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InícioATUALIDADE[Repostagem] Como a Guiné foi povoada? [Por Dr. Bano Barry]

ATUALIDADE

PONTO DE VISTA

[Repost] Como a Guiné foi povoada? [Por Dr. Bano Barry]

7 de janeiro de 2021 GuinéPolítica©

Estudos

O primeiro que cercou um terreno se lembrou de dizer: Isto é meu, e encontrou pessoas suficientemente simples
para acreditar nisso, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Que crimes, guerras, assassinatos, que
misérias e horrores não teriam poupado a humanidade aquele que, arrancando os estacas ou preenchendo
o fosso, teria gritado para seus semelhantes "Cuidado para não ouvir este impostor; vocês estão perdidos se vocês
esqueçam que as frutas são de todos e que a terra não pertence a ninguém!” » (Rousseau, Discurso sobre a origem de
a desigualdade, 1755).[1]

Como a Guiné foi povoada? Quem são os primeiros ocupantes e quem são os
últimos? Aqueles que habitam na Guiné em 2014, de onde vêm? Por onde passaram? Que grupo
étnica fez o quê, com qual grupo, contra qual outro grupo e em que circunstâncias? Esses
Interrogações são as preocupações deste artigo.
Essas interrogações mergulham suas raízes na história do movimento migratório e na implementação
das populações guineenses ou simplesmente na história da Guiné. Uma vez que se trata da história,
é possível que alguns digam que não somos a pessoa certa para tratar deste assunto.
De fato, não sendo historiador de formação, alguns poderiam ficar ofendidos que falássemos sobre a
local dos especialistas.

Sabemos que existem na Guiné historiadores de muito alto nível; eles são tanto do antigo e
da nova geração. Acreditamos firmemente que esses historiadores têm as qualificações necessárias e o
saber o suficiente para fazer este artigo no nosso lugar.

No entanto, todo sociólogo é um pouco um historiador. De qualquer forma, todo sociólogo é obrigado a fazer de
a história, pois os fatos sociais no centro da pesquisa do sociólogo têm um passado. E essa realidade
o que o sociólogo estuda é histórico, ou seja, é datado e circunscrito em um espaço
geográfica e temporal. É tanto dizer que a sociologia e a história se complementam sem se
confundir. Essa complementaridade indiscutível é suficientemente explicada por G. SMETS (1929: 89)[3]
quem dizia que :

"A sociologia só atinge o real através da história, mas a história só explica o real graças a"
sociologia

Partindo, pode-se dizer que o sociólogo oferece ao historiador o quadro teórico sem o qual seu estudo
não é mais do que narração, técnica que o jornalista domina melhor do que ele. Aliás, um dos maiores
historiadores americanos, G. E. HOWARD afirmava, para sustentar essa complementaridade, que « a história
é a sociologia do passado e a sociologia a história do presente.

Na verdade, escrevemos para fazer escrever. Escrevemos na esperança de que nossa ignorância, nossos desvios
e nos desvios, que reivindicamos e aceitamos, levarão os historiadores a saírem de seu
silêncio ensurdecedor e "histórico" para enfrentar as derivações da política política que falsifica
a história da Guiné e dos guineenses nos dias de hoje. Talvez ao escrever e nos enganarmos, os
os historiadores que estão melhor posicionados para nos ouvir e compreender nosso grito do coração, vão romper
seu silêncio, seu mutismo e sua indiferença diante de seu dever, sua missão e suas responsabilidades.
Neste artigo, haverá buracos e imprecisões. Uns e outros descobrirão o nosso
ignorância e a fraqueza da nossa documentação sobre certos grupos étnicos e sobre certos aspectos.
E como dizia Amadou Ham Pâté BAH, do qual somos um discípulo livreco:

« Eu não procuro ter razão, mas sim que nossas razões e nossas diversas verdades edifiquem »
a verdade verdadeira.

Desejamos que nossos leitores retenham apenas uma coisa deste texto: nossa vontade de
privilegiar o que une os guineenses em seu passado e também no presente, pois como dizia
Professor Djibril Tamsir NIANE (1963 : 21) :

É preciso ter cuidado, porque a história ainda está muito viva e você não é ignorante ao saber que
des querelles qui remontent parfois ao 13º e ao 12º séculos podem ressurgir com uma
recrudescência inatendida

Este artigo é, portanto, uma forma de silenciar os "cientistas" de algumas rádios privadas de Conakry,
os « insultadores públicos » e os « revisionistas históricos » que quebram, toda vez que abrem a
bouche, o que resta da Guiné: nosso país.

Estou tentando desconstruir o discurso que falsifica para humilhar, o discurso que divide para rebaixar, o
discurso que incita ao ódio e à violência. Faz tempo que aprendi, por ter durado sobre os
bancos da escola, que a história de uma nação, aquela ensinada e difundida, é uma 'reconstrução'
inteligente para apaziguar as paixões e agradar o "querer viver juntos".

Diante dos pirômanos da Guiné que querem comer, se vestir e se alojar mentindo e falsificando para
fazer agradar os egos do seu mentor, pensei que é hora de alguém assumir tirando e
tornando público uma pequena parte dos trabalhos dos historiadores da Guiné (não menciono ninguém para não
para ofender aqueles que não serão) e os centenas de graduados que realizaram teses sobre os
movimentos migratórios e a instalação das populações guineenses, infelizmente, raramente
consultados nos dias de hoje. É a todos esses precursores que eu gostaria de prestar homenagem ao apresentar,
sem desfigurá-los, seus trabalhos não publicados e frequentemente utilizados pelas vendedoras para embalar "
takoula » e do « malè gato » na quadra das escolas públicas e privadas e em seus arredores ou guardados
nas caves mofadas e obscuras das bibliotecas públicas do país.
O POVOAMENTO DA GUINÉIA

Fazer a história do povoamento da República da Guiné é um exercício ao mesmo tempo simples e

complexo. É simples, pois é sempre possível "repetir" os numerosos escritos realizados sobre
certas das populações deste país com o risco de reproduzir verdades conhecidas, às vezes
reconstruídas, frequentemente parciais e necessariamente truncadas.

O exercício é complexo, pois existe pouca documentação sobre o povoamento de todas as populações
guinéennes e aquela que existe trata de certos grupos, em particular (baga, soussou, Peul, kissi e
malinké) e frequentemente é uma questão de viés etnológico. Ainda é muito difícil fazer história em
África, pois este exercício, como dizia Boubacar BARRY (1975: 12), "enfrenta sérios
dificuldades, pois entre a lenda e a história, a fronteira é frequentemente indecisa.

É com essas precauções e esses limites que abordaremos a questão do povoamento. Isso significa,
tanto quanto possível, visaremos ser exaustivos evitando os estereótipos e os clichês fáceis
de escrita, mas redutores da realidade histórica e sociológica. Nós nos abstivemos de apresentar
a organização social, os costumes e as tradições das diferentes populações que constituem a
mosaico humano guineense. Esta questão é suficientemente importante para ser diluída dentro
do presente artigo.

Se é difícil dizer com uma data precisa a que época remonta a chegada das primeiras ondas de
populações nas diferentes regiões do território que hoje é designado pelo nome de
República da Guiné, a maioria dos documentos disponíveis e utilizados pelos historiadores que
interessam-se pela questão dos movimentos migratórios das populações que situam o início da ocupação
de ce territoire autour do meio idade africana (aproximadamente entre o século V e o século XVI).
Na verdade, este período, assim como todos esses períodos distantes e mal documentados, é arbitrário e
corresponderia mais à época a partir da qual existiriam documentos mais ou menos
fiáveis e utilizáveis (frequentemente de fontes árabes) no âmbito dos canais científicos.

Sabe-se, no entanto, com certeza que o ressecamento do Saara e a queda do império do Gana
(1076) tiveram como consequência uma grande mobilidade das populações africanas do Oeste. Cete
A mobilidade continuou e se prolongou com o nascimento e a dissipação de todos os impérios.
Estados da região (Mali no século XIII, Songhai no século XV, Ségou no século XVII, Foutah)
Djalon no século XVIII, Macina no século XIX, etc.) que se sucederam neste vasto espaço que vai
do deserto à borda da floresta passando pela savana e pelas áreas montanhosas do Foutah Djalon.
Sabe-se também, desde os trabalhos do historiador Djibril Tamsir NIANE[7], que se baseou naqueles de
Maurice DELAFOSSE (1912)[8], que :

« Os negros não são autóctones, nisso todas as tradições locais são unânimes e sabemos que a
tendência geral na África Ocidental em trazer os ancestrais do Leste. ” (1960 : 43).

Este ponto de vista é também o da quase totalidade dos especialistas na questão que concordam em
reconhecer que, para o essencial, as populações da Guiné são originárias do Sahel e que esses
As populações chegaram ao território guineense por ondas sucessivas ao longo dos séculos. A
A primeira consequência desta conclusão é simples: somos todos 'estrangeiros' em igualdade.
nos países em que vivemos atualmente, os primeiros como os últimos a chegar.

Dito isso, e para facilitar a leitura pesada e tediosa do presente artigo, vamos, para torná-lo mais leve
aula, dividi-lo em pequenos pedaços com destrezas que esperamos que sejam significativas.

OS COTIERS DA GUINÉ (MANDENYI, SOUSSOU, BAGA, NALOU, LANDOUMA, MIKHIFORE)

OS MANDENYI

Os Mandenyi seriam os primeiros ocupantes da zona costeira da Guiné. Esta afirmação é aquela
de Zainoul A. SANOUSSI (1969 : 25)[9] que defende em seu Memorial de Fim de Estudos Superiores que: «
as tradições e os documentos concordam em dizer que os primeiros ocupantes da zona compreendida entre
Dubréka, Conakry, Coyah e Forécariah seriam os Mandenyi

Os raros historiadores que se interessaram pela migração dos Mandenyi concordam em duas coisas. A
primeiro é considerar que eles teriam ocupado, segundo CONTE, retomando André ARCIN (1911: 186)
todo o lado Sudoeste do Foutah de onde foram em parte expulsos como resultado do retrocesso
général dos Baga do Norte em direção ao mar." A segunda é considerar que do Foutah Djalon, os
Mandenyi teriam descido na região florestal (entre Faranah e Macenta) antes de migrar para
a costa ao atravessar o território atual da Serra Leoa.

É provavelmente por essa razão que Demba CONTE (1979: 21)[11] afirmou em seu Memorando
Forécariah foi habitada por uma população de origem Mandeyi, cuja terra natal seria em
confi nes de Macenta e de Guéckédou." Estes são os mesmos comentários que se encontram nos escritos
d'André ARCIN (1909 : 14) « os Mandeyi, assim como os Baga, vieram do Solina atual ». Em todos
Os casos, em 2014, há mais de Mandenyi na Serra Leoa do que na Guiné. O que atesta, não pode ser mais
melhor, sua peregrinação na região Oeste africana.

OS SOUSSOU

O que se designa em francês pela palavra Soussou designa-se a si mesmo Sosoé ou Sosé. Para fazer
simples, neste texto vamos nos referir aos "Soussou" para os designar. Mahawa BANGOURA (1972)[12] relata
que eles teriam vindo do Mali após a vitória de Soundiata KEITA sobre Soumangourou KANTE a seguir a
a derrota deste último na batalha de Kirina em 1235. Para BANGOURA (1972), do Mali, os Soussou
teriam tomado quatro caminhos:

O 1º grupo teria passado por Sibi Menien para encontrar abrigo na atual Alta Guiné e no Foutah.
Djalon antes de se juntar ao litoral guineense. Parece que aqueles que estiveram no Foutah Djalon se
seriam divididos em dois grupos: o primeiro teria seguido ao longo da bacia do Konkouré para ocupar o
Kabitaye, o Labaya e o Bramaya e o segundo teria acompanhado o curso das escórias, teria se apoderado do
Benna e de Tamisso com os Mandeyi antes de se estabelecerem no Kemalaye, o Kissi-Kissi, o Soumbouya
e o Moricanie;

O 2º grupo partiria para o Senegal e teria sido assimilado pelos Wolofs;

O 3º grupo teria atravessado o Senegal antes de contornar o Foutah Djalon para se juntar à costa
guineense

O 4º grupo teria percorrido o rio Níger para ir à Guiné Florestal, mantendo os nomes.
de família como KANDE, BAMBA e SOUMAORO (BANGOURA, 1972 : 14).

Dessas quatro trajetórias migratórias, a única que encontramos nos escritos de Jean SURET-
CANALE[13], que são anteriores aos de Mahawa BANGOURA, é a terceira rota migratória. Em
efeito, Jean SURET-CANALE (1970) baseando-se na tradição oral do Rio Pongo afirma que "é
provável que os soussous tenham vindo dos vales médios do Bafing e da Gâmbia em direção ao litoral,
contornando a região do Foutah pelo vale do Cogon, em uma época muito antiga" (1970 : 47).

Para Cheick Sidy Mohamed DIALLO (1975)[14], os Dialonké e os Soussou teriam migrado de Gana para
1250. Para ser tão afirmativo, ele se baseia não apenas em suas próprias pesquisas de campo, mas
também sobre os trabalhos anteriores de Maurice GAUTHIER (1908 : 12)[15] que sustentava que :
É provavelmente mal recebidos pelos Banbaras que povoavam o Sudão meridional que os
Dialonké continuaram sua marcha em direção ao Sul até o Foutah atual, onde se estabeleceram.

Essas versões não são totalmente diferentes daquelas de Charles Emmanuel SORRY (1974)[16]. Sem os
fazer vir de longe como os outros, ele reconhece, no entanto, seu movimento de Leste para Oeste. Para ele, os
Os Soussou seriam caçadores de elefantes originários de Funyi e Sangalan, nas proximidades do Falémé.
Em busca de elefantes, eles foram de Leste para Oeste. Nesta caminhada, eles teriam usado o trajeto
relatado por SURET-CANALE (1970), ou seja, passando pelo Cogon antes de serem empurrados por
Badiaranké para o sudoeste. É este grupo que teria se ampliado ao absorver e ao assimilar
certos membros de outros grupos que teriam chegado mais tarde, como os Baga e os Landouma.
Por fim, nota-se que, nos dias de hoje, a maioria daqueles a quem se designa pelo nome de Soussou ocupa
sobretudo o Sul da região marítima: Conakry, Kindia, Coyah, Forécariah e Dubréka, enquanto o Norte
é majoritariamente habitado por outras etnias do litoral como os Baga, os Nalou, os Landouma, etc.

Após fazer este breve lembrete histórico sobre os Soussou da Guiné em sua trajetória migratória, ele
restam várias questões sem respostas. A primeira pergunta é saber se os Dialonké e os Soussou
são um e o mesmo povo? A segunda questão é saber se o império Soso foi fundado pelos
Soussou, os Dialonké ou outro grupo humano? Esta última questão levanta indiretamente aquela de
a pertença étnica de Soumangourou KANTE, o rei do Soso.

Na primeira questão, Cheick Sidy Mohamed DIALLO (1975) não responde diretamente, mas se
contentes de afirmar que se os dois grupos (Sousou e Dialonké) não são originários do mesmo povo, os
segundos são ratificáveis ao ramal do primeiro nomeado devido à identidade quase total de
suas duas línguas. Para afirmar isso, ele se baseia na tradição oral que ele relata.

É verdade que, ao ouvir um Dialonké e um Soussou falar sua língua, se detectam palavras idênticas.
com algumas diferenças ou nuances linguísticas. Essas nuances linguísticas não permitem nem
não afirmar nem confirmar que se trata de um mesmo e único grupo étnico. Pode-se supor que esses
As diferenças poderiam ser explicadas por migrações diferenciadas no tempo e no espaço e pela
longa coabitação com os Malinké no Manding e os Peul no Foutah Djalon. Essas diferentes
as coabitações teriam tido como efeitos empréstimos recíprocos.

Poder-se-ia afirmar, na esteira de Jean SURET-CANALE, a "parentesco linguístico" entre os dois

grupos (Soussou e Dialonké), no entanto não sustentaremos, custe o que custar, que os dois
grupos constituem um mesmo povo. Pesquisas pontuais, intensas e contínuas são necessárias
para decidir a questão sobre este vínculo parental entre Dialonké e Soussou.

Na segunda questão, a resposta de Maurice DELAFOSSE (1912) é categórica. Este pesquisador,

afirme, na esteira de IBN KHALDOUM, que os:

« Sossé [ ] foram durante muito tempo confundidos com os Soussou, enquanto que, na minha opinião, estes últimos não têm
jamais participei à sua formação nem à sua glória: é pelo menos isso que resulta de um exame
consciente das tradições locais, como da leitura atenta de alguns documentos escritos
(1912 : 162).

Para Maurice DELAFOSSE (1912), a constituição do Soso em um império é o prolongamento de

o enfraquecimento do império do Gana pelos Almorávidas. Sobre os restos do império do Gana e
depois que a dominação berbere terminou em 1090, um Estado vassalo chamado Reino de KANIAGA
colocar, à sua vez, tornar-se um império com a capital Soso e como primeiro dirigente dos príncipes
Soninké da dinastia dos DIARISO que vinham do interior do império do Gana.

Parece que foi sob o reinado de Banna-Boubou (1100-1120) que Peuls pertencentes ao
O clã dos So ou Férobhè teria se juntado aos líderes Soninké do Reino de KANIAGA:

« É isso que fez com que os descendentes dessas uniões recebessem o nome de Sossé (descendência dos SO) ; mais
tarde, o uso desta referência se generalizou, foi aplicada a todos os habitantes de KANIAGA
ou pelo menos a toda a cúpula dirigente. É também essa circunstância que fez dar o nome de
Soso (vila dos SO) à capital do Estado» (Maurice DELAFOSSE (1912 : 164).

Na segunda interrogação, ainda, há poucas chances de Soumangourou KANTE ser Soussou ou

Dialonké. É muito provável que ele seja um Malinké. Sabe-se, através da história relatada por Maurice
DELAFOSSE (1912), que Soumangourou KANTE é o filho de um usurpador de poder chamado Diaara
KANTE.

Maurice DELAFOSSE (1912) afirma que à morte de Birama DIARISO (o último príncipe da dinastia dos
DIARISO), a luta pela sucessão vai opor os nove filhos provenientes de duas esposas do falecido rei. É
esta batalha fratricida que levará os filhos da segunda esposa a recorrer ao maior
soldado do Reino chamado Diaara KANTE. Este último vai ajudar a vencer os filhos da primeira
esposa, mas acabará por tomar o poder nas mãos dos filhos da segunda esposa que eles mesmos
não se entenderam após sua vitória. Soumangourou KANTE (cerca de 1200 a 1235) é, portanto, o herdeiro
de Diaara KANTE e seria sob seu reinado que o império Soso alcançaria seu apogeu e seu declínio.

À vista desses elementos e do que sabemos sobre Soumangourou KANTE e do sobrenome KANTE ontem
E hoje, é difícil sustentar que ele não seria Malinké. De fato, como explicar
que não se encontra em nenhum lugar, fora do Manding, famílias KANTE suficientes em escala comunitária?
Por que os KANTE, eles, permaneceram tão massivamente no Manding após a derrota militar de
seu rei e a decisão de relega-los ao simples status de homem de casta ao serviço da nova
dinastia do vencedor de Kirina? Podemos então supor que a maioria dos KANTE que teriam permanecido
no Manding teriam mudado de nome para se confundir e evitar represálias? Pode-se, enfim,
acreditar que aqueles que preferiram partir mantiveram seu sobrenome por lembrança e/ou por orgulho? Isso
são questões de importância capital que, para suas respostas, exigem vontade,
coragem e meios adequados para conduzir pesquisas multidisciplinares, contínuas e intensas a
vários níveis na sub-região.

Até lá, podemos permitir certas hipóteses que abrem novas linhas de pesquisa. Nós
pode, por exemplo, legitimamente suspeitar que os descendentes de Soumangourou KANTE não
não estão ainda nos limites do antigo império de seu fundador. Assim, se os KANTE permaneceram
no Manding, e sabemos que eles foram a maioria deles, é provavelmente porque o
o poder não pertencia a todos os KANTE. Se esta hipótese for a correta, poder-se-ia dizer que aqueles
que emigraram após Kirina o fizeram para deixar uma zona de conflito onde a segurança ainda não estava estabelecida
rétablie e não porque eles perderam um poder que não era coletivo, mas sim individual.

Além disso, as armas (facas, flechas, facões, sabres, etc.) são feitas pelos ferreiros e dão um
vantagem certa para aqueles que os possuem, para aqueles que os fabricam, mas principalmente para aqueles que sabem utilizá-los
dos fins políticas. De qualquer forma, a história de Soundiata KEITA, assim como a do Foutah Djalon,
mostra muito claramente que as armas utilizadas durante a batalha de Kirina ou de Talansan não foram
confeccionadas nem pelos KEITA, nem pelos muçulmanos Peul. Uns e outros fizeram delas meios
de conquista e de conservação do poder político para seus próprios fins, muitas vezes em detrimento de outros
não certos tinham o segredo do ferro.

Enfim, sempre se pensou, desde o império do Mali, que os KANTE são ferreiros, pode ser que
que todos os KANTE antes de Kirina não sejam todos ferreiros de fabricação e uso.
Soumangourou, assim como outros chefes depois dele, teria apenas o gênio e a força de comandar
sa fabricação, de controlar sua circulação e de administrar seu uso em seu império. Pois, o domínio do
Fer, digamos, armas, sempre desempenhou um papel essencial no acesso e no exercício do poder.

OS OUTROS COSTEIROS

Parece que antes de chegar ao longo do litoral, os Baga, os Landouma e os Nalou também transitaram.
pela região do Foutah Djalon. Chegados a estes locais desde o alto Médio Age e tornaram-se sedentários, eles
ocupavam-se essencialmente com a agricultura e a pecuária. Eles seriam reprimidos em direção às costas atlânticas
pelos Dialonké que ocupavam então os planaltos do Norte e do Centro do Foutahh de onde alguns entre
eles seriam, mais tarde no século XVIII, repelidos por sua vez pelos muçulmanos Peul.

OS BAGA

Reprenant F. K. Voeltz, MOUSER(1999)[19] escreve que a palavra "Baga" deriva do susuxuy bae, "o mar".
et raka, « de lá », de onde baeraka, « aqueles do mar », termo utilizado para designar aqueles que vivem ao longo de
a costa. Uma conclusão que vai na direção do que WILSON (1961: 1) indicava há quarenta anos,
quando ele percebeu que "Baga" é pronunciado mais como Baka pelos interessados e pelos Temne.

No curso desenvolvido por Zaïnoul A. SANOUSSI e seus outros colegas do Departamento de História-
Sociologia, de História-Filosofia e outros binários da época do Instituto Politécnico 'Gamal'
Abdel Nasser » da Guiné, intitulada « a implementação das populações guineenses » [20], é afirmado
que os Baga seriam uma das primeiras migrações do Tekrur em direção à costa. De qualquer forma, os
exploradores portugueses notam a presença dos Baga já no século XVI ao longo das costas atlânticas de
a Guiné. Eles teriam percorrido vários caminhos e em períodos espalhados por vários séculos. O que
teria levado à existência de vários grupos sociolinguísticos Baga.

MOUSER (1999) nos ensina que em 1885, o reverendo P.H. DOUGHLIN divide os Baga em Baga Koba,
Baga Kakisa, Baga Nus ou Baga Noirs, Mikhii-Fori e Baga Kalum. Quanto a Denise PAULME (1956)[21], ele
distinque de seu lado os ramificações seguintes de Baga:

Mandori em torno da foz do Rio Componi (eles coabitam com os Nalous). Eles viriam da
zona compreendida entre Télimélé e Kindia;

Sitémus à foz do Rio Nunez vivendo principalmente na região do Nunez (vila de Katoko,
Katongoro, Kawtel) (eles teriam migrado da região de Labé para a zona de Kamsar);

Koba ao Sul do Pongo;

Kakissa (ou Sobané) nas costas entre o Cabo Verga e o Rio Pongo;

Pukur ou Binani Baga (eles seriam um dos grupos mais antigos e teriam migrado da atual
Préfectura de Gaoual sob nenhuma pressão particular). No Binani (Préfectura de Gaoual, ele está
ainda é possível encontrar alguns locais de passagem dos Baga com zonas de fetiches que permanecem
ainda há lugares mantidos intactos pelas populações Peul da região);

e, finalmente, após o Konkouré, os Baga de Kalum aos quais se somam os Baga Foré e o grupo Buluñits
entre o Nunez e o Cabo Verde (eles teriam migrado de Timbo e seriam um dos últimos grupos a
migrar para a costa)

Temos, portanto, sob uma mesma denominação Baga, um grupo diversificado e sem dúvida bastante misto.

LES LANDOUMA OU LES HOMMES DE LA TERRE

Os dados da tradição sugerem que o nome de "landuma" teria sido atribuído a eles pelos
primeiros exploradores ingleses. Os Landouma seriam, portanto, a expressão em inglês de "land man"
(homem da terra, camponês).

Para Marie Paul FERRY e Lansana SANDE (2000)[22], "Landouman" tem uma etimologia possível, este
seria o nome dado desde o século XVII pelos ingleses aos homens que viam ao longo da costa
desde seus barcos: land-man em inglês significa simplesmente camponês. Retomando Marie Yvon Curts
(1996), FERRY (2000) teria observado que a palavra aparece pela primeira vez no compilador
espanhol Sandoval (1623) sob a forma Landama, e que se encontra depois em 1664 com André de
Faro. Se a interpretação de Ferry estiver correta, esses últimos autores teriam, nesse caso, empregado o termo
dado pelos navegadores ingleses e é aquele que teria perdurado no tempo.

Os Landouma teriam dois nomes: landouma e tyapi. O nome "tyapi" seria aquele pelo qual os
outras populações vizinhas, nomeadamente os Peul os nomeariam. Parece haver dois nomes a surgir para
o mesmo povo: os Landouma que permaneceram na região de Koundara são chamados pelo nome de tyapi
enquanto aqueles que vivem no Kakandé (Prefeitura de Boké) mantêm o nome de Landouma. Paul
PELISSIER (1966 : 524)[23] dirá que :

Uma parte desses Cocoli-Landouma deve ter deixado seu país de origem localizado ao norte de Kadé, expulsos
pelos Foulas, e eles vieram em busca de uma nova pátria nas florestas desertas que cobrem o
país situado entre o Rio Compony e o Rio Nunez.
Enquanto esses se tornavam Landouman, os que se estabeleceram ao pé da falésia de Kumbia eram
nomeados « Tyapis » pelos coloniais franceses sob a influência de seus intérpretes Peul. A questão que
restar sem resposta é saber qual é o nome deste grupo humano antes do século XVII?

É a trajetória migratória dos Landouma que está suficientemente documentada. Parece que os
Os Landouma teriam vindo do Tekrur, como os Bagas, e teriam chegado ao Foutah Djalon ao mesmo
período em que os Puulis sob a direção de Koly Tenguela com os quais se enfrentaram na zona
abrange entre as Prefeituras de Télimélé e de Pita segundo Aliou WANN e Bubakar BA (1974)[24]. Do
Foutah Djalon, os Landouma teriam migrado, segundo esses dois autores, a partir de Kököli (o Oeste de
Gaoual) em direção à costa sob a condução de Manga DIBI. É este patriarca que teria dado ao novo
região de chegada dos Landouma, o nome de Kakandé que significaria « quando se viu uma vez este país »
não tire mais.

LES NALOU

Para Zainoul A. SANOUSSI (1969), mesmo que não se conheça a data de chegada dos Nalou ao longo dos
côtes guinéennes, haveria pelo menos uma certeza: os portugueses teriam sinalizado sua presença desde
o século XV.

Os Nalou teriam permanecido no Foutah Djalon por volta do século XIII, assim como os Landouma e os
Baga e teriam sido empurrados para a costa pelos Dialonké por volta do século XIV. Do Foutah
Djalon, teria havido duas ondas de migração dos Nalou.

A primeira onda teria se dirigido para o Badiar (na fronteira entre Guiné, Senegal e
da Guiné-Bissau) após os confrontos com os Dialonké. Hoje em dia, nenhum estudo não
permite saber o que essa onda teria se tornado. Podemos pensar que este grupo teria sido assimilado,
mas é impossível, a esse nível de conhecimento, dizer qual dos grupos vivos nesta zona
teria feito.

A segunda onda teria saído do Foutah Djalon, muito mais tarde por volta do século XVIII. Isso seria
esse grupo que teria chegado no Kakandé (Prefeitura de Boké). Nos Nalou assim como nos Baga,
notaríamos vários subgrupos. Assim, falaríamos, segundo Rouguyatou DIALLO (1974)[25] de:

Nalou Basintyé (os Nalou da terra firme);

Nalou Babiniké (os Nalou dos campos de arroz);

Nalou Kubu ;

Nalou Köööl, etc.

Essa diferenciação dentro do mesmo grupo, como pudemos constatar em outros lugares, é o resultado
da migração em períodos diferentes e aos efeitos ambientais e sociais de cada onda
de migração.

AS POPULAÇÕES DO NORTE DA GUINÉA

AS TANDAS

Todas as populações do Norte da Guiné são "Tanda"? Para Naye DYENG e

Mundekeno SAA (1972)[26] a resposta é afirmativa. Para esses dois autores, o termo "Tanda" é
portanto genérico e serve para designar um grupo de população que reuniria os Könyagui, os Basari e
os Badiaranké.

A palavra seria também uma palavra peul e seria portanto, segundo TECHER, citado por Naye DYENG e Mundekeno SAA,
a designação em pular das populações apresentando certos caracteres comuns: pessoas que se
desfilam com o torso nu.

Para esses autores, haveria várias categorias de Tanda. O primeiro grupo seria os Bassari que eles
nomment aussi « Tanda Donka » ou portadores de quatroros (o estojo de bambu é chamado dönka). O
o segundo grupo seria os "Tandas Mayo" (Tanda do rio em pular). Eles falariam a mesma língua que
os Bassari. Um terceiro grupo seria constituído pelos "Tandas Boeni" (ou Tanda da rocha). O
o quarto grupo seria os "Tandas Badi" (Tanda da metade) que habitariam no N'Gamu em
o Sud-Est das províncias orientais de Tambakunda (República do Senegal). O quinto grupo seria
os « Tandas Ban’dé » e habitariam o Sudeste do círculo de Kedougou (República do Senegal).

A maioria dos autores consultados por Naye DYENG e Mundekeno SAA (1972), como RANCON (1894),
TECHER (1933), André ARCIN (1911) partilham a ideia de que os Bassari e o Cönyagui teriam vindo em
seus sites atuais em duas ondas: antes da chegada de Koli Tenguella e logo após sua passagem pela
região. Eles teriam sido atores importantes no exército deste último durante sua conquista do Tekrur.
Os membros da primeira onda teriam inicialmente permanecido no Damantan (República do
Senegal) antes de se fixar no Norte da Guiné entre os territórios de habitação dos Tanda e dos
Bassari (entre as Prefeituras de Koundara e de Mali). A segunda onda teria sido à sombra da
migração de Koli Tenguella. Para DELACOUR (1947), citado por Naye DYENG e Mundekeno SAA (1972), «
A chegada dos Tanda na região que ocupam atualmente data de 1522, quando vieram para
a sequência de Koli Tenguella parte do país Mandé.

Os Bassari teriam vindo do império do Gana no século XVII e teriam se estabelecido em

várias partes do Foutah Djalon antes de se fixarem em seu habitat atual (em parte na Guiné e em
parte no Senegal) ou seja, na borda da fronteira guinéo-senegalesa. Segundo GIRARD (1993:43),
eles mesmos se denominam de "Be-liyan" significando "os filhos da pedra" (da laterita)
enquanto que se baseando em notas de TAUXIER, FERRY (2000) dá por sua vez a etimologia basar,
ou seja, lagarto. Durante muito tempo, eles não praticariam nada além da caça. Retomando a narração de
Monique de LESTRANGE (1955), Naye DYENG e Mundekeno SAA (1972) afirmam que :

« Os Bassaris e os Coniaguis e outras famílias estabelecidas na alta N’Gabou tiveram seu berço em
as margens do Níger que abandonaram com a grande migração de Koli-Tenguella em direção ao século XIV
século. Esta emigração se espalhou por todo o vale do Alto Senegal, e um grupo principal é
desceu no Foutah Djalon.

Os Köniagui, por sua vez, se designam pelo termo "AWOEN" e falam a língua "Wamëy". Eles seriam
vênus do império de Gana, bem antes da maioria das populações atuais da Guiné. Djibril Tamsir
NIANE, em sua obra intitulada "Koli Tengella e o Tékrour", relata a épica vitoriosa deste
heróis peul mencionam a presença dos Könyagui na região de Koundara desde o século XVI.

Os Badiaranké, por sua vez, estariam relacionados aos Bassari e Koniagui e estão instalados sob e sobre a
montanha do mesmo nome que eles: o monte badiar. Para Lestrange de LESTRANGE (1955: 1)[28], a
A designação Badiaranké "parece ter sido dada pelos Peuls" e significaria: "cativos dos Peuls".
Esta versão está manifestamente errada, pois na palavra "Badiaranké" não existe no prefixo.
nem na raiz nem no sufixo uma componente da palavra captf em pular (Matyoudho, escravo ou
Djéyadho que pertence a alguém).

Para outros historiadores, os Badiaranké não seriam mais do que uma denominação local dos 'mandinko' de
o império do Gabou que eles mesmos não são mais do que o resultado da migração mandinga com a mensagem
das populações diolas da região da Casamância. Não seria possível considerar o nome «
Badiaranké » como a expressão daqueles que estão no Badiar (a montanha sobre a qual e ao redor de
a qual este povo vive).

Em sua Memória de Fim de Estudos Superiores, Naye DYENG e Mundekeno SAA (1972), sinalizam um
outro ponto de vista não menos importante é de um autor português chamado L. CORRELA que defende
que os Badiaranké "proviriam da mistura entre os 'Tilibanos (mandingue)' que chegaram na
região por volta de 1800 sob a direção de Tramane SANE e dos Coniaguis autóctones." No entanto, o fato
que os Badiaranké sejam os únicos grupos étnicos da Guiné que, ao mesmo tempo, têm o sobrenome
do pai, reivindica o linhagem da mãe deveria incitar a mais prudência sobre a ligação entre Badiaranké
e Mandinko.

O que essa historiografia deixa na sombra é o processo pelo qual a diferenciação ocorreu.
entre populações que seriam idênticas e que vivem em territórios contíguos. Como des
populações, pertencentes ao mesmo grupo (digamos Tanda para simplificar), tornaram-se Könyaguis,
Bassaris e Badiaranké? Uma tese em história sobre o assunto não seria em vão.

AS POPULAÇÕES DO CENTRO E DO LESTE DA GUINÉ

OS DIALONKE

Todos os historiadores da Guiné concordam em dizer que os Dialonké teriam chegado ao Foutah Djalon
em torno do século XI. Parece, segundo Cheick Sidy Mohamed DIALLO (1975), que a primeira onda
A migração dos Dialonké dataria de 1250 e teria ocorrido dentro do império do Gana.
a primeira onda, segundo GAUTIER (1908), teria sido mal recebida pelos Bambara que povoavam o
Sudão do Sul A segunda onda migratória seria consequência da vitória de Soudiata KEITA sobre
Soumangourou KANTE após a batalha de Kirina em 1235.

Encontra-se o mesmo ponto de vista nos escritos de KANTE (1995) que data a migração dos Dialonké de
o atual território da República do Mali a partir da batalha de Kirina em 1235 entre Soundiata KEITA
e Soumangourou KANTE, o rei do Soso.

A segunda migração dos Dialonké seria consequência da vitória dos muçulmanos contra os não-
muçulmanos durante a batalha de Talansan em 1725. Depois desta batalha, alguns teriam se dirigido para
a costa guineense e teriam se juntado a populações que eles mesmos haviam empurrado anteriormente.
Outros ficaram no Foutah Djalon e se converteram ao Islã no Sul e no Centro do Foutah
Djalon. Outros teriam ido viver no Nordeste (Saré Kindja na prefeitura de Koubia, Ganfata
na prefeitura de Tougué e especialmente em Balaki-Sangalan na Prefeitura de Mali) que em se
subtraindo (o caso de Balaki-Sangalan), que ao se submeter de forma lenta e progressiva à autoridade
du Foutah Djalon e à nova religião; outros, finalmente, teriam ido em direção à região atual de
Faranah e da Serra Leoa onde vão fortalecer o Solima em uma província bastante sólida e que durante
durante muito tempo se constituirá em um "estado vassalo" no Foutah-Djalon.

Hoje em dia, pode-se esquematicamente distinguir quatro zonas de habitação dos Dialonké na Guiné:

Um grupo de Dialonké ainda vive no Foutah Djalon (Koubia, Tougué, Mali e Gaoual) com uma identidade
Dialonké réelle, mesmo que vários deles sejam falantes de duas línguas: a deles e o pular;

Um segundo grupo de Dialonké foi absorvido pelos Peul e às vezes não têm nenhuma consciência de outro.
identidade que aquela Peul;

Um terceiro grupo vive na região de Faranah. Esses Dialonké usam frequentemente duas línguas: a deles
e o maninka ;

Um quarto grupo vive na Baixa Guiné e particularmente em Conacri e reivindica uma identidade
Soussou.

OS PEUL/FOULACOUNDA/TOUCOULEUR

Os franceses dizem « peul » ou « poular » para designar este grupo humano que se designa a si mesmo.
por « pullo » no singular e « fulbhè » no plural e eles dizem falar do « pular ». Parece que a palavra
« peul » teria sido atribuído a eles pelos Wolof antes de ser retomado pelos franceses.

Não há consenso entre os pesquisadores sobre a data exata da primeira migração dos Peul para
Foutah Djalon. Os documentos históricos disponíveis registram duas ondas migratórias de Peul em
Guiné. Essas duas ondas vieram em períodos distantes umas das outras no tempo e a
vários lugares.

Os primeiros Peul não islamizados chamados puuli teriam migrado para o território atual da Guiné
e das pequenas vagas a partir do século IX. DIALLO (1975: 30) afirma que é por volta do século XIII
que a migração dos Peul animistas ganhará força para se tornar maciça por volta do século XIV.
Do Sahara, eles teriam chegado ao Bambouk a partir do qual o grupo se divide em dois: os primeiros se
dirigiram-se para o Ouassoulou e os segundos contornaram os vales do Tinkisso e do Bafing para alcançar
o Foutah Djalon.
Para alguns historiadores como ES SADI, em seu 'Tarrech es sudan', Tenguella, pai de Koli, tinha
reuni a seu bordo os « arbe » (plural de ardo) « feroobe, wolarbe e uururbe e todos os yaalalbe »
(plural de jaalaalo) de seu clã para construir um império no Kingi (o Fuuta Kingi) diante de
barbe des Askia Sonray. A armada do Askia, comandada por seu irmão Amar, marchou contra Tenguela no
pai e o perseguiu até Diâra, onde ela o derrotou e o matou em 1512. Foi após a morte de seu pai que
Koli Tenguela vai recuperar as tropas que restaram de seu pai para atacar o Oeste, no Tekrur.
passando pelo Foutah Djalon. Nesta região, ele vai estabelecer um Estado com uma capital
situada na atual prefeitura de Télimélé. É de lá que ele vai levantar um exército e subir em direção a
O Oeste levando consigo um exército no qual estavam incorporados Dialonké, Malinké,
Köniagui, dos Baga, dos Nalou, dos Diola, dos Serère, enfim todos os povos encontrados no caminho do
Tekrur que ele renomeará de "Foutah Tooro". O território de Tekrur que ele anexou, ele deu-lhe
o nome de Fouta em homenagem ao Fuuta Kingi de seu pai e ao qual acrescentou Tooro, uma das províncias
du Fouta (KANE, 2004).

A remontada de Ceee e a tomada do poder no Tekrur em 1552 terá como consequência a imposição de sua
dinastia (Denyankobé[32]), sua língua (o pular) e a cultura Peul para todas as populações do Reino.
Seria assim que toda a região do Fouta Tooro se tornaria majoritariamente "foulaphone" Halpulaar’en
(aqueles cuja língua é o Pular com uma forte dominância Toucouleur).

Vários séculos depois (século XIX), El hadj Omar TALL fará o mesmo caminho, mas em sentido inverso.
Du Foutah Tooro, ele descerá ao Foutah Djalon, atravessará Dinguiraye para subir em direção ao Fouta Kingi
para enfrentar Hamadou-HAMADOU e matá-lo em 1862, o filho de Sékou HAMADOU e neto de Sékou
HAMADOU fundador da dinastia dos BARRY do MASSINA.

Segundo o professor KANE (2004), autor do livro: "A primeira hegemonia Peule: O Fuuta Tooro de
Koli Tenguella a Almaami Abdul », a assimilação Peul das etnias do Tekrur teria começado antes
o advento de Koly Tenguela, mas alcançará seu ponto culminante e a mais perfeita integração ou a "
foulanisaton » dos descendentes da tribo do Tekruri, que são os Toucouleur (Ly, Sy, Kane, Wane, Tall,
Ah, etc.).

A segunda onda migratória dos Peul em direção ao território atual da Guiné é aquela do fim do
Século XVI até o século XVIII. Pagãos, depois islamizados, os Peul e os Toucouleur que vivem os
territórios atuais do Mali, do Senegal e da Mauritânia em períodos de desordem, de guerras com
doravante uma nova fé: o Islã.
Os Peulhs muçulmanos do Foutah Djalon teriam seguido, portanto, duas vias principais e isso em períodos
mais ou menos diferentes para chegar, se instalar e se sedentarizar e fundar o Estado teocrático do
Foutah Djalon: A via do Norte vindo do Fouta Tooro e do Bundu (essencialmente) e a via do Leste
vindo principalmente do Macina.

Eles chegaram em grupos e por etapas, uns passando pelos contrafortes das montanhas da
Prefeitura de Mali, os outros atravessando a Prefeitura de Koundara antes de chegar às montanhas
que sobrepujam o rio Komba em direção a Lélouma e Labé e pelo Leste ao penetrar na
Dinguiraye para se juntar aos vales de Mamou. Eles vão se fixar em vários pontos do Foutah Djalon.
empurrando à frente deles seus numerosos rebanhos de bois e de talibés (alunos e estudantes). Eles se lá
fixavam à sua vez fazendo o que outros haviam feito antes deles: rejeitar alguns e absorver
outros.

Segundo Cheick Sidy Mohamed DIALLO (1970) [33], essas diferentes ondas migratórias ocorriam em família
e em clã. Do Leste, principalmente do Macina, vão chegar os Dayèbhè (BARRY) que vão se instalar
em linhagem: os Seydiyanke em Timbo (Prefeitura de Mamou) e os Seriyankebhè em Fougoumba
(Prefeitura de Mamou). Os Férobhè (SOW) vão se instalar em Kébali, não longe de Fougoumba e de
Timbo. Algumas dessas ondas teriam se instalado na atual prefeitura de Tougué (são
os Koulounnanké Balla e Simpé). Os Ururbhè vão se instalar em dois lugares diferentes de acordo com
dos clãs: os Koulounnabhe em Koïn (Prefeitura de Tougué) e os Helâyâbhe em Timbi-Touni (Prefeitura
de Dalaba).

Os Irlabhé (DIALLO) e uma parte dos Ururbhé, por sua vez, chegaram pelo norte. Os DIALLO vão se
repartr em lignagem. Os Khaldouyabhè vão ocupar a região do Norte de Labé, outro lignagem "Diâlobhe"
» vai se instalar no Kolladhe (Prefeitura de Tougué), Kankalabé (Prefeitura de Dalaba) e Timbi-
Madina (Prefeitura de Pita) e um terceiro clã "Thimbobhè" vão se instalar em Bhouria
(Prefeitura de Mamou).

Entre essas vagas, outros, após terem permanecido no Foutah Djalon, deixaram-no para continuar seu
caminho para outras localidades e em outros países da África Ocidental. É o caso dos Peuls do
Nigéria, onde alguns seriam partes de Sokoto na Prefabria de Mamou para se encontrarem depois.
uma migração muito longa na atual República Federal da Nigéria.

A questão que não está resolvida é o caso dos "Foulacounda" ou "Foulakounda". Os Foulacounda
são eles o remanescente dos Puuli (os primeiros Peul animistas que vieram primeiro ao Foutah Djalon) ou uma
outra onda migratória? Etimologicamente, o termo « Foulacounda » parece uma palavra composta
de « Foula, para designar os Peul » e « Counda que poderia significar um diminutivo de Koundara ».
Alvares de ALMADA (1594 : 54), citado por Gérard GAILLARD (2000)[35] os FulaKunda são grupos
descendentes de captfs ou de assimilados "sujeitos do Mandingue". Esta versão é retomada, segundo Gérard
GAILLARD (2000) meio século depois por Richard JOBSON (1623) que o aeieste dizendo
Fulakunda, « dos Fulbies, vivendo às margens do Gâmbia e totalmente sujeitos aos Mandingos ».

No entanto, há outra versão que diz que os Fulakanda são o resultado da mistura entre
agricultores negros-africanos e pastores berberes no Tekrur. Esse grupo base se dispersou
até 1460 quando um grupo armado liderado por DIALLO Demba derrota os Wolofs e os Banhung, atravessa
o Alto Senegal e a Gâmbia e atinge o Rio Grande onde é finalmente esmagada pelos Biafada
(NIANE, 1989: 55)[36]. DIALLO Demba morto, seu exército destruído, « os sobreviventes tiveram que se agrupar, não
longe dali, em direção ao Foutah Djalon. Essa primeira dispersão seria, segundo AMSELLE (1989: 77), a origem
duma nova aventura política e de uma refundação. Os Fulakunda seriam, portanto, o resto disso.
exército de invasão que permaneceu nos confins Norte da Guiné, na fronteira da Guiné-Bissau e do
Senegal.

OS PEUL DO OUASSOULOU OU OS « WASSOULOUNKE »

Segundo CISSE (2000) no Tomo 2 de "A grande geste do Mali", citando a história oral do Mali de Wâ
Kamissoko », os Peul do Wassoulou (zona localizada entre a República do Mali, da Guiné e de a
A Côte d'Ivoire) teriam migrado do Fouladougou (atual República do Mali) para fugir dos
guerras perpétuas do exército de Bintou Mari KOROMA.

Eles teriam se dispersado em três ondas: alguns teriam permanecido em Fouladougou, outros teriam se
implantados em Brigo e a terceira onda teria descido mais ao Sul para fundar o Ouassoulou ou
Wassoulou. Este termo seria uma pronúncia em uma única palavra do grupo de palavras "Wa solon ou Oua"
Solon » que significa em bamanakan[38] (ir se confiar). É este último grupo de migrantes peul que vai
se dispersar em dois: um vai ficar no Ouassoulou e o outro descerá mais ao sul. Estes últimos
são os Peul animistas do grupo de Koli Tenguella. Este ponto de vista é também o de KOUYATE (1978 :
29)[39] que diz :

A chegada dos Peul ao Wassulu ocorre na mesma época que a invasão dos Peul animistas na
Foutah Djalon sob o comando de Koly Tenguela no século XV.
DEVEY (2009: 32), geógrafa e historiadora, vai na mesma direção em seu livro intitulado "A Guiné"
quando ela escreve :

« O Wassoulou: vasto território Peul ocupado outrora pelos Bambara, que se estende ao longo das margens do
Sankarani entre o Mali, Guiné e Costa do Marfim.

Os Peul do Wassoulon são, portanto, esses Peul sedentários, que se tornaram agricultores.
métssés com os Malinké e aos quais eles empruntaram a língua e certas normas culturais enquanto
mantendo seu sobrenome (Diallo, Diakité, Sidibé e Sangaré) e também certos traços fortes de sua identidade
étnico peul. Além disso, os griots do mandingue não se enganam ao dizer, para louvar os
Peul do Wassoulou, « Bugutudu ani Bugubô, Fila sinani, Djatra sinani ».

Os Wassoulonké se designam como Peul e os Malinké, com os quais vivem em harmonia, os designam.
como os Peul. Durante as cerimônias como o casamento, o batismo e outras atividades sociais, a parte
(carne, colas e outros bens simbólicos) dedicados aos Ouassoulonké no manding é de todos
os Peul, sejam do Oassoulou, do Foutah Djalon, do Macina ou do Foutah-Tooro.

OS DIAKANKE E OS SARAKOLLE

Os Diakanka e Sarakollé também migraram para o Foutah Djalon. Eles seriam Soninké que teriam migrado.
de Dia (vila de Macina). Eles teriam transitado por Djambokhoum (República do Mali), em Bambouk
(Senegal) no século XVI, fundando a vila de Diackaba neste país. Parece que a partir disso
vila, eles teriam se dispersado pelas outras localidades dos países vizinhos do Mali (Guiné, Gâmbia e
Costa do Marfim.

A comunidade Diakhanké se articularia em torno de quatro clãs: SOUARE, DRAME, GUIRASSY,

FADIGA. Esses quatro clãs são chamados de quatro lares ou (boloun naano ou boulou naano)[43]. À esses
quatro clãs teriam se adicionado os DIAKHITE-KABA, os SYLLA, os GASSAMA-DIABY, os DANSOKHO, os
DIAKHABY, os SAVANE, os BADIO, os SAKHO, etc.

A instalação dos Diakanka no Foutah Djalon é relativamente recente e corresponderia a

predominância dos Peul e do Islã. Para o essencial, os professores de História do Instituto Gamal Abdel
Nasser diz que: "os Diakanka se instalarão no Foutah Djalon em grandes aldeias, protegidos e sob a
proteção dos Peul com os quais desenvolverão relações de parentesco bastante profundas." On les
encontrado em muitos lugares, particularmente em Koubia, Tougue, Mamou, Mali, Dalaba,
Gaoual e Koundara.

OS MALINKE

NIANE (1960), falando da ocupação do Manding, afirma que "todas as tradições malinké existem"
que a terra já estava ocupada, os primeiros ocupantes não eram de raça manding." Os Korogba
teriam precedido os Malinké na Alta Guiné. Os Bambara e os Dialonké também teriam precedido os
Malinké antes de serem deslocados mais ao norte, para os primeiros, e para o oeste para os segundos, sob o
reino de Soundiata KEITA. Durante a fundação do império do Mali, Soundiata KEITA para vencer
Soumangourou KANTE consegue unificar as diferentes tribos Malinké (KEITA, KONDE, TRAORE,
KOUROUMA, CAMARA), a reunir sob seu comando os exércitos de diferentes petts
reinos em luta contra o império Soso antes de sair vitorioso.

Após essa vitória, Soundiata KEITA irá expandir seu império por uma grande parte da África.
Oeste. É sua expedição militar mais distante que irá destruir os estados no Sine (atual
Senegal) e estabelecer, envolvendo-se com as populações locais (os Diola), o Estado do Gabou (que irá abranger
a totalidade da Guiné-Bissau, a Casamância, a Gâmbia e a parte norte da Guiné, Gaoual e
Koundara) (Sékéné Mody CISSOKO, 1981)[45].

A partir do século XV e XVI, a queda do império do Mali acelera a migração dos Malinké que
se instalaram nas regiões setentrionais da atual Costa do Marfim e mais ao sul da Guiné em
a região atual da Guiné Florestal. Uma região na qual eles vão se misturar com os Kpèlè para
dar os Konianké e com os Loma para dar os Toma-mania.

OS MANINKA-MORY

Os Maninka-Mory, cujos atuais sobrenomes são CISSE, DIANE, KABA, SANOH, seriam de origem
Sarakollé do Médio Níger no Gana. Após a disaparação do império do Gana devido a um
dessèchement progressif do deserto e das aeaques armadas dos almorávidas, os Sarakollé se
dispersaram.

Eles teriam chegado na atual prefeitura de Kankan por volta do século XVII. E de acordo com as tradições
Escritos de Kankan, os Maninka-Mory são originários de Diafounou (Sudão). Após guerras, esses «
Diafounounké » que pediram seu país e vieram pedir hospitalidade às tribos malinké do Alto Níger
(em particular os KONDE que ocupavam a região de Kankan). Os Malinké acolheram os novos
migrantes que acabaram por criar uma província dentro do Manding: o Baté
Geograficamente, o Baté corre ao longo do rio Milo com 12 aldeias, das quais as principais são: Kankan,
Karafamoudouya, Nafadji, Bakonko, Fodécariah.

Esses Sarakollé adotaram o malinké como língua e trouxeram consigo o Islã, da qual vem o nome que
leur donna: Maninka-Mory (o que significa marabuts dos Malinké). Alguns desses Maninka-Mory, em
particular de TURE, YANSANE e FOFANA, que irão a Kankan no final do século XVIII como resultado de
démêlées com Burama KONDE (um feroz animista), atravessam o Foutah Djalon, o Kanya,
Sumbuya para encalhar nas margens do Kissi-Kissi (o Morya). São seus descendentes que estão em
as prefeituras de Kindia e de Forécariah às quais a comunidade soussou deu o nome de:
Moryanais. Outros farão uma curta migração e pararão entre Bissikirima e Dabola. Os mais
numerosos, os KABA, SANOH, DIANE, CISSE, permaneceram no Baté.

LES KONIANKA

Da mesma forma que os "Toma-manian" são o cruzamento cultural dos Malinké e dos Loma, os Konianka
seriam, segundo Ibrahim Kalil TURE (1973)[48] o cruzamento entre Malinké e Kpèlè. Segundo Ibrahim Kalil
CERTA, com a queda do império do Mali e a desordem que se seguiu, houve duas grandes ondas
migratórios em direção à região florestal.

A primeira dizia respeito em sua maioria a KONDE e KURUMA que teriam repelido Djalonké mais.
em profundidade na atual prefeitura de Faranah e um pouco mais em profundidade no Foutah
Djalon.

A segunda onda migratória era composta mais por KEITA e KAMARA. O encontro entre os
duas comunidades Malinké na floresta e os Loma (na época em que a floresta cobria com certeza
asPrefeituras de Beyla, de Kérouané e de Kissidougou) deram origem a dois novos grupos
humanos: os Konianké e os Toma-mania.

O SUL DA GUINÉ (KISIA/LOMA/KPELE)

Os Kisia, os Loma e os Kpèlè habitam, na sua grande maioria, na região chamada florestal de
Guiné. M’Bala Friki CAMARA (1980 : 9)[49] compartilha a ideia de que é o esvaziamento do Saara
quem teria levado as populações que habitam a região florestal da Guiné a descer em direção ao
Sul. Ele irá até afirmar que nesta região (o Sul da África Ocidental) não vivia nenhuma
população antes do dessecamento do Saara.
LES KISIA

Aly Gilbert IFFONO (1975)[50] em sua dissertação de Diploma de Estudos Superiores admite primeiramente que o
o país de origem dos Kisia permanece pouco conhecido. Feito esse reconhecimento, ele levanta as diferentes hipóteses e em
discutem a pertinência e a coerência. Ele se apoia em duas versões.

A primeira faz descer os Kisia de Fa-Magan, um rei derrotado por Soundiata KEITA em 1228 e que
teria migrado com sua família e teria se sentido salvo ao chegar à borda da floresta e teria declarado em
maninkaka « Mbara kissi ». A segunda versão afirma que os Kisia são migrantes que tiveram que se
bater com as mãos nuas para vencer populações encontradas no local (entenda a região
d'habitaton actuelle dos Kisia). Os vencidos teriam dado aos vencedores o nome de "Kisi-Kisi": uma
expressão que designa aqueles que os teriam reprimido.

Analisando essas duas hipóteses, Aly Gilbert IFFONO (1975) chega à conclusão de que elas sofrem de
várias lacunas. Por exemplo, Aly Gilbert IFFONO (1975) pergunta-se, com muita precisão,
como explicar que os descendentes de Fara-Magan falam uma língua diferente daquela de seus
origine ? Para a segunda hipótese, ele observa que esta não diz de onde vêm os Kisia, mesmo que a
versão disse como eles se instalaram. A conclusão à qual chegou Aly Gilbert IFFONO (1975)
É que no século XIII os Kisia já estavam na região que ocupam atualmente. Esta tese
não é a de SURET-CANALE (1971 : 173)[51] que afirma por seu lado que os Kisia :

« Expulsos no século XVII do Sudeste do Foutah-Djalon pelos Dialoké, os Kisia eram originariamente
dos cultivadores semi-nômades cuja cultura fundamental era o fonia.

Independentemente do período de chegada e instalação dos Kisia em seu local de habitat atual, podemos
estar de acordo com Aly Gilbert IFFONO (1975) para dizer que o movimento migratório dos Kisia se inscreve
no vasto movimento migratório das populações da África Ocidental em consequência do dessecamento do
Sahel, à invasão e à destruição do império do Gana. A particularidade desse movimento reside
no fato de que os Kisia parecem estar com os Mandeyi e, ao que parece, os Baga, as populações
guineenses que fizeram a trajetória Leste-Oeste-Sul. Ou seja, do Saara em direção ao Foutah Djalon antes de
redescender para o Sul da Guiné e à costa para os Mandenyi e os Baga.

LES LOMA
Os Loma se designam a si mesmos pelo nome de "Lomagi". Parece que os Loma seriam os mais
antigos estabelecidos na região florestal. No entanto, alguns dos historiadores que trabalharam na elaboração de
praça das Loma, como Facinet BEAVOGUI (1975 : 11)[52], são categóricos: « o país de habitação
atual (a prefeitura de Macenta) não foi o primeiro onde eles teriam habitado." Para este autor, os
Os Loma teriam migrado do Norte para o Sul, da região de Kérouané e de Beyla para Macenta. Para
para chegar a essa afirmação, Facinet BEAVOGUI (1975) teria se apoiado nas tradições relatadas por
populações e os documentos produzidos pelos missionários e exploradores.

Segundo Facinet BEAVOGUI (1975), os Loma teriam sido expulsos do triângulo de Kérouané, Beyla e
Kissidougou pela migração Malinké ao redor do XIII e do XIX século. Esta migração Malinké e
A coabitação com os Loma terá como consequência a criação de um novo grupo: Os Toma.
Manian que são o resultado de uma mensagem cultural e biológica entre as duas comunidades.

LES KPELE

A palavra Kpèlè significaria o país. O plural de Kpèlè daria Kpèlègha e no singular Kpèlèmum que
significaria: Kpèlè para país e « mum » para pessoa. Podemos, portanto, dizer que Kpèlèmum seria um
termo que designa "uma pessoa do país". Os Kpèlè dizem falar a língua Kpèlèwoo.

No recuerdo coletivo dos Kpèlè relatado por CAMARA (1980: 22), eles dizem ter "caído do céu entre"
Böola e Beyla ». Mas como sabemos que ninguém cai do céu, podemos dizer que a região
de Beyla seria a lembrança, ainda não esquecida, da migração Kpèlè para as prefeituras de N’Zérékoré,
de Yomou e da Libéria. A migração Kpèlè para a zona florestal resultaria do mesmo movimento que
a poussé aquela dos Loma: a migração Malinké antes da fundação do império do Mali e mais depois da sua
chute.

LES DJÖÖTAMUM, LES KÖLÖGHA ET LES MANOO

Os Djöötamum e os Kölögha são populações que quase totalmente desapareceram. Elas foram
absorvidas linguisticamente e culturalmente pelos Kpèlè com os quais compartilham a mesma língua, a
algumas exceções à parte, a cultura e a zona de habitat.

Os Djöötamum são um agrupamento humano cuja decomposição do nome daria, segundo Pépé
Pierre CAMARA (1970)[53], Djöö para descendente, töö significaria ancestral e mum, a pessoa. Ceee
combinação significaria que os Djöötömum são as pessoas descendentes dos ancestrais. Eles
fariam parte do Djööwötawoo, que seria uma variante do Kpèlè. Eles habitavam a leste da prefeitura de
N'Zérékoré e em uma parte da Costa do Marfim. Nos dias de hoje, eles se confundiriam com os Kpèlè, para aqueles
que vivem na Guiné.

Les Kölögha é o plural de Kölömum que, desmembrado, daria, segundo Pépé Pierre CAMARA (1970),
pays (Kölön) e pessoa para o sufixe mum. Os Kölögha habitariam na mesma zona que os
Djöötamum. Eles também praticamente desapareceram.

Os Manoo são um agrupamento humano que, por decomposição, daria: manon para país e mum
pour personne. Manomum seria o plural de Manoo. Parece que é por deformação que os
Manoo são chamados pelo termo de Manon. Eles ocupariam, segundo Jerome DELAMOU (1979)[54], o
Sud e o Sud-Est da Guiné Florestal e sobretudo na Libéria onde eles seriam mais numerosos do que em
Guiné.

CONCLUSÃO

Estamos no final deste artigo. Para concluir esta longa e fastidiosa revisão de
a ocupação, vamos tentar responder às questões iniciais que motivaram o presente trabalho.

A primeira pergunta que nos fizemos foi como a Guiné foi

povoada? As leituras feitas e as sínteses realizadas permitem dizer que a migração foi a
principal fonte primária do povoamento da Guiné. Para o essencial, as populações que povoam o
O território atual da República da Guiné é composto por populações migrantes. Elas são assim ao mesmo tempo.
que todos os povos negros da África Ocidental. Ao contrário da crença popular, esses
Os movimentos migratórios não são todos lineares e as populações não se fixaram a todas.
definitivamente no mesmo lugar. Para o essencial, essa grande zona que vai dos territórios atuais do
Senegal, da Gâmbia, da Mauritânia, da Guiné-Bissau, da Guiné, do Mali, do Burkina, do Níger
e uma boa parte do Norte da Nigéria e do Sul da Argélia e do Marrocos era uma zona de circulação
de homens, de ideias e de mercadorias.

De onde viemos? Os trabalhos de Maurice DELAFOSSE, Cheick Anta DIOP e Djibril Tamsir NIANE
estabeleceu, suficientemente, esta rota migratória a partir de Gana. O esvaziamento do Saara seguido dos
lendas das secas que se abatem sobre o império de Gana, as múltiplas e longas guerras dos
imperadores, as invasões dos Almorávidas (Gana em 1076 e outros conflitos da época)
essencialmente por razões políticas e econômicas e as guerras internas dentro das entidades
as políticas (impérios, reinos e outras estruturas políticas) estão entre as causas deste vasto
movimento migratório que atravessou a África Ocidental do século VIII ao século XIX.

Na verdade, todos os grupos humanos que povoam a Guiné viriam das explosões sucessivas dos
impérios medievais e dos Estados/Reinos que se desmoronaram na longa marcha da história dos
povos da África Ocidental. Todos esses grupos humanos teriam chegado, por ondas sucessivas,
às vezes distantes de vários séculos, seguindo diversos caminhos antes de se estabelecer em uma única e
às vezes em várias regiões da Guiné. Para o essencial, nós todos, em períodos
diferentes, desta região do Sahel e/ou do Saara. Como eu, cada guineense pode encontrar a
trajetória migratória de sua família.

Quem são os primeiros e os últimos ocupantes? Difícil de dizer com exatidão. Pode-se
admeere que parmi les populatons qui vivent encore sur le territoire dénommé « République de
Guiné», os Mandenyi e os Loma seriam os mais antigos estabelecidos. Poderíamos também continuar a
descascar a ordem de chegada de todos os outros como para estabelecer uma ordem de precedência. No entanto, ao fazê-lo
Ao olhar de perto, aqueles que reivindicam a "autochtonia" revelam-se sempre, talvez sem saber,
dos alógenos em relação a outros. Talvez todo o grupo não seja indígena, mas a pessoa
Quem fala e reivindica sua "autochtonia" deve olhar para sua história familiar, sua genealogia
antes de reivindicar um status que pode não ser seu.

E então, um "autóctone" só tem direito de precedência sobre o solo que ocupa e/ou que explora.
o resto da terra pertence a Deus, se somos crentes; ao Estado se somos partidários de Thomas HOBBES; a
aquele que a valoriza se somos partidários de John LOCKE e a ninguém se acreditamos em Jean-Jacques
ROUSSEAU.

Certamente, não viemos todos ao mesmo tempo. Alguns vieram antes dos outros,
outros vieram depois de outros, outros finalmente vieram mais tarde do que a maioria dos uns e
dos outros. Mas todos viemos à Guiné antes de 2 de outubro de 1958, a única data que permite
distinguir o guineense e o estrangeiro. Pois é nessa data que a Guiné deixou de ser "francesa"
para ser "guineense". E mesmo nessa data, a lei permite se tornar "Guineense" depois dela.

Que me seja permitido pedir aqueles que fixam a data da "Guineidade", que indiquem a data
histórico de migração que integra e/ou exclui, a data a partir da qual um grupo poderia ser
menos "Guineense" do que os outros "Guineenses". Esta questão é ainda mais importante, pois parece
que em 2014, podia-se pensar que após a "ivoiridade" na Costa do Marfim e seus problemas políticos, sociais e
econômicos; a ascensão do "queniano" Barack OBAMA à presidência dos EUA, do "húngaro"
SARKOZY à la présidence dans o "reino republicano" da França, do "catalão" VALLS à a
primatura do mesmo país, da «madrilena» HIDALGO à prefeitura da cidade luz, Paris «Paris
outragé! Paris brisé! Paris martyrisé! Mas Paris libéré! »[55], pouparíamos à Guiné a questão
da « Guinéité ».

Qual caminho seguimos? Para o essencial, as populações que habitam o Foutah Djalon,
A Baixa Guiné e certas localidades da Guiné Florestal passaram todas pelas montanhas do
Foutah Djalon, quase, emprestando os mesmos caminhos: os contrafortes do monte Loura, as colinas
escarpadas entre Dinguiraye e Tougué antes de ir para o Centro, Oeste ou Sul.

Aqueles que passaram pelo Centro certamente atravessaram Labé, Pita, Télimélé e/ou Gaoual
antes de se dirigir à beira do Oceano Atlântico. Ao seguir para o Noroeste, elas percorreram os
montanhas de Guingan e de Termessé antes de pisar na areia de Youkounkoun, de Koundara, de
Saréboido, de Koumbia antes de caminhar sobre os solos "bauxíticos" de Wédoubourou, de Sangarédi e
de Boké. Aqueles que tomaram o caminho do Leste tiveram que sofrer no Bowal de Koubia e nos vales
escarpadas que cortam o caminho entre Koladhè e Ditnn, as inclinações que margeiam Dinguiraye e as
colinas no caminho da Guiné Florestal.

Quem fez o quê a quem, como e em que circunstância? A esta interrogação, os movimentos
migratórios mostram que cada grupo afastou seu ou seus predecessores antes de sofrer o mesmo
classificado por um novo grupo. Esses movimentos migratórios ensinam que a maioria das populações que
atualmente vivem na Guiné encontraram outras populações que foram repelidas antes de se fazerem
refreado por uma outra onda migratória: cada uma foi acolhida, tolerada e instalada pela anterior,
colaborou antes de se opor àquela que a precedeu, a derrotou ao arriscar-se a sofrer o mesmo destino
vários séculos depois por novos chegantes.

Os Soussou repeliram os Mandenyi. Os Nalou, Baga e Landouma foram repelidos pelos Dialonka
em direção à costa antes de se juntar a eles sob a pressão dos Peuls convertidos ao Islã. São também os Dialonka
que teriam empurrado os Kisia em direção à Guiné Florestal que, por sua vez, empurraram outros para
instalar-se.

Os Bambara e os Dialonka foram repelidos da Alta Guiné pelos Malinké triunfantes. Em

descendentes mais ao sul, os Malinké também repeliram os Loma no Kerouané e os Kpèlè em
Beyla. Afugentados pelos Malinké, os Dialonka também, no caminho, repeliram outros povos que
habitavam o Foutah Djalon antes de sofrerem o mesmo destino com a chegada do Peul islamizado na região.

Que me seja permitido lembrar a todos os guineenses e a todos aqueles que falam da Guiné sem a
saber que na Guiné existem apenas dois grupos linguísticos (duas famílias de línguas para falar)
como os linguistas): o grupo mandé que reúne o maninka, o sosoxui, o dialonka, o lomagi,
kpèlèwoo etc. e o grupo atlântico que reúne o tanda, o pular, o toucouleur, o kisiéi, o baga, o
nalou e até mesmo outras línguas de países vizinhos como o uolof, o sérère, o diola no Senegal e o
balante na Guiné-Bissau.

Pode-se, portanto, dizer que ao longo de sua história, os grupos humanos que constituem a mosaico
humanos da Guiné se estabeleceram em consequência de muitos e amplos movimentos migratórios e
de conquistas. Dois modelos de implantação foram observados: seja por mistura, mensagem e
coabitação de populações de origens geográficas diferentes; seja por assimilação ou refúgio
mais ao sul (Guinéia Florestal) ou mais a oeste (na costa) dos antigos ocupantes pelos novos
Vênus.

Esses movimentos, esses processos de dominação, de liberação, de emancipação, de absorção e de

a diferenciação é própria da história dos povos, de todos os povos. Para se convencer disso, não
não é preciso ir longe. Basta ler a obra de Ibn KHALDOUM, de seu nome completo Abou Zeid Abdur-
Rahman Bin Mohamad Bin Khaldoun al-Hadrami Muqaddima, « Introdução à história universal » e
o « Livro das considerações sobre a história dos Árabes, dos Persas e dos Berberes ». Nestes trabalhos,
Ibn KHALDOUM revela o processo de conscientização, mobilização, luta e tomada de
poder e aquele do declínio de todas as dinastias reinantes.

Também se pode ler a ilustração desse processo histórico nos dois volumes de Maurice DELAFOSSE
sobre a história dos Impérios, Reinos e Estados na África Ocidental. Veremos que todos
os povos que compõem a mosaico humano dos nossos Estados da África Ocidental têm cada um, a uma
período certo, gerou grandes homens e uma história respeitável. Os Soninké (do século VIII ao
XI século no império do GANA); os Almorávidas ou Berberes (do XI ao XII século); a
dinastia Soninké dos Askia (1493-1591); os Mossis (do século XI ao século XX) com o império
GOURMANTOHE, OUAGADOUGOU, YATENGA e FADANGOURMA; a dinastia dos NIAKATE, dos
DIAKHATE, DIAGATE, DIARISO e DOUKOURE (séculos XI ao XIII) no Reino de DIARA; a
dinastia dos DIAWARA (1270 a 1754) no Reino de DIARA; os Soninké no SOSO ou império
du KANIAGA (XIème au XIIIème siècle) e os dois KANTE (Diaara e Soumangourou); os Malinké com
o império do MALI (século XI ao XVII) e a dinastia dos KEITA; Koli Tenguella BAH no TEKRUR
(1555 a 1776); O Foutah Djalon e seus Almamy (século XVII ao XIX); a dinastia dos DIALLO (século XV)
no século XIX) e a dinastia dos BARI (1810-1862) no império Peul do MASSINA; os Banmana de
SEGOU e do KAARTA (século XVII ao XIX); os Toucouleur no século XIX com El-haj-Oumar TALL e
o Reino Mandingue de Samory TOURE (século XIX).

Acabamos de concluir um relatório de leitura sobre a implementação das populações guineenses.

Nós temos apenas o mérito da paciência e da escrita. Os erros e as confusões que se encontrarão
são os nossos, não os dos autores que citamos nem dos que aceitaram corrigir a versão
de base.

Se pessoas mais informadas do que nós encontrarem incoerências, você por favor trará as
retificações, pois assumimos um enorme risco ao escrever em um domínio que não é o nosso
especialidade e que está muito distante da nossa época. Ser retificado participa do processo de aprendizagens,
mas o insulto é indecente para quem ousou.

NOTAS

Jean Jacques ROUSSEAU (1775), « Discurso sobre a desigualdade e os fundamentos da desigualdade entre os
homens », Bordas, 1985, Coleção Universo da Leitura Bordas, Paris.

Eu sou sociólogo por formação e atividades.

[3]G. SMETS (1929); « Centro internacional de síntese », Fundação para a Ciência, n°1, 1929: 89.

[4] G. E. Howard (1904); « Uma História das Instituições Matrimoniais », Chicago, Londres, Universidade de Chicago
Pressão, volume 3, P : 7.

É também o momento de homenagear linguistas, literatos e historiadores que têm

aceitei ler e corrigir este artigo antes de sua publicação. A eles, eu digo obrigado.
Boubacar BARRY (1975); « Monografia histórica do Diwal de Koyin, da implementação de
populações à implantação colonial », DES, IPGAN, Conacri, Guiné. Este autor não é naturalmente
não confundir com o Professor Boubacar BARRY da Universidade Cheikh Anta Diop de Dakar
(Senegal)

[7] Djibril Tamsir NIANE (1960); « Implementação das populações da Alta Guiné », Pesquisas
Africanas, Conakry. No. 2, abril. 1960. pp. 40-53.

Maurice DELAFOSSE (1912) ; « Haut-Sénégal-Niger, O país, os povos, as línguas, a história, os

civilizações », Emile Larose, Paris, França.

[9]Zainoul A. SANUSSI (1969); « Civilizações e história dos Nalou, do século 18 à conquista

colonial francês », DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

André ARCIN (1911), História da Guiné Francesa, Edições Challamel, Paris.

[11] Demba CONTE (1977); "Monografia histórica do Moria, das origens à implantação colonial"
francesa », DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

[12]Mahawa BANGOURA (1972); "Contribuição para a história dos Sosoe do século XVI ao século XIX"
DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

[13] Jean SURET-CANALE (1970); « a República da Guiné », ed. sociais, Paris.

Cheick Sidi Mohamed DIALLO (1975); « Contato de civilizações e mistura cultural no Foutah
tradicional », DES, IPTJNK, Kankan, Guiné.

[15]M. GAUTHIER (1908); « Monografia do círculo de Labé », Dossier N° 6, Arquivos Nacionais,

Conacri, Guiné.
Charles Emmanuel SORRY (1974); « Monografia histórica do Rio Pongo do século XV até o final
do século 19

É mesmo possível que aqueles que pertencem a castas não o eram antes da constituição e
a consolidação do império do Mali. Os trabalhos de Maurice DELAFOSSE mostram que, por exemplo,
a existência de uma dinastia DIAWARA cujos descendentes não tiveram o mesmo status dentro de
o império do Mali.

Apenas aqueles que não tiverem aceitado abraçar o Islã pregado pelos peul muçulmanos após seu
vitória sobre os não-muçulmanos, em sua maioria Djallonke e Pullis, na batalha de Talansan em 1725, vão
quieer o país.

Bruce MOUSSER (1999); « Quem eram os Baga? », Percepton europeia, 1793-1821, Paris,
França.

Este curso teve várias designações com vários títulos. O último título do curso é: "história"
da Guiné: da implementação das populações à independência" e, infelizmente, é ministrado apenas dentro do
departamento de História.

[21]Denise PAULME (1956) ; « Estruturas sociais no país baga Guiné Francesa » Boletim do Instituto
francês, África negra série XVIII 1-2 1956, P 98-116.

Marie Paul FERRY e Lansana SANDE (2000); « O passado das línguas: Tyapi antigamente, Kokoli
hoje », sob a direção de G. GAILLARD em « Migrações antigas e povoamento atual dos
côtes guinéennes », l’Harmaean, 5-7 rua da Escola Politécnica, 75005, Paris, França.

[23]Paul PELISSIER (1996); « Campanhas africanas em desenvolvimento », Cadernos de Estudos Africanos, Ano
1996, Volume 36, Número 143, p. 540–543.
[24] Aliou WANN e Bubakar BA (1974); "As relações entre o futa Djalon teocrático e os principais"
reinos da Baixa Costa: das origens à implantação colonial", DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

[25]Rouguyatou DIALLO (1974); "Monografia histórica do Bagatay da região administrativa de

Boké das origens a 1958 », DES, IPGAN, Conakry, Guiné.

[26] Naye DYENG e Mundekeno SAA (1972); « A resistência Könyagui à penetração francesa de
1902-1904 », DES, IPK, Kankan, Guiné.

[27] A interpretação do Ceee levanta mais questões do que respostas. Entre os Peul da Guiné, a palavra "
Tanda » é um adjetivo que geralmente serve para designar uma pessoa que está frequentemente de torso nu.
No entanto, no pular, 'estar nu' não se diz 'Tanda', mas 'bhort'. Pode ser que a palavra
Tanda », para designar este povo, não provém dos Peul. Mas os Peul utilizam o nome deste grupo.
como um adjetivo para designar atitudes dentro do seu próprio grupo: 'quando um Peul está nu'
não, diz-se dele que ele é um Tanda.

[28] Lestrange MONIQUE (de) (1956); « Les Cogniagui et les Bassari », In: Populaton, 11e aniversário, n°2,
1956 p. 374.

É difícil determinar de onde vem esse nome "pulli". No pular atual dos Peuls da Guiné,
A palavra "puuli" significa um albino. Também é possível que essa palavra "puuli" tenha sido grafada incorretamente.
foneticamente. Poderia significar simplesmente, com uma deformação fonética, o singular
dos Peul (Pullo). No entanto, SURET-CANALE (1964: 26) tem uma opinião crítica sobre a chegada dos Peul no século 10
século no Foutah Djalon, pois segundo ele os "Tarikhs locais tendem a demonstrar a antiguidade da
presença no país dos mestres atuais.

Existiam duas polêmicas sobre Koli Tenguella. Para alguns, ele seria descendente, por parte de sua mãe de
Nana KEITA, filha de Soundiata KEITA, o fundador do império do Mali. Para outros, Koli Tenguella
não teria nenhum vínculo com Soundiata. Seu vínculo com Soundiata não seria apenas a vontade das pessoas de
ceee époque à forger un passé glorieux derrière un ancêtre qu’on veut rendre exceptonnel. La seconde
a polêmica é mais recente e é proposta por Gérard GAILLARD (2000) que considera que Koli e
Tenguela são duas pessoas diferentes. Se tal hipótese fosse verdadeira, como explicar que uma
a única pessoa que chegou ao Tekrur e fundou um Estado e uma dinastia sem o segundo?
[31] Poderá-se ler com muito interesse, Claude Halle (1960), « Notas sobre Koli Tenguella, Olivier de
Sanderval e as Ruínas de Gueme-Sangan », Pesquisas Africanas, n.º 1, janeiro-março de 1960, Oumar
Kane, A primeira hegemonia Peule: o Fuuta Tooro de Koli Teŋella a Almaami Abdul, Karthala, Presses
universitários de Dakar, 2004, e Djibril Tamsir Niane, « Os Tenguella », na História dos Mandingues
do Oeste: o reino do Gabou, Karthala, Paris, 1989.

Plural de "Denianke" que é a genealogia dos BAH.

[33]Cheick Sidi Mohamed DIALLO (1975); « Contato de civilizações e mistura cultural no Fouta
tradicional », DES, IPTJNK, Kankan, Guiné.

O autor deste artigo é do clã dos Dayèbhè, "que é conhecido pelos nomes de BARI, SANGARE".
(entre os Wassoulonkè), e que corresponde ao clã Toucouleur dos SY e ao clã Mandé dos SISSE
(Maurice DELAFOSSE, 1912 : 231) e do linhagem dos « Wouyaabhè de Daara Labé ». Meus antepassados patriarcais
O mais antigo conhecido da minha linhagem chama-se Moussa Diaga, que por sua vez é o pai de Hamady Pathé.
Baîlo. É o filho deste último, chamado Moussa Tanga (conhecido pelo nome de Bambari BARI) que
teria que atravessar o Fuuta Kingi no Bakounou (entre Nioro e Diara) para entrar por Dinguiraye (Baylo)
e se fixar em Timbo. Seu filho, chamado Ousmane Djalaaheera, fará o trajeto de Timbo a Labé e se fixará em
Daara Labé e terá três filhos: dois serão mortos pelos pagãos. É o terceiro chamado Mamadou.
Dewo Allah que sobreviverá e terá três meninos, sendo o terceiro e o mais jovem chamado Moussa Tafsir.
fazer os estudos corânicos no Bhoundu (Senegal atual), com Alpha Mamadou Cellou (futuro
Karamoko Alpha mo Labé) e Alpha Amadou Kolladé (quinto Almamy do Foutah Djalon), e será o
fundador da mesquita da minha aldeia. Entre Moussa Tafsir e eu, há cinco ascendentes que são
na ordem: Mamadou Billo, Aliou Zainoul, Mamadou Kolon irmão de Alpha Oumar Rafiou (um dos
eruditos do Foutah Djalon), Alpha Abdoul Gadiri, Mamadou Kolon e eu mesmo (Alpha Amadou Bano).

Gérard GAILLARD (2000) ; « Migrações antigas e povoamento atual das costas guineenses »
l’Harmaean, 5-7 rua da Escola Politécnica, 75005, Paris, França.

Djibril Tamsir NIANE (1989); « História dos Mandingues do Oeste – O Reino do Gabou »
Khartala, Paris, França.
Etymologicamente, vila dos Peul.

Bamanakan é a língua dos Bambara.

[39] Lancéi KOUYATE (1978); "Contribuição para o estudo da sociedade tradicional do Wassulu
présamorien », DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

Segundo Muriel DEVEY (2009); Réné CAILLE teria sido impressionado pela dedicação ao trabalho e pelos cuidados.
que os Wassoulonké traziam para os campos.

[41]Com seus bois e suas novilhas, os DIALLO, DIAKITE, SIDIBE e SANGARE se estabelecem; mas eles
décampam também tão rápido.

[42]Pierre Smith (1965) ; « Notas sobre a organização social dos Diakanké. Aspectos particulares da região
de Kédougou », Cadernos do Centro de pesquisas antropológicas, n° 4, pp. 263-302.

Os quatro lares básicos dos Diakanka.

Mandé, Mandingue ou Mali, país de origem dos Mandingue ou Malinké seria o nome do país do rei
Soundiata KEITA.

[45] Sékéné Mody CISSOKO (1981); « Da organização política do Kabu », Ethiopiques, Revue Négro-
africana de Literatura e Filosofia, número 28 número especial.

A província de Baté é o principal centro religioso da Alta Guiné. Nesta província, é

Kankan sai do primeiro papel e onde residem os membros da família cherifiana entre os quais se
recrutam o Imã, o Cheikh da Alta Guiné.
Le Baté é composto por duas palavras: Ba que significa rio e Té entre (entre os rios), ou seja,
entre os rios que se designam na geografia oficial da Guiné, o Milo e o Sankarani
(Djon).

Ibrahim Kalil TURE (1973); « Monografia histórica da cidade de Keruwane: das origens a
a implantação colonial francesa", IPGAN, Conakry, Guiné.

M’Bala Friki CAMARA (1980); « Monografia histórica da Guiné Florestal: das origens a
a implantação colonial », DES, IPGAN, Conakry, Guiné.

[50]Aly Gilbert IFFONO (1975) « História e civilização do agrupamento dos Kisia, das origens a
colonização », DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

[51]Jean SURET-CANALE (1971) ; « África Negra, a era colonial, 1900–1945 », Edições sociais, Paris.

[52] Facinet BEAVOGUI (1974); « Estudos das estruturas econômicas e sociais da sociedade
tradicionais Loma », DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

[53]Pépé Pierre CAMARA (1970); « A penetração colonial na região de N’Zérékoré », DES, IPGAN,
Conacri, Guiné

[54] Jerome DELAMOU (1979); « a monografia histórica da região de N’Zérékoré: de

a implantação colonial na independência", DES, IPGAN, Conacri, Guiné.

Discurso do General De Gaulle na prefeitura de Paris na libertação de Paris durante a segunda guerra
mundial.

Pr Alpha Amadou Bano Barry (Sociólogo) Professor-Pesquisador Atual Ministro da Educação

Autor de “As violências coletivas na África: o caso guineense”

Este artigo foi publicado pela primeira vez em 2012

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Tags: Alpha Amadou Bano Barry Guinée Histoire Peuplement Sociologie

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