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Revista Interamericana de Psicologia/Interamerican Journal of Psychology - 2004, Vol. 38, Num. 1 pp. 23-31

O retorno da complexidade e a nova imagem do ser humano: rumo 23

a uma psicologia complexa

ARTIGOS
Frederic Munné1
Universidade de Barcelona, Espanha

Compêndio
Pesquisas recentes mostram propriedades, como o determinismo caótico, a dimensão fractal ou a imprecisão, a partir
das quais se conclui que a realidade é constitutivamente complexa em suas manifestações físicas, psicológicas e sociais. Isso
levanta a possibilidade de uma ciência social e psicologia complexas. Esta obra mostra o significado histórico original da
complexidade, as causas e os efeitos de seu abandono posterior e sua recuperação atual em uma epistemologia da
complexidade que proporciona uma compreensão do ser humano como um ser paradoxal que é, , ao mesmo
tempoordenado e caótico, regular e irregular, contraditório e confuso, em sua personalidade e comportamento.
Palavras-chave: Psicologia. Complexidade; caos; fractal; fuzzylógica ; epistemologia; filosofia.

O retorno da complexidade e a nova imagem do ser humano: rumo a uma psicologia complexa Resumo
Pesquisas recentes mostram propriedades como determinismo , caóticodimensão fractal ou imprecisão, das quais podemos
deduzir que a realidade é constitutivamente complexa em suas manifestações . psíquicas e sociaisIsso sugere que pode existir
. uma uma ciência social e psicologia complexasO presente trabalho mostra o significado da origem histórica da
complexidade, as razões e os efeitos de seu abandono subsequente e sua recuperação atual como uma epistemologia da
complexidade. Isso contribui para a compreensão do ser humano como um ser paradoxal que é, ao mesmo tempo, organizado
e caótico, regular e irregular, contraditório e confuso, tanto em em sua seu personalidade quanto comportamento.
Palavras-chave: Psicologia; complexidade; caos; fractal; conjuntos ; difusosepistemologia; filosofia.

Há um conjunto relativamente grande de trabalhos na Certamente, as propostas de um paradigma emergente

maioria dos campos da ciência que aponta para um paradigma são múltiplas (veja, por exemplo, Fried Schnitman, 1994, e, na
epistemológico baseado na complexidade como uma alternativa presente revisão, Lincoln, 1994). Portanto, é pertinente que eu
ao paradigma dominante que adora a simplicidade. Entretanto, esclareça em que sentido me voureferir ao paradigma da
nesses trabalhos, a complexidade tem um significado que tem complexidade. Diversas investigações com base empírica estão
pouco a ver com o significado que recebe em correntes descobrindo fenômenos em diferentes campos disciplinares
psicológicas mais ou menos tradicionais, por exemplo, na que mostram que a realidade é muito mais complexa do que
psicanálise, quando se refere ao complexo de Édipo, ou no se supunha anteriormente. Alguns desses fenômenos, como os
behaviorismo, quando se fala de aprendizado complexo, e até sistemas dinâmicos caóticos e as estruturas fractais, foram logo
mesmo com o significado deduzido de orientações como o relacionados entre si e considerados a partir de uma
interacionismo simbólico ou a hermenêutica, quando insistem perspectiva complexa e agora são bem conhecidos. Outros,
na condição radicalmente diferencial (complexa) que as como as chamadas catástrofes, foram muito menos
pessoas têm como sujeitos. Em todo caso, esse paradigma desenvolvidos e pouco tratados como fenômenos complexos.
alternativo sugere a possibilidade de uma ciência psicológica Quanto aos conjuntos fuzzy, eles são muito estudados, mas em
orientada para um conhecimento complexo dos seres humanos, outro contexto, o da lógica, e pouco relacionados a esses
capaz de apreendê-los sem reducionismo e compreendê-los de fenômenos. De minha parte, apresentei há alguns anos, nesta
forma mais plena e profunda. mesma revista (1995), um tratamento integrativo
considerando esses fenômenos, inclusive os conjuntos difusos,
como manifestações de complexidade. O modelo teórico
resultante caracteriza-se, como eu disse lá, por ser operacional
1
Endereço: Campus del Valle de Hebron, Paseo del Valle de Hebron, 171, 08035 e aplicável, uma vez que não tem base especulativa, mas sim
Barcelona, Espanha. Endereço eletrônico: [email protected]. Site teorias baseadas em dados empíricos. Assim entendida no
www.ub.es/dpss/pg/fmunne.htm
contexto descrito, a complexidade é o resultado de um
conjunto de

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24 de propriedades qualitativas que, até onde sabemos até o do conhecimento não unívoco ou ambíguo próprio da sophia, ou
momento, , no mínimo, . caóticas, fractais, catastróficas e seja, da sabedoria proporcionada pelos mitos e enigmas do
indistintaspropriedades Essas irredutíveis, são inerentes à oráculo por meio do culto dionisíaco e do culto délfico de
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realidade em suas várias manifestações, não apenas físicas, Apolo. , respectivamente, porque conduziam ao pensamento
mas também psíquicas e sociais. abstrato, racional e discursivoIsso ocorre quando o impulso
Diante disso, pode-se perguntar por que, se a realidade é cognitivo não precisa mais do estímulo do um desafio de deus, e
complexa, um paradigma baseado predomina atualmente. na bastava que um homem desafiasse dialeticamente outro homem
simplicidade Uma hipótese plausível é que admitir uma para que ele se apresentasse como um sábio. Essa
realidade complexa implica em uma ambiguidade inaceitável dessacralização da palavra, especifica Colli, veio com Górgias e,
para o conhecimento científico estabelecido. Essa acima de , tudocom Platão.
possibilidade nos convida a perguntar se existe histórico Mas o contexto epistemológico da questão foi explicitado
umdessa da realidade. A resposta pode ser relevante para uma por Gadamer (1997), que apontou que a complexidade
melhor compreensão dos dois paradigmas epistemológicos começa a ser abandonada na Grécia justamente quando a
conflitantes na concepção do mundo e na imagem do ser razão é entronizada como guia do conhecimento e surgem a
humano. filosofia e a ciência, .porque há uma forte tensão entre o mito e
o logos que nos impede de compreender toda a complexidade da
O abandono da complexidade da do linguagem, palavra e conceito
Se buscarmos as origens da visão complexa do mundo, a Em conclusão, ao desacreditar a filosofia e a ciência como
história nos levaà antessala da cultura grega, à Grécia arcaica, que conhecimento mítico , irracionala ambiguidade é rejeitada
enfrentou a complexidade do mundo por meio da ambiguidade como fonte de conhecimento, o que implica renunciar à
que percebia nele, uma ambiguidade . que respeitava complexidade da qual elaé um reflexo. Esse processo de
fervorosamenteSabe-se que, naquele estágio pré-filosófico desmistificação e a regra da razão consolidam a simplicidade
dominado pelo pelo mito e oráculo, o conhecimento profundo como um paradigma epistemológico que responde à
da natureza era proporcionado pelo conhecimento mítico dotado necessidade de maior inteligibilidade da natureza (physis). Para
de ambiguidade e, portanto, capaz de assumir os múltiplos que isso seja possível, a filosofia e a ciência tentam simplificar
aspectos contraditórios da realidade. Esse conhecimento mítico ao máximo a natureza, cada vez mais tratada de forma como
tinha, portanto, um significado francamente positivo, como mais abstrata e conceitual realidade, em um autêntico processo
uma fonte inesgotável de conhecimento. de desnaturalização que tenta eliminar a ambiguidade do
Mas, na Grécia clássica, o mito é submetido à razão e passa a mundo, com a consequente redução de sua complexidade.
ser visto como um pseudoconhecimento, justamente por sua O procedimento utilizado, de acordo com minha leitura
ambiguidade, que será vista comoum obstáculo da perspectiva da complexidade, consiste em adornar a
conhecimento da verdade (alétheia). O helenista Detienne realidade com atributos ideais, . que funcionam como
(1967/1981) explica isso da seguinte forma: No pensamento simplificadores da realidadeOs atributos mais óbvios e
arcaico, a verdade residia nos opostos como complementares, e decisivos são a ordem, a perfeição e a harmonia. Isso significa,
isso implicava uma ambiguidade considerada própria do mundo em outras palavras, que no novo contexto a realidade é
divino e da qual a dualidade do mundo humano era um reflexo. considerada ordenada, perfeita e harmoniosa. E se não for - e
Mas a verdade mítica teve de ceder lugar à verdade racional, e .a é esseo componente ideológico crucial - ela deve ser.
lógica da ambiguidade que a primeira implicava tornou-se Uma realidade ordenada: é bem sabido que as primeiras
uma lógica contradição Um fator decisivo nesse processo foi reflexões que delineiam um pensamento baseado
a secularização da palavra por meio de práticas políticas, propriamente na razão aparecem quando se busca, fora do
jurídicas e, em geral, sociais, que construíram a estrutura conhecimento mítico, um princípio (arkhe) com poder explicativo
conceitual e forneceram as técnicas mentais que .favoreceram a da natureza (physis). No entanto, a simplificação que isso
substituição do conhecimento ambíguo pelo pensamento implica esbarra na complexidade da realidade e não é de
racional surpreender que diferentes filósofos encontrem uma arkhe
Mais radical, mas na mesma linha, o filósofo de diferente (água, ar, fogo, terra) e que outros optem por reduzir
influência nietzschiana Colli (1975/1996) considera esses elementos a uma indeterminação original, como o
linguagem a(e a escrita) responsável pela destruição apeiron de Anaximandro.

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A razão assume um caráter explicitamente ordenador com mundo perfeito, foram considerados não significativos ou 25
Anaxágoras, para quem os elementos germinais da realidade irrelevantes.

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física são ordenados por uma força cósmica de caráter Uma realidade harmoniosa: A terceira simplificação
abstrato (nous), um tipo de inteligência ou mente . puraE a fundamental, que contribuiu para a rejeição da complexidade, foi
partir de Tales , de Milésiaou seja, durante o Renascimento a crença racional de que um mundo contraditório não pode
Jônico, já podemos falar de conhecimento . teóricoO ser perfeito, o que exclui definitivamente a contradição, como
conhecimento matemático, de natureza empírica, desenvolve- incompatível, da verdade.
se em direção à abstração (Farringtonon, 1986); a medicina, Um primeiro passo nessa direção foi dado ao separar a verdade
originalmente também um conhecimento mágico, contribui da opinião (doxa) e transferir a ambiguidade para esta última.
para a racionalidade ao ordenar seu conhecimento (Corpus Quando os sofistas surgiram com as cidades-estado (polis), eles
hippocraticum: séculos V e VI a.C.); . e a astronomia adota a reduziram o ambíguo à lógica, lidando com ele de forma
observação sistemática, ou , sejaordenadaTudo isso abre um racional com o objetivo de uma ação eficaz. Assim, a
processo de simplificação da realidade por meio do contradição passou a ter uma lógica própria, baseada na exclusão
procedimento epistemológico ordenar deo conhecimento de uma proposição quando ela é incompatível com outra. A
sobre ela. Mas com a grave consequência de que tudo o que não ambiguidade, e essa me parece ser uma ideia crucial, não
aparece como tal será visto como desordem, que terá de ser mais resultade opostos complementares, mas de opostos que são
consertada ou, mais radicalmente, eliminada. antagônicos entre . As seitas religiosas e filosóficas, com sua
Uma realidade perfeita: Outra vertente da razão concepção dicotômica do mundo, também contribuíram para que
simplificadora veio de Pitágoras, que elevou a ordem à a ambiguidade cedesse lugar à contradição.
harmonia exata dos números, e da seita religioso-filosófica Mas foi somente com Aristóteles que a não-contradição
que ele fundou, que adorava os números, vendo neles mais do foi elevada à categoria máxima de um princípio absoluto, que
que entidades abstratas, a própria arca e um reflexo da ordena e restringe o raciocínio por meio da lógica formal,
harmonia do cosmos manifestada em fenômenos como a formal porque abstrai a verdade ou a não-verdade do
virtude, a amizade e a música. O decisivo passo da ordem conteúdo das premissas. O Estagirita institucionaliza a razão
para a perfeição foi dado por Platão. Ao encontrar a perfeição ao introduzir a ortodoxia no raciocínio. Em congruência com
não na natureza, mas nas leis inamovíveis e eternas da isso, o paradigma do conhecimento certo e confiável tornou-
matemática, ele não apenas transferiu a para realidade essas se a matemática (O'Connor, 1964).
leis, mas a estendeu aos conceitos socráticos universais. O Essa terceira grande simplificação, ao eliminar o
bom ou o belo, como o justo ou o verdadeiro, e como o círculo, contraditório , da verdadeteve consequências incalculáveis. O
o triângulo ou o branco, tornam-se os reais objetos do mundo abandonou a natureza, reduzindo-a ao conceito abstrato
conhecimento. Ao se afastar assim da physis, o idealismo de realidade, entendido por meio das três categorias absolutas
platônico estabeleceu nada menos do que o fundamento descritas acima: . ordem, perfeição e não-contradiçãoO
epistemológico necessário para o desenvolvimento de uma pensamento grego havia finalmente alcançado o milagre
ciência formal. Assim, construir as formas o objetivo de epistemológico de submeter a natureza ao domínio da razão.
Euclides . Em grande parte, a matemática grega nasceu do
esforço de submeter os números à harmonia da razão.era O desenvolvimento do conhecimento simplificador e alguns
platônicas como corpos regulares de pura figuração de seus problemas
Essa busca simplificadora pela perfeição, assim como a O processo de simplificação, descrito em três de seus
busca pela ordem, também não consegue suprimir ou evitar a aspectos, continuou depois da Grécia até nossos dias. Um
complexidade. Problemas como o comprimento da hipotenusa momento de extrema radicalização ocorre com determinismo
de um triângulo retângulo com base 1 e lado 1 medindo a raiz de Laplace. Sua crença em uma ordem absoluta é o triunfo
quadrada de dois, uma quantidade que, sendo real, é definitivo da simplicidade. O conhecimento humano agora
irracional porque é matematicamente inexprimível, bem pode ser considerado preciso, certo e seguro. E foi , ao longo
como o infinito oculto nas aporias de Zenão, por exemplo, no do século XIX, o positivismo foi responsável por realizar
processo de cortar uma linha ao meio que, paradoxalmente, metodologicamente. Comte foi um dos que mais tentaram se
não tem fim, mostraram que nem tudo era acessível à razão (é aproximar e generalizar o espírito simplificador,
claro, à razão simples). Mas essas e outras imperfeições,
incômodas para a ideia de uma

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26 defendendo um modelo de conhecimento inspirado na ciência A não linearidade é característica dos sistemas caóticos,
física. O único sentido de qualquer conhecimento que se cuja dinâmica responde a uma estrutura peculiar representada
pretendesse científico era descobrir leis, descobri-las para pelo que é chamado de atrator estranho, estranho porque,
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poder prever e prognosticar. embora a ação nunca se enão seja previsível, ela é
Mas o processo descrito encontra problemas constantes, determinada pelo próprio . atratorAlém disso, esses sistemas são
porque a razão não pode totalmente uma realidade que foi capazes de gerar ordem por meio de um processo de auto-
previamente despojada de sua complexidade. Dois exemplos organização, muito estudado sob vários nomes e perspectivas:
representativos: Newton, que não podia prever fenômenos estruturas dissipativas (Prigogine & Stengers, 1983),
como a entropia ou o atrito, acreditava que quando as leis da autopoiese (Maturana & Varela, 1972), recursividade (Morin,
física falhavam era devido à intervenção de Deus, que estava 1977-2001) e assim por diante. Isso sugere que o caos não
reajustando a ordem matemática do universo (Optica, 1704). deve ser confundido com desordem (Munné, 1994). Além
O segundo exemplo é o famoso problema dos três corpos, disso, de certa forma e considerado do ponto de vista da
relativo à impossibilidade de prever corretamente, com as leis ordem, pode-se dizer que o caos é uma ordem não linear.
newtonianas, o movimento entre três ou mais corpos (como a Assim, um primeiro aspecto da complexidade da realidade é
Terra, o Sol e a Lua). Foi somente no final do século XIX que o dado pelo paradoxo de que ela é ordenada e, ao mesmo tempo,
grande matemático francês Poincaré percebeu, com equações caótica.
não lineares, que esse problema não ser poderia resolvido com 2) A realidade é tanto irregular quanto regular. Além da ordem
base nas suposições de Newton. e do caos, há regularidades e irregularidades . Em contraste com o
Como o processo de simplificação afetou as ciências conhecimento nos objetos e processos da realidadesimples
naturais e além? Em minha opinião, a divisão do século XIX fornecido por uma geometria estática e simplificadora, a
em dois mundos, o da natureza e o do espírito (Dilthey) ou da geometria fractal (Mandelbrot, 1983) descreve o irregular no
cultura (Rickert), para não voltar à dicotomia cartesiana entre regular da natureza. Essa descrição se baseia em processos de
corpo (res extensa) e mente (res cogitans), agiu como um iteração e ramificação, gerados respectivamente pela
escudo para as ciências . humanasElas permaneceram repetição de uma "regra inicial", que produz os mesmos
relativamente intocadas pelos problemas epistemológicos da resultados independentemente da escala em que são
ciência. Essa situação acabaria com o advento do paradigma considerados, mas, paradoxalmente, cada vez de uma maneira
diferente.
da complexidade.
Aplicado à realidade natural, significa isso que não existem
formas perfeitamente regulares. A famosa declaração de
O retorno à complexidade
Mandelbrot (1983) de que as nuvens não são esféricas, as
Problemas como os descritos, causados pela
montanhas não são cônicas, os litorais não são circulares e .os
simplificação da realidade, continham a semente para uma raios não são retilíneos Portanto, não é mais válido aplicar
nova abordagem do conhecimento científico. Isso acontece formas puras ao mundo natural de uma maneira platônica.
quando são obtidos dados empíricos, inicialmente sobre Mas também não é possível aplicar a eleformas
fenômenos físicos, cuja conceituação e teorização "perfeitamente" irregulares . Ou seja, na realidade, o regular é
gradualmente formam uma nova imagem da realidade que irregular e vice-versa. Somente o pensamento complexo pode
inverte os postulados gregos. Em minha opinião, essa imagem entender o significado da "imperfeição" que isso implica.
tem as três características a seguir: 3) A realidade é tanto turva quanto contraditória. Quando
1) Em primeiro lugar, a realidade é caótica e, ao , mesmo a razão grega elimina a ambiguidade com o
tempoordenada. Os fenômenos complexos são, acima de tudo, ingênuoprocedimento , mas , eficazda dicotomização, que
não lineares ou, em outras palavras, a relação entre causa e consiste em suprimir a zona intermediária entre pares de
efeito não é necessariamente proporcional. Isso ocorre porque opostos, ela dá origem à absolutização da contradição e,
eles tendem a ser hipersensíveis à variação nas condições portanto, à oposição entre o verdadeiro e o falso e à redução
iniciais sob as quais o fenômeno ocorre. Essa variação pode ser da verdade à certeza, ao que é admitido como verdadeiro.
insignificante no curto prazo, mas é decisiva no longo prazo, Séculos depois, esse status epistemológico da contradição foi
levando à imprevisibilidade e, portanto, a um conhecimento indiretamente desafiado pela dialética hegeliana, no
ambíguo do desenvolvimento do fenômeno. sentido de entender as contradições internas de um fenômeno
como geradoras de mudança,

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por sua síntese por meio de um salto qualitativo. Isso As pesquisas e os estudos realizados fornecem dados 27
implicou em uma realidade descontínua, mas aqui a empíricos e elaborações teóricas que confirmam e explicam a

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complexidade fez sua presença ser sentida, embora presença nos seres humanos dos aspectos da complexidade
timidamente, porque, dependendo de como também você a descritos acima. No campo da da psicologia e psicologia
vê, a própria síntese foi uma manifestação de continuidade, da social, especialmente a da década de 1990, uma sucessão de
mesma forma que o preto e o branco são e não são cinza. houveestudos que esses aspectos em um amplo espectro de
Mas são as teorias da complexidade que desafiam a comportamento. Assim, em 1994, Vallacher e Nowak
concepção grega de contradição. Algumas indiretamente, publicaram um livro sobre sistemas dinâmicos complexos
como a teoria da rota para o caos (Feigenbaum, 1978; May, relacionados à psicologia social em geral ou a questões
1976), que mostra que o caos ocorre após uma duplicação de específicas, como julgamentos sociais e diferenças
períodos ou uma cascata de múltiplos processos de individuais. No ano seguinte, um conjunto de estudos aplica a
bifurcação, ou a teoria das catástrofes (Thom, 1972; Zeeman, teoria do caos à comunicação em grupo para fins terapêuticos,
1977), que descreve instabilidades dentro da estabilidade das a processos de consciência, à a psicocardiologia e outras
estruturas. E, diretamente, a teoria dos conjuntos difusos questões psicológicas (Abraham e Gilgen, 1995), e outro
(Kosko, 1993; Zadeh, 1965), interessada nas zonas conjunto a processos cognitivos, psicoterapia,
intermediárias de qualquer fenômeno polarizado. transculturalidade e questões metodológicas (Roberston e
Paradoxalmente, a indefinição significa que um fenômeno tem Combs, 1995). O ano de 1997 é prolífico: Bütz, Chamberlain
limites indefinidos, mas não que ele não tenha foco (nitidez) e McCown apresentam uma monografia sobre terapia familiar a
ou mesmo limites. A contradição borrada torna a realidade partir da perspectiva da do complexidade e caos; Douglas Kiel e
.mais complexa Elliott agrupam estudos com a mesma perspectiva referentes a
questões metodológicas e aplicações ao comportamento político,
Rumo a uma psicologia complexa econômico e organizacional; na compilação de Grebogi e York,
Como , a imagem que o paradigma da complexidade está a teoria do caos é tratada da ciência física à ciência social;
formando da realidade é muito diferente e, de certa forma, finalmente, o livro de Masterpasqua e Perna, que trata do caos
oposta à da realidade simplificada. Como essa mudança afeta nos processos de desenvolvimento da pessoa, dos problemas
o conhecimento da realidade humana? de problemas psicopatológicos y o
Antes de responder, vale a pena observar que entre tratamento , psicoterapêuticofoi publicado em
imagem há um feedback constante . Isso é especialmente ada pela American Psychological Association, o que
realidade e nosso conhecimento sobre elasensível quando se representou um reconhecimento "oficial" da atenção e da
refere realidade humana, dando origem ao problema do relevância dadas ao problema da complexidade ciências .
pluralismo teórico que abordei em relação às imagens psicológicas Após essa explosão, a literatura científica
subjacentes às principais estruturas teóricas da psicologia sobre o tópico continuou a se desenvolver (Byrne,
social (Munné, 1997, no prelo). Por exemplo, o interacionismo 1998; Stacey, Griffin e Shaw, 2000), especialmente com
simbólico trata a pessoa como um homo symbolicus, o artigos em revistas especializadas que, aos poucos, começam a
comportamentalismo como um homo mechanicus e a aceitar trabalhos sobre um tema que até era então visto com
psicologia humanista como um homo volens. Essa questão grande desconfiança. Não o é objetivo deste artigo revisar a
adquire sua máxima relevância quando se refere ao nível literatura sobre o assunto, mas indicar algumas descobertas
epistemológico, que é o considerado aqui, e ao nível que contribuem para uma imagem psicológica do ser humano
ideológico. em termos de complexidade. Até o momento, as pesquisas
Pois bem, sob a perspectiva paradigmática da encontraram dinâmicas caóticas em patologias como
complexidade, a pessoa apresenta as mesmas propriedades dependência , psicose ou depressão, e em estados emocionais
qualitativas que fazem da natureza uma realidade complexa, e como raiva e medo. Isso era de se esperar se o caos for
não se referir a essas propriedades seria o mesmo que entendido no sentido tradicional de desordem, mas não tanto
desvincular a pessoa da natureza e continuar a despojá- se considerarmos o que é o caos no contexto da
la, . como até , de sua complexidadeAlém disso, devido ao complexidade. E menos ainda era de se esperar que
seu alto grau de desenvolvimento na escala evolutiva, é no ser encontrasse caoticidade no
humano que essas propriedades podem ser encontradas com
maior intensidade.

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28 funcionamento normal da inteligência, na aprendizagem mas distinto porque é fractal, limitado porque é ilimitado,
educacional por meio de programas de reforço, em nítido porque é difuso.
processos de resolução de problemas, em conflitos cognitivos Talvez a consequência mais grave da simplificação seja que
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ou em fenômenos tão diferentes .como a espiritualidade e o os aspectos opostos à ordem, à regularidade à e harmonia sejam
comportamento do consumidor estigmatizados e relegados ou alterados. Por exemplo, o físico
Diferentes teorias específicas do caos estão ajudando a ou o geólogo, por , por causa de sua mente grega, ainda tende a
entender manifestações cada vez mais amplas de nosso ver a não linearidade do mundo como resultado do acaso que,
comportamento, por exemplo, a teoria dos atratores estranhos como deve ser neutralizado o máximo ; , o sociólogo ou
foi aplicada a padrões de interação e atitudes familiares e a psicólogo social tende a ver o caos como uma desordem a ser
teoria das estruturas dissipativas (Prigogine & Stengers, 1983) controlada, a confrontar o irregular como algo a ser regulado;
a processos de mudança por auto-organização em . e a superar e, em última instância, eliminar ou ignorar
grupospequenos , bem como à liderança em organizações. A situações contraditórias ou vagasPor outro lado, na imagem
teoria , fractalpor outro lado, permite compreender a complexa da pessoa, a ausência de ordem, regularidade ou
importância de propriedades até então desconhecidas em precisão não tem, em princípio, um caráter negativo ou
processos como a integração sensorial, a formação de estranho, mas refere-se à vida cotidiana e à normalidade. A
.necessidades ou o comportamento do indivíduo em desastres ordem, a regularidade e a precisão no mundo geralmente são
coletivos A teoria da catástrofe proporciona uma produto de manipulação ou controle por parte de outras
compreensão de melhor comportamentos tão diferentes pessoas ou de si mesmo.
quanto o comportamento agressivo e o amoroso. Por fim, as Por serem inerentes aos seres humanos, as propriedades da
análises em termos de desfoque mostram a relevância do complexidade são fundamentais para uma explicação
desfoque no no no aprendizado de cheiros, aprendizado da completa do comportamento cotidiano. É difícil entender o
linguagem, comportamento em situações de grupo etc. humor e a criatividade de , forma linearpois eles são definidos
pela imprevisibilidade e ambiguidade. O mesmo pode ser dito
Não parece excessivo afirmar que o ser humano,
da incoerência, como a possibilidade do impossível, com
ininteligível em muitos aspectos a partir da simplicidade, pode
relação ao ao riso e cômico; da descontinuidade com relação
ser compreendido em profundidade quando tratado como um ser
à aos intuição ou insights; da indefinição no caso da dúvida
complexo. Certamente, isso vai contra a crença generalizada
como fonte de conhecimento (pense no papel positivo da
de que quanto maior a complexidade, mais difícil é, mas essa
dúvida como geradora da reflexão cartesiana resumida no
crença confunde o complicado com o complexo e . explica a
argumento cogito ergo sum); da contraditória erelação
tentativa de evitar a complexidade e, por fim, de tratá-la
envolvida em qualquer interação social na qual o eu e o outro
quantitativamentePorque a complicação depende do número de
são colocados em oposição um ao outro, ou na relação mais
elementos constituintes ou intervenientes, enquanto a
paradoxal do sujeito humano consigo mesmo (ainda self), da
complexidade é qualitativa e está interdependências. Não se
qual deriva a identidade.
deve deduzir daí que a simplicidade carece de certo poder
Se das propriedades específicas da complexidade
explicativo do complexo, o que não exclui que ambos os
passarmospara uma propriedade geral, como a ambiguidade,
aspectos estejam inter-relacionados, uma vez que coexistem na
ela também sofreu as mesmas vicissitudes em termos de sua
pessoa, que é previsível, adquire hábitos, busca precisão
avaliação negativa ou positiva. A original fonte do
conceitual e tem comportamentos que implicam estabilidade conhecimento, uma vez que a simplicidade prevalece, tem sido
dentro da instabilidade e., portanto, tem uma personalidade e um obstáculo para ele e hoje está recuperando seu sentido
membros de grupos Mas a relação entre complexidade e positivo com novas formas de conhecimento. Esse sentido já
simplicidade é assimétrica: dentro da não linearidade há havia sido detectado em algumas pesquisas contemporâneas.
bolsões de linearidade, e não o contrário. Portanto, a Frenkel-Brunswik (1948) associou o preconceito social à falta
linearidade pode ser mais bem explicada a partir da não- de ambiguidade, pois havia constatado que a não tolerância à
linearidade do que o contrário, e o de se fatoreferir ao ser ambiguidade é um traço característico das crianças
humano significa que ele é auto-organizado por ser caótico, preconceituosas. Blumer (1939), o iniciador do
idêntico interacionismo simbólico, nada menos que defendeu conceitos
ambíguos na ciência social, pois os considerava

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mais valiosos do que os não ambíguos para a pesquisa e a que, movido pela simplicidade, conceitua uma psique que não 29
construção de teorias. Alguns sociólogos (Levine, 1985; , parece ser a de um ser que, além de refletir sobre si mesmo,

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Maines1989) consideram o conhecimento ambíguo para a sente. Isso instigará uma psicologia filosófica, convertida em
ciência social (mais exemplos inevitável e necessário podem mais de uma ocasião em uma espécie de análise Pert da
ser encontrados em Rapoport e Kantor, 1969). Deve-se pessoa, que em reação provoca a psicologia como ciência, na
reconhecer que esses são isolados antecedentes e que qual a afetividade é extremamente incômoda. Basta lembrar que
respondem a posições marginais nas ciências humanas, razão o behaviorismo a marginalizou explicitamente, que o
pela qual passam despercebidos ou não são levados seriamente cognitivismo tentou repetidamente evitá-la ou torná-la
em consideração por outras correntes teóricas e própria como um modo sui generis de cognição, e que a
metodológicas. psicanálise a relaciona a uma realidade inconsciente para
Por que, no contexto da simplicidade, o está ambíguo explicá-la, embora uma das críticas usuais a Freud seja que
sendo valorizado negativamente e quais são as novas formas ele buscou a racionalidade do não racional.
de ambiguidade? O ambíguo é simplificado ao ser reduzido a Além disso, a metodologia positivista promoveu a
dicotomias, ou seja, a pares conceituais como presença vs. eliminação do sujeito. A partir da ideia de sujeitos observados
ausência, lembrança vs. esquecimento, eu vs. outro, sucesso como objetos, ou seja, com uma existência independente do
vs. fracasso, certeza vs. incerteza, compromisso vs. observador, chegamos a "objetos" estranhos, capazes de raciocinar
indiferença, harmonia vs. conflito, verdade vs. falsidade, etc., em vez de sentir, e . que devem ser compreendidos sem
etc., em que a . oposição exclui o opostoEntretanto, essa julgamentos de valorPior ainda: objetos com emoções,
estratégia de dicotomização não neutraliza a complexidade, pois sentimentos e paixões que são lineares e desprovidos de
a exclusão é absoluta. A realidade participa de raramente complexidade. Daí o sucesso quase popular do livro de
ambos os polos, pois nenhum desses conceitos faz sentido sem Goleman (1995) sobre inteligência emocional, que deu origem
seu correspondente oposto polar. a uma literatura imediata e abundante de qualidade . variávelE
Como a realidade , é múltipla e plurale não única ou dual, a muito significativas para esse problema são as pesquisas, com
interpretação é possível e a hermenêutica é necessária, e base experimental, de Gilbert (Wilson & Gilbert, 2003) e
fazem . a explicação e a teorização sentidoAs novas formas Loewenstein (Loewenstein, Weber, Hsee & Welch, 2001) sobre
de ambiguidade (indeterminação, , incerteza, dúvida, felicidade e previsão afetiva, porque o que eles encontram ...
possibilidade entendida no contexto do paradigma emergente) imprevisibilidade afetiva.
devolvem à contradição sua o oposto não é mais claro, o
Além da afetividade, outro problema criado pela
exato se torna o exatorazão de ser. Com o conhecimento
simplicidade é o da simplificação do pensamento. Na Grécia
ambíguo. Com o conhecimento ambíguo, o oposto não mais
clássica, , o pensamento do do filósofo e cientista, era pensar
éclaro, o exato se torna vago, e dicotomias como o ordenado
sem complexidade ou, em outras palavras, pensar bem era
ou o caótico, o regular ou o irregular, o preciso ou o
saber como pensar da forma mais simples possível. Seguindo
.impreciso são rompidas
essa tradição, o pensamento ocidental tende a ser linear. Mas o
Observei anteriormente que a simplicidade, em vez de
desenvolvimento do novo paradigma exige uma mente capaz
resolver problemas, os cria. As dificuldades seculares de
de pensar em complexidade. Para Morin (1994), que discutiu
apreensão da afetividade são um bom exemplo. Na Grécia,
o pensamento complexo, de forma explícita mais é o modo de
enquanto a complexidade dominava a razão, o conhecimento do
pensar que é capaz de unir conceitos que se rejeitam
comportamento humano baseava-se na predominância de
mutuamente e, portanto, o oposto daquele outro modo de
afetos e sentimentos. Dodds (1951) já observava que nos
pensar que pratica a disjunção, a separação e a redução, e que
autores áticos do século V a.C., assim como em seus
divide as coisas e as em cataloga compartimentos . fechadosO
predecessores jônicos, a palavra psique sempre ao eu
pensamento complexo também é capaz de pensar sobre o
emocional como a sede da coragem, da paixão, da
compaixão, da do se referia ansiedade e apetite animal, e . sujeito com suas ambivalências, incertezas e inadequações,
acrescentou que mesmo em Sófocles a palavra estava associada a .reconhecendo seu caráter de sujeito
um tipo de intuição não racionalAlém disso, Dodds
acrescentou que, antes de Platão, a psique raramente, ou
nunca, como a sede da razão.é mencionada
Mas, de Platão em diante, a mente é decididamente separada
do afetivo, .transformada em uma mente racional

R. interam. Psychol. 38(1), 2004

 FREDERIC MUNNÉ

30 central e periférico, significativo e insignificante. Sem o Por outro lado, do de vista da pontocomplexidade, a
pensamento complexo, conclui Morin enfaticamente, liberdade não é exclusiva da esfera humana, mas é inerente a
dissolvemos ou transcendentalizamos o assunto, sem nunca qualquer sistema complexo de ação. Mas, diferentemente da
ARTIGOS

compreendê-lo. realidade física, em que ocorre como mera auto-organização,

Com esse tipo de pensamento, orientado para e pela no ser humano, cuja complexidade é máxima, cada sujeito
complexidade, os resultados de pesquisas e as afirmações pode administrar a situação, ainda que de forma difusa, tanto
teóricas que não fazem sentido para uma lógica simples para se determinar quanto para se libertar. (A intervenção
adquirem significado pleno. Só então se compreende que exógena e o acaso são outra coisa e não entram na questão).
temos uma identidade porque nunca somos os mesmos e vice- Por que embaçado? Porque como nem a determinação nem a
versa, ou que somos determinados porque somos livres e liberdade absoluto, uma e outra só têm um significado podem
vice-versa. Como já tratei da identidade em outro lugar ser delimitadoras. Mais claramente, agimos corretamente entre
(Munné, 2000, onde apresento uma abordagem da pessoa não a a liberdade absoluta absoluta, e a determinação ou seja, onde as
partir da estabilidade, mas da instabilidade do eu, mostrando duas deixam de se opor e tornam uma a outra possível.
que a falta de coerência e consistência são constitutivas como Assim, fenômenos complexos como a não linearidade, a auto-
geradoras de identidade; veja também Codina, 2002), farei organização ou a iteração fractal mostram que a liberdade não é nada
uma breve referência à questão de o ser humano ser livre ou sem determinação (auto e heterocondicionamento), assim como a
determinado. determinação não é nada sem liberdade (autógena e heterogênea).
Essa antiga questão, com forte carga ideológica, Em suma, o ser humano é determinado pela liberdade e é livre por
subjacente a debates como natureza e cultura ou hereditariedade ser determinado.
e meio ambiente, quando se refere à realidade física, é Uma reflexão final, a partir da perspectiva adotada, sobre a
simplificada para alternativa entre necessidade ou acaso (cf. psicologia em relação à filosofia e à ciência: Por um lado, é
Monod, 1984), considerando que, se a natureza é determinada, óbvio que as duas últimas constituem um patrimônio
assimé necessariamente , e se não , éestá nas mãos do acaso, . inestimável herdado dos gregos que (juntamente com a
não da liberdadeE com relação aos seres humanos, a questão religião e a tecnologia, elementos não gregosdos quais
simplificada é se as pessoas são determinadas ou livres. Mas a tratarei em outra ocasião) tornaram possível a maravilhosa .
partir do paradigma da simplicidade, a última alternativa é cultura ocidentalPor outro lado, a maneira de conhecer e
inverificável e infalsificável. Porque o determinismo, não raciocinar que eles impuseram continua a condicionar não
abstrato, mas concreto, sempre se refere a fatos consumados, apenas nossa visão simples do mundo, mas também a maneira
que, por terem ocorrido, são irrepetíveis, dada a igualmente simples de nos vermos, .interna e socialmente
irreversibilidade do tempo e a não linearidade fundamental da Pode-se pensar, então, que o paradigma da complexidade é
realidade. E porque a liberdade, considerada de fato, refere-se contra a filosofia e a ciência. Mas o que ele é contra é uma
a algo a priori. O dilema do determinismo ou da liberdade forma de entendê-las, porque o processo de simplificação da
divide os seres humanos, polarizando-os entre seu passado e realidade que as tornou possíveis pagou o preço muito alto de
seu futuro. desenraizar a complexidade do mundo.
No paradigma da complexidade, a abordagem é muito Portanto, em minha opinião, o processo de desmitificação
diferente, pois não é dicotômica. Os conceitos em jogo que foi felizmente realizado pela pela filosofia e ciência gregas
(determinismo e liberdade, mas também realidade natural e deve dar outro passo e ter como objetivo mudar o sentido do
realidade humana) não são tratados como absolutos e são . não processo que elas inauguraram e que resultou na re-
mais antagônicosSe nosso comportamento é complexo, ele tem mitificação, à sua maneira, da realidade, simplificando-a de
propriedades caóticas e, portanto, está sujeito a um atrator forma refinada e sub-reptícia.
estranho. Este, como objeto temático, é a representação gráfica A ideia básica da ciência ocidental é que ela pode
da dinâmica de um determinado sistema não linear, mas prescindir de diferenças mínimas, escreveu com razão Gleick
tomado em um sentido epistemológico, indica que o sistema (1988), . o pioneiro mais influente na popularização da teoria
possui um autorregulador singular, pois "ordena" o do caosBem, uma questão de reivindicar algo aparentemente
comportamento . sem submetê-lo à determinação (ab- muito modesto: uma filosofia e uma ciência que respeitem
soluta)Ou seja, ele não é nem livre nem determinado, mas ambos essas diferenças. E essa reivindicação é especialmente
ao mesmo tempo: é livre porque é (auto)determinado e é sensível quando o conhecimento filosófico e o conhecimento
(auto)determinado porque é livre. científico são direcionados aos seres humanos e tentam explicar
e entender suas

R. interam. Psychol. 38(1), 2004

 O RETORNO DA COMPLEXIDADE E A NOVA IMAGEM DO SER HUMANO: RUMO A UMA PSICOLOGIA COMPLEXA

comportamento individual e social, como éocasoda Lincoln, Y. S. (1994) Emergent emergentes paradigms Paradigmas and e the a 31
crisis crise in na psychology (psicologia).
psicologia. Trata-se, portanto, de exigir uma psicologia de

ARTIGOS
Revista Interamericana de Psicologia, 28(2), 139-154.
diferenças mínimas, não, é claro, no sentido tradicional da Loewenstein, G., Weber, E., Hsee, C. & Welch, N. (2001). Risco como sentimento.
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Frederic Munné. Professor de Psicologia Social. Estudos em Filosofia e Letras, e Direito. Doutorado em Direito.
Trabalha no Departamento de Psicologia Social da Universidade de Barcelona (Espanha). Pesquisa sobre uma epistemologia
crítica do comportamento social, com base no pluralismo teórico e na aplicação do paradigma da complexidade às ciências
sociais, especialmente à psicologia social. Desde 1990, ele ministra um curso de anual doutorado sobre "O paradigma da
complexidade: teorias e aplicações" nas universidades espanholas de Barcelona e Almeria, e seminários sobre esse assunto
em vários países da América Latina.

R. interam. Psychol. 38(1), 2004