‫ﺩﺳﺘﺸﻬﺎﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻡﺣﻚ‬

A decisão sobre
Operações de Martirio
Imam Ahmad afirmou que
treinando com sua lança em lugares onde é jihad
o necessário é maior em recompensa do que a Salah voluntária.

Todo Louvor e toda Gratidão são para Allah (Subhanahu wa Ta’ala) a quem
todos nós retornaremos para ser julgados no Último Dia.

Nós O louvamos e pedimos a Ele ajuda e perdão; e pedimos a Sua

proteção contra as travessuras de nossas almas e os maus resultados de nosso
atos; aquele a quem Allah guia, ninguém pode desviar; e a quem Ele
declara mal orientado, ninguém pode guiar ao caminho certo; e eu dou testemunho
que não há ninguém digno de adoração a não ser Allah: Ele é Único, sem
parceiro. E eu testemunho que Muhammad (salla Allahu 'alayhi wa
sallam) é o Mensageiro e Servidor de Allah (Subhanahu wa Ta’ala).

Na verdade, Allah tornou o Jihad obrigatório sobre os crentes. Allah, o mais

alto, diz: “Lute pelo caminho de Alá contra aqueles que o combatem, mas não
transgredir. De fato. Allah não gosta dos transgressores."(2 Al Baqara/190)

E quando os meses sagrados tiverem passado, então mate os politeístas

onde quer que os encontre e os capture e os cerque e se sente em
espere por eles em todo lugar de emboscada."(9 Tawba/5)

E lute contra os mushrikin coletivamente, assim como eles lutam contra você.
coletivamente."(9 Tawba/36)

E se eles quebrarem seus juramentos após seu tratado e difamarem você

religião, então lute contra os líderes da descrença, pois de fato, não há juramentos
[sagrado] para eles; [lute contra eles] para que possam cessar.”(9 Tawba/12)

A obrigatoriedade do Jihad e a virtude da Shahada

Allah, o Altíssimo, diz: "De fato, Allah comprou dos crentes

suas vidas e suas propriedades [em troca] pelo que terão
Paraíso. Eles lutam pela causa de Allah, então matam e são mortos.
é uma verdadeira promessa [vinculante] sobre Ele na Torá e no Evangelho e
o Alcorão. E quem é mais fiel ao seu pacto do que Allah? Portanto, alegrem-se em
sua transação que você contratou. E é isso que é o
grande conquista.”(9 Tawba 111)

Narrado por al-Miqdam bin Ma'diykarib, radhiAllahu anhu, que o

O Mensageiro de Alá, salliAllahu alayhi wa sallam, disse: "Há seis
coisas com Allah para o mártir. Ele é perdoado com o primeiro fluir de
sangue (ele sofre), ele é mostrado seu lugar no Paraíso, ele é protegido
do castigo na sepultura, protegido do maior terror, o
a coroa de dignidade é colocada sobre sua cabeça - e suas joias são melhores que
o mundo e o que há nele - ele é casado com setenta e duas esposas junto
As al-Huril-'Ayn do Paraíso, e ele pode interceder por setenta de seus próximos.
relativos." (Jami` at-Tirmidhi 1663, este hadith é Hasan Sahih, também em
Ahmad e Ibn Majah

Uma vez que a posição do martírio e do martírio é tão elevada, é permitido

desejar a morte e querer o martírio pelo caminho de Alá. Há uma história
sobre Abdullah ibn Jahsh, radhiAllahu anhu, e seu amigo Sad ibn
Abi Waqqas, radhiAllahu anhu, durante a batalha de Uhud. Sad conta o
story
Durante a batalha, Abdullah veio até mim e disse: "Você não está fazendo um
du'a a Allah?
“Sim,” eu disse. Então nós nos afastamos e eu orei: “Ó Senhor, quando eu me encontrar
o inimigo, deixe-me encontrar um homem de força e fúria enormes. Então
conceda-me vitória sobre ele para que eu possa matá-lo e adquirir os despojos dele
a ele.” A isso, minha oração, Abdullah disse Amém e então ele orou:
Deixe-me encontrar um homem de grande prestígio e enorme fúria. Eu lutarei.
ele por Sua causa, ó Senhor, e ele lutará comigo. Ele me tomará e
corte meu nariz e minhas orelhas e quando eu te encontrar amanhã você vai
diga: "Por que seu nariz e orelha foram cortados?" E eu responderia,
“Por sua causa e pela causa de Seu Profeta.” E então Você iria
Você falou a verdade ...

Triste continua a história:

A oração de Abdullah ibn Jahsh era melhor do que a minha. Eu o vi no
fim do dia. Ele foi morto e mutilado e, na verdade, seu nariz e seu
a orelha foi pendurada em uma árvore com um fio. Deus respondeu à oração de
Abdullah ibn Jahsh e o abençoou com o martírio, assim como O abençoou.
tio, o Líder dos Mártires, Hamzah ibn Abdulmuttalib. (Veja: Zadu’l-
Ma'ad, 3/212

Portanto, Bukhari tem um capítulo chamado 'Homens e Mulheres fazendo Dua'

ser Mujahideen e Mártires" onde ele narra de Umar ibn al
Khattab, radhiAllahu anhu: “Oh Allah, faze de mim um mártir no teu caminho,
e conceda-me uma morte na cidade do seu Profeta.” (Fathu’l-Bari, 6/10)

Alá tornou obrigatório que os crentes lutem contra os kuffar até que
não há mais nada e até que a religião pertence a Allah: "E lute
eles até que não haja fitnah e [até] a religião, toda ela, seja para Allah.
E se eles cessarem - então, de fato, Allah está Vendo o que eles fazem.
Anfal/39)

As comunidades que precisam ser combatidas hoje são: os governantes

quem governa o povo com leis que não são as leis de Allah, aqueles
quem luta contra o povo islâmico e aqueles que aceitam os judeus,
Cristãos e outros descrentes como amigos... Ibn Kathir afirma que há
é um consenso sobre a necessidade de lutar contra esses governantes. (Veja al-
Bidaye wa’n-Nihaya 13/119; Tafsir Ibn Kathir, 2/67)

Esses líderes e seus ajudantes são aqueles sobre os quais Allah ta'ala
diz: "E se eles quebrarem seus juramentos após seu tratado e difamarem sua
religião, então lute contra os líderes da descrença, pois de fato, não há votos
sagrado para eles; lutem contra eles para que cessem.” (9 At-Tawba/12)

Os muçulmanos eram as pessoas mais honrosas na época em que eles

realizou jihad. Mas quando deixaram a jihad, Allahu Ta'ala diminuiu
eles como punição.

Narrado por Abdullah ibn Umar, radhiAllahu anhu: Eu ouvi o Mensageiro

de Alá, salliAllahu alayhi wa sallam, diga: Quando você entrar na inah
(uma forma de empréstimo) transação, segure as caudas dos bois, estão satisfeitos com
agricultura, e desistir de conduzir jihad. Alá fará desonra
prevalecer sobre você, e não irá retirar até que você retorne ao seu
religião original. (Sunan Abi Dawud 3462)
Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, declarou que deixar o jihad é o
causa da humildade e desvio; ele, salliAllahu alayhi wa sallam,
explicou que só é possível retornar à honra com o jihad da maneira
de Allah, e ele, salliAllahu alayhi wa sallam, chamou isso de um retorno a
religião.

Ibn Rajab al-Hanbal mencionou que um dos Salaf foi perguntado: "Por que
não consegue um fazenda para você e sua família”? Ele disse: “Allah,
azza wa jalla, me enviou para matar o fazendeiro e tomar sua fazenda.

Quando Umar ibn al-Khattab, radhiAllahu anhu, ouviu que o

Os Sahabah estavam ocupados cultivando a terra muito fértil que conquistaram.
através de Ghaneema do JihadfSabilillah na Jordânia, ele esperou até que o
tempo da colheita e então ordenou que todas as fazendas fossem queimadas
o chão. Então alguns dos Sahabah vieram reclamar e ele disse:
Este é o trabalho do povo do livro; seu trabalho é lutar Jihad
Sabilillah e espalhe a religião de Allah.

Narrado por Abu Umama al-Bahili, radhiAllahu anhu: Eu vi alguns

equipamentos agrícolas e disse: “Eu ouvi o Profeta, salliAllahu
alayhi wa sallam, dizendo: "Não há casa na qual esses equipamentos
entra, exceto que Allah fará a humilhação entrar nele.Sahih al-
Bukhari 2321)

Ibn at-Tin disse: “Isso está entre as profecias do Profeta, uma vez que
agora vemos que a maior parte da injustiça está voltada para os agricultores.

Qurtubi disse na Tafseer deste ayat: "A luta foi ordenada

sobre você enquanto é odioso para você. Mas talvez você odeie uma coisa e ela
é bom para você; e talvez você ame uma coisa e ela seja ruim para você. E
Allah sabe, enquanto vocês não sabem." (2 Al Baqara/216)

Abu Ubayd disse: "Isso significa: Você pode não gostar do Jihad por causa de alguns
dificuldades. No entanto, é melhor para você. Porque com jihad, você irá
vença seu inimigo, você será vitorioso, você receberá espólio
e você receberá uma recompensa. Alguns de vocês terão a bênção de ser um
mártir no caminho de Allah. No entanto, você pode gostar do conforto e partir
guerra. Mas é pior para você. Porque, neste caso, você será derrotado por
seus inimigos e perca sua administração.” Eu digo que suas palavras são muito verdadeiras.
Não há a menor dúvida sobre isso.

De fato, esse foi o caso no país da Andalusia. Porque eles partiram

a jihad e estavam com medo da guerra. Assim, seu país foi ocupado
pelo inimigo, eles foram mortos, e suas mulheres e crianças foram
presos e escravizados. Inna lillah wa inna ilayhi rajiun.
Sem dúvida, isso é um resultado do que fizemos com nossas mãos.
(Tafsiru’l-Qurtubi 3/43)

Ibn Hajr disse sobre as razões para ficar atrás do Jihad,

explicando este hadith: Narrado por Sahl bin Sa`d as-Sa'di, radhiAllahu
anhu: O Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam, disse: 'Para guardar
Muçulmanos dos incrédulos na Causa de Allah por um dia é melhor do que o
mundo e tudo que está em sua superfície, e um lugar no Paraíso tão pequeno quanto
o que é ocupado pelo chicote de um de vocês é melhor do que o mundo e
o que quer que esteja na sua superfície; e uma jornada de manhã ou de noite
que um escravo (pessoa) que viaja na Causa de Allah é melhor do que o mundo
e tudo que está em sua superfície." (Sahih al-Bukhari 2892)

Este hadith afirma a primitividade dos assuntos mundiais e a grandeza de

os assuntos relacionados ao além. E isso é a verdade, porque aquele
quem ganhou um pedaço de Jannah do tamanho em que pode colocar um chicote sobre ele, tem
fez algo significativamente maior do que ganhar o mundo inteiro. Então
e quanto àquele que consegue alcançar os altos graus lá?!

O ponto aqui é claro: A razão para ficar para trás na jihad é a

inclinação ao mundo. Portanto, diz-se a qualquer um que fica para trás
Você está perdendo algo tão precioso, por causa de algo
tão inútil, que não caberá em nenhuma mente e consciência. Enquanto o
o enorme mundo com toda a sua riqueza não vale nem mesmo o lugar no Jannah de um
tamanho onde você pode colocar um chicote, você está perdendo Jannah por uma coisa sem valor
coisa deste mundo."(Fathu’l-Bari, 6/14)

O que mencionamos acima implica a superioridade do martírio,

a necessidade de lutar contra os líderes do kufr e seus ajudantes.
além disso, a inclinação para o mundo e deixar a jihad é a razão
por humilhação, perda de bens, castidade e pátria; por outro lado,
amar o martírio e aderir ao jihad leva à dignidade e força.

Rasulullah, (salliAllahu alayhi wa sallam), explicou que o crente,

com a mais alta classificação é a pessoa que realiza jihad com sua vida e
propriedade e depois perde ambos no caminho de Allah. Imam Ahmad
narrado em seu Musnad de Abu Huraira, radhiAllahu anhu, que
Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, disse: "Posso te contar quem tem.
o melhor grau entre as pessoas? Um homem que pega as rédeas do seu cavalo para
faça jihad no caminho de Allah. Devo lhe dizer quem tem o melhor grau?
entre as pessoas depois dele? Um homem que vive sozinho com algumas ovelhas,
realiza a oração, paga o zakat e adora Allah sem
associando qualquer coisa a ele." (Ahmad, al Musnad 10361; também em
O livro Muwatta 21 hadith 4 com esta cadeia Yahya me relatou de
Abdullah ibn Abd ar-Rahman ibn Mamar al-Ansari que Ata ibn
Yasar

Outra narração de Ibn Abbas, radhiAllahu anhu: Rasulullah, salli

Allahu alayhi wa sallam disse ao povo em Tabuk (significando durante
a Batalha de Tabuk): "Não há ninguém entre o povo que seja melhor
do que aquele que luta jihad no caminho de Alá segurando o cavalo
halter, e evitando o mal das pessoas."(Ahmad 1883)

Foi narrado de Abu Hurairah, radhiAllahu anhu, que Rasulullah,

salliAllahu alayhi wa sallam, disse: “O melhor estilo de vida é o de um homem
quem segura as rédeas de seu cavalo por amor a Allah, montando-o em
de volta. Toda vez que ele escuta uma agitação, ele corre em direção a ela, buscando
morte onde quer que ele pense que pode encontrá-la; e um homem que cuida de ovelhas em
o topo de um desses picos, ou no fundo de um desses vales,
estabelecendo a oração, pagando a caridade e adorando seu Senhor
até que o inevitável (a morte) chegue até ele e não haja nada entre
ele e as pessoas, exceto as boas.” (Sunan Ibn Majah 3977, Muslim)

Foi narrado de Abu Sa ’eed Al-Khudri que um homem veio até

Profeta, salliAllahu alayhi wa sallam, e disse: "Qual das pessoas é
melhor?” Ele disse: “Um homem que se esforça no Jihad na causa de Alá com
ele mesmo e sua riqueza.” Ele disse: “Então quem?” Ele disse: “Um homem em um
passagem de montanha que adora Alá e deixa o povo dele
mal.”(Sunan Ibn Majah 3978)

O que são operações de Istishhad (operações de martírio)?

Operações de Martirom - às vezes chamadas de ataques Fidayee - são aqueles

onde um muçulmano ataca o inimigo de tal forma que a morte daquele
Muçulmano é (deve Allah (Subhanahu wa Ta’ala) assim será) muito provável.
A história do Islã está repleta de heróis que sacrificaram os seus próprios
vida para o Islã.

Não surpreendentemente, tais ataques são temidos pelos inimigos do Islã, e

especialmente por aqueles infiéis que estão travando guerra contra o Islã e aqueles
quem está oprimindo muçulmanos.
Esses ataques são frequentemente incorretamente chamados de "ataques suicidas" na esperança de
desacreditando-os. Além disso, alguns assim chamados acadêmicos afirmaram
que tais "ataques suicidas" são proibidos de acordo com o Alcorão e
Sunnah.

A natureza ilegal de se matar:

Não há disputa, entre os estudiosos ou entre os muçulmanos, que é

proibido para uma pessoa tirar a própria vida, por motivos pessoais. Isso
é, porque alguém está sobrecarregado com a dor, ou tristesa, ou abandonou
toda a esperança quando enfrentada com dificuldades. Como as evidências para isso são claras
e conhecido, eu apenas menciono um hadith.

Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, disse: "A pessoa que

os que cometem Intihar (suicídio) por enforcamento devem continuar pendurados
a si mesmos no Fogo do Inferno, assim como aqueles que cometem Intihar por
se esfaqueando se continuarão se esfaqueando na Fogo do Inferno.
(Sahih Bukhari)

Fidayee, Inghimasi

Inghimasi é quando um único muçulmano ou um grupo muito pequeno de muçulmanos está

mergulhando no grupo de kuffar para glorificar a religião, pois o
benefício geral dos muçulmanos e pelo desejo de martírio com
o certo conhecimento de que poderiam ser mortos durante essa ação.

Enquanto a Operação Istishhad é semelhante à primeira parte do suicídio em

os termos de sua forma e a Operação Fidayee são semelhantes à segunda parte
do suicídio, há diferenças óbvias entre eles. Portanto, seus
a regra não pode ser a mesma. Mesmo que o resultado de ambas as ações seja
a morte, os objetivos são diferentes.

Enquanto o objetivo daquele que está executando a Operação Istishhad é

ganhar o favor de Allah, glorificar Sua palavra, ajudar a religião e
beneficiar os muçulmanos, o objetivo de quem se suicida é alcançar
livrar-se das aflições mundanas. As ações podem ser semelhantes em forma.

No entanto, a regra de uma ação no Islã, não toma a regra de um

ação que é semelhante em forma, mas segue a regra da original que
assemelha-se em propósito e intenção.
Ibn Qayyim disse: Palavras e ações respeitáveis na religião são propósitos
e significados. Se os significados são os mesmos, a regra é a mesma mesmo que
as palavras são diferentes. Se as palavras forem as mesmas, mas o significado é
diferente, a regra é diferente também. A mesma regra se aplica a atos
com formas diferentes, mas os mesmos objetivos. Ordens, proibições, recompensas,
os tormentos são construídos de acordo com esta regra. Alguém que pensa sobre o
A Sharia entende que é assim que as coisas são.”(I’lam al-Muwaki'in 3,181)

Ibn Taymiyya disse: “Allah mantém a sentença de eventos separados em separação,

e mantém a decisão de eventos iguais igual. Não separa o
decisão de duas coisas que são iguais. Nem iguala a decisão de
duas coisas que não são iguais.”(Majmu al-Fatawa 13/19)

A decisão sobre Operações de Martirio

Sacrificando-se pelo bem e pela emergência da deen

Pelo céu que sustenta as grandes estrelas, e pelo Dia Prometido, e por
a testemunha e o testemunhado; malditos foram os donos da vala, de
o combustível alimentado pelo fogo, quando se sentaram perto do fogo e testemunharam o que eles
estavam fazendo aos crentes. Eles não tinham nada contra os crentes,
exceto que eles acreditavam em Allah, o Todo-Poderoso, Digno de toda
Louvor! (al-Buruuj 85/1-8)

É relatado pela autoridade de Suhayb que o Mensageiro de Allah,

salliAllahu alayhi wa sallam, disse: "Era uma vez um Rei sobre aqueles
quem estava antes de você, e o Rei tinha um [mágico] da corte. Quando [o
magode] envelheceu, ele disse ao Rei: “Eu me tornei velho, então envie um
jovem menino para mim [como aprendiz] para que eu possa ensiná-lo magia.” Então
[o Rei] enviou-lhe um menino para ensinar.

“A caminho [do mago], ele se deparou com um monge, então ele se sentou com
ele e ouviu o que ele tinha a dizer, e isso o impressionou. Sempre que
ele foi até o mago, passou pelo monge e sentou-se com ele,
para que quando ele chegasse ao mágico, o mágico o atingisse [por
estar atrasado]. Então [o menino] reclamou disso para o monge, que respondeu,
“Quando você teme o mágico, diga então 'Minha família me atrasou.' E
quando você tem medo de sua família, então diga 'O mágico me atrasou.'

Quando ele estava [fazendo isso], ele se deparou com uma enorme besta
que bloqueou [o caminho] do povo. Então [o menino] disse [para si mesmo],
“Hoje eu saberei se o mágico é superior ou o monge.” Ele
pegou uma pedra e disse: "Ó Allah, se o caminho do monge é mais amado
a você do caminho do mágico, então mate esta besta para que a
as pessoas podem passar.” Ele atirou [a pedra], matou [a besta], e a
as pessoas [conseguiram] passar. [O menino então] foi até o monge e contou
ele [sobre o que havia acontecido], então o monge respondeu: “Ó meu filho!
Hoje você é melhor do que eu! Você chegou ao estágio que eu vejo,
e você será [em breve] testado. Quando você for testado, não indique
[qualquer coisa] sobre mim.

O menino [mais tarde começou a] curar os cegos e os leprosos, e curou o

pessoas de todos os tipos de doenças. Um dos cortesãos do Rei que tinha
tornou-se cego, ouviu [sobre ele], então veio até ele trazendo muitos presentes,
e disse: "Tudo que eu tenho aqui será seu, se você me curar." [O menino]
respondeu: "Eu não curo ninguém, mas sim Allah é Quem cura. Se
você tem fé em Allah, eu chamarei Allah para curá-lo.” O homem teve
fé em Allah, e Allah o curou. Ele então foi ao Rei e se sentou ao lado
o seu lado como costumava sentar-se antes. O Rei então lhe disse: "Quem tem
voltou a você sua visão?” Ele disse, “Meu Senhor.” [O Rei] disse, “Faça
Você tem um Senhor além de mim?” Ele disse: “Meu Senhor e seu Senhor é
Alá.” [O Rei] então o levou e continuou a torturá-lo até que ele
apontou para o menino. Assim, o menino foi levado ao Rei, que disse a
ele, "Meu filho, sua magia chegou a tal nível que você pode
cure os cegos e os leprosos, e faça as coisas que você faz...? Ele disse: “Eu faço
não cura ninguém. Somente Allah é quem cura.” O Rei então o levou
e continuaram a torturá-lo até que ele o apontou para o monge. Então o
o monge foi trazido e disseram a ele: “Renuncie à sua religião,”
mas ele recusou. Então [o Rei] ordenou que uma serra fosse trazida, que ele
colocado no meio de sua cabeça e sua cabeça foi serrada até que se dividisse em
metade. O cortesão foi então trazido e lhe foi dito: “Renuncie
sua religião," mas ele recusou. Então [o Rei] ordenou que fosse trazida uma serra para ser
trouxe, que ele colocou no meio de sua cabeça e sua cabeça estava
serrado até se dividir ao meio. O menino foi então trazido e disse-se que
ele, "Renuncie à sua religião," mas ele recusou. Então [o Rei] empurrou
levou-o em direção a um grupo de seus homens e disse-lhes: “Levem-no para tal-
e tal montanha, e escale a montanha com ele até que você chegue
o pico. Se ele renunciar à sua religião [deixe-o], mas se não, então
jogar ele [fora da montanha].

“Então eles o pegaram e subiram a montanha com ele. Ele disse: “Ó

Alá, salva-me deles de qualquer forma que queiras,
a montanha então começou a tremer e todos caíram dela [exceto o menino]. Ele
então foi caminhar [de volta] para o Rei, e o Rei disse a ele: “O que
o que seus companheiros fizeram?” Ele disse: “Allah me salvou deles.” Então
[o Rei] empurrou-o em direção a um grupo de seus homens e disse: "Levem-no
em um barco longo para o meio do oceano. Se ele renunciar sua religião
[então deixe-o], mas se ele não o fizer, então jogue-o [no oceano].

“Eles o levaram, e ele disse: ‘Ó Alá, salva-me deles de qualquer maneira.

Por favor, vocês,” [onde] o barco virou e eles se afogaram. [O
o menino então foi caminhar de volta ao Rei, e o Rei disse a ele,
O que seus companheiros fizeram? Ele respondeu: "Alá me salvou de
eles." Ele então disse ao Rei: "Você não poderá me matar até
Você faz o que eu digo!” [O Rei] disse, “O que é isso?” Ele respondeu, “[Você
deveria reunir todas as pessoas em uma única planície e me amarrar a uma árvore
tronco. Então, pegue uma flecha do meu aljava e coloque-a no meio de
o arco, e diga: 'Em nome de Alá, o Senhor do menino,' então
atira em mim [com a flecha]. Se você fizer isso, [você poderá] me matar.

Então [o Rei] reuniu todo o povo em uma única planície e o amarrou a um

[árvore] tronco. Ele então pegou uma flecha do seu aljava, colocou-a na
meio do arco, disse: "Em Nome de Alá, o Senhor do menino,"
e o flecha. A flecha atingiu sua têmpora. [O garoto] colocou sua mão
em seu templo, e então morreu. Então o povo disse: "Acreditamos no "
Senhor do menino, nós acreditamos no Senhor do menino, nós acreditamos no
Senhor do menino.

O Rei então foi informado: "Você vê o que temia? Por Alá, isso
o que você temia aconteceu! O povo acreditou [no Senhor
do menino]." Então [o Rei] ordenou que valas [fossem cavadas] no
junturas de todas as estradas. Quando foram cavadas, fogueiras foram acesas nelas
e [o Rei] disse: "Aquele que não renunciar à sua religião, então
jogue-o no [thefre], ou diga a eles para pular dentro disso." Então, era isso que
aconteceu, até que uma mulher apareceu carregando um bebê, e ela hesitou em
pule no fogo, então seu filho disse a ela: “Ó Mãe! Tenha paciência,
pois você está sobre a Verdade!” (Muçulmano no Livro da Piedade e Coração-
Amaciantes 130)

Ibn Taymiyya disse: "Muslim narrou em seu Saheeh a história de

Ashab al Uhdud. Nesta história, o jovem garoto ordenou que ele fosse
morto pela emergência da religião. Portanto, os quatro Imames o consideraram
é permitido mergulhar nas linhas dos kuffar e lutá-los, se houver
é um benefício para os muçulmanos, mesmo que a possibilidade de alguém ser morto seja
muito provável. Portanto, uma vez que é permitido realizar um ataque que
benefícios do jihad, mesmo que ele acredite que será morto, é ainda
mais permissível realizar um ataque que causará a morte de
outro para destruir o inimigo, que destrói ambos, a religião e o
mundo. Porque se matar é maior do que matar outra pessoa.
(Majmu’l-Fatawa 28/540)
Algumas das lições desta história Rasulullah, salliAllahu alayhi wa
sallam narrado:

1: O jovem mencionado no hadith pediu para ser morto por sua própria
depois que o rei tentou matá-lo duas vezes e falhou, e disse
o rei como ele será capaz de matá-lo: Ele então disse ao Rei, “Você
não será capaz de me matar até que você faça o que eu digo!” disse o Rei,
“O que é isso?” Ele respondeu: “Você deveria reunir todas as pessoas em um
simples sobria e me amarre a um tronco de árvore. Em seguida, pegue uma flecha do meu
tremir e colocá-lo no meio do arco, e dizer: 'Em Nome de'
Alá, o Senhor do menino,” então me acerte com a flecha. Se você fizer
que, você será capaz de me matar.

Arazãopelaqualojovempreferiumorrerfoiparagarantirque
a dawah teve sucesso e estabeleceu a hujjah para o povo para que eles
pode entrar na religião de Allahu Ta'ala. E de fato, sua morte causou o
dawah para ter sucesso. O seu objetivo era um grande propósito, o propósito de ajudar
a religião. Esta ação inflige danos pesados ao inimigo no
campo de batalha

NoAlcorão, este incidente é narrado com louvor e como um fator para

garantir a perseverança e a paciência dos crentes. Nesta história curta,
é explicado como os crentes preferem a morte ao kufr. Qurtubi disse no
Tafsir para estes versos: Qurtubi disse no tafseer dos primeiros ayats da Surah
al Buruj: "Nossos estudiosos disseram: 'Allah Ta'ala informa esta ummah sobre
as dificuldades enfrentadas pelo anterior Muwahhidun. Rasulullah, salli Allahu
alayhi wa sallam, narrado a história do jovem que enfrentou o
dificuldades, que o afetaram, com paciência, apesar de sua juventude
idade, a fim de trazer a da'wah à superfície para que as pessoas possam
introduzir a religião, a Seus Companheiros e assim a esta Ummah, para (ensinar
sejam pacientes, em relação às dificuldades que estão enfrentando e para
permaneça na haqq. O padre, que também estava na mesma história,
permaneceu paciente no haqq e foi morto com uma serra por esse motivo.

Como resultado de sua persistência, esta fé foi enraizada nos corações dos
outras pessoas que acreditaram em Allahu Ta'ala e não voltaram de
sua religião e permaneceram pacientes até serem jogados no
fre. Ibn Arabi afirma que isso é mansuh. Eu digo que, na nossa opinião, não é.
mansuh. A paciência a esse respeito é superior a qualquer um que seja forte e
mantém sua religião intacta. Allah nos diz que Luqman disse: "Ó meu filho,
estabelecer a oração, ordenar o que é certo, proibir o que é errado, e ser
paciente com o que lhe acontece. De fato, tudo o que é dos assuntos que exigem
determinação.”(Luqman 31/17) (Tafsir Qurtubi 19/293)

Abu Said al-Khudri, radhiAllahu anhu, narrou do Rasulullah,

salliAllahu alayi wa sallam: "O jihad mais excelente é falar o
verdade na cara de um governante injusto." (Abu Dawud, Malahim 17;
Tirmidhi, Fitan 13; Nasai, Bay'at 37; Ibn Majah, Fitan 20; Ahmad ibn
Hanbal, Musnad, III, 19, 61; IV, 314, 315; V, 251, 256. Bayhaqi, Sunan
al-Kubra, X, 91; Baghawi, Sharh as-Sunnah, X, 65-66

Foi narrado de Abu Darda ’, radhiAllahu anhu, que meu próximo

o amigo (salliAllahu alayhi wa sallam) me aconselhou: "Não associe
qualquer coisa com Allah, mesmo que você seja cortado e queimado. "(Sunan Ibn
Majah 3984

Nossos estudiosos disseram: "Muitos dos Companheiros do Rasulullah, salliAllah

alayhi wa sallam, foram testados com morte e tortura. Eles não pagaram nenhum
atenção a qualquer um deles. O incidente de Asim, Hubayb e seu
amigos, as dificuldades que enfrentaram, seu cativeiro e sendo jogados em
os livres são suficientes para este assunto.”(Tafsir Qurtubi 19/293)

OscrentesqueacreditaramnoSenhordojovempreferiram
morte por sua própria vontade para revelar a religião contra o kufr. O
O hadith diz: Então [o Rei] ordenou que valas fossem cavadas nas junções.
de todas as estradas. Quando foram cavadas, fogueiras foram acesas nelas e [o
O Rei disse: "Quem não renunciar à sua religião, então jogue-o em
[thefre], ou diga-lhes para pular nisso.” Então foi isso que aconteceu, até
uma mulher veio carregando um bebê, e ela hesitou em pular no fogo,
então seu filho disse a ela: “Ó Mãe! Tenha paciência, pois você está sobre o
Verdade!

Portanto, ao se jogarem no fogo, eles não colocam

eles mesmos em perigo, nem transgrediram contra si mesmos. Em
pelo contrário, esta é uma ação que Allah Ta'ala ama e elogia. Tem um
número de benefícios e sabedoria que ninguém mais conhece, exceto Allah
Ta'ala.

Este hadith tem uma forte indicação de que o crente pode sacrificar seu
vida em prol da religião. Por essa razão, como mencionamos
acima, Ibn Taymiyah mencionou este hadith como evidência de que o
o crente pode mergulhar nas fileiras dos kuffar. Este hadith é quase o
principal evidência para esta questão.
Não é permitido afirmar que esta história não pode ser usada como evidência.
já que é a sharia de uma Ummah anterior. Porque, enquanto é uma sharia
pertencente àqueles que vieram antes de nós, nossa sharia explica a saúde e a validade
desta história. Os estudiosos usaram este hadith como evidência neste assunto.

6: O caminho dos chamados e daqueles que seguem os profetas é falar

a verdade alto e claramente na face dos reis, governantes, tawaghit e
tirânicos, permanecendo pacientes na haqq, mesmo que isso leve à morte.
Sem dúvida, este é o caminho dos crentes, como mencionado na história
dos magos do Faraó. Allah Ta'ala diz: "Então os magos se prostraram"
em prostração. Eles disseram: "Acreditamos no Senhor de Harun e
Musa. [Faraó] disse: "Você acreditou nele antes que eu lhe desse permissão."
De fato, ele é seu líder que lhe ensinou magia. Então eu certamente cortarei
com suas mãos e seus pés em lados opostos, e eu vou crucificá-lo em
os troncos das palmeiras, e você certamente saberá qual de nós é mais
severo em [dar] punição e mais duradouro." Eles disseram: "Nunca
preferiremos você em vez do que nos chegou de provas claras e [sobre]
Aquele que nos criou. Assim, decreta o que quer que você decrete. Você só pode
decreto para esta vida terrena. De fato, acreditamos em nosso Senhor que
Ele pode nos perdoar nossos pecados e o que você nos obrigou a fazer de magia.
E Allah é melhor e mais duradouro."(20 TaHa/70-73)

Alá, o Altíssimo, diz: "Já enviamos Nossos mensageiros com

evidências claras e enviou com eles as Escrituras e a balança
para que o povo possa manter [seus assuntos] na justiça. E Nós enviamos
reduza o ferro, onde há grande poder militar e benefícios para o povo,
e para que Alá possa evidenciar aqueles que O apoiam e Seu
mensageiros invisíveis. De fato, Allah é Poderoso e Exaltado em Poder.
(57 Hadid/25)

Uma das evidências que fortalece a permissibilidade de sacrificar seu

viver para fazer da religião a superior é a história que Ibn Kathir
narrado sobre a captura da cidade de "Aqqa" pelos inimigos. "Quando
o mês de Jamadiyya'l Awwal chegou aos europeus, que Allah
maldição sobre eles, intensificou os cerco à cidade de Aqqa. Vindo
de lugares distantes, eles uniram forças. O Rei da Inglaterra também se juntou
eles com uma grande multidão de vinte e cinco companhias cheias de guerreiros.
As pessoas enfrentaram um grande desafio que nunca haviam encontrado
antes. Eles então enviaram uma mensagem ao governante batendo os tambores,
como haviam concordado anteriormente (como um sinal). Porque o tocar dos tambores
era um código entre o governante e eles mesmos. O governante se aproximou
Aqqa, e foi implantado no lugar mais próximo da cidade. Ele queria
distrair o inimigo desta forma. O inimigo cercou a cidade a partir de
em todo lugar e estava atirando dia e noite com sete catapultas.

Eles mantiveram especialmente a fortaleza Aynu'l-Baqar sob intenso fogo. Então

eles começaram a encher a vala ao redor do castelo para alcançar o castelo. O
O rei da Inglaterra tentou capturar os navios que pertencem aos muçulmanos.
e foram carregados com armas e suprimentos que estavam vindo de
Beirute. Os navios esperaram quarenta dias no mar. Nenhum navio conseguiu chegar
a cidade. Havia seiscentos guerreiros heróis nos navios. Esses
os guerreiros afundaram todos os navios quando viram que estavam completamente
cercado pelo Rei da Inglaterra, e todos eles morreram sem
exceção. Que Allah tenha misericórdia deles. O inimigo não pôde
capture nada desses navios, nem armas nem suprimentos
porque todos esses navios afundaram. No entanto, foi muito perturbador para o
Muçulmanos, que esses seiscentos heróis morreram assim. Inna lillahi wa
inna ilayhi rajiun."(Ibn-i Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 12/342-343)
Eles queimaram seus navios com suas próprias mãos e sacrificaram os seus próprios.
vive para o benefício dos seguintes dois grandes males:

Primeiramente: Não ser morto ou feito prisioneiro pelo inimigo.

Em segundo lugar: Impedir o inimigo de tomar o botim.

O ijma dos estudiosos é que é permitido colocar-se em risco em

Jihad

No Buhkari, no "Livro da Coerção", no capítulo "Quem quer que

preferiu ser espancado, morto e humilhado a voltar a
Kufr é o hadith de Anas, radhiAllahu anh. O Mensageiro de Allah,
salliAllahu alayhi wa sallam, disse:"Aquele que possui o (seguinte)
três qualidades terão a doçura da fé (1): Aquele a quem
Alá e Seu Apóstolo se tornam mais queridos do que qualquer outra coisa; (2) Quem ama
uma pessoa e ele o ama apenas por amor a Allah; (3) que odeia reverter
ao ateísmo (descrença) pois ele odeia ser lançado no Fogo." (Sahih al-
Bukhari 6941

Ibn Hajr disse: "O título 'Aquele que prefere ser espancado, morto e
humilhada em vez de voltar ao Kufr" refere-se ao anterior
capítulo. Em vez de fazer uma declaração de kufr, Bilal preferiu ser
bentido e humilhado. Da mesma forma, Habbab, que é mencionado neste
capítulo, aqueles que estavam com ele e os pais de Ammar, que estavam
morto sob tortura preferiu isso (significado preferiu ser espancado ou
morto por proferir palavras de kufr).
E ele disse: "Cometer kufr e entrar no fogo são considerados o
o mesmo. A morte, a surra e a humilhação são mais fáceis para o crente do que
indo para fora e assim cometendo kufr. Ibn Battal disse o mesmo. E
ele disse: “Este hadith é usado como evidência pelos companheiros de Malik.
Ibn Teen disse que há ijma entre os estudiosos de que é superior a
escolheu a morte em vez do kufr. ... Os estudiosos concordaram unanimemente que é
permitido colocar-se em risco no Jihad.”(Fathu’l-Bari, 12/330)

É permitido que um único muçulmano ataque um grupo do inimigo

Acima, explicamos duas formas do Alcorão e da Sunnah de

o estado dos crentes que se mataram por sua própria vontade para
o surgimento da religião. O primeiro deles foi o jovem que
retornou ao rei apesar de ter sido libertado dos soldados e informado
como ele poderia matá-lo; os outros são os crentes, que se contêm de
proferindo a palavra de kufr e pulando em fossos cheios de fogo sem
hesitação para não voltar ao kufr. Na verdade, quando um daqueles
os crentes tinham medo de pular na vala, o bebê em seus braços disse:
Mãe, tenha paciência. Porque você está no haqq!

Nós também narramos a história dos mujahideen que queimaram seus navios para
prevenir que o inimigo seja vitorioso ao roubar o seu saque.
Agora, com a ajuda de Allahu Ta'ala, contaremos algumas das histórias
dos mujahideen que se colocaram em perigo e foram mortos por
seus inimigos, da vida dos Companheiros, radhiAllahu anhum.

Exemplos de alguns dos Sahaba, radhiAllahu anhum, que colocaram

colocaram-se em perigo atacando o inimigo e foram mortos por isso

1-Abu Bakr bin Abi Musa disse que ouviu seu pai dizer: "O Paraíso é
sob a sombra das espadas.” Um homem vestido com roupas pobres levantou-se
e disse: "Ó Abu Musa! Você ouviu isso do Mensageiro de
“Alá?” Ele disse “sim” O homem voltou para seus companheiros e deu
eles seus cumprimentos, então ele puxou sua espada, quebrou sua bainha e
lutou até ser morto" (Muçulmano 1902)

2- Foi relatado pela autoridade de Anas b. Malik que disse:

O Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam, enviou Busaisah como um
explorar para ver o que a caravana de Abu Sufyan estava fazendo. Ele voltou
e encontrou o Profeta em sua casa) onde não havia ninguém exceto
eu mesmo e o Mensageiro de Allah. Não me lembro se ele
(Anas) fez uma exceção de algumas esposas do Profeta, salliAllahu
alayhi wa sallam, ou não e lhe contou a notícia da caravana. (Tendo
ouviu as notícias), o Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam,
saiu (apressadamente), falou ao povo e disse: Estamos necessitados (de
homens); quem tiver um animal para montar pronto com ele deve montar
com nós. As pessoas começaram a pedir a ele permissão para trazer seus cavalos.
animais que pastavam nas colinas perto de Medina. Ele disse: Não. (Eu
quero) apenas aqueles que têm seus animais de montaria prontos. Então o Mensageiro
de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam, e seus Companheiros prosseguiram
em direção a Badr e chegou lá antecipando os politeístas (de Meca).
Quando os politeístas (também) chegaram lá, o Mensageiro de Alá,
salliAllahu alayhi wa sallam, disse: Nenhum de vocês deve se adiantar para
(faça) qualquer coisa, a menos que eu esteja à frente dele. Os politeístas (agora) avançaram
(em direção a nós), e o Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam,
disse. Levante-se para entrar no Paraíso, que é igual em largura aos céus
e a terra. 'Umair b. al-Humam al-Ansari disse: Mensageiro de Allah,
O Paraíso é igual em extensão aos céus e à terra? Ele disse: Sim.
Umair disse: Minha nossa! O Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi
wa sallam, perguntou-lhe: O que o levou a proferir estas palavras (ou seja, ‫ﺏ‬
‫ﺥ‬ َ
‫ﺥﺏ‬َ‫ ﺥ‬minha nossa!)? Ele disse: Mensageiro de Allah, nada além do desejo
que eu esteja entre seus residentes. Ele disse: Você está certamente entre os seus
residentes. Ele tirou tâmaras de sua bolsa e começou a comê-las. Então
ele disse: Se eu vivesse até ter comido todas estas tâmaras minhas, isso
seria uma longa vida. (Disse o narrador): Ele jogou fora todas as datas que
teve com ele. Então ele lutou contra os inimigos até ser morto. (Muçulmano
1901)

3-O exemplo de Anas bin an Nadr, radhiAllahu anhu e o fato de que

Rasulullah, salli Allahu alayhi wa sallam, não se opôs a ele.

Anas bin Malik, radhiAllahu anhu, narra: Meu tio Anas bin An-
Nadr estava ausente da Batalha de Badr. Ele disse: "Ó Rasulullah! Eu estava
ausente da primeira batalha que você lutou contra os Mushrikun. (Pela Allah)
se Allah me der uma chance de lutar contra os Mushrikun, sem dúvida. Allah irá
veja como (corajosamente) eu lutarei.
viraram as costas e correram, ele disse: "Ó Allah! Peço desculpas a Ti por
o que estes (ou seja, seus companheiros) fizeram, e eu denuncio o que estes
Os mushrikun fizeram.
Ele disse: "Ó Sad bin Muadh! Pelo Senhor de An-Nadr, Paraíso! Eu sou
sentindo seu aroma vindo de antes (da montanha de) Uhud," Depois
disse Sad: "Ó apóstolo de Allah! Eu não consigo alcançar ou fazer o que ele (ou seja,
Anas bin An-Nadr fez. Encontramos mais de oitenta feridas por espadas.
e flechas em seu corpo. Encontramos ele morto e seu corpo estava
mutilado de tal forma que ninguém, exceto sua irmã, pôde reconhecê-lo por seu
costas." Antigamente, pensávamos que o seguinte versículo foi revelado
em relação a ele e outros homens de seu tipo: "Entre os crentes estão
homens verdadeiros com o que prometeram a Allah. Entre eles está aquele que tem
cumpriu seu voto até a morte, e entre eles está aquele que aguarda seu
chance. E eles não alteraram os termos de seu compromisso de nenhuma
alteração."(33 Ahzab/23)

Ibn Hajr disse sobre a história de Anas bin Nadr, radhiAllahu anhu:
“Há várias lições da história de Anas bin Nadr. Como por exemplo:
É permitido sacrificar-se durante o Jihad; a superioridade de
cumprindo a promessa, mesmo que seja difícil e até cause a morte de
a pessoa; exigir e pedir martírio na Jihad não pode ser
considerado como colocar-se em risco. Esta é uma clara indicação do
posição superior de Anas bin Nadr e sua iman, taqwa e yaqeen.
(Fathu’l-Bari, 6/26. 2805)

4 - Jabir (Que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: Um homem perguntou ao
Mensageiro de Allah, salli Allahu alayhi wa sallam: "Diga-me onde eu estarei"
seria se eu fosse morto lutando pelo caminho de Allah?
alayhi wa sallam, respondeu: "No Jannah." O homem jogou fora os poucos
datas que ele tinha em mãos, saltou para o campo de batalha e lutou
até que foi assassinado. (Buhari, Kitabu’l-Magazi 4046)

De Anas, radhiAllahu anhu: Um homem disse: "Ó Mensageiro de Allah, se eu

mergulhe entre os politeístas e lute até que eu alcance o céu, o que você
dizer?" disse. Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam disse: "Sim (faça isso)"
O homem mergulhou nas fileiras dos politeístas e lutou até que ele foi
morto."(Hakim)

Ibn Ishaq narrou em al-Maghazi de Asim bin Umar bin Qatadah:

Quando as pessoas se enfrentaram no Dia de Badr, Awf bin al
Harith perguntou ao Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam: "Ó
Rasulullah! O que faz Allah rir de um servo?" Rasulullah,
salliAllahu alayhi wa sallam, respondeu: "Sua imersão na luta e
lutar sem armadura. "Awf então tirou sua armadura, marchou em direção a
o inimigo e lutou até ser morto como um mártir.”(Ibn Hajr, al-
IsabafTamyiz as-Sahaba: 6092

5-Musa ibn Anas bin Malik mencionou a Batalha de Yamamah:

Meu pai Anas bin Malik foi até Thabit bin Qais, que havia levantado seu
roupas de suas coxas e estava aplicando Hunut em seu corpo. Anas
perguntou: 'Ó tio! O que está te impedindo (da batalha)?' Ele respondeu,
'Ó meu sobrinho! Estou vindo agora mesmo,' e continuou se perfumando
com Hunut, então ele veio e se sentou (na fila). Anas então mencionou
que as pessoas se alimentaram do campo de batalha. Então Thabit disse: 'Limpe o
modo de eu lutar contra o inimigo. Nós nunca faríamos isso (ou seja, taxa) no
companhia do Apóstolo de Allah. Quão maus são os hábitos que você adquiriu
de seus inimigos!" (Buhari, 2845; Muslim)

Nos livros de hadith além dos Sahihayn, há a seguinte adição: "Ele

foi em frente e lutou até ser morto."Outra narrativa diz:
Ele se lançou (no meio da linha dos mushrikun) e lutou
até que ele foi morto.

Foi narrado de Ibn Mas’ud, radhiAllahu anhu: "Rasulullah,

salliAllahu alayhi wa sallam, disse: "Nosso Senhor é como aquele que luta
no caminho de Alá: Seus amigos foram derrotados e alimentados. No entanto, ele
retornou com a consciência de sua responsabilidade e colidiu com
o inimigo até que ele foi morto.” (Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban e
Hakim, a corrente é hasan)

Ibn Hajr disse em al Isaba, narrando de Ibn Ishaq: "Os muçulmanos

marcharam em direção aos mushriks no Dia de Yamama. Finalmente, eles
espremeram esses politeístas, incluindo Musaylama, o inimigo de Alá,
em um jardim. Al Baraa bin Malik disse: “Oh muçulmanos! Joguem-me entre
eles!" Eles o empurraram para frente, quando ele subiu na parede, ele pulou
corajosamente. Ele lutou com eles no jardim. Finalmente, ele abriu o
portas para os muçulmanos, e eles mataram Musaylama." al Bayhaqi afirma em
al Kubra, que al Bara bin Malik matou 10 mushriks até que ele abriu o
porta.(al Bayhaqi, al Kubra 9/44)

Al Baraa foi levado em uma liteira para Madinah. Khalid ibn al Walid passou um
mês cuidando dele e tratando suas feridas. Eventualmente, seu
condição melhorou.

Apesar de se recuperar de seus ferimentos, al-Baraa continuou a ansiar por

o martírio. Ele continuou lutando em batalha após batalha, esperando que
alcançar seu objetivo. Em Tustar, os persas estavam cercados em um de seus
fortalezas defant. O cerco foi longo e quando seus efeitos se tornaram bastante
insuportável, eles adotaram uma nova tática. Das paredes da fortaleza,
eles começaram a jogar correntes de ferro nas extremidades das quais estavam
ganchos de ferro presos que estavam incandescentes. Muçulmanos foram apanhados por esses.
ganchos e foram puxados para cima ou mortos ou na agonia da morte.
Um desses anzóis agarrou Anas ibn Malik, o irmão de al-Baraa.
Assim que al-Baraa viu isso, ele pulou para cima da parede da fortaleza e
agarrou a corrente que carregava seu irmão e começou a soltar o gancho
de seu corpo. Sua mão começou a queimar, mas ele não soltou antes de seu
o irmão foi libertado.

Ibn Hajr disse: Anas bin Malik, radhiAllahu anhu, narrado de

Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, disse sobre al Bara bin
Malik, radhiAllahu anhu: "Há tantas pessoas com o cabelo desgrenhado
cabelo, coberto de poeira; se eles jurarem por Alá, então Ele irá cumprir.
Entre eles está Al-Bara bin Malik.”(Tirmidhi, Manaqib: 54)

Durante os duros dias no país iraniano, os muçulmanos disseram: "Ó Bara,

pergunta ao seu Senhor." Bara disse: "Ó Senhor! Sua permissão contra eles é
chega, leve-nos ao Profeta!” Bara e as pessoas com ele empurraram
avançar. Eles mataram Marziban e os líderes que o acompanhavam.
exército. Eles levaram suas posses, os iranianos foram derrotados e Bera
foi morto.”(Ibn Hajr, al-Isaba fi Tamyiz as-Sahaba 6092)

Foi narrado de Mudrik bin Awf: „Eu estava ao lado de Umar. Eu disse: 'Eu
têm um vizinho que se apresentou na guerra e foi morto. Eles
diga sobre ele, que ele se colocou em perigo.' Umar disse: 'Eles estão
mentindo! Bem o contrário! Ele comprou o Além em troca do
dunya!“(Veja: Fethu’l-Bari, Kitabu’t-Tafsir 4516)

7-AbuImran,radhiAllahuanhu,disse:Saímosemumaexpedição
de Medina com a intenção de (atacar) Constantinopla. Abdur
Rahman ibn Khalid ibn al-Walid, radhiAllahu anhu, foi o líder de
a empresa. Os romanos estavam apenas mantendo suas costas contra as paredes de
a cidade. Um homem (de repente) atacou o inimigo.

Então o povo disse: Pare! Pare! Não há deus além de Alá. Ele é
colocando-se em perigo.

Abu Ayyub disse: Este verso foi revelado sobre nós, o grupo de
osAnsar (os Ajudantes). Quando Allah ajudou Seu Profeta, salliAllahu
alayhi wa sallam, e deu ao Islã domínio, dissemos (ou seja, pensamos):
Vamos lá! Fiquemos em nossa propriedade e a melhoremos.

Então, Allah, o Exaltado, revelou: "E gastai de vossa substância"

na causa de Allah, e não deixem suas mãos contribuir para (seu
destruição)." Colocar-se em perigo significa que permanecemos em nosso
propriedade e nos comprometemos com sua melhoria, e abandonar
luta (ou seja, jihad).

Abu Imran disse: Abu Ayyub continuou a lutar pela causa de Allah
até ele (morreu e) foi enterrado em Constantinopla. (Sunan Abi Dawud
2512

Foi narrado de Abu Ishaq: "Eu perguntei a Bara: 'Aquele que coloca
ele mesmo se atacar, aquele que se coloca em perigo?' Bara
não, isso é sobre nafaqa. Allah Ta'ala enviou Muhammad.
salliAllahu alayhi wa sallam, e ordenou-lhe: “Lute, pela causa de
Alá; você não é responsável, exceto por si mesmo. E encoraje
os crentes.”(4 Nisa/84)”(Ahmad, Musnad, veja também Fathu ’l-Bari,
Kitabu’t-Tafsir 4516

Bayhaqi narra em seu Sunan, que Ikrimah ibn Abu Jahl, radhiAllahu
anhu, marchou o dia todo no Dia de Yarmuk. Khaleed, radhiAllahu
anhu, disse a ele: "Não faça isso! Certamente sua morte será pesada para
os muçulmanos. Ikrimah respondeu: "Deixe-me, ó Khaleed! Enquanto você
estiveram juntos com Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, antes
eu, eu e meu pai temos sido inimigos de Rasulullah, salliAllahu alayhi
e a paz. Ele continuou marchando em direção ao inimigo e finalmente chegou
morto.

É permitido atacar o inimigo como um único muçulmano, mesmo que você esteja
certo de que você será morto

Muhammad bin al-Hassan disse: “A pessoa que pensa que pode fazer
qualquer tipo de dano ao inimigo ao matar, ferir ou derrotar, pode
atacar as fileiras inimigas sozinho (por conta própria) mesmo que pense que será
morto ... No entanto, se ele pensa que não pode prejudicar o inimigo, isso não é
halal. Sarahsi diz: "O ataque das fileiras inimigas só será válido"
desde que a pessoa possa causar dano aberto a eles."(Sharhu's-
Siyari’l-Kabir, 1/163-164)

Jassas narrado de Muhammad bin al-Hassan: “É válido se uma pessoa

ataca mil pessoas sozinho, na esperança de que possa causar dano
eles ou podem escapar deles. Se não há esperança de fuga ou dano, eu não
veja isso como algo bom. Porque, nesse caso, uma pessoa passa sua vida em algo
isso não está nos interesses dos muçulmanos e não os beneficia. O que
tudo o que ele tem a fazer é tentar um ataque desse tipo se ele espera que isso beneficie os
Muçulmanos. No entanto, se não causar nenhuma liberação (dos kuffar) ou
dano (aos kuffar), mas aumentará a coragem dos muçulmanos,
não há mal na investida do indivíduo nas fileiras inimigas, com
a permissão de Allah Ta'ala. Se a pessoa espera prejudicar o inimigo, eu
não vejo nenhum mal em fazer tal ação, mesmo que ele não tenha esperança de
uma fuga para si mesmo. Novamente, se ele fizer tal ação, e ele dará
coragem para aqueles que vierem depois dele, e portanto, se o verdadeiro dano for ser causado
para o inimigo por aqueles a quem ele aumentou a coragem, não há nenhum
dano em entrar nas fileiras do inimigo sozinho. Ao contrário, nós
espero que essa pessoa tenha alcançado a bondade aos olhos de Allah e
será recompensado. No entanto, se não houver benefício algum, eu não veria
uma ação como essa é boa. Se como resultado desse tipo de ação, nenhuma salvação
(de) ou dano ao inimigo é esperado, mas se seu objetivo é assustar o
inimigo, não há mal em fazer isso. Porque é do interesse de
Muçulmanos para assustar o inimigo e prejudicá-lo.

Jassas disse: "As coisas ditas por Shaybani são verdadeiras. Caso contrário, não é."
permitido fazer algo assim. Se há um benefício para a religião por
sacrificando sua própria vida, a pessoa alcançará uma posição honorável que é
louvado seja Allah ta'ala. Porque Allah Ta'ala diz: "De fato, Allah tem
compraram dos crentes suas vidas e suas propriedades [em
em troca] por isso eles terão o Paraíso. Eles lutam na causa de
Alá, assim eles matam e são mortos. [É] uma promessa verdadeira [vinculativa] sobre
Ele na Torá e no Evangelho e no Alcorão. E quem é mais verdadeiro para
o seu pacto do que Alá? Portanto, alegrem-se em sua transação que você fez.
contratado. E é isso que é a grande conquista."(9 Tawba/111)
E nunca pense naqueles que foram mortos pela causa de Allah como
mortos. Em vez disso, estão vivos com seu Senhor, recebendo sustento."(3 Al-i
E há dentre as pessoas quem se vende, buscando meios para
a aprovação de Allah. E Allah é gentil com [Seus] servos.
Baqara/207) Allahu Ta'ala elogiou nesses ayat aqueles que sacrificam seu
vive para Alá.” (Abu Baqr al-Jassas, Ahkamu’l-Qur’an, 3/262-263)

Ibn Taymiyya disse: "O muçulmano narrou em seu Saheeh a história de

Ashab al Uhdud. Nesta história, o jovem ordenou sua própria morte.
para o surgimento da religião. Portanto, os quatro Imames o consideraram como
permissível mergulhar nas linhas dos kuffar e lutar contra eles, se houver
um benefício para os muçulmanos, mesmo que a possibilidade de alguém ser morto seja
muito provável. Portanto, uma vez que é permitido realizar um ataque que
benefícios o jihad, mesmo que ele acredite que será morto, é até mesmo
mais permissível realizar um ataque que causará a morte de
outro para destruir o inimigo, que destrói tanto a religião quanto o
mundo. Porque se matar é maior do que matar outra pessoa.
(Majmu’l-Fatawa 28/540)
Al-Mardawi disse: “Ibn Taymiyya afirma que não vê nenhum
objeção em se lançar no meio dos inimigos se houver um
benefício para os muçulmanos. No entanto, se não houver benefício para os muçulmanos
em tal ação, é proibido." (Mardawi, al-InsaffMa ’rifati’l-
Hilaf ala Madhhabi’l-Imam Ahmad, 4/125)

Ibn Qayyim disse sobre a lição da Batalha de Uhud: "Uma das lições
é que é permitido mergulhar no inimigo, como Anas bin Nadr e outros
fez.” (Zadu’l-Ma'ad, 3/211)

Ibn Hajr disse: "Quanto à questão de uma pessoa se atirando em um

enorme multidão de inimigos; a maioria dos estudiosos concordou que se isso assusta
o inimigo, encoraja os muçulmanos ou é feito por razões similares, do que
a pessoa que tenta fazer tal trabalho fez algo belo.
No entanto, é proibido se for realizado de maneira irresponsável e especialmente
se enfraquecer a coragem dos muçulmanos.”(Fathu’l-Bari, Kitabu’t-Tafsir
8/33; 4516)

E ele disse: "Há várias lições da história de Anas bin

Nadr. Como: É permitido se sacrificar durante o Jihad;
superioridade de cumprir a promessa mesmo que seja difícil e até cause
o assassinato da pessoa; exigir e pedir pelo martírio na Jihad
não pode ser considerado como colocar a si mesmo em risco. Isto é claro
indicação do superior grau de Anas bin Nadr e sua iman, taqwa
e yaqeen."(Fathu’l-Bari, 6/26, 29; 2805)

Abu Hamid Al-Ghazali escreveu em Ahya-ul-Uloom ud Din: “Não há

disputar que é permissível para um único muçulmano lançar um ataque a um
todo o batalhão do inimigo e lutar com eles, mesmo que ele possa
tenha certeza de sua morte na tentativa.

Nawawi disse: "Os Companheiros amavam o martírio, e eram muito

ambicioso em relação a isso. Uma das maneiras como mostraram seu amor foi jogando
no meio da guerra. Eles concordaram com o
permissibilidade da Mubaradha (luta um a um) e colocar-se
em perigo em situações semelhantes."(Sharh'ul Muslim 12/187)

Qurtubi disse: "Há um desacordo entre os estudiosos sobre um único

pessoa atacando o inimigo corajosamente sozinha. Nossos acadêmicos
Qasim bin Muhaymira, Qasim bin Muhammad e Abdulmalik disseram:
Não há objeção para uma pessoa atacar e fazer um movimento contra um
grande exército por conta própria se tiver poder e fizer isso com intenção pura
para Alá. Mas se ele não for uma pessoa forte, isso seria considerado como
colocando-se em perigo.
Também foi dito: Se a pessoa aspira ao martírio e tem uma sincera
intenção nesse sentido, ele deve fazer um ataque. Porque ele faz
este ataque ao se referir a uma certa pessoa daqueles inimigos. Isto é
claramente visto nas seguintes palavras de Allahu Ta'ala: "E das pessoas
é aquele que se vende, buscando meios para a aprovação de Allah. E
Alá é bondoso com [Seus] servos.”(2 Baqara/207)

Ibn Huwayzimdad disse: "Quanto a uma única pessoa atacando cem

pessoas ou um grupo de soldados ou um grupo de ladrões e salteadores;
existem duas situações para isso: Se ele pensa que vai matar alguém
a quem ele ataca e que será salvo, isso seria bom
comportamento. Da mesma forma, se ele sabe que vai ser morto, e ele
sabe que vai prejudicar o inimigo de uma maneira que é benéfica para o
Muçulmanos, ou que ele fará com que os muçulmanos tomem saques ou que
ele será a causa de um efeito do qual os muçulmanos se beneficiarão, isso é
também permitido.

Fui informado de que os cavalos dos muçulmanos estavam assustados com o

elefantes, quando os soldados muçulmanos enfrentaram os iranianos. Um dos
Soldados muçulmanos fizeram um elefante de barro e treinaram seu cavalo
contra elefantes. Pela manhã, o cavalo não tinha medo dos
elefante mais. Então o soldado fez um ataque na
direção do elefante. Quando lhe disseram: "O elefante irá matar
você" ele respondeu: "Não importa se eu for morto, eu abrirei o caminho
para os muçulmanos! Da mesma forma, no dia de Yamamah, quando Banu Hanif
procurou refúgio em seu jardim, disse um dos muçulmanos: "Ó muçulmanos!"
Jogue-me entre eles!" Eles o empurraram para frente e quando ele
pise na parede, ele pulou bravamente. Ele lutou contra eles no
jardim e finalmente abriu a porta para os muçulmanos.

Eu digo: Esta narração é esta: Alguém perguntou ao Mensageiro de Allah,

salliAllahu alayhi wa sallam: "Se eu for morto pelo caminho de Allah como
alguém que é paciente e espera pela sua recompensa, qual seria a minha
situação?" Quando Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam respondeu:
„Haverá Jannah para você“ este homem se colocou no meio do
inimigos e finalmente martirizados."(Muçulmano, Kitabu'l-Jihad)

Foi relatado sob a autoridade de Anas b. Malik, radhiAllahu

anhu, que quando o inimigo teve a vantagem no dia da Batalha
de Uhud, o Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam, foi deixado
com apenas sete homens dos Ansar e dois homens dos Quraish.
Quando o inimigo avançou em sua direção e o sobrecarregou, ele
disse: Quem os afastar de nós atingirá o Paraíso ou será meu
Companheiro no Paraíso. Um homem dos Ansar se apresentou e
lutou (contra o inimigo) até ser morto. O inimigo avançou e
sobrecarregou-o novamente e ele repetiu as palavras: Quem os vira
longe de nós alcançará o Paraíso ou será meu Companheiro em
Paraíso. Um homem do Arsar avançou e lutou até que ele estava
morto. Este estado continuou até que os sete Ansar foram mortos (um após
o outro). Agora, o Mensageiro de Allah, salliAllahu alayhi wa sallam,
disse a seus dois companheiros: Não fizemos justiça ao nosso
Companheiros. (Muçulmano, Imara 117; Jihad 1789; Abu Dawud, Jihad 24;
Darimi, Jihad 21)

(Após mencionar as palavras de Muhammad bin al-Hassan, Qurtubi

continua):
De acordo com a regra do amr bi'l maruf wa nahyi an'il munkar, deve ser
da seguinte forma: Se uma pessoa espera que ele fornecerá um benefício na religião
e sacrifica sua vida até ser morto por esta causa, ele está no mais alto
ranks dos mártires. De fato, Allah Ta'ala diz: "...ordene o que é certo,
proíba o que é errado e seja paciente com o que acontece com você. De fato, tudo
que é dos assuntos que requerem determinação.”(31 Luqman/17) Ikrimah
narrado de Ibn Abbas, radhiAllahu anhu, que Rasulullah, salliAllahu
alayi wa sallam, disse: "O mais elevado em graus entre os mártires é Hamzah"
ibn Abdulmuttalib e a pessoa que foi morta pelo governante tirânico
porque ele disse uma palavra certa ao governante cruel."(Qurtubi, al-Jami li
Ahkami’l-Qur’an, 2/364

Ibn Huwayzimdad disse: O ataque de uma única pessoa a um grupo militar de

100 ou mais, um grupo de ladrões, combatentes ou khawarij tem que ser
considerado em dois casos: Se ele sabe que pode matar os que ataca
e sobreviver, ou tem um forte palpite, isso é uma boa ação. Se ele tem um forte
adivinha ou sabe que será morto, mas pode prejudicá-los ou pegá-los
em apuros, ou influenciá-los de uma maneira que os muçulmanos se beneficiem,
este ato é permissível. (Qurtubi, al-Jami li Ahkami’l-Qur’an, 2/363)

Ibn Abidin disse sobre esta citação: "Atacar o inimigo mesmo que
você sabe que será morto só é válido se você puder causar dano a
eles. Se ele perceber que se lutar, será morto, se não lutar,
ele será capturado não é obrigatório lutar.
obrigatório lutar", mostra que é permitido lutar até você conseguir
morto. No Sharhu’s-Siyar, afirma que não há objeção a um único
pessoa atacando o inimigo se ele espera que possa ferir o inimigo por
ferir, matar ou derrotá-los. No Dia de Uhud, um grupo dos
Os Sahaba, radhiAllahu anhum, fizeram isso na frente de Rasulullah, salliAllahu
alayhi wa sallam, e Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, elogiou
eles para essa ação. No entanto, se ele sabe que não pode prejudicar o inimigo, isso
é haram atacá-los sozinho. Porque tal ataque não vem de amr
bi'l maruf e não beneficia a religião."(Raddu ’l-Muhtaar ala ’d-
Durri’l-Muhtar 3/222

Explicação de que não há diferença entre a pessoa que mata

ele mesmo (não é um suicídio comum!) e a pessoa que é morta por outros

Não há diferença entre alguém que é a razão pela qual alguém

senão o mata, como o jovem, e alguém que se mata, como
os Ashab al Uhdud. No caso do jovem, lemos: O jovem
o homem disse: “Você não será capaz de me matar até fazer o que eu digo!”
O Rei disse: “O que é isso?” Ele respondeu: “[Você deve] reunir todos os
pessoas em uma única planície e me amarre a um tronco de [árvore]. Então, pegue uma flecha
do meu aljava e colocá-lo no meio do arco, e dizer, 'No
Nome de Alá, o Senhor do menino,” então me atire [com a flecha]. Se
você faz isso, você [será capaz de] me matar.

Se isso for feito para beneficiar a religião e elevar a Sharia, isso é um

ato louvável. Então tudo isso mostra que; em prol da exaltação de
religião, não há diferença entre se matar ou mergulhar em
o ranking do inimigo e ser morto, ou instruir outra pessoa a te matar.

Aquele que se mata em nome da religião não está incluído

na regra de cometer suicídio

Ibn Hajr narra no capítulo "Quem preferiu ser espancado foi morto"
e humilhado em vez de reverter ao Kufr" de Muhallab: „Um grupo
proibido escolher a morte em vez de dizer a palavra kufr e provou isso
E não vos mateis
(4 Nisa/29) Este ayat não é uma evidência para o que eles estão dizendo.
Porque Allah Ta'ala diz no próximo ayat: “E quem fizer isso
na agressão e na injustiça - então Nós o levaremos para o fogo.
Nisa/30)

Portanto, o verso que eles apresentam como evidência é condicionado a isso.

verso imediatamente seguinte. Aquele que se sacrifica por ele
A obediência a Allah não está na agressão ou injustiça. Os estudiosos concordaram.
sobre a permissibilidade de sacrificar sua própria vida no Jihad. “(Fath a’l-Bari
12/330

A pessoa que se coloca "em perigo" para ser morta no Caminho de

Allah não está incluído no significado de 'colocar-se em perigo'.

Já explicamos a permissibilidade de uma pessoa atacar um

um grande grupo do inimigo e sacrificar sua vida por um interesse que irá
garantir a dignidade da religião. O que queremos enfatizar aqui é
que sacrificar-se pelo caminho de Allah não está dentro do escopo de
colocando-se em perigo, o que é proibido.

Ibn Hajr disse: Ibn Jarir e Ibn Mundhir narraram com uma cadeia sahih
de Mudrik bin Awf: "Eu estava ao lado de Umar. Eu disse: 'Eu tenho um vizinho
quem se apresentou na guerra e foi morto. Dizem sobre ele,
que ele se colocou em perigo.' Umar disse: 'Eles estão mentindo! Muito o
oposto! Ele comprou o Aqui Depois em troca do dunya!
Fethu ’l-Bari, Kitabu ’t-Tafsir 4516, e Musannaf Ibn-i Abi Shayba
4.208; Bayhaqi, al-Kubra 9,45-46)

Abu Imran, radhiAllahu anhu, disse: Nós saímos em uma expedição de

Medina com a intenção de (atacar) Constantinopla. Abdur
Rahman ibn Khalid ibn al-Walid, radhiAllahu nahu, foi o líder de
a empresa. Os romanos estavam apenas mantendo suas costas contra as paredes de
a cidade. Um homem (de repente) atacou o inimigo.

Então o povo disse: Pare! Pare! La ilaha illa Allah. Ele está colocando
perigo para si mesmo.

Abu Ayyub disse: Este verso foi revelado sobre nós, o grupo do
Ansar. Quando Allah ajudou Seu Profeta, salliAllahu alayhi wa sallam,
e deu ao Islã domínio, dissemos (ou seja, pensamos): Vamos! Deixe-nos ficar
em nossa propriedade e melhorá-la.

Então Allah, o Exaltado, revelou: "E gaste de sua substância

na causa de Allah, e não deixe suas mãos contribuírem para (sua
destruição)." Colocar-se em perigo significa que permanecemos em nosso
propriedade e nos comprometemos com sua melhoria, e abandonamos
luta (ou seja, jihad).

Abu Imran disse: Abu Ayyub continuou a lutar na causa de Allah

até que ele (morreu e) foi enterrado em Constantinopla. (Sunan Abi Dawud
2512, também pode ser encontrado com uma redação levemente diferente no Muçulmano,
Tirimidhi, Ibn Hibban e Hakim

Ibn Hajr disse sobre a história de Anas bin Nadr, radhiAllahu anhu:
“Há várias lições da história de Anas bin Nadr. Como:
É permitido se sacrificar durante o Jihad; a superioridade de
cumprindo a promessa mesmo que seja difícil e até cause a morte de
a pessoa; exigir e pedir pelo martírio no Jihad não pode ser
considerado como colocar-se em risco. Esta é uma indicação clara do
superioridade de Anas bin Nadr e sua iman, taqwa e yaqeen.
(Fathu'l-Bari, 6/26. 2805)

A virtude da paciência e lutar até ser morto para não

ser feito prisioneiro

Uma narração de Abu Hurairah, radhiAllahu anhu, relata: Rasulullah,

salliAllahu alayhi wa sallam, enviou dez homens em uma expedição de reconhecimento
e colocou 'Asim ibn Thabit al-Ansari, radhiAllahu anhu, no comando de
eles. Eles prosseguiram até chegar a Had'a, que fica entre
Usfan e Meca.

A presença deles foi relatada a um ramo de Hudhayl chamado Banu

Lihyan. Cerca de cem homens, todos arqueiros, partiram atrás deles.
Eles seguiram suas trilhas. Quando Asim Ibn Thabit, rahiAllahu anhu,
e seus companheiros os perceberam, eles se esconderam. As pessoas
cercaram-nos e disseram: 'Desçam e se rendam! Vocês
têm proteção e garantia de que não mataremos nenhum de vocês!

Asim ibn Thabit, rahiAllahu anhu, disse: 'Ó povo! Quanto a mim, eu não vou
desça na proteção de um incrédulo! Ó Allah, informe o Seu
Profeta sobre nós!' Eles atiraram neles com flechas e mataram Asim Ibn
Thabit, rahiAllahu anhu. 7 deles foram martirizados. Um grupo de três
desceram, aceitando a oferta de proteção e segurança. Eles
incluindo Khubayb al-Ansari, rahiAllahu anhu, Zayd ibn Dathina,
rahiAllahu anhu, e outro homem.

Imediatamente, após pegá-los, eles desenrolaram as vigas de seu

arcos e os amarrou com eles. O terceiro Companheiro, ao lado de Khubayb
e Zayd disse: “Esta é a primeira traição de sua promessa.” e não
aceitar ser feito prisioneiro. Assim, eles o mataram. Eles trouxeram
Khubayb e Zayd para Meca e os venderam lá.

Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, informou seus Companheiros

sobre eles no dia em que caíram. Quando foram informados que Asim
ibn Thabit, radhiAllahu anhu, havia sido morto, alguns dos incrédulos
dos Quraish foram enviados para trazer parte dele que pudesse ser reconhecida. Ele
tinha matado um de seus grandes homens no Dia de Badr. Após matar Asim
ibn Thabit, radhiAllahu anhu, Hudhayl queria vender sua cabeça.
Allah Ta'ala enviou sobre Asim ibn Thabit, radhiAllahu anhu, um enxame de
as abelhas como uma nuvem e isso o protegeu de seus mensageiros e eles
não conseguiu cortar nenhuma parte dele.

Depois de contar a história sobre a morte de Khubayb, radhiAllahu anhu,

Abu Hurairah, radhiAllahu anhu, disse: "Allah aceitou a Dua de
Asim ibn Thabit e Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, disseram a ele
Companheiros sobre o que aconteceu com eles e como têm estado
morto." (Buhkari, Kitabu ’l-Magazi 4086)

Shawkani disse no sharh deste hadith: “A evidência neste hadith

é que Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, não rejeitou o
três que se entregaram aos kuffar nem os sete que
sete resistiram e foram mortos para não serem capturados. Se um dos
a ação de qualquer um dos grupos não seria permitida, Rasulullah, salliAllahu
alayhi wa sallam, teria dito isso e rejeitado. O fato de que
Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, não rejeitou o que ambos
os grupos fizeram, mostram que ambos são permissíveis para uma pessoa que não
ter poder suficiente contra o inimigo, preferindo a morte a ser
capturado, ou se render."(Naylu’l-Awtar 7/253, 255)

Ele também disse: “Quando dez muçulmanos sob a liderança de Asem Bin
Thabet foi enviado pelo Profeta (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) para um
tribo para convidá-los ao Islã, eles foram cercados na estrada por um
centenas dos Incrédulos. Eles lutaram bem e duro, e sete de
eles foram mortos, e um dos três sobreviventes cativos, pressentindo o
enganos [dos Incrédulos], disse: "Por Allah, não te guiarei a
os muçulmanos: aqui, tenho exemplos maravilhosos diante de mim
seus irmãos mártires]", e assim tentaram forçá-lo a guiá-los,
e quando falharam, o mataram."(Shawkani, Nayl Al Awtar)

Ibn Hajr disse no sharh deste hadith: "É permitido a uma pessoa...
não se render, evitar ficar sob a soberania do
inimigo, mesmo à custa de ser morto. Também é permitido aceitar
o Aman (confiança), no entanto, não querer aman é melhor e maior.
Hasan al Basri disse: "Não há nada de errado em pedir por Aman"
(confiança)." Mas Sufyan ath Thawri disse: "Eu considero isso como makrouh."(Fathu'l-
Bari, Kitabu’l-Magazi, Raji’, Capítulo da Gazwah Ra’l wa Zakwan 444)

Ibn Qudamah disse: “Se alguém teme ser feito prisioneiro, é melhor que
ele lutará até morrer e não se entregará ao inimigo.
Assim, ele alcançará uma alta posição e será salvo de ser torturado por
o inimigo e o roubo do inimigo. Também é permitido se render a
o inimigo. No hadith que foi narrado por Abu Huraira,
radiAllahu anhu, Asim, radhiAllahu anhu, não se entregou e
escolha o adhima (superior) enquanto Hubayb e Zayd, radhiAllahu
anhuma, escolha o ruhsa. No entanto, ambos os grupos foram elogiados. "(Ibn
Qudamah, al-Mughni, Kitabu’l Jihad, 8/483

Mardawi explica as palavras de Ibn Qudamah: "Se o número de ...

o kuffar aumenta (ou se os kuffar superarem o número de muçulmanos) é permitido que
taxa deles." "O Imam Ahmad disse: "Eu não gosto que alguém
rende-se ao inimigo. Na minha opinião, é melhor que ele faça isso.
Porque a cativeiro é difícil." Ammar disse: "Aquele que se rende é
longe da proteção. Portanto, al Ajurri disse: "Se ele se render, ele
comete um pecado. Esta é a opinião de Ahmad."(Mardawi, al-Insaff
Ma’rifa al-Hilaf, 4/124)

Como você pode ver, os estudiosos concordaram que, mesmo que seja certo que alguém irá
morrer, é permitido resistir para não se render ao inimigo.
Alguns deles até disseram que é wajib (necessário) não se render em
ordem para não ser humilhado e para evitar que os kuffar tenham
soberania sobre muçulmanos. Este é outro aspecto onde alguém pode
sacrifique sua própria vida. Portanto, entende-se que o sacrifício de
a vida de alguém é válida não apenas para fins religiosos, mas também para
impedir que o kufr domine sobre os muçulmanos e os humilhe.

A superioridade de preferir morrer a proferir palavras de kufr

Qurtubi disse na tafsir deste ayat: 'Quem quer que não acredite em Allah'
depois de sua crença... exceto por aquele que é forçado [a renunciar sua religião]
enquanto seu coração está seguro na fé. Mas aqueles que [voluntariamente] abrem seus
peitos para a descrença, sobre eles está a ira de Allah, e para eles é um
grande punição.”(16 Nahl/106):
Os estudiosos concordaram unanimemente que aquele que é forçado ao kufr
e escolhe a morte, é superior aos olhos de Allah em relação àquele que escolhe
theruhsa (permissão para kufr quando forçado).

Narrado por Khabbab bin Al-Arat: Nós reclamamos ao Mensageiro de Allah

(salliAllahu alayhi wa sallam) (sobre nosso estado) enquanto estava encostado
contra seu manto sob a sombra da Ka`ba. Dissemos: "Você vai perguntar
Alá nos ajudará? Você invocará Alá por nós?
quem antes de você era um (crente) costumava ser apreendido e, um poço costumava ser
cavado para ele e então ele costumava ser colocado nele. Então uma serra costumava ser
trouxe e colocou em sua cabeça, que seria dividida em duas metades. Seu
a carne pode ser penteada com pentes de ferro e removida de seus ossos,
no entanto, tudo isso não o fez voltar atrás em sua religião. Por Alá! Este
a religião (Islã) será completada (e triunfará) até que um cavaleiro (viajante)
vai de San`a' (a capital do Iémen) para Hadramout sem temer ninguém
exceto Allah e o lobo, para que não perturbe suas ovelhas, mas você é
impaciente."(Buhakri, Kitabu’l-Ikrah 6941)

Rasulullah, sallAllahu alayhi wa sallam, elogia aqueles do passado

ummahs que não ocultam a fé em seus corações e não estão sendo
kuffar exteriormente (escondendo o que está em seus corações), pois seu
paciência no caminho de Alá e não tentando escapar da tortura por
encobrindo sua fé. Isso é evidência daqueles que preferem ser espancados,
mortos, humilhados e a residência na pátria do paraíso acabada
a permissão de ocultar sua fé.

Abu Bakr Muhammad bin Muhammad bin al-Farraj bin al-Bagdadi disse:
Shurayh bin Yunus nos contou de Ismail bin Ibrahim: Ele narrou de
Yunus bin Ubayd, de al Hassan:
Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam, enviou Habib ibn Umm Ummara,
radhiAllahu anhumma, que era o filho de uma mulher que lutou muito
bravamente na Batalha de Uhud e foi honrado pelo Mensageiro de
Allah, salliAllahu alayhi wa sallam e outro Companheiro com um
carta a Musaylama, o mentiroso (de acordo com outra narração, isto ambos
Os companheiros foram capturados pelos espiões de Musaylama). Musaylama perguntou a um
deles: "Você confirma que eu sou o Mensageiro de Allah?" Isso
O companheiro disse: "Sim." Então, eles o libertaram. Então, Musaylama perguntou
Habib se ele achava que Muhammad era um Mensageiro de Allah e ele
ele respondeu afirmativamente. Ele então perguntou se ele acreditava que Musaylama era
Um Mensageiro de Alá e Habib respondeu dizendo: “Não posso te ouvir.”
Musaylama o tinha amarrado deitado de barriga para baixo no chão e repetiu
essas perguntas e Habib respondeu com as mesmas respostas. Musaylama
então cortou um membro. Ele repetiu as perguntas novamente e Habib
respondeu da mesma forma que antes. Musaylama então cortou mais um membro.
Isso continuou até que Habib, radhiAllau anhu, foi martirizado na causa
de Allah. Eles cortaram sua cabeça. O outro Companheiro, radhiAllahu anhu,
veio até Rasulullah, salliAllahu alyhi wa sallam e disse: "Estou arruinado"
(pereceu)! Quando Rasulullah, salliAllahua alayhi wa sallam, perguntou:
“Qual é o motivo de você estar arruinado?” ele disse a ele o que
aconteceu. Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam disse: "Seu amigo
escolheu o caminho sólido. E você escolheu a ruhsa (permissão).
Você é o que você é agora. "O homem disse: "Eu testemunho que você
são os Mensageiros de Allah! "Rasulullah, salliAllahu alayhi wa sallam,"
disse: "Você é isso, sobre o que está agora." (Tafsiru ’l-Qurtubi,
10/188, o hadith de Suyuti está em ad-Duurru ’l-Mansur 4/133;
versões ligeiramente diferentes em outros livros
Qurtubi disse no tafsir dos primeiros versículos da Surata al Buruj: "Nosso
os estudiosos disseram: "Allah Ta'ala informa esta ummah sobre as dificuldades
enfrentado pelos anteriores Muwahhidun. Rasulullah, salli Allahu alayhi wa
sallam, contou a história do jovem que enfrentou as dificuldades,
que lhe sobreveio, com paciência, apesar de sua pouca idade, a fim de
trazer a dawah à superfície para que as pessoas possam entrar
religião, aos seus Companheiros e assim a esta Ummah, para (ensiná-los) a ser
paciente, em relação às dificuldades que estão enfrentando e a permanecer na
O sacerdote, que também estava na mesma história, permaneceu paciente.
o haqq e foi morto com uma serra por essa razão.

Como resultado de sua persistência, esta fé foi enraizada nos corações dos
outras pessoas que acreditaram em Allahu Ta'ala e não retornaram de
sua religião e permaneceram pacientes até serem jogados no
fre. Ibn Arabi afirma que isso é mansuh. Eu digo que, em nossa opinião, não é.
mansuh. A paciência a esse respeito é superior a qualquer um que seja forte e
mantém sua religião intacta. Allah nos diz que Luqman disse: “Ó meu filho,
estabelecer a oração, enjoin o que é certo, proibir o que é errado, e ser
paciente sobre o que lhe acontece. De fato, tudo o que diz respeito às questões que requerem
determinação.”(Luqman 31/17) (Tafsir Qurtubi 19/293)

Seja paciente até a morte em necessidade, enquanto faz amr bi'l mar'uf wa
proibido o mal

Depois de mencionar as palavras de Muhammad bin al-Hassan ash-

Shaybani, Jassas disse: “De acordo com isso, amr bi'l maruf wa nahyy an'il
munkar deve ser feito assim: Se uma pessoa espera que ela vai alcançar um
benefício religioso e sacrifica sua vida por essa causa até ser morto, ele
está nas mais altas fileiras dos mártires. Assim Allah Ta'ala diz: “Ó meu filho,
estabelecer a oração, enfiar o que é certo, proibir o que é errado, e ser
paciente sobre o que lhe acontece. De fato, tudo o que diz respeito aos assuntos que requerem
determinação.”(31 Luqman/17)

Ikrimah narrado de Ibn Abbas, radhiAllahu anhu, que Rasulullah,

salliAllahu alayi wa sallam, disse: "Os mais altos em graus entre os mártires são"
Hamzah ibn Abdulmuttalib e a pessoa que foi morta pelo
régua tirânica porque ele disse uma palavra certa para o governante cruel. "(Hakim
e Dhiya, de Jabir; Tabarani, no al-Kabir de Ali)

Abu Said al-Khudri, radhiAllahu anhu, narrou do Rasulullah,

salliAllahu alayi wa sallam: "O melhor jihad é falar o
verdade na face de um governante injusto." (Abu Dawud, Malahim 17;
Tirmidhi, Fitan 13; Nasai, Bay'at 37; Ibn Majah, Fitan 20; Ahmad ibn
Hanbal, Musnad, III, 19, 61; IV, 314, 315; V, 251, 256. Bayhaqi, Sunan
al-Kubra, X, 91; Baghawi, Sharh as-Sunnah, X, 65-66

Abu Hurairah, radhiAllahu anhu, disse: Eu ouvi o Mensageiro de Allah,

salliAllahu alayi wa sallam, dizendo: "A pior coisa encontrada nos humanos.
é uma avareza excessiva e um medo severo. "(Abu Dawud, Buhari, at-Tarih)

A condenação da covardia requer o louvor da assertividade e

coragem, mesmo que ele entenda que será morto, isso beneficiará
a religião. Alá sabe melhor." (Jassas, Ahkamu’l-Qur’an, 3/263; veja
Tafsiru’l-Qurtubi, 2/364

Qurtubi disse ao explicar este ayat de Allah Ta'ala: 'Aqueles que ...
não acreditar nos sinais de Allah e matar os profetas sem razão e
mate aqueles que ordenam justiça entre o povo - dê-lhes boas notícias
de um castigo doloroso.”(3 Al-i Imran/21):
De acordo com o que disse Ibn Arabi, é permitido a uma pessoa colocar
ele mesmo em perigo, de acordo com a maioria dos estudiosos, se ele espera
remova o mal, mesmo que ele tenha medo de ser espancado ou morto pelo julgamento
remover o mal. Se ele não espera que o mal desapareça, há
não há benefício em tentar tal ação. Ibn Arabi disse: De acordo com meu
ver; se a intenção é pura; independentemente da situação, ele deve colocar
ele mesmo em perigo e não se importar com nada.

Eu digo: Isso é contrário ao Ijma mencionado por Abu Umar (Ibn Abd'il
Barr). Este ayat mostra que é permissível ordenar o bem e proibir
malé mesmo que haja perigo de ser morto. Assim, Allah Ta'ala diz: "...
estabelecer a oração, ordenar o que é certo, proibir o que é errado, e ser
paciente sobre o que lhe acontece. De fato, tudo que é das questões que requerem
determinação.”(31 Luqman/17) Esta é uma indicação das torturas que
poderia acontecer a alguém que ordena o bem e proíbe o mal. (Tafsir
Qurtubi 4/48)

Depois de afirmar que não vê nenhum mal e objeção se alguém

ataca o inimigo por conta própria, mesmo que pense que será morto Ibn
Abidin disse: "Isto é o oposto de alguém que sabe que quando ele
é recomendar o bem a alguns fasiqs dos muçulmanos, que eles não permitirão
só ele, mas irá matá-lo. Neste caso, embora seja permitido permanecer
silencioso, não há mal em fazê-lo de qualquer maneira.”(al Hashiya 3/222)

É permitido se matar se você tem medo de que vá contar segredos sob

tortura
Aqui, com a ajuda de Allahu Teala, vamos nos concentrar em um assunto muito importante
questão, que é a questão do mujahid se matando para não
dê os segredos dos mujahideen aos inimigos. Aqueles que dão fatwa
sobre este assunto, cite o hadith sobre Ashab-ı Uhdud, que mencionamos
acima, como evidência. Os estudiosos consideram o hadith dos Ashab-ı Uhdud como
uma evidência importante neste assunto.

Muhammad ibn Ibrahim foi questionado por alguns argelinos (durante a época
A França estava ocupando a Argélia)lutadores:
Desde que os franceses ficaram duros na guerra nos últimos anos, sempre que eles
capture um dos argelinos, eles estão usando uma série de drogas para aprender
as coisas e regiões ocultas. Às vezes eles levam um cativo proeminente
e obtenha algumas informações importantes. Este medicamento que eles usam empurra o
pessoa a uma embriaguez limitada e por causa dessa embriaguez, o
uma pessoa pode fornecer a informação correta juntamente com a informação errada.
(Veja o link para MK Ultra, LSD e todas as outras coisas?) É permissível para
a pessoa se suicidar se for capturada, sem dar
a oportunidade de receber este medicamento?

Ele respondeu: "Se o caso for como você disse, isso é permitido. A evidência
pois este é o hadith sobre Ashab al Uhdud e as palavras de alguns de
os estudiosos sobre os viajantes no navio. No entanto, é necessário
pare aqui e pense em qual caso o dano é maior. Sem dúvida, o
o dano da emergência de segredos é maior do que a pessoa que mata
ele mesmo. Portanto, a regra neste assunto está fortalecida; em tal caso, o
a pessoa deve se matar.” (Fatawa wa Rasailu’sh-Shayh Muhammad
bin Ibrahim Alu’sh-Shayh, página. 208, Fatwa: 1479

Suas palavras: "as palavras de alguns dos estudiosos sobre os viajantes do

"navio" refere-se à questão de saber se os passageiros podem pular no mar,
preferindo se afogar em vez de queimar, se um navio pegar fogo no mar. Imam
Malik disse em al Mudawwana: Eu disse (aquilo que diz é Sahnun perguntando
seu professor Ibn al Qasim): Malik não considerou apropriado para
Muçulmanos cujos navios foram queimados pelo inimigo para se atirarem
no mar? Ele respondeu: "Eu sei que ele (Imã Malik) disse: 'Eu não
não vejo nenhum mal nisso. Eles estão apenas fugindo de uma morte para outra.
(Imã Malik, al Mudawwana, Riwaya Sahnun bin Said 2/25)

Ibn Qudamah disse: "Muçulmanos, cujos navios são incendiados por infiéis, fazem
o que for mais provável para a salvação, se for mais provável que isso
a salvação está a bordo, eles permanecem a bordo, caso contrário, pulam para o
mar. Se o resultado for o mesmo em ambos os casos, Imam Ahmad disse: "Eles fazem
o que eles querem." Al Awdhai diz: "Ambos (os resultados) é a morte, eles escolhem
o mais fácil."(al-Mughni, 8/487)

Acima, mencionamos as palavras de Ibn Kathir sobre os seiscentos

mujahidins se afogaram em seus barcos. Todos eles se afogaram. Nenhum deles
eles foram capturados, nem deixaram provisões para beneficiar o
inimigo.

Quem quer que seja morto em legítima defesa é um mártir

O Mensageiro de Allah, salliAllahu alayi wa sallam, disse: 'Quem quer que seja
morto defendendo sua riqueza é um mártir; quem é morto defendendo seu
a religião é um mártir; quem quer que morra em legítima defesa é um mártir.
Quem quer que seja morto protegendo sua vida é um mártir. Quem quer que seja morto
proteger sua família é um mártir.” (Tirmidhi, 1421)

Sa'id ibn Zayd, radhiAllahu anhu, relatou que o Mensageiro de Allah,

salliAllahu alayi wa sallam, disse: "Quem for morto em defesa de seu
a riqueza é um mártir. Quem é morto em defesa de sua família, de si mesmo, ou
sua religião é um mártir." (Saheeh, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasai,
Ahmad

Este Hadith indica que, se uma pessoa for atacada por um ladrão ou um usurpador.
quem tenta tomar sua propriedade à força sem base legal, então ele tem
o direito de lutar contra o intruso em defesa de sua propriedade. Se ele for morto
enquanto defende sua propriedade, ele será um mártir aos olhos de Allah,
o Exaltado, e ele receberá a mesma recompensa que a dos mártires.
No entanto, isso não significa que ele deva ser tratado como uma pessoa
quem é morto em um campo de batalha no sentido de que seu corpo morto não deve
ser lavado. Da mesma forma, o mesmo se aplica a uma pessoa que morre enquanto
defendendo a si mesmo ou sua honra contra uma pessoa que quer violar
a honra de sua esposa ou Mahrams. Tal pessoa será dada o
recompensa dos mártires por Allah, o Exaltado. Este Hadith é um primário
evidências para juristas em questões jurídicas conhecidas como repelindo o intruso ou
atacante.

Toda a glória seja a Allah. Paz e bênçãos sejam sobre Seu Mensageiro.
Muhammad e sobre a família de Muhammad, salliAllahu alyhi wa
sallam