FRIEDRICH NIETZSCHE: TIINA VOIOAS

Cuprins lucrare

Introducere I. II. III. Friedrich Nietzsche: viaa i opera Principalele idei ale filosofiei lui Nietzsche tiina voioas Concluzie

Introducere Este dificil s-l ncadrm pe Nietzsche n mod convenabil ntr-o coal filosofic. Este mult prea simplu de a-l interpreta pe Nietzsche ca formulnd noi rspunsuri acelorai vechi probleme filosofice. Scopul su, n orice caz, este de a pune sub semnul ntrebrii chiar acele concepte cu ajutorul crora sunt exprimate problemele filosofice tradiionale. Filosofia tradiional s-a preocupat de a oferi problemelor filosofice rspunsuri pe care le dorete a fi adevrate n mod obiectiv i universal. Dar presupoziia care st n spatele acestei postulri a unei propoziii filosofice universal valabile este c asemenea adevruri obiective i universale sunt posibile iar Nietzsche neag tocmai acest lucru. Acest negare nu este echivalent cu susinerea unei poziii sceptice referitoare la cunoatere, pentru c scepticismul presupune i el c acest cunoatere trebuie s implice necesitatea i certitudinea, dar crede c aceste condiii nu le putem atinge. Cheia filosofiei lui Nietzsche este atacul su la adresa absolutismului de orice fel, a rspunsurilor definitive i atotcuprinztoare la problemele filosofice, care conduc cu uurin la dogmatism. Nu exist, de fapt, nici un adevr etern i transcendent care ateapt s fie descoperit, independent de orice gnditor.1

SHAND John, Introducere n filosofia occidental, 258.

I.

Friedrich Nietzsche: viaa i opera

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 1900) este unul din cei mai importani filozofi germani din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, care a exercitat o influen considerabil, adesea controversat, asupra gndirii filozofice a generaiilor ce i-au urmat. S-a nscut 15 octombrie 1844 la Roken ntr-o familie protestant. Tatl su, un pastor luteran, a murit n 1849 iar biatul a fost crescut la Naumburg n compania feminin i pioas a mamei sale, a surorii i a dou mtui. nc din tineree, este confruntat cu problema credinei n Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n gndirea sa filozofic. Studiaz filozofia la Universitatea din Leipzig. Lectura crii lui Arthur Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, va constitui premisa ideatic a vocaiei sale filozofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor la Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filozofia antic greac, n special pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit i Empedocle. n momentul izbucnirii rzboiului franco-prusac, Nietzsche se altur corpului medical al armatei germane, dar boala l va obliga s renune la aceast munc i, dup o perioad insuficient de convalescen, i-a reluat ndatoririle profesionale la Basel.2 Marea consolare a lui Nietzsche la Basel consta n vizitele la vila lui Richard Wagner de pe malul lacului Lucerna. n opera Naterea tragediei din spiritul muzicii afirm c singura modalitate de a salva cultura german contemporan era rspndirea spiritului lui Wagner. Din motive de sntate, abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia, Torino, Nisa i Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1881 Nietzsche a publicat Aurora n care, aa cum el nsui a declarat, i-a nceput campania mpotriva renunrii de sine. Iar aceasta a fost urmat, n 1882, de tiina voioas din care se poate deduce faptul c ideea de cretinism este ostil vieii. Vestea morii lui Dumnezeu, aa cum se exprim Nietzsche, deschide orizonturi largi spiritelor libere; iniial, nici una dintre aceste cri nu a avut succes. n 1882 o cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Aa grita Zarathustra, care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele Amurgul idolilor i Ecce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal n plin strad, are prima criz de nebunie, n cursul creia are manifestri delirante, considernduse Dionysos sau Isus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de sora sa, Elisabeth Foerster. Moare pe 25 august 1900 fiind deja celebru ns incapabil de a aprecia acest lucru.3

2 3

BERTRAM Ernest, Nietzsche, ncercare de mitologie, 16. COPLESTON Frederich, Istoria filosofiei (v. VII), 379.

II.

Principalele idei ale filosofiei lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche pornete de la reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. n special tragedia greac a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital sau ca moment dionisiac. Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii, ajungnd la negarea oricrui principiu ce ine de cenzura transcendent i la afirmarea liberului arbitru ca destin imanent al omului. Conceptul de voin de putere joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: esena cea mai intim a existenei este voina de putere. Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit. Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie.4 Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate. Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. Nietzsche este cel care introduce ideea morii lui Dumnezeu, idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor.5

4 5

SHAND John, Introducere n filosofia occidental, 224. Nietzsche prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea simurilor.

III.

tiina voioas

tiina voioas este alctuit din 383 de aforisme i se mparte n cinci capitole, cu prologul Glum, iretenie i rzbunare i cu apendicele Cntecele prinului Fr-de-lege, aici fiind nglobate principalele idei ale gndirii lui Nietzsche. Primul capitol discut despre scopul existenei cu doctorii ei i despre ce este nobil i josnic, prin raportare la ndatoririle absolute. Dar dincolo de contiina intelectual i de contiin pur i simplu, se pune nc o dat problema elurilor tiinei. Nietzsche face o analiz a sentimentelor de putere, de mndrie antic, de distincie i, de asemenea, o analiz a unor pasiuni cum ar fi generozitatea, nobleea i suferina. El scrie: Atunci cnd maxima specia este totul, individul nu este nimic va fi fost asimilat de omenire i oricui i va fi oricnd deschis poarta spre aceast ultim eliberare i iresponsabilitate. Poate c atunci rsul se va nfri cu nelepciunea, poate c atunci nu va mai exista dect tiin voioas. Deocamdat este cu totul altfel, deocamdat comedia existenei nc n-a devenit contient de ea nsi, deocamdat mai este nc vremea tragediei, a moralelor i religiilor. Ce nseamn aceast permanent nou apariie a unor fondatori de morale i religii, a unor instigatori la lupta pentru aprecieri morale, a unor predicatori ai remucrilor i rzboaielor religioase? Ce nseamn aceti eroi pe aceast scen? Cci pn acum au fost eroi i tot restul, care era uneori singurul vizibil i apropiat nou, a slujit ntotdeauna numai la pregtirea acestor eroi, fie ca mainrie i culise, fie n rolul de confideni i de valei6. n ceea ce privete viaa, Nietzsche spune c nseamn s respingi nencetat ceva ce vrea s moar, s fii crud i neierttor fa de tot ceea ce este slab i mbtrnit. i totui, se ntreab el: Viaa nseamn s fii lipsit de pietate fa de muribunzi, de npstuii i monegi? S fii nencetat uciga? Cel de al doilea capitol aduce n prim-plan realitatea creaiei artitilor i apropie arta i natura aa cum procedau grecii, la care se vor face mai multe referiri respectuoase. Femeile sunt aduse n discuie n problema castitii sau a maternitii. Etica i estetica sunt confruntate prin intermediul exemplului unor muzicieni i filosofi. El spune c femeia este inferioar brbatului i trebuie s fie supus acestuia, ns trebuie respectat. Ct i privete pe artiti, el spune c trebuie s le fim recunosctori deoarece ei au fost primii care le-au dat oamenilor ochi i urechi pentru a vedea i auzi cu plcere ceea ce triete i voiete fiecare n sine nsui; ei au fost primii care ne-au nvat preuierea eroului care se ascunde n fiecare dintre oamenii obinuii i arta de a ne putea vedea pe noi nine ca eroi. Numai aa putem trece peste unele detelii josnice care exist n noi.

NIETZSCHE Friedrich, tiina voios, 36.

Cel de al treilea capitol trateaz despre cunoatere, care este mai mult dect un mijloc 7 , scufundnd cititorul nu numai n originile cunoaterii i n cele ale logicii, ci i n problema efectelor ei patetice (gemetele celui ce cunoate). Datorit acestui din urm fapt pcatul nu este ndeprtat, iar Nietzsche face elogiul politeismului inspirat, care a fost respins pentru totdeauna de cultura noastr. Imaginea nebunului care alerga prin pia n amiaza mare avnd n mn un felinar aprins strignd c Dumnezeu a murit i acuzndu-i pe cei din jur ca fiind vinovai de acest fapt este sugestiv pentru gndirea lui Nietzsche, pentru ca n final acesta s afirme c bisericile au rmas doar criptele i monumentele funerare ale lui Dumnezeu. Ct privete rugciunea, Nietzsche spune c a fost inventat pentru acei oameni care de fapt nu gndesc niciodat de la sine i crora nlarea sufleteasc le este necunoscut.8 Greeala lui Cristos este aceea c i lipsea experiena pcatului: i astfel sufletul lui se umplu de acea minunat i fantastic mil ce se ndrepta ctre o suferin care chiar i la poporul su, inventatorul pcatului, era arareori o suferin mare! Dar mai apoi cretinii au neles si dea dreptate nvtorului lor, sfinind greeala acestuia ca adevr9. Cel de al patrulea capitol, Sanctus Januarius, face referire la noul an i la Providena personal care permite credina n sine nsui. Nietzsche ne vorbete de asemenea despre naltele tonaliti ale sufletului, pe care el le resimte, i despre delirul contemplatorilor, pe care l cunoate. Este vorba, de asemenea, despre bucurie i despre stpnirea de sine, despre nelepciunea n durere i, n fine, despre grandoare. Nietzsche i critic pe moraliti spunnd c morala l face pe om s ia poziie de aprare mpotriva instinctului dar l priveaz de cele mai frumoase triri ale sufletului.10 Al cincilea capitol, Noi, oamenii fr team, mai urc un ton, atingnd, dac nu arogana, cel puin o original credin n transcenden, cu o cucernicie special, dar mai ales cu un mare semn de ntrebare: Ultimul termen ar fi nihilismul; dar primul, nu ar fi oare tot nihilismul? Fluctuaiile gndirii sau tensiunile spiritului ne poart ctre probleme referitoare la origine: cea a savanilor, dar i cea a religiilor, cea a noiunii cunoaterii nsei. Ne vom rtci astfel ntr-un nou infinit. Nietetszche remarc: cel mai nsemnat eveniment n ultima vreme c Dumnezeu a murit iar credina n Dumnezeul cretin a ajuns de necrezut ncepe deja s-i arunce primele umbre asupra Europei.[...] zarea ne apare n sfrit din nou liber, chiar dac nu este luminoas [...] marea, marea noastr se ntinde iar deschis, poate c nicicnd n-a existat o mare att de deschis.11 Cu alte cuvinte,
7 8

NIETZSCHE Friedrich, tiina voios, 136. Cf. NIETZSCHE Friedrich, tiina voios, 143. 9 NIETZSCHE Friedrich, tiina voios, 145. 10 Cf. NIETZSCHE Friedrich, tiina voios, 204. 11 NIETZSCHE Friedrich, tiina voios, 210.

decderea credinei n Dumnezeu deschide calea pentru ca energiile creatoare ale omului s se dezvolte pe deplin; Dumnezeul cretin, cu poruncile i interdiciile sale, nu mai st n calea lui; iar ochii omului nu mai sunt ntori ctre un trm supranatural ireal. Acest punct de vedere implic faptul c conceptul de Dumnezeu este ostil vieii i reafim pretenia pe care Nietzseche o ridica n Antichristul: odat cu Dumnezeu este declarat rzboi vieii, naturii i voinei de a tri! Dumnezeu este expresia tuturor calomniilor ndreptate mpotriva acestei lumi i a fiecrei minciuni referitoare la un dincolo!12 Nietzsche este dispus s admit c religia, n unele din etapele sale a exprimat voina de a tri, sau mai degrab, voina de putere; dar atitudinea sa general este c credina n Dumnezeu, n special n cel al religiei cretine, este ostil vieii, i c atunci cnd manifest voina de putere, aceast voin este cea a oamenilor inferiori. Unii oameni i-au imaginat, susine Nietzsche, c nu exist nici o legtur necesar ntre credina n Dumnezeul cretin i acceptarea standardelor i valorilor morale cretine. Adic, ei au crezut c n cele din urm pot rmne mai mult sau mai puin la fel chiar dup renunarea la credina n Dumnzeu. Am fost astfel martorii evoluiei formelor secularizate ale cretinismului, ca democraia i socialismul, care au ncercat s menin o parte considerabil a sistemului moral cretin fr a susine i fundamentele lui teologice. Dar astfel de ncercri sunt, n opinia lui Nietzsche, zadarnice. Moartea lui Dumnezeu va fi urmat inevitabil, mai devreme sau mai trziu, de respingerea valorilor absolute i a ideii de lege moral obiectiv i universal. Venirea nihilismului este n opinia lui Nietzsche iminent. i va reprezenta rsturnarea ultim a civilizaiei cretine decadente a Europei. n acelai timp, va face loc unui nou nceput, unei transmutri a valorilor, i apariiei unui om superior. Din acest motiv acest cel mai nspimnttor oaspete care st la u, trebuie s fie primit cu braele deschise. Eterna rentoarcere este prezentat de Nietzsche ca fiind cea mai mare dintre greutile mari: Aceast via...va trebui s o supori nc o dat i de nenumrate ori... Ceasornicul de nisip al existenei va fi din nou rsturnat iar tu o dat cu el, particul infirm de praf din rn. Eterna rentoarcere, o certitudine intuitiv a lui Nietzsche, este ceea ce el a ncercat ulterior s edifice pe o baz ideatic, prin argumente logice i tiinifice. Sensul aceasteia const din justificarea ultim a supraomului.13

12 13

NIETZSCHE Friedrich, Anticristul, 30. KUZMAN P., BURKARD F.-P., WIEDMANN F, Atlas de filosofie, 179.

Concluzie tiina voioas, oper compus aproape integral din aforisme, face o trecere n revist a principalelor linii ale gndirii lui Nietzsche: scopul existenei, elurile tiinei, moartea lui Dumnezeu, voina de putere dar nu n ultimul rnd i transmutaia valorilor. Astfel, considerndu-se un profet, Nietzsche va scrie n Ecce homo: mi cunosc soarta. O dat se va lega de numele meu amintirea a ceva monstruos, - a unei crize cum nu a mai existat pe pmnt, a celei mai profunde ciocniri de contiine, a unei decizii conjurat mpotriva a tot ceea ce se crezuse, se ceruse, se considerase sfnt pn atunci. Eu nu sunt om, sunt dinamit.14

14

NIETZSCHE Friedrich, Ecce Homo, 51.

Bibliografie
BERTRAM Ernest, Nietzsche, ncercare de mitologie, tr. Ion Nastasia i Maria Nastasia, Humanitas, Bucureti 1998. COPLESTON Frederich, Istoria filosofiei (v. VII), tr. Laureniu Staciu i Alexandru Marcoci, All, Bucureti 2008. KUZMAN P., BURKARD F.-P., WIEDMANN F, Atlas de filosofie, tr. MonicaMaria Aldea, Enciclopedia Rao, Bucureti 2004. NIETZSCHE Friedrich, Ecce Homo, tr. Mircea Ivnescu, Dacia, Cluj-Napoca 1999. NIETZSCHE Friedrich, tiina voios, tr. Liana Micescu, Humanitas, Bucureti 2006. SHAND John, Introducere n filosofia occidental, tr. Laureniu Hanganu, Univers Enciclopedic, Bucureti 1998.