1 A divisão da Antropologia, em diferentes áreas e em sub-campos, é ordenada de uma maneira prática e se constitui de uma
conseqüência da amplitude do seu objeto de estudo. Nesse sentido, a Antropologia da Música e Etnomusicologia, Antropologia das
Religiões, Mitologia, Antropologia histórica, Antropologia Lingüística, Etnografia e Etnologia, são sub-campos de que área da
Antropologia?
Antropologia Biológica
Antropologia Botânica
Antropologia Social
Arqueologia
Linguística
,
2 Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que:
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente
sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente
sistêmica, já que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle razoáveis, num laboratório.
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, já que não podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle
razoáveis, num laboratório.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
3 Leia o fragmento do texto a seguir. Natureza e Cultura - Diferenças entre o homem e o animal de Marco Maluf O fato de o homem ser
dotado da criação simbólica o diferencia dos outros animais fazendo com que o ser humano se torne um ser histórico, um ser que
constrói a sua própria história, ao contrário dos outros animais que não possuem história. O homem vive num contínuo processo de
criação de valores, ou seja, forma ideias sobre o que é o certo ou o que é o errado, noções ou conceitos como o de justiça, por exemplo.
Portanto, o homem é consciente dos seus próprios atos e, por isso, é responsável por eles. Os animais vivem em meio à natureza e se
misturam com ela, vivem o instante presente. O ser humano, através do trabalho, transforma a natureza e cria a cultura. A cultura se
encontra acumulada nas ciências, nas artes, nas religiões, etc., que são a grande produção da humanidade. A filosofia é também um
produto do conhecimento humano e fornece as bases da civilização ocidental. Fonte: Disponível em:
http://filomundo.blogspot.com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-o.html . De acordo com o texto percebe-se o que diferencia
o ser humano dos outros animais. Com base no texto, podemos entender que a diversidade cultural.
altera os valores das sociedades provocando diversos conflitos entre os indivíduos, afastando-os, assim, da natureza humana.
busca distinguir cada individuo, aproximando-os do estado de natureza onde inexistia uma sociedade organizada.
contribui para a criação de diferentes signos, símbolos e valores que representam os indivíduos mais intimamente.
constrói uma barreira entre as diferentes sociedades com sua multiplicidade de signos e valores, dificultando a relação entre os
indivíduos.
atenta contra uma cultura globalizada, impedindo o desenvolvimento da sociedade ao torná-la múltipla.
4 Observe as afirmativas abaixo e responda: I - a ideia de que os povos do hemisfério norte são superiores aos do hemisfério sul nos
remetem às teorias evolucionistas, que dividiam as sociedades em primitivas e civilizadas. II - a ideia de que os povos do hemisfério
norte são superiores aos do hemisfério sul nos remetem às teorias do estruturalismo, que classificavam as sociedades de acordo com
sua estrutura geográfica. III - a ideia de que os povos do hemisfério norte são superiores aos do hemisfério sul nos remetem às teorias
funcionalistas, que definiam a superioridade de uma sociedade em função do clima.
Somente a opção II está correta.
As opções I e II estão corretas.
Somente a opção III está correta.
As opções II e III estão corretas.
Somente a opção I está correta.
5 Podemos dizer que a cultura é ao mesmo tempo aquilo que singulariza e distingue o ser humano. Singulariza porque é algo exclusivo
do homem. Distingue porque cada povo tem sua própria caracterização cultural. Sobre o conceito antropológico, é correto dizer:
nem todos os povos humanos possuem cultura. Alguns vivem de modo natural, como os povos indígenas
a cultura é o conjunto de saberes adquiridos e compartilhados pelos homens em sem processo histórico
as culturas humanas obedecem um processo natural de transmissão
a cultura é decorrente de um processo instintivo do ser humano, sendo hereditariamente transmitido de pai para filho.
a cultura humana corresponde a todo comportamento natural do homem em sociedade, como por exemplo, usar roupas.
6 Podemos dizer que há um paradigma dominante, isto é, uma ideia científica dominante à época do estabelecimento da Antropologia
como ciência, que teve sua crítica com Boas, mas parece ainda estar disseminada em todo o senso comum. Estamos tratando de qual
conceito?
Comparativismo
Endoculturação
Evolucionismo
Relativismo Cultural
Estruturalismo
7 Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença qualitativa e não quantitativa. Assim, fica
evidenciado, então, que a natureza do homem e a dos animais são diferentes e que estudar o homem vai além das suas condições
físicas, mas também das condições históricas. Isso quer dizer que:
a nossa história é a história que construímos livremente a partir de símbolos que chamamos valores culturais.
a nossa história é a história que construímos a partir de códigos genéticos comuns a toda humanidade e que produz os
chamamos valores culturais.
o poder de criar símbolos não é especificamente humano. Outros seres podem fazê-lo, em graus intermediários, como os
chipanzés.
a nossa história é a história que recebemos de nossa programação genética da espécie humana e determina nossa construção
simbólica comum.
o homem nasce dotado de um arcabouço simbólico, que se manifesta naturalmente em seu comportamento no mundo.
8 Indígenas montam site e contam sua versão da história em materiais didáticos (Leonardo Blecher - Catraca Livre) A ONG Thydewá
tem diversos projetos com o objetivo de empoderar os povos indígenas. Ainda nos primeiros anos da escola, quando as crianças têm
seus contatos iniciais com a história brasileira, uma das perguntas propostas por muitos professores é "Quem descobriu o Brasil?". A
esta indagação, é comum que se espere que a criançada em coro responda "Pedro Álvares Cabral". Ao atribuir ao navegador português
a descoberta do país, esta versão dos acontecimentos desconsidera as estimadas 5 milhões de pessoas que aqui viviam antes da
chegada dos europeus. Para tentar minimizar este e muitos outros desrespeitos à cultura indígena, a ONG Thydêwá resolveu criar uma
plataforma online para que os índios desenvolvam materiais didáticos que contem sua história e atualidade. Do ponto de vista da
antropologia, podemos afirmar que ao perguntar "Quem descobriu o Brasil?" muitos professores reproduzem:
Uma atitude relativizadora.
Uma atitude pedagógica.
Uma atitude etnocêntrica.
Uma atitude antropológica.
Uma atitude histórica.
9 Inicialmete era utilizada como uma expressão que define um movimento que tem como ponto de partida o respeito pelas outras
culturas, superando as falhas de relativismo cultural, ao defender o encontro, em pé de igualdade, entre todas elas. Quando nos
voltamos para o desenvolvimento de uma análise antropológica das culturas contemporâneas, essa expressão assume o papel de um
conceito antropológico. Nesse caso, a definimos como um fenômeno que refere-se à uma interação entre culturas de uma forma
recíproca, favorecendo o seu convívio e integração numa relação baseada no respeito pela diversidade e no enriquecimento mútuo.
Estamos falando da definição do conceito de:
Multiculturalismo
Mundialismo
Intraculturalismo
Interculturalismo
Relativismo Cultural
10 (adaptada do ENADE 2009) "O movimento antiglobalização apresenta-se, na virada deste novo milênio, como uma das principais
novidades na arena política e no cenário da sociedade civil, dada a sua forma de articulação/atuação em redes com extensão global.
Ele tem elaborado uma nova gramática no repertório das demandas e dos conflitos sociais, trazendo novamente as lutas sociais para o
palco da cena pública, e a política para a dimensão, tanto na forma de operar, nas ruas, como no conteúdo do debate que trouxe à
tona: o modo de vida capitalista ocidental moderno e seus efeitos destrutivos sobre a natureza (humana, animal e vegetal). GOHN,
2003" É correto afirmar que o movimento antiglobalização referido nesse trecho:
Defende um outro tipo de globalização, baseado na solidariedade e no respeito às culturas, voltado para um novo tipo de
modelo civilizatório, com desenvolvimento econômico, mas também com justiça e igualdade social.
Cria uma rede de adesão ao processo de globalização, expressa em atos de desobediência civil e propostas alternativas à forma
atual da globalização, considerada como o principal fator da exclusão social existente.
Não se utiliza de mídias, tradicionais e novas, de modo relevante para suas ações com o propósito de dar visibilidade e
legitimidade mundiais ao divulgar a variedade de movimentos de sua agenda.
É composto por atores sociais tradicionais, veteranos nas lutas políticas, acostumados com o repertório de protestos políticos,
envolvendo, especialmente, os trabalhadores sindicalizados e suas respectivas centrais sindicais.
Aceita as imposições de um mercado global, uno, voraz, além de contestar os valores impulsionadores da sociedade capitalista,
alicerçada no lucro e no consumo de mercadorias supérfluas.
