Teoria psihanalitic a lui S.

Freud
Date biografice
Sigmund Freud, (1856-1939), a fcut studii de biologie, fiziologie i medicin la Viena, dar
datorit srciei n-a putut rmne n mediul universitar ca profesor de fiziologie. A fost nevoit s-i
continue specializarea n medicin pentru a deveni medic privat. n timpul practicii n spital el s-a
specializat ndeosebi pe anatomia si disfunciile organice ale sistemului nervos. Din 1881 a putut
ncepe s lucreze ntr-o clinic privat ca neurolog. Aici s-a mprietenit cu Josef Breuer (18421925), un medic adept al metodei hipnozei ce a jucat un rol important n viaa lui Freud. Discuiile
dintre Breuer i Freud pe seama cazului Anna O. au fost de o deosebit importan pentru
psihanaliz. Principala descoperire fcut de Freud n legtur cu acest caz este aceea c unele
simptome ale bolnavului dispar atunci cnd cauzele incontiente sunt descoperite i aduse la
cunotina bolnavului. O alt descoperire important legat de acelai caz este transferul afectiv,
(pacienta a transferat sentimentele avute pentru tatl ei decedat asupra lui Breuer, devenind
dependent de el).
n 1885, Freud a avut ocazia s lucreze n Frana cinci luni alturi de Charcot, pe care l-a
putut observa utiliznd hipnoza n tratamentul istericilor. O remarc fcut de Charcot privitoare la
relaiile isteriei cu problemele de ordin sexual l-a determinat pe Freud s cerceteze problemele
sexuale ale pacienilor si. n anul 1895, Freud i Breuer public mpreun o carte numit Studii
asupra isteriei, carte considerat drept nceputul formal al psihanalizei. Cartea n-a fost un succes i
a marcat i ruperea relaiilor de prietenie dintre Freud i Breuer, datorit accentului din ce n ce mai
puternic pus de Freud pe sex n explicarea dezordinilor mintale. Freud va considera c nevroza nu
este posibil la o persoan cu o via sexual normal i c cei mai muli pacieni ajung s invoce n
mod indirect existena unor traume sexuale ntmplate n copilrie. n 1897 Freud ncepe o uria
munc de psihanaliz, iar n 1900 public Interpretarea viselor, considerat de muli drept
principala lui oper. A urmat n 1901 "Psihopatologia vieii cotidiene", iar n 1905 Trei eseuri
asupra teoriei sexualitii.
n 1909 a primit primul semn de recunoatere internaional, fiind invitat de Stanley Hall s
in prelegeri la cea de a 20-a aniversare a universitii din Clark, S.U.A. Cele cinci prelegeri pe
care le-a inut cu aceast ocazie au fost publicate n American Journal of Psychology. Impresia lui
Freud despre America a fost ns extrem de nefavorabil i n-a mai vizitat-o niciodat.
ncepnd cu 1902, un grup de studeni interesai de psihanaliz printre care se numra i
Alfred Adler l-a rugat pe Freud s-i expun concepia psihanalitic n cadrul unor ntlniri
sptmnale. n 1907 are loc i prima ntlnire dintre Freud i Carl Jung n cursul cruia cei doi au

discutat timp de treisprezece ore nentrerupt. Impresia cu care rmneai dup o discuie cu Freud
era ntotdeauna extraordinar, i amintea Jung. Totui, dei aceti primi discipoli intenionau s
practice psihanaliza, majoritatea lor vor dobndi renume ca oponeni ai psihanalizei freudiene.
Freud s-a dovedit a fi un maestru foarte rigid n ceea ce privete puritatea teoriei sale. Atunci cnd
discuta despre teoria sa asupra sexualitii, afirm Jung, Freud devenea nelinitit, vorba i era pripit
i spiritul su critic i sceptic disprea subit. Pe Jung l-a frapat amrciunea lui Freud i a ncercat
s i-o explice prin tendinele mistice incontiente ale acestuia. Refuzul oricrui compromis care iar fi afectat propria concepie asupra sexualitii a fost pus de Jung pe seama faptului c Freud s-a
comportat incontient ca un profet vestitor al unei noi evanghelii, crendu-i propria dogm.
Ilustrative pentru fora credinei lui Freud n propria religie i s-au prut lui Jung leinurile acestuia
n dou cazuri n care discuia dintre cei doi s-a centrat excesiv pe tema morii. Dup propria lui
mrturisire, Freud i-a suspectat ntotdeauna discipolii i a interpretat trdrile acestora n acord cu
propria teorie, ca revolte mpotriva Tatlui. Obligat s se comporte contradictoriu, oscilnd ntre
necesitatea unui ntemeietor de religie de a avea un comportament inflexibil fa de orice erezie
i deschiderea fa de nou pe care trebuie s-o manifeste un om de tiin, Freud rmne n concepia
lui Jung o figur tragic, deoarece ncercnd s fug de el nsui, adic de latura lui mistic, Freud a
euat n a considera sexualitatea ca pe un simplu fapt biologic. Dei a fost un mare om, mistuit de
focul sacru, Freud, consider Jung, a rmas victima unui singur aspect, orb n faa paradoxului i
ambiguitii coninutului incontientului.
Aa cum am mai afirmat, Freud nu a admis nici o diziden, n-a fcut nici un compromis
legat de rolul jucat de sexualitate n viaa psihic. Toi discipolii care au ndrznit s aib o alt
prere n aceast privin au fost excomunicai. Astfel, desprirea de Adler s-a realizat n 1911, iar
cea de Jung, considerat de ctre Freud fiul lui spiritual, n 1914. Dup desprirea de Jung Freud se
va disculpa astfel: Psihanaliza este creaia mea; timp de zece ani eu am fost singura persoan care
am practicat-o () nimeni nu poate ti mai bine dect mine ce este psihanaliza.
ntre 1919 i 1939, anul morii, faima lui Freud va atinge apogeul, psihanaliza dezvoltnduse ca un sistem teoretic apt s explice ntreaga personalitate i motivaie uman. n 1933 crile i-au
fost arse n public de ctre naziti, iar n 1939 a fost nevoit s prseasc Austria pentru a-i salva
familia de persecuii. n acelai an a survenit i moartea lui Freud ca urmare al unui cancer al gurii
mai vechi.

Psihanaliza ca sistem. Concepte fundamentale

n anul 1895 cnd aprea prima carte a lui Freud i odat cu aceasta era marcat i nceputul
formal al psihanalizei, structuralismul psihologic era nc n vog, iar n America funcionalismul
abia ncepea s prind contur. Nici behaviorismul, nici gestaltismul nu apruser nc. Nu e de
mirare c psihanaliza nu s-a constituit ca reacie la nici una dintre aceste coli psihologice
academice. Nscut n afara cmpului universitar i fr a avea predecesori n psihologia
sistematic, psihanaliza a beneficiat de o aur a noutii absolute. Marea popularitate a lui Freud nu
este legat ns numai de reconsiderarea locului i rolului incontientului n viaa psihic ci i de
faptul c teoria sa complex este construit pe un numr relativ redus de idei cheie. Ne vom opri la
acele idei care considerm c explic cel mai bine concepia lui Freud despre personalitate, idei
precum: determinism psihic, structur intern, energie mental, sublimare, conflict psihic, simptom,
vis, rezisten, anxietate, fixaie i regresie.
Determinismul psihic. Teoria psihanalitic nu s-ar fi putut constitui n afara acceptrii acestei
premise. Determinismul psihic ca principiu presupune afirmarea faptului c tot ceea ce se ntmpl
n psihicul uman are o cauz care n principiu poate fi descoperit. Astfel psihanaliza nu las loc
nici unui accident, miracol sau vreunei voine libere. Orice comportament, orict de bizar ar putea fi
explicat. Totul depinde de abilitatea noastr de a ajunge la cauzele ascunse

ale acelui

comportament. Astfel poate fi explicat de ce Freud s-a ocupat tocmai de comportamentele si

procesele psihice crora ali psihologi nu le-au gsit nici un sens. Actele ratate, visele i boala
mental sunt exemple de astfel de procese psihice neglijate sau superficial tratate de ali psihologi.
Structura intern este cea de-a doua presupoziie important a psihanalizei. Conform
concepiei lui Freud psihicul este structurat pe trei nivele, etichetate ca: Id (incontientul), sediul,
printre altele, al instinctelor nnscute; ego (eul), contiina individual a crei principal trstur
este raionalitatea, i care mediaz raporturile psihicului cu realitatea extern , i superego
(supraeul) , contiina social n timpul ontogenezei al crei principal coninut l reprezint restricia
moral.
Energia mental, un alt concept cheie al psihanalizei presupune c psihicul uman, ca
mecanism, necesit un anume tip de energie pentru a funciona. Acest tip de energie este numit de
Freud energie psihic sau libido i principala ei surs este Id-ul deoarece majoritatea vieii noastre
psihice este incontient. Majoritatea criticilor pe care le-a avut de nfruntat Freud att exterior,
adic din partea unei mari majoriti a oamenilor de tiin i a publicului care i-au respins teoria,
ct i din interior, adic din partea discipolilor i a prietenilor care l-au prsit treptat, sunt
explicabile prin faptul c Freud a susinut cu fermitate c energia psihic sau libidoul, prin care
explica ntregul comportament uman fr excepie, este de natur sexual.

Freud a utilizat conceptul de sublimare ca rspuns la acei critici care considerau c este
imposibil ca absolut toate actele umane s aib ca determinant, ca motivaie, energie de natur
sexual. Replica lui Freud la aceast critic a fost c, aa cum n natur exist cazuri de substane,
(ex. naftalina), care trec din stadiul solid direct n cel gazos fr s mai treac i prin stadiul
intermediar de lichid, aa este posibil ca i n cazul motivaiei umane, motive considerate la prima
vedere nobile, (precum cele ce stau la baza creaiei artistice), s aib n realitate un substrat sexual.
Cade n sarcina psihanalizei, credea Freud, s interpreteze comportamentul uman i s descopere
veriga lips care leag acest comportament de adevratele lui cauze incontiente de natur sexual.
Conceptul de refulare se refer la procesul incontient prin care anumite idei i dorine
incontiente care vin n contradicie cu legile moralei interiorizate n Superego sunt "ncarcerate" n
adncul incontientului, astfel nct aceste idei sau dorine nu mai apar n planul contiinei. Totui,
dei omul nu este contient de coninutul dorinelor lui refulate aceasta nu mpiedic aceste dorine
s se manifeste subtil n planul comportamental, astfel nct pentru ochiul atent al psihanalistului
aceste dorine ascunse se pot revela.
n ceea ce privete conflictul psihic nu trebuie uitat c Freud a fost un psihoterapeut care a
avut de a face n principal cu cazuri de boal mental. Este oarecum normal ca viziunea lui asupra
bolii psihice s se extind i asupra omului sntos. Conform psihanalizei cele trei nivele ale
psihicului uman se afl ntr-un permanent conflict, viaa psihic normal fiind doar o prelungit
stare de armistiiu ntre forele trimise n lupt de cele trei fore psihice. De departe cel mai puternic
este Id-ul care nu tie dect s doreasc, s vrea, principalul lui inamic fiind Superego-ul. Superegoul pe baza normei morale de provenien social interzice multe dintre dorinele incontientului,
declannd conflictul. Prins ntre dou fore puternice, Ego-ul ncearc medierea conflictului.
Reuita lui se numete compromis i prin compromis viaa psihic se poate desfura sub aparena
normalitii. Fiind ns de departe cea mai fragil structur psihic, Ego-ul poate s rateze uor
concilierea dintre cele dou fore i este adesea strivit n ncletarea lor. Rezultatul este boala
psihic, un compromis realizat de departe n favoarea incontientului.
n cazurile mai rare de conflict puternic ntre cele dou fore n care Ego-ul nu rezist i
cedeaz, nu se poate realiza refularea i compromisul dintre Id i Superego i compromisul dintre
cele dou dimensiuni ale personalitii apare clar n comportament sub forma simptomului.
Caracteristica principal a simptomului este aceea c este un compromis ce se realizeaz fr
participarea Ego-ului, a contiinei, astfel nct nu numai c pacientul nu-i poate explica de ce se
comport fr sens dar, mai mult, dei ncearc contient s se opun simptomului, acesta nu poate
fi controlat realizndu-se n ciuda eforturilor contiente ale bolnavului.
Dac Freud a privit simptomul ca fiind un vis visat n timpul zilei, putem spune c visul
poate fi considerat un simptom ce se manifest n timpul nopii. Prin acest joc de cuvinte ncercm

s atragem atenia asupra faptului c Freud a considerat c att visul ct i simptomul au acelai
mecanism de declanare i aceeai funcie, cea de protecie. Simptomul protejeaz Ego-ul mpotriva
disoluiei totale, n timp ce visul protejeaz somnul, adic odihna aceleiai instane, Ego-ul. Somnul
din timpul nopii face ca forele Superego-ului s fie mai slabe dect n timpul zilei, ceea ce ofer
dorinelor interzise un "spaiu" mai larg de manifestare. Ca i simptomul, visul poate fi cu greu
explicat, deoarece ideile latente, (dorinele incontiente), dei se manifest mai puternic noaptea, nu
sunt lsate s apar n form nud ele fiind modificate pn devin adesea de nerecunoscut de ctre
cenzura impus de normele morale ale Superego-ului.
Am vzut deja c n concepia lui Freud conflictul intrapsihic conduce n cazurile grave la
apariia simptomelor care anun boala psihic. Deoarece simptomul este privit ca un compromis
ntre cele dou componente puternice ale personalitii, (Id-ul i Superego-ul), Freud a considerat
normal ca acest compromis s fie considerat o stare de echilibru care satisface ambele instane
aflate n conflict. Pe de o parte Id-ul i satisface dorinele interzise prin intermediul simptomului n
timp ce pe de alt parte Superego-ul este "mulumit" c dorinele Id-ului sunt mplinite ntr-o form
mascat mult mai acceptabil din punct de vedere social dect n cazul manifestrii lor n form
brut. Ca exemplu putem lua un caz relatat de Freud n care o femeie ntre dou vrste a devenit
fr motiv geloas pe soul ei, (simptomul), pentru a ascunde o dorin inacceptabil social, (se
ndrgostise de ginerele ei). Este normal, considera Freud, ca n cazul n care cineva din exterior,
(psihoterapeutul), tulbur acest echilibru fragil aducnd la cunotina pacientului adevratele cauze
ale simptomelor lui s apar n mod obligatoriu o nverunat rezisten la interpretrile propuse de
psihoterapeut. Freud era convins c, pe msur ce rezistena pacientului crete psihoterapeutul se
apropie tot mai mult de adevratele cauze ale comportamentului aparent fr sens, ale simptomului.
Anxietatea este starea care se instituie atunci cnd Ego-ul este depit de forele ce-i sunt
superioare. Exist o stare de anxietate normal care se manifest din cnd n cnd i la omul
sntos, dar i o anxietate patologic. Freud a vorbit i de o anxietate de baz comun tuturor
oamenilor deoarece ea se instituie n urma procesului traumatizant al naterii.
Tot n urma naterii are loc i prima fixaie. Foarte plastic, Freud a explicat conceptul de
fixaie comparnd forele psihicului uman cu o armat aflat n continuu efort de cucerire. Marul
acestor fore nu este unul triumfal astfel c n multe cazuri ele sufer severe nfrngeri. i la fel cum
o armat care cucerete cu mari sacrificii un inut ostil care amenin mereu cu revolta este nevoit
s lase n urm un numr important de soldai care s pzeasc acel inut, i psihicul uman n cazul
unui conflict care l-a marcat puternic este nevoit s blocheze n acea zon importante fore aprnd
astfel o fixaie. Forele care continu marul vor fi din ce mai slabe pe msur ce numrul fixaiilor
se nmulete. n cazul persoanelor al crui psihic este slab, vine o vreme cnd aceste fore nu mai
pot nainta i n acest caz apare fenomenul de regresie prin care forele ce au suferit din nou un eec

major se retrag pe "teritoriul" celei mai importante fixaii. Un exemplu simplu de astfel de regresie
apare, n acord cu Freud, n cazul copiilor mici al cror sentiment de securitate este greu pus la
ncercare de presiunile externe. Putem observa lesne, spune Freud, c muli copii dorm cu genunchii
la gur. Aceast poziie este poziia foetal i semnific faptul c acei copii tnjesc dup sigurana
de care au beneficiat n pntecele matern, siguran de care acum sunt lipsii.
Existena permanentului conflict dintre forele psihice al cror armistiiu produce n cazuri
normale acte ratate, (precum lapsusurile), sau vise, iar n cazuri grave degenereaz n simptom l-a
determinat pe Freud s-i mai numeasc propria teorie despre personalitate i psihologie dinamic.
Metoda psihanalitic ca metod de tratament
Observnd ineficiena cvasi-total a hipnozei n tratarea bolii psihice, Freud a

renunat la

ea n favoarea a ceea ce s-a numit metoda asociaiei libere. Pacientul este ndemnat s vorbeasc
liber despre orice lucru fie el orict de nensemnat. Freud credea , pe baza principiului determinist
c nimic din ceea ce va spune pacientul nu este fr rost, ci c toate cuvintele lui vor fi considerate
substitute ce mrturisesc indirect despre adevratul conflict incontient. Destul de repede, credea
Freud, pacientul va ajunge la fapte pe care va ncerca s le ocoleasc. Apariia rezistenei la ntrebri
era pentru Freud semnalul c s-a ajuns la conflictul principal refulat n incontient i, aa cum am
mai menionat, cu ct rezistena opus de pacient era mai mare, cu att era Freud mai sigur c
atingea adevrata surs a tulburrilor psihice. Rezistena a fost interpretat ca o form de protecie a
pacientului fa de suferina psihic. Cea mai mare importan n tratamentul psihanalitic al bolii
mentale o are interpretarea pe care psihanalistul o face asociaiilor produse de pacient n timpul
convorbirii libere sau n timpul povestirii viselor. Aceast importan dat interpretrii se sprijin pe
credina lui Freud c prin aducerea conflictului la cunotina pacientului treptat boala se poate
ameliora.

Teoria analitic a lui C.G. Jung

Cteva date biografice
Elveianul Carl Gustav Jung (1875-1961), considerat drept cel mai important discipol al lui
Freud , a studiat medicina, a inut un scurt timp cursuri de psihiatrie pentru ca apoi s le abandoneze
n favoarea practicii private. Interesul lui Jung pentru Freud a nceput odat cu citirea crii lui,
Interpretarea viselor (1900), dar cei doi s-au ntlnit mai trziu, n 1907, devenind foarte buni
prieteni din pcate pentru prea puin timp. Spre deosebire de ali discipoli ai lui Freud, trebuie s
subliniem c Jung era deja un psihiatru format, care publicase lucrri proprii, de aceea a fost mai
puin maleabil i mai puin influenat de ideile lui Freud dect discipolii lui tineri ce erau nc
studeni fr identitate profesional proprie. Din aceast cauz, Jung i-a permis s resping hotrt
ideea lui Freud privind rolul central al instinctului sexual n viaa psihic i s redefineasc
conceptul de libido n lucrarea sa Transformri i simboluri ale libidoului publicat n 1912. Ca
urmare a publicrii acestei cri, relaiile dintre Freud i Jung s-au deteriorat rapid i au fost
ntrerupte total n 1914.
O serie de cltorii fcute de Jung ntre anii 1920-1930 n Africa, Arizona i New Mexico
au vizat studiul proceselor mentale ale populaiilor primitive urmrind descoperirea relevanei
miturilor pentru viaa psihic. A rmas activ cea mai mare parte a celor 86 ani de via, timp n care
activitatea lui a primit o larg recunoatere internaional.
Concepia lui Jung despre personalitate
Dup desprirea de Freud,

Jung i-a intitulat teoria psihologie analitic . Principala

deosebire de psihanaliza freudian const n reconsiderarea naturii libidoului. n timp ce Freud

definete libidoul n termeni predominani sexuali, Jung l privete ca pe un principiu general al
vieii n care instinctul sexual este doar una dintre fore. Astfel, dei nu neag existena factorilor
sexuali, Jung reduce mult rolul sexualitii n viaa psihic.
n ceea ce privete structura personalitii apar i aici diferene, dei Jung susine i el
existena a trei nivele de organizare: contiina, incontientul personal i incontientul colectiv.
Contiina are rolul de a fi n contact cu realitatea i de a-i permite persoanei s se adapteze la
mediu. Ca i Freud, Jung consider c se acord prea mult atenie contiinei. Incontientul
personal conine toate impulsurile i dorinele, dar i reprezentri i numeroase experiene uitate.
Este aproape identic cu incontientul freudian, numai c, potrivit lui Jung el nu reprezint dect un
nivel superficial al incontientului. Sub incontientul personal se afl cel mai profund nivel al

incontientului, incontientul colectiv care este memoria latent a experienelor acumulate de

generaiile trecute, memoria unui trecut care nu include numai istoria rasei umane ca specie ci i pe
cea a speciilor preumane. Jung consider c n acest incontient activeaz cele mai puternice fore
care contribuie cel mai mult la dezvoltarea psihic.
O prim dovad a existenei incontientului colectiv este comportamentul copilului.
Copilul i are propria via psihic, dei adultul are deseori iluzia c el este cel care-i controleaz
comportamentul. n realitate, copilul tie ntotdeauna ce face, comportamentul lui fiind determinat
n mare msur de energiile incontientului colectiv. El a numit aceste tendine ce-i au reedina n
incontientul colectiv, arhetipuri , considernd c ele l determin pe individ s se comporte ntr-o
manier similar cu cea a strmoilor lui cnd au fost confruntai cu situaii analoage. Arhetipul nu
este o creaie a contiinei, ci un produs spontan al incontientului. Credina lui Jung este c
arhetipurile sunt trite ca emoii i imagini mentale i c ele sunt tipic asociate ndeosebi cu
experiene umane semnificative ca naterea i moartea sau reaciile la pericolele extreme.
Sondarea adncimilor incontientului colectiv nu este, dup Jung, o sarcin uoar, lipsit de
riscuri. Aa cum Freud i-a analizat cu atenie visele civa ani nainte de a scrie celebra lui carte
Interpretarea viselor, i Jung i-a sacrificat civa ani buni pentru cunoaterea incontientului
colectiv, considernd c este dator fa de pacienii lui s ntreprind aceast analiz asupra propriei
persoane. Spre deosebire de Freud, Jung a considerat c visele i fanteziile noastre, (strile de
visare), nu au rolul de a ascunde conflicte intrapsihice ci, dimpotriv, visele sunt expresii ale unui
alt limbaj prin care coninuturile incontientului colectiv se strduie s ni se releve. Conform
propriilor mrturisiri, nu odat Jung a simit, dup desele lui descinderi pe trmul fantasmelor
create de forele acestui incontient, c exist pericolul alunecrii spre nebunie i, spune Jung, ca
psihiatru tiam foarte bine la ce m expun. Cert este c datorit eforturilor de autocunoatere
depuse n acea perioad, Jung a trebuit s renune la cariera universitar.
Dar Jung a crezut c arhetipurile pot fi descoperite nu doar prin analiza propriilor triri
psihice. Prin analiza miturilor i a produselor artistice ale diverselor civilizaii, Jung considera c a
descoperit unele simboluri care sunt comune tuturor civilizaiilor. Ne oprim doar la patru arhetipuri
principale: persona, umbra, cuplul anima/animus i sinele.
Persona este masca pe care i-o pune un individ cnd vine n contact cu ceilali i l
reprezint aa cum vrea s apar n societate. Necesitatea i importana ei provine din aceea c ea
este cea care faciliteaz comunicarea cu ceilali i prin aceasta adaptarea. Persona poate sau nu s
corespund personalitii reale.
Umbra este cea mai accesibil arhetip deoarece ea are cea mai puternic influen asupra eului. Ea cuprinde aspectele cele mai ntunecate ale personalitii, acele elemente de calitate inferioar
de natur emoional care nu pot fi controlate i care pun sub semnul ntrebrii integritatea

personalitii. Avnd o anumit autonomie umbra i propag efectele negative ale afectelor ce o
compun ndeosebi atunci cnd eum n eforturile noastre adaptative. Ea poate fi sursa multor
manifestri patologice ale psihicului i se opune oricrei ncercri ale contientului de a o controla
moral.
Anima se refer la tendinele feminine ce-l pot caracteriza pe brbat, tendine care
corespund erosului matern, n timp ce animus-ul conine tendinele masculine ale femeii, tendine
care corespund logosului patern. Atunci cnd este stpnit de animus, crede Jung, o femeie se va
lansa ntr-o nesfrit argumentare i, n aceste condiii nu se va lsa impresionat de nici o logic
din lume. De cealalt parte anima ca proiecie a mamei se manifest la brbat n principal n visuri
i fantezii.
Sinele este considerat

ns cel mai important arhetip. Incluznd toate aspectele

incontientului, sinele confer unitate i stabilitate ntregii structuri a personalitii.

Simbolul

sinelui , descoperit n mai toate culturile este mandala sau cercul magic, simbolul totalitii. Acest
arhetip este principalul impuls spre ceea ce Jung a numit proces de individuaie. Dei Jung continu
s pun accent ca i Freud pe rolul evenimentelor trecute n dezvoltarea individului, nu este
neglijat orientarea fireasc a omului spre viitor, spre realizarea de sine, prin care el nelege
aspiraia spre armonie i completitudine al fiecrui aspect al personalitii.
Contribuii deosebit de importante ale lui Jung n definirea personalitii sunt coninute i de
lucrarea "Tipuri psihologice". n aceast lucrare Jung i expune pe larg concepia lui

despre

principalele funcii ale psihicului: dou raionale, (gndirea i simirea), i dou iraionale, (intuiia
i senzaia). Gndirea este funcia care prelucreaz i coordoneaz informaiile conform legilor
logicii astfel nct s rezulte judeci i raionamente. Complementar gndirii, simirea, aa cum a
conceput-o Jung, se refer la ceea ce ali psihologi au numit afectivitate. Ea este tot o form de
judecat, dar diferit de judecata intelectual. Judecata simirii nu este una care s aib form
conceptual, ci una care se refer doar la "un act subiectiv de acceptare sau respingere". Intuiia a
fost definit de Jung ca fiind o nelegere instinctiv sau acea funcie de baz a psihicului care ne
mijlocete percepii incontiente. Dac intuiia a fost numit de Jung "percepie incontient",
senzaia este "percepia contient". Fiind ns o funcie elementar, are i ea, ca i intuiia creia i
este complementar, un caracter iraional, instinctual. Cnd predomin, spune Jung, senzaia
caracterizeaz cel mai bine fiina copilului i pe cea a primitivului.
Jung a considerat apoi, c n exercitarea rolului lor, funciile psihice descrise mai sus depind
de orientrile temperamentale ale personalitii, omul putnd fi fie introvertit (cu tendine spre
exteriorizare i orientare spre obiect), fie extravertit, (cu tendine spre interiorizare i orientare spre
subiect).

Ca psihoterapeut, Jung a considerat c bolile psihice pot avea cauze multiple ce nu pot fi
reduse la cele biologice de tipul impulsului sexual. Dorina de putere, lipsa securitii, conflictul
dintre tendinele religioase incontiente i ateismul contiinei sunt cteva dintre cauzele ce pot sta
la baza bolilor psihice. Incontientul colectiv este religios n natura lui, de aceea Jung s-a simit
dator s cerceteze manifestrile lui n religiile popoarelor i n alchimie, considernd c numai dac
posed o cultur solid, psihoterapeutul poate s neleag cauzele ascunse ale bolilor psihice. Ca i
n cazul lui Freud, hipnoza a fost considerat o cutare n orb, Jung fiind interesat doar de
experiena contient a pacienilor lui. Cerndu-le pacienilor s se angajeze total alturi de el n
depirea bolii, (devenindu-i parteneri), Jung poate fi cu uurin nscris n rndul psihologilor
umaniti.
Deosebit de ingenioas a fost metoda pe care Jung a folosit-o ca instrument terapeutic.
Faimosul test de asociere a cuvintelor cere subiecilor s rspund la citirea unui cuvnt cu primul
cuvnt ce le vine n minte. Jung msura timpul necesar pentru fiecare rspuns, dar i schimbrile
aprute n respiraie i n conductibilitatea electric a pielii pentru a sesiza reaciile emoionale ale
subiectului la fiecare cuvnt. n cazul n care un cuvnt producea un timp de rspuns lung, apariia
unor respiraii neregulate i a unor schimbri n conductibilitatea pielii, Jung deducea existena unei
probleme emoionale incontiente legate de cuvntul respectiv.
n ciuda utilizrii acestei metode tiinifice, psihologia analitic a lui Jung a fost criticat ca
nefiind o psihologie tiinific, deoarece la fel ca i psihanaliza freudian depinde mai mult de
observarea i interpretarea clinic dect de investigarea controlat n condiii de laborator. Ca i
Freud, Jung a ignorat n mare parte psihologia tiinific, iar lucrrile lui au influenat nu doar
psihologia i psihiatria ci de asemenea i istoria religiilor, arta i literatura.