Vidas em letras1

VIDAS EM LETRAS1
Por Angeli Rose2
Se navegar é preciso, esta comunicação3
deseja tão somente comunicar, isto é, tornar
comum por esta ação um sentimento amoroso ante os pós-pós-moderno anunciado que
estamos presenciando, quando atentos, entre formações, conformações, deformações,
informações e transformações, de formas e ações de que somos objetos e sujeitos
desassogados, ou de outro modo, quando somos dessubjetivados nos processos de
comunicação em meio à concomitância de gêneros insurgentes na contemporaneidade.
Gêneros textuais, corporais, enfim, gêneros e corporeidades.
A temporalidade como índice do “agora” e ao mesmo tempo como um traço de
esvaziamento deste. A agoridade retorna como tema e está presente em interlocutores que
se reconhecem como inadequados em relação a esse mesmo presente. Assim, podemos
pensar sobre imagens e imagens da literatura nos cursos de letras e nos cursores dos
navegadores; refletir ainda sobre imagens da literatura brasileira e os limites derramados
entre fronteiras de expressões.
Estamos a ouvir “o amor está no ar”, por exemplo, e identificamos que os sites de
relacionamentos nunca fizeram os cidadãos usuários da rede escreverem tanto entre si,
sobre tudo e todos, e principalmente sobre si. Uma escrita que não pretende impressionar
pela estética e tampouco se preocupa com recursos estilísticos; uma escrita que pode
prescindir ou não de citações literárias, mas faz caso delas e com elas.
Entretanto, os sítios de e sobre literatura aumentam a cada dia e se sofisticam em suas
formas de apresentação, leia-se sedução, a fim de captar e coptar leitores para estes. A
insurgência parece estar fora dos propósitos das “novas” expressões, ao mesmo tempo é
encontrada como modo de dar visibilidade àqueles que produzem.
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Este texto foi apresentado no I Encontro do Fórum de Literatura Brasileira Contemporânea – Poesia e
prosa:hoje,agora.Em 21/09/2010,realizado em 21 e 22/09/2010,na Faculdade de Letras da UFRJ.
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Professora e pesquisadora,blogueira,contadora de histórias,revisora,terapeuta social,facilitadora
holísitica,doutora em letras ,mestre em Educação,especialista em Literatura brasileira.
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Até que ponto, esta profusão de “línguas” a que estamos assistindo na rede e que vem
invadindo outros espaços, quer enquanto tema, quer enquanto linguagem, está evidenciando
um outro saber de experiências?Até que ponto ainda podemos notar nas notas que fazemos
sobre o que lemos e escrevemos as mesmas relações de elaboração entre vivências
,experiências e saberes de experiências?Ou, seria ainda o caso de (a) notar isto?Ou, o que
assistimos está na ordem do quantitativo apenas?As vidas em letras ainda seduzem? A
quem?As vidas em letras atraem? A quem?Continuamos o jogo entre sedutores e
seduzidos, para aulas, sites, encontros?Ou estamos mais focados em desfazer-nos de jogos
e, por conseguinte, voltados para espaços de atração?(Quando um vírus invade um
computador e o faz clicar automaticamente em direção a certos sites ou imagens, apenas,
estamos de fato no campo da atração?)E estas operações na produção de aulas, de textos, de
literatura, enfim, está a manter-nos próximos de nós mesmos e do que há de comum entre
jogadores ou está simplesmente dando a ver o que se quer criar sem qualquer outra
proposição? Vivemos uma desierarquização por inversão de princípios ou ainda podemos
observar os mesmos percursos de produção?
A migração é um outro tema. Os sites de e sobre literatura estão na ordem de simples
migração, sem deslocamento?E se este deslocamento acontece, em que medida ele está
(dês) caracterizando o que temos reconhecido como literatura (brasileira).
As questões são muitas e sequer apontam para fechamentos, ao contrário, nunca demos
tanta visibilidade ao inacabamento como hoje; talvez nunca tenhamos criado tantos espaços
múltiplos para serem indefinido e infinitamente articulados.
As moças tecelãs estão tecendo como nunca e em número maior também. A senhora tecelã
também está cada vez mais presente. De que abraços partidos estamos falando ao
observarmos penélopes outras como tecelãs?Que vidas em letras e imagens estão se
entrecruzando ainda?
A experiência de estar na rede em diferentes espaços e ambientes exige de nós uma outra
relação com o que até então vimos tendo com a literatura, em certa medida, consagrada
como canônica. Sem querer voltar à discussão sobre estes pólos, embora não esteja
esgotada, o que pode ser demarcado como significativo ainda que não o que é peculiar a
cada autor? O que pode ainda ser marcado como de um tempo (coletivo) quando o “agora”
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apresenta-se como balizador de vivêncas, que irão por sua vez se tornarem experiências,
mas chegarão a estabelecer-se como um saber destas experiências(Larrosa,2002)?
Quando fizemos o estudo sobre o mito literário de Don Juan, ainda voltado para a formação
de leitores, passamos por questões de representação e de linguagem. Em princípio foi
possível traçar um perfil de leitores, inclusive em rede, que reafirmavam uma tradição
voltada para a busca, como alguns textos perenes registram. Uma busca que pode pressupor
a falta ou não, quando em realidade estamos em meio à abundância tomados pela presença.
Então o que ainda se busca?Ainda se busca algo quando se escreve?Ou nos libertamos
desse peso que nos fez ser jogadores e sedutores durante tantos séculos de história?é caso
de busca ou de deixar-se conectar e por conseguinte encontrar?
Os sites de relacionamento, os sites de literatura estão se confrontando na rede,
indiretamente, mas sem a tônica belicosa que uma crítica poderia retomar?Então o que
ainda nos faz produzir crítica?o que nos faz estar a falar sobre o Outro?Que forças ainda
querem insistir em sites de “fofocas”?a serviço de que e de quem?A quem interessa?A
quem interessa a literatura?aos mesmos e outros dos mesmos?
Tomamos três imagens iniciais, sem a pretensão de esgotá-las, mas de voltar a elas, parte
por olhos de outrem, e de algum modo compreender o quanto a insurgência de um mito
como o de don Juan,está a dizer sobre tanto a capacidade de fabulação, como a intenção de
gerar aventuras.
A multiplicidade de gestos, traços e palavras, ao mesmo tempo em que chega até nós por
suportes variados parecendo convocar-nos para escutar com corpomentespírito canções de
vidas, parece também indicar a necessidade do confronto para que alguma poesis seja a
marca de vidas em letras. Para tanto, nos perguntamos: Do exílio. O que quer e o que pode
um exílio?
O mar. O que quer e o que pode o mar?
O que quer /o que pode esta língua, ainda?
I De um certo pertencimento
"Escribir es defender la soledad en que se está; es una
acción que sólo brota desde un aislamiento efectivo, pero desde un aislamiento
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comunicable, en que, precisamente, por la lejanía de toda cosa concreta se hace posible un
descubrimiento de relaciones entre ellas.(María Zambrano)
A partir da leitura da análise desenvolvida pelo crítico literário Antonio Carlos
Secchin,sobre a presença da imagem do mar na poesia romântica brasileira,tomando como
referência a Canção do Exílio de Gonçalves Dias,entendemos ser interessante explorar a
noção de “produção de presença” que as 3 questões sugeridas apresentam.
No ensaio intitulado “Um mar à margem – motivo marinho na poesia brasileira do
romantismo ” o crítico afirma que o “mar” não está presente na Canção do Exílio e
apresenta em seguida uma série de poemas que tratam a imagem do mar dentro do contexto
romântico, inclusive uma outra de Gonçalves Dias.
Para nós, afirmamos que o mar,enquanto imagem está presente na Canção do Exílio de
Gonçalves Dias.Afirmamos tal presença considerando o poder de visualização que a poesia
desperta no leitor e que de certa maneira,sob o olhar de um crítico de agora, com
instrumental de análise redimensionado,torna-se possível fazer esta afirmação.
No caso, o exílio a que estamos nos referindo, tanto ocorre na dimensão física e geográfica
a que o poema romântico evoca, por exemplo pelo uso dos advérbios de lugar que
determinam os dois espaços em que se vê envolvido o eu-lírico:lá e cá;determinando
também os dois territórios demarcados e que por dados extra-literários temos notícias de se
referirem a Portugal e ao Brasil.
Além disto, temos o exílio emocional decorrente da distância a que se vê levado a viver e
que é em grande medida responsável pela idealização e pelo saudosismo presente no
poema:”Não permita Deus que eu morre/sem que volte para lá”.Verso precedido pelo
canto que exalta a natureza do lugar amado e de paisagem tropical.
Há ainda o exílio intelectual se assim podemos chamá-lo, responsável tanto pela escritura
do poema como pela leitura do mesmo.Este exílio pode ser profícuo na medida em que é
gerador da poesia e também de outra leitura capaz de rever as categorias de imagem e
espaço no poema .
Se a imagem é numa análise de referenciais familiares apontada como presente pelo
crítico(o mar presente por está explicitada no poema),no nosso modo de ler,a partir da
capacidade de visualização aliada aos dados extra-literários( Coimbra - 1883,por
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exemplo,como manuais de estudos de literatura apresentam, inclusive em livros didáticos),
entendemos por dedução que a distância apontada pelos advérbios também acumula a
função de dar a ver o mar subentendido que separa as terras a que sente ligado o eu-lírico e
poeta também.
Um leitor de agora que já tenha as informações acerca da geografia dos continentes e do
que os separa poderá, mesmo que numa operação mental menos clara e
embutida,considerar que a presentificação do mar se faz possível na medida em que há a
produção de presença pela visualização dedutiva,resultado de um processo de formação em
que a instrumentalização já consegue modificar a experiência de leitura de um
leitor,medianamente informado, e ainda mais em se tratando de uma formação de
especialistas, como é o caso da graduação em letras, atividade que disparou tal reflexão.
II Não está mais aqui quem falou
Pero es una soledad que necesita ser defendida, que es lo
mismo que necesitar de justificación. El escritor defiende su soledad, mostrando lo que en
ella y únicamente en ella, encuentra."(María Zambrano)
Neste viés, o exílio de uma leitura atenta, paciente, e que explore ao máximo os elementos
do poema, dados e não-dados, poderá encontrar uma nova maneira de ler o poema de
Gonçalves Dias e ver-se navegando num mar outro de imagem mental(percepto mental)
que produza presença também e assim reafirme o mar como imagem forte no romantismo
brasileiro.
A mudança de perspectiva torna-se possível posto que o leitor é assumidamente um leitor
de hoje que de posse de novos elementos para ter nova experiência de leitura com o poema
a sua frente, poderá encontrar outra possibilidade de leitura, mas que em realidade sempre
esteve presente no poema, apenas mudamos o giro do olhar.
O que quer e o que pode o “mar”, se ele é tão “bonito” como agrava com sua voz
acoplada(Gumbrecht,1998) à letra de canção O mar de Dorival Caymmi?Tomamos esta
canção a nosso ver uma canção legendária para o cancioneiro popular brasileiro e
principalmente pela composição de voz e canção do próprio autor, porque todo este
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acúmulo de informações e ao mesmo tempo cruzamento que gera a singularidade possível
para a canção, embora tenhamos notícias sobre outras gravações não menos agradáveis aos
ouvidos e importantes, do ponto de vista de interpretação da obra.
O mar que é banal a princípio no refrão de estrutura simples:O mar, quando quebra na
praia/é bonito, é bonito.evocação do movimento natural do mar pela perspectiva do
observador –contemplador que encontra naquela singeleza a beleza, merecedora de ser
cantada e repetida.Entretanto, a acoplagem da voz grave de Dorival Caymmi para o “leitor”
que a ela se dispõe ouvir, é capaz de deixar-se embalar e encontrar a passagem do banal ao
sublime.Mas esta elevação é quebrada na reafirmação do movimento do mar “que quebra”,
mas também pela estrutura melódica e rítmica que se modifica, como também a estrutura
textual que passa a narrativa, e conta um outro aspecto do mar trágico e gerador de
ausência(Pedro que vai e não volta).
Fomos ao cancioneiro pela canção de Caymmi que explicita a presença do mar e que
constrói e descontrói qualquer possibilidade de um mar idealizado.O entre-lugar da letra de
canção serviu-nos para ancorar –nos no tempo de hoje e lembrar-nos de que tipo de leitor
somos ou podemos ser.Procuramos fazer o movimento de ida e de vinda com a análise de
textos, desenhando o movimento de idas e vindas que o mar faz e em fazendo-o dá-nos a
dimensão de não ser possível estar nas mesmas águas e praias de leituras.
A letra de canção é ponte, mas ponte que dá passagem e ao mesmo tempo deixar ver e
deixa-se ver, neste modo que escolhemos para reler a Canção do exílio.A contemplação de
um mar de histórias nem sempre de final feliz também é um mar que exila o olhar do
contemplador e por isso é capaz de guardar histórias de pescadores.Pescadores do mar e de
leituras.Talvez como se guarde a um poema.
Este mar desidealizado que surge séculos depois na canção de Caymmi, lembra-nos o mar
intelectualmente presente que pode sugir numa leitura mais detalhada e minuciosa que
deseje por a mostra algumas operações de dedução que são próprias da
leitura.Detalhamentos, antes anunciadas pelo óbvio oculto.E que reafirmam um exílio
intempestivo para um mar que se faz imagem intempestiva no anseio de um leitor
contaminado por uma língua, que ao roçar-se na língua de Luís de Camões, seja pela
canção do exílio, seja pela canção de Caymmi,seja por uma língua em forma de poesia
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guardada, preservada, exposta,revivida,enfim,uma língua que ainda pode gerar leituras, por
exílios diversos,de presenças até então virtualizadas.
Neste sentido, a mesma crítica que confere ao mar uma dimensão
divina, oceânica, como a que desenvolveu A.C.Secchin, recorrendo ao hino de Gonçalves
Dias, outro texto,dentre os inúmeros rigorosamente consultados e analisados,em que neste
o mar está explicitamente citado, para reafirmar a presença do mar na poesia romântica,
como uma imagem que reafirma ideais românticos hiperbólicos e de relações de
envolvimento entre eu-lírico e natureza, como é sabido nos estudos críticos de certa
tradição crítica,ao relermos a poesia de Gonçalves Dias.
Deste modo, a dimensão divina conferida ao elemento mar tanto pode ser entendida por sua
extensão e sugestão de grandeza, como também pelas presença e ausência e produções de
presenças que a poesia é capaz de produzir.
O que quer e o quer pode esta língua através de cursores de navegadores que caracterizam
os leitores de agora e os leitores de ontem que se atualizam e vêem-se virtualizados
enquanto leitores de novas leituras?O que quer ainda um exílio em meio ao turbilhão de
poemas e canções que a INTERNET de dimensões oceânicas pode dar a ver? O que quer e
o que pode o mar de possibilidades de leituras que são feitas e refeitas?Esta língua, a
portuguesa do Brasil,local e ao mesmo tempo, num espaço global materializar(-se) em
dimensões amplas para outras leituras.
Tanto o mar, como o exílio, como a língua, ainda podem muito se assim os desejarmos
intempestivos, enquanto leitores,críticos e poetas.Um mar que reclama presença, mesmo
quando não é nome presente.Um mar que substantivo, determinado, o mar tropical.Ou,
simplesmente o Mar.O mar que traz a experiência e fala da existência e enquanto fala,
mítico, exibe os saberes dele advindos.O mar que se insurge e traga o pescador, mas
também faz emergir de suas profundezas um leitor que revisita o mar do exílio de Dias.O
mar que se espraia e quebra tanto na praia como na crítica mais familiarizada com o que é
visto, esquecendo-se assim, por vezes do que pode ser visualizável pela poesia.
A língua que permite tanto falar do presente, como do presentificado e do presente
presentificado(como a participação neste evento sobre Literatura contemporânea que em si
já modifica leituras e escrituras delineadas de outro modo para serem apresentadas e
posteriormente registradas,como é o caso desta comunicação):letras de enumerações;letras
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de canções;letras de textualidades outras;letras tatuadas;letras de argumentações
discursivas, e letras de poemas.
O poema que é presente e ao mesmo tempo dado de um passado distante e novamente
retorna para dizer de um presente que se mantém presente, tal qual o conhecemos, mas
inclui a possibilidade de se relacionar com o passado e revê-lo para saber-se em parte
constituído por este passado.
O exílio da leitura (aqui tratada como categoria cultural) ainda quer a canção do exílio
relida, revista, revisitada;o mar tanto de Dias como de Caymmi ainda quer o mar que dá
saudade, mata,deixa memórias, e também sugere um erotismo capaz de roçar novas
entrelinhas para poemas e entre poemas;a língua permite por desejos do leitor/falante
implícito nela saber de vidas em letras que buscam letras e músicas;vida nas letras e letras
nas canções de vidas ,presentes e ausentes.
As vidas em letras tanto podem informar, transformar, como deformar para conformar,
enfim, o jogo é variado.Sem perdermos a dimensão da necessidade de ganhar, por
conquista, leitores, é preciso reconhecer a necessidade de continuar investindo na releitura
para os leitores conquistados.E por que não releitura dos “clássicos”?
A nossa proposta de redimensionar a presença do mar, enquanto imagem poética na poesia
romântica de Gonçalves Dias, na Canção do Exílio, responsável por inúmeras versões em
língua portuguesa, é a iniciativa de reconhecer que as dimensões simbólica e mítica do mar,
já apontadas por A. Carlos Secchin no mesmo texto de referência do qual partimos para
este exercício de leitura e sobre o qual anotamos algumas aberturas de entendimento do
poema, quis tão somente e amorosamente entrar em contato com o que estaria distante de
nós por um passado temporalizado e que de outro modo, mostra-se reafirmador do caráter
atemporal do que é poético na língua e em obras literárias do estatuto da Canção do exílio,
como a que conhecemos em nossa produção.
A poiesis faz sua marca no leitor e no poeta, e por que não dizer no crítico? uma marca que
evidencia presença com suas maneiras diferenciadas de criação.Da Criação.
E neste instante, alguém anota a chama:o menino olha o mar/atrás,o muro.(surpreende o
poeta, filósofo e crítico, Antonio Cícero, ao final de sua apresentação no evento de
referência de setembro de 2010 – UFRJ).
Rio de Janeiro, outubro
de 2010
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Referências bibliográficas:
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BENJAMIN,Walter.O narrador,In,Obras completas,volI.São Paulo:Brasiliense,1987.
GUMBRECHT,Hans.Modernização dos sentidos.São Paulo:Editora 34 Letras,1998.
_________________.Produção de presença:O que o sentido não consegue transmitir.Rio
de Janeiro:Contraponto:Ed.PUC-Rio,2010.
KANT,Emanuel.Os pensadores.São Paulo:Abril cultural,1889.
LARROSA,Jorge.Literatura,experiência y formación.Barcelona:Laertes,1998.
______________.Saber de experiência.Conferência proferida no seminário para
professores do município no COLE,tradução de Wanderley
Geraldi.Campinas,SP:2002.
NASCIMENTO,Angeli Rose.Reflexões sobre experiências de leitura e algumas
contribuições do mito de Don Juan.São Paulo:Editora Schoba,2009.
NUNES,Benedito.Hermenêutica e poesia:O pensamento poético.MG:Editora
Humanitas,1999.
SANTAELLA,Lucia.Tendências da Poesia Visual.,In Cultura das Mídias.São Paulo,
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SANTIAGO,Silviano.Uma literatura nos trópicos.São Paulo:Perspectiva,1987.
SECCHIN,Antonio Carlos.Escritos sobre poesia e alguma ficção.Rio de Janeiro :
EDUERJ,2003.
SCHOLLAMMER,Karl E.;OLINTO,Heidrun.A literatura e a cultura visual.In,Literatura
e cultura.Rio de Janeiro:PUC-Rio,Rio de Janeiro,2008.
ZAMBRANO,María. Por que se escreve.In,Metáforas do coração.Lisboa:Relógio
D`água,1998.
http://letras.terra.com.br (acessos em dias e de autores variados).
www.navegante audaz.blogspot.com (blog das disciplinas de literatura brasileira(I e II)
2010.2/UFRJ)
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