלָ בֹו ּכְ ִמ ְת ַע ֵּסק‬
de um animal doméstico ou não doméstico que foi ‫ֲא ָבל ֲחלֵ ב ָה ִא ָּׁשה ֵּבין ֶׁשּיָ צָ א לְ ָרצֹון ֵּבין ֶׁשּיָ צָ א‬
liberado sem intervenção humana, por exemplo: fluiu ‫ּומ ְת ַט ֵּמא אֹו‬ ִ ‫ֶׁשּל ֹא לְ ָרצֹון ְס ָתמֹו ַמ ְׁש ֶקה‬
espontaneamente das tetas do animal ou o mesmo foi :‫ַמכְ ִׁשיר ִמ ְּפנֵ י ֶׁשהּוא ָראּוי לְ ִתינֹוק‬
ordenhado sem intenção. O leite de uma mulher, seja
ele liberado intencionalmente ou não, geralmente é
colocado na categoria haláquica de um líquido. Ele
torna os alimentos suscetíveis à impureza e pode
causar impureza, porque está apto a ser consumido
por uma criança.

5 Líquidos liberados por aquelas pessoas impuras ‫אֹותן‬

ָ ‫אֹותן ַה ְּט ֵמ ִאין ֶׁש‬ ָ ‫ה ַה ַּמ ְׁש ִקין ֶׁשּיֹוצְ ִאין ֵמ‬
cuja impureza faz com que esses líquidos sejam ‫ַה ַּמ ְׁש ִקין ֲאבֹות ֻט ְמ ָאה ְמ ַט ְּמ ִאים ְּבל ֹא ֶהכְ ֵׁשר‬
considerados como uma fonte primária de impureza, .‫ֶׁש ַה ֻּט ְמ ָאה וְ ַה ֶהכְ ֵׁשר ָּב ִאין ּכְ ַא ַחת וְ ֵאּלּו ֵהן‬
transmitem impureza mesmo que os alimentos em
questão não tenham sido previamente suscetíveis ‫ ְּור ִביעִ ית‬.‫ּומ ֵימי ַרגְ לָ יו‬ֵ ‫זֹוב ַהּזָ ב וְ ִׁשכְ ַבת זַ ְרעֹו‬
à impureza ritual. Pois a suscetibilidade da comida ‫ וְ כֵ ן ַּדם ַמּגַ ְפּתֹו‬.‫ וְ ַדם ַהּנִ ָּדה‬.‫ָּדם ִמן ַה ֵּמת‬
à impureza e essa impureza vêm simultaneamente. ‫ֶׁשל זָב וַ ֲח ֵב ָריו וְ ָחלָ ב ֶׁשל ִא ָּׁשה וְ ִד ְמעַ ת‬
Eles são: a secreção de um zav, seu sêmen e sua ‫עֵ ינַ יִ ם עִ ם ְׁש ָאר ּתֹולְ דֹות ַה ַּמיִ ם ַהּיֹוצְ ִאין ֵמ ֶהן‬
urina, um reviit de sangue de um cadáver humano ‫ְמ ַט ְּמ ִאין ּכְ ַמ ְׁש ִקין ְט ֵמ ִאין ֶׁש ְּמ ַט ְּמ ִאין ְּבל ֹא‬
e o sangue de uma nidá. Da mesma forma, o sangue
da ferida de um zav e outros como ele, o leite de ‫ּכַ ּוָ נָ ה ֶׁש ַּמ ְׁש ִקין ְט ֵמ ִאין ְמ ַט ְּמ ִאין לְ ָרצֹון וְ ֶׁשּל ֹא‬
uma mulher, suas lágrimas e os outros derivados de ‫ לְ ִפיכָ ְך נִ ָּדה אֹו ָזָבה ֶׁשּנָ ַטף ָחלָ ב ִמ ָּד ֶד ָיה‬.‫לְ ָרצֹון‬
água que eles liberam, transmitem impureza como :‫לַ ֲאוִ יר ַה ַּתּנּור נִ ְט ָמא ַה ַּתּנּור וְ כָ ל ַמה ֶּׁש ְּבתֹוכֹו‬
líquidos impuros que transmitem impureza sem
qualquer intenção específica. Os líquidos impuros
transmitem impureza quando entram em contato
com alimentos intencionalmente ou quando entram
em contato involuntariamente. Assim, se o leite
pinga do peito de uma nidá ou de uma zavá no
espaço interior de um forno, o forno e todo o seu
conteúdo contraem impureza.

6 Já explicamos que os líquidos liberados por ‫ו ּכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו ֶׁש ַה ַּמ ְׁש ִקין ַהּיֹוצְ ִאין ִמ ְּטבּול יֹום‬
uma pessoa que se mergulhou naquele dia não ‫ לְ ִפיכָ ְך ִאם נָ ְפלּו ֲא ִפּלּו עַ ל ּכִ ּכָ ר‬.‫ֵאינָ ם ְט ֵמ ִאים‬
transmitem impureza. Portanto, mesmo se eles ‫רּומה ֵאינֹו ֻמכְ ָׁשר עַ ד ֶׁשּיִ ְּפלּו לְ ָרצֹון‬ ָ ‫ֶׁשל ְּת‬
caírem em um pedaço de pão que é terumá, o
mesmo não se torna suscetível à impureza a menos
‫הֹורין ֶׁש ֵאינָ ן ַמכְ ִׁש ִירין‬ ִ ‫ּכִ ְׁש ָאר ַה ַּמ ְׁש ִקין ַה ְּט‬
que tenha caido intencionalmente, como é a lei a :‫ֶאּלָ א לְ ָרצֹון‬

165 Veshinantam • Terumá, 5785

Capítulo Dez Hilchot Tum’at Ochalin

respeito de outros líquidos puros que não tornam os

alimentos suscetíveis à impureza a menos que caiam
sobre ele intencionalmente.

7 Suor, pus, vômito, fezes, os líquidos liberados por ָ ‫ז ַהּזֵ עָ ה וְ ַהּלֵ ָחה ַה ְּס‬
‫רּוחה וְ ָה ְרעִ י וְ ַה ַּמ ְׁש ִקין‬

RAMBAM
um feto nascido no oitavo mês, a diarréia de uma ‫ּׁשֹותה ֵמי‬ ֶ ‫ַהּיֹוצְ ִאין ִמ ֶּבן ְׁשמֹונָ ה ֳח ָד ִׁשים וְ ַה‬
pessoa que bebeu as águas das fontes termais de
‫ְט ֶב ְריָ ה וְ כַ ּיֹוצֵ א ָּב ֶהן ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּיֹוצְ ִאין נְ ִקּיִ ים‬
Tiberíades ou similares, mesmo que sejam claras,
não são todos colocados em categoria haláquica de ‫ׁשּובין ַמ ְׁש ֶקה וְ ל ֹא ִמ ְת ַט ְּמ ִאין‬
ִ ‫ּכָ ל ֵאּלּו ֵאינָ ן ֲח‬
líquidos. Eles não contraem impurezas, nem tornam :‫וְ ל ֹא ַמכְ ִׁש ִירין‬
os alimentos suscetíveis à impureza.

8 Quando uma pessoa bebe outros líquidos e ֶ ‫ח ַה‬

‫ּׁשֹותה ְׁש ָאר ַמ ְׁש ִקין וְ יָ צְ אּו ֲה ֵרי ֵהן ַמ ְׁש ִקין‬
os libera, eles são considerados líquidos como .‫הֹורין ַּבּגּוף‬ ִ ‫ּכְ ֶׁש ָהיּו ֶׁש ֵאין ְׁש ָאר ַה ַּמ ְׁש ִקין ְט‬
anteriormente, pois outros líquidos não recuperam
‫ ָׁש ָתה ַמיִ ם ְט ֵמ ִאין וֶ ֱה ִק ָיאן ֲה ֵרי ֵאּלּו‬.‫ּכֵ יצַ ד‬
a pureza do corpo de uma pessoa. Como assim?
Se alguém beber água impura e depois regurgitar, ‫ ָׁש ָתה ַמיִ ם‬.‫ְט ֵמ ִאין ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּל ֹא ִט ֲהרּו ִּביצִ ָיא ָתן‬
a mesma ainda continua impura. Não se purificou ‫ְט ֵמ ִאים וְ ָט ַבל וְ ַא ַחר ּכָ ְך ֱה ִק ָיאן [אֹו ֶׁשּנִ ְס ְרחּו‬
quando liberada. Se alguém beber água impura, ‫וְ ַא ַחר ּכָ ְך ֱה ִק ָיאן] אֹו ֶׁשּיָ צְ אּו ִמּלְ ַמ ָּטה ַאף עַ ל‬
mergulhar em uma micvê e então regurgitar, ou se ‫ ָׁש ָתה ְׁש ָאר‬.‫הֹורין‬ ִ ‫ִּפי ֶׁשּל ֹא ָט ַבל ֲה ֵרי ֵהן ְט‬
tornou repugnante e então regurgitou, ou foi liberado
‫ַמ ְׁש ִקין ְט ֵמ ִאין אֹו ְׁש ָאר ֳאכָ לִ ין ְט ֵמ ִאין ַאף עַ ל‬
como urina, mesmo se ele não mergulhar, é pura.
Se alguém beber outros líquidos impuros ou comer ‫ִּפי ֶׁש ָּט ַבל וְ ַא ַחר ּכָ ְך ֱה ִק ָיאן ְט ֵמ ִאין לְ ִפי ֶׁש ֵאינָ ן‬
outros alimentos impuros, mesmo que ele os tenha ‫ נִ ְס ְרחּו אֹו ֶׁשּיָ צְ אּו ִמּלְ ַמ ָּטה ֲה ֵרי‬.‫הֹורין ַּבּגּוף‬ִ ‫ְט‬
imergido e regurgitado, eles ainda permanecem :‫הֹורין‬
ִ ‫ֵהן ְט‬
impuros. Eles não se purificam no corpo de uma
pessoa. Se eles se tornaram repugnantes ou foram
liberados como urina ou como fezes, eles são
considerados puros.

9 Já explicamos que o suor não é colocado na ‫ט ּכְ ָבר ֵּב ַא ְרנּו ֶׁש ַהּזֵ עָ ה ֵאינָ ּה ַמ ְׁש ֶקה ֲא ִפּלּו‬
categoria haláquica de líquidos. Mesmo se uma .‫הֹורה‬ ָ ‫ָׁש ָתה ַמ ְׁש ִקין ְט ֵמ ִאין וְ ִהּזִ יעַ זֵ עָ תֹו ְט‬
pessoa beber líquidos impuros e os excretar suando, .‫אּובין וְ ִהּזִ יעַ זֵ עָ תֹו ְט ֵמ ָאה‬
ִ ‫ֲא ָבל ַה ָּבא ְּב ַמיִ ם ְׁש‬
seu suor é considerado puro. Se, no entanto, uma
pessoa tomar banho em água corrente e depois suar, ‫אּובין וְ ַא ַחר ּכָ ְך‬
ִ ‫וְ ִאם נִ ְס ַּת ֵּפג ִמן ַה ַּמיִ ם ַה ְּׁש‬
seu suor é considerado impuro. Se ele se secar da :‫הֹורה‬
ָ ‫ִהּזִ יעַ זֵ עָ תֹו ְט‬
água e suar, seu suor é considerado puro.

10 A umidade que se acumula nas paredes de casas, ‫ּומעָ רֹות ּובֹורֹות ֵאינָ ן‬ ְ ‫י זֵ עַ ת ָּב ִּתים ִׁש ִיחין‬
trincheiras, cavernas e cisternas não é colocada na ‫ ֲא ָבל‬.‫הֹורה‬ ָ ‫ַמ ְׁש ֶקה וַ ֲא ִפּלּו ֵהן ְט ֵמ ִאין זֵ עָ ָתן ְט‬
categoria haláquica de líquidos. Mesmo que a casa ‫זֵ עַ ת ַה ֶּמ ְר ָחץ ְּב ַמיִ ם ִאם ָהיְ ָתה ַה ֶּמ ְר ָחץ ְט ֵמ ָאה‬
seja impura, a umidade que acumula é pura. A
umidade que se acumula em uma casa de banho, ‫הֹורה וְ ִהכְ נִ יס ָּבּה‬
ָ ‫ וְ ִאם ָהיְ ָתה ְט‬.‫זֵ עָ ָתּה ְט ֵמ ָאה‬
por contraste, é considerada como água. Se a água ‫ ִהכְ נִ יסּו לָ ּה ּכֵ לִ ים ֲה ֵרי ַה ַּמיִ ם‬.‫ֵּפרֹות ֻהכְ ְׁשרּו‬
na casa de banho for impura, a umidade que ali :‫ּומכְ ִׁש ִירין‬
ַ ‫לּוׁשין ְּב ָרצֹון‬
ִ ‫ֶׁשעֲ לֵ ֶיהן ּכִ ְת‬
se acumula também é impura. Se alguém trouxer
produtos para tal casa e a umidade se acumular
sobre ela, a mesma torna-se suscetível à impureza.

23 de fevereiro a 1 de março de 2025 166

 Shabat Capítulo Dez

Se ele trouxer recipientes e a umidade se acumular

sobre eles, a umidade é considerada como separada
intencionalmente e torna os alimentos suscetíveis à
impureza.
RAMBAM

11 Quando houver uma piscina em uma casa e a ‫יא ַה ְּב ֵרכָ ה ֶׁש ַּב ַּביִ ת וְ ַה ַּביִ ת ַמּזִ ַיע ֵמ ֲח ָמ ָתּה‬
umidade se acumular nas paredes da casa por causa ‫ִאם ָהיְ ָתה ַה ְּב ֵרכָ ה ְט ֵמ ָאה זֵ עַ ת ּכָ ל ַה ַּביִ ת‬
disso, se a piscina contiver água impura, toda a
:‫ֶׁש ֵּמ ֲח ָמ ָתּה ְט ֵמ ָאה‬
umidade que se acumular na casa por causa dela é
considerada impura.

12 Quando há duas piscinas em uma casa, uma ‫יב ְׁש ֵּתי ְּב ֵרכֹות ַּב ַּביִ ת ַא ַחת ְט ֵמ ָאה וְ ַא ַחת‬
contendo água impura e outra pura, se a umidade se ‫ ַה ַּמּזִ יעַ ָקרֹוב לַ ְּט ֵמ ָאה ָט ֵמא ָקרֹוב‬.‫הֹורה‬ ָ ‫ְט‬
acumula perto da piscina impura, ela é considerada :‫ ֶמ ֱחצָ ה לְ ֶמ ֱחצָ ה ָט ֵמא‬.‫הֹורה ָטהֹור‬ ָ ‫לַ ְּט‬
impura. Se se acumula perto da pura, é pura. Se for
equidistante das duas, é considerada impura.

13 O líquido preto que flui das azeitonas sem que ‫ ַמ ְׁש ִקין ַה ְמנַ ְּט ִפין ִמ ַּסּלֵ י‬.‫יג ַהּמ ַֹהל ּכַ ֶּׁש ֶמן‬
sejam pressionadas é considerado como azeite. O ‫זֵ ִיתים וַ עֲ נָ ִבים ֵאינֹו ַמ ְׁש ֶקה וְ ל ֹא ִמ ְת ַט ְּמ ִאין‬
líquido que escorre das cestas de azeitonas e uvas :‫וְ ל ֹא ַמכְ ִׁש ִירין עַ ד ֶׁשּיַ כְ נִ ֵיסם ִּבכְ לִ י‬
quando elas são colhidas não é colocado na categoria
haláquica de líquidos. Não contrai impureza, nem
torna os alimentos suscetíveis à impureza, a menos
que sejam coletados em um recipiente.

14 Quando uma pessoa pesa uvas em uma balança, ֵ ‫יד ַה‬

‫ּׁשֹוקל עֲ נָ ִבים ְּבכַ ף מֹאזְ נַ יִ ם ַהּיַ יִ ן ֶׁש ַּבּכַ ף‬
o vinho deixado na balança não é colocado na ‫ֵאינֹו ַמ ְׁש ֶקה עַ ד ֶׁשּיְ ָע ֶרּנּו לְ תֹוְך ַהּכְ לִ י וַ ֲה ֵרי זֶ ה‬
categoria haláquica de líquidos, a menos que seja :‫ּדֹומה לְ ַסּלֵ י זֵ ִיתים וַ עֲ נָ ִבים ֶׁש ְּמנַ ְּט ִפין‬
ֶ
derramado em um recipiente. Assemelha-se ao
líquido que escorre das cestas de azeitonas e uvas
mencionadas na halachá anterior.

15 Quando uma pessoa coloca uvas que são terumá ‫רּומה ְּב ָח ִבית ַאף עַ ל‬
ָ ‫ּדֹורס עֲ נָ ִבים ֶׁשל ְּת‬ ֵ ‫טו ַה‬
em um jarro, mesmo que o vinho flua em suas mãos, :‫ִּפי ֶׁש ַהּיַ יִ ן צָ ף עַ ל ּגַ ֵּבי יָ ָדיו ֲה ֵרי ַהּכל ָטהֹור‬
tudo é considerado puro.

16 Os líquidos que fluem na área de abate do Pátio do ‫טז ַמ ְׁש ֵקה ֵּבית ִמ ְט ָּב ַחיִ ם ֶׁש ָּבעֲ זָ ָרה וְ הּוא‬
Templo, isto é, o sangue dos animais sacrificados e a ‫ַּדם ַה ָּק ָד ִׁשים וְ ַה ַּמיִ ם ֶׁש ִּמ ְׁש ַּת ְּמ ִׁשין ָּב ֶהן‬
água usada para limpá-los, são sempre considerados ‫הֹורין לְ עֹולָ ם וְ ֵאינָ ן ִמ ְת ַט ְּמ ִאין וְ ל ֹא‬ ִ ‫ָׁשם ְט‬
puros. Eles não contraem impureza, nem tornam os
alimentos suscetíveis à impureza ritual. Esta questão
.‫ וְ ָד ָבר זֶ ה ֲהלָ כָ ה ִמ ִּפי ַה ַּק ָּבלָ ה‬.‫ַמכְ ִׁש ִירין‬
é uma halachá transmitida pela Tradição Oral. ‫לְ ִפיכָ ְך ּכָ ל ְּד ֵמי ַהּזְ ָב ִחים ֵאינֹו ְמ ַק ֵּבל ֻט ְמ ָאה‬
Assim sendo, todo o sangue dos animais sacrificados ‫הֹואיל וְ ַדם ַה ָּק ָד ִׁשים ֵאינֹו‬ ִ ְ‫ ו‬.‫וְ ֵאינֹו ַמכְ ִׁשיר‬
não é suscetível à impureza ritual, nem torna os ‫ַמכְ ִׁשיר ָק ָד ִׁשים ֶׁשּנִ ְׁש ֲחטּו ָּבעֲ זָ ָרה ל ֹא ֻהכְ ְׁשרּו‬
alimentos suscetíveis à impureza ritual. Como ‫ְּב ַדם ְׁש ִח ָיטה וְ ֵאין לִ ְב ַׂשר ַה ָּק ָד ִׁשים ֶהכְ ֵׁשר‬
o sangue dos animais sacrificados não torna os
alimentos suscetíveis à impureza ritual, os animais
‫ֶאּלָ א ְּב ַמ ְׁש ִקין ֶׁשּיִ ְּפלּו עַ ל ַה ָּב ָׂשר חּוץ ִמ ַּמ ְׁש ֵקה‬
sacrificados que forem abatidos no Pátio do Templo :‫ֵּבית ַה ִּמ ְט ָּב ַחיִ ם‬

167 Veshinantam • Terumá, 5785

Capítulo Dez Hilchot Tum’at Ochalin

não se tornaram suscetíveis à impureza ritual através

do sangue do seu abate. A carne desses animais
sacrificiais não se torna suscetível à impureza ritual
a menos que outros líquidos que não os da área de
abate do Templo entrem em contato com eles.

RAMBAM
17 Quando uma vaca que foi consagrada como um ‫ּוׁש ָח ָטּה‬ְ ‫יז ָּפ ַרת ָק ָד ִׁשים ֶׁש ֶה ֱע ִב ָירּה ַּבּנָ ָהר‬
animal de sacrifício atravessou um rio e foi então .‫טֹופ ַח עָ לֶ ָיה ֲה ֵרי זֹו ֻמכְ ֶׁש ֶרת‬ ֵ ‫וַ עֲ ַדיִ ן ַמ ְׁש ֶקה‬
abatida enquanto ainda tinha umidade tangível nela, ‫לְ ִפיכָ ְך ִאם נִ ְמצֵ את ַמ ַחט ְט ֵמ ָאה ִּב ְב ָׂש ָרּה ֲה ֵרי‬
ela se tornou suscetível à impureza. Portanto, se um
alfinete impuro foi encontrado em sua carne, a carne
‫סּומה‬ָ ‫ וְ כֵ ן ִאם ָהיְ ָתה ַה ָּפ ָרה ֲח‬.‫ַה ָּב ָׂשר ָט ֵמא‬
é considerada impura. Da mesma forma, se a boca ‫ירּוׁשלַ יִ ם ַאף ַעל ִּפי ֶׁש ֵאין ַה ַּמ ַחט‬ ָ ִ‫ִמחּוץ ל‬
da vaca foi selada fora de Jerusalém, mesmo que ‫יְ דּועָ ה ֲה ֵרי ַה ָּב ָׂשר ָט ֵמא ִמ ְּפנֵ י ֶׁשּנָ גַ ע ְּבכֵ לִ ים‬
o status do alfinete encontrado em sua carne seja ‫ נִ ְמצֵ את ַה ַּמ ַחט‬.‫ירּוׁשלַ יִ ם‬ ָ ִ‫ַהּנִ ְמצָ ִאין ִמחּוץ ל‬
desconhecido, a carne é considerada impura. A lógica ‫ ֵּובין ּכָ ְך ֵּובין ּכָ ְך ַהּיָ ַדיִ ם‬.‫ַּב ֶּפ ֶרׁש ַה ָּב ָׂשר ָטהֹור‬
é que ela tocou em itens fora de Jerusalém. Se o alfinete
for encontrado em seus resíduos, a carne é considerada
‫ְטהֹורֹות ֶׁש ֵאין ֻט ְמ ַאת יָ ַדיִ ם ַּב ִּמ ְק ָּדׁש ּכְ מֹו‬
pura. Em ambos os casos, as mãos das pessoas ‫מּורים לִ ְהיֹות ַה ָּב ָׂשר‬ ִ ‫ ַּב ֶּמה ְּד ָב ִרים ֲא‬.‫ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
envolvidas em cortar o animal são consideradas ‫ ֲא ָבל לְ ִה ְת ַט ֵּמא ִמ ִּד ְב ֵר ֶיהן‬.‫ּתֹורה‬ ָ ‫ָט ֵמא ְּב ִדין‬
puras, porque o decreto envolvendo a impureza das ‫ֵאין ֶה ְק ֵּדׁש צָ ִריְך ֶהכְ ֵׁשר ֶאּלָ א ִח ַּבת ַהּק ֶֹדׁש‬
mãos não se aplica no Templo, como explicamos. Em ‫ וְ ִאם נָ גַ ע ָּבּה ֻט ְמ ָאה ֵּבין ַקּלָ ה‬.‫ַמכְ ֶׁש ֶרת ַה ָּב ָׂשר‬
que contexto se aplica o acima? Para que a carne seja
considerada impura de acordo com a lei bíblica. Para
‫מּורה נִ ְפ ְסלָ ה ַאף עַ ל ִּפי ֶׁשּל ֹא ֻהכְ ַׁשר‬ ָ ‫ֵּבין ֲח‬
incorrer em impureza de origem rabínica, por outro :‫ְּב ַמ ְׁש ֶקה ּכְ מֹו ֶׁש ֵּב ַא ְרנּו‬
lado, a comida consagrada não requer exposição a
líquidos para torná-la suscetível a impureza ritual. Em
vez disso, a própria natureza especial dos alimentos
consagrados torna a carne suscetível à impureza. Se
qualquer impureza quer seja pequena ou severa, tocar
nela, a mesma fica desqualificada, mesmo que não
tenha sido exposta a líquidos, como explicamos.

23 de fevereiro a 1 de março de 2025 168

 38 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 1

fulano e beltrano (o Báal Halachót Guedolot e outras opiniões similares poste-

riores). shabat, 1 de março • ‫ א׳ אדר‬,‫שבת קודש‬
SÊFER HAMITSVOT

38 [Infelizmente,] é assim queSEFER

pensaHAMITSVÓT ESTUDO
a maioria das pessoas, até mesmo 1
a maior
parte da elite intelectual da atualidade. Eles não se preocupam em investigar a
veracidade das coisas, analisando as próprias coisas por si só, e sim, tiram suas
fulano e beltrano (o Báal Halachót Guedolot e outras opiniões similares poste-
conclusões baseadas, somente,o na
Hoje nós iniciamos 44º opinião daqueles
ciclo de estudos que Hamitsvót
do Sêfer os antecederam, sem
riores).
análise nenhuma. E, se a elite intelectual age assim (sem pensar),
do Rambam desde o lançamento do programa de estudos diários quanto mais o
povo simples. Por
[Infelizmente,] isso, resolvi
do éRambam,
assim que peloque o
pensa correto seria
Rebe ademaioria prefaciar
das
Lubavitch empessoas, esta obra
até mesmo
5744 (1984). sobre as 613
a maior
mitsvót (= o Mishnê Torá) com um tratado, que é
parte da elite intelectual da atualidade. Eles não se preocupam em investigar a
veracidade Este
das écoisas,
um diaanalisando
propício para as recomeçar
próprias coisas
o ciclo por si só, eoutros
e encorajar sim, tiram suas
conclusões baseadas,
como vocêsomente,
a assumirem na opinião daqueles
este cronograma de que
estudoosdiário.
antecederam, sem
análise nenhuma. E, se a elite intelectual age assim (sem pensar), quanto mais o
ESTUDO 1
povo simples. Por isso, resolvi
Os estudos que o correto
do Rambam seria prefaciar
são destinados a todos osesta obra sobre as 613
níveis,
mitsvót (=incluindo
o Mishnêiniciantes,
Torá) com umuma
e traz tratado, queunião
extrema é entre o povo judeu,
Este livro. o Seferatravés deste canal
Hamitsvót, nomundial de estudopor
qual explicarei de Torá.
que tais e tais mitsvót
devem ser incluídas nas 613 e por que outras não. Trarei provas de versículos da
Torá e das palavras de nossos sábios explicando-as, e ainda estipularei as regras
ESTUDO 1
e fundamentos nos quais devemos nos apoiar para definir a enumeração de mits-
vót. Ao constatar que, com tais regras, o número de mitsvót contadas perfazem
exatamente
Este livro.613, através
o Sefer de provas no
Hamitsvót, claras
quale irrefutáveis,
explicarei poro leitor reconhecerá
que tais clara-
e tais mitsvót
mente oser
devem engano de todos
incluídas aqueles
nas 613 que outras
e por que quiseramnão.enumerá-las
Trarei provas dedeforma diferente
versículos da
da que
Torá contamos.
e das palavras Assim, não precisarei
de nossos ficar esclarecendo
sábios explicando-as, e aindapara cada pessoa
estipularei que
as regras
enão admita o seu
fundamentos nosengano, pois, ao ler
quais devemos nosestas regras,
apoiar paraas pessoas
definir logo perceberão
a enumeração sua
de mits-
correção
vót. e utilidade,
Ao constatar que,dispensando explicações
com tais regras, o número específicas particulares.
de mitsvót contadas Explicarei
perfazem
todas as mitsvót,
exatamente uma por
613, através uma, eclaras
de provas as enumerarei, trazendo
e irrefutáveis, o leitorprovas em todos
reconhecerá os
clara-
casos que
mente houverdealguma
o engano dúvida ou
todos aqueles quenos casos em
quiseram que uma pessoa
enumerá-las menos
de forma escla-
diferente
recida,
da no tocante Assim,
que contamos. às leis da Torá,
não possa vir
precisarei a confundir-se,
ficar esclarecendo de paramodo
cadaque acabarei
pessoa que
comadmita
não as falsas associações
o seu de ideias,
engano, pois, esclarecendo
ao ler estas regras, astudo aquilo
pessoas logoem possa haver
perceberão sua
engano ou
correção dúvida. dispensando explicações específicas particulares. Explicarei
e utilidade,
todas as mitsvót, uma por uma, e as enumerarei, trazendo provas em todos os
casos que houver alguma dúvida ou nos casos em que uma pessoa menos escla-
recida, no tocante às leis da Torá, possa vir a confundir-se, de modo que acabarei
com as falsas associações de ideias, esclarecendo tudo aquilo em possa haver
engano ou dúvida.

No entanto, não é minha intenção esclarecer todos os pormenores de cada

mitsvá nesta obra [isto o Rambam fará no Yad Hachazaká]. Aqui, o objetivo
é somente enumerar adequadamente todas as mitsvót. Nos casos em que eu
explicar algo mais ao enumerar a mitsvá, será apenas para esclarecer melhor a
definição de tal mitsvá, explicando qual é o mandamento específico ou a proi-
bição
No específica de étalminha
entanto, não mitsvá e quando
intenção se aplica
esclarecer tal os
todos coisa. Depois que
pormenores ficar
de cada
esclarecida a enumeração e a definição destas mitsvót, baseando-se nas
mitsvá nesta obra [isto o Rambam fará no Yad Hachazaká]. Aqui, o objetivo provas
é somente enumerar adequadamente todas as mitsvót. Nos casos em que eu
explicar algo mais ao enumerar a mitsvá, será apenas para esclarecer melhor a
definição de tal mitsvá, explicando qual é o mandamento específico ou a proi-
bição específica de tal mitsvá e quando se aplica tal coisa. Depois que ficar
esclarecida a enumeração e a definição destas mitsvót, baseando-se nas provas

183 Veshinantam • Terumá, 5785

39 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 1

apresentadas nesta obra, aí então apenas mencionarei o nome destas mitsvót

SÊFER HAMITSVOT
de forma sucinta, sem maiores explicações, no início [dos trechos pertinentes]
da outra obra mais abrangente [o Mishnê Torá (Yad Hachazaká) — no qual
ele explicará minuciosamente os detalhes e leis de cada mitsvá], conforme foi
mencionado antes.

OS 14 FUNDAMENTOS*
[PARA SE DEFINIR AS 613 MITSVÓT DA TORÁ]
Começarei agora a mencionar os fundamentos – em número de 14 – que nos
guiarão na enumeração dos mandamentos (das 613 mitsvót da Torá). Começa-
rei dizendo que a soma total dos mandamentos que nos foram ordenados por
Deus, conforme consta no rolo da Torá, é de 613. Deles, 248 correspondem ao
número de membros do corpo humano e são mitsvót assê (mandamentos). 365
correspondem aos dias de um ano solar e são mitsvót lô taassê (proibições). Este
número está mencionado no texto do Talmud, no final do Tratado de Macot, no
qual está dito: “Seiscentos e treze mandamentos foram ditos a Moisés no Sinai:
trezentos e sessenta e cinco correspondendo aos dias de um ano solar e duzentos
e quarenta e oito correspondendo aos membros do corpo humano”. A título de
derash (explicação mais alegórica), eles disseram também, com relação ao fato
de que os mandamentos correspondem ao número de membros o corpo, que é
como se cada membro dissesse à pessoa: “Cumpra um mandamento comigo”; e
com relação ao fato de que as proibições correspondem ao número de dias no ano
solar, eles disseram que é como se cada dia dissesse à pessoa: “Não cometa uma
transgressão hoje”. O fato de que eles constituem o número de mandamentos
não passou desapercebido a nenhum dos que se empenhou na enumeração dos
mandamentos; mas no processo da enumeração em si eles contaram [como parte
das 613 mitsvót] assuntos que são produtos de imaginação sem base, como será
explicado nesta obra. Isto deveu-se ao fato de que eles desconheciam estes 14
fundamentos, os quais passarei a explicar.

Primeiro fundamento: Não se deve incluir nesta enumeração os manda-

mentos adicionais de autoria rabínica.

Segundo fundamento: Não se deve incluir nesta enumeração o que se

pode deduzir das Escrituras por meio de qualquer um dos 13 princípios
exegéticos pelos quais se interpreta a Torá ou por meio de inclusão.

*) Os fundamentos são chamados também de klalim ou shorashim.

23 de fevereiro a 1 de março de 2025 184

 40 SEFER HAMITSVÓT ESTUDO 1

Terceiro fundamento: Não se deve incluir nesta enumeração mandamen-

SÊFER HAMITSVOT

tos que não sejam obrigatórios por todos os tempos (presentes ou futu-
ros).
Quarto fundamento: Não se deve incluir nesta enumeração mandamen-
tos que sejam ordens que abranjam todos os mandamentos da Torá (por
não serem mitsvót específicas).

Quinto fundamento: A razão dada para uma mitsvá (mandamento ou

proibição) não deve ser contata como um preceito separado.

Sexto fundamento: Quando uma mitsvá (mandamento ou proibição)

contém tanto uma ordem positiva (mandamento) quanto uma negativa
(proibição), cada uma das partes deve ser contada separadamente: uma
entre os mandamentos (mitsvót assê) e a outra entre as proibições (mits-
vót lô taassê).

Sétimo fundamento: Não se deve contar as leis detalhadas de uma mits-

vá (mandamento ou proibição) como se fosse uma mitsvá à parte, e sim,
como parte da mitsvá original.
Oitavo fundamento: Não se deve incluir ente as proibições (mitsvót lô
taassê) uma declaração negativa que exclua um caso particular de um
determinado assunto.
Nono fundamento: Esta enumeração não deve ser baseada no número de
vezes que uma determinada mitsvá (mandamento ou proibição/ mitsvát
assê ou lô taasê) está repetido nas Escrituras, mas sim na natureza da ação
proibida ou ordenada.
Décimo fundamento: Não se deve contar os atos estipulados como preli-
minares ao cumprimento da mitsvá (mandamento ou proibição).

Décimo primeiro fundamento: Não se deve contar separadamente os di-

versos elementos que compõem uma só mitsvá (mandamento ou proibi-
ção).

Décimo segundo fundamento: Não se deve contar separadamente

as etapas sucessivas na execução de uma mitsvá (mandamento ou
proibição).

185 Veshinantam • Terumá, 5785

 ‫‪SEFER HAMITSVÓT‬‬ ‫‪ESTUDO 2‬‬

‫‪SÊFER HAMITSVOT‬‬
‫‪Décimo terceiro fundamento: Quando uma determinada mitsvá (man-‬‬
‫‪damento ou proibição) tiver que ser cumprida por vários dias, não se‬‬
‫‪deve contar uma mitsvá (mandamento ou proibição) por cada dia.‬‬

‫‪Décimo quarto fundamento: De que forma os tipos de castigo devem ser‬‬

‫‪contados como mandamentos (mitsvót assê).‬‬

‫)‪ESTUDO 2 (cont.‬‬
‫ׁ ֶש ִענְ ָין ֶזה לֹא ָה ָיה ָצ ִר ְ‬
‫יך ְל ָה ִעיר ָע ָליו‪ִּ ,‬כי הוּ א ָ ּברוּ ר‪ֶ ׁ .‬ש ֲה ֵרי ֵּכ ָיון‬ ‫ַּדע‬
‫ׁ־עשְׂ ֵרה ִמ ְצוֹת‬ ‫"ש ׁש ֵמאוֹ ת וּ ׁ ְשלֹש ֶ‬ ‫ׁ ֶש ְ ּל ׁשוֹ ן ַה ַּת ְלמוּ ד (מכות כג‪ ):‬הוּ א‪ֵ ׁ :‬‬

‫•‬
‫ֹאמר ְ ּב ָד ָבר ׁ ֶשהוּ א ִמדְּ ַר ָ ּבנָ ן ׁ ֶשהוּ א‬
‫יך נ ַ‬‫מ ֶשׁה ְ ּב ִסינָ י" — ֵא ְ‬
‫נֶ ֶא ְמרוּ לוֹ ְל ֹ‬
‫ִמ ְּכ ַלל ַה ִּמנְ ָין? ֶא ָ ּלא ַה ִעירֹנוּ ַעל ָּכ ְך‪ִ ,‬מ ֵּכ ָיון ׁ ֶש ְּכ ָבר ָטעוּ ָ ּב ֶזה וּ ָמנוּ נֵ ר‬
‫ֲחנֻ ָּכה וּ ִמ ְק ָרא ְמ ִג ָ ּלה ִ ּב ְכ ַלל ִמ ְצוֹת ֲעשֵׂ ה‪ְ ,‬ו ֵכן ֵמ ָאה ְ ּב ָרכוֹ ת ְ ּב ָכל־יוֹ ם‬
‫ְונִ חוּם ֲא ֵב ִלים וּ ִב ּקוּ ר חוֹ ִלים וּ ְק ֻב ַרת ֵמ ִתים ְו ַה ְל ָ ּב ׁ ַשת ֲע ֻר ִּמים ְו ִח ּ ׁשוּ ב‬
‫ת־ה ַה ֵ ּלל‪ָ .‬א ֵכן ֵי ׁש ְל ִה ְס ַּת ֵּכל‬
‫ְּתקוּ פוֹ ת וּ ׁ ְשמוֹ נָ ה ָעשָׂ ר יוֹ ם ִל ְגמֹר ָ ּב ֶהן ֶא ַ‬
‫מ ֶשׁה ְ ּב ִסינָ י" וּ מוֹ נֶ ה‬ ‫‪Horários de‬‬
‫יהם "נֶ ֶא ְמרוּ לוֹ ְל ֹ‬ ‫‪ֵ Shabat‬ר ֶ‬
‫יהה ְ ּב ִמי ׁ ֶש ּ ׁשוֹ ֵמ ַע ֶאת־דִּ ְב‬ ‫ִ ּב ְת ִמ ָ‬
‫(כאלו) ָ ּב ֶזה נִ ְצ ַטוָּ ה‬ ‫‪VELAS‬י ְת ַע ֶ ּלה‪,‬‬
‫‪CIDADE‬‬ ‫‪EM‬ה ּ ׁ ֵשם ִ‬
‫‪28/02‬י ַ‬
‫‪TÉRMINO‬וד ִל ְפנֵ‬
‫‪ּ 01/03‬בוֹ‪ִ ׁ EM‬ש ַ ּבח ָּד ִ‬ ‫ְק ִר ַ‬
‫יאת ַה ַה ֵ ּלל‪ֶ ׁ ,‬ש‬
‫‪aulo‬י‪P‬ת‪ֵ ׁ S.‬שנִ י‪ְ .‬ו ֵכן ִמ ְק ָרא‬ ‫‪19h11‬ה‪ֶ ׁ ,‬ש ָ ּק ְבעוּ אוֹ תוֹ‬
‫‪ֲ 18h18‬ח ָכ ִמים ְ ּב ַב ִ‬ ‫מ ֶשׁה; וּ מוֹ נֶ ה נֵ ר ֲחנֻ ָּכ‬‫ֹ‬
‫מ ֶשׁה‬ ‫‪Jִ aneiro‬ל ּב‪de‬וֹ‪ֶ Rׁ io‬ש ֶ ּנ ֱא ַמר ְל ֹ‬
‫אוֹ ַי ֲע ֶלה ַעל‬
‫‪18h04‬‬ ‫ש ִ ּידַּ ֶמה ִמ ׁ ֶ‬
‫ישהוּ‬ ‫ְמ ִג ָ ּלה! ְו ֵאינִ י ָסבוּ ר ׁ ֶ‬
‫‪18h56‬‬
‫ְ ּב ִסינַ י ׁ ֶש ְ ּי ַצוֶּ ה אוֹ ָתנוּ ‪ֶ ׁ ,‬ש ִאם ְ ּבסוֹ ף ַמ ְלכוּ ֵתנוּ ִי ְק ֶרה ָלנוּ ִעם ַה ְ ּי ָונִ ים ָּכ ְך ָו ָכ ְך‬
‫‪Belo Horizonte‬‬ ‫‪18h05‬‬ ‫‪18h57‬‬
‫ילם ְ ּב ָכ ְך הוּ א‪,‬‬‫ׁ ֶש ִ ּנ ְת ַח ֵ ּיב ְל ַה ְד ִליק נֵ ר ֲחנֻ ָּכה‪ַ .‬א ְך נִ ְר ֶאה ִלי‪ֶ ׁ ,‬ש ַּמה ׁ ֶש ִה ְכ ׁ ִש ָ‬
‫‪Curitiba‬‬ ‫‪18h30‬‬ ‫‪19h23‬‬
‫"א ׁ ֶשר ִק ְּד ׁ ָשנוּ ְ ּב ִמ ְצו ָֹתיו ְו ִצוָּ נוּ ַעל ִמ ְק ָרא‬
‫ׁ ֶש ָאנוּ ְמ ָב ְר ִכים ַעל דְּ ָב ִרים ֵא ּלוּ ‪ֲ :‬‬
‫‪Porto Alegre‬‬ ‫‪18h41‬‬ ‫‪19h36‬‬
‫(שבת כג‪).‬‬ ‫ת־ה ַה ֵ ּלל"; ְו ַגם ׁ ֶש ַה ַּת ְלמוּ ד‬
‫ְמ ִג ָ ּלה‪ ,‬וּ ְל ַה ְד ִליק נֵ ר ֲחנֻ ָּכה‪ְ ,‬ו ִל ְגמֹר ֶא ַ‬
‫"לֹא‬‫‪rasília‬נוּ‪ְ ?B‬ו ָא ְמרוּ ‪ִ :‬מ ּ‬
‫יכן ִצוָּ‬ ‫על מצוות דרבנן‪18h18‬‬
‫"וצוונו")‪ֵ :‬ה ָ‬ ‫‪19h10‬‬ ‫ׁשוֹ ֵאל (על כך שמברכים‬

‫‪elém‬מ‪B‬נוּ ָּכל־דָּ ָבר ׁ ֶשהוּ א‬ ‫‪19h03‬שוּ ם ָּכ ְך ָמנוּ —‬

‫‪ָ 18h11‬ה ָיה ָראוּ י ׁ ֶש ִ ּי ְ‬ ‫ָתסוּר"‪ְ .‬ו ִאם ָא ְמנָ ם ִמ ּ ׁ‬
‫רוּ ָע ֵלינוּ ‪ֲ ,‬ה ֵרי ְּכ ָבר‬ ‫‪ְ 17h59‬וכֹל ַמ ּ ׁ ֶ‬
‫ה־ש ָא ְס‬
‫‪Manaus‬‬ ‫‪ֶ ׁ ּ 18h50‬‬
‫ה־ש ִ ּצוּ וּ נוּ ֲח ָכ ִמים‬ ‫ִמ ְּד ַר ָ ּבנָ ן‪ֵּ ,‬כ ָיון ׁ ֶש ּכֹל ַמ‬
‫"על־‬ ‫מ ֶשׁה ַר ֵ ּבנוּ ְ ּב ִסינַ י ׁ ֶש ְ ּי ַצוֶּ ה אוֹ ָתנוּ ְל ַק ְ ּימוֹ ‪ֶ ׁ ,‬ש ֵּכן הוּ א אוֹ ֵמר‪ַ :‬‬ ‫נִ ְצ ַטוָּ ה ֹ‬

‫‪23 de fevereiro a 1 de março de 2025‬‬ ‫‪186‬‬

 ‫קודש‬ ‫אגרות‬
CARTAS DO REBE
Extraído do Livro "As Cartas do Rebe" – Editora Maayanot
Editor Responsável: Rabino Y. David Weitman
Editor Adjunto: Rabino Levi Weitman

‫לזכות התינוק שמואל דוד בן ברכה שיחיו‬

‫לגדלו לתורה חופה ומעשים טובים מתוך הרחבה בריאות נכונה וחסידישע נחת‬

Rabino 5730

Butler, Pensilvânia

Saudação e Bênção:

Agradeço muito sua carta. Nela, com profunda gratidão, leio acerca da hatslachá do Encontro
de Jovens Adolescentes de sua região com os representantes da Lubavitcher Youth Organization que
recentemente visitou a sua comunidade.
Fiquei particularmente satisfeito ao notar sua própria sincera reação pessoal a este encontro. Isto é
especialmente significante, uma vez que você esteve presente ao evento, conhece o público, testemunhou
as reações dos presentes e também se reuniu com muitos deles depois do Encontro. De fato, o importante
é que haja um efeito duradouro, pois é este, afinal, o propósito essencial de tais Encontros.
Ao ler a sua carta, sinto-me encorajado em minha esperança de que você e outros que podem
contribuir com aquilo que abordei acima, farão o máximo para cuidar de que hajam, de fato, resultados
práticos que haverão de se refletir no fortalecimento geral de todos os aspectos do Yidishcait, do
crescente estudo da Torá — Torá Chaim — e uma maior adesão às mitsvot pelas quais nós, judeus,
vivemos. Ademais, acredito que estas atividades serão executadas segundo o espírito do presente mês
de marbim bessimchá, com inspiração, alegria, felicidade e satisfação no coração.
Meus agradecimentos, em particular, aos seus votos expressados no final de sua carta, com
referência o nosso vigésimo aniversário do Yud Shevat. Que possa D’us fazer com que todas as bênçãos
que os judeus desejam, uns aos outros, sejam plenamente realizadas.

Com bênçãos,

[Assinatura do Rebe]

187 Veshinantam • Terumá, 5785

 ‫לעילוי נשמת‬
‫חיה איידל שטערנטאל רובינסון‬
‫בת חיים יצחק ז״ל‬
‫נלב״ע כ״ה שבט ה׳תש״פ‬
•
Leilui Nishmat

Chaya Eidel bat Chaim Yitschac z”l

• Clariza Sterental Rubinsohn
Falecida em 25 de Shevat 5780

Assinaturas, dedicatórias e observações:

www.veshinantam.org.br
[email protected]