LIVIU PLECA

Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat

ediia a treia finala, revzut i adugit

AHNU Publishing SRL Bucureti, 2010

ISBN 978-606-92147-2-5 Toate drepturile rezervate.

http://www.ahnupublishing.info/ http://ahnupublishing.blogspot.com/ http://www.scribd.com/ahnupublishing http://ahnupublishing.wordpress.com/ http://issossproject.wordpress.com/ e-mail: [email protected]

Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat

CUPRINS
Cuprins ................................................................................................................................................................3 Introducere ..........................................................................................................................................................5 Sistemul cunoaterii lui PL. Scurt rezumat.7

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL MEDIU

Capitolul 1 Flexibilitatea relaii36

Capitolul 2 Sentimentul personalitii i autoritare..................................................................................44

relaiile

familiale

Capitolul 3 Resentimentul social familial..55

Capitolul 4 Nevoile de putere. Secretele piramidei 64

lui

A.

Maslow

..

Capitolul 5 Despre sentimentul stimei sine........................................................................................................................69

de

Capitolul 6 Credibilitatea mesajelor....72

Capitolul 7 Din comunicarea timizilor.75

Capitolul 8 Despre inteligenta. Diferena .......................78

dintre

reacie

rspuns.....................

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL AVANSAT

Capitolul 9 Comportamentul economic .........................85

al

Eului

infantil.

Profilul

individului

degenerat..

Capitolul 10 Tehnici de manipulare. Sensuri suferinei.....................................................................................................153

ale

Capitolul 11 Imaginatio vera, rugciunea dorinelor.......................................................................................191

ndeplinirea

Capitolul 12 Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului.... 241

Lista informaiilor din carte................262 Referinele capitolelor ........................................................................................................................................267 Bibliografie...................................................................................................................................................... Lista pionierilor din tiine..271

INTRODUCERE
Materialul pe care urmeaz sl citeti a luat natere n urma unui efort complex de nelegere i simire a unor procese psihice relevante pentru devenirea ta n via. Nevoia prezentrii clare i pe nelesul oricui a unor procese psihice existente la majoritatea oamenilor am neleso citind grele i aride cri de psihologie. Procese psihice pe care oricine poate s le neleag stau asfixiate de termeni savani, exprimri greoaie, lips de unitate i claritate. A trebuit s filtrez prin suflet tot ceea ce am trit i adunat ani ntregi din experiene personale, altele trite ca spectator, idei mprtiate prin mai multe lucrri, articole, intuiii i lungi discuii pentru ca apoi s scriu la nivelul de cunoatere al omului simplu, care are nevoie s neleag de ce sa intmplat aa i nu altfel. Toate capitolele respir aerul unui stil personalizat: clar, concis, concentrat, simplu, la nivelul de nelegere a oricui. Fiecare fraz scris este rezultatul unui laborios proces de simire, culegere, prelucrare, eliminare, simplificare, clarificare, adugire i expunere a sute de idei aruncate n mii de pagini de carte i experiene cotidiene. Cu toate c eu personal realizez impactul deosebit al informaiilor prezentate asupra vieii de zi cu zi, dup ce am recitit textul am neles c doar din citit nu se poate. Numai dup ce treci printro experien de via poi da valoare unei informaii pe care poate ai tiuto i nainte, dar pe care ai desconsiderato. Din pcate pentru unii cititori, cele mai importante informaii din carte sunt valabile numai prin prisma i numai pentru a susine procesul schimbrii tale personale. Aceast carte este de psihologie aplicat i nu teoretic. Deci citind paginile crii vei gsi multe provocri pentru schimbare, vei descoperi multe din limitele i ideile greite care te guverneaz. Vei gsi n carte multe informaii pe care le cunoteai deja din experiena de via, informaii pe care le intuiai deja, informaii pe care nu le cunoteai i informaii pe care deabia vei avea puterea s le citeti. Nu te lsa pclit. Aceast carte nu este despre ceilali, despre alii, despre vieile altor oameni. Aceast carte este despre tine nsui, despre credinele, viaa i lupta ta. Informaiile prezentate n aceast carte vor rmne nefolosite i nenelese atta timp ct nu te raportezi direct i personal la ele. Psihologia despre vieile altor oameni place ne deosebit, nu i psihologia despre noi nine. Cu toate acestea, pn cnd nu ncepem acest demers cu noi nine, nu vom avea succes s nelegem psihologia celorlali. n acest sens cartea este practic o cltorie n interiorul tu, spre profunzimile fiinei tale. Te vei cunoate mult mai bine i vei nelege mai bine lumea n care trieti ajutat de civa dintre cei mai mari psihologi i practicieni. Pentru tine am adus n paginile acestei cri idei i autori fundamentali pentru devenirea ta n via. Dac vei avea rbdarea i curiozitatea de a citi cu atenie aceast carte, te voi duce cu mintea i sufletul n locuri deosebite care nici nui imaginai c exist. n paginile acestei cri vei nva de la Karen Horney despre flexibilitatea n atitudine, te vei familiariza cu conceptele de voin de putere/supunere i sentimentul personalitii ale lui Friederich Nietzsche i Wilhelm Stekel, de la Friederich Nietzsche i Max Scheler vei nva despre resentiment, de la Abraham Maslow vei nva celebra piramid a trebuinelor, William Stern i Lewis Terman i vor arta cum se calculeaz coeficientul de inteligen intelectual, de la Albert Ellis i Aaron Beck vei afla de ce este util terapia cognitiv i cum trebuie s treci de la viaa prin reacii la viaa trit prin rspunsuri, vei afla cteva dintre principiile de baz n manipularea social, Rupert Sheldrake i va spune ce sunt cmpurile morfice i cum cauzalitatea formatoare infirm rencarnarea ca soluie a Vie ii, de la Viktor Frankl vei nelege c adevrata ta libertate este dincolo de Eu (n interiorul identitii Eului fiind o fals libertate), vei lua la cunotin avertismentele lui John Welwood i modul cum o ntreg generaie de americani ia pierdut

drumul spre Fiin ajutat de concepte religioase importate din Asia, Ken Wilber i va spune despre graniele Eului pe care trebuie s le depe ti pentru a ajunge la Sine, n treact vei citi despre imaginaia activ a lui CG Jung i cteva din ideile lui Stanislav Grof. Nu n ultimul rnd cartea conine contribuii personale ale autorului. Vei citi capitole de informaii i idei de maxim importan n ceea ce privete comportamentul managerilor cu Eului infantil nativ i al managerilor infantilizai n mediul organizaiilor economice, pornind de la indiciile lsate de CG Jung din vechi secrete alchimice vei putea nelege procedura complet de mplinire a dorinelor prin imaginatio vera, cum poate fi rezidit Creaia i care este secretul rugciunii, i voi detalia cum funcioneaz manipularea prin suferin aplicat de formele de inteligen pur din planul astral pentru ai captura sufletul nc din timpul vieii. Sunt prezentate i idei de importan medie despre credibilitatea mesajelor, importana inteligenei sistemice, comunicarea timizilor sau sentimentul stimei de sine. ntradevr, faptul c mam strduit s scriu un text psihologic folosind limbajul cotidian poate a fcut textul uor de neles i clar. Dar aceast uurin a cititului se poate transforma ntrun inamic al maximei valorizri a informaiilor prin neatenie i superficialitate. Nu prelua automat informaiile prezentate, este posibil ca n text s existe erori de informare sau judecat. Timpul ne va spune dac am avut sau nu dreptate. Citete textul critic, punei ntrebri, caut surse i gndete ori de cte ori o informaie sau evaluare intr n contradicie cu ceea ce tii sau crezi. Nu te lsa pclit de limitele cantitative ale capitolelor. Citete fiecare fraz atent, la cuvnt, deoarece pe lng informaiile de psihologie aplicat prezentate explicit sute de nuane camuflate ateapt s fie descoperite. Vei vedea, pe msur ce parcurgi materialul, c propria devenire depinde n mare msur de tine nsui, c i alegi singur nivelul de dificultate al jocului vieii n care te lansezi, c n mare msur, n funcie de ateptrile pe care le ai n via, tu ai libertatea de a alege daca vei fi fericit ori nu. i vei descoperi ct de puternic eti de fapt, asupra propriei viei, dar i a altora, folosind informaiile psihologice prezentate n aceast carte. Exceptnd condiionrilor sistemice care acioneaz netiut i uneori prea puternic asupra cadrului vieii tale, eti singurul responsabil de rezultatele obinute n urma deciziilor pe care leai luat n folosirea informaiilor prezentate n aceast carte, deoarece tu eti acela n msur s alegi n ce scopuri vei folosi informaia. Am fcut aceast precizare deoarece la finalul acestei cri vei fi posesorul unei cunoateri care te va face mai puternic dect ai fost vreodat i va ine doar de propria ta contiin dac aceast putere va fi folosit n sens pozitiv sau negativ. Nu uita ns c Viaa nu rmne niciodat datoare.

Bucureti, octombrie 2012

PLESCA LIVIU
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Sistemul cunoasterii. Scurt rezumat.

1. Eul infantil in economie si procesul de infantilizare. Profilul individului degenerat. 2. Universul Potential Informational. 3. Imaginatio vera. 4. Rugaciunea si programarea UPI.

5. Manipularea prin suferinta sistemica. Falsa suferinta. Falsa mantuire. Falsul dumnezeu din planul astral. 6. Reincarnarea. 7. Libertatea.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Eul infantil in economie si procesul de infantilizare. Profilul individului degenerat

In capitolul 9 al cartii va propun un aspect important de cunoastere, din zona psihologiei organizationale, care a luat nastere in urma a zece ani de studiu al fenomenului de infantilizare si degenerare al firmelor si organizatiilor economice care actioneaza intr-un sistem economic de tip capitalist. In acest capitol descriu ce inseamna un individ cu Eu infantil si care este efectul muncii acestuia in cadrul unei organizatii economice. Explic cum are loc procesul inevitabil de infantilizare si degenerare psihologica a indivizilor care muncesc in organizatiile corporatiste capitaliste. De asemenea identific si descriu exact modul in care reteaua indivizilor cu Eu infantil a distrus din interior entitatile economice si cum per ansamblu, coroborat cu alte masuri financiar-bancare, acesti indivizi au dus la prabusirea din interior a economiilor nationale din blocul ex-comunist. Cunoasterea despre degenerare si actiunea indivizilor cu Eu infantil in cadrul organizatiilor economice capitaliste este complementara cunoasterii despre degeneratii sistemului birocratic statal descris de psihologul rus Gregory Klimov. Acesta vede in degenerarea indivizilor si a familiilor o masura inscrisa in cadrul naturalismului, ca un efort al naturii sau o masura a lui Dumnezeu de a elimina treptat, prin degenerare, indivizii si familiile care au pierdut legatura cu credinta si incalca legile divine. Fara a contesta interpretarea data de Klimov aparitiei existentei indivizilor degenerati, eu arat ca de fapt acesti indivizi degenerati sunt identificati si folositi la maxim de organizatiile tip intelligence pentru distrugerea economica si biologica din interior a unui stat inamic. Eforturile oculte de promovare a indivizilor degenerati sunt o masura activa de distrugere din interior a unui stat, un arsenal de razboi economic si biologic total care se aplica statelor tinta. Indivizii cu Eu infantil se inscriu perfect in profilul individului degenerat, folosit pentru a ingenunchia economic din interior un stat si in special de ai distruge potentialul uman biologic si profesional. . La final de capitol fac si o descriere amanuntita a profilului indivizilor degenerati, pe care fiecare om in plan personal si fiecare stat in plan general trebuie sa-i identifice si sa ia fata de ei masuri speciale de protectie si aparare.

Indivizii cu Eu infantil pot fi fara probleme inregistrati in in tipologia generala a indivizilor degenerati descrisa de psihologul Gregory Klimov, dar eu interpretez diferit rolul si functia lor in cadrul societatii umane. Actiunea coordonata a acestor indivizi degenerati este o adevarata coloana a V-a a Raului pe pamant, total nestiuti, necunoscuti, care-si primesc indicatiile direct din planul astral, lipsiti de constienta de sine dar cu o inteligenta sistemica deosebita de a provoca celorlalti oameni suferinte sistemice si mistificarea constiintei la nivel de masa. Denumesc coordonarea acestor indivizi degenerati cu Eu infantil ca fiind armata privata a Raului pe pamant, termenul de degenerati fiind folosit sinonim cu cel de demonizati. Surprinzator este faptul ca indivizii degenerati au o inteligenta intelectuala normala-medie si o inteligenta emotionala care lipseste cu desavarsire, dar sunt genii in ceea ce priveste inteligenta sistemicaorganizationala. Scopurile lor finale sunt manipularea spirituala in masa, crearea unei false credinte in realitatea spiritual a planului astral. Ei creeaza celor din jur suferinte emotionale si psihice continui, care induc victimei mistificarea constiintei si alterarea perceptiei realitatilor materiale si spirituale. Este un alt adevar crud si o alta iluzie spulberata. Asa cum Klimov descrie ca la nivelele de conducere ale Partidului Comunist si ale KGB ajungeau indivizi degenerati care distrugeau vietile subordonatilor si ale cetatenilor sovietici, la fel descriu cum indivizii degenerati cu Eu infantil ajung de obicei in posturi de conducere in cadrul firmelor capitaliste si distrug vietile subordonatilor. Este revoltator si trist in acelasi timp sa afli ca rostul si menirea organizatiilor economice este cu totul altul decat se spune in tratate, teorie si carti. Rolul si rostul organizatiilor economice capitaliste este in primul rand de a da ocazia indivizilor degenerati din societate sa aiba o platforma de avansare si sa ofere parghiile necesare pentru a putea controla si dirija masa oamenilor obisnuiti. In al doilea rand rostul lor este de a macina indivizii obisnuiti intr-un sistem care sa le aplice intr-un mod justificat suferinte emotionale, sa le produca mistificarea constiintei si sa-i determine sa creada in falsuri prezentate drept adevaruri economice, spirituale, etc. Scopul final este obtinerea mistificarii constiintei spirituale, determinarea individului sa fie facut sa creada intr-un fals adevar spiritual, intr-o falsa mantuire, intr-un fals dumnezeu, intr-un fals plan spiritual. Ceea ce inseamna ratarea mantuirii sufletului sau. Poate parea exagerat, dar dupa o viata traita intr-o organizatie economica capitalista, aici se ajunge, la atata se rezuma totul, exceptand evident viata traita pe datorie si datoriile imposibil de rambursat. La faptul ca ai un sistem psihic slab, macinat de suferinte emotionale si nedreptati justificate sub pretextul productivitatii/profitului, cu o constiinta mistificata, dispus la asimilarea fara repere critice a oricarui adevar organizational sau spiritual. Iata pentru ce generatii dupa generatii invata, termina liceul, dau admitere la facultati si cu mari sacrificii termina studiile. Milioane de copii si tineri isi sacrifica adolescenta si tineretea pentru a ajunge mai tarziu acolo, intr-o organizatie, statala sau privata capitalista. Milioane de copii accepta sa-si sacrifice pana la 20 ani din viata invatand, bazanduse pe promisiunile adultilor si pe povestile spuse de oamenii in costum. Dar ceea ce nu stiu acesti copii este ca oamenii in costum si masina scumpa i-au vandut deja. Le-au vandut vietile, viitorul, munca depusa. Din momentul in care au pus piciorul in organizatie au fost deja vanduti, exact ca vitele in targ, exact ca sclavii pe plantatie. Ucigator este faptul ca individul nici nu realizeaza ca managerul, organizatia, actionarul l-a vandut deja. I-a vandut viata, munca, efortul, visul profesional, visul familial, casa la care viseaza, masina pe ca o doreste, etc. Asta copiii nostri nu stiu. Ca la nivelele de conducere ale tuturor organizatiilor, fie ele statale sau private sunt indivizi degenerati,

oameni vanduti, care la randul lor vand vietile, cariera si truda celor pe care-i conduc. Vindem copiilor iluzii, asa cum si pe noi ne-au vandut altii, la randul nostru. Perpetuam iluzia si vindem copiilor nostri iluzia unei vieti in care notiunea de serviciu intr-o organizatie inseamna ceva bun, bani si implinire materiala si spirituala. Fals. Pentru ca dupa o viata de om de invatare si disciplinare, sa ajunga angajati sau manageri, diverse roluri in marea partitura a distrugerii rezistentei psihice a individului si mistificarea constiintei lui. Unii dintre noi adultii au o scuza, nu au inteles niciodata ce inseamna o organizatie, cred in continuare in povestile cu profituri, eficienta, productivitate, etc. Oameni fericiti. Dar ce facem restul celor care intelegem ca foarte multe organizatii au si un scop ascuns perfid si diabolic, un scop final spiritual? Ca inseamna de fapt macinarea individului intr-un malaxor al suferintei, in urma caruia sa rezulte un individ cu creierul spalat de un adevar gandit de altii, un idiot util perfect care si-a insusit bine adevarul care i-a fost servit. Indobitocire prin suferinta, manipulare prin stress, mistificarea constiintei, spalarea creierului cu un adevar organizational dinainte pregatit. Nu este de mirare ca lumea a aflat ce inseamna de fapt o organizatie economica capitalista si ca departamentele de HR ale acestor organizatii au mari probleme in a angaja si a retine indivizii inteligenti sau pe cei care au instincte puternice de conservare. Tinerii intuiesc ca dincolo de zambete si formulare, dincolo de costume si sedii frumoase, este ceva foarte foarte periculos pentru constiinta si integritatea lor psihica. Este un intreg sistem gandit si planificat pentru a-ti servi cu picatura suferinta psihica, pentru a te epuiza psihic, a-ti stoarce resursele de vitalitate, a te aduce la nivelul de leguma amorfa, toate justificate de o mentalitate capitalista pe care trebuie sa o asimilezi, astel incat sa fii suficient de rupt de realitate, apt si pregatit sa-ti mistifici constiinta si sa primesti ca adevar toate falsurile organizationale posibile. Slabirea psihicului, stress, oboseala mentala, pierderea vitalitatii, mistificarea constiintei odata realizata, inceputul sfarsitului este aproape. Omul ajunge sa creada in falsuri organizationale, apoi in falsuri spirituale. Ne mantuim in ceea ce credem. In final individul indoctrinat de falsul adevar spiritual isi pierde sufletul in lumea astrala, in falsa lume spirituala, unde el credea ca trebuia sa ajunga. Iar odata ajuns in astral nu mai exista cale de scapare, pentru vecie, deoarece astralul este moartea sufletului, dizolvarea sufletului, reprogramarea sufletului, reancarnarea, suferinta perpetua, nefiinta. Si de unde a inceput totul? De ce si-a pierdut individul sufletul si nu s-a mantuit? De la CV-ul trimis la marea organizatie? De la cei 20 ani de suferinte emotionale, stress, oboseala, tensiune, deadline-uri, manageri degenerati, infantili, profit, eficienta, credite, banca, asigurari, ruperea de realitate, etc, etc, apoi credinta in falsul dumnezeu si in falsul plan spiritual? Puteti accepta faptul ca pentru asta se joaca toata comedia comunisto-capitalista?

2. Universul Potential Informational (UPI) modelul rational al Duhului Sfant?

Ce este UPI
UPI este un concept fundamental in cunoasterea mea si desemneaza o dimensiune de natura spirituala, formata din energie si informatie, superioara si coordonatoare a dimensiunii universului materiei in care traim. Energia acestei dimensiuni este de aceeasi natura cu energia sufletului. Este un camp care nu are in sine si prin sine elementul de intentie, nu are in sine intentionalitate. Dar in esenta sa este purtatorul intentiilor lui Dumnezeu si ale oamenilor, face ca aceste intentii sa ajunga apoi ca efect in realitatea cotidiana a planului lumii noastre.

In sine este un camp neutru, care nu cunoaste deosebirea dintre Bine si Rau, nu are constiinta de sine si nu are valente pozitive sau negative. Cum omul poate programa UPI sa-i implineasca dorintele, fie ele utile sau paguboase, intelepciunea populara ne spune: ai grija ce-ti doresti, ca ti se poate indeplini !. Chiar fara sa vrei constient, poti programa UPI sa-ti implineasca o dorinta care de fapt nu este spre binele tau. UPI insa nu stie acest lucru, el doar iti implineste dorintele. Deci UPI poate fi si este programat cu intentie, poate indeplini vointa celui care stie cum sa programeze UPI. In conceptia mea sunt necesare cateva conditii pentru a putea programa UPI. Aceste conditii sunt cele descrise de teologia ortodoxa si care sunt impuse pentru a ne purifica sufletele, pentru a ne ridica vibratia energetica a sufletului. Conditiile pentru a intra in rezonanta cu UPI si a ne ridica frecventa energetica a sufletului sunt eliberarea de patimi, vicii, controlul gandurilor, infranarea, focalizarea mintii, tacerea verbala si tacerea gandurilor, acumularea energiei sexuale prin abstinenta, etc. Daca aceste conditii sunt indeplinite, energia sufletului purificat intra in rezonanta cu energia UPI si poate avea loc transferul de intentie si vointa asupra UPI, care poate fi insamantat cu vointa si intentia omului. Aceste conditii de puritate a energiei sufletesti fac ca UPI sa nu poata fi programat si nu poate indeplini decat intentiile/vointa lui Dumnezeu si a oamenilor. Exista insa si o mica posibilitate ca si alte fiinte precum formele de viata anorganice din planul astral, care captureaza energia sufletelor oamenilor decedati, sa fi ajuns cumva sa programeze UPI. Aceasta idee este mai larg analizata in carte. In mod fundamental, UPI este atributul de exercitare a puterii de catre Dumnezeu in Multivers, instrumentul prin care Dumnezeu isi impune vointa Sa. Oamenii insa au si ei aceasta putere, deoarece initial statutul lor ontologic era de energii nezidite/lumina necreata care existau in cadrul UPI. Energia UPI este de aceeasi natura cu energia sufletului uman, de aceea oamenii pot avea acces la UPI. Din ce este format UPI? Continutul UPI este reprezentat de un numar infinit de potentiale informationale, noduri de energie tip suflet si informatie tip intentie, adica un fel de potentiale spirituale programabile, care isi pot executa programul, cu consecinte directe in planul Universului lumii materiale si in intregul Multivers, in toate dimensiunile care compun Creatia. Aceste potentiale informationale au nivele de putere si vibratie diferite, in functie de puterea programului care se poate executa asupra lumiii materiei. Pentru a putea programa un potential informational liber, in functie de puterea potentialului informational, un om trebuie sa aiba o energie sufleteasca corespunzatoare vibratiei potentialului, sa aiba o intentie si focalizare mentala puternice, o dorinta puternica. Energia sufleteasca se poate ridica rapid prin ajunare si post negru, rugaciune, tacere verbala, abstinenta sexuala. Toate potentialele informationale din UPI sunt create de Dumnezeu, unele sunt deja programate prin intentie divina, altele sunt lasate libere, neprogramate. In virtutea libertatii divine lasate oamenilor, aceste potentiale informationale neprogramate sunt oferite oamenilor sa le programeze ei insisi cu intentia lor. Unele potentiale neprogramate sunt foarte puternice, altele sunt simple si uzuale. Concret in cadrul UPI intentia divina sau a oamenilor se concretizeaza in programarea prin intentie a numitelor potentiale informationale,. Executia unui program spiritual de tipul unui potential informational duce in universul lumii materiei in care traim la aparitia unor evenimente, situatii, la

fenomenele cotidiene care compun realitatea noastra zilnica. Tipurile de evenimente cate se pot planifica in UPI tin de varietatea aspectelor posibile intr-o realitate/univers dat.

Informatie: Crearea potentialelor informationale in cadrul UPI este un atribut divin. Faptul ca oamenii au puterea divina de a programa un potential informational din UPI inseamna ca energia sufletului uman este de aceeasi natura cu energia UPI (Duhului Sfant) si intr-un trecut energia sufletului uman era perfect integrata in campul Duhului Sfant. Din cate cunoastem, in acest univers material, nu exista nici o alta fiinta organica sau anorganica care sa aiba acest drept divin, deoarece aceste fiinte nu au energia sufletului si nu au facut candva parte din campul initial perfect al UPI. Se pune intrebarea: cine concret poate programa UPI, cine poate programa in UPI potentialele informationale dorite, cine isi poate insamanta acolo propria intentie?
In carte descriu natura acestui UPI si modurile concrete de relationare-influentare cu el si ofer si o explicatie despre cauzele si modul in care UPI a ajuns sa fie infectat cu intentie si potentiale informationale programate negativ . Este important de tinut minte ca UPI contine potentialele informationale deja programate cu intentia lui Dumnezeu si potentialele informationale in alb, tot create de Dumnezeu dar neprogramate, gata pregatite sa fie programate cu intentia oamenilor si posibil ale altor tipuri de fiinte din Multivers care contin energia numita suflet. Ca sa programezi UPI cu intentia ta ai nevoie de suflet, pe care il au doar Dumnezeu, oamenii si eventual alte fiinte organice. Din cate cunoastem, speciile de fiinte anorganice din Multivers nu dispun de energia numita suflet, nu au existat la inceputuri in cadrul UPI sub forma energiilor nezidite.

Informatie: Pentru a avea energia numita suflet, orice fiinta organica trebuie sa fi existat la inceputul creatiei sub forma energiei nezidite, chiar in cadrul UPI. Pentru a avea suflet, aceste fiinte trebuie sa fi facut parte candva din gama energiilor necreate existente initial in UPI.

La nivelul stiintei noastre actuale, doar fiintele umane din acest univers au fost candva energii nezidite in cadrul UPI si deci doar oamenii pot (pe langa Dumnezeu) sa programeze UPI. Se cunoaste faptul ca in Multivers exista nenumarate forme de specii anorganice, de tip pradator, care nu au energia numita suflet, ci sunt constituite doar dintr-o energie inferioara, numita de noi psihica. Energia psihica nu are atribut de energie sufleteasca, nu poate ajunge la UPI, nu poate intra in rezonanta cu UPI, nu poate programa UPI. Energia psihica este specifica fiintelor anorganice din dimensiunile inferioare ale Creatiei.

Informatie: Energia fiintelor anorganice din Multivers este strict de de natura psihica, de calitate inferioara energiei sufletesti. Energia psihica este doar o parte din energia sufleteasca. Energia psihica specifica fiintelor anorganice din Universuri diferite de al nostru nu poate ajunge la rezonanta cu energia sufleteasca a UPI si nu poate crea in mod direct in UPI potentiale informationale.

Nu este deci de mirare ca toate fiintele anorganice de tip pradator din Multivers au luat oamenii in vizor ca tinte si surse de energie si urmaresc stoarcerea oamenilor de energia suflet si capturarea acestei energii la moartea trupului uman. Iata de ce oamenii cunosc: mania, cearta, ura, pizma, invidia, rautatea, excesele alimentare si sexuale, etc., etc., etc., toata aceste vicii si pacate nefiind decat forme de stoarcere a fiintelor umane de energia sufleteasca de care dispun. Deci multe specii de fiinte anorganice au reusit sa captureze si sa aiba stocuri importante de energia numita suflet.

Se pune intrebarea : au reusit aceste fiinte anorganice sa foloseasca aceasta energie sufleteasca capturata pentru a ajunge la UPI si programa UPI?
Raspunsul dat de mine la aceasta intrebare este ca desi au capturat multa energie sufleteasca, fiintele anorganice tip pradator (adica demonii din religii) nu pot programa in mod direct UPI, nu au acces direct la UPI. Sau daca totusi reusesc cumva acest lucru datorita folosirii energiei sufletelor oamenilor decedati, atunci fiintele anorganice vor programa in UPI doar potentiale informationale in alb de vibratie si valoare joasa, cu impact mic asupra desfasurarii vietii oamenilor. Acest lucru este deoarece calitate si vibratia acestei energii capturate este de nivel redus din cauza pacatelor facute de acel suflet, este de vibratie joasa si nu poate intra in rezonanta directa cu energia unor potentiale informationale de vibratie si putere mare. In plus programarea UPI este un atribut divin, este modul pin care Dumnezeu Insusi coordoneaza direct, personal si imediat, fara nici un fel de intermediari (ingeri, arhangheli, etc) orice aspect din Creatia Sa. Deci este deschisa discutia daca fiintele anorganice din planul astral pot sau nu sa programeze direct potentiale informationale din UPI. Dar este o certitudine ca fiintele anorganice pot programa cumva UPI in mod INDIRECT, folosindu-se de oamenii in viata si de puterea lor sufleteasca. Pentru a ajunge la UPI fiintele anorganice tip pradator fac insa altceva, o smecherie. Din energia sufleteasca capturata de la milioane de oameni, creeaza asa numitele programe pe suflet si forme gand, pachete de energie-suflet deja programata cu intentie, care contin false dorinte, dorinte induse, adica contin dorintele fiintelor anorganice. Aceste programe pe suflet sunt apoi introduse in sufletul oamenilor care au sistemul energetic slabit prin suferinte psihice/emotionale, stress si oboseala sau in sufletul oamenilor care si-au deschis singuri energetic chakra coroanei se roaga si venereaza falsul dumnezeu psihic din planul astral. De retinut deci ca poarta de intrare a programelor sufletesti negative in sufletul omului este prin chakra coroanei. Rugaciunile mentale si venerarea falsului dumnezeu din planul astral este metoda principala de deschidere din interior de catre omul inselat a chakrei coroanei (chakra nr. 7 din crestetul capului). Urmarea acestei deschderi energetice este ca programele pe suflet pregatite in planul astral de fiintele anorganice ajung in sufletul omului, unde se vor activa pentru a fi implinite. Omul tinta infectat cu programe pe suflet va incepe inconstient sa-si doreasca anumite lucruri sau situatii, iar energia sufletului sau va fi pusa in miscare pentru asta. Evident omul infectat nu stie ca dorinta pe care o are nu

este a lui, ci i-a fost plantata in suflet de fiintele anorganice tip pradator. Asa se face ca omul nostru incepe sa se roage, doreasca, lupte si spere implinirea unor dorinte care evident nu-i sunt in interesul sau. Este incredibil, dar sunt milioane de oameni care se roaga lui Dumnezeu sa le implineasca dorintele, care nu sunt de fapt dorintele lor, ci le-au fost de fapt implantate in suflet/inconstient de demonii din astral. Urmarea este ca in UPI oamenii ajung sa programeze potentialele informationale in alb negative, care pot fi numite negative, deoarece vor avea consecinte negative din punct de vedere material sau spiritual. Potentialele informationale in alb programate cu intentie de oamenii infectati cu programe pe suflet pot viza atat propria persoana, cat si alte persoane. Daca UPI nu ar fi in principal programat cu intentia lui Dumnezeu, ar fi de jale pentru milioane de oameni care creaza in UPI potentiale informationale cu efect negativ. Asa apar castigurile sau pierderi de bani, accidente, rezultate ale unor concursuri, evolutii economice sau sociale, contracte economice, nasteri sau decese, divorturi sau casatorii, tranzactii imobiliare, rezultatele razboaielor, toate dorintele oamenilor, fie ele pozitive sau negative sunt mai intai create in UPI sub forma potentialelor informationale.

Aceste potentiale informationale pot fi de doua feluri: divine si umane. Cele umane pot fi autentice sau false, insuflate de demonii care controleaza sau influenteaza un om.
A. Numesc potential informational divin deja programat (PIP) intentia implantata de Dumnezeu in UPI de implinire a unei realizari in viata omului. Aceste potentiale informationale divine vor fi resimtite de om sub forma unor dorinte, impulsuri, tendinte, aspiratii, dor de a face ceva ce sufletul sau ii cere. Deci exista o relatie directa si clara dintre dorintele profunde ale omului si poentialele divine create de Dumnezeu in UPI. Potentialele informationale deja programate de Dumnezeu vor corespunde unor dorinte fundamentale a sufletului omului, adevarate, dorinte proprii si nu transmise sau sugestionate din exterior. Deci de obicei aceste dorinte fundamentale ale sufletului, ceea ce-si doreste omul sa faca in viata este in legatura directa cu potentialele informationale CREATE SI DEJA PROGRATATE in UPI de Dumnezeu, ca ajutor si ghid in viata, pentru ca omul sa-si implineasca menirea sa: mantuirea sufletului, redevenirea la starea de energie nezidita. Deci Dumnezeu creaza in UPI pentru individul X potentiale informationale Y, le si programeaza cu intentia Sa, si ca urmare individul X va avea in sufletul lui dorintele Y, adica va avea in suflet menirea si aspiratia sa implineasca potentialele informationale Y create de Dumnezeu. Cand un om doreste constient si voluntar sa-si implineasca o dorinta a sufletului, acest lucru nu inseamna decat faptul ca individul si-a descoperit in sufletul sau potentialele informationale sadite de Dumnezeu in UPI pentru el. B. Numesc potential informational divin, dar neprogramat, in alb (PIA) intentia implantata in UPI de implinire a unei dorinte a omului. Omul la nastere primeste si dreptul unor potentiale informationale in alb, adica potentiale de informatie cu putere de executie in dimensiunea noastra, dar pe care Dumnezeu nu le-a programat deja cu intentia sa. Prin actul libertatii umane, Dumnezeu lasa omului libertatea de a alege in voie sa programeze potentiale informationale create. Este dificil de spus cate PIA lasa Dumnezeu fiecarui om si ce putere au aceste PIA. Cu siguranta ca exista totusi o corelatie intre puterea unui PIA si vibratia sufletului omului. Fiecare PIA are o anumita vibratie spirituala si ca sa poti sa il programezi cu

intentia ta, energia sufletului tau trebuie sa intre in rezonanta cu frecventa PIA. Deci pentru a programa PIA puternice se va cere o energie sufleteasca puternica, pentru PIA uzuale UPI cere o vibratie sufleteasca joasa. Probabil ca un om obisnuit va putea sa programeze in viata sa mii de PIA uzuale si doar cateva PIA de vibratie ridicata. Pentru preoti si calugari situatia este inversa, datorita puterii energiei sufletului ei putand programa mii de PIA de importanta deosebita. Ideea importanta este ca aceste potentiale informationale in alb exista si pot fi programate de om prin puterea intentiei si sufletului sau. B1. La randul lor potentialele informationale programate de oameni pot fi programate cu intentie reala sau falsa. PIA programate cu intentie falsa corespund Eului omului, unor dorinte false, care nu sunt proprii omului, ci i-au fost transmisa prin chakra coroanei din planul astral, de fiintele anorganice tip pradator. Aceste potentiale informationale in alb, nu au corespondent intr-un potential initial divin creat de Dumnezeu si nu au suportul intentiei lui Dumnezeu. De aceea, pentru aceste intentii si aceste PIA programate cu intentie falsa nu vei avea sprijinul si ajutorul lui Dumnezeu. Potentialele informationale in alb programate de dorinte si intentii false corespund unor dorinte implantate in sufletul omului care este posedat de fiinte anorganice, care in limbajul cotidian se numesc orgoliu, manie, ura, razbunare, importanta, etc. Omul crede ca acestea sunt dorintele lui si lupta pentru implinirea lor si nu stie ca de fapt aceste dorinte si imbolduri i-au fost plantate in suflet de fiintele anorganice care ne controleaza vietile. Efectele acestor dorinte ale Eului vor fi evident negative in viata celui care a programat UPI sa le implineasca. UPI nu stie ce ste bine sau rau pentru viata ta, el doar iti implineste dorintele. Ca dorinta ta este o falsa dorinta implantata tie in suflet/inconstient din astral de demoni, asta UPI nu stie si nu-l intereseaza. Este responsabilitatea ta sa ai grija ce-ti doresti si de ce vrei sa ai parte in viata. Din acest punct de vedere iti creezi realitatea pe care o doresti. Este cinic si infiorator, dar asta este realitatea: milioane de oameni muncim si ne rugam si luptam in viata sa implinim false dorinte, implantate in sufletul/inconstientul nostru de fiintele anorganice din planul astral. Luptam pentru dorinte false, care vizeaza tocmai sa ne facem singuri rau si in final sa nu ne mantuim, sa ne pierdem sufletele la momentul mortii, sa fim capturati de demonii din planul astral. B2.Tot in cadrul potentialelor informationale umane se inscriu programarea PIA cu intentie si implinirea dorintelor autentice dorite de oameni si nu sugestionate de fiintele anorganice. Pentru aceste PIA programate cu intentie reala exista accept divin, sunt dorinte umane pe care Dumnezeu este de acord sa le implineasca, spre binele tau suprem: mantuirea sufletului si revenirea lui la stadiul initial de energie nezidita.

Informatie: se face precizarea si atentionarea ca in sufletul omului pot exista mai multe tipuri de intentie si dorinte, care corespund celor doua tipuri de potentiale informationale, divine si umane. Avem dorintele sufletului care corespund potentialelor informationale divine create si deja programate de Dumnezeu in UPI si avem si dorintele noastre, care tin de libertate noastra de alegere care poate programa cu intentie umana diverse potentiale informationale in alb, adica potentiale create de Dumnezeu, dar neprogramate.

Si putem avea si falsele dorinte, intentie pusa in sufletul nostru de fiintele anorganice prin intermediul programelor pe suflet si formelor gand. Aceste forme-gand ne vor genera in inconstient false dorinte, pentru care ne vom lupta sa programam PIA cu intentie falsa. Efectele cele mai befefice pentru viata individului si a celor din jurul sau evident ca vor avea dorintele care au in UPI corespondentul unor potentiale informationale create si deja programate de Dumnezeu.

Informatie: Fiintele anorganice nu pot programa in mod direct UPI, desi captureaza mereu sufletele oamenilor decedati, deoarece energia sufletelor capturate este de vibratie joasa si nu poate intra in rezonanta cu UPI. Fiintele anorganice care captureaza energia sufletelor de la oameni pot programa UPI in mod indirect, folosindu-se de oameni ca purtatori de intentie. Folosind energia sufletelor capturate, fiintele anorganice (asa-numitii demoni din religii) creaza pachete de energie+intentie, denumite programe pe suflet sau forme-gand. Apoi aceste pachete de energie virusata cu intentia fiintelor anorganice este plasata prin chakra coroanei in campul individului-tinta. In acest mod individul-tinta va incepe sa dezvolte dorinte, scopuri si idealuri, pe care doreste sa le implineasca, dar care nu sunt ale lui. Omul va incepe inconstient sa implineasca intentia/vointa fiintelor anorganice care si-au plasat intentia in campul lui. Odata virusat/infectat cu intentia fiintelor anorganice, individul este pierdut, deoarece dorintele ce i-au fost inoculate sunt spre pierzania si moarte lui. Omul infectat cu intentia demonilor va lupta, isi va purifica sufletul, se va ruga, va tine post negru, va pune slujbe la biserica, etc., si va intra in rezonanta cu UPI, va crea potentiale informationale si va indeplini astfel dorinte care nu sunt ale lui si nu corespund binelui sau spiritual. Dorintele inoculate de fiintele anorganice si implinite duc inevitabil la suferinte, boala, distrugerea relatiilor, accidente, probleme si in final moarte si capturarea sufletului in planul astral.
Oamenii pot fi (si conform atentionarilor expertilor sunt in masa si in mod constant) infectati cu intentie straina prin programe pe suflet si forme gand si de catre alti oameni care cunosc aceasta stiinta. Si in acest caz individul-tinta isi va schimba comportamentul, atitudinea, prceptia, gandirea, vointa, preferintele, inclinatiile personale si profesionale, dorintele, etc., in functie de vointa si intentia manipulatorului extern.

Relatia UPI-Duhul Sfant-suflet. UPI este Duhul Sfant?

Teoria despre UPI lansata de mine este o tentativa de a folosi concepte inteligibile mintii rationale pentru a explica notiunile de lumina necreata sau energie nezidita, care stau la baza teologiei ortodoxe. Intrebare este in ce masura modelul rational al UPI descris de mine reuseste sa explice corect notiunea de Duh Sfant, care este difuz si dificil explicata chiar si de teologie. Mistica crestina considera vederea lui Dumnezeu ca fiind imposibila pentru fiintele umane, care insa pot vedea lumina necreata sau a energia nezidita a Duhului Sfant. Acelasi punct de vedere il am si eu, care consider ca prin practica ascezei crestine un om poate vedea de fapt potentialele informationale ale UPI si atrag atentia acest lucru nu inseamna ca aceasta este o vedere a lui Dumnezeu.

UPI descris de mine ar parea sa corespunda foarte bine cu ceea ce limbajul teologic descrie ca este Duhul Sfant. Asa cum UPI este format din potentiale informationale a caror energie este de aceeasi natura cu energia sufletului uman, in teologie Duhul Sfant este de fapt energia nezidita, lumina necreata, energie de aceeasi natura cu sufletul uman. In ceea ce priveste definirea sufletului, ajung prin teoria UPI la aceeasi conceptie cu cea descrisa de teologie. Deoarece are aceeasi natura cu UPI si candva a facut parte din UPI, sufletul poate programa potentiale informationale in UPI. Sufletul este deci in esenta sa energie nezidita, lumina necreata, potential informational. Acesta este adevarata minune: fiecare om are in el o picatura din energia initiala de lumina necreata care forma la inceputuri Creatia. Sufletul uman este o energie de o putere extraordinara in Univers si Creatie, avand deci capacitatea de a influenta orice aspect al lumii organice sau anorganice. Folosindu-si intentia, vointa, orice om isi poate folosi energia propriului sau suflet pentru a programa in UPI potentiale informationale in alb dorite. Sau folosind aceeasi intentie poate anihila potentiale informationale programate cu intentia negativa a altor oameni controlati de fiintele anorganice din planul astral.

Mantuirea omului
Teologia crestina considera ca un om poate fi indumnezeit, sufletul lui poate fi readus la starea de puritate initiala, in acest moment el redevenind lumina necreata. Sufletul omului cazut este in esenta sa lumina necreata, dar prin caderea sa in planul lumii materiale puterile sale au fost mult diminuate. Daca omul va practica o forma de asceza spirituala recomandata de teologia ortodoxa (post alimentar si mental, rugaciune, tacere, priveghere - atentia asupra gandurilor, concentrarea pe minte si nu pe ratiune, conservarea energiei sexuale, etc), atunci sufletul omului va fi curatat de patimi si isi va reveni la stralucirea si puterea initiala. Multi oameni cred ca mantuirea inseamna ajungerea sufletului in Rai sau in alta dimensiune superioara a Creatiei. Acest lucru este adevarat, dar doar in masura in care oamenii simpli au nevoie de o explicatie simpla a mantuirii. In realitate, conceptia autentica a teologilor indumnezeiti spune clar ca pentru a fi mantuit, un om trebuie sa se indumnezeiasca, sa redevina el insusi energia necreata care era initial. Un suflet mantuit inseamna purificarea lui pana la nivelul de a redeveni el insusi lumina necreata. Eu pun semnul de egalitate intre UPI si Duhul Sfant si intre potential informational si energie nezidita. Studiul UPI si a procesului de implinire a dorintelor l-au dus in final la studiul si reactualizarea unor practici spirituale precum rugaciunea si imaginatio vera. In legatura directa cu UPI apare si crearea Omului de catre Dumnezeu si rolul Omului in cadrul Creatiei. In aceasta zona de idei ma adresez aici omului rational, cu o educatie pozitivisto-stiintifico-atee, pentru acest tip de cititor explic si valorizez printr-o conceptie rationala traditia teologica ortodoxa.

Caderea adamica-schimbarea statutului ontologic al Universului-planul astral

La fel ca in teologie, din perspectiva UPI, Omul primordial era o fiinta spirituala cu mari puteri, de natura divina, care avea rolul de a intermedia prin UPI legatura dintre Dumnezeu si Creatie. Acest Om primordial facea el insusi parte din UPI, era in esenta lumina necreata. Adam si Eva erau de fapt energii nezidite, tipuri de energii nezidite ale Duhul Sfant (UPI). La inceputurile cele de negandit, campul UPI era perfect constituit din energii nezidite, care controlau perfect toate dimensiunile, Multiversul. Insa apare o problema. Din cauze necunoscute, Creatia initiala, Multiversul se schimba, unele dimensiuni nu mai sunt racordate la UPI. Din necesitatea refacerii modelului initial perfect Dumnezeu creaza in cadrul UPI un tip special de energie, cu functie intermediara tip ambreiaj, care sa faca legatura intre Dumnezeu si dimensiunile pierdute. Aceasta energie nezidita, care are toate atributele Duhului Sfant, cu statut special, este denumita Eva. Concret energia nezidita tip Eva din Duhul Sfant insemna existenta in cadrul Duhului Sfant a miliarde de potentiale informationale special concepute, care ulterior prin activare sa se exprime/implineasca in dimensiunile pierdute. Pe langa noua energie nezidita tip Eva, in cadrul Duhului Sfant existau si energiile nezidite traditionale pentru buna functionare a Creatiei, care contineau la fel miliarde de miliarde de potentiale informationale, denumite Adam, sau Omul primordial de lumina. Momentul in care Eva a cazut intr-una dintre dimensiunile Creatiei coincide cu momentul in care o forta straina a putut cumva ajunge la UPI si l-a infectat cu intentie negativa. Sau coincide cu momentul in care printr-o eroare interna de programare , potentiale informationale de tip Eva din cadrul UPI si-au executat programul in mod neautorizat, mai devreme decat era prevazut. Activarea unui potential informational din UPI inseamna ca energia latenta potentiala de natura sufleteasca s-a activat, a suferit un proces de devenire, in urma caruia in dimensiunile Creatiei fie apare materia ca o forma de energie degenerata a energiei initiale, fie apar evenimente si fenomene din zona transformarii materiei, fie apar evenimente si situatii pentru fiintele organice si anorganice care populeaza aceste dimensiuni. Consecinta activarii potentialelor informationale tip Eva din UPI a fost ca energia nezidita primordiala a devenit manifesta, iar in Universul nostru material care exista deja la acel moment au intervenit schimbari majore, cu consecintele cunoscute observate si descrise de fizica cuantica. Aceste schimbari vizeaza atat aparitia materiei care sustine viata si lumina, dar si schimbarea sensului ontologic al formelor de viata organice si anorganice care traiau aici. O prima consecinta a activarii potentialelor informationale tip Eva din UPI a fost si activarea prematura a potentialelor informationale tip Adam, adica caderea Omului primordial de lumina (energie potentiala), care s-a trezit om de carne in trupul unei fiinte animalice din dimensiunea a treia (mai precis este vorba de specia reptilelor saurian). Caderea Adamica este de fapt povestea activarii neautorizate a potentialelor informationale tip Eva continute de UPI si devenirea energiilor nezidite tip Eva si tip Adam in fiinte sufletesti si materie din dimensiunea a treia a planului lumii materiale.

Informatie: Tipul de energii nezidite care s-au activat neautorizat in UPI au fost denumite de mitul biblic sub numele de Eva si au devenit pe pamant partea femeiasca a reptilelor saurian. Odata cu

activarea energiilor nezidite de tip Eva, prin contaminare s-au activat si alte energii nezidite, neatinse de schimbare, care in mitul biblic au fost denumite Adam si care pe pamant au devenit partea barbateasca a reptilelor saurian. Alte tipuri de energii nezidite activate au devenit partea feminina sau barbateasca a speciilor de animale, care pana la acel moment probabil erau hermafrodite. O a doua consecinata a executarii potentialelor informationale din cadrul luminii necreate a fost schimbarea statutului ontologic al universului fizic care exista la acel moment. Natura acestui univers s-a transformat din toate punctele de vedere. A aparut materie noua capabila sa sustina viata si lumina, a aparut planul astral, ca plan intermediar intre planul material si cel spiritual. Un moment ulterior schimbarii starii initiale perfecte a UPI si manifestarii energiilor neziditea fost faptul ca s-a creat dimensiunea intermediara a planului astral, ca o dimensiune spirituala falsa, de fapt o dimensiune - tampon intre dimensiunea UPI si dimensiunile lumilor materiei. Consecinta a fost ca sufletul oamenilor dupa moarte, in drumul sau spre UPI si revenirea la statul initial de energie nezidita trece prin aceasta zona a planului astral, unde poate fi capturat prin forta sau inselare de fiinte anorganice. Odata cu aparitia planului astral si a omului cazut a carui minte functioneaza autonom incepe epopeea inselarii astrale. Preotii din vechime descopera prin mutatiile energetice ale AP (assemblage point) alte dimensiuni si creaza porti energetice prin care dimensiuna noastra a fost deschisa energetic si invadata de forme de viata anorganice. Consecinta a fost ca legatura dintre Dumnezeu si Creatia sa a fost partial afectata, intreaga Creatie si toate dimensiunile Creatiei si-a schimbat sensul ontologic. Pentru a putea influenta realitatea din dimensiunile Creatiei si pentru a crea in mod indirect prin programe pe suflet anumite potentiale informationale in cadrul UPI, aceste fiinte anorganice aveau si au permanent nevoie de energie, adica de sufletele oamenilor, deoarece doar aceste suflete sunt de aceeasi energie si aceiasi putere cu energia din UPI. Capturarea sufletelor oamenilor a devenit deci prioritara pentru aceste fiinte anorganice, care fac tot ce este posibil pentru a obtine cat mai multa energie necesara programarii indirecte a UPI - via oamenii in viata - prin programe pe suflet. Incepe deci odiseea capturarii sufletelor umane de catre fiintele anorganice tip paradator si a eforturilor divine de mantuire si salvare a lor. Mantuirea finala a Omului cazut si refacerea starii initiale a UPI va insemna deci si disparitia planului astral, cu toate sub-dimensiunile care il compun. Este o realitate faptul ca folosind energia sufletelor capturate in planul astral, oamenii infectati cu programe pe suflet programeaza in UPI potentiale informationale in alb cu intentie negativa. Aceste potentiale informationale in alb programate negativ au ca tinta oamenii in viata si ca scop determinarea vietii lor cotidiene. Oamenii infectati cu programe pe suflet isi programeaza singuri potentialele informationale in alb negative si limitatoare, inchisoarea realitatii in care stau captivi. Evadarea din aceasta realitate autocreata limitatoare sta in solutiile promovate de teologia mistica ortodoxa, prin care omul taie legatura cu planul astral (celebrul cordon argintiu) si ne purificam/eliberam sufletul de programele pe suflet induse.

Diferenta UPI-Dumnezeu

UPI/Duhul Sfant este campul de energie si informatie prin care Dumnezeu coordoneaza si controleaza Creatia, Multiversul. UPI nu este Dumnezeu, UPI este instrumentul cu functie tip ambreiaj prin care Dumnezeu controleaza si mentine legatura cu Creatia, cu dimensiunile, cu Multiversul lumilor organice si anorganice. In prima editie a cartii Psihologie aplicata pentru nivelul mediu si avansat am emis ipoteza ca UPI este acelasi lucru cu Dumnezeu, cu lumina necreata din religie. Ulterior, constatand ca aceasta supra-dimensiune UPI este infectata si cu intentie umana, nu mai pun semnul de egalitate intre UPI si Dumnezeu. Deja In editia a doua si a treia a cartii Psihologie aplicata pentru nivelul mediu si avansat UPI are o definire diferita de Dumnezeu, fiind mai curand descris si identificat cu atributele care definesc Duhul Sfant din teologia ortodoxa. Prin existenta potentialelor informationale umane din UPI, create de oamenii infectati cu programe pe suflet, se poate vorbi despre premisa unei alterari a Creatiei originale, a pierderii unui statut initial. Dar deoarece in UPI acum exista si intentia oamenilor imperfecti, Dumnezeu fiind iubirea neconditionata, Binele absolut, in consecinta UPI nu poate fi acelasi lucru cu Dumnezeu. UPI nu este acelasi lucru cu Dumnezeu si prin prisma faptului ca dimensiunea UPI poate fi vazuta, accesata sau influentata de oameni, ceea ce evident nu se poate face si pentru Dumnezeu, care in esenta Sa este imposibil de vazut, perceput, inteles sau influentat de catre fiintele umane, indifferent de gradul de indumnezeire, fie aceste fiinte oameni obisnuiti, preoti, calugari sau sfinti. Caderea adamica si devenirea energiilor nezidite este motivul pentru care fac diferenta dintre Dumnezeu si UPI. Daca Dumnezeu ar fi fost UPI, atunci pierderea statutului intial al UPI ar insemna si faptul ca Dumnezeu s-a transformat in materie, ca a murit, iar noi oamenii traim autonom in deriva intrun univers fara sens, fara speranta sclavii fiintelor anorganice specifice dimensiunilor inferioare. Resping insa categoric aceasta conceptie stiintifica naturalista-pozitivista-atee, nascuta din teologia si ratiunea filosofiei occidentale. Diferenta dintre Dumnezeu si UPI inseamna ca schimbarea statutului ontologic al UPI si caderea adamica nu au afectat deloc esenta lui Dumnezeu, care are o prezenta continua in toate dimensiunile Creatiei si are in derulare un plan de refacere a starii intiale a UPI. Procesul descris de energie-materie functioneaza acum in sens invers, pentru refacerea energiilor nezidite ale UPI.

Refacerea Creatiei
Prin salvarea omului cazut si prin mantuirea sufletelor individuale se reface starea initiala UPI, cu fiecare suflet mantuit se recladeste starea initiala a dimensiunii energiilor nezidite. O parte din materia universului nostru redevine la starea ei initiala, de energie neziditasi in consecinta dispare, in cel mai strict sens al cuvantului. Plecand de la mistica crestina si hindusa, evaluarea mea este ca in prezent mai exista in univers maxim 50% din materia initiala expulzata la momentul Big Bang-ului, diferenta de 50% fiind materie retransformata in energie nezidita datorita mantuirii sufletelor oamenilor si revenirii la statutul lor de energie nezidita. Deci 50% din acel nor de galaxii de la inceputurile Creatiei nu mai exista in ziua de azi ca materie, ci doar ca informatie si energie nezidita.

Este posibil ca chiar de la inceput UPI sa fi fost virusata si unele dimensiuni ale Creatiei sa fi fost pierdute de sub control, iar crearea Omului in cadrul Duhului Sfant ca o energie nezidita speciala sa fi avut din start rolul de a reunifica Creatia si aceste dimensiuni rebele. Caderea omului a dus la amanarea temporara a acestui plan (au poate caderea Omului de energie nezidita in planul lumii materiei a facut parte din planul divin de a reunifica Creatia !). In continuare insa, dupa indumnezeirea oferita de Isus Hristos, Omul poate sa-si continue planul pentru care a fost creat. In consecinta, mantuirea fiecarui suflet uman are consecinte in Univers si dimensiunile cazute, care se realiniaza Creatiei originale. Fiecarui suflet deci i-ar corespunde o cantitate de materie, pe care prin mantuirea sa o poate readuce la ordinea divina initiala de lumina necreata. De aici si razboiul teribil contra sufletului omului din partea fiintelor inteligente anorganice din dimensiunile inferioare, care-si vad domeniul de existenta periclitat. Mantuirea fiecarui suflet uman inseamna deci automat distrugerea planului astral si disparitia materiei din universul in care traim. Consecinta va fi disparitia definitiva a fiintelor anorganice intr-o dimensiune inferioara fara scapare, din care nu vor mai putea avea acces la dimensiunile Creatiei populate cu fiinte organice sau anorganice. Lupta fiintelor anorganice cu omul cazut nu este pentru ele un moft sau o chestiune de orgoliu. Fiintele anorganice lupta impotriva omului cu disperarea ca se vad de pe acum intemnitate pe vecie intr-o dimensiune inferioara, de o conditie ingrozitoare chiar si pentru ele. Iata de ce acest razboi nevazut este atat de dur, de ce impotriva omului se duce cea mai inversunata lupta din cate a existat vreodata. Patimi, suferinte, boli, moarte, razboaie si conspiratii, inselari si bani, totul este folosit contra oamenilor, pentru a nu mai lasa nici un suflet sa se mantuie, sa redevina energie nezidita. Fiintele anorganice negative lupta contra mantuirii sufletelor umane cu puterea disperarii. Aceeasi disperare si lupta trebuie sa existe si de partea noastra, a fiintelor umane, pentru a reveni la starea noastra initiala de lumina necreata. Noi oamenii trebuie sa intelegem si sa luptam pentru scopul si rolul Omului, acela de a ne purifica sufletul si a ne indumnezei, de a redeveni energia nezidita care eram la inceputuri.

Relatia UPI-intelligence
UPI este un plan de energie si informatie, care contine potentiale informationale, programate si programabile, adica contine INTENTIE. UPI contine intentia divina si intentia oamenilor. UPI contine intentia si vointa lui Dumnezeu si a oamenilor cu suflet curat, care au reusit sa-si aduca energia sufletului la rezonanta cu energia UPI. In cazul intentiilor sadite in UPI de catre oameni, acestea pot fi pozitive sau negative. In UPI sunt potentiale informationale pozitive care corespund dorintelor adevarate si profunde ale oamenilor si sunt potentiale informationale negative, create tot de oameni, dar care corespund de fapt intentiilor fiintelor anorganice care controleaza acesti oameni. Ideea este ca toate aceste intentii si potentiale informationale existente in UPI pot fi citite si vazute. Acest lucru se face de oameni special antrenati si care si-au purificat energia sufletului. Ca sa citesti ce contine UPI, trebuie sa poti sa fii capabil sa intri in rezonanta sufleteasca cu el. Astfel se explica cazurile zecilor de calugari sau mireni, care au profetit si au vazut in avans viitorul, ce ne este pregatit, cu sute de ani inainte. De asemenea pot fi vazute si intentiile importante ale oricarui om. Orice om care se gandeste suficient de mult la o idee si spera si doreste realizarea ei poate ajunge chiar si inconstient la crearea unui potential informational in cadrul UPI. Chiar daca aceasta intentie este negativa. La acest nivel nu exista surprize. Orice atentat terorist, accident major, situatie importanta, orice actiune care necesita premeditare, gandire si dorinta poate fi citita in UPI. Potentialele informationale negative din UPI se pot sterge de acolo, la fel

de oameni pregatiti, prin puterea sufletului si practica postului negru. Un expert psi care descopera un potential informational negativ il poate sterge din UPI, cu consecinta ca situatia negativa pregatita sa se implineasca in realitatea cotidiana nu va mai avea lor, din varii motive.

Duplicatul/Falsul UPI din planul astral

UPI este un camp de informatie in care intentionalitatea nu este polarizata, este un mediu care poate fi programat pozitiv sau intrun anumit sens negativ. UPI este adevaratul camp de informatie care contine INTENTIA lui Dumnezeu Cel Adevarat, campul prin care Dumnezeu coordoneaza Creatia si Multiversul, infinitatea lumilor organice si anorganice (conform lui Carlos Castaneda, in ceea ce priveste diversitatea si dezvoltarea vietii in Multivers, raportul este de 7:1 in favoarea fiintelor anorganice). Dupa cum stim insa, in planul astral exista si o teribila entitate inteligenta, denumita in scrierile mistice si esoterice dumnezeul cel fals din astral. Acest fals dumnezeu imita in tot ceea ce face adevarata creatie, adevaratul mod de lucru al lui Dumnezeu Cel Adevarat. Orice aspect al Creatiei este copiat si in planul astral. Asa se face ca in planul astral exista un duplicat al UPI, o caricatura care incearca sa copieze modul de functionare al UPI. Pentru cine este interesat de modul cum functioneaza aceasta falsa lume creata in planul astral de falsul dumnezeu, poate citi cartile lui Scarlat Demetrescu. Informatiile din cartile sale (Din tainele vietii si ale universului si Viata dincolo de mormant ) sunt obtinute prin posedare demonica (un individ medium vorbea in transa), sunt de fapt descrieri ale planului astral si a modului de functionare si organizare a falsei lumi spirituale care este astralul. Asa se face ca ti se pot indeplini dorinte si daca ceri ajutorul falsului dumnezeu din planul astral. Cu o precizare importanta: falsul dumnezeu si energiile astralului pot sa-ti implineasca dorintele Eului (dorinte de marire, control, avutie, importanta, etalare, razbunare, etc) si NU pot sa-ti implineasca dorintele produnde ale sufletului. De fapt fiintele anorganice din planul astral se lupta pentru ca tu sa nu-ti implinesti dorintele sufletului si sa nu intri in rezonanta protectoare a energiilor UPI, sa nu-ti accesezi potentialele informationale create pentru tine de Dumnezeu, ci sa-ti implinesti dorintele limitate si pline de ura ale Eului. Duplicarea UPI din planul astral este atat de perfecta, iar pacaleala atat de perfect creata, incat exista foarte multi oameni care tin post negru pentru a li se indeplini dorintele/intentii negative!. Poate parea ciudat ca unii oameni tin post negru pentru a face rau altor oameni, dar din pacate aceasta este realitatea. Acesti oameni stiu ce fac si urmaresc acest lucru in deplina cunostinta de cauza. Ei stiu si urmaresc in mod constient o procedura prin care sa faca rau in mod intentionat altor oameni. Explicatia este insa foarte simpla. Daca tii post negru pentru a-ti indeplini dorinte negative, aceasta energie a sufletului va fi de joasa frecventa si nu te va pune in rezonanta cu energiile UPI, ci vei intra in rezonanta si colaborare cu fiintele anorganice tip pradator din planul astral. Care evident te vor ajuta cu tot ce vor putea pentru a-ti indeplini o dorinta pornita din ura, razbunare, invidie, etc. Este un targ cu demonii: tu prin post negru le dai energia sufletului pe care demonii o doresc, iar ei in schimb te ajuta sati implinesti dorinta. Nu trebuie deci confundat Adevaratul Dumnezeu si adevaratul plan UPI prin care poti sa-ti implinesti dorintele sufletului si pentru care ai corespondent divin in UPI, cu falsul dumnezeu si caricatura falsului UPI din planul astral care vrea sa-ti implinesti dorintele Eului si nu pe cele ale sufletului. Prin dorintele

sufletului te vei conecta la UPI/Duhul Sfant, prin dorintele Eului te vei conecta la falsul dumnezeu si la fiintele anorganice tip pradator din planul astral.

3. Imaginatio vera
In capitolul 11 este explicata vechea cunoastere gnostica a Antichitatii si alchimica a Evului Mediu despre o facultate umana putin inteleasa si anume imaginatio vera. Este vorba de o cunoastere ascunsa timp de peste 2000 ani, in scrierile gnosticilor din Antichitate si alchimistilor europeni din Evul Mediu si prezentata in epoca moderna publicului larg de catre profesorul Henry Corbin. Acesta preia expresia imaginatio veradin cunoasterea marelui mistic sufi Ibn Arabi, care considera ca prin imaginatio verase pot vedea lumile planului astral si a unei lumi descrisa sub numele de mundus imaginalis. Eu nu insist asupra faptului ca prin imaginatio vera, descrisa de Ibn Arabi se poate vedea de fapt planul astral, falsul plan spiritual si nu adevarata lume spirituala a Duhului Sfant. La mine termenul imaginatio vera difera de interpretarea data de Henry Corbin si Ibn Arabi, are o semnificatie psihologic pragmatica, desemnand acele imagini mentale, dar care pornesc din inima, isi au radacina in profunzimile sufletului omului si au loc cand sufletul omul tanjeste pentru a-si implini o dorinta fundamentala. Eu fac diferenta fundamentala dintre imaginatio veraca putere a sufletului, si imaginatia uzuala mentala pe care o foloseste un om in viata sa de zi cu zi. Imaginatio veraapare doar in cazul activarii unui potential informational al UPI, doar cand omul doreste din inima, tot sufletul sau implinirea unei dorinte pentru care are accord divin. Imaginatio vera este imaginatia care apare doar cand avem de a face cu o intentie si o dorinta pentru care avea accept divin, avem in UPI un corespondent intrun potential informational deja programat si dorinta pleaca din inima, din profunzimile sufletului. Este deci o diferenta uriasa intre imaginatia mentala pornita din cerintele Eului si imaginatio vera pornita din inima. Imaginatia apare cand dorim sa ne implinim dorintele limitate ale Eului, imaginatio vera apare cand dorim sa ne implinim dorintele fundamentale ale sufletului. Ca un exemplu de intelegere a imaginatio vera, folosesc o metafora. Imaginatio vera este floarea unui trandafir care iti apare in minte, in campul constiintei, dar aceasta floare isi are radacinile si puterea in inima, in suflet. Aceasta floare creste din inima si infloreste in minte sub forma imaginilor mentale. Vorbim deci despre imagini mentale ca expresie a puterii inimii, a sufletului, si nu ca expresie a excitatiei nervoase mentale a creierului si Eului individual. Imaginatio veraeste alaturi de rugaciune, intentie, dorinta si energia sufletului un element important in mixul necesar oricarui individ care doreste sa acceseze UPI si sa-si creeze in cadrul UPI potentiale informationale, care ulterior sa se exprime sub forma evenimentelor si faptelor dorite in realitatea vietii cotidiene. Aplicatiile imaginatio veradepasesc arealul personal si tematica implinirii dorintelor. Imaginatia sufletului are aplicatii militare deosebit de importante. Prin notiunea de imaginatio vera pot explica o informatie transmisa de Soljenitin in cartea sa Arhipeleagul Gulag, care ne spune ca in timpul WW II,

comandantii NKVD din lagarele de munca din Siberia au ordonat detinutilor sa-si foloseasca eficient energia mentala, sa-si doreasca din tot sufletul si sa-si imagineze mental victoria Armatei Rosii pe front. In timpul muncilor repetitive din timpul zilei, detinutii au fost pusi sa-si foloseasca energia sufletului si intentia mintii pentru a vizualiza in mod individual victoria Armatei Rosii pe front. Prin prisma acestei informatii importante scapate de Soljenitin, consider ca comandantii NKVD stiau ce fac, ca urmareau folosirea tehnicii mistice imaginatio vera si programarea energetica in avans a desfasurarii evenimentelor pe front. In WWII, alaturi de Armata Rosie a mai luptat o armata, in sensul cel mai propriu al termenului de armata sau lupta, cu efecte directe asupra rezultatelor confruntarilor din linia intai. Nestiuti, necunoscuti, nerecompensati, eficienti, cu merite nerecunoscute: armata sclavilor din Gulagul siberian, care s-au rugat si au practicat imaginatio vera. Armele lor? Rugaciunea si imaginatio vera. Munitia lor? Energia nezidita a sufletului lor purificat prin suferinte si lipsuri alimentare. Scopul lor? Victoria Armatei Rosii pe front, prin programarea UPI cu intentia lor. Efectul acestei armate? Crearea de potentiale informationale in UPI, care au dus in final la victorii pe front. Este greu de estimat cati oameni din Gulag au respectat ordinele primite de la NKVD, cati au practicat efectiv imaginatio vera, din cei 20 milioane de detinuti. Este o informatie discreta faptul ca secolul XX a vazut nasterea si folosirea in scop militar a celei mai puternice energii de care dispune omul: energia nezidita a sufletului. Comandantii NKVD de care vorbeste Soljenitin erau evrei, iar sclavii carora le cereau sa vizualizeze si sa creada in victoria pe front erau crestini rusi. Pornind de la acest fapt care tine de istoria recenta, este posibil ca in ziua de azi milioane de oameni crestini ne-evrei din Rusia, Israel sau alte tari unde comunitatile de evrei au preluat conducerea organizatiilor de tip intelligence, sa fie angrenati in practica de masa a imaginatio vera, sa vizualizeze la ordin desfasurarea anumitor evenimente militare, economice, politice sau geofizice.

Informatie: In timpul War World II, fiecare om din Gulag care a practicat imaginatio veraa sustinut pe front un lupta individuala a unui soldat, fiecare copil care a dorit victoria si s-a rugat a sustinut pe front victoria individuala a doi soldati. In ziua de azi in Rusia si Israel milioane de oameni sunt angrenati in practica zilnica a imaginatio vera, cu scopul de a sustine deznodamantul unor situatii cotidine dorite, de natura militara, tehnologica, politica, economica, financiara, etc.

4. Rugaciunea si programarea UPI/energiilor nezidite ale Duhului Sfant

Tot in capitolul 11 explic ce este rugaciunea, din punctul de vedere al omului rational, eventual ateu sau pozitivist. Si demonstrez intro maniera rationala ca rugaciunea este fapt instrumentul prin care se pot unifica energiile mintii cu ale inimii, este instrumental prin care se pot unifica energiile sufletului: mintea, dorinta si vointa. Iar cand are loc aceasta unificare energetica a sufletului, rugaciunea impreuna cu alte masuri (precum postul alimentar si grija pentru detoxifierea ficatului, economisirea energiei sexuale si exprimarea

intentiei poate duce la implinirea dorintelor profunde ale sufletului, prin programarea dimensiunii spirituale UPI Universul Potential Informational. Fiecare om are primita de la Dumnezeu libertatea de a accesa doua tipuri de potentiale informationale din UPI: potentiale inormationale deja existente, deja programate cu intentie divina si potentiale informationale in alb, disponibile sa fie programate prin intentie umana.

A. Accesarea si activarea potentialelor informationale divine deja existente

Fiecare individ are prin nastere dreptul la implinirea anumitor dorinte, care sunt de mult inscrise energetic si informational in UPI. Mai exact, prin nastere, prin faptul ca s-a nascut, fiecare om are corelat in UPI anumite potentiale informationale, anumite drepturi sau daruri pe care Dumnezeu le da omului pentru reusita lui in viata si pentru a-si implini scopul sau esential: mantuirea sufletului sau, redevenirea la starea de energie nezidita. Concret, pentru fiecare dorinta profunda al unui om, in UPI exista latent un potential informational, care se poate exprima in viata omului prin situatii de viata si realitati concrete. Aceste potentiale informationale omul le va resimti in sufletul sau ca fiind dorintele profunde ale sufletului. Aceste drepturi insa nu sunt automate, aceste potentiale informationale trebuie activate, pentru a se transforma in viata omului in situatii concrete benefice. Activarea potentialelor informationale din UPI sau implinirea dorintelor se face prin munca, efort, truda, depasirea necazurilor si, foarte important, rugaciune. Elementul care poate activa acest potential informational latent este rugaciunea, care unifica energiile disociate ale sufletului: mintea, vointa, dorinta. Mai mult decat unificarea energetica a sufletului, prin rugaciune se pot activa potentiale informationale dinainte stabilite de Dumnezeu in UPI.

Relatia dorinta umana potential informational divin creat si deja programat de Dumnezeu
Exista o relatie si corespondenta directa dintre actiunea lui Dumnezeu in UPI si sufletul omului. Ceea ce simtim fiecare dintre noi in profunzimea sufletului ca fiind o dorinta puternica, un dor, o tendinta, este de fapt efectul crearii de catre Dumnezeu in UPI a unor potentiale informationale deja programate pentru executie. Aceste potentiale informationale create si programate nu se pot executa automat, oricum, ci omul trebuie sa ajunga cu vibratia sufletului in rezonanta cu vibratia potentialului informational creat+programat de Dumnezeu. Prin puterea sufleteasca, prin focalizarea mintii pe dorinta resimtita in suflet, omul poate ajunge la potentialul de informatie creat si sa-i execute programul. Ceea ce mai trebuie stiut este ca cel mai important potential informational pe care il creaza si programeaza Dumnezeu pentru fiecare dintre noi este potentialul informational al mantuirii, de redevenire a omului la statutul de energie nezidita. Evident acest potential are in sufletul omului corespondenta unei dorinte. Oricine dintre noi daca isi va sonda profunzimile sufletului, va gasi acolo stralucind puternic in adancurile inconstientului dorul metafizic de Dumnezeu, dorul de reintegrare in Tot, dorinta de evadare din inchisoarea universului materiei si mantuirea sufletului.

B. Accesarea si programarea prin intentie a unui potential informational in alb (PIA)

Prin rugaciune se pot crea si potentiale informationale noi. De fapt omul nu creeaza nimic, prin propriile puteri omul nu poate crea de la sine putere un potential informational in UPI. Mai exact, prin rugaciune, omul primeste dreptul de a accesa un potential informational deja existent, dar care nu este deja programat. Acest potential informational in alb poate fi programat de oameni prin propria intentie, daca bineinteles are puterea sufleteasca si vibratia sufleteasca corespunzatoare sa intre in rezonanta cu vibratia diferitelor PIA create de Dumnezeu.

Informatie: Rugaciunea este de fapt tehnica iar ortodoxia este stiinta prin care omul poate programa UPI cu propria intentie.
Energia sufletului fiind unificata si purificata, prin rugaciune va intra in rezonanta cu energia UPI, va transporta in UPI intentia noastra, unde va programa potentialele informationale in alb. Rugaciunea este deci mijlocul prin care intram in relationare cu UPI/Duhul Sfant. Prin rugaciune intentia noastra poate fi transportata de energia sufletului pana in UPI, unde acolo sa programaze potentialele informationale in alb. Aceste potentiale informationale in alb, oferite de Duhul Sfant si Dumnezeu, programate prin intentia umana, se vor manifesta in viata noastra cotidiana. Practica rugaciunii trebuie total reconsiderata pentru omul rational, rugaciunea devine astfel o practica fundamentala in viata omului rational, absolut indispensabila pentru implinirea dorintelor si evitarea situatiilor de viata negative. Primirea si folosirea unui potential informational in alb din UPI tine deci de puterea Duhului Sfant. Duhul Sfant este cel care primeste de la Dumnezeu si contine in Sine potentialele informationale in alb, care nu au fost programate cu intentie. Pentru a acesa si primi de la Duhul Sfant un potential informational in alb, pe care apoi sa-l programezi prin propria intentie in folosul tau, este necesara rostirea unei rugaciuni speciale, adresate Duhului Sfant. Exista rugaciuni deja scrise si testate care prin rostirea lor cu credinta, in gand sau verbal, determina Duhul Sfant sa ne ofere un astfel de potential informational in alb. Teologul Dumitru Staniloae in teologia sa mistica ne da informatia ca rostirea rugaciunii Imparate ceresc, rugaciune special adresata Duhului Sfant, duce la primirea din partea Duhului Sfant a uneia din energiile Sale necreate. Rugaciunea este recomandata a se spune seara sau inainte de inceperea oricarei activitati. Consecinta va fi ca in ziua urmatoare ne vom indeplini tot ce ne-am propus, sau ne vom indeplini activitatea cu succes. Adica pentru intentiile si dorintele noastre Dumnezeu ne va acorda dreptul de a primi un potential inormational in alb, care va fi programat cu dorintele si intentiile noastre. Potentialul informational odata programat/incarcat cu intentie, el va primi de la Dumnezeu dreptul de activare si se va manifesta benefic in realitatea cotidiana a vietii noastre.

Textul rugaciunii Imparate ceresc este urmatorul: n numele Tatalui, si al Fiului si al Sfntului Duh. Amin. mparate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevarului, care pretutindenea esti, si toate le-mplinesti, vistierul bunatatilor si Datatorule de viata, vino si te salasluieste ntru noi, si ne curateste de toata spurcaciunea, si mntuieste, Bunule, sufletele noastre. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Fara-de-moarte, miluieste-ne pre noi. (de 3 ori) Marire Tatalui, si Fiului, si Duhului Sfnt, si acum, si pururea, si n vecii vecilor. Amin. Preasfnta Treime, miluieste-ne pre noi. Doamne, curateste pacatele noastre; Stapne, iarta faradelegile noastre; Sfinte, cerceteaza si vindeca neputintele noastre, pentru Sfant Numele Tau. Doamne, miluieste ! (de 3 ori) Marire Tatalui, si Fiului, si Duhului Sfnt, si acum, si pururea, si n vecii vecilor. Amin. Tatal nostru, care esti n ceruri, sfinteasca-se numele tau: vie mparatia Ta; fie voia Ta, precum n cer, asa si pe pamnt. Pinea noastra cea de toate zilele da-ne-o noua astazi; si ne iarta noua pacatele noastre precum si noi iertam gresitilor nostri; si nu ne duce pe noi in ispita, ci ne izbaveste de cel viclean. Veniti sa ne nchinam mparatului nostru Dumnezeu. Veniti sa ne nchinam, si sa cadem la Hristos mparatul nostru Dumnezeu. Veniti sa ne nchinam, si sa cadem la nsusi Hristos mparatul si Dumnezeul nostru. In legatura directa cu implinirea dorintelor apare notiunea de PACAT , a carei explicare este luata din telologie. Prin prisma implinirii dorintelor, pacatul este o stare a sufletului care trebuie obligatoriu evitata. Nu poate exista implinirea dorintelor in timp ce omul este aflat in starea de pacat. Teologia spune ca pacatul este intunecarea mintii, reducerea mintii de functionare doar la nivelul ratiunii, pierderea prin patimi si ganduri negative a calitatii sufletului de energie nezidita, este lipsirea sufletului de harul necreat al lui Dumnezeu. Adica starea de pacat este o degenerare a energiei sufletului, o boala a energiei sufletului, prin care el nu mai este energie nezidita, nu mai este lumina necreata si a pierdut legatura cu Duhul Sfant, ci este o energie foarte slaba, este mort din punct de vedere spiritual. Un astfel de suflet, nemaiavand calitatea de lumina necreata, nu mai poate intra in rezonanta cu energia UPI, cu energiile nezidite ale planului UPI.

Informatie: In urma pacatului sufletul uman isi pierde puterea energetica, nu mai poate intra in rezonanta cu energia similara care este continuta in UPI. Prin urmare, in lipsa rezonantei energetice si spirituale, sufletul nu mai poate transporta in UPI intentia/vointa noastra, nu mai poate crea in UPI potentialele informationale dorite. In urma slabirii energetice a sufletului prin pacat, fara protectia Duhului Sfant, omul isi pierde in fata vietii autonomia, independenta, vointa, intentia, liberul arbitru. Iata deci de ce pentru omul care doreste sa-si implineasca dorintele starea de pacat trebuie neaparat evitata.
Dupa cum stim, la starea de pacat se ajunge treptat, cate putin, fiintele anorganice au grija de asta. La degenerarea energetica a sufletului se ajunge prin lipsa de atentie acordata gandurilor, lipsa de disciplina mentala, incuviintarea si insotirea gandurilor negative tip sugestie care ne apar in minte, fapta cu trupul a gandului initial, repetarea faptei si in final patima, care este deprinderea automata inconstienta a faptei. Trebuie deci evitate si luptat contra tuturor patimilor si gandurilor tip sugestie, care ne controleaza viata. Toate patimile descrise de teologie (alimentare, curvie, bani, putere, slava desarta, orgoliu, limitarea puterilor mintii doar la ratiune, manie, cearta, rautate, pizma, trandavie, etc.) afecteaza negativ puterea sufletului de a intra in rezonanta cu energia specifica a UPI si de planta in UPI samanta intentiei noastre. Iata de ce un om controlat de patimi si cu sufletul aflat in starea de pacat nu este capabil sa-si implineasca dorintele, intentia lui nu exista, nu-si poate exersa intentia si atributul divin. Iar un om care nu-si poate exprima intentia nu este liber, nu este stapan pe viata lui, ci va lupta continuu prin comportamente tip reactie, defensive-reactive, pentru a face fata unei vieti planificate de altii. Iata de ce majoritatea oamenilor, desi isi doresc cu putere multe lucruri, nu-si pot indeplini dorintele, nici chiar pe cele profunde ale sufletului. Patimile le tin captive sufletele in starea de pacat, le fura din energie, le impiedica sufletele sa intre in rezonanta cu energia UPI, sa-si activeze potentiale informationale deja existente pentru ei sau sa-si programeze acolo potentialele informationale in alb. Pentru ca oamenii sa-si poate implini dorintele ei trebuie sa-si purifice sufletul, prin practica unei forme de asceza spirituala, ca de exemplu monahismul isihast. Un om care vrea sa-si implineasca dorintele trebuie sa devina in viata de zi cu zi un ascet laic, un om care continua sa-si implineasca toate rolurile si functiile pe care le are in lume, dar in acelasi timp face eforturi pentru a iesi din starea de pacat, pentru a avea din nou un suflet curat si puternic. In copilarie fiecare om are un suflet curat si puternic, in consecinta copiii daca isi doresc ceva, au o putere foarte mare de a determina UPI sa le indeplineasca dorintele. Indiferent ce isi doreste un copil, prin puterea lui sufleteasca, va crea rapid potentiale informationale in UPI, care la randul lor vor determina in realitatea cotidiana implinirea dorintelor lor. Trebuie deci sa revenim sufleteste la puterea pe care o aveam cand eram copii. Teologia mereu a atras atentia supra efectelor spirituale negative ale pastrarii sufletului in starea de pacat. Este insa important sa ne eliberam de patimi si sa practicam o asceza spirituala si din punct de vedere psihologic si practic. Implinirea dorintelor si cunoasterea de sine sunt strans legate de eliberarea sufletului de patimi si evitarea crearii altor patimi noi, prin disciplina mentala si atentia interioara asupra gandurilor care ne vin in minte. Implinirea dorintelor profunde ale sufletului este esentiala pentru implinirea noastra ca oameni in viata, pentru parcursul nostru uman. Trebuie sa luptam pentru a ne implini dorintele si pentru asta trebuie sa ne luptam pentru a ne elibera de patimi si ganduri negative.

Cu un suflet decazut energetic, in viata noastra vor aparea inevitabil boli, accidente, certuri intre parteneri, pierderi de bani, probleme financiare, faliment economic, nenoroc in viata, esecuri, insuccese, probleme de tot felul in familie, la locul de munca, cu partenerii. In special intr-o famile cu copii, daca parintii nu pot sustine energetic statutul economic si social pe care il au, diferenta de energie sufleteasca o va pune copilul/copii, care astfel se vor deschide energetic in fata bolilor si accidentelor specifice varstei lor. Un statut economic si social trebuie deci nu doar dorit, ci si sustinut energetic de sufletul parintilor, altfel aceasta diferenta va fi platita cumva de copii lor. Din punct de vedere rational, al omului care vrea sa reuseasca in viata, rugaciunea si practica ascetica ortodoxa este indispensabila. Nu poate exista viata autonoma si nu exista sa-ti poti implini dorintele fara aportul energiei sufletului. Deci dincolo de sfatul teologic, din punct de vedere rational, rugaciunea este esentiala si are valoare fundamentala in viata omului, fie doar si pentru implinirea dorintelor sale. Implinirea dorintelor profunde ale sufletului inseamna implicit si realizarea unui unui parcurs spiritual, care duce in final la mantuirea sufletului. Acest itinerariu spiritual are capacitatea de a indruma individul spre adevarurile spirituale fundamentale si practicarea unei forme de asceza crestina. Din moment ce Dumnezeu a inscris in UPI potentialele informationale pozitive pentru un om, si cum scopul lui Dumnezeu este mantuirea sufletului acestui om, atunci implinirea de catre om prin asceza, munca, necazuri si situatii de viata a acestor potentiale informationale prin dorinte va insemna deci si mantuirea acestui om.

5. Manipularea prin suferinta sistemica. Falsa suferinta. Falsa mantuire. Falsul dumnezeu din planul astral.
Cine este falsul dumnezeu din planul astral
In capitolul 10 aduc in fata cititorilor o noutate, deoarece subliniez deosebirea dintre dorintele mintii, ale Eului, dorinte false specifice planului astral si dorintele profunde ale sufletului care ne conecteaza in interior la Dumnezeu, la Izvorul vietii. Este facuta si deosebirea dintre dimensiunea planului astral si locul de existenta al falsului dumnezeu de natura psihica, denuntat si expus ca fiind falsul domeniu spiritual si adevarata dimensiune spirituala de Cer 10, locul lui Dumnezeu Cel Adevarat. Este facuta clar deosebirea dintre un fals dumnezeu de natura psihica din planul astral care ne da religia si Dumnezeu Cel Adevarat din planul spiritual care ne da credinta. Desi sunt multi scriitori care au scris pe aceasta tema, pentru mine notiunea si ideea de fals dumnezeu nu este o cunoastere livreasca, nu este ceva luat din carti, auzit sau imaginat. Este o cunoastere care provine din experienta directa, observatie, inteligenta si analize sistemice facute timp de peste 10 ani.

Constatarea existentei unei entitati inteligente malefice in planul astral nu este o noutate pentru cititorul avizat de mistica sau esoterism. Eu ajung treptat la aceeasi concluzii treptat si cum am spus, fara ajutorul unei cunoasteri livresti. Inceputul a fost intelegerea manipularii prin suferinta, aplicata in domeniul organizatiilor economice. Punctul de plecare in a enunta existenta unui fals dumnezeu este pentru mine observarea indivizilor cu Eu infantil, in cadrul organizatiilor economice. Am observat cu surprindere ca indivizii cu Eu infantil, desi au o inteligenta intelectuala sub medie sau cel mult normala si sunt complet deficitari in ceea ce priveste inteligenta emotionala, ajung in organizatiile economice in pozitiile de conducere medii si de top. Mai mult, odata ajunsi acolo, ei incep sa aplice celorlati oameni din organizatie o presiune si o tehnica de inteligenta sistemica deosebit de avansate, mult peste potentialul lor nativ. Mai exact acesti indivizi cu Eu infantil aplica o manipulare prin suferinta, in urma careia indivizilor li se mistifica constiinta, incep sa creada orbeste intr-un adevar organizational dat. Prin suferinta emotionala, oamenii incep sa creda in adevarul organizational dat, desi la inceput respingeau acest adevar ca fiind o mizerie. De asemenea am constatat in conditii practice ca sub presiunea constanta a unor suferinte emotionale constiinta individului se modifica, incepe sa creada intr-un adevar organizational dat. Considera ca acest tip de manipulare este intentionat gandita si aplicata in organizatiile occidentale, unde oamenii sunt efectiv supusi unui tratament de spalare a creierului si resoftare cu un adevar organizational dat. Mai mult, aceasta resoftare a constiintei umane cu un adevar organizational dat este de fapt primul pas in resoftarea/mistificarea constiintei omului in alte aspecte ale vietii. Omul slabit prin aplicarea suferintelor emotionale sistemice este pregatit sa preia necritic toate adevarurile organizationale gata pregatite de domeniul politic sau religios. Ulterior acestor constatari din mediul economic-organizational, pasul urmator a fost sa ma intreb pana unde merge acest tip de manipulare si in ce domenii se aplica. Si mai ales, cine este in spatele indivizilor cu Eu infantil, cine le sopteste inconstient ce sa faca si cum sa se comporte, asa incat sa ajunga in pozitii de conducere in organizatii, de unde apoi sa inceapa prin suferinta emotionala procesul de mistificare a constiintelor. Asta deoarece resping categoric ideea ca acesti indivizi cu Eu infantil ar putea ei de capul lor si in mod autonom sa gandeasca si sa faca aceste lucruri care tin de o inteligenta superioara, de tip sistemic, cu efecte cumulate de tip sistemic. Altcineva este in spatele lor, altcineva este dirijorul general al indivizilor cu Eu infantil, care are viziunea de ansamblu si urmareste efecte sistemice in masa si mistificarea constiintei oamenilor. Intrebarea este: cine? Folosindu-ma de o cunoastere mixta interdisciplinara si printre altii de scrierile teologului Hierotheos Vlachos, antropologului Carlos Castaneda si paranormalului Steve Gamble, am putut intelege faptul ca manipularea prin suferinta este masiv folosita si in domeniul spiritual. Scopul acestei manipulari este de a determina oamenii sa creada intr-un fals adevar organizational/teologal, sa ajunga sa creada ca dimensiunea astrala este adevarata dimensiune spirituala. Raspunsul este crud, dur si cinic si inseamna descoperirea unui fals dumnezeu din planul astral, dumnezeul religiilor si al falsului spiritual, despre care ne-au avertizat de mult timp gnosticii din Antichitate, teologii Evului Mediu si asa numitii paranormali ai zilelor noastre. Prin modul de actiune prin suferinta, de mistificare sistemica a constiintelor umane practicat de indivizii cu Eu infantil, am putut

demonstra in mod rational existenta acestui fals dumnezeu, a inteligentei sale sistemice diabolice si a modului cum foloseste suferinta pentru a determina oamenii sa-si mistifice constiinta religioasa. Foarte important, dupa ce descriu cum functioneaza manipularea prin suferinta creata de falsul dumnezeu din planul astral, ofer cititorilor si solutia pentru a iesi din aceasta manipulare sistemica, folosindu-ma de expresia libertatea vointei introdusa in psihologie de psihiatrul si neurologul Viktor Frankl.

Informatie: In planul astral exista o entitate infricosatoare, de o inteligenta peste puterile umane, care nu cunoaste mila sau iubirea. Aceasta entitate din planul astral este un adevarat fals dumnezeu care controleaza gandurile si mintile noastre prin ganduri tip sugestie, care face sa fim traiti si ganditi de el.
Noi oamenii nu gandim si nu traim autonom, ci suntem traiti si suntem ganditi prin gandurile induse de falsul dumnezeu din planul astral ! Nu acesta este Dumnezeul nostru Cel Adevarat! Un fals spiritual domina credintele noastre, credinta in acest fals dumnezeu din planul astral. Energia specifica a acestei entitati nu este de natura sufleteasca, ci de natura stric psihica, rationala. Trebuie sa fim capabili sa intelegem diferenta dintre o religie prin care se venereaza falsul dumnezeu din planul astral si credinta cea adevarata care ne pune in legatura cu Dumnezeu Cel Adevarat, cu Lumina Vie. Reprezentari ale falsului dumnezeu din planul astral pot fi gasite astazi peste tot: in insemnele masonice, simbolul all seeing eye, triunghiul detasat de piramida de pe dolarul american, etc.

Diferenta religie-credinta
Religiiile sunt create din astral si pentru venerarea falsului dumnezeu de natura psihica din planul astral, Credinta ne-a fost data de Isus Hristos pentru a putea avea o legatura directa cu Dumnezeu Cel Adevarat. Fiecare sistem religios care ne este ofertat este o combinatie intre religie si credinta. Sensul este de degenerare a credintelor initiale deoarece sistemele de credinte initiale au fost rand pe rand pervertite in religii de venerare a dumnezeului din planul astral. Exemple in acest sens sunt religiile budiste sau catolica, care in decursul a cateva sute de ani au fost complet denaturate de la sistemele de credinte initiale, in acest moment devenind religii inselatoare deosebit de periculoase care promoveaza reancarnarea (budismul) si intelegerea adevarurilor spirituale prin ratiune si filosofie (catolicismul). Biserica ortodoxa, desi are ritualuri care par sa o defineasca ca fiind religie, ea nu este in esenta sa o religie (pot accepta termenul de religie pentru ortodoxie doar prin prisma faptului ca desemneaza si un sistem coerent de ritualuri). Ea este in esenta sa credinta si prin teologie si exemplul Sfintilor Parinti ofera posibilitatea de a trai in Dumnezeu. Si in cadrul Bisericii Ortodoxe exista idei si practici care tin de inselare, de religie, si aici este un efort ocult de a degenera ortodoxia si partial acest lucru s-a reusit prin ereziile permanente create, dar acestea inca nu au corupt nucleul dogmatic si teologal autentic ortodox al credintei in Dumnezeu Cel Adevarat. In cadrul ortodoxiei se cunoaste acest efort de degenerare a credintei intr-o religie, pentru cei care au

cazut in plasa acestei confuzii existand termenul de inselat. In aceasta confuzie sau manipulare intre astral si spiritual, intre credinta si religie, nu au cazut doar oamenii simpli, ci chiar si unii indrumatorii spirituali ai ortodoxiei. Pentru oamenii simpli notiunile de inselat, astral, fals dumnezeu sau diferentele dintre credinta si religie sunt necunoscute, ei accepta ca fiind corect tot ce le spune un preot. Insa chiar si preotii pot fi inselati. In acest caz consecintele sunt grave, deoarece mii de oameni simpli vor fi la randul lor inselati, pierzandu-si adevarata credinta si ajungand sa venereze un fals dumnezeu. Cazurile de preoti inselati sunt bine documentate chiar de catre institutia bisericii, un exemplu clasic de inselare fiind cazul parintelui Ilarion Argatu.

Diferenta dintre suferinta autentica divina eliberatoare si falsa suferinta inrobitoare. Falsa mantuire.
Afirmatia si realitatea fundamentala este data de o constatare empirica si cinica:

ne mantuim in ceea ce credem.

Iata de ce este foarte important ce credem si in ce credem. Idea este ca putem avea si o credinta falsa, in consecinta vom avea o falsa mantuire. Mantuirea adevarata a unui suflet presupune in primul rand o credinta adevarata. Pornind de la aceasta realitate, abordeaz problema suferintei umane, pe care o impart in doua tipuri. Primul tip de suferinta este suferinta adevarata, ne este data (mai corect permisa) de Dumnezeu Cel Adevarat, sub forma necazurilor, bolilor, situatiilor de viata, dar care sunt date cu masura si au ca scop si efect intoarcerea sufletului omului la credinta, scoaterea mintii din inchisoarea ratiunii, despatimirea, curatarea mintii de gandurile patimase, atentia permanenta asupra gandurilor, curatarea inimii de patimi si mantuirea sufletului. Toate patimile sunt supuse suferintei. Cu cat un om este mai bolnav sufleteste, cu cat este mai supus patimilor sau ratiunii, cu atat suferintele sunt mai mari si mai dure. In special pentru orgoliu, slava desarta, mandrie si ratiune suferintele premise de Dumnezeu sunt maxime, adica se poate ajunge practic la o viata permanenta de suferinte si umilinte crancene, deoarece boala este foarte grea. Un indicator al faptului ca suferintele tale au un scop final spiritual pozitiv si te vor elibera/mantui de diverse patimi este trairea sufleteasca continua a starii de umilinta. Pentru a ne des-patimi Dumnezeu ne va pune mereu in situatii tip menghina, fara de scapare, unde vom fi fierti incet si continuu la un foc al umilintelor. De fapt situatiile vor fi foarte normale, dar omul impatimit de orgoliu sau mandrie le va resimti sufleteste ca pe o siferinta, le va resimti sub forma starii de umilinta. Deci trairea starii de umilinta in sufletul nostru este un indiciu clar ca suntem expusi de catre Dumnezeu la o experienta care are darul de a ne face sa intelegem ca inima noastra este invadata de orgoliu, ca suntem sclavii si captivii orgoliului sau a altei patimi inrobitoare. Situatiile resimtite de noi drept umilitoare vor continua, atata timp cat este necesar ca constiinta noastra sa descopere ca inima noastra este controlata de orgoliu, mandrie, dorinta de marire, slava de sine, etc. Situatiile care genereaza umilinta pot fi complete, sistemice, care ne afecteaza viata noastra zi de zi: profesii injositoare sub nivelul nostru, casatorii cu persoane care ne fac probleme, nerecunoasterea meritelor, probleme cu vecinii sau rudele, etc. Acest lucru va continua 1,2,5,10,20,30 ani, atata timp cat ii

va trebui omului sa inteleaga de ce este mereu pus in situatii umilitoare sau traieste practic o viata in umilinte permanente, sfidare si desconsiderare. Scopul umilintelor este insa ca omul sa constientizeze, sa vada in inima sa patima care il controleaza. Un mare adevar spiritual spune ca o patima dispare din inima omului atunci cand omul o descopera acolo, cand constientizeaza patima ascunsa in interiorul sufletului sau. Descoperirea patimii ascunse (de obicei orgoliu, slava desarta, parere de sine, mandrie, lenevire, dorinta de marire) inseamna eliberarea sufletului de puterea ei. De aceea se spune sfanta suferinta care m-a eliberat, deoarece exact asa este. Omul eliberat de patima se simte cu sufletul usor, se simte liber si ajunge sa multumeasca lui Dumnezeu pentru suferintele poate crancene indurate. Pana aici nimic de spus, nimic de comentat. Sunt suferinte dure, dar care ne sunt date pentru folosul si beneficial sufletului nostru, din perspectiva mantuirii lui. Sunt suferinte eliberatoare, pe care sfintii le doresc si multumesc pentru ele. N. Steinhardt considera de exemplu aceasta perioada de suferinte si umilinte drept fericita, dpert care sia intitulat povestirea experientelor umilitoare prin care a trecut in inchisoare drept Jurnalul fericirii. Suferinta lui Dumnezeu deci este resimtita de om in momentul eliberarii de patima drept o fericire, bucurie, eliberare. Devine astfel explicabil de ce multi oameni credinciosi cauta sa intre cu anii in puterea unui om rau si sa relationeze cu el de pe pozitii de subordonare. Acesti credinciosi accepta cu bucurie abuzurile, nedreptatea, insultele, exploatarea, mizeriile, jicnirile omului rau sisi urmaresc cu atentie ce sentimente se nasc in sufletul lor. Daca traiesc starea de umilinta atunci continua cu sclavia, daca nu mai resimt umilinta, atunci se considera vindecati de patimile inimii si pot pleca mai departe. Pentru ei suferintele fizice si emotionale pe care le indura din partea acestui om rau constituie o ucenicie spirituala obligatorie, prin care constientizeaza si se elibereaza de patimile din inima lor. Exista insa un al doilea tip de suferinta, pe care il consider drept o falsa suferinta, deoarece este produsa de o inteligenta sistemica diabolica din planul astral. Aceasta suferinta este de tip sistemic, continua, nu urmareste despatimirea si intarirea sufletului omului, ci chiar prabusirea psihologica a individului si are ca efect si scop pricipal final mistificarea constiintei individuale. Aici apare elemental central de noutate: prin suferinta continua si sistemica, individul intra intr-un joc al explicatiilor si rationamentelor justificative, accepta ritualuri religioase si isi mistifica constiinta, cu consecinte deosebite. Problemele ii sunt create omului pe ascuns, pentru ca omul sa apeleze apoi la forte, oficial bune si de ajutor, dar in realitate coordonate de aceleasi puteri care i-au creat problemele. Metoda favorita de fiintele din planul astral de creare a suferintelor false este evident dialectica, metoda teza-antiteza-sinteza. Este prinderea credintelor oamenilor intr-o panza de pianjen a actiunilor si reactiunilor, a planurilor si fortelor mereu opuse. Crearea problemelor si oferirea solutiilor la aceste probleme au fost introtdeauna doua aspecte ale aceleiasi puteri malefice astrale. Problemele sunt create pentru a determina omul sa creada in valabilitatea si adevarul unor solutii propuse de aceeasi forta care a generat si problemele. Cu aceasta ocazie omul salvat va accepta ca adevar si intregul context asa-zis spiritual de unde a venit solutia salvatoare. Pana la credinta in adevarul intregului context propus nu mai este decat un pas. Mistificarea constiintei umane prin suferinta sistemica se aplica voit si planificat in organizatiile economice, dar se aplica in special pentru a determina individul sa creada ca adevarata realitate spirituala unde trebuie sa-si mantuie sufletul este in planul astral, nu in adevaratul plan spiritual. Prin suferinta sistemica constiinta este mistificata, facuta sa traiasca intr-un fals, in consecinta este usor sa faci omul sa creada intr-o falsa realitate spirituala, adica in planul astral. Iar credinta intr-o falsa realitate

spirituala va insemna si o falsa mantuire intr-un fals domeniu spiritual. Exista deci o inteligenta sistemica, care se asigura ca pe de o parte oamenii incaseaza suferinte sistemice peste puterile lor si pe de alta parte se asigura ca in sufletul acestor oameni afectati sufleteste si energetic vor fi infiltrate segmente de suflet programat cu anumite idei si conceptii. Care idei si conceptii vizeaza in special crearea unor credinte materialist-rationale asupra lumii si universului, dezvoltarea de religii, distrugerea credintelor care vizeaza mantuirea sufletului, promovarea planului astral ca un adevarat plan spiritual.

Informatie: pentru fiecare om exista o agenda de suferinta divina, data de Dumnezeu Cel Adevarat si o agenda de suferinta dorita de falsul dumnezeu din planul astral. Metodologia folosita de falsul dumnezeu este deosebit de avansata si putini oameni au inteligenta sistemica necesara pentru a o identifica. Dar chiar si asa, orice om poate sa inteleaga diferenta dintre suferinta cea eliberatoare data de Dumnezeu si suferinta mizerabila data de caricatura de dumnezeu din planul astral.
Suferinta lui Dumnezeu se da cu picatura, are efect eliberator de patimi prin trairea starii sufletesti resimtita drept umilintasi nu se face prin distrugerea psihica a omului. Dumnezeu nu-ti da mai mult decat poti sa duci. Te poate face sa suferi pana la limita ta psihica si sufleteasca, dar niciodata nu va depasi acea limita. Suferinta lui Dumnezeu este sfanta eliberatoare de patimi, te intareste, te face sufleteste mai puternic, are un scop final pe care poti sa-l simti, te intareste in credinta in Dumnezeu si Isus Hristos. Cand suferi pus de Dumnezeu sa suferi simti ca esti pe un drum cu scop si finalitate, simti ca esti intr-o devenire spre altceva, spre alt orizont al fiintei tale. Aceasta suferinta trebuie dorita si acceptata de toti oamenii care se stiu sau simt in puterea unei patimi, mai mult sau mai putin vizibile. Suferinta pregatita din astral este mizerabila, urmareste slabirea ta din toate punctele de vedere, uzura fizica prematura, distrugerea biologica si psihica, depasirea oricaror limite de rezistenta, pentru ca in final omul sa accepte mistificarea constiintei, religiile, credinta in falsul dumnezeu si in falsul plan spiritual. Suferinta din astral este inrobitoare, terminatoare, te face sufleteste slab si lipsit de aparare. Cu aceasta suferinta terminatoare trebuie sa luptam, sa nu o acceptam in vietile noastre, deoarece scopul ei este sa ne distruga. Sa identificam sursa suferintei tip terminator si sa incercam sa ne eliberam de ea prin orice mijloace. Iar cea mai buna aparare in fata acestei suferinte este libertatea vointei, adica libertatea interioara de a te lasa sau nu afectat sufleteste-emotional de un stimul exterior.

De ce fiintele anorganice ne vor energia sufletului

Ca urmare, la moartea individului, prin inselare sau forta, sufletul va fi capturat de formele de viata anorganice de natura psihica din planul astral, iar energia acestui suflet va fi folosita contra oamenilor in viata. O mare parte din aceasta energie va fi folosita pentru a crea programe pe suflet si forme gand, pachete de energie virusata, care contin intentia formelor de viata inteligente din planul astral. Aceste

pachete de virusi energetici vor fi introduse in campul oamenilor slabiti de suferinte si necazuri, dar in special in campul oamenilor care practica o religie, adica practica o forma de satanism, venereaza pe falsul dumnezeu psihic din planul astral. Ca urmare a infectiei cu o forma gand, individul va incepe sa aiba intentii si dorinte care nu-i sunt proprii, isi va schimba perceptia, evaluarea, atitudinea, gandirea, modul de actiune, va dezvolta idei materialiste stintifico-pozitiviste-atee, etc., in conformitate cu intentiile sadite in campul sau energetic. Scopul final al programelor pe suflet introduse in campul individului insamantat cu intentia fiintelor anorganice este moartea lui in conditiile si la timpul cand acesta nu este pregatit, pentru a se reusi capturarea sufletului in planul astral, la moartea organismului biologic.

Capturarea credintelor poporului evreu folosind manipularea prin suferinta. Manipularea cu poporul ales
Prin poporul evreu avem un exemplu concret de aplicare a manipularii prin suferinta si mistificare a constintei colective, de denaturare a adevaratei credinte si inceputul falsei credinte in falsul dumnezeu din planul astral. La inceputul istoriei sale poporul evreu era pastratorul adevaratei credinte si avea prin prooroci si sfinti o relatie directa cu Dumnezeu Cel Adevarat. Dupa doar cateva secole de credinta in Dumnezeu Cel Adevarat, in urma suferintelor provocate de razboaie si a sclaviei, constiinta colectiva a poporului evreu a fost mistificata in masa, ajungand astfel sa piarda credinta adevarata si sa inceapa promovarea pe baze oculte a unei forme periculoase de religie coordonata din planul astral. Pierderea credintei adevarate in Dumnezeu Cel Adevarat si inceputul practicarii unei religii pur satanice, de venerare a falsului dumnezeu din planul astral, sunt marcate de aparitia scrierilor Cabala si Talmud, de inspiratie babiloniana, specifice unei realitati de viata si mentalitati primitive tribale. Mentalitatea specifica Talmudului transmite prin generatii practici oculte si ritualuri tribale de magie neagra, ura, resentimente, sacrificii umane si razbunare, un intreg mod de gandire rasista, sovina si xenofoba, practici cu efecte deosebit de negative atat pentru tintele si inamicii poporului evreu, cat si pentru ei insisi. Toate tentativele facute de-a lungul timpului prin proorocii evrei de a-i readuce la adevarata credinta au fost zadarnice, proorocii fiind de obicei desconsiderati, alungati sau omorati. Prin prisma acestui exemplu nefericit de capturare in masa a unui intreg popor prin tehnica suferintelor sistemice de catre entitatile anorganice din planul astral, avertizez asupra pericolului folosirii acestei tehnici asupra oricarui alt popor. Poporul evreu nu trebuie blamat pentru ceea ce au patit, pentru caderea spirituala, pentru pierderea credintei in Dumnezeu Cel Adevarat si pentru ca au inceput sa promoveze o falsa credinta si ritualuri pagane specifice populatiilor tribale inapoiate. Ce li s-a intamplat a fost peste puterile umane de rezistenta. Nici un popor nu este scutit sau ferit de aplicarea acestei tehnici de tip terminator, de capturare a sufletelor oamenilor prin suferinte sistemice. Oricine si oricand poate sa pateasca la fel, in special tarile ortodoxe care inca pastreaza credinta apostolica in Dumnezeu Cel Adevarat. Este foarte posibil ca dezastrul care a avut loc in Rusia in perioada 1917-1953 sa fi fost tocmai o actiune coordonata cu scopul de a provoca mistificarea in masa a credintelor spirituale ale poporului rus. In acest caz insa, dupa cum stim, cu toate suferintele inimaginabile produse in mod sistematic si programat, cu tot holocaustul produs asupra preotilor, ofiterilor, profesorilor, intelectualitatii si clasei taranilor instariti, efectul dorit nu s-a produs. Poate avertizati de agresiunea care s-a exercitat in antichitate asupra poporului evreu, poporul rus si celelalte popoare ortodoxe inghitite de conspiratia comunista nu si-a pierdut credinta in Dumnezeu Cel Adevarat si nu a inceput sa dezvolte o falsa religie prin care sa venereze pe falsul dumnezeu din planul astral.

Manipularea prin suferinta, mistificarea constiintei si credinta in planul astral este cu adevarat o tehnica de tip terminator. Foarte putini oameni sunt capabili sa se sustraga efectelor pe termen lung pe care le induce suferinta asupra sistemului de credinte spirituale. Este o manipulare infricosatoare, care ar trebui sa dea frisoane tuturor celor care au in grija si conducere soarta popoarelor ortodoxe. Provocarea si continuarea unei serii de suferinte colective, in masa trebuie neaparat impiedicata. De aceea trag un semnal de atentionare asupra momentului cand pentru un popor incep suferintele sistemice: calamitatile naturale precum cutremurele, seceta sau inundatiile, razboaiele militare sau economice, invaziile de insecte care distrug agricultura, bolile contagioase cu grad ridicat de mortalitate in randul oamenilor si animalelor, razboaiele civile, conspiratiile interne care produc holocaustul clasei conducatoare, crimele in masa, genocidul, ura inter-rasiala si inter-etnica, xenofobia, etc.

Informatie: Inceputul unui serii de suferinte sistematice poate insemna pentru un popor inceputul ofensivei spirituale, cu scopul de a determina acel popor sa-si mistifice constiinta si sa inceapa sa creada intr-o falsa realitate spirituala.
Fiind deci avertizati asupra pericolului acestui tip de manipulate cu efect terminator, intrebarea este cum putem sa scapam la nivel individual de aceasta manipulare sistemica a suferintei. Pentru a gasi o solutie la aceasta problema am aplelat la psihiatrul si neurologul Viktor Frankl si la a sa libertate a vointei.

Informatie: Libertatea vointei este de fapt libertatea interioara pe care o are orice om de a alege raspunsul sau emotional, psihic sau fizic la impactul unui stimul exten. Prin exersarea libertatii vointei omul va alege sa nu fie afectat de stimuli externi negative, in consecinta reactia negativa descrisa drept suferint nu se va mai produce. Evitarea suferintelor extreme sistematice planificate prin potentiale informationale negative inscrise in UPI inseamna pentru individ si scaparea sa din capcana suferintelor planificate pentru a-l determina sa-si mistifice constiinta si sa ajunga sa creada intr-o falsa realitate spirituala. Exersarea libertatii vointei si a libertatii interioare este primul pas pentru a scapa de impactul suferintelor sistemice planificate pentru a ne mistifica constiinta.
Evitarea aparitiei in sufletul nostrum a suferintelor sistemice inseamna deci in ultima instant asigurarea premizelor mantuirii sufletului individual si evitarea prinderii lui in capcana planului astral, a falsului plan spiritual. Al doilea pas pentru evitarea suferintelor sistemice este practica unei asceze crestine, prin post negru, rugaciune, intentie si folosirea imaginatiei creatoare, a imagination vera, cu scopul de a sterge sau dezactiva din UPI potentialele informationale negative create acolo special pentru noi de fiintele anorganice tip pradator. Fiecare individ are in UPI potentiale informationale pozitive create de Dumnezeu, dar dupa caderea adamica si potentiale informationale negative create de fiinte anorganice tip pradator, care urmaresc sa ne captureze sufletele. Este sarcina noastra ca prin practica ascezei crestine sa anulam potentialele negative si astfel sa anulam posibilitatea ca in viata noastra, in realitatea noastra cotidiana sa apara

evenimente negative sau traumatice.

6. Reincarnarea
Tot in capitolul 10 descriu consecintele teoriei morfogenetice a biologului Rupert Sheldrake, care descrie determinarile date la nasterea si moartea unui organism viu. Una din consecintele functionarii campurilor morfogenetice este imposibilitatea de a sustine stiintific doctrina reincarnarii sufletului individual, care trebuie sa-si ispaseasca pacatele vietilor anterioare. Aceasta imposibilitate este data de tipul de cauzalitate al campurilor morfogenetice, care nu cunosc o cauzalitate de tip mecanicist cauza-efect. Campurile morfogenetice au o cauzalitate dubla, tip cauza-efect, dar si o cauzalitate numita formatoare, de tip cumulativ, care ia in calcul suma cauzalitatilor cumulate anterioare. La moartea unui individ cauzalitatea este simpla, de tip cauza-efect, dar la nasterea unui individ se aplica cauzalitatea formatoare. In consecinta, un suflet nou nascut nu are cum sa mosteneasca si sa plateasca in viata determinari cauzale din propriile sale vieti anterioare, ci el va plati cumulat din toate cauzalitatile individuale formate din indivizii anteriori. Individul va plati cumulat determinari de familie, rasa, neam, tara, si nu determinari individuale trecute. In consecinta, teoria reincarnarii individuale a sufletelor este o erezie, un fals de neacceptat pentru orice om rational. O alta consecinta este reafirmarea doctrinei crestine, care spune clar si raspicat ca viata pe care o avem este unica si singura pe care o avem si ca fenomene precum reincarnarea nu sunt o consecinta a voii lui Dumnezeu. La intrebarea daca exista totusi reancarnare in Univers, raspunsul la aceasta intrebare poate fi dat numai prin doua idei fundamentale, obligatoriu enuntate impreuna: 1. Reincarnarea este intradevar o realitate in cadrul Universului lumii materiale, este un lucru care se intampla sufletelor care nu reusesc sa se mantuie. Pentru aceste suflete pierdute incepe epopeea reincarnarilor si a suferintelor. Pentru aceste suflete reincarnarea este credinta intro falsa realitate spirituala, lucru cu care incearca sa ne convinga pe toti ceilalti. 2. Reincarnarea ca fapt ontologic se opune legilor vietii (legii campurilor morfogenetice) si trebuie considerata ca un lucru de evitat, o posibilitate contra careia trebuie sa luptam cu toate puterile.

7. Libertatea
In conceptia mea libertatea este un concept fundamental, un drept divin inerent omului, un drept al fiintei divine care am fost noi candva. Prin libertate omul se elibereaza de conditionarile sclavagiste impuse noua de fiintele anorganice care ne controleaza biologic si biofizic organismele si vietile.

Libertatea ca drept divin si bucurie a sufletului poate fi traita in mai multe ipostaze, dintre care amintesc: - libertate prin rugaciune - libertate prin cultura - libertate prin vointa, adica libertatea vointei, magistral descrisa de Viktor Frankl - libertatea de a ne bucura de implinirea potentialelor informationale create si programate de Dumnezeu pentru noi, prin actiunea directa a lui Dumnezeu de a conduce lumea - libertatea alegerii, de a ne implini dorintele noastre, bucuria de a programa potentialele informationale in alb (PIA), create de Dumnezeu, dar neprogramate si oferite omului pentru a le programa el cu intentia sa umana. In cartea mea abordez mai detaliat trei tipuri de libertate, doua reale (libertatea vointei si libertatea implinirii dorintelor prin programarea PIA) si unul fals, de autosclavizare prin falsa libertate economica.

1. Avem libertatea vointei - descrisa de la Viktor Frankl,

Este libertatea de a oferi vietii raspunsul emotional si atitudinal dorit. Prin libertatea vointei omul este de fapt raspunzator pentru starea emotionala pe care o ofera ca raspuns la stimulii vietii. De la automatismul reactiilor, suntem indemnati sa ne folosim libertatea vointei, libertatea de a oferi vietii raspunsul emotional adecvat. Aceasta libertate este fundamentala pentru a evita starea de suferinta emotionala si de a evita astfel manipularea prin suferinta. De la reactie la raspuns. Este alegerea noastra interioara de a trece de la viata traita prin automatismul reactiilor emotionale la viata traita prin raspunsurile libertatii interioare.

Mistificarea contiinei umane i a realitii prin suferin programat dialectic.

La acest nivel de manipulare se asigur crearea i fixarea convingerilor oamenilor ntrun coninut social, economic, religios i politic dat.Acest lucru se asigur prin aplicarea pedepselor i suferinei corespunztoare nclcrii normelor date. Totul pornete de la constatarea simpl c pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntro lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge.

Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals Realitate, ntro mistificare a Realitii, n care contiina uman poate tri. Deci pentru a manipula, a mistifica contiinele, se ncepe direct cu aplicarea sistematic i monstruoas a unei forme de suferin. Mistificarea contiinei i

nceputul credinei ntro fals realitate este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide si pstreze integritatea prin mistificarea contiinei, ceea ce nseamn falsificarea percepiei i a Realitii percepute de individ, indiferent de tipul de Realitate avut n vedere: familial, economic, organizaional, sistemic, politic, spiritual.
Este dificil de spus de ce suferina poate determina oamenii s i mistifice contiina i s nceap s aib convingeri n care nainte nu credeau. O alt explicaie ar fi faptul c suferina slbete cmpul electromagnetic de protecie al omului i pe aceast cale se pot infiltra forme gnd purttoare de program. Aceste forme gnd au rolul de a programa Sufletul i ca urmare omul i va mistifica contiina, va ncepe s aib convingeri n sensul inoculat de formele gnd. Concret, un om poate fi uor determinat si mistifice contiina, s cread ntrun adevr organizaional X (indiferent de natura economic, militar, politic, spiritual, etca coninutului X), INDIFERENT DE GRADUL DE ADEVR AL CONINUTULUI X , dac acestui om i se aplic repetat repetat i continuu o cantitate mare de suferin, corespunztoare pentru c sau nclcat normele i regulile de existen ale coninutului X, care chipurile ar pune n pericol coninutul X. Individul nu poate accepta psihologic suferina imens carei este destinat, psihicul su refuz s triasc zi de zi cu contiina c triete ntro societate criminal n care suferina este programat. n consecin i mistific realitatea, ncepe s cread n justeea suferinei pe care o va ndura, ncepe s cread n realitatea, corectitudinea i adevrul coninutului X. Coninutul X devine real, adevrat, un dat obiectiv al Realitii. n funcie de etapa istoric a omenirii i contextul cotidian, suferina nseamn un regim sistematizat de traume i abuzuri fizice (bti repetate, mutilri fizice, moarte violent), abuzuri emoionale(regim de teroare emoional prin fric, nesiguran), abuzuri psihice (pedepse de tot felul, penalizri, umilire, clcarea n picioare a demnitii, minciun repetat, nelare, furt repetat) i abuzuri morale. Suferina deci poate fi fizic, psihic, emoional, moral. Esenial: pentru a determina deraierea definitiv a contiinei ntro fals realitate i stabilirea unor convingeri ferme ntrun coninut X prestabilit, suferina trebuie s fie repetat timp de minim 2 ani, se aplicat unui numr semnificativ de persoane i trebuie s fie considerat public legitim i justificat. Dac individului i se prezint coninutul X pe care trebuie sl respecte, normele pe care trebuie s le respecte, precum i sanciunile la care se expune dac ncalc regulamentele, atunci acest individ va ajunge s cread n coninutul X (repet, indiferent de gradul de adevr al coninutului X) pe msur ce va suporta tot mai des sanciunile de nerespectare a normelor coninutului X. Niciodat individul nu va crede ca practic suferina i se aplic strict pentru a fi determinat s cread n coninutul mincinos X, ci aceast suferin i va legitima n propriile convingeri justeea coninutului X i l va determina s nceap sincer s cread n coninutul X. Niciodat individul nu va crede c Sistemul planific pentru el traume fizice sau emoionale, pretextnd nclcri ale regulamentelor, special pentru al determina s cread ntrun adevr organizaional care de multe ori este o minciun. Niciodat individul nu va visa c Sistemul vrea si vnd o minciun i c el trebuie determinat, forat s cread n aceast minciun. Niciodat individul nu se va gndi c practic niciodat nu este vorba de adevrul X sau de justeea pedepselor/penalizrilor aplicate, ci c ceea ce se urmrete sunt obinerea convingerilor tale, a

angajamentului tu. Niciodat individul nu va bnui c practic este vnat i i se vor cuta toate pretextele pentru a i se aplica repetat pedepse i c Sistemul dorete ca el s ncaseze ct mai des cu putin o cantitate ct mai mare de suferin considerat legitim i justificat. Individul nu va bnui c niciodat nu a fost i nu va fi vorba de fapt de coninutul X, de respectarea sau nerespectarea normelor coninutului X, ci c ntotdeauna a fost vorba doar despre convingerile sale, de impunerea i asumarea liber a unor convingeri, care sl fixeze ntro realitate dat prefabricat. n trecutul istoric oamenii au putut fi controlai prin for i prin impunerea forei. Nu interesa pe conductori ce cred supuii lor, ce convingeri au, singurul lucru pe care i interesa era s obin comportamentul dorit, de obicei prin impunerea forei fizice. Acest lucru a fost ns foarte costisitor i a generat continui masacre, comunitile fiind practic divizate i conducatorii rsturnai. Noutatea lumii moderne este c toat atenia este orientat asupra fixrii indivizilor n convingeri prefabricate i controlul gndurilor. Oameni fixai n convingeri nseamn oameni care i poart singuri lanurile, nu au contiina faptului c sunt mental legai, previzibili i care muncesc de unii singuri pentru noii conductori ascuni sub paravanul sistemului economic. C ntotdeuna tot ce sa dorit de fapt a fost obinerea adeziunii sale, ca individul s fie determinat s cread n Sistem, s cread n coninutul X, care de obicei este o minciun. Convingerile sale, nimic mai mult. Coninutul mincinos economic, social sau politic X doar un mod de a organiza viaa, unul din zecile de variante posibile. Normele, sanciunile i miile de moduri prin care individul este determinat s greeasc nimic mai mult dect simple pretexte pentru a putea aplica pedepsele i induce suferina. Convingerile individului reprezint TOTUL. Individul va fi minit, nelat i pclit, va fi sistemic indus n situaii n care nu are cum s nu greeasc, toate cu scopul de i se aplica individului ntrun termen ct mai scurt o cantitate ct mai mare de suferin fizic, emoional i psihic care s aib aspect de legitimitate. Evident se pot ajunge i la fineuri n care Sistemul iart individul, dac acesta recunoate sincer c a greit ii asum vina. Dac anterior individul a ncasat deja o porie zdravn de suferin (de preferat emoional), sentimentul de vinovie obinut de Sistem de la individ poate fi uneori suficient pentru a continua aciunea de convertire a convingerilor i credinei sale ntrun adevr organizaional trunchiat sau chiar o minciun. Dei ideea suferinei organizate n mas trece prin mintea tuturor i abuzurile sunt evidente, mintea uman nu pare a fi capabil s accepte realitatea unui sistem politic, social i economic organizat care s doreasc producerea de traume psihice i emoionale n mas. n faa unei crime sistemice organizate mintea uman refuz s gndeasc i prefer s nceap s cread n coninutul X care nu poate exista dect n condiiile unor norme date. n faa unei crime sistematice mintea uman ncepe s mistifice realitatea i ncepe s cread n corectitudinea pedepsei, ceea ce echivaleaz cu a ncepe s crezi n coninutul X. [...]

Soluia de rezisten la manipularea sistemic de mistificare a contiinei prin suferina

Dei manipularea prin suferin este ntradevr una de tip terminator, ntotdeauna exist oameni care rezist la ea, adic rezist n faa tentativei de mistificare a contiinei. Vorbesc aici n afar de soluia simpl de a iei pur i simplu din aria de aplicare a suferinei. Uneori acest lucru se poate face, uneori nu. Foarte puini sunt aceia care de obicei afl i neleg printro ntmplare ce trebuie fcut n cazul n care nu poi scpa din aria de aplicare a suferinei, Dar da, aceti oameni incredibili exist.

Cazurile concrete de psihologi i oameni simpli care au rezistat suferinelor i mistificrii realitii din anii 1940-1950 au stat la baza studiilor ulterioare, care au confirmat i teoretizat acest proces psihologic. Unul dintre cei mai importani a fost Victor Frankl, ale crui scrieri au stat ulterior la baza unui nou curent al psihologie aplicate sub numele de terapia cognitiv. n condiiile unui lagr de exterminare, suferin fizic i psihic permanent, Victor Frankl a avut revelaia unei liberti interioare extraordinare, foarte ciudat la prima vedere i anume libertatea c el poate decide dac se va lsa sufletete afectat de ce i se ntmpl. A descoperit c are acea libertate de a decide dac Sufletul lui s fie afectat n vreun mod de evenimentele externe. i a decis c toate abuzurile fizice i psihice la care era supus s nul afecteze. Din acel moment viaa lui sa schimbat. Btile i situaiile care se doreau a fi umilitoare desigur au continuat, durerea fizic a resimito, dar acum aceste aciuni nu se mai transformau n suferin, pentru c el a decis c toate acestea nul pot afecta. i ca urmare mnia, durerea psihic, umilina, revolta ca produse psihice nu se mai produceau. Era pus n situaii umilitoare, dar Victor nu se mai simea umilit. Era btut, dar Victor nu se ai simea victimizat i abuzat. Nu avea nici un sentiment de revolt, nu mai simea nevoia de rzbunare. i toate acestea pentru c acest om i descoperise cea mai profund libertate a Fiinei umane: libertatea de a alege cum te poate afecta psihic un stimul/aciune exterioar i libertatea de a rspunde la acest stimul/aciune n modul cel mai optim posibil. Dar soluia nu este simpl i necesit din partea fiecruia un efort psihic deosebit. Trebuie un click, un fapt de contiin, dureros psihic, dar care odat mplinit contiina nui mai poate fi mistificat prin suferin. Deci asta nu nseamn c aciunea asupra lor asupra ta nu se mai aplic. Nu, aciunea care dorete si provoace suferina acioneaz aa cum tii, adic continuu, constant, fr iertare. Nui imagina c durerea trupului sau boala va dispare. Dar dincolo de aceast aciune asupra ta, suferina, adic impactul negativ al stimulului extern asupra sufletului tu nu se mai produce. Aceti oameni, dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. . Care s fie secretul ? Cum de aceti oameni rezist i nu cedeaz mistificrii? Cum de pentru aceti oameni nu se mai poate vorbi de suferin, n nelesul pe care l cunoatem? Rspunsul este simplu. Suferina afecteaz 99.999% dintre oameni i i determin si mistifice contiina deoarece toi aceti oameni i constuiesc identitatea de Sine prin identificarea n special cu corpul fizic. Suferina apare deoarece ne reducem Sinele, Fiina noastr divin la Eul sau Supraeul nostru. Ne reducem o dat Sinele prin identificarea cu obiectele Eului: nevoile, instinctele, sentimente, emoiile, gndurile, trupul, senzaiile, nevoile, impresiile, relaiile noastre. Apoi ne reducem Sinele prin identificarea cu obiectele Supraeului: legile morale, legile juridice, normele, reglementrile, obiceiurile, etosul social, familial, spiritual, politic i economic. Toate obiectele Eului i Supraeului se includ firete n ceea ce numim Fiin. Trupul, sentimentele, gndurile, nevoile, etc, toate acestea fac parte din Fiin. Problema apare ns cnd considerm aceste atribute ale Fiinei ca fiind Fiina nsi, cnd considerm c identitatea noastr st doar n aceste atribute i ne reducem Fiina doar la aceste atribute. Ori acest lucru este o iluzie i o erezie, nici unul dintre obiectele Eului sau Supraeului nu reprezint cu adevrat

identitatea noastr divin. Dar datorit reducerii domeniului Fiinei, identificrii Fiinei noastre cu trupul i sentimentele, cnd o aciune, o agresiune sau situaie este aplicat asupra individului, acesta resimte aceast aciune n mod direct, pn n profunzimile sufletului. i o resimte ca fiind umilitoare, jignitoare, jenant, suprtoare, etc., carei trezesc n suflet dorinele legitime de rzbunare, revan, mnie, ur, etc. Dar agresiunea i situaia n sine nu sunt umilioare, jignitoare i nici jenante. Ele devin n sufletul nostru vibraii, stri emoionate catalogate drept suprri, umilitoare, jignitoare i jenante, tocmai datorit faptului c ne identificm Fiina, Sinele, cu trupul, nevoile, gndurile i sentimentele pe care le avem. Datorit acestei identificri cu sentimentele noastre ne simim jicnii i umilii. Sentimentele de umilin i jicnire apar la nivelul Eului, nu i la nivelul Fiinei, datorit identificrii Fiinei noastre n jos, cu trupul i sentimentele noastre. n acest mod ia natere ceea ce numim suferin. Este durerea provocat n sufletul nostru, dar din cauza noastr, pentru c ne identificm pe noi nine cu trupul, sentimentele, gndurile noastre. n realitate ns, Fiina noastr profund nu este reprezentat nici de trup, nici de strile emoionale, nici de gndurile pe care le avem. Dar ce suntem noi cu adevrat, care este adevrata noastr identitate de Sine? Realitatea este c suntem Lumin spiritual, suntem Fiine de Lumin, care cu nici un chip nu trebuie s ne limitm Sinele la contiina Eului, o contiin de Sine iluzorie, format n principal din identificarea cu trupul, sentimentele i gndurile noastre. n momentul n care nelegem cu adevrat acest lucru, vom putea face diferena ntre falsul Sine (Eul) i adevratul Sine, ntre falsa identitate (trupul, gndurile, etc) i adevrata noastr identitate (Lumina spiritual). n acel moment suferina ca stare sufleteasc dureroas nu se va mai nate. i implicit nici reaciile negative care o nsoesc. n acel moment se nate libertatea de alegere pe care a descoperito n interiorul su Victor Frankl. Secretul celor care rezist la aceste aciuni este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Unii ncep s neleag c dac doresc s rmn ei nii trebuie si foloseasc aceast libertate interioar, la care se ajunge doar prin dezidentificarea de Eu, adic dezidentificarea de corpul fizic, de strile emoionale i gnduri. Doar indivizii care ajung s neleag/simt/intuiasc c Fiina lor profund, Adevrul lor nu este Eul, trupul fizic, emoiile sau gndurile i pot s fac diferena dintre Eu i Fiina lor au acces la aceast libertate interioar de a alege natura unui rspuns la o aciune extern. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre. Deci atta timp ct eu mi reduc vastitatea Fiinei la Eul construit prin identificarea cu trupul, gndurile i sentimentele, sunt deschis pentru suferin. Datorit acestei identificri, o aciune exterioar asupra trupului, gndurilor sau sentimentelor mele m va afecta ntrun mod neplcut n profunzimile Fiinei mele, lucru pe care l numim generic suferin. Dac ns ai reuit s te dezidentifici de Eu, n special teai dezidentificat de trupul i emoiile tale, aceast aciune exterioar nu va declana automat n Fiina ta un efect negativ de tip reacie. Mai mult, chiar descoperi ca ai disponibil un spaiu psihic i emoional ntre Fiina ta i eveniment, c ai libertatea de ai alege rspunsul pe care doreti tu sl dai acestui eveniment. Eti capabil s oferi ceea ce se numete rspuns. Este incredibil i fantastic de puternic

aceast libertate a Fiinei tale Adevrate de a oferi vieii i aciunilor exterioare negative rspunsul ales de tine i nu o reacie automat a Eului. Atta timp ct structura psihicului tu este fundamentat pe Eu i pe identificarea cu trupul, emoiile i gndurile tale, eti imediat i direct cuplat la orice aciune extern negativ asupra ta. i aceast aciune, prin identificarea menionat se va traduce imediat n suferin. Nu ai spaiu, nu ai distan ntre tine i eveniment i tot ce poi face este s ai o recie automat de durere. Pentru oamenii care au nvat s se dezidentifice de trup, gnduri i sentimente i astfel s treac dincolo de Eu, suferina propriuzis nu exist. Lovitura fizic s spunem exist, dar spre deosebire de omul Eului care pe lng durere simte revolt i dorina de ripost, cel care a depit Eul va resimi evident durerea fizic.i att. Nu va simi dorina de rzbunare i agresiune, nu se va simi umilit i njosit. Va spune: ok, m doare, bine, oare care este cel mai adecvat rspuns pe care trebuie sl dau? Omul Eului are un singur rspuns diponibil i acela este agresiunea, riposta imediat. Omul care a depit nivelul Eului are libertatea de a da orice rspuns dorete, firete inclusiv aceea de ripost agresiv fizic sau noncombat. Dar aceast agresiune nu este de aceeai natur cu agresiunea omului Eului, ci poate a unui raionament care a luat n calcul i alte 58 alternative. Rspunsul care l dai n urma exercitrii libertii de alegere nu este motivat de ur sau dorina de rzbunare, ca n cazul omului Eului. Apare luxul de a oferi un rspuns raional, care s in cont de prognozele pe termen mediu i lung i ia n considerare aspecte economice, personale sau sociale. Iar rspunsul interior s fie urmtorul: suferina pe care doreti s mio provoci nu se produce, aciunea ta nu m afecteaz n forul meu interior i eu decid ce rspuns fizic/atitudinal/emoional voi da. i decid ca rspunsul meu este s fiu calm, rbdtor, rezistent, s nu m consum i s nu m las afectat de ceea ce se petrece. fragmente din cartea Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat (editia a treia), autor Pleca Liviu. 2012, din capitolul Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferintei. Editura Ahnu Publishing SRL. ISBN 9786069214725.

2. Avem libertatea economica prin care ne autotransformam in sclavi.

Ce poate fi mai frumos decat sa ai libertatea sa devii singur sclav? Ce poate fi mai mizerabil decat sa pervertesti notiunea de libertate, sa o transormi intr-un element absolut indispensabil pentru ca milioane de oameni sa se transorme in sclavi de unii singuri? Unde a mai vazut istoria asa ceva? Sclavie la sange prin libertate? Unde sunt arendasii de altadata, tortionarii, exploatatorii, proprietarii plantatiilor de sclavi din 1700, sa vina sa vada sa moara de invidie unde am ajuns noi cu civilizatia si modernismul. Existena libertii, oferirea individului a falsului sentiment de libertate este condiia fundamental pentru mplinirea celor mai periculoase manipulri. Este ironic i tragic ca timp de secole oamenii milioane de oameni au luptat i murit pentru libertate. n ziua de azi ns libertatea este elementul criminal care face parte dintrun mix de tehnici de manipulare care au rolul de a prinde individul n cele mai dure lanuri ale sclaviei albe. Visul de libertate de secole al omenirii a ajuns un instument pentru a nrobi milioane de oameni. Libertatea n sine este bun, un dar divin, dar la fel ca i planta de tutun de exemplu, n combinaie cu altceva poate deveni element criminal. Tutunul n sine este o plant bun, este o plant sacr de milenii, care produce efecte medicinale i spirituale vaste. Combinat ns cu alte 20 substane chimice devine factor nociv, pe termen lung fiind cauzator de moarte. La fel ca tutunul, libertate n sine este minunat, este un drept sacru i divin la care trebuie s aib acces

orice om. Problema este c libertatea un i produce efectele pozitive n orice condiii sau context. Este necesar o form de organizare social i politic corespunztoare care s asigure condiiile optime pentru exprimarea libertii. i este clar c nu orice form de organizare politic este capabil s asigure efectele pozitive ale libertii. Poate prea ciudat, dar efectele libertii (m refer la libertile exterioare individului, nu la libertatea interioar de alegere a unui rspuns) depind n totalitate de modul n este organizat i aezat contextul social i politic al unei naiuni. Libertatea nu are efecte pozitive indiferente de contextul politic n care exist. Mai mult dect att. n ziua de astzi contextul i sistemul economic, social i politic este de aa natur aezat nct existena libertii n acest context este chiar un pericol pentru individ. n contextul sistemic actual libertatea determin ca oamenii s ajung de fapt adevrai sclavi, nrobii pe via unui sistem exploatator inuman. Este un aspect de o criminalitate i cinism incredibile ce se ntmpl n zilele noastre folosinduse de libertate. Oamenii lupt i i dau viaa pentru a avea libertate, dar nu neleg c libertatea integrat ntr un sistem pervers va avea cu totul alte efecte dect se crede. n loc de eliberare i bucurie, libertatea aduce de fapt n vieile noastre sclavie, nrobire, tristee, ruin moral, pentru noi i copiii notri. Libertatea combinat cu alte tehnici de manipulare sau pus ntrun anumit context are acelai efect toxic i nociv. n momentul de fa libertatea garantat de sistemele politice actuale nu este nimic altceva dect rodul unei inteligene diabolice, care are rolul de a prinde n plasa manipulrii fiecare individ. n nici un caz libertile de azi nu exist pentru c oamenii au luptat pentru ele i c dup lupte istorice sistemele politice de la putere au cedat maselor. Libertatea de care ne bucurm azi nu este libertatea pentru care milioane de oameni au murit naintea noastr. Libertatea pe care o ofer astzi sistemele politice este o fals libertate. Libertatea din ziua de astzi este doar o sum de activiti permise i drepturi pe care le primeti, dar care i sunt acordate ntrun context strict determinat i au de fapt menirea s te autotransformi ntrun sclav economic. Probabil te ntrebi: cnd anume libertatea uman a fost deturnat din sensurile ei sfinte i divine la care au sperat milioane de oameni i a ajuns s fie un element indispensabil ntrun sistem criminal care dorete s te transforme n sclav? Procesul folosirii libertii ca element pentru a transforma oamenii n sclavi a nceput la 1789 la Revoluia Francez, a continuat la revoluiile din 1848 i sa nceheiat la sfritul secolului 19. Realitatea este c sistemele politice de la sfritul secolului 19 au acordat n sfrit maselor libertate. n acel moment sistemele politice au neles c acordndule oamenilor libertate i folosinduse ntrun mod inteligent de libertate, incredibil dar adevrat, pot controla i supune mult mai eficient masele. Controlul i eficiena dictaturilor din spatele democraiilor nu ar fi posibile fr ca masele s aib iluzia libertii. Sclavia economic nu ar fi posibil fr libertate. Cea mai criminal i feroce sclavie apare cnd te foloseti de iluzia libertii. De aceea actualul sistem are neaprat nevoie de libertate, ca oamenii s aib iluzia c triesc ntrun sistem liber. Oamenii trebuie s aib iluzia libertii i s cread n toat demagogia i etica democratic a drepturilor omului. Sistemul nu vinde oamenilor adevrata libertate. Sistemul le vinde oamenilor imaginea libertii, mirosul libertii, etica libertii, ntrun cuvnt iluzii. Doar aa, creznd n libertate, n idealurile libertii, n etica societii libere, n capitalism, oamenii vor

putea comite acele acte economice care ntrun final i vor transforma n sclavi economici. n ziua de astzi statutul de sclav se dobndete de unul singur, prin propriile decizii. Nu mai st nimeni dup tine cu sabia sau puca s munceti ca un sclav. Condiia de baza este s crezi n iluzia unui sistem care are la baz libertatea. Mai nti falsa libertate acioneaz n sens politic. Doar n regim de libertate individul persevereaz n act pn cnd ajunge s se identifice cu aciunea i credinele asociate cu acele acte. i atunci este prins, mai corect spus se prinde singur n plas, a devenit captivul credinelor i convingerilor specifice aciunilor sale. Nimeni nu st cu puca sau biciul dup el, dar fiind captivul unor convingeri, va lupta pn la moarte pentru cauza convingerilor pe care le slujete. C aceste convingeri sunt rezultatul unor creaii de laborator, acest lucru individul nostru nu va ti niciodat. n al doilea rnd falsa libertate acioneaz deosebit de pervers la nivel economic. Astzi se cunoate c toate revoluiile sociale din trecut au fost iniiale n numele libertii i proprietii celor muli, a oamenilor simpli i n special a ranilor, care au luptat i murit timp de secole pentru aceste idealuri. Ulterior ns, n secolul 19, dup dobndirea libertilor i proprietilor de la nobilime i boierime, statutul ranilor sa schimbat, Acum erau privii ca oameni liberi, autonomi, stpni pe viaa lor. Drept pentru care statul ia impozitat, de obicei cu sume exorbitante, pe care statul tia c ranii nu le puteau plti. Sau pe care leau pltit mprumutnduse la cmtari, dar pentru plata crora care au devenit sclavi pe propriul pmnt. Astfel c dei liberi, tranii munceau acum de unii singuri n regim de sclavie. Impozitele mari introduse de stat i cmtria au dus rapid la pierderea proprietilor dobndite n favoarea unor reele de cmtrie i la trecerea la un statut de munc tip sclavagist, pentru a putea plti dobnzile la cmtari i impozitele la stat. n ziua de astzi se cunoate c agitaia unei false liberti n ochii mulimii a fost metoda prin care averile nobilimii i moierimii a trecut n proprietatea ocult a unor reele de cmtari. n ochii acestor manipulatori, masele de oameni care au luptat pentru libertate au fost doar instrumentul prin care au putut nvinge pe nobili i au putut rsturna clasele sociale ale statelor. Ulterior, deposedarea ranilor de proprieti prin medode combinate tip impozit credite exorbitante cmtrie a fost o chestiune de timp. Aproximativ 70 ani de lupte, sacrificii, snge i revoluii leau trebuit oamenilor simpli ca s nving pe nobili i moieri, purtai mereu de idealul libertii i proprietii. i doar 20 ani de artificii financiare de impozite i cmtrie leau trebuit cmtarilor pentru a prelua de la rani aceste proprieti. Metoda a fost aplicat cu succes peste tot n Europa, ns cel mai dur n Galiia16, unde proprietarii btinai de sute de ani au fost expropiai, determinai de mafia cmtarilor s plece de pe pmnturile strmoeti. Metoda falsei liberti a fost aplicat cu deosebit succes n secolul 19 pentru a schimba raporturile de proprietate ntre nobilime i cmtari folosinduse n acest scop de masa oamenilor exploatai de nobili. Tot libertatea ctigat cu snge de la nobilime a fost fundamentul social, economic i juridic care a pus bazele sclaviei albe, a exploatrii inumane a oamenilor care pentru dreptul lor de proprietari trebuiau s munceasc n regim de sclavie s plteasc impozitele la stat i mprumuturile fcute la cmtari. Metoda transferului de proprietate ntre 2 clase sociale, ambele parazitare i neproductive (de la clasa nobilimii i moierimii la clasa finaciar a cmtarilor) folosind n acest scop iluzia libertii pentru a agita oamenii exploatai a fost o idee deosebit de inteligent i cinic n acelai timp. Transfer de proprietate ntre clase social parazitare prin sngele i lupta poporului muncitor, iat ct de periculoas a fost libertatea ce ni sa dat. Toate visele i aspiraiile de libertate ale milioanelor de oameni care doreau o via mai bun au fost nnecate ntrun sistem corupt i perfid, care prin impozite i cmtrie lea luat

pmnturile i casele i iau transformat n sclavi economici pe via. Va rmne n istorie gradul inuman de exploatare al oamenilor acum proprietari i liberi, modul cum li sau luat proprietile prin mecherie. mecherie, da, aa se numete combinaia de impozite de la stat plus cmtrie de la privat. Atunci se ntea o nou societate exploatatoare, pe baz de mecherie. Era pentru prima dat cnd oamenii deveneau sclavi albi, adic oameni care trebuiau s munceasc ca sclavii de unii singuri, prin automotivaie, pentru ai pstra statutul de oameni liberi. De prisos s spunem c sclavia impus forat de nobili n trecut era acum o via idilic comparat cu viaa real de sclavi a oamenilor declarai n acte ca fiind liberi. Sclavi dar liberi, sclavie n munc prin libertate, sclavie dobndit i acceptat prin libertate, si dai viaa n lupt pentru o libertate n virtutea creia copiii ti s devin de bunvoie sclavi, iat o idee de neneles, un ideal de perversitate i mizerie sufleteasc pe care un Crassus al Romei antice nici nu a ndrznit vreodat sl viseze. Metoda libertii evident nu a fost uitat n sertarele de istorie ale secolului 19. De fiecare dat cnd au fost oameni nedreptii i exploatai, idealul i iluzia libertii au renceput s le fie oamenilor vndute..Dar nu pentru a le face oamenilor viaa mai bun, ci din contra, pentru ai exploata i mai crunt, pentru ai transforma n sclavi, pentru ai aduce la un statut de indivizi fr valoare i nsemntate, pentru a le lua toate atributele umane i sacre pe care le aveau. Povestea sa repetat la sfritul secolului 20, cu ocazia destrmrii n Europa de Est a blocului comunist. Pentru oamenii oprimai de 50 ani de dictatur libertatea era un cuvnt magic i sfnt. Ocazie deosebit pentru ca oameni cinici i haini s se foloseasc de acest minunat ideal pentru .pentru ce altceva dect pentru un transfer de proprietate i a schimba biciul cu unul mult mai crunt i pervers? De data aceasta scopul a fost evident preluarea proprietilor de fostul proprietar, acum n spe statul, trecerea lor temporar prin proprietatea individual a celor muli sub forma proprietii individuale i comerciale, ca apoi, ntrun timp scurt de 20 ani, tot pe baz de mecherie (taxe/impozite + credite aa se numete mecheria n secolul 20, credite) proprietatea s ajung n minile cui trebuie. De data aceasta noii proprietari nu mai sunt cmtarii, ci mult mai complex, bncile posesoare de credite imposibil de returnat, reelele economice mafiote naionale sau transnaionale, multinaionalele, societile de investiii, etc. De data aceasta trebuia avut grij de oamenii de la orae, acetia trebuiau fcui s devin sclavi albi. Cum devine omul sclav alb de unul singur? Simplu, splndui creierul cu o ntreaga poveste despre democraie, libertate, proprietate, liber iniiativ i alte cuvine magice care ncep cu cuvntul magic liber. n consecin omul nostru se crede chiar liber, gndete, face credite i ncepe o afacere. Crede c sistemul este gndit i structurat pentru al ajuta pe el. Cumpr proprieti, garanteaz credite cu propriile bunuri. Angajeaz oameni. Creeaza plus valoare. Civa ani este bine, banii i profiturile curg. Urmeaz apoi impozitele, taxele, creditele. Consecina este c ncepi s munceti tot mai mult pentru a plti impozitele i taxele tot mai mari. O criz economic este suficient pentru a deveni n imposibilitatea plii acestor datorii. Deja nu mai eti proprietar pe activele tale, poate nici mcar pe propriile bunuri. Toate aparin acum bncii. Dup 20 ani de munc inuman, nesomn, stress, timp n care ai creat valoare, banca nui va spune nici mcar mulumesc. Deloc surprinztor, dup 20 ani, n toate statele foste comuniste, societatea civil, presa, analitii economici i oamenii simpli au descoperit c sub sloganurile libertii i democraiei a avut loc un fantastic transfer de proprietate. Pe baz de mecherie, prin combinaia clasic de impozite plus credite, 50% din proprietatea intelectual i industrial a acestor ri a trecut deja n proprietatea strinilor sau

bncilor, iar o mare parte din proprietile personale i comerciale deinute de localnici sub forma activelor comerciale trec progresiv n proprietatea bncilor i fondurilor de investiii. Nimic nou n fapt. Sa repetat povestea de la sfritul secolului 19, cnd la fel n spatele sloganurilor de libertate i liberalism economic statele europene n curs de formare au fost spoliate de avuii i capitaluri. Din nou iat ct de periculos este n lumea noastr cuvntul libertate, cum n spatele lui se ascund cele mai hidoase gnduri i planificri de preluare de proprietate i transformare a milioane de oameni n sclavi albi care s munceasc pentru alii. Clasa parazitar sa schimbat, acum paraziii nu mai sunt nobilii n caletile aurite. n ziua de azi clasa parazitar este invizibil, total ascuns n spatele instrumentelor financiare complexe i a impozitelor stabilite de guverne. Ceva deci nu sa schimbat: expropierea, exploatarea i frauda este tot pe baz de nelciune i mecherie. sursa citatul 16 despre cum au luat camatarii pamanturile stramosesti ale taranilor din Galitia, vezi Mihai Eminescum vol. X, editia Perpesicius. fragmente din cartea Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat (editia a treia), autor Pleca Liviu. 2012, din capitolul 10 Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferintei. Editura Ahnu Publishing SRL. ISBN 9786069214725.

3. Si avem libertatea de a ne implini dorintele, aflata in stransa legatura cu starea de pacat. In legatura directa cu notiunea de pacat este dat un sens si notiunii de LIBERTATE. Nici o noutate aici, este un adevar constatat empiric de sute de ani si despre care au scris sute de autori si teologi. Si anume ca energia sufletului este fundamentala pentru a ne pastra independenta in viata si a ne folosi intentia. Fara energia sufletului suntem pierduti in valurile vietii, nu mai suntem autonomi pe viata noastra, nu ne mai putem impune intentia/vointa. Iar folosirea intentiei si vointei este unul din atributele fundamentale divine pe care ni le-a lasat Dumnezeu. Altii decid ce sa faca cu viata noastra, altii decid in locul nostru ce si cum sa facem. De asemenea lipsa energiei sufletului ne deschide inevitabil pentru toate suferintele si problemele posibile. Conform teologiei eliberarea de patimi si pacate inseamna libertate launtrica, interioara. Omul eliberat de pacat este un om liber in interior, este eliberat de sclavia patimilor. Pe langa acest sens, in legatura cu notiunea de pacat, mai dau un sens notiunii de libertate. Omul cazut in stare de pacat isi pierde din energia sufletului, pierde legatura protectoare cu Duhul Sfant, pierde legatura cu UPI si astfel pierde posibilitatea de a-si implini dorintele, de a-si implini visele si a trai viata pe care o doreste. Omul cazut in pacat nu mai poate sa ajunga prin vibratia sufletului la potentialele informationale favorabile pe care le pregatise Dumnezeu pentru el in UPI. Omul cazut in starea de pacat isi pierde libertatea de a-si implini visele si a-si trai viata pe care o doreste. Sfatul este deci de a accepta mesajul teologal si de a depune toate eforturile pentru a evita ajungerea in starea de pacat. Tot ce este pacat, tot ce este patimi inseamna pierdere de energie a sufletului, inseamna pierdere de Duh Sfant, inseamna pierderea legaturii cu Duhul Sfant, pierderea legaturii cu UPI, inseamna ca esti pe cont propriu in lupta cu viata si demonii. Deci data viitoare cand un gand te indeamna la un pacat, oricat de mic, de fapt intrebarea la care demonul te invita sa raspunzi este urmatoarea: nu vrei sa te vinzi, nu vrei sa-ti pierzi din energia sufletului, nu vrei sa-ti pierzi libertatea si sa devii sclavul meu? Deci problema starii de pacat si practica patimilor nu este o gluma, este vorba de fapt de decizia ta de a te vinde sau nu, de a accepta sa-ti pierzi libertatea sau nu. Un mic pacat pare simplu si usor de facut, dar

consecintele sunt majore. Consecinta pacatului va fi pierderea libertatii tale, pierderea dreptului divin de a trai viata pe care ti-o doresti. Sa ne pretuim libertatea pe care o avem din nastere ca drept divin, de a ne implini dorintele profunde ale sufletului pe care le avem.

Scurta descriere a sistemului cunoasterii scriitorului Plesca Liviu

Plesca Liviu (n. 31 august 1976, Roman) este un scriitor roman cu un proiect editorial aparte, cu un stil care sta sub semnul pragmatismului si autenticitatii. Promoveaza intr-un mod personal idei si concepte personale, combinate cu informatii din domeniile cunoasterii. Fire enciclopedica, cultiva vechea placere a cititului din toate domeniile cunoasterii: stiinta, positivism, mistica, samanism, psihologie, tehnologii, teologie, etc. Preia informatiile brute, ascunse sau complicate si le prelucreaza, analizeaza, asambleaza intr-o maniera structurata, simpla, usor accesibila mintii rationale a cititorului contemporan. Insa informatia prezentata nu este livreasca, nu este o simpla adunare de informatii. Totul este trecut prin sufletul autorului, prin grila experientelor sale de viata, traite sau observate. Promoveaza cunoasterea intr-un mod original si unic, multe din descrierile sale fiind noutati in peisajul cunoasterii aplicate. Descrie despre rolul economic al indivizilor cu Eu infantil in distrugerea din interior al firmelor, organizatiilor si economiilor nationale. In prelungirea profilului birocratic descris de psihologul Gregory Klimov detaliaza profilul individului degenerat care actioneaza in organizatiile economice. De la Henry Corbin si CG Jung reia tema imaginatiei creatoare imaginatio vera, ne prezinta teoria campurilor morfogenetice ale lui Rupert Sheldrake care dovedeste stiintific erezia credintei in reincarnarea sufletelor. Scrie despre rugaciune ca instrument de programare al unei dimensiuni superioare de energie si informatie denumita de el UPI - Universul Potential Informational. Este un autor influentat si ancorat in teologia ortodoxa, interpreteaza realitatea unor fenomene precum imaginatio verasau UPI prin prisma gandirii ortodoxe. Aparent Plesca Liviu dezvolta o erezie, o teologie rationalista, dezvoltata si ancorata in conceptele si gandirea specific omului rational modern. Dar la Plesca Liviu discursul rationalist nu este scop, ci mijloc, aceasta teologie apparent rationalista nu merge pana la capat incat sa devina o erezie, este total evitat discursul rational-pozitivist si tema despre natura si intelegerea treimica a lui Dumnezeu. Foloseste ratiunea cu scopul de a ajunge in interiorul mintii captive a cititorului, in profunzimile sale rationale si acolo sa-i puna la indoiala sistemul rational de credinte rigide, readucand-l pe calea unei asceze spirituale autentice. Este un autor care se coboara in ratiune si foloseste argumentul rational atat cat trebuie si cum trebuie pentru a-si elibera cititorul din conceptia rationalista asupra vietii. Foloseste ratiunea ca sa ajunga in mintea cititorului, dar odata ajuns acolo foloseste concepte rationale pentru a distruge cititorului chiar credintele sale rationale, inchisoarea mentala care ii limiteaza perceptia integrala asupra vietii. Pentru oamenii cu o mentalitate rationalista specifica lumii post-moderne, discursul teologal clasic sau

mistic nu are absolut nici o valoare si nici un efect. Plesca Liviu a inteles ca pentru prinde, elibera si scoate la suprafata mintea intemnitatata de ratiune ai nevoie tot de ratiune si de un discurs rationalist. De aceea discursul rationalist are rolul de carlig al unei undite de salvare, pentru ca de bunavoie mintea cititorului sa il inhate si astfel fara sa-si dea seama sa fie scoasa din mediul captiv in care se afla. Iar momeala pentru mintea captiva de ratiune este posibilitatea indeplinirii dorintelor profunde ale sufletului, lucru pe care orice om il doreste. Dorind sa-si implineasca dorintele, cititorul intelege si accepta explicatiile si metoda rationalista prezentate. Simultan insa, procesul de implinirea a dorintelor inseamna avansul pe drumul unei asceze crestine in cadrul careia conceptele rationale expuse anterior isi pierd din semnificatie. Fara sa-si dea seama, omul ajunge sa-si puna sun semnul intrebarii sistemul rational de credinte, pozitivismul sau ateismul si incepe sa-si elibereze mintea din temnita ratiunii. Plesca Liviu are capacitatea de a lua idei mistice si realitati spirituale si de a le prezenta intr-o forma lipsita de dogmatism, usor perceptibile de oamenii rationali ai societatii moderne. Prezinta idei si informatiile de natura spirituala desconsiderate de educatia rational-pozitivista si le revitalizeaza prin prezentarea lor intr-o maniera rationalista usor inteligibila pentru cei care au o perceptie rationala realitatii. Este un autor care si-a propus sa scrie si ofere cunoastere la nivelul publicului larg, prezentand informatii de cunoastere intr-un stil simpu, organizat si structurat, usor accesibile oricarui nivel de pregatire. Redactia editurii Ahnu Publishing

Programul editorial al scriitorului Plesca Liviu

Carti aparute
Psihologie pragmatica o introducere in teoria relatiilor fericite", ed. Moldopress, Pascani, 2003 Psihologie aplicata pentru nivelul mediu si avansat", ed. Ahnu Publishing, Bucuresti, 2009 pentru editia intai si 2012 pentru editia a doua. Editia a doua si a treia exista numai in format electronic. Pentru download capitole din cartea Psihologie aplicata pentru nivelul mediu si avansat", editia a treia, vizitati paginile editurii la urmatoarele adrese: http://www.scribd.com/ahnupublishing

http://ahnupublishing.wordpress.com/ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Influente in scrierile autorului Plesca Liviu:

Carlos Castaneda, Ken Wilber, Harold Aspden, Mihai Eminescu, Mihail Sturdza, Corneliu Zelea Codreanu, Mircea Eliade, Constantin Radulescu Motru, Nicolae Densusianu, curentul stiintific pozitivist, Rupert Sheldrake, Henry Corbin, Ibn Arabi, Tim Rifat, Steve Gamble, Viktor Frankl, CG Jung, Wilhelm Stekel, Karen Horney, Max Scheler, Hierotheos Vlachos, Dumitru Staniloae, Jean Claude Larchet, Gregory Klimov. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Legaturi externe:
www.allpsy.ro http://ahnupublishing.wordpress.com/ http://issossproject.wordpress.com/ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Carti in pregatire

Introducere in teoria si practica psihologiei organizationale Introducere in elitism. Ascetul laic Tipuri relationale Organizarea societatii sacrului

Capitolul 1 Flexibilitatea n relaii

n fiecare zi auzi despre faptul c eti responsabil pentru viaa ta, c i decizi viitorul, c eti stpn pe ce vei face i cum vei tri. Iar pentru a susine aceste afirmaii i se spune mereu Schimbi atitudinea!. n pres, la televizor, n reclame, i se cere insistent: Schimbi atitudinea!. Afirmaia despre importana atitudinii i a controlului este corect. Dar schimbarea unei atitudini este dificil de realizat din cel puin dou motive: schimbarea cere timp i apare n urma unei puternice motivaii i apoi nu este foarte clar ce este aceea o atitudine, ce realiti interioare desemneaz acest cuvnt. nelegi c trebuie s schimbi ceva din fiina ta, un dat fundamental al modului n care vezi i percepi realitatea nconjurtoare, dar ce anume trebuie s schimbi, rmne un mister. Schimbarea atitudinii nu este uor de realizat, deoarece nseamn o introspecie, o cltorie n tine nsui pe care nu ndrzneti, nu crezi c poi s o faci. Spre exemplu, exist diverse atitudini pe care le poi nelege i schimba relativ uor : atitudinile indiferente fa de mediu i cele fa de problemele comunitii n care trieti. La nivelul relaiilor interumane, atitudinile pe care le poi practica sunt numerose, dar trei atitudini sunt fundamentale: Implicareafeciunecooperare Agresivitatecinismduritate Rezervindiferenretragere. La nivelul raporturilor interumane, ndemnul schimbi atitudinea l poi concretiza i pune n aplicare prin adoptarea uneia dintre cele trei atitudini fundamentale. Vei alege o atitudine de implicare, rezerv sau agresivitate n funcie de personalitatea celuilalt i de interesele pe care le ai de realizat. i spuneam c n general este greu s nelegi ce anume din interiorul tu poi s schimbi i n ce msur. Practic, prin programul de via dezvoltat nc din primii ani de via, teai nvat s exprimi permanent doar o atitudine din cele trei enumerate, celelalte dou ateptnd n stare latent, activarea lor fiind ns oricnd posibil. Aceasta este i situaia cel mai des ntlnit: majoritatea oamenilor manifestm permanent o atitudine, completat uneori de celelalte dou atitudini latente, dar pline de via. Un mic procent manifestm permanent toate cele trei atitudini, dar nu contient, dup criterii raionale, ci instinctiv, haotic. Nici chiar acele persoane care iau exprimat n diverse situaii aceste trei atitudini de baz nu ar putea explica raional de ce au adoptat o atitudine sau alta ntrun context dat. Revenind la problema pus, cum s i schimbi atitudinile n funcie de interesele pe care trebuie s le realizezi, dac ele sunt latente n incontient? Dificultatea provine din faptul c ceea ce trebuie s schimbi este ascuns, ferit de privirile curioase ale contientului i c aceast schimbare poate surveni doar dup ce contientizezi atitudinile latente din incontient. De aceea, nainte de ai arta ce informaii poi folosi din cunoaterea celor trei atitudini, vreau s nelegi ce nseamn ele i care este calea gsirii lor.

A. Atitudinea de implicare Atitudinea de implicare este un adevrat mod de a percepe viaa i totodat un rspuns la provocrile acesteia prin prisma anumitor nevoi nscrise n programul tu de via: nevoia de siguran, nevoile de a fi plcut, necesar, dorit, iubit, acceptat, binevenit, aprobat, ajutat, protejat, ngrijit, cluzit etc. Pentru ai satisface aceste nevoi eti nevoit s te integrezi social, s faci parte dintro colectivitate, comunitate sau grup, s accepi un anumit nivel de conformism social. Psihanalista culturalist Karen Horney definete un tip de personalitate plecnd de la trirea vieii prin prisma atitudinii de implicare afeciunecooperare :
Din cauza naturii nediscriminative a trebuinelor sale, tipul docil va fi nclinat si supraevalueze afinitile i interesele pe care le are cu cei din jurul su i s nu ia n seam factorii

separatori.()El ncearc n mod automat s triasc pe msura ateptrilor celorlali sau a ceea ce crede el a fi ateptrile lor, pierznd adesea din vedere propriile sale sentimente. Devine altruist, gata de autosacrificiu, nepretenios, cu excepia nemrginitei sale dorine de afeciune. (...) nui consult propriile sentimente sau judecata proprie, ci d orbete altora ceea ce el este mpins s doreasc de la ei, i este profund zguduit dac recompensele nu se materializeaz.()Orice dorin de rzbunare sau triumf asupra cuiva este profund reprimat, nct el nsui, adesea, se minuneaz ct de uor de conciliat este i c niciodat nu nutrete pentru mult vreme resentimente. O trstur tipic face parte din dependena sa general de ceilali. Este vorba de tendina sa incontient de a se evalua pe sine dup ceea ce gndesc ceilali despre dnsul. Stima fa de sine nsui crete sau scade n raport cu aprobarea sau dezaprobarea lor, n raport cu afeciunea sau lipsa lor de afeciune. De aceea, orice respingere este realmente catastrofal pentru el (...), orice critic, respingere sau neglijare este un pericol terifiant, iar el poate face cel mai deplorabil efort de a rectiga bunvoina persoanei care astfel la ameninat.() Adesea iubirea i apare acestuia drept singurul scop pentru care merit s lupi i s trieti. Viaa fr iubire i se pare anost, inutil, deart1. Satisfacerea nevoilor care stau la baza atitudinii de implicare presupune modelarea caracterului n conformitate cu normele societii: trebuie s devii sensibil la nevoile semenilor, altruist, recunosctor i generos, pstrnd ns mereu vie sperana reciprocitii. Pentru nevoile fundamentale pe care trebuie s i le satisfaci i pentru realizarea scopurilor obiective pe care i leai propus, atitudinea de implicare este cea mai bun alegere deoarece te va nzestra cu cele necesare: iniiativ, efort contient, flexibilitate, planificare, aciune, meticulozitate, acceptarea riscului, pragmatism, concentrarea asupra scopului i deschiderea spre schimbare . n schimb, lipsa de agresivitate te va frustra de fermitate, hotrre i ndrzneal, ceea ce i va reduce din reuite i va face posibil acceptarea contient a inferioritii fa de ceilali. Integrat fiind ntrun sistem relaional, sentimentul stimei de sine va crete sau scade n raport cu prerea celorlali despre tine, n raport cu afeciunea sau lipsa lor de afeciune. Dei respingi valorile atitudinii agresive vei admira totui n secret oamenii care manifest egoism, putere, lips de scrupule, orgoliu. Descoperim o diversitate de tendine agresive puternic reprimate. n contrast net cu aparenta hipersolicitudine, dai peste o nemiloas lips de interes fa de ceilali, atitudini de sfidare, tendine incontiente de parazitare sau exploatare, nclinaii de ai controla i manipula pe ceilali, trebuine nenduplecate de a excela sau de a se bucura de succese vindicative2. Reprimarea atitudinilor complementare de rezerv i agresiune o va ntri pe cea dominant, adic de implicare. Sentimentul dominant al implicrii este iubirea prin care i satisfaci trebuinele de a iubi i de a fi iubit, dar i tendinele agresive refulate travestite n atitudinea dominatoare.

B. Atitudinea agresiv Atitudinea agresiv este modul n care percepi, nelegi i rspunzi provocrilor vieii prin prisma deficitelor de securitate i ale funciei afective care n final poteneaz i ntresc vizibilele trebuine ale Eului: trebuinele de succes, prestigiu, putere, importan, afirmare, impunere, ambiie, control, de a atrage atenia, posesiune i dominare (numesc aceste trebuine ale Eului raportndum la ierarhizarea trebuinelor gndit de Maslow). Acest deficit de securitate care va crete trebuinele Eului de cele mai multe ori nu este justificat de situaia real n care te afli n societate sau natur, fiind rezultatul subiectiv al percepiei i apercepiei negative i al proieciei agresivitii incontiente acumulate care schimb n mintea ta raportul de fore ostile potenial distructive. Percepia i apercepia negative vor fi susinute i de sensibilitatea i

hipersensibilitatea specifice care te vor face s resimi puternic amplificat ostilitatea semenilor i s te ndoieti de adevratele lor intenii. Doarece trebuinele Eului sunt puternic alimentate i de deficitele trebuinelor sociale ale funciei afective, un izvor al agresivitii este frica, teama, emotivitatea, native sau nvaate. Deficitele de securitate i ale trebuinelor sociale, apercepie negativ i proiecia agresivitii, hipersensibilitate i creterea deficitelor de realizare a trebuinelor Eului fac toate parte din lumea interioar ascuns, niciodat dezvluit n societate a tuturor acelora care iau facut din dictonul homo homini lupus un mod de a rspunde la stimulii i provocrile vieii. Dar s nu crezi c atitudinea agresiv trebuie deconsiderat doar pentru c cei care o practic nativ sunt clienii poteniali pentru edinele de terapie ale psihologilor i psihiatrilor de pretutindeni. Atitudinea agresiv trebuie s fac parte din arsenalul tu de lupt i reuit pe termen lung n via, deoarece te va dota cu multe din calitile necesare succesului: siguran, fermitate, hotrre (mai exact supercalitatea numit hotrre va fi ctigat dup accesul la viziunea privind scopurile, realizrie i aptitudinile n via), ndrzneal, vitalitate i energie, puterea de a rezista eecurilor i nemplinirilor, capacitatea deciziei rapide i flexibile, continu perseveren, refuzul acceptrii compromisurilor ca iluzii ale naintrii, acceptarea unui statut social inferior, rezistena la lipsuri alimentare, materiale i morale, ndrjire pe termen lung (religios, moral sau material), vigoare i antrenarea corpului prin sport de performan i de ntreinere, fanatism misticreligios, material i etic, proactivitate i susinerea aciunii indiferent de obstacole. Dau din nou cuvntul lui Karen Horney care pornind de la atitudinea de agresivitatecinismduritate definete un tip de personalitate mult dorit i aplaudat de etica afacerilor: Tipul agresiv ia drept de la sine neles faptul c orice om este ostil i refuz s admit contrariul. Pentru el viaa este o lupt a tuturor mpotriva tuturor i e vai de oaie n mijlocul lupilor. Trebuinele sale deriv n esen din sentimentul su c lumea este o aren n care, n sens darwinist, numai cel mai bine adaptat supravieuiete, iar cel puternic l anihileaz pe cel slab. (...), n orice caz, legea suprem este urmrirea interesului personal. De aceea trebuina sa prim devine una de control asupra celorlali. Orice situaie sau relaie este privit din punctul de vedere al lui ce pot eu scoate din asta?, fie c este vorba de bani, prestigiu, relaii sau idei. Individul nsui este contient sau semicontient convins c toat lumea acioneaz n felul acesta i c ceea ce conteaz este s-o faci mai eficient dect ceilali. Pentru el iubirea joac un rol neglijabil. Nu n sensul c nu sar ndrgosti niciodat (...), dar ceea ce este pentru el de prim nsemntate este s aib o pereche eminamente avantajoas, al crei farmec, prestigiu social sau avere si poat ntri propria poziie. Nu vede nici un motiv pentru care s aib consideraie fa de ceilali. Tabela sa de valori este construit prin prisma filosofiei junglei. Puterea face dreptul. Destul cu omenia i mila. Homo homini lupus3.

C. Atitudinea rezervat Atitudinea rezervat este modul n care percepi i rspunzi vieii prin prisma deficitelor de siguran i securitate, dar spre deosebire de situaia descris mai nainte, unde puteai opta pentru o implicare social variat agresiv, datorit unui deficit de vitalitate i energie incontient preferi s te retragi n carapacea i n universul tu. Ascetismul laic este o variant. Sunt puternic accentuate nevoile de independen, singurtate i superioritate. Karen Horney descrie pe scurt caracteristicile atitudinii rezervate:
Crucial este trebuina lor interioar de a pune o distan emoional ntre ei nii i ceilali.

Mai precis, este vorba de hotrrea lor contient i incontient de a nu se lsa implicai emoional n relaia cu ceilali, n dragoste, lupt, cooperare sau competiie. Ei trag n jurul lor un fel de cerc magic n care nimeni nu poate ptrunde. Printre cele mai frapante este trebuina de autonomie i un mod mai precar de ai menine autonomia este acela de a-i restrnge, contient sau incontient, trebuinele. O alt trebuin accentuat este trebuina de singurtate. De regul, el prefer s munceasc, s doarm, s mnnce singur. i displace s mprteasc vreo trire. (...) El nu dorete s fie implicat, nu are nevoie de nimeni, nu le permite celorlali s se amestece n viaa lui sau sl influeneze. Exist tendina principal de a suprima orice sentiment, ba chiar de a-i nega existena4. Lsnd la o parte condiionrile psihologice deficitare, atitudinea rezervat te va pregti pentru via cu cteva atuuri foarte importante: independena i autonomia fa de condiionrile sistemice dac eti un ascet laic, creterea libertii interioare i de aciune, excelena n relaiile interumane prin practica diplomaiei i evitarea capcanelor de relaionare cu indivizii problem i Eurile infantile. Poate vei constata cu oarecare mirare c atitudinea rezervat este aceea care i va aduce cele mai bune rezultate n relaiile interumane. Implicarea i agresivitatea sunt cele uzual folosite de mai toat lumea, pe cnd rezerva este o raritate. Atitudinea rezervat este esena diplomaiei. Exist oameni care au o diplomaie nativ, nnscut. Relaiile lor cu toat lumea sunt excelente i chiar i mirm cum evit certurile sau nenelegerile. Toi aceti oameni deosebii se ghideaz n tot ceea ce fac dup atitudinea rezervat. Pui n contact cu diverse interese i grupuri de influen, ei trebuie s tie cnd s se implice i cnd s se retrag, fr a crea senzaia oportunismului i urmrind n acelai timp scopurile stabilite de organizaiile lor. Pentru tine, cea mai bun soluie este s descoperi atitudinea rezervat latent, cu miile ei de nuane de la cei care o practic zilnic, fr efort ori contientizare a strii lor. n fine, cea mai puternic, cvasinecunoscut i important manifestare a atitudinii rezervate o poi gsi n fermitatea rspunsurilor generice date vieii i Sistemului din poziia retras a ascetului laic. Ascetul laic este individul care dei triete, muncete n i pentru societate, familist convins, se afl ntro continu lupt cu iluziile i predeterminrile sistemice nlnuitoare. Refuznd minciunile propagandei autoritare sau democratice, respingnd momelile destinate rolului de participant n societatea consumatorist, prin disciplin, gndire, inteligen sistemic i nelegere a vieii, ascetul laic ajunge s triasc o via natural i n conformitate cu legile divine instituite de Dumnezeu. Asceii laici, dei n paralel cu agresivitatea exprimat printr-o slbatic autodisciplin, independen i autonomie, practic i o atitudine de ndrjit neimplicare social, sunt din punct de vedere al Sistemului i al oamenilor din umbr carel ntrein evenimente raionale previzibile pe care este bine s nu le scapi din vedere. Iari nu este mai puin adevrat c asceii laici sunt constituii din acelai material uman de o fanatic autonomie i independen (raionaliti mistici) ca al oamenilor de Sistem, puse ns n slujba Contiinei Proprii i Universale. Cuvintele: neputin, ostilitate, izolare, definesc sintetic cele trei atitudini explicate. Cele trei direcii nu apar n realitate pure, ci combinate, nlnuite, ns atitudinea predominant i va determina conduita n societate. Astfel, dac predominant aparii implicrii, totui vei putea manifesta nclinaii spre agresivitate i o trebuin de izolare. Dac predominant aparii agresivitii, vor aprea tendine de docilitate, supunere i dorina de afeciune. i este de ateptat c dac predominant eti rezervat, latent vei fi i ostil i dornic de afeciune. Atitudinile mai puin evidente nu sunt neaparat i mai puin influente. Uneori n timpul vieii, atitudinea predominant se poate schimba, sub imperativul unor experiene dramatice i al unor procese interioare, schimbarea depinznd de ct de puternic a fost imprimat n incontient un anumit tipar.

1. Prima informaie pe care o poi folosi din aplicarea celor trei atitudini este c i poi nfrunta propriul destin i rescrie propria istorie. Noiunile de destin i soart au fost impuse ca fiind acea predeterminare a cursului vieii tale, fr posibilitatea vreunei schimbri. Prin interpretarea unor fenomene cosmice, date calendaristice, vise, ntmplri din lumea animal,etc, experii contiinei magice dinainte stabilesc, fr putin de schimbare, care i cum i va fi viaa. Puterea ta n modificarea propriului destin prezis ar fi limitat la aspecte neeseniale ale vieii. Noiunile de destin, soart, fatalitate, rencarnare sunt nc larg acceptate i folosesc pentru a gsi rspunsuri la diverse intrebari filosofice existeniale. Contrar acestor doctrine, tiina aduce prob dup prob c nu depinzi ntr-un mod fatal de factori exteriori i c poi s-i decizi i s urmezi drumul pe carel doreti. tiina aduce n sprijinul tu explicaia c anumite situaii din viaa ta se ntmpl, se repet i pot fi prezise deoarece exist legi foarte precise care guverneaz realitatea social-natural nconjurtoare i sufletescinterioar. Mrul nu cade din copac pentru c aa ia fost prescris s cad, ci pentru c se manifesta o lege care guverneaz pmntul: legea gravitaiei. Cunoaterea acestor legi fizice, biologice, matematice, sociale i va permite si mbunteti viaa, si creti durata vieii i s nelegi cum funcioneaz lumea natural i uman. n ceea ce privete momentele importante din viaa ta, acestea sunt supuse unor legi psihologice i sociale deosebit de puternice care acioneaz nencetat. Dea lungul vieii, gndirea i tririle tale sufleteti evolueaz dup legi din care multe au fost deja descoperite. nc de la nceputul secolului, Jung descoperea o lege psihologic conform creia indivizii prea introvertii sunt atrai cu o putere extraordinar de obiectele exterioare. Dac acest obiect este o persoan de sex opus, ntlnirea celor doi se finalizeaz deseori cu o relaie de durat. Ai vzut probabil n aciune aceast lege i tii c nu d gre. Dar cei ce nu o cunosc ce vor spune? Asta a fost soarta. N ai ce s faci!. n urma studiilor psihosociologice s-a descoperit o alt lege interioar care ne guverneaz: ntlnirea dintre o femeie dependent de alii, slab i un brbat insuficient maturizat emoional (de exemplu un Eu infantil) poate duce la relaii autoritariste. Viaa unei femei ntr-o relaie autoritarist nu este tocmai plcut. Dar pn s citeti aceste rnduri ce spuneai? Aa ia fost destinul!. De multe ori oamenii mor pentru c au nclcat legile umane i biologic-naturale care guverneaz aceast lume. Nici o mil nu se manifest pentru asemenea nclcri. Necunoaterea legilor nu este acceptat de Mama Natur drept scuz. n fa ei, considerentele morale, financiare, umane ori religioase nu conteaz, iar efectele pot fi deosebit de grave dac ai nclcat o lege fundamental, inclusiv moartea. Din aceste scurte exemple i dai seama c destinul ca predeterminare exist, dar trebuie s-l nelegi ca fiind toate consecinele actelor tale determinate de cunoaterea sau necunoaterea legilor umane i naturale care i limiteaz opiunile. Prin cunoaterea determinrilor interioare, vei nva s te fereti s le ncalci, s evii reaciile stereotipe tip cauz - efect impuse de aceste legi, s ai o via ct mai fericit i lung. Prin aciunea proprie i poi alege singur succesiunea cauzeefecte i astfel s i hotrti responsabil i n cunotin de cauz viaa pe care s o ai. Dar pentru ca acest lucru s devin realitate, mai nti trebuie s ai cunoaterea necesar. S vedem cum te va ajuta cunoaterea psihologic s evii predestinrile i s i impui propria viziune. O component important a predestinrilor tale este atitudinea. Dup cum deja tii, eti dotat cu trei atitudini fundamentale: implicare, rezerv, agresivitate. Toate trei i sunt folositoare i necesare deoarece complexitatea vieii face ca o singur atitudine s nu fie suficient. Fiecare atitudine va determina la un moment dat cum si percepi pe ceilali, cum te vei comporta, cum vei gndi, cum i vei dezvolta relaiile cu semenii i n general cum vei rspunde la provocrile vieii. Dac adopi o atitudine afectiv, de cooperare, implicare, atunci i vei percepe pe ceilali ca pe

poteniali prieteni, vei fi amabil, interesat i vei putea dezvolta relaii afective puternice, prin care i vei face prieteni adevrai. Fr atitudinile de rezerv i agresivitate i va lipsi ns sigurana, ncrederea, hotrrea i te vei implica acolo unde nu este cazul. Dac adopi o atitudine rezervat, cei din jur nu te vor interesa prea mult, vei fi mai retras i vei dezvolta relaii sociale strict convenionale. Dar fr atitudinile de implicare i agresivitate vei pierde oportuniti utile pentru noi i te vei lipsi de experiene umane pe care doar participarea io poate da. Dac adopi o atitudine agresiv i vei privi pe ceilali ca fiind poteniali inamici, buni doar de dispreuit i vei fi bine echipat n societatea competiional dur n care trim. Dar vei avea mari probleme n dezvoltarea relaiilor interumane i vei fi potenial candidat la nclcarea legilor penale. Fie c i lipsete implicarea i ratezi oportuniti pentru c eti rezervai, fie ai nclcat legea pentru c eti agresiv, la un moment dat te vei ntreba dac nu se putea i altfel. Se putea oare s nu fi fost atunci agresiv i s nu se fi ntmplat acea situaie? Poate c nu ai dorit n acel moment s reacionezi astfel, dar reflexele formate n ani de atitudine agresiv te-au fcut s acionezi fr prea mult analiz a situaiei. Sar fi putut oare s nu ratezi acea oportunitate, pe care nu ai fructificato, deoarece ai fost rezervat? Se putea oare s nu te fi implicat n acea situaie care ia consumat inutil resursele? La toate aceste ntrebri, rspunsul este afirmativ. Natura ia pus la dispoziie trei atitudini fundamentale, dar nc din primii ani de via, n funcie de deficitele sau normalitatea trebuinelor vitale teai ndreptat incontient spre o atitudine, pe care io vei nsui pentru tot restul vieii. Celelalte dou atitudini, dei inhibate, se vor manifesta sporadic, instinctiv, fr s contientizezi efectele acestor manifestri. i ct timp aceste dou atitudini sunt latente, nemplinirile tale vor fi evidente, iar posibilitile tale n atingerea scopurilor reduse. ncearc s contientizezi i celelalte dou atitudini latente, neactivate. Gsetele n interiorul tu i indentific ce schimbri ar aduce fiecare asupra percepiei oamenilor, stimulilor sociali i naturali, modului tu de a gndi i rspunsurilor necesare atingerii scopurilor propuse. Acest proces de contientizare va dura cteva luni, poate chiar un an de zile i se va finaliza printr o puternic criz de responsabilitate. Vei descoperi c de fapt eti responsabil pentru prezent i viitor ntro msur mai mare dect credeai i c libertatea ta de alegere este extraordinar. Libertatea de a alege, de a decide i de a aciona i aparine. Nimic nu te mpiedic s spui nu, s accepi sau s refuzi, s te implici sau s te retragi. Senzaia de libertate va fi un stimulent magic: devii mai contient i poate mai stresat de faptul c puterea ta de ai influena viaa proprie i pe a altora este imens. Dar n acelai timp vei fi mai relaxat, mai siguri pe tine, mai ncreztor n viitor deoarece tii c ai cu mult mai multe opiuni de a determina acest viitor. Pasul urmtor, care va dura toat viaa, va fi s transpui cele trei atitudini n actele i aciunile tale. Dar doresc s ai ateptri realiste: nu i va fi uor i vei avea nevoie de toat diplomaia, motivaia i nelepciunea necesar pentru a combina bine cele trei atitudini. Nu mai lsa atitudinea rezervat s i inhibe fructificarea unor oportuniti, iar atitudinea agresiv latent s izbucneasc atunci cnd nu trebuie. Fii rezervat cnd previziunea unei situaii nu este clar i fii agresiv prin aciune, hotrre i fermitate cnd aceasta previziune i este favorabil. i dac pn acum erai doar cooperant i afectuos, de acum nainte vei fi rezervat dac ai dea face cu persoane cu probleme sau personaliti egocentrice. Iar dac ai fost doar agresiv, descoper puterea afectivitii ca suport al vieii trite n linite i pace sufleteasc. Nu uita c ai libertatea de a alege atitudinea cea mai potrivit pentru fiecare situaie din via i restul va veni de la sine.

2. A dou informaie pe care o obii din cunoaterea atitudinilor este c adoptarea uneia sau alteia

i va determina tipul de relaii pe care le vei avea. i asta deoarece atitudinile tale sunt cele care stau n umbra relaiilor tale. Criteriul final al flexibilitii n relaii este dat de flexibilitatea n atitudine. Dar deoarece eti rezultatul unei singure atitudini, deocamdat nu ndeplineti criteriul flexibilitii n relaii. Atitudinea este cea care st n spatele formrii percepiei tale despre semeni, a comportamentelor tale, a ateniei pe care le-o acorzi celorlali, a valorizrilor pe care le faci, a interesului pe carel ai, etc. i toate acestea se traduc n relaii. Atitudinea afectiv i va asigura prieteni, atitudinea rezervat va sta la baza relaiilor de interese, iar atitudinea agresiv te va face respectat de cei din jur. De fapt, practicnd atitudinea necesar n funcie de oameni, situaii i mprejurri vei dezvolta relaiile cele mai bune, iar prin prisma acestor relaii vei avea o via social aductoare de mpliniri i vei putea urca treptele ierarhice ale funciilor. Dar de fapt ce faci? Indiferent de situaie sau persoan, ai aceeai atitudine pe care iai activateo i deprinso dea lungul anilor. i nici nu i dai seama ce altceva ai fi putut s faci, deoarece de celelalte dou atitudini nici nu eti pe deplin contient. Doar experiena, sfaturile altora sau intuiia te fac s ai din cnd n cnd i alt atitudine dect cea tradiional. Atenie ns: inflexibilitatea n atitudine poate fi scump platit n viitor. Relaiile pe care le vei dezvolta n timp nu vor fi suficient de puternice pentru a-i asigura schimbul de informaii sau protejarea intereselor dorite, iar problemele vor aprea. n msura n care relaiile umane pe care leai iniiat i dezvoltat sunt un factor decisiv n devenirea ta pe toate planurile, flexibilitatea n atitudine devine unul dintre criteriile cele mai importante pentru reuita ta n via. n fiecare zi dai peste o mare diversitate de oameni, cu personaliti, caractere i stiluri foarte diferite. i cu fiecare dintre ei comunici, schimbi idei, impresii, informaii, petreci timp mpreun. Toate acestea creaz o relaie, dar n acelai timp sunt susinute de o relaie. Dezvoltarea sau existena unei relaii ntre tine i ceilali este scena pe care apar i dispar ideile i informaiile. Deci interesul n dezvoltarea unor relaii care s i asigure o bun comunicare, un proces optim de schimb al informaiilor este esenial. Diversitatea oamenilor i stimulilor i impune s fii foarte flexibil i s practici atitudini diferite pentru situaii, interese i caractere diferite. Uneori se impune s practici o atitudine cooperant, alteori agresiv i ct mai des posibil cea rezervat.

3. A treia informaie se refer la alegerea atitudinii potrivite fa de oamenii cu probleme. Nu este un secret c din considerente de educaie, instrucie, religioase, satisfacerea trebuinelor umane i sociale, integrare n comunitate, realizarea intereselor propuse, etc n majoritatea situaiilor de via manifeti atitudinea de cooperareimplicare i uneori atitudinea de rezervneimplicare. Din fericire, trieti ntro societate n care valorile acceptate i transmise sunt cele care definesc atitudinea afectiv: iubire, generozitate, cldur uman, implicare, toleran, acceptare etc. Chiar dac aceste valori nu sunt ntotdeauna confirmate de realitatea zilnic, ele rmn cel puin la stadiul de aspiraie, de perspectiv a unei viei trite n armonie i pace sufleteasc. Uneori ns este foarte important, dac nu chiar vital s tii s adopi atitudinea rezervat i anume cnd ai de-a face cu persoane dezechilibrate, care sunt creatoare de probleme. O tipologie a personalitii aductoare de probleme este greu s io descriu n cteva cuvinte. Nu exist un tipar clari cert care s ne spun care oameni ne pot crea probleme. Sunt ns candidai la statutul de oameniproblem toi aceia care triesc sub puterea viciului (alcool, droguri, sex, fumat, jocuri de noroc, etc ), slbiciunii, nervozitii, emotivitii, nesiguranei, indeciziei, agresiunii, nehotrrii, infantilismului emoional i psihic, complexelor de inferioritate sau superioritate, parvenitismului, orgoliului, leneviei, trndviei, minciunii, obsesiilor de tot felul, ......,etc, etc. Dac fa de aceste persoane vei manifesta tot atitudinea afectiv, atunci, n timp, ntre tine i aceste persoane se va dezvolta o puternic legatur concretizat printr-o legatur afectiv. Iar problemele lor vor fi aduse n viaa ta prin relaia afectiv stabilit.

Un tip cu probleme, nervos, i va manifesta nervozitatea (urlete, scandaluri, nemulumiri, resentiment, certuri, stress) acolo unde are posibilitatea i anume n cadrul relaiilor pe care le are. Dac are cu tine o relaie generat de atitudinea de implicare, atunci i va revrsa produsele asupra ta toate produsele dezechilibrelor sale psihice. Chiar dac nu eti subiectul i motivul nemulumitului, va trebui totui si supori descrcrile, s i asculi problemele i si temperezi nervii. Aceasta totui este ceva acceptabil. Dar un astfel de tip se ncarc dea lungul zilelor cu nervozitate din diferite surse, pe care trebuie s io descarce. Nu conteaz persoana: dac ai ghinionul s trieti n relaii afective cu acest om, datorit atitudinii de implicare cooperare, i vei suporta descrcrile nervoase. Dar de data aceasta tu vei fi cauza nemulumirilor. Probleme minore, ori pretexte, mici nemulumiri vor fi folosite de nervos pentru a avea motiv s se descarce pe persoana ta. Om civilizat, bine educat, politicos, i vei nelege problemele, l vei ajuta i vei suporta cu stoicism descrcrile i problemele lui, dar asta pn la un moment dat cnd te vei stura de stresul suplimentar indus de acest individ. i este de ajuns stresul provocat de miile de aspecte ale vieii tale, nu mai ai nevoie i de problemele altuia. i vei ncepe s te miri cu ce eti dator de trebuie s s acumulezi stres i nervi datorit incapacitii altuia de ai tri linitit viaa. Urmtorul pas va fi s te ntrebi cum s rceti relaia i chiar s o termini cu el. Soluia este adoptarea unei alte atitudini care este latent n noi: rezerv, retragere, indiferen. Exact cum i spun reclamele acelea abstracte: Schimbi atitudinea ii vei schimba viaa. ncetul cu ncetul, vei fi indiferent, rezervat, vei rci uor relaia pn cnd, de la sine, acest om problem va iei din viaa ta. n funcie de ct de disperat eti, poi rci relaia brusc i rapid, printro discuie clarificatoare, dar acest lucru nu constituie o siguran c individualproblem nu se va ntoarce n viaa ta. La nceput cu promisiuni i scuze, ca ulterior s fii din nou pretextul descrcrilor de agresivitate acumulate din situaiile de via reale sau proiectate pe care omulproblem lea ntmpinat. Dup o oarecare experien de via, vei ti instinctiv cnd s adopi atitudinea rezervat i cnd atitudinea afectiv. Un astfel de exemplu mia oferit un cunoscut deal meu, om la aproximativ 40 de ani. Vorbind ntro dupamiaz despre o cunotin comun, amicul meu mi spune c acesta este un om problem pentru el i prin urmare face toate eforturile de al evita, pentru ca problemele acestuia s nu devin i ale lui. La o astfel de atitudine rezervat se ajunge ns n timp i cu preul unor experiene mai puin plcute. Puini se pot luda c au fost flexibili n atitudine nc de la nceputul vieii sociale i astfel flexibili n relaie. Nu puine sunt cazurile cnd confruntat cu indiviziproblem ai avut o atitudine afectiv fa de aceti indivizi. Dar n timp ai fost dezamgit de reaciile primite napoi i ai ncetat relaia. Unul din motivele forte pentru care ai adoptat atitudinea afectiv este rigiditatea. Programarea cu atitudinea afectiv este att de puternic nct nui mai poi imagina c pe lume exist nedreptate i indivizi problem i nui mai poi da seama c latent, reprimate, mai ai dou atitudini cu care ai fost nzestrat de natur pentru a face fa societii: rezerv i agresivitate. Aa c singurul tu rspuns la o astfel de situaie este acceptarea, dragostea, tolerana i nelegerea. Domeniul relaiilor umane este unul deosebit de dificil, n care experiena se dobndete n ani de convieuire n societate. De aceea, adoptarea precis a atitudinii rezervate fa de oameniiproblem este o informaie de cea mai mare nsemntate dac te afli la nceputul vieii sociale. Dac vei folosi aceast informaie i vei practica atitudinea de rezerv, vei fi scutit de multe necazuri i neplceri, de timp pierdut n relaii nefructuoase. Deci recomandarea mea este ca cel puin pn n jurul vrstei de 30 ani s foloseti precis atitudinea rezervat fa de toi oameniiproblem pe care i ntneti. n acest mod lipsa ta de experien n relaiile umane nu te va duce n situaii capcan din care s nu mai poi iei. Pn la 30 ani, practicarea atitudinii de implicarea fa de oameniiproblem poate fi foarte pguboas, cu rezultatul pierderii inutile a multor ani din via.

De asemenea i dup vrsta de 30, 40 sau 50 ani rmne valabil recomandarea general de a folosi atitudinea rezervat fa de toi oameniiproblem pe care viaa i scoate n calea noastr. Mai este ns posibil o variant, de a folosi fa de oameniiproblem o atitudine nuanat de implicare rezervat. Acest lucru este uneori chiar de dorit, deoarece dac iai nvins slbiciunile oameniiproblem sunt cel mai bun factor de autodezvoltare personal i de autotestare. Dac eti pregtit psihic, oameniiproblem sunt o oportunitate extraordinar n viaa ta pentru perfecionarea ta personal i dezvoltarea personalitii tale. Oameniiproblem au capacitatea deosebit de a te face s te lupi cu tine nsui. Relaionarea cu aceti oameni nu nseamn nimic altceva dect o continu lupt cu tine nsui i o continu autotestare. Te nvingi pe tine nsui, i nvingi defectele i slabiciunile, atunci vei nvinge i pe oameniiproblem. Dac nu ai ctigat nc lupta cu tine nsui, atunci retragete, pentru c oameniiproblem te vor termina rapid. Poi practica atitudinea de implicare rezervat fa de oameniiproblem n special dac eti capabil ca la provocrile lor s nu mai ai reacii, ci rspunsuri, care presupun i o libertate de alegere interioar pe care o poi gsi doar dincolo de graniele propriului Eu. Dac eti capabil s nu te mai identifici cu sentimentele, gndurile, trupul i strile tale emoionale, atunci poi avea fa de ei rspunsuri i nu reacii. Deci dac eti capabil de rspunsuri mature, un om problem poate fi pentru tine un adevrat test, dar i o oportunitate deosebit de a te perfeciona i ntri. Daci accepi n viaa ta, vor fi pentru tine un permanent test care i vor verifica or de or rbdarea, maturitatea emoional, calmul, tria de caracter, puterea interioar, capacitatea de a nu reaciona instinctual sau impulsiv, dar mai ales capacitatea de a te dezidentifica de Eu i a trece dincolo de Eu, spre Fiin. Odat ns testarea trecut vine i recompensa: vei fi din ce n ce mai sigur pe tine, mai calm, matur i vei reui s iei din nchisoarea Eului. ine doar de tine cum s abordezi oameniiproblem. Prin definiie acetia sunt o sabie cu dou tiuri, fie te ajut, fie te termin. Dac nu te simi n stare s le faci fa retragete imediat printro ferm atitudine de retragere. Daca ai cel puin vrsta de 30 ani i crezi c le poi faci fa, atunci relaioneaz cu ei. Te vor ajuta foarte mult n procesul perfecionrii personale, n identificarea i eliminarea slbiciunilor tale i n ceea ce privete dezidentificarea de falsa identitate de Sine cu emoiile, gndurile, trupul i sentimentele pe care le ai. Deci nu te speria i nu lea n tragic cnd vezi c un omproblem ia intrat n via. Este posibil ca acest om si fi fost trimis s vezi dac ntradevr teai nvins pe tine nsui, dac iai nvins slbiciunile i pentru a te ajuta evoluezi, s vezi viaa dincolo de colivia Eului, s descoperi adevrata libertate. Niciodata ns nu accepta ca un omproblem s i intre n via total i complet. Cu toate calitile tale nul vei mai scoate afar din viaa ta i este posibil s i afecteze viaa iremediabil.

4. A patra informaie se refer la stabilizarea comportamentului altor persoane prin atitudinea rezervat.O alt problem a atitudinii afective este c n cadrul relaiilor strnse pe care le genereaz i datorit sentimentelor existente oscilaiile comportamentale pot fi foarte mari. La fel ca atitudinea agresiv, unde dintro mic nenelegere puteai provoca fra voie o situaie exploziv, atitudinea afectiv poate crea cele mai mari modificri de comportament. Dac ai o relaie personal, colegial, de afaceri, bazat pe afectivitate, schimbrile brute de comportament ale partenerului, de genul mi iau toate jucriile i plec pot surveni oricnd. Dintre toate relaiile, cea afectiv este i cea mai delicat, deoarece se bazeaz pe emoiile i sentimentele participanilor. Cum este firesc s fii sensibil, cel mai mult te rnesc i dor cuvintele i faptele celor pe care i ai aproape. Fie iau nelat ateptrile, fie nu teau ajutat la greu, fie teau minit ori brfit n lips, acestea i multe altele i provoac deziluzii dureroase n suflet. Iar schimbrile tale de comportament vor fi pe msur. Dac n cazul relaiilor afective care nu servesc unor interese, un comportament brusc deviant nu este o problem, dac ai i interese la mijloc, situaia se schimb.

Ai vzut de multe ori relaii izvorte din atitudinea de afectivitate care susineau n fapt diverse interese: bani, informaii, folosirea bunurilor celuilalt, ajutor divers. i ntotdeauna cnd aprea o nenelegere pe fond afectiv, interesele sufereau i scopurile stabilite nu au mai putut fi duse la bun sfrit. De aceea, dac ai interese de urmrit, cel mai bun lucru pe carel poi face este s adopi o atitudine rezervat, care i va permite s treci mai uor peste problemele inerente generate de relaiile obinute prin practica atitudinii de implicare. ntro relaie rezervat, vei comunica mai puin i te vei menine la nivelul contactului formal, practicnd acel gen de politee rezervat care distaneaz. Prefer s fii considerat mai degrab un strin dect un apropiat, deoarece peste eventualele nenelegeri sau jigniri personale partenerul va trece mult mai uor. i invers, dac un om pe carel consideri doar un cunoscut te deziluzioneaz ntrun fel, vei fi firete afectat, dar nu prea tare, relaia se va menine iar interesele ambelor pri neafectate. Bineneles, adoptarea atitudinii rezervate fa de indivizii sensibili, cnd totui acetia sunt importani n planurile tale este un compromis deoarece, pe de o parte, nu vei avea relaii care si aduc satisfacii personale, dar pe de alt parte acest lucru i va folosi pentru atingerea intereselor pe care le ai. Dac vei alege o relaie distant, vei pierde probabil un prieten, un om de suflet, dar te asiguri c n cazul unei crize a sensibilitii acestuia, activitatea desfurat nu va avea de suferit. Bineneles, situaia de dorit este cnd interesele tale se mbin fericit cu relaiile afective mplinite i nu este necesar si pui problema sensibilitii partenerului.

Informaiile practice ale capitolului 1 n diferite contexte ale vieii i n relaii diferite este indicat s foloseti atitudini diferite. Dei majoritatea suntem nativ prizionerii unei singure atitudini, incearc s fii flexibil i s practici trei atitudini diferite. Folosete flexibil atitudinile de implicare, agresivitate i rezervat. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru a putea fi flexibil n relaii. Fii mai nti flexibil n atitudine, pentru ca apoi s poi fi flexibil n relaii. Criteriul final al flexibilitii n relaii este dat de flexibilitatea n atitudine. Folosind flexibil atitudinile: rezervat, de implicare i agresiv elimini n bun parte noiunea de destin predeterminat prin creterea libertii de aciune. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru creterea libertii de aciune. Folosete atitudinea rezervat pentru a stabiliza comportamentul celor care i servesc interesele. Folosete atitudinea rezervat fa de indivizii - problem. Indivizii problem pot fi vectori i factori deosebii de progres personal. Dac eti capabil s vezi aceti oameni nu ca o surs de probleme, ci ca oportuniti pentru dezvoltarea ta personal, folosete fa de aceti oameni o atitudine nuanat de implicare rezervat.

Capitolul 2 Sentimentul personalitii i relaiile familiale autoritare

Dea lungul timpului, o ntreag armat de filosofi antici i moderni, crturari ai bisericii, psihologi i savani ai secolului al XXlea au fost irezistibil atrai n tentativa de a descoperi realitatea ultim a sufletului omenesc, forele magice carel mping pe om s lupte, s existe, s creeze, s cunoasc, s nving i s devin stpnul absolut al Pmntului. Bineneles c rspunsurile au fost pe msura problemei puse. i n majoritatea lor, se cunosc. Dup ei, realitatea ultim ar fi atomul, spiritul, nevoia de mntuire, lupta binelui cu rul, Dumnezeu, diavolul, paradoxurile metafizicii, programarea genetic prin ADN, extrateretrii, destinul nemilos. Un rspuns mai puin metafizic, dar foarte pragmatic la teribila ntrebare ar fi conflictul permanent ntre dou fore numite: voina de putere i voina de supunere. Existena celor dou concepte a fost definitiv fixat n contiina umanitii prin scrierile a doi mari gnditori: Friederich Nietzsche i Wilhelm Stekel. Primul a introdus cele dou concepte i lea dezvoltat ntro manier filozoficexistenialist, iar cel deal doilea, vizibil influenat de primul, lea dezvoltat ca instrumente psihologice deosebit de puternice i clarificatoare n nelegerea unor procese sufleteti. Aplicate psihologiei, cele dou concepte filosoficexistenialiste se mbin armonios n definirea i dezvoltarea unei triri sufleteti numit sentimentul personalitii. Dincolo de existenialismul lui Nietzsche i psihanaliza erotic a lui Stekel, sentimentul personalitii se dovedete a fi unul dintre cele mai importante fenomene psihice, el punndui puternic amprenta asupra iniierii, derulrii, dezvoltrii i destrmrii relaiilor interumane. Acest sentiment l trieti n fiecare zi, apare att n relaia cu ceilali ct i n relaia cu tine nsui i i influeneaz insesizabil viaa, camuflat fiind n miile de manifestri specifice fie voinei de putere1 , fie voinei de supunere2 . Nu trece minut din viaa ta fr s exprimi n tririle i actele tale relaionale: voina de putere sau voina de supunere. S vedem ce desemneaz aceste concepte, ce realiti psihice le corespund i ce informaii poi obine din nelegerea lor. Cele dou concepte identific dou fore, dou tendine care

au o reprezentare foarte precis i realist n psihicul uman. n relaiile uman - afective, conceptul voina de putere se traduce prin urmtoarele stri sufleteti3: dorina, nevoia, obsesia (nevoia compulsiv) de a fi independent; liber, nvingtor, a avea dreptate, a controla, a fi important, a avea rol conductor, a avea putere, a domina asupra celorlali, nclinaia spre nesupunere, egoism, arogan, trufie, ambiie, orgoliu, nemulumire, resentiment, posesiune, gelozie, ncpnare, rzbunare, mercantilism, invidie, perseveren, tenacitate, ameninare, nencredere, suspiciune, agresivitate, infidelitate, generozitate, caritate, a fi superior celorlali prin poziie social, avere, intelect, a umili pe ceilali, frigiditate, de a lua decizii din resentiment i ncpnare, n contra raiunii sau/i iubirii. Sentimentul generic care cumuleaz sentimentele enumerate, n cazul voinei de putere este ura. De fapt, sentimentele enumerate sunt expresii i variaii de manifestare ale sentimentului numit generic i comun ur. n opozitie i complementar conceptului voin de putere apare conceptul voin de supunere. Sentimentul generic care nglobeaz sentimentele cuprinse n acest concept este iubirea. n relaiile interumane, voina de supunere se exprim prin urmtoarele stri sufleteti4: nelegere, acceptare, buntate, toleran, altruism, iertare, respect, a-i psa de ceilali, atitudinea de a asculta ce spun alii, a-i servi i a-i sluji, acceptarea pierderii propriei identiti, dorina de contopire, scufundare n personalitatea celuilalt, abandonul propriului Eu, druire, acceptare, supunere; renunare la obinuinele tale, la tendinele originare, la propriile nevoi i interese, renunarea la Sine, pierderea de Sine. Sub aspectul exprimrii uneia sau alteia dintre cele dou fore menionate, voina de putere are prioritate. i este mult mai uor s exprimi voina de putere dect voina de supunere. La nivelul realitii zilnice, voina de putere o exprimi instinctiv, fr efort, pe cnd pentru a manifesta voina de supunere ai nevoie de ceva educaie, instrucie i o bun nsuire a valorilor morale i religioase din societate. Chiar dac predominant eti marcat de voina de supunere, n anumite situaii derulate n timp, voina de putere latent se trezete i se manifest n diverse forme, de la crize de ncpnare i certuri, pn la ruperea total a unei relaii. Atracia natural spre exprimarea voinei de putere se explic prin faptul c, prin aceasta, i manifeti i latura potenial, partea primitiv existent, pe cnd, pentru a putea manifesta voina de supunere este necesar intervenia societii prin instituiiile sale n urma creia accepi si inhibi i anulezi o parte din propria personalitate de a crei manifestare se face responsabil voina de putere i care este considerat de ctre societate inutil n procesul creaiei materiale i spirituale. Este vorba despre inhibarea de ctre societate a exprimrii voinei de putere prin egoism, rzbunare, orgoliu, arogan, trufie, etc. De aceea, trirea vieii sub semnul voinei de supunere este mai dificil de realizat. Este necesar un anumit nivel de motivaie, n funcie de individ, pentru a accepta anularea unor impulsuri naturale dar din punct de vedere al societii potenial periculoase. Pe lng o situaie relaional, n care apar dou sau mai multe persoane voina de putere se manifest i fa de Sine. Prin lupta permanent cu Sinele, rezult indivizi puternici fa de ei nii, dar slabi n faa celorlali. Toate elementele specifice voina de putere pentru relaii le regseti aici proiectate asupra Sinelui, asupra propriului organism. Indivizii care exprim voina de putere n raport cu ei nii sunt ambiioi, autodidaci i perfecioniti. i impun s fie ntrun anumit fel i i controleaz modul de a fi, de a se purta, de a mnca, de a avea discuii etc. Aceasta explic tendinele vegetariene i antialcoolice din comportamentul lor. Independena i dorina de libertate din situaia relaional aici se traduc prin nesupunere n faa propriilor slbiciuni, vicii i dorine n lupta permanent cu ei nii pentru a-i domina propriul fizic i psihic. n aceasta lupt cu Sinele, ei nu accept dect s fie nvingtori. Un eventual eec poate afecta grav imaginea de sine care poate duce la devalorizri fa de propria persoan, nemulumiri de fond, perfecionism i crearea sentimentului de inferioritate. Aceti indivizi, pentru a nu cdea prad pasiunii erotice i astfel, ai pierde autocontrolul impus, i

reevalueaz pulsiunile sexuale n sport, efort intelectual, ambiie pentru promovarea social i material5. n cadrul vieii relaionale ns, atenia ta trebuie s se ndrepte spre evitarea manifestrii a anumitor reacii care, n timp, vor trezi i ntri la partener reacii de tipul voin de putere. n relaiile cu partenerul de via unele reacii trebuie s le evii, ca spre exemplu: lipsa de consideraie, nencredere, suspiciune, nclcarea posesivitii, provocarea geloziei, jigniri, neglijri, atitudinea necorespunztoare n urma creia partenerul se simte n plus, inutil, pedepsire, tracasare, denigrare, subestimare. Dac totui vei manifesta reciile enumerate, rezultatul va fi trezirea, ntrirea i sporirea elementelor psihice componente ale dorinei de putere ale partenerului, care echivaleaz cu un plus de exprimare a personalitii acestuia. Iar un plus de exprimare a personalitii partenerului va schimba relaia prezent, ndreptndu-te fr si dai seama spre dezacorduri, nenelegeri i chiar desprire. Procesul prezentat este insesizabil la prima privire deoarece el nu se desfoar n zile sau sptmni, ci n luni i chiar ani de zile. ncetul cu ncetul, n timp, prin anularea parial a personalitii partenerului, acesta va acumula nemulumiri i resentimente care se vor transforma n certuri, probleme de cuplu i scandaluri. n acest sens, Wilhelm Stekel te asigur c vei vedea ntro zi o revolt care sa pregtit ncet, dar sigur6. Aceast schimbare nu i-o doreti nici tu i nici partenerul tu. Dar ea totui se ntmpl. Stul de compromisuri, de imposibilitatea de a se exprima liber, partenerul ncearc s se explice, s protesteze. Dar de multe ori nu gsete nelegerea dorit i criza izbucnete. Sper c ai neles ce triri sunt cuprinse n conceptele voina de putere i voina de supunere i ce reacii s nu le ai pentru a evita stimula personalitatea partenerului. S vedem n continuare ce alte informaii utile poi obine.

1. Prima informaie care i este imediat la ndemn este c, de fapt, eti mult mai puternic dect credeai, mult mai stpn pe viaa ta, dar n acelai timp i uor de manipulat, relaiile tale cu semenii putnduse modifica substanial ca urmare a unei aciuni discrete din exterior. iam selectat mai nainte cteva manifestri care, dac apar ntro relaie, duc la un plus de exprimare a personalitii partenerului ca expresie a voinei de putere. Ce nseamn c partenerul i va manifesta mai mult propria personalitate? nseamn c el va dori s ii mai mult cont de dorinele, prerile, opiniile, aspiraiile, problemele, visele i nevoile lui. nseamn c lucruri pe care nainte nu le fcea, pentru a nu te supra sau deranja, acum le va face. Pentru a rmne mpreun, pentru a face suportabil convieuirea n doi, fiecare dintre participanii la relaie trebuie s lase ceva de la el, s i inhibe, cenzureze anumite manifestri de personalitate. Crescnd nivelul de exprimare a personalitii, se poate s se ajung la incompatibiliti nebnuite ntre parteneri, care vor ajunge la concluzia c, de fapt, nu se cunosc i nu se potrivesc. n fine, n funcie de personalitatea participanilor la relaie i de calitatea relaiei existente, plusul de personalitate adus de partener va avea consecine diferite. Dac multe aspecte pot diferi, totui trei lucruri sunt certe: plusul de personalitate la partener nu apare din senin, ci ca urmare a reaciilor tale, ele sunt aceleai, indiferent de relaie i, n fine, aceste reacii apar incontient, fr si dai seama de consecinele lor n timp. Dar acum eti n cunotin de cauz. Ai informaia. Totul depinde de tine, eti stpn pe relaiile tale. Dac arunci o privire pe lista acelor reacii care, n timp, vor duce la plusul de personalitate amintit, vei vedea totui c sunt manifestri despre care se tie c provoac probleme n relaii. Cei mai n vrst: prini, psihologi i sociologi, n reviste i ziare nu nceteaz cu sfaturi de genul: nui provoca soului/prietenului gelozia, nu ncerca sl schimbi, nul critica, nul jigni mai ales n public, nul umili,

nui provoca orgoliul, nul controla, nui bloca iniiativa, nui aduce aminte c provii dintro familie mai bun dect a lui, etc. i invers: fr remarci carei vor rni sensibilitatea femeii, nui controla viaa, nu fii suspicios, nui nclca posesvitatea afindute cu alt femeie i mai ales iubeteo, cci, dac nu o vei iubi, de acest lucru nu vei fi iertat niciodat. Dar prinii spun, prinii aud, psihologii scriu i tot ei citesc. Necunoaterea acestor reacii face ca, n timp nemulumirile s se acumuleze, cu efectul c relaia se deterioreaz i de multe ori se ajunge la desprire. Nici ie nui vine s crezi: Ce sa ntmplat? Ce nu merge ntre noi?. Voi totui v cunoatei, v iubii, dar lucruri pe care nu le poi sesiza i nici controla apar cu perfidie i v distrug relaia. Ce-i de fcut? Leacuri, slujbe, discuii, cte nu ncercai pentru a reface relaia, dar culmea, nemulumirile i problemele rmn. De acum ns tii c reaciile tale sunt rspunztoare de schimbrile partenerului, i c dac vrei s se schimbe n bine relaia, mai nti trebuie s te schimbi tu nsui. Soluia const n puin diplomaie n relaiile de cuplu i evitarea pe ct posibil a acelor reacii care numai bine nu vor face n relaie. Un al doilea aspect al problemei este c, de fapt, eti foarte uor de manipulat. Fr s i dai seama, discret, un cunoscut poate s te influeneze, cu efecte care se vor vedea n timp. Cum te manipuleaz? Foarte simplu: i stimuleaz acele zone ale personalitii care stau latente, inhibate sau nemanifestate, i stimuleaz orgoliul, ambiia, resentimentele, i accentueaz nemulumirile i astfel i induce s ai acele reacii explicate anterior. Rezultatul va fi n timp o cretere a exprimrii personalitii, care va duce la schimbrile dorite de manipulator. Dei necunoscnd teoretic acest proces psihic, cu nlnuirile lui de cauze-efecte, trebuie recunoscut inteligena instinctiv a femeilor de a stimula personalitatea brbailor. Prin stimularea n special a orgoliului brbailor, femeile se folosesc adesea de sentimentul personalitii pentru diverse scopuri care in de cele mai multe ori de relaiile lor cu brbaii. Nu rareori auzi lungi discursuri care ncep n genul: Iauzi ce a zis X! Iauzi ce a fcut Y! Tu nu faci nimic, nu zici nimic? F ceva n privina asta. Vrei s cread cunoscuii c eti un la, o momie, un incompetent?. Brf, devalorizri, subtiliti fac parte din inteligena instinctiv a femeilor. Iar unde aceast inteligen exist, rezultatul deseori este cel dorit de femeie, prin revitalizarea personalitii brbatului. Fa de instinctul feminin, care mcar este pus n slujba binelui familiei sau al ei personal, un manipulator profesionist i poate provoca daune mult mai serioase. Acesta tie exact cum s te stimuleze i discret, n timp, insesizabil, vei ncepe s acionezi n sensul dorit de el. Iar scopurile unui manipulator nu sunt neaprat relaiile de cuplu, ci orice aspect al relaiilor tale n care te manifeti: relaii sociale, de afaceri, de interese, afective etc. Scopurile lui pot s fie de obinere a reaciei potrivite la timpul potrivit, ori n crize de personalitate, din partea ta, care s duc la schimbri fundamentale n direcia dorit de el. Fii deci foarte atent cu inflaiile, crizele i accenturile de personalitate, un domeniu foarte sensibil al vieii tale, de moment i de perspectiv.

2. A doua informaie care se desprinde din procesul psihic prezentat este c personalitatea ta, care trebuie manifestat ct mai complet cu putin este inhibat i chiar anulat n relaiile autoritariste. ine de sntatea psihic faptul c trebuie s i exprimm personalitatea ntrun mod ct mai complet posibil, inhibnd evident acele tendine aflate n discordan cu valorile societii n care trieti. Mai mult chiar, imposibilitatatea familial ori sistemic de ai potena i dezvolta propria personalitate, temperamentul i aptitudinile nnscute determin forme ale crimei continuate. Societatea i familia trebuie s depun eforturi si creeze condiiile ca si poi optimiza temperamentul, aptitudinile i caracterul, astfel nct s devii util societii i ie nsui. Nu folosete nimnui s fii un individ inhibat, transformat n legum, fr opinii, preri i aciuni proprii. Din nefericire ns, n societate aceast situaie apare de multe ori, o pondere important de astfel de indivizi aparnd din relaiile i mediile autoritariste. Cea de-a doua informaie esenial de care

poi s ii seama n prezent, ca msur curativ sau n viitor, ca msur preventiv, este c n cadrul relaiilor autoritariste, personalitii i este blocat manifestarea, libera exprimare. Rezult indivizi temtori, inhibai, timizi, chiar nevrotici, incapabili s se descurce singuri n via. Dar ce nseamn o relaie autoritar i de ce este ea att de periculoas pentru personalitatea ta? n ultimul deceniu a crescut intersesul cercettorilor7 pentru a identifica caracteristicile i schimbrile induse n relaiile de cuplu n urma modificrii condiiilor de via i a percepiei oamenilor asupra unor teme fundamentale ale existenei lor: iubirea, autorealizarea, oportunitile, copiii, tehnologiile etc. n urma studiilor ntreprinse, s-a descoperit c relaiile dintre oameni pot fi caracterizate de trei stiluri de via: autoritar, cooperant i individual. a. Stilul autoritar este cel tradiional, definit prin represiune, conformism i nbuirea afirmrii membrilor familiei. Brbatul este cel care ia deciziile, mparte sarcini i pedepse, iar femeia ndeplinete rolurile strvechi: crete copiii, face mncare i curat n cas, spal rufe. Nimeni nu contest autoritatea brbatului, o autoritate deseori impus prin violen fizic i verbal. Viaa social se limiteaz la obligaiile familiale: nuni, botezuri, zile de natere, ritualuri religioase. b. Stilul cooperant se bazeaz pe respect ntre parteneri, nelegere, comunicare, acceptare, cooperare n luarea deciziilor i egal mprire a obligaiilor casnice. Este un salt calitativ imens ntre stilul de via autoritar i cel de tip cooperant. n cadrul stilului cooperant, viaa este de neimaginat fr o via social activ: teatru, film, spectacole, ntalniri cu prietenii, concerte, participarea la srbtori i la evenimentele sociale ale comunitii. Apare preocuparea pentru relaxare i distracie. Micile evadri din mediul urban, excursiile la sfritul sptmnii i sejururile lungi sunt ateptate i dorite. Importante devin preocuprile pentru inut, aranjarea locuinei i ngrijirea medical. c. Stilul individualist este carecterizat prin independen, autosuficien i nsingurare. Precuprile pentru o via modern a celor ce triesc specific stilului cooperant sunt prezente i n cadrul stilului autoritar. Diferena const n faptul c stilul individualist include i familiile monoparentale, n care copiii sunt crescui de un singur printe. Oamenii care-i triesc astfel viaa nu sunt neaprat cei care au divorat i sunt fr voia lor temporar singuri. Stiul individualist este definit i de ctre cei care vor s fie singuri i independeni, care nu accept obligaiile unei csnicii i care sunt mulumii de situaia lor. Oamenii care triesc astfel par c se descurc bine n aceast lume dur, dar, n timp, efectele vieii duse de unul singur se fac simite. Diferenele dintre cele trei stiluri de via se reflect i n modul de a cheltui banii, n posibilitile de afirmare i realizare social. n Romnia, ponderi mari au stilul autoritar i cooperant i o pondere mai mic, dar n cretere, stilul individualist. Dei femeile care triesc singure sunt independente i stpne pe viaa lor sunt nc dezaprobate de societate i au destule probleme generate de situaia lor, se pare c numrul lor este n cretere. Revoluiile cultural, sexual i tehnologic au dat anse deosebit de mari femeilor care doresc i sunt n stare s duc un astfel de stil de via. S analizm mai profund relaia autoritar. Dac la prima impresie ai crede c stilul autoritar este specific mediului rural sau familiilor de muncitori venii la orae din mediul rural, ei bine, te neli. Un astfel de stil de via poate aprea foarte bine i la oamenii intelectuali, cu educaie bun i pregtire universitar. Ai fi surpins s afli cte relaii n mediul studenesc pot fi definite de stilul autoritar. Copil provenit din familie bun, n care ai fost crescut cu dragoste n stilul cooperant, ajuns la vrsta periculoas n carei gseti partenerul de via, cazi cu incontien n ghearele stilului autoritar, carei va spulbera visele i mcina sufletul. Cci n ziua de astzi, n care attea posibiliti pentru o via trit acceptabil i stau la ndemn, alegerea pentru monotonul, aridul i att de inumanul stil autoritar echivaleaz cu o via nemplinit. Poi observa evoluia i viaa celor care triesc n stilul autoritar. Exist dou tipuri de relaie autoritar: relaia autoritar clasic i perfida relaie autoritar

ascuns. Deoarece ntro relaie autoritar persoana care sufer este n primul rnd femeia, informaiile prezentat n acest paragraf are drept destinaie n special femeile tinere aflate la nceput de via.

1. Relaia autoritar la vedere Pentru o femeie, viaa familial trit ntro relaie autoritar poate fi pur i simplu o tragedie. Legat cu lanuri de obligaiile casnice i cu un so tiranic, femeia vesel, optimist i vistoare de la nceputul csniciei vei ajunge, n 1015 ani, o fiin temtoare, nesigur, mistic, cu sntatea ubrezit, fr putere de expresie a personalitii. Cum i poi explica faptul c tnr femeie fiind, educat i crescut ntrun mediu familial ideal cel tip cooperant - s ajungi s accepi pentru viitorul tu un mediu familial net inferior celui de acas, care i va bloca libera exprimare a personalitii tale unice? Explicaiile pot fi multe. Se poate s ai ceva experien de via i s tii vag ce te ateapt. Sau s crezi c, n timp, l vei putea schimba pe iubitul/soul tu, credin larg acceptat de multe femei. Nimic mai naiv, nimic mai fals. Condiionrile impuse de propria natur a brbatului i cele impuse de mediul exterior sunt, n imensa majoritate a cazurilor, mult mai puternice dact puterea ta de persuasiune. Imprudena o vei plti din greu, prin ani de suferin i durere sufleteasc. Se poate ca s tii ce te ateapt, dar csnicia s fie numai un compromis material. O via grea dus n copilrie i dorina unui trai fr griji te poate mpinge s accepi un astfel de compromis. Din raiune i considerente materiale, pasul este fcut. Deseori apare consolarea c, pentru suflet, i vei gsi un iubit, un amant. Dup maximum cinci ani trii ntrun mediu autoritar, m ndoiesc c aspectul material a meritat suferina ndurat. Chiar dac divorezi, i vor trebui ani buni si reveni, iar suferina din suflet nu va putea fi tears niciodat. O pondere nsemnat a femeilor care vor tri ntro relaie autoritar este dat de femeile care sau nscut, dezvoltat i maturizat ntro familie autoritar. Aceste femei vor observa desigur ce nseamn o astfel de csnicie, dar n lipsa unei alternative, vor considera c aceast via este normal i c trebuie s o accepte i ea la rndul ei, aa cum au fcut bunica i mama ei. Puternica component religioas a comunitilor rurale neatinse de modernitate i va inocula dea lungul anilor acceptul pentru rolurile tradiionale i fundamentale ale femeii. Practic, aceste nefericite nu au nici o ans pentru schimbare, iar perpetuarea rolurilor familiale sacralizate de existen este astfel asigurat. Dar acolo unde fata crescut ntrun mediu autoritar are alternative, adic prin prietenele i colegele ei intr n ambiana binefctoare a unor familii stil cooperare i simte puternic diferena, opiunea ei pentru propriul viitor va fi cu siguran alta dect cea n care a crescut. Cea mai dramatic situaie este aceea n care ai trit ntro familie tip cooperare, iar csnicia ta va fi de tip autoritar. Crescut cu atenie i dragoste, ajungi totui n capcana relaiei autoritariste fr s ai ansa alernativei i fr s ai nici cea mai vag idee despre ce te ateapt. Cauzele pentru care se ajunge la o astfel de situaie sunt n funcie de diverse circumstane, dar cnd urmtoarele trei condiii sunt ndeplinite, ntalnirea a doi oameni are pecetea destinului: Prima condiie ine de mediul familial. Trait ntro familie n care prinii se iubesc i se neleg, fundamentat pe respect, acceptare reciproc, dragoste, comunicare, n care ai fost tratat ca pe o floare rar, nici nui poi nchipui c exist i un altfel de mediu familial, dictatorial sau violent. Mai ales dac tatl este un om rafinat, stilat, iubitor i blnd, prerea ta despre brbai va fi i ea pozitiv i optimist. Dei ai exemple de familii autoritariste i eti ngrozit de o astfel de via, nu crezi c eti un potenial candidat la o astfel de existen. A doua condiie ine de condiiile tale native. Problema apare dac eti mai emotiv i slab n fa provocrilor vieii. Nu trebuie s fii neaprat absent la problemele aprute. Aceast slbiciune poate fi intim fiinei tale, dar se poate s fie astfel i datorit faptului c toate problemele iau fost rezolvate de alii. Dac prinii se ocup de toate, este i firesc ca s apar slbiciunea n rezolvarea problemelor, lipsa de experien i nehotrrea. Aceast depeden creat de prini prea grijulii este deosebit de periculoas. Nu relevant este faptul c douzeci de probleme au fost

rezolvate de papa, ci c depedena indus va avea la un moment dat, n viitor, un cuvnt decisiv n acceptarea relaiei autoritariste. A treia condiie esenial pentru a se ajunge la o familie autoritar este insuficienta maturitate emoional a brbatului pe care-l vei cunoate. La o vrst relativ timpurie, ncepi s nelegi natura ascuns a bieilor. n spatele fizicului, muchilor, cuvintelor obscene i superioritii etalate, descoperi c bieii sunt de fapt foarte sensibili i afectuoi, iar uneori inhibai, complexai i timizi. Acetia ns se maturizeaz emoional i devin brbai destul de echilibrai afectiv, capabili de iubire matur i angajament pe termen lung. Unii au ns dificulti n procesul de maturizare emoional, mare parte dintre ei crend relaii autoritariste. Insuficienta maturitate emoional este o dereglare a funciei afective i se traduce prin nencredere n propria persoan i n cei din jur, suspiciune, gelozie, emotivitate, sensibilitate crescut, dependen de afectivitate, complexe i inhibri de exprimare i o insuficient maturitate a exprimrii strilor afective. Se exprim mai mult emoii de scurt durat, dar intense, cu efect inhibant, i mai puin sentimente. Cauzele acestei insuficiente maturiti emoionale pot fi ereditatea, mediul familial, natura proprie a biatului i experienele negative din trecut care se vor proiecta toat viaa asupra femeii cu care va tri. De bun credin, biatul a iubit sincer o fat, care ns l-a nelat ori prsit. ndurerat i umilit, cu resentimente n suflet, adolescentul descoper c atitudinea iubitoare i ncrederea nu este suficient i c prin agresivitate i suspiciune se poate pune la adapost de eventualele greeli ale iubitei. Experiena negativ se va rsfrnge nu numai asupra vieii lui de familie, ci i asupra tuturor acelor femei pe care el le identific fiind la fel cu fosta iubit. Prin mecanismul emoional al asocierii negative, orice femeie care are obiceiurile, gesturile, reaciile, comportamentul fostei iubite este identificat cu aceasta sau cu tipul de femeie pe care aceasta-l reprezint n mintea lui. Toate sentimentele negative care-i zceau latente n memorie vor fi aduse la suprafa i aruncate asupra ta, care, evident, nu eti aceeai cu fata pe care a iubit-o. Dar biatul nostru nu este capabil s observe diferenele. Percepia lui va fi de fapt apercepie carei extrage realitatea din memoria acestor experiene de via negative, din emotivitatea de fond i din agresivitatea proprie generic proiectat asupra altor persoane. Mecanismul emoional al asocierii negative, cnd funcioneaz n slujba amintirii unor eecuri trecute pentru un individ nematurizat emoional, are doar efecte negative: percepia ta ca femeie este total eronat, depozitele emoionale negative erup la suprafa, iar agresivitatea se manifest imediat. Sintetiznd cele trei condiii: dac teai nvat s fii dependent de alii pentru ai rezolva problemele vieii, fie datorit slbiciunii native, fie datorit apropiailor care iau rezovat totul, mediul familial propriu de basm ori c partenerul de relaie este insuficient maturizat emoional, ntlnirea ta cu acest brbat are anse mari s se finalizeze ntro relaie autoritar. Situaia va evolua gradual. V placei, v simii atrai unul de altul i v indrgostii. La nceput, dragostea va fi cea care asigur cimentarea relaiei i n primii ani de convieuire se poate s trii o adevrat poveste de dragoste. n timp ns, relaia se schimb. Imaturitatea emoional a brbatului i va dezvolta acestuia tendine dictatoriale specifice relaiei autoritariste. Datorit nesiguranei lui n ceea ce te privete (nesigurana lui este de fapt vzut ca fiind capacitatea ta de ai face ru, prin prisma propriei agresiviti masculine proiectate asupra ta i a emotivitii), va gsi c modul cel mai bun de ai asigura dragostea este s te verifice i controleze pemanent pe ascuns n tot ceea ce faci i si manifeste agresivitatea verbal sau chiar fizic. Controlul se va manifesta asupra tuturor aspectelor legate de viaa de familie. Brbatul nui va accepta iniiativele, prerile sau deciziile. Astfel, primul pas n inhibarea personalitii tale este fcut. Nimeni nu are voie s stea permanent n preajma ta, cci imediat se activeaz supravegherea brbatului. Nici prietenele din copilrie, de familie, sau serviciu nu sunt scutite de verificrile i atitudinea lui agresiv. Bineneles ci dai seama de toate acestea, dar pentru cl iubetei i doreti echilibrul n relaie, vei face tot posibilul s nu iei n eviden, s nu atragi atenia altor brbai. Pentru a nu provoca gelozia brbatului, pentru binele relaiei, n mod contient vei nceta si mai

exprimi sexualitatea, frumuseea, feminitatea. Hainele i cosmeticele le vei alege s fie banale i monotone. Astfel, al doilea pas n inhibarea personalitii tale este fcut. Dar dac la nceput relaia se baza pe dragoste i pe inhibarea contient a sexualitii, n civa ani situaia se va schimba radical. Sentimentele cedeaz locul monotoniei, apar copiii, iar treburile casnice i poblemele existeniale capat o importan tot mai mare. i dai seama c relaia nu este tocmai ce ar trebui s fie, dar realitatea familial i social te fac s accepi situaia existent. O component a realitii familiale actuale este acea dependen de alii i neajutorare manifestat n adolescen, considerat n tineree neimportant i dezvoltat de prinii iubitori. Vechea dependen de prini i prieteni devine acum dependen de partener, de brbat. Prin blocarea iniiativelor i neimplicarea ta n deciziile curente ale casei, vei fi legat prin fire invizibile, dar foarte puternice de soul tu. Importana dependenei materiale n evoluia relaiei este bine neleas de partenerul de via. Brbatul tie c prin aciunile lui va crea o femeie dependent de el, dar acest lucru i convine, cci instinctual simte c trebuie s aib lng el o femeie fr iniiativ i independen material. Cu preul anulrii personalitii tale, linitea n cas este salvat. i tu tii c dependena de brbat i va complica viaa. Dar accepi acest lucru fie din comoditate fie din dorina ai asigura legtura cu omul pe carel iubeti. Am putut s observ chiar i o dependen autocreat a femeii. La un cuplu cu doar civa ani de csnicie la activ, femeia simea c nu acesta este drumul ei corect n via. Instinctul ei feminin i spunea c ceva este n neregul. Visa urt, avea permanente indispoziii, stri de disconfort psihic. i totui, contient, voia si impun siei hotrrea ei de a rmne lng brbat. Pentru a se asigura c nul va prsi, a nceput si dezvolte o dependen voit fa de so. Nu fcea nimic fr el, nu se pricepea la nimic. Nu i se va prea cred ciudat c brbatului i convenea s aib lng el o femeie aparent incapabil i nedescurcrea. Aceast situaie i convenea de minune. Crearea dependenei femeii de ctre brbat capt uneori forme groteti. Acesta poate pur i simplu s i limiteze posibilitile financiare. ntro societate n care banii i asigur independena, veniturile femeii ntro familie autoritar sunt motiv de ngrijorare i panic pentru brbat. Nu trebuie s ai venituri mai mari dect ale lui. Dac veniturile sunt sub posibilitile i instrucia ta, afl c acest lucru este pentru brbatul nematurizat emoional un lucru bun, generator de linite i pace n cas. Cu discreia cuvenit, am fost i martorul unei situaii pe care ai clasificao drept incredibil. ntro familie autoritar, cu parteneri aproape de 40 ani, femeia ncerca si dezvolte o mic afacere, care ar fi consolidat situaia finaciar a familiei. Femeia se gndea c reuita ei n afaceri l va bucura pe so i pe copii. Dar brbatul nu vedea lucrurile la fel. tia c tratamentul pe care-l aplica n csnicie femeii era josnic i degradant i se temea c independena finaciar a femeii iar fi schimbat acesteia mentalitatea. Dependent de afectivitate i orgolios, nu ar fi acceptat ca soia s-l prseasc. Ce vor crede prietenii, colegii? Inacceptabil! Aa c femeia a fost uor sabotat chiar de cel pe carel credea, de bine, de ru asociatul ei, partenerul ei de via. Strategia acestuia a fost simpl: a blocat posibilitile de finanare a afacerii prin zvonuri mincinoase i a cheltuit suma destinat dezvoltrii pe bunuri n cas scumpe, de lung folosin. Afacerea, dei avea condiii bune de dezvoltare, a czut. Femeia este iar dependent financiar de so, iar acesta este mulumit c totul a revenit la normal. Pentru el viaa va continua aa cum trebuie, cu femeia la buctrie, cu mncarea sau la maina de splat cu rufele. Dei cnd citeti aceste rnduri i spui c niciodat nu vei accepta o astfel de via, dac vei ajuge ntrun astfel de moment, dependena material de so, sfaturile prietenilor i familiei, copiii care trebuie crescui, obinuina vieii de familie, teama de schimbare, considerentele religioase, toate acestea i multe altele te vor face si accepi viaa pe care-o duci i s rmi lng brbat. Un aspect important este c acum te supui brbatului i din fric. Supunerea prin fric este una dintre cele mai inumane i barbare metode de alienare psihic. i din pcate este un element important n familia autoritar i n doctrina cretin. n anii lungi de agresivitate fizic i verbal i se inoculeaz n suflet frica de partener. Efectul este paralizia gndirii i raiunii i executarea imediat i fr discuii a

ceea ce i se spune. Agresivitatea verbal este de ajuns pentru a produce acest rezultat trist. Certurile, scandalurile, urletele i crizele brbatului n timp te vor intimida i obosi psihic i vei renuna n a mai avea un cuvnt de spus n viaa ta ori a copiilor. n plus, viaa sacrificat pe altarul treburilor casnice, fr vacane, bucurii, distracii te vor obosi fizic i mbtrni prematur. Iar ca portretul s fie complex, mai poi adauga alienarea mistico-religioas. Incapabil si explici viaa mizer pe care o duci, ignornd informaiile psihologice explicatoare ale psihologilor i sociologilor, n ncercarea de a gsi cauzele filosoficexisteniale ale relaiei autoritariste, vei apela la misticism i religie. Cu ct eti mai incapabil s fii stapn pe propria via, cu att mai profund va fi nclinaia spre misticism. Zodiacele, horoscoapele, amuletele, mrgelele, crile religioase i slujbele vor fi cele care i vor influena ultimii ani din via.

2. Relaia autoritar ascuns Mai exist un tip de relaie autoritar, care nu duce la alienarea mistic i supunerea prin fric descrise la relaia autoritar clasic. Dar care la fel ca relaia autoritar clasic, poate duce la alienare i rupere de realitate, datorit unor aspecte de via impuse la modul categoric de partener i imposibil de acceptat i trite direct, n plin contiin. Acest tip de relaie nu este creat de brbai insuficient maturizai emoional i nu depinde de mediul familial n care ai crescut i nici de capacitatea i experiena ta de a rezolva problemele existeniale, ci de aceia care sunt foarte ataai unor norme i conduite sociale general practicate i pe care ntreaga familie trebuie s le respecte. ntro relaie autoritar ascuns membrii familiei par fericii, mplinii, domnete armonia, relaxare, zmbete i pace, totul pare n ordine. Dar la o observaie mai atent, pentru anumite aspecte ale vieii, ncepi s observi stress, crispare i tensiuni asociate anumitor acte, dorine i aspiraii nomale, dar care totui sunt inhibate, blocate, evitate. De asemenea exist zone interzise, subiecte tabu, care nu sunt sub nici o form abordate. Aceste subiecte tabu se efer mai ales la regulile de comportament i convieuire impuse arbitrar de un membru al familiei. Descoperi apoi ca ntro astfel de familie brbatul modern accept aproape orice din partea femeii i copiilor, cu excepia unor situaii care nu au voie sub nici un chip s apar, sub ameninarea alungrii din cas, btilor crunte i chiar a destrmrii familiei. De exemplu, brbatul accept orice libertinaj din partea femeii ori copiilor, dar nu care cumva ca vreun membru al familiei s calce strmb, c iese cu tragedie, nu alta. Dei pare c brbatul nu are nimic comun cu tiranul clasic, de fapt nici acesta nu accept n mod real libertatea i independena femeii. Mai perfid dect partenerul carei face scandal din orice i te leag de obligaiile casnice, acesta aparent i d libertate, face pe modernul, cnd de fapt n sufletul lui tremur de ce ai putea face. i n loc de ai asigura locul i ncrederea ta prin caliti umane i comportment de partener, las n mod la spaiu de apariie pentru un singur eveniment neacceptat care, dac ar fi realizat i descoperit, ar duce la pierderea oricror liberti pe care le ai. Firul care otrvete continuu relaia i viaa normal este dat de cteva discuii clarificatoare, n care brbatul i precizeaz care sunt regulile jocului, pentru tine i copii (mai ales dac acestea sunt fete). Sunt discuii ceva de genul: Faci ce vrei, te duci cnd vrei i cu cine vrei, dar dac m neli, te omor i apoi mi iau i eu zilele sau Femeie, fetele sunt deja mrioare, tu teai ocupat de ele i leai crescut. Dac ncep s umble cu golani i fac prostii, v dau pe toate afar din cas. Aceste monologuri nu au loc de multe ori, dar vor sta mereu ca sabia lui Damocles deasupra linitii familiei. Ulterior vor fi de ajuns cteva priviri, gesturi sau atenionri: Ai grij! Dac se ntmpl....,..tii ce v ateapt pentru ca ntreaga discuie avut cu ani i luni n urm s fie rememorat. Poate nu vei crede, dar teroarea tcut, calm, fr ipetele i agresivitate clasic, exprimat i reactualizat doar prin atitudine i gest este mai eficace i mai important pentru sufletul tu dect cel mai brutal i mai dur brbat. Interdiciile nespuse, nerepetate, tcerile pline de semnificaie vor avea un

efect continuu de blocaj i inhibare a unor tendine i comportamente naturale. Ca femeie vei pierde din naturaleea exprimrii personalitii, oportuniti sociale i de afaceri iar copiii n special fetele vor pierde vacane, prietenii i posibiliti de afirmare. i toat familia va face toate faptele necesare pentru a acoperi un eventual eveniment care nu avea voie s se ntmple i care totui a avut loc. Ca efecte generice al relaiei autoritariste, copiii crescui ntrun astfel de mediu se vor integra mai trziu n societate i n colectivele de munc i sub impresiile negative ale relaiei n care au crescut, se vor implica mai trziu ntro relaie de durat. Ajuns la vrsta la care nui mai permii luxul s o iei de la capt cu viaa datorit unor acte interzise de brbat, pe care tu i copiii nu avei voie s le facei, preferi s te autoamgeti c totul este frumos i c ai viaa cea mai bun posibil. i evident faci tot ce se poate pentru ca n special copiii fete s nu ncalce regulile patriarhale. Tensiunea sufleteasc, teroarea ascuns i continu i amintirea anilor punctai de spaime nu vor putea fi ns terse niciodat. Probabil c te ntrebi de ce am abordat subiectul relaiilor autoritariste. Deoarece cred c o relaie care duce la alienare spiritual prin fric i misticism, oboseal psihic i fizic, condiionri sociale este bine o cunoti teoretic i practic nainte de a face un pas important n via. Dei este o prezentare scurt, sper c informaiile prezentate despre cele ce triesc deja n cadrul unor relaii autoritariste vor fi un semnal de alarm. Iar dac vei evita o relaie autoritar, clasic sau ascuns, i vei lua deciziile cele mai bune pentru tine, nseamn c materialul prezentat ia atins scopul. Deoarece la o relaie autoritar se ajunge n timp i drumul ctre iad este pavat cu bune intenii, s vedem ce poi face pentru a evita aceast situaie. Soluiile sunt n legtur direct cu cele trei cauze eseniale prezentate provocatoare de relaii autoritariste clasice. n primul rnd, nc din adolescen i continund cu anii tinereii, ar fi bine s vezi i cunoti ct mai multe i diverse exemple de viaa de familie. S tii c viaa ideal dus cu prinii nu este specific tuturor familiilor. Cunoaterea ct mai bun a realitii difereniate care exist n societate este o condiie esenial pentru viitoarele decizii pe care le vei lua . n al doilea rnd, ar trebui s te expui gradual la dificulti i probleme de via pe care s le rezolvi, iar eventuala dependen creat artificial de prinii prea grijulii eliminat. n ambelele situaii, scopul este de a nva se te descurci singur, s fii indepedent, si pori singur de grij. S tii s faci de toate, inclusiv acele treburi rezervate brbailor: reparaii n cas, ntreinerea unei maini, autoaprare i mai ales s ai venituri proprii care s i asigure independena financiar. Astfel, chiar dac din iubire faci un pas greit la nceput, pus n faa realitii familiale, s fii capabil n orice moment s trieti temporar singur i si refac viaa. Ca o condiie esenial, trebuie si exprimi personalitatea n cadrul familiei, si pui n valoare sexualitatea i s se in cont de prerile, iniiativele i deciziile tale. n al treilea rnd, ca brbat care te tii instabil emoional, s nu faci o tregedie din asta, ci s nvei si respeci apropiaii i si calmezi agresivitatea, s neleagi c gelozia i nesigurana nu vor avea efecte bune n relaie. Ca partener creator de relaie autoritar, mpari responsabilitatea acesteia cu partenera de via. De aceea, schimbarea modului de a trata femeia i anularea tendinelor dictatoriale sunt eseniale, dac nu vrei s distrug viaa femeii i implicit pe a ta. ine de nelegerea, puterea i responsabilitatea n egal msur a ambilor parteneri de a v cldi o viaa demn de a fi trit, bazat pe iubire, respect, nelegere, comunicare, acceptare, toleran i bucurii.

3. A treia informaie dat de sentimentul personalitii i explic reaciile i crizele de ncpnare la copii i maturi. Reaciile de ncpnare fac parte din conceptul voina de putere, manifestarea ncpnrii fiind o expresie complex a personalitii individului. Din moment ce ncpnarea ine de personalitatea fiecruia, manifestarea acesteia este fireasc i normal, dar momentul n via n care apare i intensitatea acestei manifestri i vor da informaii interesante i utile despre posesorul ei. Astfel, dac reaciiile de ncpnare au loc n copilrie i adolescen, vei obine

informaii promitoare referitoate la viitoarea personalitate a copilului. Dar cnd crizele de ncpnare au loc la maturitate, aceast situaie i va da informaiile delicate despre acea persoan. A. Reaciile de ncpnare la copii tii cu siguran situaii cnd iai spus unui copil s fac sau s nu fac ceva, iar el a fcut exact contrariul a ceea ce iai spus. Poate sa ntmplat ie nsui sau ai observat un copil de 24 ani cruia i se spune foarte clar i rspicat s nu mearg printro balt, fiindc se va murdri. Iar copilul a mers exact prin locul care ia fost indicat sl evite, spre disperarea ta sau a nsoitorilor. Sau aveai vreo treab de fcut, o urgen i i spui copilului s stea cuminte acolo unde este puin timp, c te vei ntoarce imediat la el. Ei bine, nu faci civa pai, c el a i plecat din locul de unde lai lsat. De obicei, reaciile tale la asemenea insubordonri sunt nervii, cearta i chiar cteva palme la fundule. Pi cum, dac nu ascult ce i se spune? Dar nu ar trebui s fii suprat pe copil n astfel de situaii, deoarece aceste reacii sunt rspunsul personalitii lui la ordinele pe care i le-ai dat. Reaciile copilului nu exclud curiozitatea instinctual: a mers prin ap poate pentru c voia s tie cum este s mergi prin ap i poate c a plecat din locul unde lai lsat pentru c a vzut ceva ce ia atras atenia i i sa prut interesant. Exist ns i un element incontient n aceste insubordonri ale copilului. Este definitoriu pentru fiina uman de a nu accepta i de a nu se supune ordinelor, indicaiilor, uneori chiar sugestiilor i sfaturilor utile venite din exterior. Poi transmite un mesaj neutru unui individ, pe care acesta sl accepte logic i sl urmeze. Dar dac modifici componentele paraverbale ale aceluiai mesaj, acesta va fi perceput ca pe o agresiune din exterior, un ordin, fa de care va aprea reacia de respingere i chiar de a face opusul, adic i manifest ncpnarea. Se poate ca mesajul pe care i lai trasmis s fie logic i folositor. Dar, datorit componentei emoionale a mesajului, acesta va activa un mecanism de respingere. Astfel, ncpnarea este de fapt expresia voinei de putere a Eului, tradus n rezistena personalitii unui individ la ordine, indicaii, sugestii i sfaturi venite din exterior, determinat de componenta emoional a mesajului, indiferent dac acesta este logic sau util pentru individ. Cnd i spui copilului pe un ton mai clar i rspicat s nu fac ceva, incotientul lui va percepe acest mesaj ca pe un ordin pe care instinctiv l respinge. Chiar dac este mic, personalitatea lui se opune la ceea ce i-ai spus i se va afirma instinctiv i incontient facnd chiar contrariul a ceea ce a auzit. Perceperea mesajului tu ca pe un ordin din partea copilului depinde de modul cum lai exprimat i de sensibilitatea copilului. Cnd copilul este hipersensibil, atunci reaciile lui de ncpnare vor fi mai dese, deoarece mai multe mesaje transmise vor fi percepute drept ordine. Cnd vei mai observa la copii reacii de ncpnare ca rspuns la ordinele pe care i le dai, s tii c acest lucru arat c procesul psihic de formare a personalitii lui este n curs de realizare (momentan fiind n stadiul Eului infantil). Nu provoca ns inutil personalitatea i sensibilitatea copilului. Cu ct mai puine mesaje pe care el s le perceap drept ordine, cu att mai bine. Vei avea copii mai nelegtori dac nu le vei vorbi repezit, rspicat, cu accente autoritariste. La fel ca la copii, reaciile de ncpnare la adolesceni sunt normale i fireti, fiind expresia personalitii n formare.

B. Reaciile de ncpnare la maturi Cu totul altfel st problema cnd ai dea face cu crize de ncpnare la un adult, un om matur, la o persoan care sa format ca individualitatate unic. n mod firesc i un adult are reacii de ncpnare, dar acestea sunt mai rare i mai de scurt durat dect n adolescen. Experiena de via tea nvat c este bine s accepi i s urmezi indicaiile i sfaturile celorlali, mai ales a celor care au competene recunoscute n anumite domenii profesionale i umane. Chiar dac primeti mesaje pe care le percepi ca ordine, maturitatea emoional i spune cuvntul. Poate c refuzi sau nu s faci ce i se spune, dar nu vor mai exista reacii de a face contra a ceea ce i sa

spus. Dac reaciile de ncpnare referioare la o situaie se estompeaz ntrun timp relativ scurt iar rezistena la sugestiile exterioare poate fi nfrnt prin argumentaie logic, crizele de ncpnare dureaz mai mult timp, iar argumentele logice nu au nici un efect. Poi s-i explici i demonstra cuiva corectitudinea poziiei corecte, c ncpnarea rmne. Degeaba vii cu explicaii ce in de raiune. Prerea lui nu se fundamenteaz pe aspecte logice, ci pe aspecte afective i incontiente. Ceea ce vezi este doar partea vizibil a unui proces cu mult mai complex i profund. Persoana n cauz are certe probleme de exprimare a personalitii sau are o personalitate slab. Pentru a putea obine echilibrul pshic i a nu se aliena, omul trebuie si manifeste permanent personalitatea. Chiar dac faci cum spun alii, pentru fiecare situaie de via trebuie s ai prerile, convingerile i soluiile proprii, i s le exprimi, s te faci auzit de familie, prieteni, comunitate. Dar unii nu-i manifest aceste opinii, convingeri, soluii. Inhibai, complexai, timorai, lenei sau incapabili, ei las pe alii s ia decizii n numele lor i s le conduc afacerile, viaa familial i social. Asta se petrece o lun, dou, trei, un an pn cnd acest individ i pierde echilibrul psihic. Contientul se prbuete n imensitatea incontientului iar individul se transform ntro legum fr voin proprie. Pentru a impiedica o astfel de dram, incontientul provoac o criz de personalitate, manifestat prin exces de voin, ncpnare, orgoliu, reverii i vise de putere, curaj nebun, ndrzneal peste convenienele sociale etc. Precum o erupie vulcanic, personalitatea lantent explodeaz la suprafa cu putere i violen. Pentru cei din jur aceast criz echivaleaz cu o renatere din mori dar, dup cei va consuma energia pshic disponibil, individul revine la starea lui iniial, continund s vegeteze la activitile celor din jurul lui. Situaia prezentat este specific timizilor care, inhibai i complexai, nu au curajul afirmrii. Din cnd n cnd ns apare cte o criz de personalitate care aduce aminte celor din jur c acest individ totui exist i are un cuvnt de spus.

4. A patra informaie relevat de sentimentul personalitii explic ce activiti vei prefera s faci n via dac nu ai avut posibilitatea si exprimi liber personalitatea i ct de compatibil vei fi cu locul de munc pe carel vei avea. Ai putut probabil observa schimbrile generate de propria personalitate, dac nu ai avut posibilitatea s te exprimi. Dac mediile familial, social i colar nui ofer posibilitatea s te afirmi i i blocheaz exprimarea natural i fireasc a propriei individualiti, pe viitor nu vei accepta constrngeri care s i inhibe posibilitile de afirmare. Acest lucru nseamn c nu vei accepta reguli i legi de organizare, locuri de munc ierarhice, sau s fii purttorul valorilor societii. Sau chiar dac vei face aceste lucruri, vei tri cu un disconfort psihic care i va reduce eficiena i te va menine permanent nemulumit. Aceasta deoarece vrei s fii liber, indepedent, s nu dai nimnui socoteal pentru ceea ce faci, s trieti viaa din plin, s zbori dac ai putea. Angajat la o firm, cu greu vei suporta regulile interne specifice birocraiei. Vei prefera s lucrezi n meserii i profesiuni care s i asigure libertatea de micare i aciune, fr verificri sau sanciuni. Nevoia de libertate este esenial. Un aspect important ine de relaiile tale cu efii de care va trebui s asculi. Dac eful este o fire mai coercitiv, mai autoritar, care te va verifica i controla, vei simi c te sufoci i c nu mai poi respira. Fizic vorbind. Nemulumit i debusolat, vei face orice numai s scapi din acest mod de lucru la care trecutul tea condamnat s nul accepi. Este o informaie important pentru orice spcecialist n resurse umane s tie dac tnrul din faa lui a trit n adolescen n medii inhibante care iau hipertrofiat nevoia de libertate. Un ef dur nu este tocmai cea mai bun soluie pentru tiner. Dorina de libertate nui va afecta numai relaiile profesinonale, ci i pe cele sociale ori afective. Vei dori relaii nu foarte apropiate, de preferat cu persoane la fel ca tine: libere, independente i care nu vor obligaii. O legtur stabil este totui oricnd posibil, dac n aceast relaie simi c te mplineti i c nu te limitezi. n timp, dup ce setea de

libertate se va mai reduce, capacitatea de a supora constrngerile unei fime sau structuri instituionale se va normaliza, i vei accepta posturi i sarcini restrictive i ierarhice.

5.A cincea informaie descoper rolul uneori salvator al unei inuiii ascunse care lucreaz n slujba voinei de putere. n primele pagini ale capitolului iam menionat faptul c, n ultim instan, voina de supunere nseamn pierderea de sine, renunarea la sine, abandonul de sine. Ce nseamn asta? ntro relaie n doi, dac un partener este psihic programat sub forma voinei de supunere, atunci renunarea la sine echivaleaz cu renunarea la propria personalitate, cu tot ce nseamn ea. Sunt neglijate propriile opinii, nevoi, tabieturi, dorine, vise, aspiraii, planuri etc. Propria individualitate trece pe locul doi, pe primul loc trecnd partenerul. Cum iam precizat, aceea care duce la voina de supunere i implicit la abandonul de sine este iubirea. Realizezi acum c pe bun dreptate se spune c drumul spre iad este pavat cu intenii bune. Prin iubire, o fiin carei triete existena sub puterea voinei de supunere poate ajunge practic s se abandoneze pe sine celuilalt, ajungnd la o form rafinat de sclavie. Nu conteaz ce vrei tu, ci ce vrea cellalt. Dac partenerul spune ceva, atunci acel ceva devine pentru tine liter de lege. Fenomenul de abandon de sine nu este prea cunoscut n sfera relaiilor interumane, dar este impus cnd este vorba de a asculta dogma bisericii. Deosebirea fa de psihologie este pur lingvistic, psihologia spunnd: pierdere de sine, iar biserica lepdare de sine. Pentru a ajunge n rai, trebuie s te abandonezi pe sine, s te lepezi de sine, pentru ca apoi s-l primeti pe Dumnezeu n adncul fiinei tale. Este un proces de pierdere a Eului prin alipirea fiinei tale la o form metafizic de existen, n urm creia individualitatea se pierde, iar Eul se dizolv ntrun arhetip, rezultnd fenomenul de inflaie psihic. Reprezentantul pe pmnt al lui Dumnezeu fiind biserica, este clar c ei trebuie si predai sufletul, dup ce n prealabil teai lepdat de sine. Realitatea c puini oameni parcurg acest proces de abandon al Eului cerut de biseric, m face s cred c norma comun este mai puternic dect viziunea religioas clasic. Firete c de la om la om, gradul de a tri viaa ca voin de supunere difer, de la simple renunri la unele dorine proprii, pn la abandonul total lipsit de voin n care trieti n i prin cellalt. Aceast extrem a voinei de supunere este foarte periculoas, putnd duce la autoschilodiri i sinucideri n cazul ruperii relaiei. Fr ajutor, posibilitatea de a reveni din abandonul total napoi la propriul Eu este redus. Dar s nu crezi c un Eu slab face ceea ce dorete. Chiar dac eti sub stpnirea voinei de supunere, voina de putere exist. Ea se manifest prin independen, capacitatea de lupt n societate, n ai afirma punctul de vedere, etc. Dar poate c ultima expresie a voinei de putere este o anumit intuiie, care vegheaz undeva n incontient. Biserica ia spus nger pzitor. Eu i spun intuiia ascuns. Intuiia ascuns tie de exemplu c voina de supunere a fiinei pe care o are n ngrijire i protecie i poate duce posesorul pn la abandonul total fa de o alt persoan. i ia msuri ca aa ceva s nu se ntmple. Ce observi la suprafa? Deoarece domeniul predilect de manifestare al voinei de supunere sunt femeile, voi lua un exemplu feminin: s-i spunem Ana. Fr ca Ana s tie n mod contient, n adncul sufletului ei, voina de supunere este stpn. i atunci, tot comportamentul Anei conine aspiraia incontient de a gsi un biat cruia s i se supun, sl iubeasc i sl asculte. Diveri brbai fa de care se simte egal sau chiar superioar sunt exclui. Dar iat c vine i ziua n care Ana ntlnete un biat caruia poate s i se supun. l simte sigur pe el, puternic i capabil s o aib supus. Misiunea vieii ei, de a gsi pe acel cineva cruia s i se supun i si ofere viaa ei pe tav pare terminat. Dar intuiia ascuns vegheaz. Ea tie c dac relaia evolueaz, n scurt timp, prin iubire, Ana va fi doar o umil sclav supus total brbatului. i nu poate accepta aa ceva. Rezultatul este c Ana ncepe s aib tot felul de senzaii ciudate, necunoscute ei pn atunci.

Descoper brusc c brbatul nu este de fapt chiar aa cum l vzuse ea iniial. Dac se uit atent, nu este att de nalt i nici att de puternic pe ct credea ea. Are prul rar, deci n scurt timp i va aprea chelia. i ochii nu sunt frumoi, cum crezuse ea, ci banali. Brusc, se descoper pe sine pretenioas i materialist: nu are o main prea grozav, iar soul prietenei ei are mai muli bani. i dac se uit mai atent, ntreaga expresie a feei este grotesc, diform, chiar respingtoare. Incredibil, dar acum descoper c brbatul nici nu tie si asorteze hainele. Dumnezeule, la cine se uitase ea? La un ratat, la un nimeni. Bine c s-a limpezit la timp. Dac aceste deprecieri ale brbatului nu dau roade i relaia avanseaz, Ana ncepe s aib vise ciudate. Nopi la rnd Ana i viseaz fostul prieten. Se fcea c vorbea cu el, fceau dragoste, i povesteau ntmplri hazlii, depnau amintiri cu momente frumoase din trecut i se simea aa de bine cu el.. Dimineaa ns altul dect cel din vis i este altturi. Biata Ana nu mai tie ce s cread. nc l iubete pe fostul prieten? Oare amintirea lui i va rmne mereu n suflet? Confuzia sporete. Pe fondul unor nenelegeri de moment cu prietenul actual sau a reapariiei n viaa ei a fostului, relaia se fisureaz i o ultim ceart este pictura care aduce sfritul relaiei. Din adncuri, Intuiia ascuns mediteaz. i pare ru pentru Ana, dar el trebuia s ctige. Trebuia, pentru ca Ana s rmn o fiin independent, stapn pe viaa i viitorul ei, nu o artare tremurnd, gata oricnd s execute orbete ce spune brbatul. Bineneles, Ana nu va ti niciodat ct de aproape de dezastru a fost i ct ar tebui s mulumeasc acelui for intim pentru alegerea pe care a fcuto n locul ei. Tot acest proces psihic poate fi interpretat i din alt punct de vedere: ncerc si pcleti intuiia. S presupunem c te afli la nceputul unei relaii i c partenerul ncepe s te devalorizeze, ncep visele ciudate, zbucium, critic, observarea unor comportamente neacceptat, etc. Dac ajungei la concluzia c v iubii, c vrei s rmnei mpreun, iar aciunea intuiiei pare doar un automatism al voinei de putere, ceea ce vei avea de fcut este s contientizezi fenomenul descris i s ai rbadare i nelegere ca efectele produse de intuiie s dispar. Dac vei proceda astfel, n timp intuiia ascuns va accepta o anumit subordonare fa de partener. Dar trebuie s te i avertizez. Intuiia care te apr de propria voin de supunere are taine care nc nu se cunosc, i ca orice intuiie, rareori greete. Deoarece acum tii c aceast intuiie exist, tii cum reacioneaz (n special prin devalorizarea partenerului i vise), tii cum s o pcleti i chiar faci asta, atunci ultima barier n calea pierderii independenei va fi eliminat, i cu greu te vei mai putea readuce la realitate dac prin iubire ajungi s te abandonezi partenerului.

Informaiile practice ale capitolului 2 Sentimentul personalitii se exprim cotidian prin tririle specifice voinei de putere i voinei de supunere. Reaciile tale involuntare pot determina ntro relaie ntrirea sentimentului personalitii i implicit multiplicarea reaciilor de tipul voin de putere. n relaiile autoritare, libera exprimare a personalitii este anulat. Cele mai multe i mai greu de detectat relaii autoritariste sunt cele ascunse. Sub aparena normalitii familiale, mii de oameni triesc ntro teroare psihic continu. Principalul produs psihologic crescut i dezvoltat n familiile autoritariste este frica, teama, emotivitatea. Mediile inhibante conduc la hipertrofierea nevoii de libertate. Reaciile i crizele de ncpnare la copil sunt fireti, la aduli denot slbiciune i timiditate. Modificarea percepiei asupra partenerului prin devalorizarea acestuia este opera "voinei de

putere". Voina de putere este reacia natural de ntrire, protejare i aprare a Eului.

Capitolul 3 Resentimentul social i familial

Realitatea psihic pe care vreau s io prezint n acest capitol este cunoscut i neleas de ctre filosofi i psihologi de mai bine de o sut de ani i cu toate c are consecine importante n aspectele emoionale i sociale ale vieii tale, probabil nc nu ai reuit s contientizezi cauzele i originea strilor sufleteti participante la aceast realitate. Este vorba despre resentiment. Resentimentul ca proces psihologic a fost explicat cu mai bine de o sut de ani n urm de ctre Friederich Nietzsche i Max Scheler. n lucrrile lor 1, ei au explicat prin resentiment devalorizarea utilitii calitilor personale i ale bunurilor, creaia axiologic a cretinismului i a ierarhiei valorilor sociale. n lucrarea de fa ns numi propun o reeditare a analizei moralei cretine, ci voi scoate n eviden problematica mai modest, dar nu mai puin important a

devalorizrilor personale n relaiile sociale i familiale. S vedem pe scurt ce nseamn resentiment, care sunt etapele formrii i dezvoltrii lui, care este materia prim cu care lucreaz i care sunt consecinele apariiei lui n dou cazuri: devalorizarea persoanelor i a bunurilor.

1. n cazul persoanelor totul pornete de la participarea la viaa social i la sistemul relaional pe carel dezvoli cu semenii. Interacionnd i comunicnd cu ali cunoscui, normal, firesc i inevitabil i se vor trezi n suflet sentimente negative. i asta deoarece afli c amicul X ia cumprat o main nou, cumnatul Y ia construit o nou cas la care tu doar visezi, c vecinul Z a ctigat la loterie o mare sum de bani, etc. n situaii de acest gen, n urma crora cei pe care i cunoti ajung la un moment dat la un statut superior, i apar sentimente negativerepet, perfect normale, fireti, omeneti invidie, perfidie, pizm, rutate, ciud, ur. Faptul c te trezeti c i invidiezi vecinul pentru c are un apartament mai bine aranjat ori c simi ciud pe colegul de serviciu cruia i sa mrit salariul este omenesc i firesc. Dar morala cretin, educaia, nevoia integrrii sociale i legile juridice inhib exprimarea acestor sentimente negative i foreaz detaarea lor de reprezentrile obiectelor care leau creat i iradierea lor liber n toate aspectele vieii. Adic invidia, care nainte era strict asociat cu vecinul, se desprinde de reprezentarea acestuia i devine liber n interiorul psihicului, infiltrnduse i asociinduse cu alte mii de situaii de via. Urmtoarea etap a obinerii resentimentului depinde de o condiie intrinsec i anume existena unei contiine a inferioritii, lipsa acesteia putndute orienta ntr-o direcie opus resentimentului, pe calea muncii i efortului pozitiv, creator, generator de compensaie pozitiv liber de negativism. Deci dac vecinul ia amenajat apartamentul dup ultima mod, nu-i nimic, i faci tu apartamentul i mai i, iar dac colegului de serviciu i sa mrit salariul, te vei strdui ca prin munc i rezultate sl ajungi i chiar depeti. Dac ai capacitatea de ai egala pe cei care temporar teau depit n orice aspect al vieii i restabileti echilibrul i egalitatea, atunci resentimentul nu se produce. Totul este bine, viaa merge nainte iar sentimentele negative incipiente dispar ntro reconfortant contiin a superioritii. Cu totul alta este situaia dac nu ai posibilitatea de ai ajunge din urm pe cei care teau depit. Fie din lipsa relaiilor sociale, fie din nepricepere, din imposibilitate material ori diferene profesionale, se ntmpl s fie imposibil si ajungi din urm pe cei care teau depit. Apare astfel o distan faptic, real material ori financiar ntre tine i cei care teau depit, care se traduce la nivelul psihicului printro contiin a neputinei i inferioritii care produce sentimente de inferioritate, neputin, ostilitate, orgoliu, vanitate rnit, blazare. Se ajunge astfel la modificri ale autovalorizrii personale, la o reducere a sentimentului stimei de sine, a respectului de sine care, pe termen lung, nseamn plafonarea aciunii i iniiativei i reducerea cmpului de exprimare a personalitii. Conflictul interior creat de aceste schimbri este foarte periculos i atinge unul dintre cele mai sensibile puncte ale psihicului uman n sentimentul de valorizare, imagine de sine sau respectul de sine. Incontientul n nici un caz nu accept s vad cum te limitezi, chinui n capcana devalorizrii personale i va lua msuri extreme pentru ca dezechilibrul existent s fie ct mai urgent eliminat. i atunci se ntmpl ca subit si schimbi ntreaga percepie despre aceste persone, avantajele i realizrile lor prin resentiment: critici, devalorizezi, depreciezi, negi i denigrezi fie posesia unor caliti umane ori profesionale, fie munca i efortul depus Practic, resentimentul este acelai lucru cu sentimentele negative care, iniial inhibate, revin n for n contiin prin intermediul unor substitute acceptate de educaie, moral cretin, uzane sociale, legi juridice: critici, negi, devalorizezi, denigrezi, depreciezi, conteti, degradezi posesia unor valori umane, profesionale, materiale i reuitele personale care teau depit. Deci nu sunt contestate caliti i un sistem valoric, ci apartenena i posesia acestora de ctre persoana incriminat. n acest stadiu nu negi

valoarea sau utilitatea unor caliti, ci doar negi c anumite persoane posed respectivele caliti. Dup modificarea percepiei asupra avantajului social ori material al cunoscutului i ntrirea propriei poziii i apare o benefic contiin a superioritii care reface dezechilibrul psihic creat anterior i permite reluarea n bune premise a vieii. Din scurta prezentare poi observa rolul necesar i util al resentimentului n revalorizarea pozitiv a imaginii de sine i ntrirea respectului de sine.

2. n cazul bunurilor are loc acelai proces de negare a posesiei unor caliti i valori pe care le doreti, dar nu le poi avea. nelepciunea popular a sintetizat devalorizarea bunurilor inaccesibile n proverbul: Vulpea care najunge la struguri zice cs acri. Ca o parantez, valoarea de dulce a strugurilor este acceptat i dorit, ceea ce contest vulpea fiind posesia acestei caliti i valori de ctre acei struguri carei sunt inaccesibili. Om fiind, doreti permanent satisfacerea unor dorine dintre cele mai diverse: alimentare, de mbrcminte, imobiliare, de recreere, de lux etc. Problema se acutizeaz datorit culturii consumatoriste n care trieti i care, prin intermediul reclamelor i publicitii, i pune n micare stri emoionale asociate cu mrfurile oferite spre vnzare. Cei care creeaz mesajele publicitare tiu foarte bine c emoia mic marfa i folosesc enorme bugete, informaii i pricepere pentru ai trezi i biciui omenetile tale dorine. Dar dac dorinele i sunt amplificate i intensificate de reclame, posibilitile tale de a le satisface rmn la fel ca nainte, adic limitate. Apare astfel o distan ntre dorinele i posibilitile tale de a le satisface, diferen faptic ce se traduce i ea, la fel ca n cazul cunoscuilor, ntro contiin a neputinei i inferioritii generatoare de dezechilibre psihice i conflicte interioare, prin apariia sentimentelor de inferioritate, neputin, blazare, vanitate, orgoliu. Ca rspuns la efectele psihice provocate de bunurile inaccesibile, incontientul gsete soluia deja cunoscut: modificarea percepiei asupra posesiei valorilor acceptate dar negate la respectivelor bunuri. Pe aceste bunuri inaccesibile le vei devaloriza, critica, le vei gsi defecte, le vei considera c au caliti tehnice depite i le vei nega utilitatea. Schimbarea de percepie prin refuzul bunului inaccesibil i va aduce un spor al contiinei superioritii ii va reface echilibrul psihic temporar pierdut. Nu trebuie deci s pierzi din vedere ori s minimalizezi importana rolului culturii consumatoriste i a reclamelor n special n creterea resentimentului ca fenomen social care necesit din partea consumatorilor continui procese de devalorizare i modificri ale percepiei realitii, procese incomode creatoare de frustrare i disconfort psihic. 3. La un alt nivel resentimentul acioneaz prin contestarea a nsi valorilor ataate de persoane sau bunuri. Dac n cazurile de mai sus, resentimentul aplicat persoanelor i bunurilor se limita la a contesta posesia unor valori totui acceptate i intens dorite, exist i acest nivel al resentimentului la care sunt contestate calitile i valorile nsei. Nici nu se mai pune problema posesiei unei caliti de ctre o persoan ori bun deoarece din start aceasta calitate este contestat i terfelit. Oricine poate s aib acea calitate pna mai ieri dorit sau un bun cu utiliti pna mai ieri necesare, c azi acest posesie nu mai deranjeaz, modificrile false de percepie nui mai au rostul i accepi senin c ntradevr calitatea i utilitile aparin omului sau bunului. Valoarea mai ieri acceptat, dorit, visat, pentru care munceai, luptai ani i ani de zile i uneori mureai, azi nu mai are nici o utilitate, rost i nu mai reprezint pentru tine o determinare motivaional. Imediat dup anihilarea mental a valorii ori a sistemului de valori care nu putea fi avut i de a cror avantaje nu puteai beneficia, se ncepe construcia noului sistem axiologic, cu valori care pot fi incorporate, conform propriilor posibiliti umane intelectuale ori materiale. Conform acestei nelegeri, Friederich Nietzsche i Max Scheler au considerat c morala i sistemul axiologic cretin au luat natere pe cale resentimentar, pornind din Roma antic de la secta tolerat a cretinilor i de la cei aproximativ trei sute de mii de dezmotenii ai soartei care populau suburbiile

marii metropole, neintegrai social i valoric pulsului vieii marelui imperiu. Rezultatul acestei neintegrri economice i sociale sa concretizat n anul 330 d.H, cnd sistemul valoric al religiei sclavilor era acceptat oficial i devenea unicul mod de reprezentare a relaiilor cu divinitatea n interiorul ntregului imperiu. Aa cum urmau s o fac mereu i mereu n istorie, sclavii pierdeau lupta din punct de vedere material i biologic, dar nvingeau prin spirit, valori umane general accesibile i fanatism religios. C fiecare gnditor a vzut n felul lui acest proces, unul ca atacul ramurii bolnave asupra trunchiului sntos (citez aproximativ din Nietzsche) i c cellalt a vzut n resentimentul celor muli expresia unui preaplin al vieii, rmne s descoperi singur, citind din lucrarile celor doi gnditori. Dou informaii doresc s i le nsueti n urma nelegerii resentimentului: resentimentul social i resentimentul familial. 1.Resentimentul social este un pcat vechi al multor popoare, puin cunoscut, dar mai stabil, mai profund i de mii de ori mai periculos dect altele n vog i intenionat create prin determinri sistemice, precum corupia i plasarea n poziii de decizie a unor oameni incompatibili cu cerinele de calitate uman i profesional. Dac corupia generalizat se cldete pe bazele insuficienei economice conjuncturale i printro organizare sistemic care urmrete voit generarea acestui flagel social, resentimentul social este o pat neagr pe sufletele unor popoare de sute de ani i care alturi de alte pete negre, nsemnnd tot attea pcate de profunzime, pot foarte bine s le "ajute" s dispar din istorie, ca popore, culturi i civilizaii strvechi. Dac la inventare termenul de rzboi total nsemna raderea de pe faa pmntului a unei largi mase de oameni aparinnd unui popor, execuii n mas i lagre de exterminare, urmnd ca restul s fie transformai n sclavi agrari i industriali far drepturi i liberti care s deserveasc nvingtorul, n ziua de azi aceast concepie pare grosolan pentru combatantul participant la rzboiul total. Dar cine este combatantul activ n rzboiul total dus chiar din zorii mileniului trei? Spun aceasta deoarece rzboaiele viitorului nu vor fi doar militare, ci totale, adic economice, culturale, ideologice, rzboaie n care nu conteaz valoarea masei inculte i proaste, ci a individului convins i fanatizat n justeea cauzei lui, dotat cu informaii, bani, putere, inovaie, cultur i tehnologie. Vor fi rzboaie purtate fr mil i ntrerupere timp de decenii i secole, n care efortul continuu, minut de minut i ceas de ceas al Individului va fi cel care va decide cine va fi nvingtorul. Sper c ai neles cine este combatantul activ n actualul rzboi total al naiunilor, oriunde sar afla el, cine este soldatul cu sau far voia lui: tu nsui mpreun cu fiecare individ care este capabil s produc i s valorifice pe piaa internaional valoare economic, financiar, cultural, religioas, intelectual i social. Direct legat de resentimentul social este strdania de a ctiga respectul. Nu putem s cunoatem un om pe care din start sl apreciem i respectm. El trebuie s fac eforturi, s ne dea dovezi, ca s ne ctige respectul. i asta deoarece prima noastr reacie este sl depreciem, trecndui cu vederea calitile i realizrile i cutnd si gsim lipsurile i pcatele. De multe ori ai auzit remarci de genul: Oooh! Cine? Pi X a fost biea n cartier, a fcut pucrie, acum e linitit la casa lui, toat lumea l respect.. , Cum? Nu tii cine este Y? Pi tipul este bogat, nvrte afaceri, toat lumea n ora l respect.... Cele dou exemple sunt edificatoare s nelegi care este starea iniial a unui nou contact social: dup politeurile formale, ncepi s vezi carei sunt prile rele n caracter, pcatele trecute i eecurile prezente. Pe scurt, l devalorizezi ct poi i scoi n eviden cum eti tu mai bun dect el. n relaiile cu acest om, aceasta implic indiferen, desconsiderare, brf, nepsare, impolitee sau chiar grosolnie brutal. Ca s fie respectat, el trebuie s lupte, si demonstreze ce bun, valoros ori periculos este. Doar astfel, mai mult prin insistene i de fric, ajunge n sfrit omul s i ctige respectul. i invers, a fi respectat este un drept pentru care trebuie s lupi i cere timp i efort pentru a demonstra n faa celorlali calitile umane i profesionale pe care le ai. Comportamentul unora visvis de respect nu se oprete aici. Relevant n acest sens este modul

cum i privim pe unii conceteni. Cnd unul dintre comunitate se ridic i se distaneaz, fie c are un mic business, fie c este mai bine cotat profesional, fie c este om politic capabil, restul ce facem? Cu ur i invidie cretin l prelucrm pe la spate, l brfim, l spm, i blocm dezvoltarea, l falimentm, s-l aducem din nou n rndul nostru, nu cumva s uite de unde a plecat. Ce conteaz c afacerea acestui om era sigurana financiar a oamenilor angajai i surs la fondurile guvernului? Otrava invidiei i urii meschine i josnic este mai puternic dect considerentul bunstrii. Dar este cte unul care, dup oscilaii n sus i n jos, pleac spre vrful piramidei sociale, fr putin de al mai putea bloca. Abia acum individul capt respectul nostru i, precum cinele care linge mna pe care nu o poate muca, toat ura i invidia de ieri se transform n admiraie, omagiu, supuenie, umilin i lingueal. Ce privelite mi este dat s vd cnd oameni care mai ieri plecai din mulime, dup ce iniial au fost spai, brfii i denigrai pentru curajul i iniiativa lor, acum, cnd sunt sus n ierarhia politic ori economic sunt iubii, adulai i ateptai cu respect de cei care au rmas n urm. S ctigi respectul celorlali prin fric ori cnd nu mai poi fi atins iat ce nseamn convieuirea n societatea atins de resentimentul social. Dar lipsa de respect, concretizat n resentiment: critici, devalorizri, denigrri, deprecieri, negri, contestri ce secrete i dezvluie despre sufletul acelui popor atacat de resentimentul social? Arat limpede c este complexat de contiina inferioritii i neputinei, c n adncuri domin cele mai urte sentimente umane: ur, rzbunare, invidie, pizm, blazare, vanitate, inferioritate, neputin, rutate. Pentru multe popoare, secolele de dominaie strin i miile de eecuri naionale leau dezechilibrat n profunzimea fiinei lor, leau complexat i afectat psihic. Aceasta este trista realitate: complexul de inferioritate este cel care, pentru a fi eliminat, incontientul impune s ne denigrm semenii, s nui respectm i s facem ca traiul n societate s fie atins de instincte animalice, tribale. Doar cu preul desconsiderrii celor muli i al anihilrii succesului economic al celor puini ne putem calma i tempera clocotul inferioritii care ne macin i putem obine echilibrul psihic necesar unei viei normale. Pe scurt, plata vizibil pentru resentimentul social este nsingurarea, mnctoria i lipsa de respect n plan social i autofalimentarea, autodistrugerea n plan economic. Resentimentul social ne ncrca de mult sufletele i ntotdeauna el a fost o frn n calea dezvoltrii economice, dar niciodat n istorie conjunctura internaional nu a fost att de dur i terminatoare. Dintrun pcat tolerabil i scuzabil, n actualul rzboi total resentimentul social a devenit o plag care vlguiete i epuizeaz i puinele zvcniri capitaliste ale unei societi. Nu conspiraiile mondiale produc atta ru ct ne facem noi nine, ct saboteaz din interior resentimentul social prin vanitile meschine, invidia, ura i rzbunarea personal, orgoliul, rutatea, pizma i blazarea. nelegnd c resentimentul social nu este ceva trector ci o teribil limitare a dezvoltrii tehnicemateriale i a relaiilor umane pe termen lung, astzi, n condiiile concurenei mondiale n ringul creia se lupt corporaii colos valornd mii de miliarde de dolari, poi disprea de pe firmamentul economiei mondiale fr c nimeni si simt lipsa ori si ntind o mn de ajutor.

2.Informaiile despre resentimentul familial i arat puterea malefic a resentimentului care apare n familie i este ndreptat mpotriva partenerului de via, copiilor i rudelor apropiate. Din start trebuie s distingem ntre resentimentul trector, folositor pentru sntatea psihic i resentimentul nverunat, ura exprimat prin resentiment continuu timp de ani de zile, pn la autodistrugerea total a celui care l practic. Realitatea vieii cotidiene, care duce automat la crearea de nemulumiri, frustrri, stri tensionale, demnitate lezat, lips de respect, agresivitate, ur. Cum vremurile n care fiecare i fcea dreptate cu parul sau sabia au apus de mult, singura posibilitate ca n societatea modern individul si consume ntrun mod acceptat strile negative induse de viaa zilnic este prin resentiment, adic conversia acestor stri negative n expresii de relaionare sociale i familiale. Toi indivizii i toate familiile societii capitaliste triesc mai mult sau mai puin conectai la resentiment. Indiferent de ras, vrst,

pegtire profesional sau educaie, cu toii trim stri i avem reacii care pot fi incluse n categoria resentimentului. Prin resentiment ne descrcm de nemulumirile i frustrrile adunate dea lungul zilelor i sptmnilor. Atta timp ct acest resentiment este trector i are rolul de a neutraliza nemulumirile adunate peste zi, l putem considera normal i acceptabil. Mai ales n familiile fundamentate pe iubire, iertare, nelegere, respect i comunicare resentimentul nu are via lung, reaciile sale negative fiind dezamorsate din fa. Nu pentru acest tip de resentiment trebuie s ne facem griji. Cu totul alta este situaia n care se ajunge la un resentiment sistemic, de durat, prin care se exprim continuu ura i nemulumirile unui membru al familiei. Nemulumirile de fond ale unui membru al familiei pot afecta pe termen lung mediul familial i perturba linitea cminului. Faptul c un individ i poate descrca resentimentul n familie este pentru acesta cea mai la ndemn soluie, dar un comar pentru ceilali membri ai familiei, in special pentru copii. De exemplu, pentru ai alina complexul de inferioritate, n mod incontient, individul complexat, frustrat sau nemulumit va arunca asupra familiei sale blestemul resentimentului sistemic. Resentimentul familial este cu att mai grav i duntor sntii sufleteti ai unei naiuni cu ct copii sunt inta preferat a adulilor resentimentari. Partenerii de cuplu, att brbaii ct i femeile adesea lovesc intenionat prin resentiment n copii, tiind c astfel va provoca suferina celuilalt.

Cauzele care duc la apariia resentimentului familialsistemic de durat sunt numeroase, dintre care menionez cteva: un membru al familiei este dominat de timiditate, complexe de inferioritate i un redus sentiment al stimei de sine. Acesta folosete armele resentimentului pentru a te aduce la acelai nivel cu el. Pentru c nu se poate ridica mai sus dect este acum, soluia cea mai simpl, uoar i des folosit pentru ai redobndi contiina superioritii i echilibrul emoional este coborrea ta pn la nivelul statutului su. Aceast coborre o realizeaz prin modificarea percepiei despre tine, ca personalitate i purttor de valoare social, uman i material cu ajutorul binecunoscutului resentiment. brbatul este nemulumit de femeie sub orice aspect: sexual, cas, curenie, mncare, respect, comportament n societate, relaiile cu socrii, etc. Tradiional resentimentul brbatului va avea ca int de descrcare copii. brbatul sau femeia se rzbun prin resentiment pentru c au fost nelai sexual cu altcineva sau pentru lipsa de respect exprimat public. brbatul sau femeia nui mai iubesc partenerul i nu au capacitatea de a construi o relaie fundamentat pe respect, nelegere, toleran, acceptare, comunicare. Pe msur ce iubirea se erodeaz i nemulumirile cresc apare resentimentul. brbatul sau femeia au dorine de parvenire pe scara social sau material, n timp ce partenerul nu dorete acest lucru. Partenerul arivist vede n cellalt un balast, o piedic carel mpiedic si mplineasc visele de mplinire n via. Rezultatul va fi aplicarea pentru partenerul pasiv a unui resentiment necrutor, terminator. brbatul sau femeia nu iau mplinit visele din tineree, abandonate pe altarul cstoriei. Dup trecerea iubirii ncep acuzele i plile prin resentiment. partenerul se comport real diferit comparativ cu modelul mental previzionat i dorit, din punct de vedere material, emoional, sexual, fizic, profesional, social. Este situaia cnd resentimentarul ncadreaz greit partenerul ntrun model mental dorit. Dei partenerul se comport constant ca la nceput, resentimentarul va acuza c ateptrile iau fost nelate, c el nsui a fost nelat i ca urmare toat frustrarea i nemulumirea acumulat se descarc prin resentiment. relaia a fost rezultatul unei iubiri condiionate. Cnd condiia de iubire cade (de obicei dup 3

ani) ncepe resentimentul. Este o situaie foarte des ntlnit n actuala societate capitalist, unde n spatele decorurilor i declaraiilor descoperim c iubirea este condiionat. Condiiile de iubire sunt diverse: aspectul fizic al partenerului, potena sexual, asigurarea unui trai material fr griji sau lipsuri, intrarea n lumea bun, mulumirea c faci parte din elita politic, social sau economic a oraului, capacitatea partenerului de a avea copii, situaia imobiliar, maina, promisiunea unei cariere profesionale, promisiunea unui trai bun, orgoliul c ai luat altora un partener mult rvnit, etc. Resentimentul care apare prin anularea condiiei de iubire este inevitabil. Este un tip de resentiment deosebit de periculos, iubirea condiionat duce automat la foarte mult ur, partenerii practic ajung s se macine, distrug reciproc fizic i psihic. De obicei sunt suficieni 23 ani pentru ca ura exprimat prin resentiment sl distrug fizic i psihic pe cel care l practic. n general lipsa de iubire i lips de iertare. n cursul vieii de cuplu problemele i pcatele sunt numeroase i inevitabile. Acolo unde exist iubire i iertare ura i implicit resentimentul nu au loc s apar. Ura i resentimentul familial apar acolo unde oamenii nu se mai iubesc i/sau nu se iart unul pe cellalt. Ce le scap din vedere celor care nu pot ierta este c biologic oamenii nu sunt capabili s in n ei ura fr s se autodistrug. Ura i resentimentul ne distrug organic mult mai rapid i ireversibil, slbind capacitatea organismului de a face fa bolilor grele. Ne distruge direct corpul, dar prin epuizare fizic i psihic ne slbete i sistemul imunitar i capacitatea de a face fa bolilor. Oamenii resentimentari sunt n mod curent prad bolilor grele carei termin ncetul cu ncetul. Regula este simpl: 1 an de resentiment nverunat i terge 5 ani din via, 1 an de resentiment ponderat i anuleaz 3 ani din via. Dup 23 ani de resentiment nverunat deja inima i creierul ncep s cedeze. Dac individul continu s in n el ura i exprim resentiment familial mai mult de 5 ani moartea biologic prin atac cerebral sau infarct miocardic este inevitabil. - nu n ultimul rnd resentimentul este o modalitate de relaionare specific indivizilor neevoluai din punct de vedere psihologic i emoional, aa cum sunt indivizii cu Eu infantil. Acetia sunt incapabili s dea celorlali rspunsuri pe msur, iar frustrarea i nemulumirile i le vor descrca n familie prin resentiment. S vedem pe scurt cteva dintre manifestrile resentimentului n plan familial. nainte de a citi lista de mai jos doresc si readuc aminte c resentimentul familial nu nseamn nimic altceva dect forme de exprimare a urii, acceptate legal i social. Resentimentul familial sistemic nu este nimic altceva dect sentimentele de ur, nemulumire i agresivitate mascate, camuflate n zeci de forme de exprimare i este practicat cu nverunare n familiile unde nu exist iubire, iertare, comunicare, nelegere i respect. zi de zi i minut de minut individul resentimentar i va analiza pe ceilali cu exagerat sim critic, ajutat de hiperexigen le va gsi pcate, greeli i vinovii, i va deprecia n toate modurile posibile i le va devaloriza reuitele, le va contesta i nega mplinirile, totul condimentat cu invidie i dispre. Interesant este c n tot acest timp n care vede toate paiele din ochii altora, resentimentarul nui vede deloc brna din proprii ochi. Este o adevrat prob de eroism s trieti alturi de un om pentru care resentimentul familial este condiia esenial pentru a fi echilibrat psihic. vntoarea permanent a micilor greeli cotidiene, emiterea prompt de observaii pentru orice fleac stare de permanent iritare, nemulumire, negativitate, pesimism, deprimare. se caut motive de scandal i ceart. Resentimentarii sunt prin definiie oameni care dac nu au scandal, l caut i l provoac. Certurile i scandalurile sunt permanente, din orice, pentru orice motiv, justificat sau nu. situaii de via banale sunt vzute exagerat ca fiind probleme grave, majore, catastrofe care trebuie rezolvate prin scandal, agresivitate, nemulumire.

 permanent stare emoional negativ i agresiv, otrvirea i distrugerea climatului emoional familial opoziie, critic i refuz vizavi de orice iniiativ pozitiv a partenerului hipersensibilitate fa de orice gest, privire, vorb, tonalitate, etc greelile uzuale de exprimare sunt insuportabile, resentimentarul corecteaz permanent pe ceilali n exprimare aruncarea pe partener a unui potop zilnic de zeci de critici i observaii mai mult sau mai puin fondate rutate cheltuirea inutil a banilor, distrugerea situaiei materiale brf i denigrarea public a partenerului nelarea sexual blocarea relaiei emoionale i sexuale teroare i agresivitate psihic i emoional, agresivitatea fizic nu este exclus orice form de rzbunare perfid nedeclarat n realitate ns nu tii nimic despre resentiment, cum se declaneaz, cum se exprim, complexe de inferioritate, respect de sine sczut i alte asemenea minunii. Tot ce vezi este procesul descris, dar inversat. Zilnic se poate s supori un membru al familiei care te jignete, frustreaz i enerveaz cu superioritatea lui, care i amintete n orice clip ce urt i prost eti, ce slab la coal, ce haine oribile ai, cu ce lips de gust te mbraci etc., sau, dac eti adolescent, ce prini ri i nvechii ai, ce gusturi proaste au, c nu tiu s gteasc o mncare bun, c se ceart mereu ori c nu au si dea toi banii de care ai nevoie. Uite aa stai i te topeti de nervi ani de zile sub ploaia de devalorizri ale fratelui, surorii, prinilor ori copiilor. i nu nelegi de ce mereu eti inta atacului exigenelor i criticilor. A nelege c n spatele reprourilor i a vntorii greelilor se ascunde ur, sentimente primare negative puternice, un complex de inferioritate i dezechilibre emoionale este un drum lung i anevoios, care de obicei dureaz ani de zile i ntrun final nelegi c de fapt problema nu eti tu, ci el, cel care te denigreaz este problema. Cred totui c este timpul s depistezi din fa resentimentul folosit de un membru al familiei i s vezi n spatele lui dezechilibre, sentimente de inferioritate, devalorizare i slab imagine de sine care, dac nu sunt eliminate, vor afecta ntreaga familie. Problema este minor dac cel care te atac metodic este propriul copil. Om matur fiind, cu o imagine de sine deja format, criticile i denigrrile continui ale odraslei nu i vor face mare ru, exceptnd poate ceva frustare, enervare i nemulumire, toate legate de copilul nerecunosctor care nu tie s aprecieze ct muncesc eu pentru el. Ca printe ns poi vedea dincolo de acest comportament criticist involuntar c, de fapt, copilul are probleme sufleteti. Ct de grave ns, depinde de fiecare caz n parte. Ar trebui s te ntrebi de ce copilul tu sufer de un complex de inferioritate, de ce se chinuie el n plasa inferioritii, slbiciunii i neputinei? Rspunsurile generale care pot explica apariia la copil a resentimentului le tii: sentimente negative fireti care nu au fost manifestate ci inhibate i o contiin a neputinei i imposibilitii care duc la scderea imaginii de sine a copilului n proprii lui ochi, o slab autovalorizare i ncredere n propriile fore, cu rezultatul final al apariiei denigrrilor i criticilor pe care copilul le arunc contra ta. Cele mai simple msuri pe care le poi lua sunt s discui cu el, sl ajuti s se explice, s se descarce de sentimentele negative acumulate i s identifice de ce exist la el contiina neputinei i inferioritii. Cumva este copilul mai puin dezvoltat fizic i este luat n rs de colegi, este ea mai puin frumoas, pe cnd colegele ei strlucesc, condiia economic haine, cosmetice, bani de buzunar este precar fa de alii, nu este foarte bun la coal i nu poate face nimic n toate aceste privine? Sintetiznd: aprecierile colare negative, aspectul fizic, condiia economic i convingerea c nu se poate face nimic sunt cauze reale care, n timp, ncet dar sigur, i inoculeaz copilului contiina inferioritii i neputinei lui fa de

alii i care ulterior vor provoca reacii resentimentare. Iat c resentimentul este doar partea frustant i vizibil a unor procese latente, netiute, derulate ani de zile n profunzimea sufletului i care i semnalizeaz dereglarea stabilitii sistemului psihice. Consider c o apropiere de copil, cteva discuii explicative i unele msuri concrete pot fi punctul de pornire n cruciada contra contiinei inferioritii: poi face eforturi pentru o mbuntire sensibil a aspectului su fizic, explici c dorina de a fi bun la toate trebie s dispar, situaia economic poate fi schimbat prin implicarea lui n slujbe minore, dar mai ales tergei din minte ideea neputinei i zdrniciei, c orice ar face este inutil i derizoriu. Rezultatele nu sunt imediate, dar n cteva luni schimbri n sens pozitiv ncep s se produc, iar puterea resentimentului va scdea. Dar cea mai grav, mai periculoas i impardonabil situaie pe care o poate crea resentimentul n familie este atunci cnd el este parte integrant din fiina unui printe i este ndreptat asupra unui copil. Din start, cel carei privete mereu copilul cu ochi aspri i critici, care cu exigen i cere acestuia ndeplinirea unor sarcini peste puterile lui, care nul mai scoate din invective i este mereu nemulumit de prestaia lui, este un om bolnav i complexat. Maturitatea fizic i masca psihic create de timp l fac s par pentru oricine un om integru, echilibrat, care cunoate bine cum si educe copilul. Leciile acestui printe sunt ascultate cu respect de alii care sunt de acord cu acest stil educaional. Mascarada se termin ns la contactul cu primul psiholog. Nu tiu alii, dar pentru mine aceti oameni complexai, care fac pe responsabilii sunt jalnici. n loc si accepte deficienele, complexele i ratrile, aceti prini fac pe oamenii responsabili, intens preocupai de soarta copiilor lor. i voi explica cum datorit propriilor complexe ale printelui, copiii pot deveni tineri ovielnici, deviani sexual, predispui la eec, ceea ceculmea ignoraneiva atrage criticile i nemulumirile printelui complexat. Este ca i cum ai trimite o oaie n mijlocul lupilor, pentru ca apoi s te plngi: De ce sa lsat proasta mncat de lupi? n perioada 525 ani, copilul, adolescentul i tnrul trec nu numai printr-o evoluie fizic i hormonal, ci i printrun delicat proces de dezvoltare psihic. n aceast perioad el se maturizeaz afectiv, capt o identitate, i definitiveaz caracterul, i construiete imaginea de sine, sentimentul stimei de sine, autorespectul etc. Un pilon de susinere pe care se va sprijini pn va nchide ochii este imaginea de sine carei va da sentimentul stimei de sine. nchipuietei c psihicul uman este o peter ntunecat, situat la marginea rmului, aproape de un ocean, pe carel considerm realitatea exterioar. De asemeni, oceanul l considerm scufundat n bezn. Presupunem c n peter se afl brci de pescuit, plase i tot ce este necesar pentru a pleca linitii n larg, dar c nu cunoati dotarea peterii cu aceste materiale. La un moment dat vrei s iei n larg s te relaxezi sau s pescuieti, este indiferent. Dar ca s pleci, trebuie s tii pe ce barc s te bazezi, ce provizii s iei i cum este oceanul: linitit sau agitat. Pentru c n peter i afar este ntuneric, te foloseti de un far fixat exact la ieirea din peter. Cu acest far poi lumina petera i oceanul. Dorind deci s iei cele necesare din peter, ndrepi lumina farului n interior, s vezi ce lucruri folositoare pentru pescuit poi gsi, iar apoi luminezi oceanul, sl vezi ct de calm sau agitate este. Gsind n peter barca, plasele i rezervele de ap dulce i observnd c oceanul este linitit, pleci la pescuit. Totul este bine i te ntorci binesntos i cu barca plin de vegetaie marin i pete. Dar se putea ntmpla ca farul s nu lumineze prea bine i atunci cnd te uii n peter s nu deslueti c exist pe acolo pe undeva o barc, ceea ce i taie din elan i te face s rmi la rm. Dei barca este acolo, faptul c farul nu a luminato te face s crezi c nici nu exist, stopndui ieirea n larg i expunndute la foamete i inaniie. Sau se poate ca farul s nu lumineze bine oceanul i s nu vezi c valurile cresc n putere i c oceanul prinde via. Bazndute pe imagini vagi i spui c oceanul este linitit i pleci n larg s pescuieti. Cnd te trezeti luat de valuri i aruncat n larg este deja prea trziu i supravieuirea ta ndoielnic. Deci n spatele deciziei de a aciona stau aprecieri referitoare la nzestrarea ta din peter i la starea oceanului. i aceste aprecieri i evaluri le obii datorit luminii farului i informaiilor pe

care implicit le obii. Dac farul lumineaz bine, aprecierile vor fi corecte, informaiile curate iar aciunile tale precise, dar dac farul lumineaz slab sau eronat, aprecierile vor fi greite iar aciunile tale inoportune. Deci nainte de a lua orice decizie, nainte de a aciona, depinzi de calitatea imaginilor oferite de far despre peter i ocean. n psihicul uman, acest far care creeaz imagini codate ale realitii interioare sau exterioare se numete Imagine de Sine. Imaginea de Sine este reflectorul care, naintea oricror aciuni lumineaz profunzimile psihicului i i spune dac ai sau nu calitile necesare pentru reuita dorit. Dac reflectorulimagine de sine funcioneaz bine, el i va arata ce caliti i defecte ai iar contiina va lua decizii de implicare sau retragere. Dac imaginea de sine nu funcioneaz bine i i lumineaz slab psihicul, atunci nu vei vedea calitile i defectele ascunse, ceea ce duce la o deformare a realitii interioare n sensul srcirii i devalorizrii sau te va face s crezi c posezi calitile pe care le doreti, dar care de fapt nu le ai, ceea ce va duce la o deformare a realitii interioare, n sensul unei mbogiri i supravalorizri. Inutil de comentat c aceste aprecieri greite a ceea ce se afl n interiorul tu vor fi sursa unor decizii i aciuni predispuse din start la eec. Dar reflectorulimagine de sine lumineaz i realitatea exterioar. Luminnd bine, imaginea de sine i va da informaii corecte privitoare la exterior, iar dac lumineaz greit, vei supraevalua sau subevalua realitatea nconjurtoare. Ai aflat cu aceast ocazie i unul din punctele cheie ale funcionrii psihicului: de fapt nu tii ce se afla nluntrul tu ori n afar dect prin intermediul imaginilor generate de o instan psihic evaluatoare. Ea este singura surs care i poate spune cum este conturat interiorul, ce bogii zac ascunse i cum arat exteriorul, cu oportuniti i pericole deopotriv. Dar pe ct de esenial este ca reflectorulimagine de sine s funcioneze bine, pe att de uor este el de stricat. Imaginea de sine lumineaz prost dac un timp eti supus unui bombardament al resentimentului sau eecului. Aceast aciune din exterior care folosete resentimentul pentru ai distruge farulimagine de sine se numete sugestionare. Cuvintele negative ale resentimentului i spun imaginii de sine c realitatea interioar este alta dect cea pe care o lumineaz. Totui, folosind lumina imaginii de sine, ai vzut de multe ori ce conine petera i pe baza acestor imagini i sa creat aa numita ncredere n sine, ncredere n propriile puteri. Criticile i exigenele continui i repet totui mereu c realitatea peterii este alta. La nceput refuzi s crezi, dar apoi eti cuprini de ndoial i, luminnd iar i iar petera, imaginea de sine parc arat c ce spune altul este adevrat. Orice mesaj suficient repetat ajunge s fie considerat Adevr i se transform n convingere. i criticile repetate transformate n adevruri capt puterea convingerii. Odat acceptat critica drept adevr, pete negre se depun pe sticla farului i orice luminare a acestuia le va proiecta mrite n interiorul peterii, pe perete. Uitndute bine, vei vedea n interior defecte, lipsuri i neajunsuri care de fapt nu exist, dar de care eti convins c le ai. Creend iar i iar imaginile false ale aprecierii de sine i vznd c petele negre sunt mereu acolo, vei fi convins c ntradevr aa este: ai defecte fizice, neajunsuri intelectuale ori materiale i lipsuri, caliti umane. Aprecierile imaginii de sine fiind cele care i condiioneaz aciunile, considerarea drept realiti interioare a unor falsuri i vor da convingerea c nu poi finaliza aciuni pe care de fapt eti foarte capabili s le ndeplineti. Dar ce se ntmpl cnd eti iar i iar expus resentimentului? Relund de mii de ori procesul, pe sticla reflectoruluiimagine de sine se depun tot mai multe pete negre care se vor proiecta mrite pe perete cnd reflectorul este pornit. Prea multe pete negre pot falsifica ns imaginea de sine nct, vzndui interiorul mereu gol, i se dezvolt convingerea c ntradevr nu eti bun la nimic. Se dezvolt astfel o contiin a inferioritii care produce sentimentele explicate i va crea n timp resentiment. Iat cum resentimentul nate resentiment, extinzndu-se ca un virus de la un psihic la altul. Cnd reflectorul este acoperit de prea multe pete negre ce se proiecteaz mrite, se spune c suferi de un

complex de inferioritate. tergerea petelor negre i deci a complexului de inferioritate este un proces dificil i de durat, detergentul folosit pentru asta avnd nume diferite: sugestie i autosugestie pozitiv, laude, aprecieri, recunoateri, reuite, succese, bucurii i mpliniri. n urma currii reflectorului i redrii imaginilor lui fireti, spui c ai un crescut sentiment al stimei de sine, o imagine de sine pozitiv i un mplinit respect de sine. nelegi acum c degeaba eti dotat cu toate calitile i aptitudinile pentru a reui cu bine n via dac imaginea de sine reflect incorect realitatea interioar. Datorit defectrii imaginii de sine, devii pur i simplu incapabil s descoperi bogiile interioare pe care le ai; chiar dac cei din jur te atenioneaz c ceva bun i valoros exist ascuns n adncuri, nui crezi cu adevrat i te ndoieti de spusele lor. O imagine de sine negativ are doar efecte negative indiferent de vrst: apare complexul de inferioritate, se reduce sentimentul stimei de sine, te compori sfios, timid, timorat, inhibat, retras, nencreztor n tine nsui, i reduce motorul aciunilor i predispune puinele iniiative pe care le ai la eec, ratri i nempliniri, ceea ce i ntrete complexul de inferioritate, iar cercul se nchide. Din contr, dotat fiind cu o bun imagine de sine vei fi sigur pe ceea ce faci, optimist, ndrzne, cu iniiativ, curajos, vei accepta riscul i vei avea anse crescute ca aciunile pe care le ntreprinzi s se finalizeze prin reuite i mpliniri. n perioada de pn la 25 de ani, fiecare om, fr excepie, trece printrun proces psihic prin care se construiete imaginea de sine. Pn la aceast vrst, necunoscndu te pe tine nsui i aciunile fiind puine i nesemnificative, fr rezonan n contiin, imaginea de sine depinde aproape n ntregime de prerile celor din jur i deci i de atacul resentimentului familial. Pn ajungi la vrsta maturitii psihice, criticile repetate din copilrie i adolescen, considerate adevruri i transformate n convingeri i lipesc mii de puncte negre pe sticla faruluiimagine de sine, iar dup aceast vrst, cnd trebuie s te bazezi zilnic n aciunile tale sociale i economice pe imaginile create i acceptate n ani de zile, aceste aciuni vor fi condiionate de vederea pe peretele peterii a proieciilor mrite a punctelor negre, nsemnnd tot attea defecte. i bineneles c vei considera imaginile realitii interioare certitudini de care nu te ndoieti. ncetul cu ncetul te complexezi singur i sunt de ajuns cteva eecuri ca viaa ta social i iniiativele de afaceri si gseasc un previzibil sfrit. Toat aceast poveste despre complexe i resentiment are i un sens economic. Dac tot mai muli tineri pleac din familii complexai, cu comportamente sociale inhibate, ghicete cine va ctiga bani din asta? Simplu: toate industriile de divertisment, turism, cosmetice, mbracminte ctig mii de miliarde de $ anual speculnd complexele de inferioritate ale unei mase largi de oameni. i trebuie s dau nota zece industriilor de culturism, bodyfitness i nfrumuseare pentru exploatarea acestor deficiene. Nici un numr de revist despre muchi nu scap fr a arta tineri bine fcui trindui viaa alturi de zeie ale frumuseii. Aceti oameni prezentai n reviste au tot ce visezi i tot ce trebuie s faci este s cumperi echipament, vitamine, steroizi, anabolizante i s urmezi un program riguros i gata! viaa ta devine fericit i mplinit. Cei care au gndit s asocieze culturismul cu viaa de succes dorit de atia tineri deficitari fizic i sufletete au adus acestei industrii creteri de vnzri impresionante i imposibile dac culturismul ar fi fost asociat cu puritatea spiritului olimpic. Revenind la resentimentul social, cum ajungi s te complexezi datorit unei false imagini de sine? n primul rnd, deficienele sufleteti ale printelui te pot complexa uor ncepnd cu perioada copilriei i adolescenei, atta timp ct nu iai cldit un istoric al aciunilor de succes i imaginea de sine n formare depinde de ceea cei repet alii. Nu ai de unde s tii c el nsui complexat, printele i reface respectul de sine folosind incontient resentimentul mpotriva celor din jurul lui: rude, partener de via, copiii, colegi de serviciu, cunoscui etc. Copiii sunt primele i cele mai uoare victime ale atacului continuu al criticilor, devalorizrilor i preteniilor exagerate ale unui printe dezechilibrat i resentimentar. Copil fiind, i se spune mereu c nu eti n stare s faci nimic, c nu te pricepi la nimic, c eti un prost, nedescurcre, c sa sturat de tine i de defectele tale. O permanent vntoare a micilor scpri i ofer printelui responsabil pretexte pentru te educa, nva i ateniona c iar ai greit,

c iar ai ratat i ai fcut altfel dect trebuia. Ca printe poi critica i vna greelile copiilor ti n mod oarecum voit, considernd c punndule n micare orgoliul, provocndule Eul, vei obine de la ei o reacie motivant i se vor orienta spre perfecionism. Dar la ci copii merge acest truc? Doar la cei la care orgoliul este destul de puternic, cci la restul criticile vor distruge imaginea de sine fragil i n formare. n al treilea rnd este vorba de exigenele cerute copilului. Impunndu-i standarde nalte i greu de atins faci un pariu cinic cu sufletul lui. ntradevr, dac va atinge aceste standarde, imaginea de sine a copilului va crete exponenial i vei cldi un nvingtor, cu o ncredere mistic n propriile puteri, capabil s rstoarne lumea dac vrea. i nu se va opri dect pe ultima treapt a ierarhiei sociale i economice. Dar cnd copilul nu reuete s se ridice la nlimea preteniilor pe care le ai de la el, afectat de eecuri i nempliniri, se va complexa, introverti i va deveni un ratat, un pierde-var, incapabil s produc valoare i s se integreze social. n al patrulea rnd, conteaz ct de apropiat sufletete eti fa de copil, pentru al putea ajuta s treac ct mai uor peste problemele inerente vrstei. Deoarece este copil, rata eecului n aciuni este normal s fie mare. ns la vrsta lui esenial nu este rezultatul fizic, material ori social al eecului, ci impactul pe care acesta l are asupra imaginii lui de sine. Copilul trebuie ajutat s treac peste eec, s nul pun la suflet i sl uite. Dar dac printele nu este aproape de el, eecurile l vor frmnta, se va consuma pentru ele ii vor afecta imaginea de sine. i nc o pat neagr se pune pe sticla farului imagine de sine, care peste ani l va informa greit pe copilul devenit tnr i apoi adult ce dotare are n peterapsihic. Din cele patru situaii reiese importana mediului familial pentru dezvoltarea psihic a copilului pe carel creti. Dar gluma proast tii care este? Dup ce o via a stat ntrun mediu familial vicios i otrvit, n care prinii lau dezechilibrat psihic, tnrul nostru bate la porile societii: tentativele de relaii cu parteneri se sex opus eueaz, coala nu merge, curajul tatlui n afaceri lipsete, succesul mamei la brbai nu apare i toat familia se ocheaz. Prinii ncep sl acuze pe tnr c ia dezamagit, c este un incapabil, c soarta ia pedepsit dndule o astfel de incompeten n viaa lor frumoas. Dac leai spune c ei nii, cei care acuz, sunt vinovai de aceste rezultate ale tnrului, i ar rspunde c eti un nebun. Indiferent de reaciile de moment, un lucru este cert: rul a fost deja fcut, iar splarea imaginii de sine de petele acumulate n anii familiali va consuma i ea ani buni din viaa tnrului, care, ncetul cu ncetul, va descoperi cine este cu adevrat i ce poate s fac n via. i chiar dac nici o firm nul produce, fac nc o dat reclam detergentului care cur imaginea de sine: sugestie i autosugestie pozitiv, laude, aprecieri, recunoateri, reuite, mpliniri, succese, bucurii, mpliniri i satisfacii.

Informaiile practice ale capitolului 3 Resentimentul are mai multe trepte de exprimare, de la negarea posesiei unor caliti sau valori de ctre persoane sau bunuri, pn la negarea valorilor nsi i crearea unui nou set de valori la care individul are acces. n familiile unde nu exista iubire, iertare, respect i comunicare, resentimentul este (biologic vorbind) ucigaul tcut care face anual zeci de mii de victime. Resentimentul distruge n primul rnd fizic i psihic nu pe cel cruia i este destinat, ci pe cel carel exprim. Capacitatea omului de a ine continu n el ura i a o exprima prin resentiment este foarte limitat, de obicei sunt suficieni 23 ani pentru ca un om s se distrug singur fizic i psihic. Primele organe care sunt afectate (uneori

iremediabil) datorit resentimentului sunt inima, creierul i ficatul. 1 an de resentiment nverunat echivaleaz cu reducerea vieii cu 5 ani. n foarte multe cazuri, pentru a provoca suferin partenerului, ura exprimat prin resentiment n familie vizez copii. Psihologic sau spiritual iubirea condiionat duce invariabil la ur i resentiment. Nu construi relaii bazate pe iubire condiionat deoarece ura i resentimentul sunt inevitabile. Nu folosi resentimentul pentru ai exprima n form mascat ura, nemulumirile, agresivitatea. n schimb nva s iubeti, s ieri, s accepi, s respeci, s comunici i s ai rbdare. Iubirea condiionat genereaz de fapt energie negativ, ur care se va exprima social prin resentiment. Iubirea condiionat nu este nimc altceva dect o alt fa a rului, care poteneaz i crete rul. n consecin adevrata iubire nu poate fi dect necondiionat. Iubirea necondiionat nu depinde de un factor exterior sau interior i nu genereaz energie negativ, nu se transform n ru. Resentimentul familial distruge la copil imaginea de sine, falsificndui cunoaterea propriilor caliti i defecte i punnd astfel temelia predispoziiilor pentru eec i aciuni hazardate.

Capitolul 4 Nevoile de putere. Secretele piramidei lui A. Maslow

Abraham Maslow (19081970) a fost una dintre cele mai strlucite mini americane care sa ocupat de cercetarea fenomenelor psihice n framntatul secol XX. Iar celebra piramid pe care a gndito este o reprezentare grafic, un model pe planul simbolic care sintetizeaz una dintre cele mai importante categorii psihice: trebuinele umane. i dei Abraham Maslow sa evideniat n studiul unei structuri psihice cu mult mai complexe dect nevoile umane i anume Sinele, fiind totodat i unul din fondatorii psihologiei transpersonale, se pare c el va rmne n memoria unui mare numr de oameni tocmai datorit studiilor lui despre trebuinele umane. Aceasta deoarece piramida trebuinelor umane este un model mai uzual i mai accesibil dect avansatele teorii psihanalitice n nelegerea comportamentului consumatorilor, a pieei n general i a unor procese psihice de compensare care i pot explica multe din tainele psihicului uman. ntr-o economie supraconcurenial, n care responsabilitatea proceselor de producie a fost preluat de tehnologie roboi, computere, maini etc, presiunea unei industrii, afaceri, iniiative a crescut pe departamentele de marketing i vnzri. Degeaba ai cercetare tiinific i servicii bune dac nu tii i s

le vinzi, ca s poi si acoperi cheltuielile i s obii profit. Nebunia afacerilor cu multe zerouri a dus la creterea extraordinar a importanei strategiilor i promovrilor corespunztoare serviciilor pe care le oferi. De aceea, n spatele discuiilor, crilor i articolelor n care se menioneaz piramida lui Maslow, de cele mai multe ori este vorba despre marketing, vnzri i profituri. Lsnd la o parte teoria motivaional a trebuinelor, motivaiilor, valenelor, intereselor i convingerilor, n capitolul de fa voi folosi reprezentarea piramidei lui Maslow pentru a descifra unul dintre cele mai misterioase i mai fascinante fenomene psihice i anume trebuina, setea de putere. Piramida lui Maslow este gndit pe cinci nivele de trebuine ierarhice, dar aflate n relaii de dependen: La baza piramidei sunt nevoile elementare, de baz, pe care trebuie s i le satisfac orice fiin uman: nevoile de somn, respiraie, ap, alimente, cldur, adpost, micare i sex. Satisfacerea lor i asigur supravieuirea biologic, iar nesatisfacerea duce invariabil la ncetarea funcionrii organismului ntro perioad de timp mai mare sau mai mic: reziti doar cteva minute fr oxigen i cteva zile fr ap. La urmtorul nivel al piramidei sunt reprezentate nevoile care in de siguran: satisfacerea instinctului de conservare i nevoile de securitate, protecie i siguran. Satisfacerea acestor nevoi ine tot de supravieuirea ta biologic i nseamn garantarea securitii personale n faa diverselor agresiuni ale mediului extern care i pot pune n pericol viaa. Al treilea nivel ierarhic cuprinde nevoile sociale. Dup cum probabil intuieti, nevoile sociale au drept coninut toate aspiraiile fiinei umane de a tri i realiza n i prin societate. Cele mai importante cerine sociale sunt urmtoarele: trebuinele de apartenen, comuniune social, structur, comunicare, implicare n rezolvarea problemelor sociale, de participare la viaa comunitii al crei membru eti, participarea la evenimentele sociale, nevoia de iubire i afeciune, trebuina jocului etc. Deci funcia afectiv a personalitii, cu toate aspectele ei vitale pentru viaa ta se realizeaz n principal prin intermediul nevoilor sociale de pe nivelul trei al piramidei lui Maslow. Nesatisfacerea nevoilor sociale duce la nsingurare, la un fel de moarte psihic n care te stingi ncet, transformat n legum fr motivaii i iniiativ. Slbirea sistemului psihic nseamn ns i pierderea vitalitii i slbirea sistemului imunitar, moartea biologic n timp a organismului devenind doar o chestiune probabilistic. La al patrulea nivel ierarhic vei gsi reprezentate puternicele i vizibilele trebuine ale Eului. La fel ca i n cazul precedent, satisfacerea acestor trebuine i asigur sntatea psihic, nesatisfacerea lor marcnd nceputul unui proces de alienare psihic la captul cruia moartea biologic nu este exclus. Dintre trebuinele Eului menionez: trebuina de mrire, de a fi important, putere, control, posesiune, libertate, prestigiu, faima, recunoaterea social a valorii, de ai etala averea, de a fi preuit, ludat, apreciat, s i se recunoasc meritele i efortul, de a fi ascultat i neles, etc. Dac trebuinele sociale te transform ntro mic roti necesar funcionrii imensei mainrii numit societate, trebuinele Eului sunt acelea care te personalizeaz, te evideniaz n masa oamenilor, te legitimeaz ca individualitate unic. La vrful piramidei lui Maslow gseti reprezentate rafinatele trebuine de autorealizare. Nesatisfacerea acestor nevoi nu i amenin existena psihic ori biologic, ele asigurnd totui mplinirea ta ca fiin superioar, demn de menirea i existena pe acest pmnt. Autorealizarea nseamn trebuinele de mplinire a visurilor i scopurilor propuse, reuit n via, hobby, activitatea de creaie, contientizarea rolului i rostului nostru n lume, relaxare, meditaie, distracie, contemplaie, confort i plcere. De exemplu, limitat la trebuinele Eului vei fi stilat, te vei mbrca bine, vei conduce o main de lux i vei locui ntro vil de lux pentru a arta celorlali muritori de rnd ce important i puternic eti, dar motivat de nevoile de autodepire i autorealizare vei face toate acestea dar pentru tine nsui, pentru satisfacia ta de om mplinit i fr a avea accente de

etalare a valorii n ochii lumii. ntre nivelele ierarhice ale piramidei se stabilesc relaii de dependen a unei trepte de nevoi asupra unei alte trepte: A. Atta timp ct nu iai satisfcut trebuinele inferioare ierarhic de pe treptele unu i doi, nu vei putea accede la sistemul motivaional dat de treptele superioare trei, patru i cinci. Perceperea i satisfacerea trebuinelor sociale i ale Eului sunt condiionate de satisfacerea mai nti a nevoilor de baz biologice i de siguran. Nu numai c satisfacerea treptei 3 sau 4 este trecut pe plan secund, n ateptare, pn se satisfac nevoile treptelor inferioare, dar aceste trebuine superioare nici mcar nu le percepi ori contientizezi suficient.Nu i trebuie mult tiin psihologic s i dai seama c nu i arde de petreceri, maini i via social, atta timp ct nu ai ce mnca, nu poi respira sau viaa i este pus n pericol. i nu vei putea discuta raional i inteligent cu cineva atta timp ct cazi din picioare de somn i epuizare. B. Prioritar este nevoia care trebuie satisfcut ct mai urgent. Chiar dac viaa ta decurge normal, lin i mplinit n cadrul treptei 5, o problem aprut n cadrul treptei 2, 3 sau 4 va aprinde becul rou i atenia se va concentra asupra nevoiiproblem, chiar neglijnd satisfacerea trebuinelor superioare. De exemplu, este clar c vei amna activitile de relaxare i plcere tiind c i pierzi funcia ori dac ai nenelegeri n familie. Vei lsa totul deoparte i te vei concentra prioritar asupra nevoilor descoperite i deabia dup aceea te vei ocupa i de nevoile temporare neglijate. Dar dac nelegerea acestor conexiuni ale nivelelor ierarhice ine de bunul sim, urmatoarea conexiune este mai puin cunoscut i neleas. C. Un deficit de satisfacere a nevoilor intervenit la nivelele 2 i 3 nevoile de securitate i cele sociale conduce printrun proces de compensare la ntrirea i accentuarea satisfacerii nevoilor din cadrul treptei 4 trebuinele Eului. Mai concret, deficitul funciei afective i a nevoii de securitate intervenit la nivelele 2 i 3 va supraestima importana satisfacerii nevoii de putere de pe nivelul 4. Cea mai important funcie a personalitii prin care practic i exprimi i trieti viaa este funcia afectiv. Coninutul acestei funcii este dat de afectivitate, cu tot ce nseamn ea: stri, dispoziii, emoii, sentimente, pasiuni, credine etc. Gradul de maturitate a afectivitii fiecruia difer ns. Unii manifest afectivitatea sub forma de frnturi de afecte sub forma emoiilor, alii ajung la nivelul sentimentelor, iar cei cu afectele cele mai profunde ajung s manifeste pasiuni. De fapt, chiar modul n care eti caracterizat n vorbirea curent ine cont de gradul de maturitate afectiv: una este s se spun despre tine c eti un emotiv, altceva c eti un sentimental i altceva cnd eti etichetat ca fiind un pasional. Deficitul funciei afective nseamn c exprimarea afectivitii se face n principal prin emoii care formeaz o emotivitate de fond, hipersensibilitate, i sentimente majoritar negative: team, nesiguran, nencredere, inferioritate, incertitudine, toate concentrnduse n sintagma complex de inferioritate. O astfel de exprimare a afectivitii iar crea un permanent disconfort psihic i iar pune sub semnul ntrebrii sntatea mintal. Totui, pentru ca aa ceva s nu se ntmple, incontientul ia pentru tine unele decizii interesante: apare fenomenul de credin i suprasolicit nevoile de putere ale Eului. Credina este un produs al funciei afectivitii care pe calea mbririi fr rezerve a unei doctrine religioase, politice, sociale ori economice poteneaz reciproc sentimentele de certitudine, siguran, ncredere. Astfel, deficitul afectiv este nlturat. O alt modalitate de soluionare de ctre incontient a deficitului funciei afective intervenit pe treapta 4nevoile Eului este compensarea, adic transferul energiei deficitare i a tensiunii psihice negative asupra unei alte nevoi, dintro treapt ierarhic superioar. Nu tiu de ce, dar incontientul decide ca deficitul energetic generat de funcia afectiv s se transfere asupra nevoilor de putere, ducndule din normal n patologic. Dup acest transfer energetic, complexul de inferioritate trece n complexul de superioritate odat cu urmtoarele transformri: frica se convertete n agresivitate, sentimentul de inferioritate trece n sentimentul de superioritate, nencrederea

trece n control, posesivitate i gelozie, iar hipersensibilitatea n indiferen1. Astfel, nevoia de putere se va manifesta n exces i prin derivatele ei: nevoia de control, posesiune, agresivitate, orgoliu, gelozie, ambiie, perfecionism, indiferen, atitudine dominatoare. Prin deficitul funciei afective, cea mai puternic for a unui individ st n dorina lui de putere i n derivatele enumerate anterior.

1.Prima informaie pe care o poi nelege i folosi pragmatic n relaiile tale din procesul de compensare a afectivitii este tensionarea relaiilor de cuplu prin apariia geloziei. tiind schema compensrii, poi s nelegi uor de unde vine aceast gelozie. Cnd pe cmpul fertil al sufletului cresc plantele nencrederii i inferioritii, otrava lor alimenteaz ntotdeauna nevoia de control, ajungnd la ceea ce n limbaj curent se numete gelozie. Gelozia este nevoia obsedant de a controla i ine sub observaie partenerul, de a ti tot ce face i ce nu face, unde se duce, ce vorbete i cu cine vorbete etc., totul alimentat de nencredere i inferioritate. n spatele geloziei se ascunde un om complexat, mncat de nencredere i ros de inferioritate, care, din convingerea c este incapabil s obin iubirea stabil a fiinei iubiteadic din contiina inferioritiigsete c singurul lucru pe care poate sl fac este s previn i s blocheze orice posibilitate a partenerului de a relaiona cu cineva, indiferent dac este de acelai sex sau opus. Gelozia de fond nu se rsfrnge doar asupra persoanelor de sex opus, ci i asupra acelora de acelai sex. Familia, prietenii colegii de serviciu de acelai sex sunt pentru gelos tot attea motive de ngrijorare ct iar aduce aceleai persoane de sex opus. De fapt, consecina ultim a geloziei existeniale este adoptarea unei atitudini de retragere, de izolare, evitare a contactelor sociale. Pentru gelos, viaa dus obsedant alturi de partener n familie, fr prieteni ori apropiai este cea ideal. 2.A doua informaie i arat care este consecina n planul comunicrii a degenerrii nevoii de control. n mod normal i firesc nevoia de control apare n comunicare sub forma acaparrii dialogului de ctre o persoan care se simte bine n situaia de a fi n centrul ateniei sau cnd te superi dac eti ntrerupt n ceea ce spui. Prelund ns o parte din deficitul afectivitii, nevoia de control degenereaz n comunicare n neacceptarea prerilor, opiniilor i punctelor de vedere ale altor interlocutori. Ceilali exist doar pentru a nota i executa ordinele pe care le dai. Nu este vorba de a asculta i apoi a respinge dintro raiune oarecare judecile altora; este chiar refuzul de a acorda celuilalt dreptul s se exprime i si spun punctul de vedere. De multe ori o astfel de abordare a comunicrii tale i arat i modul n care eti privit ca om: nonvaloare, zero, bun de nimic. 3.A treia informaie descifrat din procesul compensarii deficitului afectiv explic faptele produse n zona sexualitii: hruieli sexuale, violuri, violen conjugal i tot felul de agresiuni sexuale. Fraza de mai sus poate fi scris i altfel: Tensiunea emoional generat de deficitul funciei afective se elimin prin supraestimarea funciei sexuale sau Dezechilibrul emoional interior se reface pe calea sexualitii. Spuneam c acest complex de inferioritate cauzat de afectivitate se transform ntrun complex de superioritate care intr n componena nevoii de putere i care se evideniaz prin nevoile de posesiune, control, agresiune, indiferen i atitudine dominatoare. Totul ai fi bine i nimic ru nu sar ntmpla dac toi oamenii care au probleme afective ar putea si exercite n societate nevoile de putere, posesiune, control, etc., prin accederea la funcii, ranguri sociale, onoruri, recunoatere social i acumulri materiale i bneti. Din pcate ns organizarea i evoluia societii nu ofer aceste oportuniti i aa se face c, la marea majoritate a acestor oameni, nevoile de putere rmn nesatisfcute i sunt refulate. Omul nu are ncotro i adun tensiune, frustrare, ur, adun n incontient tot ce ine de refularea nevoilor puterii. Dar pn cnd? Trebuie s existe debuee pentru aceste tensiuni, altfel omul ai nnebuni sau

sinucide. O variant de eliminare a tensiunilor este defularea lent a nevoilor de putere n familie. Partenerul, frustrat c regulile societii nu iau permis satisfacerea nevoii de putere n cadrul ei, se descarc zilnic pe membrii familiei, care devin astfel condamnai s l suporte.Rezultatul defulrii agresivitii, controlului, posesiunii i dominrii n familie este denaturarea relaiilor familiale tip cooperare n familia autoritarist clasic sau autoritarist ascuns, descrise ntrun capitol anterior. Nu m refer doar la violena fizic. Aceasta este numai o parte a medaliei. Reversul nseamn violen verbalameninri, urlete, crize de nerviprecum i controlul i supunerea celorlali voinei lui absolute. Nevoia de control duce la gelozie i neacceptarea exprimrii vreunei opinii din partea membrilor de familie. Imaturitatea emoional nseamn deficitul funciei afective a personalitii, refcut prin nevoile de putere. O alt posibilitate ca indivizii care iau refulat nevoile de putere si refac echilibrul psihic este abreacia. Abreacia nseamn descrcarea brusc, total, uneori chiar violent a materialului psihic refulat. Descrcarea brusc i violent a nevoilor de putere refulate se produce de regul i pe cale sexual. Sexualitatea este cea care preia imensele energii refulate i care le d dreptul la existen prin intermediul formelor ei de reprezentare. i cnd nevoile tale de putere refulateposesiune, control, putere, agresivitate, indiferense descarc brusc prin sexualitate, efectele vizibile sunt hruirile sexuale, agresiunile sexuale, violurile i acel gen de crime care i ngrozesc prin cruzime i animalitate. n momentul n care vrei s nelegi faptele antisociale de natur sexual, ntrebrile par c nui mai gsesc rspunsurile. Multe femei agresate nu au un fizic atractiv, nu se mbrac provocator, nu rspund n nici un fel la abordrile glumee, transmit un aer supus, umil, cuminte i chiar unele sunt femei de peste cincizeci de ani. i nu numai c astfel de femei agresate exist, dar numarul lor, raportat la totalul abuzurilor sexuale este neneles de mare. Cum pot fi explicate asemenea ciudenii? n mod raional, dac tot se expune privaiunii unor ani de libertate, femeile agresate ar trebui s aib un aspect fizic plcut i sl inspire fizic pe brbat, care si piard efectiv capul i s nu mai tie ce face. Dar realitatea este puin diferit. Explicaia de ce se ntmpl astfel de cazuri de neneles const n procesul de compensare explicat. Profilul potenialului agresor este un brbat pn n 45 de ani, cu certe probleme emoionale. Sufletul lui este reprezentat de fric, nesiguran, incertitudine, inferioritate. Compensate, acestea se vor transfera nevoilor de putere, ntre care nevoile de: control, posesiune, agresivitate i indiferen sunt prioritare. La un astfel de brbat, cnd vorbim despre agresiuni i hruieli sexuale, s nelegi c nu este vorba despre sex, ci despre putere. Trirea posesiei sexuale a unui organism este cea care i aduce psihopatului satisfacia puterii. Deosebit de relevant n cazul agresiunilor psihopailor este nevoia de control. Aceasta intervine pe tot parcursul actului sexual i este cu att mai pus n valoare cu ct femeia se zbate i se chinuie s scape. Agitaia femeii i d ocazia psihopatului s o controleze mai dur i astfel s obin o mai mare plcere sexual. O femeie care nu se zbate n minile lui i provoac crize de furie pentru c astfel nui mai poate dovedi puterea lui de a o controla, ceea ce, pe ansamblu, duce la scderea sentimentului puterii i a plcerii sexuale a psihopatului. Nevoia de control este cea care dicteaz n final psihopatului actul lurii vieii unei fiine umane. El simte c trebuie s posede i s controleze victima pentru totdeauna. O stranie i bolnav credin magic primitiv i optete psihopatului c dei nu are sub control un organism viu, dac el ia luat viaa, sufletul acestuia i va aparine lui pe vecie. Senzaia de control al sufletului victimei n lumea de dincolo psihopatul o obine prin pstrarea a diverse lucruri personale ale victimei. Acestea sunt puse cu grij n locuri ascunse i venerate periodic. Am vzut un documentar cu un astfel de psihopat, care pentru a se asigura de controlul pe veci asupra victimelor, le ngropa trupurile sub propria cas. Satisfacia posesiunii i controlului rmielor pmnteti ale nefericiilor erau pentru el mai mari dect pericolul de a fi descoperit. Cunoterea de ctre investigatori a faptului c psihopaii de acest gen pstreaz din lucrurile victimei este

de multe ori singurul drum care, poate fi urmat pentru al gsi i opri s mai ia i alte viei nevinovate. Dar dac profilul psihologic al agresorului st sub semnul nevoii i voinei de putere, cel al victimei st sub semnul nevoii i voinei de supunere. Potenialele victime sunt femeile care dei au un fizic neatrgtor, par slabe, neajutorate, incapabile s se apere. Nu conteaz frumuseea, puterea lor de atracie ori definirea corpului, psihopatul satisfcndui n primul rnd nevoile patologice de putere, de control i de posesie. Revenind la profilul victimelor, acestea exprim prin gesturi, mimica feei i privirea ochilor o anumit docilitate, supuenie, cuminenie, adic o voin de supunere. n mod real, misiunea de via a femeilor dominate de voina de supunere este s gseasc un brbat pe care sl iubeasc i s i se supun. Iar psihopatul dotat cu voin de putere este un adevarat detector al femeilor care vor s se supun. El le simte menirea, destinul, chemarea incontient la supunere i docilitate. Pentru psihopat, aceast simire animalic este perceput ca pe un ordin pe care trebuie sl execute, fie c vrea, fie c nu. Ceva mai presus de voina lui l determin s o supun violent pe cea care, neauzit altora, i strig: vreau s m supun ie. Astfel se explic i scuza stranie pe care o ofer psihopaii pentru faptele lor: nu ei sunt de vin, ei doar au mplinit chemarea secret a victimei. Nu ei au vrut s fac aa ceva, dar victima ia implorat i rugat s o supun i s o posede. Orice comentariu la aceast motivare a agresiunilor sexuale este de prisos. Poate prea curios, dar aa i este: voina de putere a brbatului este cea care o mplinete pe femeia destinat voinei de supunere. Faptul c aceast atracie poate avea consecine grave pentru femeie este datorit unor nevoi de putere patologice refulate, care duc la apariia psihopailor dotai cu o voin de putere patologic. Interpretnd agresiunile i crimele sexuale ciudate, nenelese, n care nu a fost vorba de sex, ci de putere, i poi face o idee asupra numrului de indivizi care au probleme afective i crora societatea nu le poate oferi o cale de ai descrca energia afectiv negativ prin nevoia de putere. i pn cnd nu se va gsi o cale ca deficitele afective s nu se transfere nevoii de putere, iar aceasta s nu se descarce prin sexualitate, abuzurile i violenele sexuale vor continua n toate societile umane, indiferent de gradul de civilizaie ori informatizare al acestora.

4.A patra informaie i dezvluie care ar fi scenariul de via dac voina de putere ar intra n concuren cu afectivitatea i ar ctiga. Pn acum am vorbit despre deficitul natural, ereditar al funciei afective care duce la ntrirea patologic a nevoii de putere, care, dac nu ar beneficia de energiile afective negative, ar rmne la fel de banal i normal ca i celelalte nevoi. n cazul de fa ns situaia este invers: nevoia de putere este din start puternic i nesioas, tinznd s acapareze ntreg psihicul, iar funcia afectiv este normal i aductoare de stabilitate. Afectivitatea este singura care rmne s lupte cu nevoia de putere ajutat n acest conflict de: perfecionism, ambiie, orgoliu, complex de superioritate i nelipsitele nevoi de posesiune i control. Cazul pe carel voi analiza aici este situaia n care nevoile de putere sunt mai puternice dect afectivitatea i nving. Care sunt consecinele i care va fi scenariul de via al unui astfel de om? S lum cazul ipotetic n care tu eti acela care triete acest proces psihic. Dei ai depit stadiul emoiilor i eti dotat cu stri afective mature i stabile, acestea sunt nbuite i refulate. Voina de putere nu accept manifestrile umanizate, slabe, ci doar duritate, indiferen, lipsa de scrupule, compromisuri, cel mult pragmatismul afectiv. Dar blocarea afectivitii duce la aceeai situaie anterioar: crearea complexului de inferioritate i compensarea lui n complex de superioritate i nevoi de putere. Pentru curajul de ai bloca i inhiba afectivitatea, vei plti un pre destul de mare, sub forma declanrii i dezvoltrii bolii psihice numit generic nevroz. Faptul c acest cuvnt ascunde o mare diversitate de devieri psihice printre care obsesii i psihoze, care se concretizeaz n ani de suferin, este cu att mai tragic cu ct habar nu ai ce te ateapt. Lsnd deoparte incertitudinea ca societatea i mecanismele economice s i ofere ntradevr puterea dorit, suferina care te va mcina este cert. i pentru c satisfacerea nevoilor de putere are un cost, n cazul nostru acesta nseamn un timp de minimum

cinci ani de experimentare pe propria via a deliciilor nevrozei. Permanentele conflicte interioare, dependena afectiv, ruinarea relaiilor cu membrii familiei, cu prietenii i riscul prbuirii n nebunie sau sinucidere sunt doar o parte infim dintre deliciile nevrozei. Precum Iisus pe Golgota, trind practic singur, fr prieteni n aceast lume dur, i vei duce crucea puterii. Pentru cei din jurul tu, pari a experimenta mereu senzaia puterii: i place s fumezi igri scumpe, s pori haine de firm, s ai cele mai frumoase femei, s conduci maini puternice. Turarea al maxim a unui motor de sute de cai putere d oricui senzaia de putere, dar pentru tine aceast senzaie este un drog fr de care nu poi tri. Satisfacerea nevoii de putere te poart prin instituii guvernamentale, corporaii, firme, organizaii i agenii economice, politice i financiare, oriunde exist o structur birocratic i ierarhie n care poi promova. Dar nu eti o oaie n mijlocul lupilor. Calitile tale se muleaz perfect pe propriile puteri: perfecionism, ambiie, orgoliu, lips de scrupule, compromisuri, toate i folosesc pentru ai mplini visul vieii lui: s ai putere, s simi c trieti puterea. Faptul c ai o poziie ierarhic de top, c de tine depind muli oameni i bani te face s te simi bine, mplinit i puternic. Dar totul este jucat pe o singura carte. Doar un mic cutremur s se produc i toat rvna depus n anii de perseverare n ierarhie se pierde. Pierderea funciei pe care o deii echivaleaz cu o trimitere la cimitirul dinozaurilor i astfel vei ajunge un om pierdut i singur. Pentru toi participanii la cursa puterii, fenomenul prieteniei ntre colegii de serviciu este inexistent.Chiar dac teoretic ei vorbesc de prietenie, practic ea este desfiinat de trdrile i prelucrrile pe la spate de ctre prieteni. De aceea, pentru a rezista este indicat un psihic puternic i s ai sprijinul afectiv al familiei i cunoscuilor. Dar datorit nevrozei reueti pe parcursul anilor si ndeprtezi familia i prietenii i eti un singuratic i pe drumul spre putere i n viaa particular. Anii dedicai n ntregime ierarhiei teau rupt de familie i comunitate. Nici nui cunoti vecinii, nici nu tii cum a prosperat i sa dezvoltat cartierul n care trieti. De aceea, pierderea funciei este un oc, o readaptare la un statut social inferior. Dintro dat descoperi c nu ai cu adevrat o familie, prieteni, apropiai, c eti neintegrat n comunitate. Dar indiferena ta vis--vis de comunitate i familie se rspltete acum prin respingerea ori indiferena acestora. Privit c un fost, un dinozaur, i vei tri ultimii ani din via netiut i neobservat de nimeni. Prsit de colegi i fr suportul familiei, vei avea timp s meditezi la iluzia puterii i la preul pe care lai pltit pentru a o avea. Dac ns a meritat ori nu, singur tu o poi spune.

Informaiile practice ale capitolului 4 Dac voina de putere nvinge afectivitatea, descoperim scenariul de via al carieritilor nevrozai, care triesc doar pentru a dobndi putere. Scenariul de via este tipic timizilor i egocentricilor. Preul pltit pentru putere este suferina nevrozei, nstrinarea de familie i prieteni i nsingurarea retragerii. Profilul victimelor agresiunilor sexuale exprim prin gesturi, mimica feei i privirea ochilor o anumit docilitate, supuenie, cuminenie, adic o voin de supunere care l caut i cheam pe agresorul dotat cu voin de putere.Voina de putere refulat se descarc brusc, total i violent pe calea sexualitii, rezultnd agresiuni i hruiri sexuale, violurile i crimele psihopailor. n astfel de cazuri nu este vorba de sex, ci de putere. Deficitul energetic generat de funcia afectiv se transfer asupra nevoilor de putere, ducndule din normal n patologic. Nevoia de putere se va manifesta n exces i prin derivatele ei: nevoia de control, posesiune, agresivitate, orgoliu, gelozie, ambiie, perfecionism, indiferen, atitudine dominatoare. Voina de putere refulat se descarc lent n familie, rezultnd relaii autoritariste. Nevoia de control degenereaz n comunicare n neacceptarea prerilor, opiniilor i punctelor de

vedere ale altor interlocutori. Gelozia l descoper pe posesorul ei, artndu-i profunzimea sufletului: nesiguran, nencrede, fric, incertitudine, sentiment de inferioritate. Tensiunea emoional generat de deficitul funciei afective se elimin prin supraestimarea funciei sexuale.

Capitolul 5 Despre sentimentul stimei de sine

Sentimentul stimei de sine ocup n psihologia comunicrii un loc central i nici o lucrare de psihologie aplicat nu se poate considera complet fr a arunca o privire, fie ea i fugar, asupra lui. Astfel, despre sentimentul stimei de sine multe sau spus i puine au mai ramas. Totui, alturi de unele considerente generale, poi fixa cteva idei eseniale legate de stima de sine. ntrun capitol anterior am menionat c imaginea de sine este cea care determin sentimentul stimei de sine. Comparnd imaginea de sine cu un far care i gsete justificarea n a descoperi realitatea interioar i exterioar contiinei, acesta poate prezenta contiinei imagini falsificate care, n timp, pot deveni convingeri care s provoace distorsiuni n perceperea adevratei personaliti care eti, cu bune i rele deopotriv. Imaginea de sine este un produs al contiinei cu valoare vital, cci ea este cea care i spune cum eti tu nsui, ce aptitudini, temperament, trsturi de caracter, caliti i defecte ai. Indiferent dac este fals ori nu, o bun imagine de sine nseamn ncredere n sine, ncredere n propiile puteri, automulumire i siguran, ceea ce i sporete ansele de reuit n aciunile pe care le promovezi. Rezultatul este tonifierea i ntrirea ntregului psihic: te respeci pe tine nsui, te autoapreciezi, autovalorizezi pozitiv, gndeti pozitiv i acionezi hotrt, eti mai imuni la efectele propriilor eecuri i nempliniri. n al doilea rnd, sentimentul stimei de sine depinde ntrun mod variabil de opiniile celorlali. Cuvintele cheie sunt trei: aprecieri, recunoateri i confirmri. Crete sentimentul stimei de sine dac eti apreciat i ludat fizic, dac i sunt apreciate, recunoscute, ludate i confirmate meritele, efortul depus, munca, rezultatele, mplinirile, reuitele, succesele. Te simi util societii, apare satisfacia muncii mplinite, te bucuri de prestigiul i foloasele aduse de reuite. i invers, sentimentul stimei de sine scade dac aspectul tu fizic este subiect de glum i batjocur, dac apare nerecunoaterea meritelor i muncii depuse, dac prestaia ta este criticat, denigrat i aruncat la co. Deci imaginea de sine i implicit sentimentul stimei de sine este rezultatul complex att al propriilor aciuni i autopercepii, ct i al participrii i interaciunii la viaa economic i social. Dar ce se ntmpl cnd, indiferent care sunt motivele, sentimentul stimei de sine staioneaz la o cot sczut? Se ntmpl de exemplu s comunici n stilul continua preocupare de sine, mod de comunicare folosit frecvent la timizi. Continua preocupare de sine este colacul de salvare al tuturor acelora care se tem c nu vor face fa discuiei i vor ajunge de rsul adunarii. Dar i comportamentul social are menirea de a mbunti i a reface sentimentul stimei de sine. Strategia este simpl: dac eu nu pot s m apreciez i s m valorizez pe mine nsumi, atunci acest lucru l pot face alii n locul meu. Astfel se gsete substitut n elogiile celorlali pentru propria incapacitate de a te valoriza i aprecia. Este dureros i trist cnd funcionarea psihicului este frustrat de dreptul fundamental de a se autoaprecia i valoriza, trimindute direct pe scena spectacolului social. Cu preul dezvluirii aproape totale a vieii tale particulare, cpei n sfrit confirmrile i

recunoaterile cerite, iar sentimentul stimei de sine se reface pentru un timp, ca apoi s ncepi iar i iar cu aceleai povestiri nvechite despre propriul trecut i prezent. O bun practic a comunicrii i cere ca la rndul tu s apreciezi, recunoti, lauzi i confirmi mesajele primite pentru a ntri sentimentul stimei de sine al interlocutorului. Dar nu vei face asta din caritate, ci pentru tine nsui. n timpul comunicrii, interesul este s fii bine ascultat i neles, la rndul tu s recepionezi mesaje clar exprimate i inteligibile i s gseti n interlocutor un partener viabil de dialog, nu un om temtor, instabil, nervos, cu proiecii agresive, inhibat, cu comportamente evitante i mecanisme de aprare activate. Pentru ca acestea s se realizeze, un anumit rol l are i sentimentul stimei de sine. Dac la interlocutor acest sentiment sufer, atunci dialogul inteligent i raional pe carel doreti va rmne doar n visele tale. Ideea este c orice om care dorete s capete recunoaterile i aprecierile tale i transmite semnale discrete, i arat prin felul lui de a fi, prin gesturi i subiecte de discuie care este direcia pe care poi s o urmezi. Dac omul arat ngrijit i poart haine elegante, este clar c este sensibil la aprecierile tale privind aspectul fizic. Cineva care i vorbete despre realizrile profesionale se va nmuia cnd i va auzi c le recunoatem ca valoare i importan. Un cunoscut care te piseaz despre ultima lui achiziie, o main de exemplu, va reaciona pozitiv dac i vei spune c ntradevr maina face toi banii. Fii deci darnic cu complimentele, cci tot tu vei trage foloase de pe urma lor. Stabiliznd sentimentul stimei de sine vei avea parte de un om mai sigur pe sine i deci mai deschis dialogului, mai capabil de o discuie inteligent i civilizat, ceea ce noi dorim de fapt. Sigurana pe care io furnizezi colegului de dialog provine din recunoaterea imaginii pe care el ia fcuto despre sine. Dac tu nu iai acorda recunoaterea ta sau chiar lai critica, sigurana cu privire la corectitudinea i adevrul imaginii despre sine sar transforma n ndoial, incertitudine i chiar disconfort psihic. i inevitabil comunicarea ar avea de suferit. Tot ceea ce este valabil pentru ceilali, este valabil i pentru propria ta persoan. Nu cumva s crezi c ai fi scutit de a fi dependent de laude, aprecieri, confirmri i recunoaterea imaginii pe care iai construito despre tine. Orict de siguri pe tine teai simi, tot ai nevoie de complimentele celorlali. Dar problema nu este dac ai sau nu nevoie de aprecierile altora, ci c n indiferenta, dura, blazata, frustrata i nepstoarea societate n care trim, complimentrile sunt rarisime. Regula zilei este c munceti, te zdrobeti i nvingi fr un cuvnt de recunoatere din partea cuiva. Nimeni nui va spune din inim ce bun, capabil, corect i devotat eti. S fii mulumit i s zici iun Doamneajut, dac mcar vei fi cinstit rspltit pentru munca depus. Neputnd schimba societatea aa cum ar fi omenete, tot ce poi face este s fii atent la aprecieri i laude, atunci cnd se ntmpl s ai parte de aa ceva. S te bucuri de ele, s le repei, s crezi n ele, s le transformi n autosugestie pozitiv i de fiecare dat cnd te vei ndoi de tine s i aduci aminte de trecut i s i ntreti moralul. Pentru a avea doctoria necesar i la momentul potrivit, s te ngrijeti i s io procuri din timp. Nu lsa ca hrana vie cu care se hrnete sentimentul stimei de sine s treac neauzit pe lng urechile tale amorite de monotonia limbajului banal. Puine dureri pe lumea asta se pot compara cu durerea resimit atunci cnd cei pentru care ai luptat i muncit te trateaz cu indiferen. Poi rezista indiferenei cunoscuilor pe care nui intereseaz de munca ta, dar dispreul celor pentru care teai consumat fizic i psihic te ucide, i terge viaa din suflet i i pustiete amintirea. Nu de puine ai aflat despre oameni care dup ce au muncit la progresul unei idei, afaceri, organizaii, firme ori instituii i iau sacrificat ani din via, linitea vieii tihnite i sntatea, au fost aruncai n strad precum crpele nefolositoare. i te mai mirm apoi de ce aceti oameni pe carei tiai ceteni model, n disperare, comit acte de o violen ocant care se soldeaz cu distrugeri de bunuri i

pierderi de viei omeneti. Dar asta nc este partea vizibil a icebergului. Cte mii de oameni ignorai de efi, dar de munca crora se folosesc din plin, saboteaz contient sau prin indiferen i pasivitate structurile din care fac parte? De cte mii de ori se repet la sfritul sptmnii, n ntreag ar, urmtorul scenariu: un ef de department care se duce cu pieptul umflat de mndrie la directorul executiv si arate ce rezultate a obinut el. Este normal s i se creasc salariul i s fie declarat indispensabil. Dar subordonatul, cel care de fapt a gndit i muncit, nu capt nimic, nici mcar un cuvnt de mulumire, cci practica tipic este urmtoarea: Nui arta subordonatului ct de valoros este pentru ca acesta s nu i se suie n cap i s nu aib pretenii. Nui nimic, vor afla alii ce valoros este omul din propria ograd. Iar dac lucrurile pot merge i prost din cauze ce in de incompeten managerial, structur organizatoric improvizat i neadecvare a costurilor de funcionare a firmei cu poziia de pia deinut, ce bine c exist subordonai pe care s se arunce vina i s suporte consecinele. i atunci omul ce face? Te vinde pe nimic concurenei, te saboteaz, te fur i n cel mai bun caz va munci fr tragere de inim, n sil. Dac ar fi s se fac o statistic a banilor pierdui i implicit a firmelor care pesc cu incontien spre faliment datorit neglijrii oamenilor capabili din subordine, tear lua cu lein. n orice caz, un bun director executiv ar trebui s se ntrebe ntotdeauna ce angajat a muncit pentru un anume rezultat i sl recompenseze personal, indiferent ct de mic este el n ierarhia puterii. Iar efii de departamente care se folosesc pentru interesul personal de munca subordonailor ar trebui s fie concediai fr menajamente. Un sentiment al stimei de sine redus face pe orice om s confunde planul relaiei cu planul coninutului. Orice comunicare dezvolt simultan cele dou planuri menionate. Ce ine de latura emoional a mesajului va crea planul relaiei, care privete legatura personal dintre oameni, iar ce ine de latura raional dintre oameni va crea planul coninutului care nsumeaz toate schimburile de informaii care au loc n cadrul unui dialog. Confuzia dintre cele dou planuri nseamn ca interlocutorul tu s ia drept jignire i ofens la adresa propriei persoane orice remarci negative ori dezaprobatoare la adresa mesajului acestuia. Adic i spui c maina pe care a cumprato nu are frnele bune i te trezeti c i se spune Cum? M faci prost i incapabil? Crezi c eu nu sunt n stare s aleg o maina bun?. Cauza este ntotdeauna un redus sentiment al stimei de sine. Dar practic n discuiile pe care le ai nu cunoti c sentimentul stimei de sine al celuilalt este slab i de obicei afli prea trziu c remarcile tale obiective sau transformat subit n mintea celuilalt n acuze i defimri personale. ntotdeauna cnd aceast schimbare nejustificat a avut loc, s tii c ceva este n neregul cu sentimentul stimei de sine. Nu te intereseaz cauza. Ceea ce conteaz este c va trebui s fii foarte atent cum evoluezi n discuii, ct de agresiv i nervos este individul i dac poi s te plasezi ntr o atitudine rezervat i chiar s ntrerupi conversaia. Comunicarea cu un astfel de om este ceva asemntor cu mersul la nlime pe srm i este uor s faci greeli pe care s le plteti nzecit.

Informaiile practice ale capitolului 5 Continua preocupare de sine are rolul de a reface prin nlocuitori sociali o slab autovalorizare. Confuzia planului coninutului cu planul relaiei i dezvluie secretul celuilalt: slab imagine de sine, slab valorizare, slab sentiment al stimei de sine. Practica "stabilizrii sentimentului stimei de sine" i asigur dialogul deschis i civilizat. O bun practic a comunicrii i cere ca la rndul tu s apreciezi, recunoti, lauzi i confirmi mesajele primite pentru a ntri sentimentul stimei de sine al interlocutorului.

Recunoaterile tale exterioare le confirm partenerilor de dialog corectitudinea i adevrul imaginii pe care i-au fcut-o despre sine. Complimentele celorlali sunt flori rare care i sunt druite cu zgrcenie. Nu le risipi.

Capitolul 6 Credibilitatea mesajelor

Ideea principal n jurul creia graviteaz acest capitol este urmtoarea:

credibilitatea unui mesaj pentru receptor este afectat de percepia personalitii emitentului.
n orice tip de comunicare, de la o banal conversaie la un dialog intelectual, mai important dect mesajul nsui este problema credibilitii acestui mesaj. Degeaba vorbeti despre lucruri importante, dac ceea ce spui nu este credibil pentru cei care te ascult. Dar ce nseamn ca un produs al comunicrii s aib calitatea de credibilitate? Orice mesaj este considerat credibil i conteaz atunci cnd acesta este neles, valorizat, validat i apreciat de ctre interlocutor. n mod raional i obiectiv, credibilitatea unui mesaj ar trebui s depind de adevrul pe carel conine, de utilitatea i importana practic ori teoretic a coninutului. Din pcate ns pn la raiune mai este cale lung de parcurs i aa se face c psihologia a descoperit un secret al comunicrii: valoarea i informaia intrinsec a unui mesaj transmis conteaz, dar dup ce mai nti a avut loc un proces de valorizare a personalitii emitentului. Modul n care percepi i valorizezi persoana care lanseaz un mesaj va determina gradul de valorizare a informaiei pe care o poart rspectivul mesaj. Dar dac credibilitatea este dependent de percepia personalitii, atunci ce se ntmpl cnd spui c percepi un alt om? Problema percepiei celorlali semeni este considerat fundamental pentru psihologie i despre acest proces sa scris i se fac cercetri impresionante. Dar pentru nelegerea credibilitii este suficient s tii c percepia este un proces de observare, simire, analiz, comparare i clasificare a celor din jurul nostru, toate trecute prin filtrul gndirii i nelegerii subiective i toate raportate la propria mentalitate i concepie despre oameni. Percepia asimileaz i procesul de valorizare exterioar, care nseamn c funcionarea acelui far care scruteaz orizonturile ine tot de percepie. Spui c l percepi pe vecinul de cartier cnd, folosindui simurile, l observi, analizezi i valorizezi, datele obinute fiind apoi comparate cu propria mentalitate i autopercepie. Un element al percepiei este stilul de via cu miile lui de aspecte i nuane. Dac i place s te mbraci sport, iar vecinul este la ac i cravat pretutindeni, percepia corect a personalitii lui va fi afectat de comparaia cu stilul tu diferit de a te mbrca. La fel se pune problema cnd este vorba de aspectul fizic, folosirea cosmeticelor, mainilor, detergenilor, locuinei, creterea animalelor de cas, modului de alimentaie, etc. nchipuietei un vegetarian care face jogging c se ntlnete cu un gurmand obosit. Ce credibilitate va avea pentru tine un mesaj despre exerciiile de atletism primit din partea unui gurmand? Nu prea mare. Dac ai fi gndit obiectiv ai fi aflat c omul este antrenor de atletism i un fost performer, care ns sufer de bulimie. Judecnd astfel dup aparene, nu vei pune baza pe sfaturile despre sport ale unui om care are nevoie de patru mini pentru a mnca. Un al doilea element care ine de percepia personalitii este statutul social, economic i politic al celui la care te uii. Asta nseamn c n aprecierea cuiva intr i prestaia lui n societate: reputaia, prestigiul, nivelul veniturilor, starea civil, funcii deinute n structurile statale, poziiile n diversele structuri ierarhice politice, ale firmelor i organizaiilor. ntrun fel l priveti pe un om simplu, de la periferia societii i n alt fel pe un om care este n vrful ierarhiei sociale.

Pe lng stilul de via i poziia n societate, pentru a percepe un om conteaz i recunoaterea social a profesionalismului acestuia. ntrun fel vei aprecia capacitatea profesional a unui rezident ori asistent la nceputul carierei i altfel pe un doctor primar sau profesor poznd n figuri autoritariste, de sfatul crora este bine s asculi. Deci n comunicare care mesaj l vei crede: al unui om obez care i d competent sfaturi alimentare sau al unui om atletic i viguros, al unui politician care spune care este direcia naiunii sau pe femeia de serviciu care face curat n birou, al unui om de afaceri select mbrcat cobornd dintro limuzin care i prezice vnzrile unei mrci sau pe omul simplu de pe strad, al unui om cu reputaie i prestigiu, indiferent de domeniu, comparativ cu novicele abia intrat n bran? Bunul sim i spune mesajul cui s l apreciezi drept liter de lege i mesajul cui s treac pe lng urechile tale. Dar vei vedea c bunul sim pentru credibilitatea unui mesaj poate fi o afacere proast. Prima idee n legtur cu valorizarea mesajelor celorlali este legat de viaa de zi cu zi. Ceas de ceas, tot felul de oameni, prin toate formele massmedia i cunoscui i transmit sute de mesaje, unele deosebit de importante. Pentru c te uii mai nti la om i apoi cntreti ce a spus acel om, un anumit volum de informaie folositoare trece pe lng urechile tale. Cum? Cine a spus aa ceva? Acela? Atunci este clar!, este o fraz tipic care arat stereotipiile de gndire care i denatureaz percepia complet a mesajelor. Informaiile pe care le accepi i preiei n sistemul informaional personal sunt de obicei cele transmise de oamenii dintrun domeniu, recunoscui pentru competena i profesionalismul dovedite dea lungul timpului. Pentru c personalitatea i rangurile sociale sunt de fapt exprimate prin simboluri convenional recunoscute, percepia personalitii se reduce practic la a identifica aceste simboluri i a gsi reprezentarea lor n contiin. Astfel: hainele, halatele, servieta, pixul, ochelarii, diplomele, atestatele, gesticulaia, atitudinea, maina, biroul sunt doar cteva simboluri ale unor profesii i toi avem n contiin reprezentrile lor. Un stetoscop pe dup gt nseamn medic, servieta nseamn funcionar de birou, un simplu pix scump echivaleaz cu puterea, diplomele i arat anii de studii, gesticulaia dezvluie starea emoional, amenajarea biroului exprim prosperitatea firmei, iar o limuzin la scar nseamn pur i simplu un cont gras n banc. Dar poate c nu. Oamenii mai inteligeni cunosc legturile percepiesimbolcredibilitate i tiu c pentru ai transmite mesaje false, dar n care s crezi cu nsufleire, nu trebuie dect s mprumute simbolurile credibilitii. Aceti oameni sunt destul de puini, dar pagubele pe care i le pot face sunt mari. Poi fi pclit de cine nu te atepi. Ai n continuare cteva exemple edificatoare pentru a nelege c puterea credibilitii personale este cea care d puterea unui mesaj. 1. Negociind cu o banc un pachet de servicii financiare, faci o vizit la sediul acesteia. Construcia i amenajarea, prin dimensiuni i investiie, impun respectul. n interior, oameni cu micri profesioniste te conduc ntrun birou bine dotat, n care te ntmpin un funcionar relaxat i amabil. Dai banii, plec, iar a doua zi afli c banca este falit, iar directorul a fugit pe insula pe care ia cumparato n Pacific. S te dai drept poliist ori medic este deja banalitate. Haine elegante, multe grade, o privire i o voce dur pot transforma un infractor ntrun temut om al legii. Iar un halat purtat cu nonalan, completat cu tenii n picioare, poate transforma pe loc un pictor ntrun chirurg. 2. Spectacolul grandios al credibilitii este pus n scen pentru manipularea maselor. Prin lideri carismatici, respectai i recunoscui se emit teorii n direciile politic, social i economic. Iar mulimea, apreciindui pe lideri, i cred i i urmeaz. Primul pas n manipulare nu este s emii lucruri ocante, ci s confecionezi hainele sociale: prestigiu, reputaie, profesionalism, competen. Prima problem a oricrui lider este s fie bine vzut i s corespund reprezentrii mentale comune a modelului de lider i abia apoi poate s deschid gura. Este o realitate: confecionarea pentru un lider a prestigiului i reputaiei este o sarcin cu mult mai grea dect cea ulterioar de a transmite oamenilor mesaje politice i

sociale. Dac procesul de impunere a persoanei este bine realizat i de obicei este nevoie de ceva timp pentru asta, comunicarea liderului va avea parte de calitatea de credibilitate. Petele negre din trecut ns sunt piedici greu de trecut pentru a impune un om compromis. Nu este oare ciudat c pe un lider fr pat profesional sau familial l crezi n tot ce spune, iar pe un altul divorat sau fr doctorat ai dubii sau ndoieli? Amndoi i vorbesc despre poluare i catastrofe ecologice. Diferenele de receptare a mesajului sunt ns semnificative. Ce legtur are familia cu poluarea, nici o minte raional nu ar reui s gseasc. Pentru omul simplu ns legatura este evident: Dac a divorat, nseamn c nui pas de copii, deci nui pas de viitor, deci nui pas de mediul nconjurator, deci nui pas de poluare, deci ceea ce spune el este fals. 3. Exceptnd profesionitii manipulrii politice, ai putut cred observa exploatarea credibilitii la avocai i cei care lucreaz n massmedia. Nu la toi firete, ci doar la profesionisti, la vulpile btrne din domeniu. De exemplu, la TV, la un talkshow, este invitat un om care provine dintrun domeniu oarecare: economic, militar, medical, nvmnt, bancar, etc. i spune i omul ceva acolo, o analiz, o prognoz, etc, ceva ce simte el c poate spune la televizor. i deodat beculeul rou al simului critic se aprinde cnd gazda sau ziaritii invitai verific mesajul prin ntrebri sau observaii privitoare la modul cum este mbrcat invitatul, ce trecut are, dac n activitatea lui trecut au existat i nempliniri, ce via familial are, dac iubete animelele etc, de te ntrebi ce legatur au hainele i nemplinirile personale cu restructurarea economiei, sistemul asigurrilor sociale, admiterea la facultate i cursul valutar. Cei care abat astfel atenia de la mesajul propriuzis la persoana i mediul privat al invitatului tiu ns foarte bine ce efect se produce n incontientul telespectatorilor. Percepia omului va afecta credibilitatea mesajului. 4. Deseori vedem pe scena politic oameni care sunt atacai n diverse moduri. Ne punem ntrebarea dac acuzele sunt adevrate sau nu. Chiar dac nu avem informaii relevante, rspunsul la ntrebare poate veni din modul n care se apr cei vizai. Unii resping indignai mesajul i contest motivaia i adevrul lui, alii ns rspund la acuze prin denigrri la adresa persoanei care a lansat atacul. Nu rspund la mesaj, ci contest personalitatea emitentului mesajului. Fr a fi definitivi n apreciere, este o mai mare ans ca acuzele s fie reale n cazul persoanelor care rspund prin tehnici clasice de distrugerea a credibilitii emitentului mesajului, i ansele sunt mai mici ca acuzele s fie reale n cazul persoanelor care rspund punctual coninutului textului acuzator. 5. Sau n filmele americane vezi cum avocaii aprrii abat cursul discuiei de la fapta propriuzis, ntrebndul pe martor dac ia medicamente, dac doarme bine noaptea sau dac are nenelegeri n familie. Este uimitor cum dup ce martorul spune c la vzut pe inculpat furnd o main vine avocatul aprrii, care pentru a contracara un martor ocular, explic cum acesta ia medicamente pentru somn, c se mbrac neglijent, i neglijeaz celul i c nu mai are o relaie stabil de cteva luni. Sau ntrun trecut nu prea ndeprtat era de ajuns ca martorul s fie un om de culoare, un negru, ca nimeni s nul mai bage n seam. Astfel c juriul nu tie ce s cread: martorul este un cetean model i atunci ce spune el este adevrat, sau martorul are o via tulbure i atunci ce spune este incert. 6. Credibilitatea este i regula unui cinic i amuzant joc dea oarecele i pisica ntre cei care au puterea i dizidenii singuratici care se revolt mpotriva dictaturii, fie ea financiar ori politic. Dizidenii tiu c prin instigrile la revolt pe care le transmit oamenilor simpli vor deranja puterea. nadins par oameni ciudai, dubioi, neintegrai politic i de neneles ca oameni. Se mbrac, vorbesc i se comport ntrun mod care sfideaz stereotipurile societii. Ideile pe care le transmit sunt ns adevruri. i mai tiu dizidenii c n momentul de fa mesajul nu este apreciat de oameni datorit percepiei negative a persoanei lor, dar cred c pe viitor, cnd informaiile vor fi eliberate de asocierea cu persoana lor ciudat, s fie neles la justa lui valoare. Cei cu puterea accept amuzai acest joc: pe moment ideile dizidentului, ntradevr, nu sunt credibile, iar pe viitor vor avea ei grij ca mesajul s dispar, subclasat de alte probleme mai importante, presante i imediate pentru viaa oamenilor. Astfel se

reduce riscul apariiei altor eroimartiri ai neamului care s fie venerai i reascultai, iar dizidenii i ctig dreptul de a mai vedea nc soarele pe cer. 7. O aplicaie deosebit a credibilitii este n relaia printecopil i ea explic de ce copiii pur i simplu nu vor s asculte sfaturile de via i atenionrile de suflet ale celor mai n vrst, considerndu le prostii i gndire nvechit. Iar printele nu nelege de ce nu i sunt ascultate i sorbite cu nesa sfaturile, greelile, experienele. La vrsta pe care o are acum copilul tu, dac ai fi beneficiat de sfaturile pe care vrei s i le insufli de pe poziia omului matur, ai fi avut o cu totul alt via, mai bun i mai mplinit. Te doare cnd tii c propriul copil va trece prin aceleai greeli pe care leai fcut i tu n adolescen i tineree, dar nu ai ce s faci deoarece acesta nici nu te bag n seam. Explicaia const n percepia personalitii tale ca printe de ctre copil, care se uit la tine i te compar cu el: discoteci, distracii, calculatoare, haine iptoare, maini sport, jocuri, droguri, arme, MTV, filme, actori, vedete rock, adrenalin, senzaii tari i aventur. Pe cnd tu ca printe: linitit, clubul sportiv n weekend, filme romantice, main serioas, stabilitate i sentimente. Pn cnd nu vei avea un stil de via apropiat de al copilului, nct acesta s te perceap ca pe un camarad de otii, consoleazte cu gndul c educaia io vor face actorii, starurile muzicii, piloii de vntoare, manechinele i liderii bandelor de cartier. Concluzia general i final este c poi aprecia omul subiectiv, dar ncerc si evaluezi cuvintele ct mai obiectiv. i vei avea surprize n a descoperi la oamenii pe care de obicei nui nvredniceai nici mcar cu o privire ce cunotine i informaii folositoare i pot oferi: - dac mesajele tale trec nepstoare pe lng urechile asculttorului, nu sunt valorizate i apreciate, nu i alimenta iluziile: modul n care interlocutorul te percepe ca om nu este tocmai ceea ce credeai tu s fie - modul cum este valorizat un mesaj de ctre receptor i poate da informaii utile despre relaia dintre receptor i surs. i asta deoarece orice mesaj dezvolt, dar i descoper relaia existent ntre cei doi parteneri ai unei conversaii - interpretarea componentei emoionale a mesajului lansat de surs va duce la formarea unor informaii relevante despre persoana surs.

Informaiile practice ale capitolului 6 Valoarea i informaia intrinsec a unui mesaj transmis conteaz, dar dup ce mai nti a avut loc un proces de valorizare a personalitii emitentului. Modul n care sunt valorizate, validate, apreciate mesajele tale i ofer informaia asupra modului n care eti privit, perceput i respectat ca om. Manipulrile se fac prin mprumutarea simbolurilor statutului social. Proasta percepie a prinilor de ctre copii i determin pe acetia s resping sfaturi cumulate ntro via de experien, greeli i sacrificii. Mesajul prinilor are valoare pentru copii dac acetia au un stil de via apropiat de cel al copiilor.

Capitolul 7

Din comunicarea timizilor

Timiditatea este un complex psihosocial despre care sa scris i sa vorbit enorm. i nu n zadar, cci influena acesteia asupra a milioane de oameni se ntinde de la procese cognitive i afective pn la comportarea n societate i algoritmi de relaionare intim. Cnd spun timid, spun implicit complex de inferioritate travestit n complex de superioritate. Din aceast cauz timizii ursc discuiile banale, simple, deschise, plvrgeala i ceea ce n general ceea ce numeti a face conversaie. O discuie l intereseaz pe timid numai dac este grea, se dezbat probleme profunde i importante pentru ar i umanitate. Stratagema este c prin deinerea de informaii i putere timidul se poate ridica n proprii lui ochi i astfel se mai uureaz de balastul inferioritii. Dar aceast tendin de respingere a subiectelor minore i a conversaiei este totodat cea care i alimenteaz indirect timidului inferioritatea. Contrar altor opinii, eu vd n conversaie un comportament de natur s te stabilizeze emoional i s i mbunteasc viaa social. Orice ncercare de a deveni un expert al manipulrii cuvntului obligatoriu ncepe cu un stagiu temeinic n banala conversaie. Altfel nici nu sar putea. Conversaia i d o stare de bine, de ncredere i siguran, poi comunica relaxat cu orice om i, indiferent de rangul ori prestigiul lui, nu te temi ce prostie ai putea spune i ncetul cu ncetul te obinuieti s ntorci frazele i s i foloseti inteligena emoional i social. S faci conversaie necesit ceva ancorare n realitate, cci a face conversaie nseamn a fi capabil s discui despre temele n vog din societate: taxe, impozite, fotbal, politic, mod, filme, VIPuri, convertibilitatea monetar, explorri spaiale etc. Fiind bine rodat n rolul sporovielii, cnd vei avea dea face ntradevr cu o problem sensibil i oameni grei, tensiunea i emoiile discuiilor nu i vor provoca mare pricin. Nu aa stau lucrurile i pentru timid. Abinndusese deliberat s vorbeasc multe i nevrute, cnd este vorba de un dialog n care se iau decizii i se dezbate aprins un subiect, timidul clacheaz. Emoiile i tensiunea nervoas l inhib, l mpiedic s se concentreze, i golesc creierul de orice nelegere a celor discutate. Fr a cdea n capcana superficialitii, trebuie s foloseti i s exersezi conversaia ori de cte ori ai ocazia. Indiferent cine i este interlocutor, o bun conversaie, adaugit de zmbete i politeuri va crea o bun impresie i sentimente pozitive legate de persoana ta. Artndute deschis, dornic de dialog, la curent cu toate fleacurile i nimicurile trectoare, incredibil dar adevrat, construieti baza pentru viitoarele discuii importante i relevante pentru interesele comune i relaia uman. A fi dispus la conversaie i deschide orizonturi nebnuite n a putea comunica i relaiona cu o mulime de oameni cu care de fapt nu ai puncte comune. Schimbi informaii, preri, afli nouti, i mbogeti cunotinele i i faci prieteni. Starea sufleteasc pe care io d banalul nu este de neglijat i ea contribuie la socializarea i integrarea ta n societate: te simi bine, relaxat, eliberat de stress, ncreztor i sigur pe tine nsui, dornic i deschis s stabilileti noi contacte interpersonale. Privitor la timid, evitarea voluntar a conversaiei i ntrete comportamentul evitant, l ndeprteaz de lume, de oameni, de agitaie i forfot, contribuind i el cu ceva la adevrul c

timiditatea este sala de ateptare a nevrozelor.1

O alt consecin a contiinei inferioritii este i continua preocupare pentru propria persoan. n puinele discuii pe care le are n societate, timidul, de team s nu se fac de rs, nestpnind subiectul de dialog, preia iniiativa i ncepe s vorbeasc fr ntrerupere, monopoliznd practic atenia tuturor.

Dar cum poate timidul s se menin n centrul ateniei dect prin a vorbi despre el nsui. Astfel, n faa unor oameni pe carei vede pentru prima oar, timidul ajunge s spun totul despre viaa lui i prin cea trecut el. Nu este deci de mirare c timizii cu greu pot ine ascuns vreun aspect din viaa lor personal i apropiaii lor le cunosc existena mai bine dect oricine altcineva. Dar dac pentru cei prezeni timidul face impresia unui om de lume, pentru cineva avizat acest comportament social trdeaz o dureroas greutate a inferioritii i team ascuns cu grij n cel mai ntunecat ungher al contiinei. Dac vei cere vreodat sfaturi ori informaii timidului, acesta i va livra informaia dorit, dar nsoit i de nencredere i ndoial cu privire la veridicitatea ei2. Orice fragment de comunicare este de fapt un mesaj complex, alctuit din trei pri: indus, raional i emoional i orice informaie ai transmite, de ea se ataeaz i o component emoional dat de starea sufleteasc a vorbitorului. Astfel te trezeti din partea timidului cu texte de genul: Maina a plecat dar poate sa ntors ntre timp, care i transmit i ie aceeai suspiciune i ndoial pe care a puso timidul n mesaj. Timidul i poate da informaii utile i valoroase, dar s ai grij s elimini din corpul mesajului primit partea emoional ataat de el. Acum nu gndi c este timid orice om la care, pe lng informaie, sesizezi i o nuan de nencredere. Una este nencrederea obiectiv, legat de informaie i cu totul altceva este nencrederea subiectiv legat de emitent. Dup ce ai citit procesul resentimentului, explicat ntrun capitol anterior, i este uor s nelegi de ce acesta este sursa unei mari pri din comunicarea timidului. Cu imaginea i respectul de sine la pmnt i din contiina neputinei condiiei sale, singura ans de supravieuire psihologic a timidului este si coboare pe ceilali la nivelul su. i cel mai sigur i uor mod de a realiza aceast coborre este s se foloseasc de resentiment: critici, denigrri, negri, acuze, bagatelizri, deprecieri, etc. Cu un timid alturi, nu vei scpa de ascuimea inteligenei i a simului su critic puse n slujba resentimentului. Se pornete startul ntro performant vntoare i contabilizare a micilor greeli, n care acestea, din liliputane devin uriae. Orice defect personal este observat i scos n eviden. Ezitrile i eecurile tale, odat depistate de timid, devin n minile lui instrumente de tortur. Iar meritele i reuitele tale sunt minimalizate i terse din nomenclatorul contiinei. Pentru a rezista n faa acestui nentrerupt atac verbal i a nu te complexa la rndui, ai nevoie de un psihic puternic: o bun i puternic imagine de sine, completat de o profund ncredere n sine. Din aceste motive, consider simpla prezen a unui timid ntrun grup social drept un veritabil test psihologic pentru acetia. Datorit resentimentului timidului, dac nu ai o puternic ncredere n tine nsui, vei fi o victim sigur a acestuia, psihicul tu resimind contactul cu un timid prin accentuarea dezechilibrelor incipiente, intimidare, nesiguran i comportament evitant. Pe lng resentimentul pe care timidul il aplic metodic, o a doua form de agresiune verbal creia trebuie si faci fa sunt rbufnirile violente. Dei apar rar, doar de cteva ori pe an, vigoarea, agresivitatea i consecinele lor i vor impune respectul. Dea lungul lunilor de hibernare n hipersensibilitate, neputin i inferioritate, timidul mai nti adun toate nemulumirile, frustrrile i lipsurile pe care nu lea putut imputa cuiva pn atunci, pentru ca la umplerea paharului, acesta s fie complet vrsat pe prima persoan carei iese n cale. Jigniri presupuse, neatenii, sensibilitate rnit, lips de amabilitate i grij de care teai face vinovat, sunt justificrile pentru crizele timizilor. Ar fi suportabil dac totul sar rezuma doar la strigte. Dar de multe ori, n astfel de momente, apar i agresiuni fizice: mbrnceli, mpingeri, mbriri patetice i loviri care se pot termina fr voie n accidente regretabile. Ciudenia este c dup epuizarea crizei, timidul se comport ca i cum nimic nu s ar fi ntmplat i se ateapt ca i cei care iau suportat cu stoicism defularea s fac la fel, lucru care ns din pcate pentru timid nu se ntmpl.

S presupunem ns c depim conversaia pe care timidul o dispreuiete att de mult i s observm ce se ntmpl cnd are parte de un dialog pe carel consider interesant. Abtndum cteva fraze de la subiectul capitolului, contiina poate fi considerat ca fiind compus din dou pri: mintalitate de reacie i mintalitate de concepie. Ambele i sunt necesare pentru reuita n via. Mintalitatea de reacie reprezint rspunsul combinat i imediat al contiinei la provocrile exterioare: ntro stare de efervescen emoional te agii, acionezi, iei lucrurile aa cum sunt i rezolvi rapid problemele din mers, folosind informaii culese en route din toate prile . Mintalitatea de concepie este rspunsul ntrziat al contiinei, ea rezolvnd problemele aprute cu ajutorul informaiilor culese n timp ndelungat, dup o meticuloas, rbdtoare, i dedicat analiz a situaiei i se folosete de cel puin dou structuri care intereseaz aici: memoria i reprezentrile sociale. Timidul este un produs aproape pur al mentalitii de concepie. Puin integrat social, timidul nui dezvolt rspunsurile rapide ale mentalitii de reacie, el prefernd s gndeasc aciunea i nu s participe la ea. Stnd mereu printre informaii, cri, computere i statistici, timizii sunt nentrecui analiti, coordonatori, planificatori i strategi. Iar dac vedei c se simt stingheri la petreceri, nu v facei idei preconcepute. n spatele hroagelor, a birourilor i netiui de lumina reflectoarelor, timizii presteaz o munc util care valoreaz cu mult peste recunoaterea oficial. Cunotinele profesionale din minile timizilor au fcut ca multe firme s se ridice i s valorifice oportuniti de milioane n urma chichielor gsite de ei. i muli manageri care au confundat la timizi prestaia social cu cea profesional i iau pierdut din structur, au avut ulterior destul timp s descopere uluii cum din cauza ciudatului pe care nul lua nimeni n seam pierd poziii de pia, concurena se dezvolt ii crete profiturile iar firma lor pierde bani i descoper scurtturile spre faliment. Problema este c, avnd preponderent dezvoltat mentalitatea de concepie, atenia lor este orientat spre interior i n cazul unui dialog, timizilor pur i simplu le scap aspecte, nuane i idei dezbtute. Le este necesar efort de concentrare pentru a fi i psihic prezeni n sal, efort care este depus doar n cazurile excepionale. Dar datorit memoriei exersate, el reine mare parte din dialogul care ia alunecat printre degete, pe care l va relua n mintea lui mai trziu, cnd este singur cu el nsui. Nu numai cuvintele sunt memorate, stocate i reanalizate ulterior. Un ntreg univers luntric de sensuri i nelesuri capt via ulterior, cnd sunt reluate i analizate gesturi, priviri, scpri, mimic. Dei la momentul producerii lor, acestea sunt irelevante, mai trziu aceste fineuri capt o semnificaie dttoare de certitudini. Incapacitatea ateniei de a se fixa este cauza incapacitii inteligenei de a realiza un neles. Seara trziu, cnd timidul retriete ziua, el practic interpreteaz i i reprezint n minte realitatea exterioar, reprezentri care l vor rupe i mai mult de senzaia iniial i i vor dezvolta i mai mult mintalitatea de concepie, iar cercul se nchide. Una din cauzele pentru care timidul, precum rumegtoarele, reia din nou ulterior materialul psihic trit n timpul zilei este puternica memorie pe care ia exersato. Atenia se reduce cnd ai dea face cu fenomene i lucruri familiare, cu care teai obinuit. Conform principiului conservrii energiei, concentrarea ta asupra acestor fenomene este redus, cci contiina i poate lua datele de care are nevoie din memorie, fr efort i cu ct memoria este mai dotat cu mari stocuri de date, cu att atenia ta extravertit va fi mai redus. Iar timidul, nesios acumulator de informaie, firesc c va avea o slab atenie fixat la exterior. Atenia slab nseamn ns i frustrarea inteligenei de a se produce, ceea ce oblig la reluarea ulterioar a materialului informaional. Dei se gsete explicaia inhibrii ateniei

timidului n emotivitate, fr a nega aceast idee, cred c conceptele mintalitate de reacie i mintalitate de concepie ofer posibilitatea unei nelegeri mai profunde a fenomenului. Procesul de slbire a ateniei, care este poarta de intrare a contiinei, este cunoscut de specialitii n publicitate. Pentru ai dezmori atenia i ai trezi contiina, se apeleaz la tot felul de momeli care s i provoace curiozitatea. Se creeaz astfel voit confuzii, situaii neclare i dubii, astfel nct informaia deinut de memorie s fie insuficient pentru contiin. Efectul este o sporire involuntar a ateniei i concentrrii asupra fenomenului incert, dar care echivaleaz cu deschiderea porii de intrare a informaiilor n contiin. Ai aflat astfel de ce citeti texte scrise cu litere tremurnde, umbrite, neclare, mai mari sau mai mici, care ies din standardul clasic al unui text. Imaginile pot fi deliberat neclare i s creeze dubii, iar mesajul transmis s fie ambiguu. n nici un caz cei care au conceput reclama nu sunt amatori: ei tiu foarte bine c dup incertitudine urmeaz efortul contiinei de a nelege i astfel mesajul sa transferat n contiin. Ceea ce sa i urmrit. Dac ar fi s sintetizezi informaiile acestui capitol, ai putea rezolva problema printro simpl enumerare: evitarea discuiilor deschise i libere, incapacitatea de nelegere spontan a gesturilor i cuvintelor, continua preocupare pentru propria persoan, resentiment, rbufniri violente i nencredere n informaiile transmise. Societile concureniale sunt cele care favorizeaz apariia i dezvoltarea fenomenului timiditii. Aceasta nseamn c pe msur ce societatea romneasc devine una concurenial, vei avea din ce n ce mai muli cunoscui care s comunice n cele ase stiluri prezentate. Societile bazate pe principiul competiiei sunt generatoare de timiditate. Societatea concurenial nseamn lupta i efortul individului pentru accederea la o ct mai bun poziie n societate. n acest demers este necesar combinarea informaiilor profesionale cu rafinamentul social. Dac ai fi foarte bun profesionist, dar cu o slab prestan n societate, teai putea limita la posturi i funcii de birocrat, dar nu ai ajunge la ealoanele superioare de conducere, iar dac ai fi om de lume, dar slab profesional, ai deveni obiectul de brf i ironii al tuturor. Timizii se sting n societatea concurenial la proba socialului. Emotivi, inhibai, interiorizai, ei pierd de multe ori luptele pentru posturi din cauza complexelor carei trag n jos, spre eec. Sufer enorm din cauza asta i sper ca prin ambiie i competen profesional si compenseze deficienele pe care le au n materie de conduit n lume. Concuren nseamn tot mai muli indivizi care se lupt n tot mai multe situaii i deci tot mai muli candidai la succes care vor cpta statutul de pierzant. Din masa acestor pierzani i recruteaz timiditatea adepii. Primii sunt cei cu toleran scazut la eec. Sensibili, cu o imagine de sine nu prea grozav, un eec este tot ce le mai trebuie acestor oameni pentru ca timiditatea si asigure o prezen statornic n sufletul lor. Urmeaz apoi cei ceva mai siguri pe ei, dar care, supui la continuele probleme i nempliniri de via, cedeaz ntrun final i o apuc i ei pe drumul timiditii, se retrag n universul lor mic i i triesc viaa dedicnduse muncii, profesiei, hobbyurilor, copiilor, familiei ori acumulrii haotice de cunotine nefolositoare.

Informaiile practice ale capitolului 7 Comunicarea timizilor nseamn dispreul de a face conversaie, rumegarea ulterioar din memorie a discuiilor de peste zi, continua preocupare de sine, resentiment, crize violente i nencredere n valabilitatea propriului mesaj transmis.

Capitolul 8

Despre inteligen. Diferena dintre reacie i rspuns.

Probabil ai observat c toate informaiile expuse n capitolele pe care leai parcurs pn aici sunt de fapt forme de inteligen aplicat. Fie n domeniul social, fie al relaiilor de cuplu, familiale ori profesionale, n comunicare, manipulare personal ori sistemic, informaiile pe care i leam detaliat sunt determinante i hotrtoare pentru o via n care prin puterea informaiei s fii propriul tu stpn i nu la discreia pasiunilor i tendinelor pierzante. Dei ntradevr libertatea este un lux foarte costisitor pe care puini oameni il pot permite i exist multe paliere ale libertii pe care nu le poi acoperi, informaiile pe care leai gsit n aceast carte te vor ajuta s nelegi mai multe despre tine nsui, oameni i sistemul social n care trieti, si eliberezi mintea de ignoran i s dobndeti adevrata form de libertate: aceea de a gndi complex, racordat la realitate, la realul lumii nconjurtoare. De asemeni realizezi c nivelurile de inteligen pe care este structurat societatea uman sunt foarte complexe, foarte bine structurate, dificil de identificat i din care este greu de scpat. Fiecare informaie din aceast carte poate fi folosit n dou aspecte: fie la momentul prezent prin efort economisit, bani ctigai, timp consumat cu folos, relaii optime cu oamenii potrivii dar i de a face toate acestea n perspectiv i a planifica, prognoza, pronostica anse de viitor. Voi parcurge rapid sinteza informaiilor pe care leai gsit i pe care le poi folosi chiar din acest moment. La nivel individual ai nvat c eti dotat cu trei atitudini fundamentale i c poi si creti libertatea de aciune contientizndule i aplicndule pe fiecare la momentul potrivit, c inevitabil apar probleme de cuplu n momentul trezirii voinei de putere a unui partener, c trebuie s evii capcana tipurilor de relaii autoritariste, trebuie s evii resentimentul familial pentru a nu crete copii complexai, tii c deficitul energetic generat de funcia afectiv se transfer asupra nevoilor de putere, tii ce nseamn comunicarea unui timid i ce importan are sentimentul stimei de sine, c pierzi din influen asupra propriului copilul neintegrndute n universal lui, c percepia personalitii unei persoane i va determina valoarea informaiei pe care o transmite respectiva persoan. Dar una este c deacum nainte cunoti cteva dintre cele mai sensibile informaii despre psihicul uman i mediul social i cu totul alta este s le nelegi la profunda lor valoare, s le contietizezi i s depui efort pentru punerea lor n practic. Nivelul la care vei contientiza, nelege i aplica informaiile psihologice citite depinde n mod definitoriu de capacitatea ta de contientizare a propriei tale fiine, cu atitudini, dorine, sentimente, etc. Ajungi de fapt la nelegerea c aplicarea unor informaii citite despre psihicul uman depinde de gradul tu de autocunoatere, autonelegere, de scufundare n tine nsui. nainte de ai explica urmtoarea informaie, te atenionez c sporul de cunoatere pe care tocmai lai dobndit nui va fi recunoscut de nici o instan oficial i mai ales de ctre testele clasice de evaluare a inteligenei intelectuale. n 1912 William Stern a introdus calculul evalurii inteligenei intelectuale, ca fiind interpretarea rezultatului raportului matematic dintre vrsta mental i cea cronologic. Lewis Terman a nmulit cu 100 rezultatul mpririi lui Stern i astfel se ntea celebrul intelligence quotient IQ.1 Bariera inteligenei este dat de cifra 1, sau dup Terman, de cifra 100. Nivelul mediu de inteligen intelectual este considerat a fi un rezultat aflat ntre 90 i 110 puncte. n acei ani, dac ajungeai pe mna specialistului i mprirea ddea sub 70 era de jale, evaluarea i clasificarea ta era negativ, ca s nu

spun dea dreptul jignitoare. Specialistul nui spunea, era secret profesional, dar dac mprirea ddea valori apropiate de cifra 30, erai considerat idiot sau imbecil, dup tabele. Dac mprirea ddea valori ntre cifrele 50 i 70, erai declarat debil mintal, la fel dup tabele. Accesul n instituii respectabile ale statului american i era interzis i muli oameni care au fcut istorie n diverse domenii private au fost respini n acest mod. Dar dac vrsta cronologic este clar, problema celor care au gndit aceste teste a fost determinarea vrstei mentale. Demersul a putut fi iniiat deoarece specialitii acelor timpuri nu au neles ce nseamn inteligen i c ea este o funcie de sintez a personalitii. Credina c poi s evaluezi personalitatea uman doar la nivel intelectual este o iluzie, o nesbuit ignoran i jicnire fa de complexitatea fiinei umane. Aceste teste de inteligen sau impus mai ales n SUA, n ciuda deconspirrii lipsurilor lor nc de la nceputuri de ctre marii psihologi europeni care au dovedit i demonstrat superficialitatea cuantificrii sufletului omenesc n formule matematice (Alfred Binet , Jean Piaget, Rene Zazzo i alii). Metodologia de testare a inteligenei intelectuale a fost ulterior mbuntit, folosinduse de rezultatele experimentale ale unor eantioane reprezentative, de mii i zeci de mii de oameni. Scorul dat de aceste teste experimentale colective este azi folosit ca etalon de comparaie pentru testrile individuale. Totui, chiar i aa, nivelul tu de inteligen intelectual, dei neremarcat de teste, crete o dat cu dobndirea experienei de via emoional, social i economic, prin implicare i cunotine accumulate. Ceea ce real este testat nu este capacitatea ta intelectual pe termen lung, dispoziia de a dobndi experien i crete ntrun timp oarecare inteligen intelectual, ci care este nivelul tu de inteligen intelectual la momentul actual al testului. Nu mai are nici o relevan faptul c fondul tu sufletesc complex, prin inteligen emoional, i va oferi un avantaj net pe termen lung fa de performerul cognitiv de azi. Nu se poate prevedea n ce msur performanele intelectuale evaluate azi, vor fi afectate mine n cazul unui oc emoional, al unor rsturnri grave de situaie n viaa personal. Nici nu ai idee ci oameni retardai emoional primesc calificative excelente la testele de inteligen. Iar retardare emoional nseamn deficiene majore n acumularea de experien, adic frustrare de atuurile pe care i le confer timpul i activitatea profesional. Nici un test de msurare a IQului, care are nevoie pentru calcul de aflarea vrstei tale mentale, nu este capabil s identifice dac eti sau nu flexibil n relaii practicnd flexibilitatea n atitudine, dac tii s evii relaii autoritariste i Eurile infantile, dac tii sau nu s evadezi din capcana nivelurilor de manipulare sistemic, etc. i foarte important, nici un test de inteligen care vrea s fac mpriri i matematic cu sufletul tu nu poate determina dac ai sau nu capacitatea de a contientiza i practica aspecte de inteligen emoional, de previziune relaional i economic. Dar de la Stern i Terman ncoace, generaiile noi de psihologi nu au stat degeaba. Rezultatele din teren erau de neanteles. Oameni declarai retardai sau medii n testele de inteligen intelectual nu aveau nici o problem de integrare social, dezvoltau cariere profesionale respectabile, aveau o via de familie fericit, deveneau oameni de afaceri de succes, politicieni populari i adulai, etc. i n acest timp muli dintre performerii intelectuali aveau probleme n familie, la servici, erau neintegrai sociali, lucrau n slujba altora inferiori intelectual, etc. Evident, ceva nu era n ordine. Anumite aspecte ale personalitii erau scpate din vedere de testele de inteligen intelectual. Prima bre n aceast privin a venit trziu, n 1985, odat cu cu meniunile lui Reuven Bar-On care definete ntro carte a sa coeficientul de inteligen emoional EQ (emotional quotient). n anii care urmeaz vin cu explicaii, teoretizri i detalii John D. Mazer, Peter Salovey, Kate Cannon, Antonio Damasio, John Mazer, Daniel Goleman, Candace Pert i alii. ncetul cu ncetul, toi aceti pionieri au dovedit importana aspectelor afective i sociale n reuita individului n via. Mai mult, aceste aspecte sau dovedit a fi de o mai mare importan dect calitile revelate de testele de inteligen intelectual. Aa se face c testele de inteligen emoional sunt azi cele mai n vog i mai utilizate pentru selecia i identificarea oamenilor dorii. Au aprut baterii de teste complete, variante pe hrtie i software, apte s evalueze toate aspectele care in de nivelul de inteligen emoional al unui individ. n ziua de azi, cele mai importante modele

de evaluare ale inteligenei emoionale sunt urmtoarele patru: SaloveyMayerCaruso, Six Seconds, BarOn EQi i QMetrics. Sa descoperit c este de mai mare valoare pentru o organizaie un individ care are un scor bun la testele inteligenei emoionale dect la cele ale inteligenei intelectuale. Dac stm s ne gndim numai la condiionarea experienei familiale, sociale i profesionale de nivelul de maturitate afectiv, realizm imediat de unde aceast diferen calitativ n favoarea EQ. Un individ poate s fie deosebit n testele IQ, dar dac este retardat afectiv la stadiul emotivitii, nu este capabil s acumuleze experiene de via. Aceleai greeli le va repeta mereu, niveluri de integrare a informaiei nu le va realiza sau i vor scpa. De asemeni, testele EQ pot s determine o ntreag gam de indicatori ai personalitii pe care testele IQ nu le pot identifica: nivelul de contientizare al sentimentelor, nivelul i acurateea percepiei, atribuirea de sensuri, nivelul de rezisten la stress, gradul de independen i obedien, adaptabilitatea, calitatea rspunsurilor sociale, optimismul, empatia, controlul impulsivitii, etc. nelegerea, cunoaterea i aplicarea pragmatic a unor informaii psihologice care nseamn inteligen de cel mai nalt nivel, depind n mod esenial de gradul tu de autocontientizare a propriei fiine, de ct de profund poi merge n adncimile propriului suflet. Toate formele de inteligen, printre care inteligena intelectual i emoional depind fundamental de nivelul de contientizare. Mai exist ns i o a treia form fundamental de inteligen necesar pentru reuita n via: inteligena sistemic (IS). Acest tip de inteligen permite gsirea n Real a unor stimuli germinativi, cu aciune pe termen lung i organizarea lor conceptual n forme superioare, cu rezultate imposibil de obinut prin operaii specifice inteligenei intelectuale sau emoionale. Termenul de inteligen sistemic nc nu sa impus ca atare n literatura de spcialitate. Pentru a scana aceleai paradigme ale Realului, diferii oameni de tiin folosesc termeni diferii. Astfel, inteligena sistemic este conceptualizat de Harold L. Wilensky (1967), Edgar Schein i Takehico Matsuda sub numele de inteligen organizaional (organizational intelligence). Determinarea capacitii unui individ de a nelege aspectele sistemice ale Realitii nu poate fi fcut prin testele cu limit de timp. Un analist i ofer informaii clare dup perioade lungi de timp i fr presiunea timpului. Fiecare detaliu conteaz, nimic nu are voie s scape. IS este un tip de inteligen bine neles, definit, discutat i aplicat de ctre anumite structuri de putere i control a unui stat sau organizaie economic. Conceptul nu este ns popularizat pentru masa larg de psihologi i profani si din cate cunosc eu nu exista nici o baterie oficial de teste care sa urmareasca cuantificarea acestui tip de inteligen sistemic. Aciunea oamenilor care compun aceste organizaii se desfoar dup planuri pe termen lung, elaborate de performeri n inteligen sistemic. Apoi ndeplinirea acestor planuri se va face prin aciunea oamenilor cu niveluri ridicate de IQ i EQ, fr ns ca acetia s fie informai de efectele aciunilor lor. Inteligena sistemic este cea care d posibilitate unei organizaii de ai ndeplini obiectivele, fr a da prea multe explicaii oamenilor de la nivelele de execuie a deciziei. IS este ns necesar nu numai instituiilor i organizaiilor, ci i pentru buna desfurare a vieii tale personale. De exemplu, toate cele patru nivelele de inteligen descrise la capitolul 9 aparin inteligenei sistemice. Preconizez c n urmtorii ani rolul pe carel joac inteligena sistemic n viaa indivizilor va fi recunoscut la justa lui valoare. Lucrrile i articolele azi cunoscute n cercurile nalte ale puterii politice i economice vor fi rescrise pentru nivelul individului i teste de evaluare ale inteligenei sistemice vor fi realizate. Sunt deci necesare pentru reuita n via toate cele trei forme de inteligen: intelectual, emoional i sistemic. Inteligena intelectual va prelua experienele personale disipate si le va rafina n concepte personale, va permite ntelegerea conceptelor profesionale i va permite ulterior ncadrarea unui mic eveniment ntrun concept care s duc la nelegerea complet a semnificaiilor pe care evenimentul le reveleaza. In momentul n care un fapt de via poate fi incadrat unui concept (adic o categorie

complex abstract neaplicabil integral la orice fenomen din acoperirea lui, dar sintetizatoare a unor relaii faptice concrete), acest fapt va putea fi pus din start n legatur cu miile de alte fapte care se gsesc asimilate respectivului concept. Nu va mai fi nevoie s cheltuieti timp pretios pentru a gsi relaiile pe care evenimentul observat le implic, conceptul va face asta pentru tine, prezentndui ntrun mod organizat tipurile de relaii calitative i cantitative, posibile, probabile i imposibile pe care evenimentul tu le poate avea cu celelalte categorii corespunztoare ale realitii. Inteligena emoional ii va permite s simi rapid oamenii, perversitile i motivaiile ascunse, dar mai ales poate fi folosit ca instrument de cunoatere empatic, de preluare i asimilare pe cale empatic a experienelor personale ale celor din jur. Cunoaterea empatic, ca form a inteligenei emoionale trebuie bine exersat, pan la nivelul unui aspirator de experiene ale altora, care astfel nu mai trebuie experimentate pe propria piele ii vor permite ca ntrun timp record s asimilezi experiene de via eseniale. Tehnicile de accelerare a cunoaterii precum importul i asimilarea experienei de via trite de alii pe calea empatiei, ca i expunerea voit la experiene care nu sunt ncesare vieii personale nu trebuie totui absolutizate, ele neputnd ine locul adevratei cunoaeri care provine doar din experiena personal natural, necesar, adus de via de la sine. Aceeai experien de via preluat de la alii prin empatie sau experimentat voit poate s nu fie util, dar va fi fundamental dac a fost trait natural, ca o consecin a desfurrii vieii. Inteligena sistemic va fi cea carei va permite s deseleneti condiionrile familiale, economice i politice, plasele de paianjen ntinse pentru a te transforma ntrun membru devotat al industriei n carei desfori activitatea. Ea i va oferi viziunea personala i profesional pe termen lung, ti va permite s descoperi ct de periculoas este lumea gandit de Sistem, c nu poi desfsura n mod uzual o activitate economica fra s ncalci mcar cteva legi, c legile sunt att de stufoase i modificate nct grania ntre legal i ilegal este tot mai confuz i c n general necesitatea desfurrii i pstrrii vieii n toat complexitatea ei te va pune netiut sau n cunotin de cauz n situaia de a ncalca norme i legi. Prezumpia de vinovie este adevrata stare a omului modern. Inteligena sistemic nui poate oferi protecie pe moment mpotriva acestor condiionri sistemice i nu te va ajuta prea mult la nivelul perversitii relaiilor personale cotidiene, dar te va ajuta si dai seama de locul tu n cadrul Sistemului, pe termen mediu i lung s prognozezi anumite evoluii, s te orientezi i s te pregteti cu resursele disponibile i s prentmpini crizele sociale i profesionale majore care se prefigureaz la orizont. Inteligena sistemic i va modela fiina la un nivel mai profund i nu neaprat vizibil n momentele de peste zi, dar i va pune amprenta asupra unor coordonate personale semnificative, precum atitudinea, starea mental general, ateptrile, stilul de relaionare, prioritizarea anumitor obiectve, atragerea i consumul resurselor, etc.2 n continuare te voi nva cum s scapi din sclavia actelorreacii i s treci de partea oamenilor cu adevrat inteligeni, rspunznd la stimulii vieii prin practicarea artei rspunsurilor. Practicarea rspunsurilor este un fapt de inteligen deosebit, la fel i el nedepistat de testele de inteligen. Nici un test de inteligen nu va afla dac trieti viaa n lumea reaciilor sau a rspunsurilor. Dar ce nseamn si trieti viaa n lumea rspunsurilor? Un rspuns pragmatic l ofer terapia cognitiv3. Nscut pe pmnt american, terapia cognitiv pltete un benefic tribut pragmatismului, n comparaie cu lentele i costisitoarele terapii psihanalitice europene. Acest lucru s-a realizat n anii 60, cnd, o seama de psihologi ntre care Albert Ellis i Aaron Beck au nceput s vad n alt mod problematica terapeutic. Acestui demers iau spus terapie cognitiv. De la 45 ani, ct cere psihanaliza, terapia cognitiv i practica rspunsurilor pretinde rezultate valabile dup cteva sptmni i chiar mai repede. Dei modelul terapiei cognitive nu are capacitatea de a ptrunde pn n profunzimile psihicului i de a opera modificri structurale de durat ale personalitii, aa cum poate face psihanaliza, terapia

cognitiv sa difuzat la nivelul nelegerii nespecialistului, a omului obinuit, devenind un veritabil mod de a tri viaa, de a fi puternic, liber, independent. S vedem care este punctul de plecare n practica rspunsurilor i care este realitatea psihic care i garanteaz cele enumerate anterior. n antichitate, filozofii greci au observat un lucru straniu: la aceleai evenimente carei afectau pe toi locuitorii cetii deopotriv, fiecare reaciona deosebit: unii erau calmi i cutau soluii, alii se resemnau considernduse deja pierdui, alii se rugau fierbinte zeilor iar alii erau debusolai, asteptnd ordinele comandanilor. iau dat seama nelepii c ntre evenimentul care vine peste vieile oamenilor i comportamentul lor exist un spaiu liber, o distan de realizare, pe care fiecare l umple cu ceva particular i personal. Relund aceaste observaii pertinente, psihologilor lea venit uor n epoca modern s eticheteze acel ceva cu mentalitate, credine, convingeri, contiin, libertate. De fapt, acest spaiu liber este umplut de obicei de credine, convingeri i judeci iraionale, false, contiin moral stereotip, prejudeci, ceea ce i face s ai comportamente automate, induse, tip reacie i ntro mai mic msur de contiina superioar a existenei i libertatea de alegere, rezultnd comportamente eliberate de orice condiionare, tip rspuns. Nu conteaz cum au ajuns n incontient aceste credine i convingeri. Dar ele sunt extrem de importante, cci priveti realitatea exterioar i analizezi stimulii prin prisma acestor credine, idei, convingeri i prejudeci. Starea ta emoional interioar va fi dictat automat i condiionat de credinele, convingerile i prejudecile pe care le netiut le pori. Ce sunt ns prejudecile? Sunt idei subiective preconcepute, care denatureaz realitatea. Este un mod de a percepe principii umane, de a aprecia o anumit ierarhie a valorilor umane, fixate i impuse. Este un mod de a percepe binele i rul, de a te supune legilor sociale, morale, juridice, religioase i de conduit, scrise i nescrise. Credinele i convingerile sunt periculoase pentru c ele nu au dea face cu raiunea, fiind produse ale vieii afective. Greutatea schimbrii lor const n faptul c ele i dau starea afectiv bun de care oricine are nevoie. Starea natural spre care tinzi mereu este de siguran, de ncredere, de certitudine, fr referire la aspectul material pe care o convingere o poate da. Opusele lor te arunc n conflicte din care iei ovielnic, ncruntat, obosit i disperat. Att de mult poate s te consume ndoiala, incertitudinea i nesigurana, nct s preferi contient s pstrezi i s mbriezi convingeri nvechite i false, dar care mcar tii c i alin i linitesc contiina. Din aceste explicaii reiese c mai important dect stimulii cu care te confruni este modul n care i percepi i nelegi, cum te afecteaz ei, ct putere accepi s le dai asupra ta i cum intenionezi s le dai o replic. C aceast replic este de obicei un comportament condiionat automat tip reacie i nu unul liber tip rspuns, i arat c nc trebuie s lupi pentru ca s contientizezi i foloseti valori umane superioare. Dar aceast schem poate fi parcurs i n sens invers, demers n urm cruia poi obine uor o informaie esenial despre mentalitatea celui din faa ta: observnd lejer, fr efort, cum a reacionat la un stimul, poi s i dai seama ce convingeri, credine, idei, prejudeci, moral i raionamente l anim pe acest om. Prima informaie pe care o poi nelege este c atunci cnd sunt bine fixate n incontient, convingerile i prejudecile par s dispar, stimulii producnd comportamente negndite, automate i stri emoionale a cror existen pare de la sine fireasc. Din aceasta provine i greutatea schimbrii reaciilor. S presupunem c doreti s abandonezi viaa trit n intervalul limitat al reaciilor i c vrei s treci la infinitul rspunsurilor. Primul obstacol n calea acestei schimbri este fuziunea stimulreacie, care nu i d voie s percepi existena spaiului liber dintre ele i asta din dou motive. Primul este c prejudecile i stereotipurile mentale i sau strecurat pe furi n incontient, n decursul a ani de zile. De aceea, contientizarea acestui proces de eliberare a distanei dintre stimul i reacie folosind mentalitatea social n care trieti este foarte dificil de realizat. Al doilea motiv, cel datorit cruia comportamentele tale sunt doar reacii, este tumultul vieii. Prins n

capcana nevoilor existenei, mereu supus aciunii, stresului, oboselii, noului, problemelor, pericolelor de tot felul i programului de munc, sclav al bunurilor materiale la care visezi sau deja cumprate, practic nu mai ai puterea de a contientiza viaa la nivelul la care poi s trieti nu n reacii, ci n rspunsuri. Aceste dou motive, timpul i agitaia vieii, sunt arhisuficiente pentru a deveni destul de orb s nu mai vezi i o a doua cale de a percepe i reprezenta realitatea. Dar cel deal doilea obstacol, cel al obinuinei, este cel care transform n sclavul reaciilor. Dac tot ceea ce faci de o via este doar s reacionezi, este normal s fii convins c doar aa se pot rezolva treburile, c exist doar un singur drum pe care se poate merge, c tot ce st n puterile tale este s dai stimulilor o replic imediat, conform cu modul tu de gndire. Revenind la problema schimbrii, nu i este nici mcar clar ce s schimbi. Chiar dac simi c reaciile date de o via nu te reprezint ca fiin inteligent, totui nu i dai seama de unde vine problema. Te felicit dac te numeri printre puinii care, ghidai de intuiie, neleg ce s schimbe pentru a scpa de reacii. Dar cum vei ajunge dac nu ai ajuns deja la concluzia c reaciile nu reprezint tot ce poi s dai vieii? La ce duce cuplarea direct a evenimentelor de reaciile tale? n nici un caz la ceva bun. Vei fi mereu obosit, consumat, sfrit, cu nivelul vitalitii i moralului aproape de zero i cu o stare emoional deloc de invidiat. Dar cum altfel ar putea s se simt un om care sa lsat n voia sorii prad dorinelor, impulsurilor i celorlali i care se complace n neputina firului de nisip btut de valurile vieii dect sfrit, ndoielnic i nesigur pe strile lui afective i pe el nsui. Mii de evenimente i provoac automat, fr voia i controlul tu mii de sentimente care te copleesc i te lovesc nentrerupt. Iar sentimente necontrolate nseamn comportamente necontrolate. Cum este si trieti viaa mereu netiutor de ce vei simi i cum vei reaciona la problemele vieii? Pentru oricine cu pretenii de inteligen, aa ceva este de neimaginat, dar un lucru normal de banal pentru majoritatea oamenilor. Dei eti n stare s i dai viaa pentru democraia care i garanteaz libertatea juridic i politic, de fapt trieti ntro consimit dictatur a celui abil i inteligent asupra celui instinctiv i reacional. S vedem cteva exemple de cum reueti s te mbolnveti sufletete datorit convingerilor pe care le ai. Presupunem stimul fenomene naturale i meteorologice: cutremure, fulgere, viscol, uragan, furtun, etc. i dei te afli la loc ferit i eti protejat, ai convingerea c eti n pericol. Reaciile automate vor fi sentimentele de nelinite, nervozitate, team i panic. Considerm stimul comportamentul tu n societate. Convingerea incontient c ai provocat cuiva probleme, daune morale i materiale, i creeaz automat sentimentul de vinovie. Convingerea c ai nclcat unul din tabuurile de conduit te poate coplei de ruine. Dac stimulul este un eec, o nemplinire personal i ai credina c doar datorit incapacitii tale ai ajuns aici, este normal s apar sentimentele de inferioritate i neputin. Dac stimulul este dat de o sum de comportamente ale partenerului de relaie i ai prejudecata c nui mai eti pe plac, sentimentele de ndoial i nencredere se vor nate imediat. O mentalitate greit este cea care denatureaz realitatea ii alung bun dispoziia. Realitatea poate s fie c ntradevr eti pzit de furtun, c n societate teai comportat perfect, c nereuita sa datorat altor factori independeni de voina ta i c partenerul te iubete, ns toate acestea nu conteaz prea mult. Ceea ce are cu adevrat importan este c prin convingerile, credinele i prejudecile tale ai denaturat i falsificat realitatea, ceea ce ia provocat reacii emoionale total inoportune. Problema schimbrii reaciilor emoionale este mentalitatea incontient, ascuns, nesesizat de tine, care trebuie s faci fa valurilor repezi i nentrerupte ale vieii. Este clar c nu poate fi vorba de raiune i libertate n viaa omului dominat de reacii, ceea ce i pune ntrebarea dac nu exist i o a doua cale de a te comporta. Aceasta a doua cale exist i ea te poate duce la abordarea tip rspuns care satisface toate exigenele tale de homo sapiens: indepeden, putere, libertate, energie, vitalitate, linite i stare emoional pozitiv. Producerea unei reacii se face n dou etape: mai nti accepi, te lai n puterea stimulilor externi, iar apoi percepi aceti stimuli prin prisma convingerilor care de multe ori nu se potrivesc cu realitatea. Este

de neles c anii de delsare la voia ntmplrii i percepia greit a realitii te termin i epuizeaz psihic. Reacie dup reacie, te oboseti i uzezi psihic, rezultatul nsemnnd dezechilibre psihice profunde i de durat, care vor necesita intervenia terapiilor greoaie i costisitoare. Deabia acum, dup ce rul a fost fcut, intervine psihanaliza, care poate s corecteze ntrun timp ndelungat i cu muli bani efectele vieii trite n reacii. Modul de via specific omului rspunsurilor i propune s taie rul din rdcin, astfel nct s nu se mai ajung la gravele probleme psihice care s necesite intervenie psihanalitic. Terapia cognitiv spune c din start poi s te foloseti de o libertate interioar mai puin cunoscut, de contiin, stare emoional calm, atenie defocalizat, voin i inteligen pentru a nu te lsa afectat de stimulii exteriori. Acest lucru nseamn c eti singurul responsabil pentru strile tale emoionale i nimeni altcineva. Niciodat nimeni nu te supr, tu eti cel care n forul interior decide c este mai util s te superi i si comanzi o stare emoional negativ. ine deci de voina i decizia ta care va fi starea emoional pe care o vei alege s o afiezi la exterior. Stimulii externi bineneles c exist i vin peste tine ca i pn acum, dar st n puterea ta s decizi c nui vei lsa s i afecteze linitea, calmul i pacea sufleteasc. Aplicnd libertatea de a nu te lsa afectat, descoperte pe tine nsui aa cum nu ai mai fost niciodat n via. Ca exemplu, condiia necesar pentru ca insultele altuia s nu te afecteze este hotrrea i decizia ta de a nu te lsa afectat de cuvintele pe care le spune, s nu le pui la suflet i s nu te consumi pentru ele. Folosindute de libertatea de a alege care stimul are voie s te intereseze i de voin, decizi c nu te lai afectat de cuvintele altuia, c tu eti cel care stabilete care i vor fi sentimentele i atitudinile referitoare la mesajul primit. Descoper n tine nsui libertatea de a hotr ce este bun sau nu pentru propriul suflet. Cci ce este responsabilitatea dect abilitatea de a da rspunsuri. Iat de ce aceast calitate uman este foarte rar i foarte preioas acolo unde apare. A fi responsabil implic tocmai ceea ce se cere pentru ca acel click interior (insight) s te duc n lumea fascinant a rspunsurilor: voin, libertatea de alegere, contiin superioar. Totui, degeaba hotrti tu c nu te vei lsa afectat de stimuli exteriori dac spaiul liber dintre stimul i rspuns este umplut cu convingeri i credine false. n funcie de denaturarea reprezentrii realitii, un individ care a reuit doar s se detaeze de stimuli i s nu se lase afectat de ei, se poate transforma ntrun alienat psihic, nebun sau psihopat. Un tip prea introvertit care a parcurs cu succes prima etap a rspunsului, dar care nu poate nelege corect ce se ntmpl n jurul lui, este un pericol pentru el i societate. Este preferabil ca un astfel de om s se consume din orice i s fie previzibil n reacii. Pentru a ajunge aadar la un rspuns i este necesar i o anumit doz de extravertire, de fixare a ateniei la exterior pentru a vedea i nelege ct mai fidel realitatea social n care trieti. O dat aceste condiii ndeplinite, poi spune c ai intrat n clubul extrem de mic i select al homo sapiens. n acest club au acces numai oamenii inteligeni care, responsabili sunt stpni pe viaa lor i dei nici ei nu sunt scutii de valurile repezi i dure ale vieii, totui, printro nelegere superioar, hotrsc ce rspuns este cel mai bun de oferit fiecrui stimul, pentru ca interesele i aspiraiile lor si gseasc mplinirea. Dac i se pare c ceea ce cere un rspuns de la tine este prea mult i greu, este bine s tii c odat ajuns la acest nivel, efortul fcut i se va prea infim i rezonabil n comparaie cu avantajele pe care le dobndeti. Viaa trit n responsabilitatea rspunsurilor este categoric un salt spectaculos fa de chinul i oboseala reaciilor. Accezi la un nivel superior al contiinei care te face s te simi mai sigur de sensul i rostul tu n aceast lume. n primul rnd descoperi c poi pune n slujba inteligenei o imens energie i vitalitate. Este normal, din moment ce refuzi s te lai trt n orice problem fr importan, s te consumi pentru orice detaliu i s te pierzi cu firea pentru orice fleac. Oamenii obosii i vlguii ai reaciilor par demni de mil comparativ cu energia i vitalitatea oamenilor rspunsurilor. Iar energie i vitalitate suficient nseamn i o sntate mai bun i o via sexual prelungit dincolo de statisticile medicale. Rspunsurile fac s te redescoperi pe tine nsui. Strile de dependen i slbiciune ale reaciilor sunt nlocuite de

binefctoarele stri de independen i putere. Pentru prima oar n via poi s te consideri un om liber, stpnul propriilor stri emoionale. Sentimentele tale nu mai depind de vorbele i aciunea altora, ci doar de voina ta de a fi afectat i rspunde provocrilor primite. i starea emoional de fond este alta. Dac nesigurana, ndoiala, instabilitatea i tensiunea reaciilor i asigurau starea de vnat al stimulilor, mereu la pnd n ateptarea problemelor, rspunsurile te transform ntrun om ncreztor, stabil, sigur i relaxat. Eti ncreztor n viitor, ai sigurana vieii trite n cadrul unor valori ntradevr demne de o fiin uman, eti oscilant n ceea ce ntreprinzi i poi fi relaxat chiar n mijlocul agitaiei generale. Starea general pozitiv a rspunsurilor i aduce servicii i din prisma raionalismului. i asta deoarece nu mai eti predispus s mbriezi credine i convingeri de tot soiul. ncrederea i sigurana i permit luxul de a nu ceda ispitelor convingerilor, permind astfel s rmi deschis raiunii i obiectivismului. Uneori ns, diferena dintre reacie i rspuns nseamn diferena dintre via i moarte. De acest adevr te poi convinge ntrun cabinet de cardiologie. Sunt acolo oameni de toate vrstele, profesiile i fiecare are povestea lui. Dar toi, fr excepie, au un lucru comun: expresia ncruntat a ochilor, pasiunea pentru gest, sufletul pe carel pun n tot ce spun. Nu i trebuie mult s recunoti n aceti suferinzi tipul pur al oamenilorreacie, care se las afectai de orice i se consum pentru cele mai mrunte i neimportante gesturi. Probabil c niciodat n viaa lor nu au cunoscut satisfaciile aduse de libertatea de a alege, de voina de a decide n numele lor i c tot ce au putut s dea din ei au fost monotonele i sterilele reacii. S pui la suflet i s te consumi pentru orice fleac duce n timp la probleme de sntate. Acolo unde organismul este mai slab pe fond ereditar sau a fost slbit prin lipsuri i excese, acolo se vd efectele vieii trite n reacii. Inima, stomacul, creierul i sistemul endocrin sunt primele care cedeaz n astfel de cazuri. Dar arta de a rspunde i nu reaciona la stimulii vieii trebuie neleas nu doar ca simplu act terapeutic, ci ca un complet mod de via care s i ghideze la fiecare pas. O legtur direct este ntre viaa trit n sclavia reaciilor i acceptarea societii consumatoriste. Cu ct doreti mai multe bunuri materiale, cu ct te nconjori de mai multe bunuri de care eti dependent, capacitatea ta de a avea rspunsuri i nu reacii la aciunea stimulilor de mediu scade. Bunuri multe n proprietate nseamn o mai mare deschidere la aciunea stimulilor de mediu, o mai mare probabilitate de a fi prins descoperit, favorizeaz oboseala, reduce timpul de nelegere a fenomenelor i predispune la reacii. Libertatea de a alege s te nconjori doar de bunurile necesare, evitnd capcana consumatorismului i practica unei detari, distanri fa de lumea material sunt fundamentale pentru a putea practica rspunsurile. Cu ct eti mai prins n capcana consumatorismului, cu att vei fi mai ocupat i aglomerat de stimulii care nu cunosc odihna i cu att mai prins vei fi n lumea reaciilor. Cea mai dificil provocare pentru a cdea n ispita reaciilor o constituie aciunea aceluiai stimul, dar aflat ntro continu micare. S fii inta unui stimul, s te abii s reacionezi, s contientizezi aciunea stimulului i consecinele reaciunii, s te foloseti de libertatea de a da rspunsul ales este deja o dovad de inteligen i nelepciune pentru orice om. Dar s practici o continu repoziionare cognitiv, atitudinal i comportamental fa de un stimul n micare, s calculezi continuu consecinele diferitelor variante i s scoi din tine rspuns dup rspuns este o performan. Mai ales dac acest stimul n micare este o fiin uman, imprevizibil n conduite i aciuni. Pot numra pe degetele de la o mn ci oameni cunosc i care s fie capabili de aceast flexibilitate i capacitate de a oferi rspunsuri variate unui stimul n micare, i nici unul nu ieea n eviden cu ceva. Sunt oameni linitii, fr pretenii, uneori chiar delstori, dar cnd este vorba de aspecte pe care ei le consider importante, ncepe distracia tatonrii i repoziionrii continue, pn cnd obosit i ameit cedezi psihic i te declari nvins. Te rogi s fii acceptat ca nvins, numai ca joaca i tensiunea s se termine. De fiecare dat cnd ai dea face cu un om care este capabil de ai ntoarce rspunsuri i nu reacii la provocrile tale, nseamn c

ai dea face cu o persoan foarte inteligent i pragmatic n abordarea vieii. Nu este exclus ca s aib n minte scopuri i obiective de urmrit i capacitatea lui pentru rspunsuri s fie rezultatul unui antrenament special sau cursuri de psihologie aplicat. Dar indiferent care este realitatea, este de preferat s nu dezgropi securea rzboiului cu astfel de persoane. inete deoparte de ei, respecti i nva de la ei arta de a fi liber, independent, nesupus, practic.

Informaiile practice ale capitolului 8 Evaluarea inteligenei intelectuale este interpretarea rezultatului raportului matematic dintre vrsta mental i cea cronologic. Pentru reuita n via singur inteligena intelectual nu este suficient. Din ce n ce mai mult sunt necesare formele de inteligen emoional i sistemic/organizaional. Unul din scopurile principale ale terapiei cognitive este trecerea individului de la viaa trit n imperiul reaciilor la viaa trit n lumea rspunsurilor. Trecerea de la reacii la rspunsuri nu este uoar, acest lucru presupunnd detaarea, dezidentificarea de Eu. Pentru a putea oferi vieii rspunsuri n loc de reacii trebuie s avem puterea s nu ne mai identificm cu Eul nostru, cu sentimentele, gndurile, strile noastre negative. Cnd reuim acest lucru, s vedem viaa dintrun punct aflat dincolo de Eu, abia atunci putem s gsim n interiorul nostru acea libertate care ne d posibilitatea s oferim vieii rspunsuri. Deci evoluia este urmtoarea: dezidentificare de Eu, gsirea libertii interioare, dai vieii rspunsuri.

Capitolul 9 Comportamentul economic al Eului infantil. Infantilizarea i degenerarea. Profilul individului degenerat.

Informaiile din acest capitol sunt printre cele mai importante expuse n aceast carte i reprezint o ncercare de organizare a unor experiene profesionale personale directe i indirecte care sau derulat dea lungul a zece ani de zile. Acestea nu presupun s nelegi destinul, libertatea ori contientizarea zonelor ascunse ale incontientului, ci te nva care sunt reaciile, atitudinile i comportamentele economice ale unui tip de personalitate pe care l ntlneti destul de des n societate, dar nu tii s l identifici i cazi n capcana comun a implicrii i relailor afective. n continuare m voi referi la tipul de personalitate care este reprezentat de oamenii la care dezvoltarea Eului nu a depit nivelul infantil. Probabil deja te ntrebi: ce nseamn o personalitate cu un Eu infantil? Ce nseamn un individ degenerat? Cum identifici un Eu infantil? Cum identifici un individ degenerat? i de ce s practici fa de aceti oameni o sntoas atitudine rezervat i nu o curent atitudine de implicare? Explicarea cauzelor profunde care duc la blocarea evoluiei Eului, cantonarea lui in etapa infantil i la degenerarea de ansamblu a indivizilor infantili nu o voi face in paginile care urmeaz; acest demers poate fi realizat daca vei citi crile teoretice de specialitate universitare sau scrise de practicieni. n acest sens recomand lucrrile scrise de Sperana Farca, Mielu Zlate, Vasile Dem. Zamfirescu, Sigmung Freud, CG Jung, Margaret Mahler, Otto Kernberg, Heinz Kohut, Martha Stout, Gregory Klimov, Stanislav Grof si alti pionieri ai psihologiei Eului. Eurile infantile sunt personaliti complexe i o cunoatere sistematic a cauzelor profunde care genereaz aceasta retardare n evoluia individului nu este posibil fr apelul la psihanaliz i experiena clinic, dar pentru identificare este suficient s cunoti cteva din comportamentele lor posibile. Manifestrile explicate n aceste capitol nu trebuie considerate ca fiind complete i reale pentru orice individ cu Eu infantil. Sunt de fapt manifestri poteniale i selective pe care Eurile infantile le pot exprima, ntro msur mai mare sau mai mic i la nivele de intensitate diferit. De asemenea, nu orice persoana la care se sesizeaz un comportament ca cele descrise n acest capitol trebuie etichetat ca avnd un Eu infantil. Pentru o corect identificare a unui Eu infantil este nevoie de timp i de o nelegere de asamblu a personalitii i comportamentelor unui om. Dac un specialist poate identifica un Eu infantil n doar cteva minute, pentru cititorul nefamiliarizat cu tipologiile psihologiei recomand un minim de 6 luni de observare i analiz nainte de a aprecia un om c are un Eu infantil. i chiar i atunci, cu toat rezerva, nu trebuie s aib loc etichetri dure i izolri sociale, ci o adecvare a propriului comportament astfel nct relaionarea cu Eul infantil s se desfaoare n parametrii normalului. De mare ajutor i va fi s citeti cu atenie la finalul capitolului profilul general al indivizilor degenerai, din care

fac parte i indivizii cu Eu infantil. De asemenea vei gsi i o list cu cauzele care determin degenerarea indivizilor normali sau infantili. Toate acestea te vor ajuta s nelegi mai bine problematica indivizilor degenerai i a indivizilor cu Eu infantil. Vei nelege c aceti oameni nu glumesc, sunt prdtori i terminatori nentrecui i pentru a face fa unei confruntri cu ei vei avea nevoie de toate informaiile posibile care descriu aceti oameni. nva si identifici la timp i s te aperi de atacurile lor subversive. Altfel, vei fi doar o alt victim a unui alt individ degenerat, infantil sau infantilizat. Deoarece orice individ are n relaii diferite comportamente diferite, observarea infantilului trebuie realizat n cadrul mai multor relaii n care el se exprim: n familie cu partenerul de via i copii, n societate cu amicii, prietenii i cunoscuii si, la munc cu efii, colegii i subalternii, etc. Dup ce vei citi acest capitol vei ti mai multe despre un Eu infantil, dar i modalitile n care acesta poate fi abordat, pentru a evita panoplia de aspecte negative pe care un Eu infantil le poate genera. n cadrul acestui capitol voi aborda tematica Eului infantil din punctul de vedere al segmentrii vieii unui om obinuit n societatea capitalist concurenial: caracteristici i comportamente generale, comportamentul n familie, societate, la nceputul carierei i pe drumul spre poziia de leader, n topul ierarhiei, victima complexului puterii i rolul su din punct de vedere al Sistemului. Lista trsturilor comportamentale explicate mai jos este pe departe de a fi completa. Multe alte informaii eseniale despre Eul infantil nu se regsesc aici i n special cele privitoare la comportamentul acestuia n mediul economic. Din pcate pentru cei implicai n mediul de afaceri i care intr n contact cu un Eu infantil, informaiile i descrierile psihologilor autohtoni se concentreaz la analiza i descrierea acestuia n mediul familial i social. Psihologii i specialitii n resurse umane, cei care lupt n traneele vieii economice, ar putea avea un cuvnt de spus n aceast privin. Se cunosc foarte bine care sunt modurile de reacie i comportament ale Eului infantil n diversele sale etape de via i efectele aciunilor sale asupra celor din jur. Nu se acord nc suficient atenie asupra comportamentului economic al Eului infantil, n drumul su imperturbabil spre poziiile de top ale organizaiilor. Cei care acioneaz n domeniul economic nu cunosc cum se comporta un Eu infantil aflat pe treptele inferioare ale unei organizaii economice, care este stilul lui de abordare n tentativa de ocupare a poziiilor superioare i ce decizii manageriale poate lua un Eu infantil. Cum poate evolua o entitate economica condusa de un Eu infantil? Care sunt ansele de supravieuire i progres a unei organizaii conduse de un Eu infantil? Care sunt oamenii care vor fi apreciai de Eul infantil i ct putere au cei din ealonul doi de conducere n firma acestuia? Care sunt ansele de promovare i continuitate pentru ceilali angajai, alii dect cei agreai de Eul infantil? Ce nseamn puterea pentru un Eu infantil? La aceste ntrebri i la multe altele privind rolul Eului infantil ntro structur economic am ncercat s rspund n paginile acestui capitol, care trebuie considerat doar un nceput de drum, n tentativa de a aduce la lumin condiionri psihice care pot limita sau bloca eficiena unei activiti economice.

Introducere n psihologia Eului infantil

Descriere general
Eu infantil individ la care dezvoltarea Eului ca structur fundamental a personalitii sa oprit la un nivel incipient de dezvoltare. Este o retardare n dezvoltarea i maturizarea individului. Este individul cu psihic i nevoi infantile care trebuie s fac fa ntro lume a adulilor. Individ cu fizic de adult, dar cu

evoluia dezvoltrii psihice i emoionale rmase la nivelul copilriei. Consecine: exacerbarea nevoilor Eului (putere, control, etc.), afectarea dramatic a funciilor afectivitii i percepiei realitii, deficiene n evaluarea celor din jur, evaluarea emoional a oamenilor, funcionare eminamente resentimentar a psihicului, ur, agresivitate crescut mascat n dorina de putere sau parvenire economic, social, sau n cadrul unor structuri ierarhice. Beneficiind de prezumpia de normalitate, pot totui fi suspectai de infantilism acei oameni cu un nivel crescut de agresivitate (fizic, verbal, emoional) i la care sunt accentuate nevoile Eului (comportament specific copiilor la care Eul n formare este fragil), n special nevoile de control, dominare, autoritate, superioritate, egocentrism, posesiune, proprietate i spectacolul proprietii, putere i spectacolul puterii, parvenitism, arivism, mrire, opulen, nevoia de a se da permanent n spectacol i de ai etala bunurile i banii, nevoia de a fi deasupra celorlali, nevoia de a fi mereu n competiie cu cineva, nevoia de a fi mereu nvingtor, satisfacia de a fi superior i nvingtor indirect, prin ocuparea unor funcii superioare n domeniul economic, social sau politic, etc. 1. O caracteristic esenial a persoanelor cu Eu infantil este egocentrismul, specific persoanelor care se percep pe sine ca fiind centrul lumii. Totul ncepe i se sfrete cu ei. Aceast percepie i interpretare subiectiv a vieii este sursa unor convingeri, tendine i reacii aparent disparate, dar care puse cap la cap i pot permite s nelegi fragmente din realitatea vieii lor, si identifici din timp i s adopi atitudinea potrivit, dup caz. Consecina acestui mod subiectiv de a percepe realitatea este c Eul infantil exprim n actele lui vizibilele trebuine ale Eului, in special urgena i nevoile de putere cu derivatele ei, cum sunt nevoile complementare de posesiune i control. 2. Un aspect important al Eului infantil este cel legat de credibilitate mesajelor. Consecina direct a nevoii de a controla, pe lng faptul c devine enervant i frustrant cu indicaiile, ordinele i verificrile, face s nu accepte nimic din ceea ce vine de la persoanele pe care le consider a fi n proprietatea lui. Ca sistem informaional, individul cu Eu infantil se prezint ca o cetate foarte puternic, dar care are poarta de intrare ........ larg deschis. Cetatea Eului este foarte bine construit, cu ziduri, metereze i turnuri care zi de zi resping orice atac informaional, indiferent de puternic ar fi el. Catapulte, turnuri n micare, asedii complexe, toate sunt inutile n faa cetii Eului infantil. Un singur tip de atac nu poate respinge cetatea Eului infantil i acesta este cel care vizeaz intrarea n cetate pe poarta larg deschis. i cetatea Eului infantil nu tie s fac deosebirea dac cel care intr n cetate este duman sau prieten. Este un lucru deosebit de ciudat: este suficient ca la poart s apar un individ care poart nsemnele sociale ale puterii i bunstrii, c poarta se deschide imediat. Indiferent cine este cu adevrat acest individ i care sunt inteniile lui, este suficient etalarea simbolurilor sociale ale unui rang superior. Mai mult ca pentru orice altcineva, la Eul infantil credibilitatea unui mesaj este total legat i determinat de percepia iniial personal a celui care emite mesajul. Dac cel care emite un mesaj (indiferent de natura lui, personal, economic, etc) a fost evaluat negativ i dispreul este asociat cu el, atunci automat orice mesaj care vine de la acest individ va fi automat desconsiderat. Fie c mesajul nseamn aprecieri personale sau informaii eseniale de natur economic, dac persoana care emite mesajul a fost evaluat i clasificat negativ, mesajul nici mcar nu va fi ascultat sau luat n seam. Mai mult, nu numai c acest mesaj nu va fi asculat dect formal i desconsiderat, dar nici mcar nu vei fi lsat si termini fraza. De la membrii familiei i de la oamenii inferiori lor ca valoare exprimat n bani, funcii etc, Eul infantil nici mcar nu accept preri, opinii, sfaturi, sugestii, chiar dac ele sunt ndreptite. Iar respingerea indicaiilor lui o va considera drept o respingere personal, carei va provoca reacii emoionale violente. n ncercarea de ai face auzit punctul de vedere, vei fi imediat repezit cu brutalitate i impolitee. Ascultarea punctelor de vedere din partea celor clasificai indezirabili le este infantililor o practic necunoscut.

ns Eul infantil va asculta cu religioas atenie i va considera automat, fr nici cel mai mic sim critic ca fiind adevrat mesajul unei persoane aflate pe o funcie superioar lui. Pentru Eul infantil acest lucru este o problem. Sistemul informaional al Eului infantil este foarte rigid, srac i nvechit, permanent este cu ani de zile n urma celorlali, indiferent dac vorbim de cumprturi, politic, tendine economice sau maini. Altfel nici nu poate fi. Deoarece 90% dintre oamenii cu care intr n contact sunt evaluai negativ i ndosariai la categoria slabi i neimportani, cel puin 90% din informaiile pe care Eul infantil le primete vor fi primite cu scepticism i sim critic maxim, sau din start ascultate de form, desconsiderate i uitate. n schimb mesajele celorlali 10% pe care infantilul i apreciaz pe criterii de ierarhie i putere vor fi imediat i complet acceptate i asimilate. n faa acestor oameni importani simul critic i chiar propria prere personal nu funcioneaz i indiferent de inepiile pe care aceti oameni le spun, infantilul le va prelua imediat ca fiind adevruri imaculate. Mai mult. Chiar dac ulterior aceste informaii se arat c sunt greite sau depite, infantilul tot nu se va da btut i va continua s cread n ele, acestea fiind ncorporate definitiv n sistemul informaional personal. 3. O alt caracteristic stabil a personalitilor cu un Eu infantil este dat de nevoile pe care le au. Aici putem nelege foarte bine un individ cu Eu infantil dac corelm retardul de dezvoltare psihic emoional cu retardul de dezvoltare al creierului. Indivizii cu Eu infantil sunt n foarte mare msur tributari creierului reptilian (structur arhaic incipient de dezvoltare a creierului) i acioneaz mai puin la ndemnurile cortexului. Toate nevoile specifice omului timpuriu care funciona cu creierul reptilian sunt cele mai importante n viaa unui infantil. Toat viziunea lui de via, toat viziunea asupra celorlali, ntreaga sa evoluie prin via, toate nevoile infantilului sunt determinate i condiionate de creierul reptilian. Funciile superioare specifice cortexului vor fi blocate la infantil dac creierul reptilian nu se declar mulumit c nevoile sale au fost satisfcute. Vorbim n primul rnd de nevoile de baz, fiziologice. Mncarea este foarte important pentru infantili. Nu neaprat cantitatea de mncare, ci faptul c au ce mnca. Indivizii cu Eu infantil nu sunt rezisteni la lipsa de mncare sau la ideea de a nu avea ce mnca. Fr mncare comportamentul lor degenereaz rapid n emoii violente, conflicte interpersonale, cear, ur i scandal. Di unui individ cu Eu infantil s mnnce i cortexul va ncepe si funcioneze. Vei avea n fa un cu totul alt om, nelegtor, binevoitor, amabil, care nelege intelectual ce spui. Pe lng elementarele nevoi biologice, eseniale sunt trebuinele de securitate. Aici un este nimic exagerat fa de ali oameni care caut n via sigurana i protecia. Tot specifice creierului reptilian sunt puternicele nevoi de ierarhie, structur, supunere, obedien. Infantilii sunt perfeci adaptai s fac parte din structuri ierarhice i suport surprinztor de bine stressul organizaional, efii i directivele date. De asemenea infantilii sunt campioni la executarea fr ntrebri ale ordinelor i indicaiilor, indiferent de natura lor. Dac adugm la aceast calitate nsuirea perfect a eticii de moment al societii, nelegem foarte rapid de ce dup marile schimbri sngeroase din istorie (dei nu ei fac aceste schimbri), partea de impunere cu for i brutalitate a schimbrilor au fost ndeplinite de indivizi cu Eu infantil. Supunerea fa de ierarhie nu este ns definitiv, aa cum nici n lumea animalelor masculul alfa nu este definitiv ef de hait. Infantilii se vor comporta specific cu imperativele creierului reptilian. Este suficient ca infantilul s observe c autoritatea efului scade sau eful un mai este n stare s se impun, c imediat ncepe lupta pentru putere i supremaie. De aceea n organizaii cei mai mari carieriti sunt infantilii. Precum un animal de prad, imediat ce simt c autoritatea efului direct scade, ncep imediat pe la spate sl sape, pentru ai lua locul. Un alt aspect al creierului reptilian este concepia general despre via. Infantilii au o percepie general materialist asupra vieii. Pe ei nui impresioneaz i nu pot nelege intelectual aspectele religioase, cosmice, metafora, poezia, visarea, etc. Dumnezeu este Cineva, Ceva, o entitate situat undeva

departe, pe care este bine sL respeci i att. Tririle religioase sunt la infantil doar ritual, faada necesar pentru a fi n rnd cu lumea. Ce este dincolo de ritualul religios un are nici un rost s afle. Orice aspect de via care nu are un efect material imediat i direct n viaa lui este desconsiderat, negat i dispreuit. Lui s nui spui de soare, stele, viitor, spaiu, tehnologii ale viitorului, filosofie, art modernist, istorii secrete, perspectivele viitorului, etc. Infantilul triete eminamente n timpul prezent, acum i aici. Lui si spui ce mnnc azi i unde se duce mine, ci bani are n cas i ci bani poate s economiseasc. Infantilul este ndeosebi atras i respect muncile simple, concrete, fcute cu mna, care implic procesarea primar a unei materii prime. Infantilul dispreuiete muncile complexe, care presupun o nelegere intelectual superioar a unor noiuni abstracte. n general aspectele intelectuale superioare care in de cortexul uman sunt imposibil de neles de ctre infantil. De aceea le evit, att aceste meserii, ct i pe cei care le practic. Importante sunt i economisirile, att de bani ct i de alimente. Infantilii au ntro manier accentuat trebuinele Eului. Infantilii sunt foarte ambiioi i orgolioi, dornici de putere, funcii, bani i recunoatere social. Prin structuri ierarhice se lupt s ajung ntro poziie social superioar. Strile inferioare n care trebuie s asculte de alii nu le convin i nu le suport. n toate structurile ierarhice: instituii, firme, organizaii, presiunea exercitat de Eurile infantile asupra vrfului piramidei, a funciilor de conducere este enorm. Dei aspectele materiale sunt foarte importante pentru un Eu infantil i motivaia bneasc pare principal, aceste trebuine nu sunt pure, ci derivate din nevoile de securitate si ale Eului. Cheltuielile mari ale Eului infantil, investiiile majore i costisitoare nu rspund unor nevoi i lipsuri reale, ci sunt de fapt expresia trebuinelor emoionale, de securitate i ale Eului. 4. O trastur important dup care poi identifica un Eu infantil este modul cum i cheltuiete banii. O tendin este c ei vor s aib dea face doar cu vrfurile ierarhice: director, vicepreedinte, ef de departament. n comportamentul economic ei se simt frustrai s aib dea face cu simpli vnztori. Imediat gsesc motivul pentru a se declara nesatisfcui de prestaia vnztorului i cer zgomotos s discute cu eful, cu superiorul. Prin ameninri i presiune, clienii infantili sunt intimidani pentru vnztorii mai slabi din fire. Marile cheltuieli sunt emoionale, impulsive i ostentative. Prin decizii repezite, ei reacioneaz favorabil la acele bunuri care le vor scoate n eviden statutul social, originea, banii i funcia deinut. Nu-i cheltuiesc banii pe nevoi reale i prioriti planificate, ci impulsiv, pentru ca s impresioneze, s atrag atenia, s ias n eviden, s fie cei mai buni i si asigure securitatea. Cu ocazia acestor cheltuieli, sunt generoi, vor s fac impresie i las baciuri grase celor care iau servit. Dac eti un vnztor abil, Eul infantil va ajunge s cumpere de la tine bunuri pe care nu le dorea i de care nu avea neaprat nevoie. Dar dac un telefon, o main, o cas sau o garderob sunt mai dect ale rivalului, atunci bunurile vor fi cumprate. Nu mai spun de cazul n care un coleg sau prieten (perceput de infantil ca un rival) aflat pe aceeai poziie economic sau social i cumpr haine, vacane, bijuterii, o main, cas, etc mai dect ale lui. Situaia de inferioritate economic este psihologic inacceptabil pentru Eul infantil i n cel mai scurt timp acesta va reaciona imediat la achiziiile cunoscutului prin achiziii cel puin egale n efect social, importan i cost. Nu conteaz c noile cheltuieli nu corespund unor nevoi reale sau ci depesc posibilitile financiare. Eul infantil se va mprumuta, va realoca bani iniiali dedicai altor destinaii sau i va vinde bunul deinut. Nu conteaz ct cost bunurile i serviciile nou achiziionate. Satisfacia de a se simi egal sau superior rivalului justific cheltuiala fcut. Dac eti cunoscutul, amicul, prietenul sau partenerul de afaceri a unui Eu infantil, vei avea mereu neplacuta surpriz s descoperi ca acesta ia cumprat bunuri i servicii identice cu noile tale achiziii, sau peste, n termeni de cost, extravagan, efect social. Vei fi un om informat daca vei reusi sa vezi c n spatele achiziiilor importante ale Eului infantil nu stau considerente care in de nevoi reale, necesitate sau

utilitate, ci considerente psihologice, date de nevoile Eului. Vei privi cu ali ochi pe un Eu infantil care i dezechilibreaz balanele financiare personale i ale firmei i se mprumut exagerat pentru a fi n rnd cu lumea n care triete sau peste colegii i partenerii de afaceri. Opus largheii cu care au loc cheltuielile emoionale, pentru cheltuielile curente i absolut necesare, infantilii sunt foarte zgrcii. Vor face scandal pentru un mic rest de bani neprimit, la scumpiri i la micile diferene de pre nregistrate la diferii vnztori. Un pre mai mare a unui bun sau serviciu comparativ cu altul similar este considerat o insult personal i Eul infantil va parcurge magazin dup magazin pentru a gasi cel mai ieftin ori economic produs. 5. O informaie pragmatic cu privire la identificarea unui Eu infantil i descrie comportamente i atitudini de via lae pe care acesta le aplic la nivele i intensiti diferite. La un prim nivel exist laitatea pervers i vindicativ. Adic un Eu infantil pus ntro situaie conflictual cu o alt persoan sau firm, instituie, dei n sinea lui tie c nu are dreptate, nu se exprim n sensul unei deschideri care s duc la un rezultat pozitiv ci neag i tace, ine n el, i vneaz luni i ani greelile, pentru ca n momentul inevitabil al propriei slbiciuni s te pun la pmnt, fr nici cea mai mic ntrebare n ceea ce privete utilitatea i consecinele actelor sale. La al doilea nivel exist i o alt form de laitate, mult mai grav dect micile rzbunri prosteti. M refer aici la laitatea existenial, care apare n momentul n care Eul infantil este aproape total rupt de realitate, cnd tie c n via nu a realizat mai nimic, apercepia negativ descrie scenarii depresive i proieciile agresivitii creeaz o lume care nu are alt rost dect sal persecute i distrug. n aceste momente n care simte c efectiv se duce la fund i ci va pierde orice autocontrol asupra propriei viei, Eul infantil va cuta febril s se agae de cineva, dar nu pentru a se ridica i reveni ci pentru al trage pe acest cineva dup el n jos. Cu ct are el mai puin de pierdut i nu a fcut mai nimic n via, cu att se va aga de cineva care are perspectiv i un sens de realizat. Printrun parteneriat comercial euat, printro csnicie ratat, printrun rol de printe greit practicat, prin relaii cu o firm, colegi de servici sau rude, toate aceste relaii sunt tot attea ocazii lae i vindicative pentru Eul infantil de a trage la fund mpreun cu el pe altcineva care are ct mai multe de pierdut. i arat el ce poate! Te nva el minte ce se ntmpl dac nu ai avut grij de el i nu ai mai dorit s continui relaia. i ntradevr, pe msura inteligenei care nui lipsete i uneori a urii carei arde sufletul, Eul infantil reuete s trag dup el pe panta dezastrului i ruinei oameni cu perspective promitoare n via, dar care la un moment dat au avut ghinionul s aib o form de contact sau relaie cu el. Modalitile favorite de a realiza acest lucru sunt variate i limita este dat doar imaginaia Eului infantil: ameninri verble i fizice, procese civile, comerciale i penale nesfrite, n care solicit daune uriae, campanii de telefoane, graffiti, rpiri de persoane apropiate, hruirea membrilor familiei, vandalizarea proprietilor, campanii denigratoare n mass-media, trimiterea obsedant de petiii i memorii la organizaii i fundaii care pot si afecteze imaginea i statutul social i profesional, afectarea pe orice cale i de orice natur a intereselor personale i comerciale. O variant mai dur a dorinei Eului infantil de a se duce la fund trgnd pe cineva odat cu el apare n cazul n care vrea si ncheie socotelile cu viaa, dar nu are curajul s o fac singur i are nevoie ca ultimul brnci n lumea de dincolo s il dai tu, care bineneles c va trebui s dai socoteal pentru ajutorul acordat. Este vorba de vechea laitate care face ca Eul infantil s te provoace n orice form posibil, n sperana c i va provoca o cdere nervoas n timpul creia el va deveni victima nevinovat. De fapt, pentru orice Eu infantil, perspectiva de a o termina cu acest lume este latent, continu i sinuoas, contribuind la un moment dat la disperarea i renunarea la lupt cu problemele vieii i foarte grav, la infiltrarea acestei concepii fanatice, distructive, indiferente i disperate n toate atitudinile, comportamentele i aciunile zilnice pe care le face. Pe un alt nivel vei gsi laitatea Eului infantil care nu recunoate niciodat c a greit vreodat cu ceva.

Energia negativ introiectat cu ocazia acceptrii responsabilitii unui eveniment nedorit nu este acceptat de un Eu infantil, ca o msur vital pentru susinerea normalitii psihice. Tocmai datorit faptului c nucleul personalitii nu sa format i consolidat suficient, un Eu infantil nu este biologic capabil s suporte i s susin i s introiecteze o critic, mustrare sau oprobiu public. Mai mult, di unui Eu infantil un sfat, o sugestie, o idee productiv, i singurul rezultat concret pe carel vei obine va fi c te vei alege cu un duman. Un Eu infantil nu va recunoate niciodat c a greit i va nega cu fermitate orice form de implicare ntrun eveniment nedorit produs. Aceast negare poate depi simplul stadiu al minciunii de care este contient c o susine fals i artificial. Eul infantil, n condiionarea lui psihologic de a nu putea introiecta ntrun Eu slab format critici i comentarii, va merge pn la ai modifica percepia i memoria asupra unui eveniment i va ajunge s cread cu trie c nu are nimic dea face cu situaia incriminat. Doar ntrun ungher al contiinei, de obicei ct mai neaccesat, Eul infantil mai pstreaz varianta conform cu realitatea. ntratt este Eul infantil capabil s falsifice realitatea, c dup un timp nici el nu mai tie exact cum a fost, dac varianta corect este cea pe care o susine neclintit sau cea ascuns ca printrun vis n contiin. Chiar dac pare incredibil, am fost pus nu o dat n situaia de a primi cu titlu de acuzaie de la un Eu infantil ncrctura de vin economic sau social care n mod real i aparinea, deoarece acesta realmente nu mai tia seara ce gafe fcuse dimineaa. Existena martorilor carei spuneau contrariul i a ridicolului acuzelor nu aveau nici o influen i era ferm convins c el nu are cum grei. Iar dac ntradevr nu este nici o urm de ndoial i toat lumea tie adevrul, Eul infantil abandoneaz corabia, bag capul n nisip, nu rspunde la telefoane sau mesaje, nu comunic, nu se implic, ci ateapt speriat ca alii s se agite i s scoat din foc castanele arse n locul lui. Iar dup ce greul a trecut, n ciuda impresiei proaste pe care a fcuto se comport normal, exact la fel ca nainte, ca i cum nimic nu sa ntmplat. 6. O alt informaie despre Eul infantil te nva despre rezultatul probabil al confruntrii tale directe cu un om neevoluat din punct de vedere psihic, cum este Eul infantil. Dac vei avea o confruntare fizic, emoional, comercial, juridic, etc, cu un Eu infantil te atenionez c trebuie s te pregteti pentru ceea ce poate fi mai ru, nu pentru o lupt, ci pentru un rzboi de uzur de lung durat. Din start i spun c lupta o vei va da n dou etape. Mai nti va fi cea legal, oficial, acceptat, civilizat, n care vei avea un adversar motivat emoional de ambiie, orgoliu, agesivitate, complex de inferioritate, ur i care psihologic nu poate accepta s piard, s nu aib dreptate, s nu aib ultiml cuvnt. Gndirea i situaia comun a acceptului unei nfrngeri ca un lucru normal n via nu o accept. Dei miza poate c este infim, determinrile psihice o transform n mintea Eului infantil ntrun dat de via i de moarte. Vei fi uimit s vezi ce energie, resurse i determinare aloc un Eu infantil pentru o cauz nesemnificativ material, social sau relaional, cum o ridic n slvi i face din a te contra un aspect fundamental al vieii lui. Este o disproporie enorm ntre ce arunc n joc Eul infantil pentru a lupta i miza care este n joc. Deci daca tu vei trata aceast lupt la modul realist, ncadrat ntrun context al progresului i depirii momentelor dificile, iar Eul infantil se va lupta la modul total, ca pentru viaa lui, premisele motivaionale nui sunt favorabile. Dar n ciuda diferenei de abordare a luptei civilizate, s spunem c ai ctigat confruntarea cu Eul infantil. Decizia sa luat, hrtiile au fost fcute, cunoscuii iau spus cuvntul. Bineneles c te pregteti s deschizi ampania, nui aa? Nu te grbi, deoarece tocmai teai angajat ntrun lung rzboi, care din punctul de vedere al Eului infantil va dura ani i ani de zile. Dac pentru tine totul sa terminat, nu la fel este i pentru Eul infantil. Precum explozia nuclear bazat pe fisiunea nucleului de uraniu, enegia negativ introiectat ntrun Eu infantil va duce la fisurarea acestuia, care va exploda emind o cantitate uria de energie negativ (agresivitate, ciud, ur, resentiment, etc). Aceast energie negativ generat de Eul infantil se exprim fie imediat prin agresiuni fizice nuanate i potenate de autodistrucie i laitate existenial, fie printro hotrt i terminatoare atitudine de monitorizare i urmrire pe termen

lung a evoluiei i activitilor tale, i la momentul potrivit, printro crncen rzbunare. Practic niciodat Eul infantil nu te va uita i te va urmri ani i ani pn cnd va avea ocazia s se rzbune, fie la modul direct fizic, fie material, relaional, social ori comercial. Deci chiar dac social, oficial i legal ctigi diferendul, prin consecinele relaiilor afectate, prin costurile materiale continui, prin ptarea numelui i reputaiei n societate i prin pericolul agresivitii necontrolate, confruntarea cu un Eu infantil nu va avea dect rezultate negative. n lupta cu un Eu infantil dei pe termen scurt aparent nvingi, n realitate pe termen lung ai mari anse s pierzi. Pentru tine implicarea, energia, banii, timpul i nervii pe carei vei cheltui n decursul anilor de lupt cu un Eu infantile nu se justific sub nici o form, comparativ cu originea disensiunilor i a ctigului estimat. Dac tu gndeti clasic, c dintro confruntare cineva ctig i cineva pierde i c ntro zi totul se termin, Eu infantil este psihologic condiionat s nu piard i de aceea va continua lupta ntro form sau alta pn cnd el va fi ctigtor sau ambii pierzani. Acest statut de nvingtor nul va declara nimeni, dar va fi n mod subiectiv simit i neles de ctre Eul infantil. Pentru Eul infantil care este motivat emoional, toate eforturile se justific i trebuie fcute. De aceea aceti oameni sunt i preferai de Sistem pentru a ocupa poziii cheie n angrenajul economic, administrativ ori social. Bucica de Sistem care le este dat n grij este pzit cu ur i slbticie i dac te ncumei s intri pe teritoriul lor i si deranjezi vei iei de acolo ifonat, cu nervii la pmnt, obosit i uzat fizic i psihic, cu banii irosii, uimit s descoperi c exist astfel de oameni i totodat speriat de uriaa energie negativ pe care ai provocato. 7. Un element definitoriu al unui Eu infantil este agresivitatea n form continuat, n toate formele i variantele: verbal, emoional, n atitudine, fizic. La ei totul se face rapid, expeditiv, impulsiv. Arta persuasiunii se oprete la ameninri fizice i verbale, antaj pe fa, ameninri, njurturi i urlete. Iar cnd acestea nu produc rezultate, sunt depii i blocai. Pentru un Eu infantil nu conteaz ct de bine st la capitolul dezvoltare fizic sau intelectual, deoarece mai ntotdeauna descoper c se poate impune n mediul su prin agresivitatea pe care o eman nencetat. Chiar i fr dovezi de vitejie n lupte fizice directe, prin celelalte forme de agresivitate, n special cea emoional i verbal, un Eu infantil are ntotdeauna un efect intimidant asupra celorlali, chiar i asupra celor superior din punct de vedere fizic i intelectual, pe care ajunge n timp s-i domine. Posednd o foarte bun inteligen instinctualemoional, un Eu infantil afl relativ repede c mai toi oamenii cedeaz relativ repede i bat n retragere n faa unui nivel ridicat de agresivitate emoional. Astfel c ceea ce n adolescen este o nervozitate i agresivitate fizic deseori scpat de sub control, punctat de ieiri publice zgomotoase, n tineree i la maturitate devine o agresivitate emoional i verbal de fond ndreptat contient i sistematic nspre cercul su de protecie, format din cunoscuii care-i asigur securitatea emoional i bunstarea material. Agresivitatea Eului infantil are dou funcii majore: calmarea sentimentului de insecuritate care-i bntuie ca o fantom sufletul i funcia de control a oamenilor din mediul su familial, social i economic. ntr-un capitol anterior spuneam c, conform piramidei nevoilor lui Maslow, compensarea nevoilor de securitate se face prin supraestimarea funciilor Eului, printre care i cea de control. La Eul infantil funcia de control a celorlali se face prin agresivitate, n special prin agresivitate emoional i verbal. Agresivitatea n scopul controlului nu va fi ns direcionat asupra oricrui cunoscut. Primii vizai sunt membrii propriei familii, care vor avea parte zi de zi de meniul complet, agresivitate n forma verbal, emoional, fizic i distrugerii de bunuri. Acetia sunt supui, dominai i controlai pentru a-i asigura Eului infantil suportul emoional i parial material de care are nevoie. n al doilea rnd sunt vizai toi aceia cu care are relaii de natura material, i de care are nevoie pentru a-i asigura statutul social i confortul material de care depinde. Comportamentul Eului infantil fa de acetia este tiranic, parazitar i exploatator, controlul exercitndu-se la toate nivelurile vieii, inclusiv cel personal i familial. Orice ncercare de a scapa din strnsoarea Eului infantil este pedepsit exemplar, n cele mai dure moduri. Ceilali cunoscui ai Eului infantil care nu sunt vizai n scopul de a fi controlai

vor avea partea de un nivel de agresivitate mai scazut. 8. Un factor important prin care putem identifica un Eu infantil este tipul proieciei umbrei personale. Fr s ne ntrebe de ce, psihicul nostru gsete de cuviin s nege i s ascund contiinei tot ceea ce nu ne place la noi nine, tot ce urm la noi nine, tot ce considerm respingtor, nedemn, nepotrivit. Tot acest material psihic este refuzat de contiin, reprimat i refulat n incontient, unde formeaz ceea ce se numete Umbra. Dar cum o alt lege a psihicului nostru cere contientizarea permanent a incontientului, atunci i coninuturile psihice refulate ale Umbrei trebuie s ajung s fie contientizate. Ceea ce contiina nu accept. Se pare c psihicul ajunge n acest moment n impas, pe de o parte dorind s aduc n atenia contiinei coninuturile incontiente ale Umbrei, pe de alt parte contiina refuznd s aib de a face cu ele. Soluia gsit de incontient este una original i psihologia definete procesul ca fiind o contientizare indirect a coninuturilor incontiente ale Umbrei. i anume aceste coninuturi refuzate de contiin sunt proiectate n exterior asupra altor oameni. n consecin contiina va vedea n ceilali oameni tot ceea ce nu ne place la noi nine. Evident c n realitate cei din jurul nostru nu posed defectele pe care le credem noi, dar nici nu bnuim c de fapt ce vedem negativ n ceilali sunt de fapt propriile noastre slbiciuni. Deci zi de zi toi oamenii proiectm coninut incontient, i nzestrm pe cei din jurul nostru cu toate rezidurile de personalitate pe care noi nu ni le acceptm n mod contient. Procesul proieciei Umbrei este universal prezent la toi oamenii, n proporii variate, n funcie de gradul de contientizare i acceptare al propriei personaliti. i aici este revelaia. Oamenii n general nu neleg c o mare parte din evaluarea negativ pe care o avem despre ceilali este de fapt o evaluare personal. Evalund public pe ceilali, de fapt ne evalum pe noi nine. Nu nelegem c o mare parte din ceea ce considerm respingtor la ceilali este doar o iluzie care are loc doar n psihicul nostru. Dac totui avem o evaluare corect a unei persoane, dar o respingem, n acest caz respingem la ceilali exact ceea ce respingem de fapt n noi nine, ceea ce nu acceptm n noi nine. Mai mult, putem s ni se declaneze o ur teribil contra celor care real manifest caracteristici de personalitate pe care noi nine nu ni le acceptm i le ascundem n incontient. Oamenii cu un Eu slab au o Umbr mare, un depozit semnificativ de coninuturi incontiente refulate. Tot ceea ce nu le convine despre ei nii, tot ceea ce nu accept c sunt este ascuns sub pre, n incontient. O umbr mare ns nseamn i proiecii foarte puternice, n cadrul crora apropiaii Eului infantil sunt nzestrai cu tot ceea ce Eul infantil nu accept la el nsui. Deci putem identifica foare rapid un Eu infantil dup calitatea proieciei Umbrei, dup coninuturile psihice proiectate asupra celorlali. Astfel, Eul infantil vede la ceilali exact propriile deficiene i slbiciuni pe care eul su fragil nu le accept. n evaluarea Eului infantil, pentru Eul infantil, oamenii din jurul su sunt: infantili ( de ce oare ?!), agresivi emoional i verbal, ri, nepoliticoi, repezii, fragili psihic, egocentrici, cheltuitori, resentimentari, dispreuitori, negativiti, critici, lai, ambiioi, au tendine de putere i dominare, superficiali n abordarea vieii, lipsii de respect, hipersensibili, c pun mare pre pe simbolurile sociale ale puterii, etc. n general evalurile Eului infantil despre ceilali oameni sunt negative. Multe trebuiesc ascunse sub pre, prin proiecie multe sunt scoase la lumin. Este foarte interesant s auzi un Eu infantil cum evalueaz pe cineva ca fiind infantil, egocentric, dispreuitor sau agresiv. Atenie deci la evalurile pe care le auzi, mare parte din ele nu se refer de fapt la ceilali, ci la ei nii, la cei care emit evaluarea. Teoria psihanalitic a descoperit de mult timp c oamenii proiecteaz n exterior pe ceilali propriile deficiene i slbiciuni pe care nu le accept contient c le au. Dar n acelai timp a fcut i un gest periculos. Teoria psihanalitic a raionalizat ntratta teoria i practica umbrei, nct uit s ne spun adevrul fundamental despre umbr: motivul pentru care umbra apare i se dezvolt este c individul are n suflet ur de sine, c este posedat de ur. ntotdeauna punctul de plecare n apariia umbrei este ura de sine, de faptul c individul se urte pentru deficienele pe care nu le accept contient. Oamenii care nu au n suflet ur nu dezvolt umbra, nu refuleaz ceea ce nu le convine, ci i accept deficienele i

slbiciunile. Odat acceptate, acestea sunt aduse n cmpul contiinei i dizolvate. Din contra, cei care au n suflet ur refuleaz ceea ce nu le place, apoi aceste elemente refulate le proiecteaz pe ceilali. Ura de sine devine ura asupra celorlali. Ajung s ursc pe altul daca mi se pare c acel cineva manifest acel aspect de care ie nui convine. Cum bine spunea Ken Wilber. i dai seama c ceea ce vezi la altul este o proiecie a umbrei dac ce vezi la acel cineva te afecteaz. Nui este indiferent dac X manifest o trstur sau alta, i incontient sau pe fa l urti pentru acea trstura. 9. Persoanele cu Eu infantil sunt foarte uor influenabile. Ei nu ascult complexitatea mesajelor din jurul lor, i nu vd realitatea aa cum este ea, ci o percep prin prisma prejudecilor personale i a percepiei persoanelor pe carei apreciaz. Se poate spune c oamenii din jur pe carei apreciaz formeaz o adevrat gard psihic, carei spune infantilului ce s vad i cum s vad. Nu de puine ori, Eul infantil este prizonierul grzii psihice care l tine captiv ntro fals lume, conform cu interesele lor. Dei oameni foarte inteligeni i deosebii intelectual, Eu infantil nu reuete s neleag c oamenii n care are orbete ncredere l vnd zi de zi i or de or i c intenionat i transmit o realitate conform cu propriile lor interese. 10. Un aspect important al limitrii vieii individului infantil i o consecin a fragilitii Eului este abordarea raionalist a vieii, care este trit i perceput strict prin prisma unor modele mentale de evaluare i aciune. Aceast reducionism al vieii interioare la raionalism se datoreaz funcionrii eminamente emoionale a vieii sale afective. Strile afective ale infantililor sunt n majoritatea lor emoii, afecte simple, primare, care am putea spune c sunt mai degrab reacii fiziologice primare. Emoia este cea care taie infantilului percepia corect a realitii il face incapabil s neleag i s relaioneze cu realitatea. Relaia cu realitatea fiind barat, singurul ajutor pentru infantil de a relaiona cu realitatea nconjurtoare este raiunea. Adic infantilul va tri i evalua realitatea folosinduse de apercepie n loc de percepia direct. i va rspunde acestei realiti folosinduse de abloane, de modele mentale raionale prestabilite n loc de spontaneitate i naturalee. Pentru infantil realitatea este ntrun mod dureros degradat, limitat, adus la nivelul su rudimentar de nelegere. Durerea sa este cu att mai mare cu ct are contiina faptului c nu triete viaa din plin ca ceilali oameni, c degradeaz realitatea i o nelege nu aa cum este ea, ci prin intermediul unor modele mentale raionale. La infantil nu exist naturalee, flexibilitate, adaptabilitate sau fluiditate n gndire i aciune. Exist doar modele mentale prestabilite, abloane, care l ajut pe infantil s se ghideze n via. Prin prisma modelelor mentale infantilul evalueaz ce vrea s fie n via, cum trebuie s se comporte n fiecare situaie, cum se face o activitate. n legtur direct cu perceperea trunchiat i selectiv a realitii, persoanele cu Eu infantil triesc, evolueaz, cumpr, iubesc i acioneaz conform cu anumite modele mentale, standarde, norme, cutume. Eul infantil este captivul propriilor modele mentale raionale. Nimic nu se face la voia ntmplrii sau adaptat flexibil la cerinele de moment. Exist doar modele, moduri, trasee preconcepute raional n care trebuie gndit i acionat. Gndirea este rigidizat de reguli i norme care nu trebuiesc nclcate. Regulile sunt mai presus de noi, ele trebuie respectate indiferent de consecine. Nu exist libertate n gndire, inovaie, deschidere. Aceast gndire n modele prestabilite mpreun cu ambiia, dispreul i agresivitatea native fac din Eul infantil instrumentul ideal pentru implementarea unor noi ideologii sau executarea ordinelor superiorilor. Tot prin filtrul unor abloane mentale raionale infantilul evalueaz pe cei din jur: prieteni, oameni, familie, rude, colegi de serviciu, etc. Evident, exist un model mental stabilit pentru o evaluare pozitiv i exist modele prestabilite care nseamn evaluri negative. Individul cu Eu infantil va aprecia efi i

colegi nu prin prisma calitilor lor reale, ci prin prisma unor abloane prestabilite. La fel infantilul se ndrgostete nu de o persoan real i de calitile ei, ci de o imagine mental care i se pare c se potrivete cu ablonul prestabilit. n consecin n general evalurile infantililor sunt greite. De cele mai multe ori modelul mental unde este ncadrat o persoan nu corespunde cu realitatea, ceea ce declaneaz n sufletul infantilului adevrate crize de nervi. n nici un caz infantilul nu se d btut. Dup ce nelege c sa nelat, c persoana evaluat pozitiv sau negativ nu este n realitate dup cum credea el, infantilul o ia de la capt, pornete iar n cutarea indivizilor care s se potriveasc cu modelele mentale prestabilite n mod raional. Persoana care reuete s se ncadreze ntrun ablon raional, indiferent de calitile ei reale, va primi din partea infantilului toat admiraia, respectul i aprecierea de care este capabil. Ceilali, majoritatea, care nu se ncadreaz n abloanele de evaluare pozitive sunt buni doar de dispre, desconsiderare, ur, resentiment, lips de respect. Un aspect important la infantil n construirea abloanelor mentale prestabilite de evaluare a oamenilor sunt simbolurile sociale. Colegii de serviciu, membrii familiei, cunoscuii, nu pot fi percepui i apoi valorizai prin calitile lor umane, ci prin simbolurile sociale pe care le expun: funcii, roluri, demniti n stat. Dac nu ai funcia ori banii necesari pentru a te ridica la statutul social al Eului infantil, vei fi privit ca pe un nimeni i dispreuit. n ochii lui nu vei avea nici o valoare, nici nu vei exista. Dispreul lor ataat de persoana ta se asociaz apoi de tot ceea ce faci sau spui. Dac ns i eti superior n simboluri sociale, atunci vei fi admirat. Nu numai respectat i privit cu bunvoin, ci chiar admirat. Orice prostie ai spune, ea va fi acceptat fr urm de sim critic. n viaa Eului infantil, prerile i cunotinele celor pe carei admir sunt privite drept revelaii. Fr nici cel mai elementar sim critic, cunotinele auzite sunt ncorporate n sistemul informaional personal i mprtite apoi altora cu entuziasm. Chiar daci dovedeti Eului infantil c informaiile lui sunt depite, convingerile i rmn netirbite. Vei tri i situaii aparent de neneles: o soluie dat de tine ca subordonat aflat pe un post ierarhic inferior egocentricului este aruncat co, dar cnd aceeai soluie este propus de superiorul lui, ea va fi privit ca fiind util i folositoare. O alt consecin direct i major a modelelor mentale dup care infantilul acioneaz este rzboiul permanent cu Viaa i cu cei din jur. Aciunea permanent dup abloane mentale prestabilite, nvechite, limitate i fr legtur cu realitatea l pune pe Eul infantil ntrun continuu rzboi intelectual, emoional, economic cu cei din jur. Deoarece el nu se poate adapta la compexitatea vieii, singura posibilitate a Eului infantil de echilibru psihic este de a impune celor din jur propriile modele i de ale nega celorlali realitatea lor. Infantilul se gsete ntro poziie de discomfort psihic continuu, deoarece el trebuie s le nege permanent celorlali realitatea lor i s le impun (chiar i cu fora) realitatea lui. Luptnduse permanent si impun propriile modele mentale, fiecare zi din viaa infantilului este o continu lupt cu cei din jur. Este o lupt fr speran i fr sori de izbnd, deoarece permanent modelele mentale ale infantilului nu reuesc s fie consonante cu mersul vieii. Oamenii i Viaa nu se supun i nu accept modele mentale depite, orict ai lupta pentru a i le impune. n consecin Eul infantil triete ntro continu frustrare i nemulumire c Viaa nu curge conform cu propriile tipare, energii negative pe care i le consum pe calea resentimentului. Nu este deci de mirare c Eul infantil este prin definiie resentimentar. Resentimentul lor este permanent alimentat de statutul de nvini n lupta cu Viaa, de blocajele de care au parte n aciune, pentru c deseori nu pot ajunge la nivelul material social dorit i visat, n contrast cu eforturile i munca titanice depuse. Astfel tensiunea psihic n care triete un Eu infantil este maxim, specific soldailor care lupt ntrun rzboi adevrat. Consecina este uzura fizic i psihic prematur, disfunciile sexuale, izolarea de familie, societate, prieteni. Diabetul, hipertensiunea, infarctul cerebral pndesc permanent organismul uzat al Eului infantil. Ei nu neleg c acest stil atitudinal i relaional nseamn o form latent de sinucidere.

Evoluia este deci urmtoarea: infantilul triete sub presiunea permanent a emoiilor, carei taie conexiunile psihologice de percepie a realitii. Urmeaz intervenia raiunii, care trebuie s asigure totui infantilului suportul pentru relaionarea i gestionarea realitii nconjurtoare. Sub influena percepiei selective a realitii i a celor din jur are loc formarea unor modele mentale preconcepute, aciunea rigid conform cu modelele mentale, continua lupt cu cei din jur pentru ai impune propria viziune, intrarea n conflict cu societatea i evoluia complex a Vieii, apare statutul de nvins, acumularea de frustrare, nemulumire i agresivitate carei distrug organismul i sunt eliminate pe calea resentimentului. Am descris ntrun capitol anterior cum prin resentiment ura i nemulumirea sunt convertite i exprimate prin: permanent critic, negativism, dispre, devalorizarea celor din jur, brf, agresivitate emoional i verbal, etc. Toate acestea vor face din Eul infantil o persoan foarte dificil i greu de suportat de cei din jur, care vor face orice pentru al evita. De multe ori pentru Eul infantil izolarea social i emoional este inevitabil. 11. Oamenii cu Eu infantil sunt ntrun mod esenial i profund resentimentari i distructivi. Toat relaionarea lor cu cei din jur este de natur resentimentar. Acest lucru nseamn c ei nu trateaz nemulumirile, sensibilitile i situaiile deranjante pe loc, sub o atitudine progresist. Ei tac, adun n suflet, acumulaz. O alt problem este c aceti oameni sunt nu iart i nu iubesc pe cei care leau greit i ca urmare toat energia negativ pe care o adun n suflet nu este anihilat. Prin lipsa iubirii energia negativ trebuie exprimat, indiferent de modalitate. n fond este vorba despre ura din suflet adunat ceas de ceas i zi de zi, care se va exprima ulterior prin zeci de modaliti, de la critici i frustrri, la refuzuri i ranchin pe termen lung. Prin neiubire aceti oameni in ura n ei, au o oarecare plcere s stea n ur i s o exprime codat prin resentiment. Pentru o neplcere, privire sau vorb azi, un eu infantil te va ine minte toat viaa. i io va plti neaprat. Vei fi probabil foarte surprins de reacia plin de ur a unui infantil, care i pltete o poli (poate o simpl vorb nepotrivit) veche de cteva sptmni sau luni de zile. Legat de resentiment este distructivitatea. n primul rnd ei memoreaz, contabilizeaz fiecare gest i vorb care le consider afront personal, lips de respect sau nepolitee. Apoi resentimentul este distructiv, pentru c prin exprimarea urii din suflet afecteaz relaii, oameni, situaii economice, etc. Cnd este vorba de poliele care trebuie pltite nici un considerent nu are valoare. Important este ca infantilul s se descarce de energia negativ carei umple sufletul, s gseasc un pretext care si permit s se defuleze. Consecinele acestor defulri nu conteaz, indiferent care sunt ele. Resentimentul infantililor este dus att zilnic, ct i sptmnal sau lunar. Este o lupt emoional continu cu cei din jur, care mereu se trezesc cu reacii neadecvate, pentru un gest fcut n urm cu o or. De exemplu, infantilul te informeaz cu plcere c nu poate s fac un raport mai repede, deoarece n pauza de mas nuai ntrebat dac nu vrea si cumperi i lui ceva. Afronturile mai dure sunt bine memorate i plata pentru ele este lsat pentru mai trziu, cnd lovitura lui va produce daune mult mai mari. 12. Suferina emoional i psihic continu. Oamenii cu eu infantil nu sunt fericii cu handicapul pe carel poart, cei drept nu la vedere. Au contiina faptului c nu sau maturizat, c se comport la nivelul unul copil. Realizeaz c practic toate nevoile lor sunt false, c sunt evitai de oameni i c produc foarte mult ru celor din jur. Acest lucru este important: oamenii cu eu infantil au contiina rului pe care nul pot controla n sufletul lor i a formelor prin care l exprim. Este ns discutabil dac au i contiina rului i suferinelor pe care le provoac celor din jur. Dac au aceast contiin, ea este oricum anesteziat de mentalitatea sistemului capitalist a crui moral este declarat ca fiind acceptat: bani, profit mai mare, norm, comision, target, profitabilitate, salariul meu, funcia altuia, poziie,

ierarhie, competiie, etc. 13. O axiom fundamental a indivizilor cu Eu infantil este c Eul acestor oameni este foarte fragil. Infantilismul este practic sinonim cu fragilitatea, imposibilitatea de a face fa la solicitri majore. Permanent n analiza Eului infantil nu trebuie uitat faptul c aceti oameni sunt de fapt indivizi maturi din punct de vedere biologic, dar rmai la un stadiu de copil sau adolescent din punct de vedere psihic. De aici emoia, mnia, teama, frica, dispreul sau admiraia, toate reaciile lor ciudate, discordante cu mediul sau situaia n care se afl. Acest lucru este un handicap, de care individul cu Eu infantil este contient i pe care va dori sl ascund. Cum ns s ascunzi retardarea psihic i s evii respingerea public cnd este att de uor de descoperit? Sau cum s explici i motivezi concepiile de via? Pare imposibil dar nu este. Indivizii cu Eu infantil sunt adevrai maetri n camuflarea i disimularea retardului psihic i emoional. Pentru acest lucru, indivizii cu Eu infantil i dezvolt adevrate strategii de via pe termen lung, perfect acceptabile social, economic i familial, prin care fuga lor din faa vieii capt un sens acceptat. Prin fuga din faa vieii, prin lipsa de experimentare a vieii indivizii cu Eu infantil i minimizeaz participarea la viaa social i familial, fr ca secretul vieii lor s fie dezvluit. Iat cteva dintre strategiile de via ale indivizilor cu Eu infantil, special gndite pentru a reduce contactul cu plintatea vieii i a le reduce ansele de descoperire a retardrii psihice i emoionale pe care le au: indivizii cu Eu infantil au multe strategii de ai ascunde Eul retardat i deficienele de personalitate. nainte de toate ns este fundamental strategia de contopire total cu corpul social i politic al societii. Infantilii nu vor iei niciodat n eviden prin noutate, deschidere, revoluie, mpotrivire. Ei ntotdeauna sunt primii care i nsuesc etica timpului prezent i lupt pentru promovarea ei. Infantilii au o capacitate deosebit de ai nsui la perfecie modelele mentale, comportamentale, economice, politice i de atitudine care se cer unui bun cetean. Ei sunt mereu n pas cu moda, cu curentul predominant n societate, indiferent de subiectul acestui curent. nsuirea complet a modului de funcionare al societii se face evident n detrimentul slbiciunilor i aptitudinilor reale personale, care vor fi neglijate i refulate. Infantilul i confecioneaz o masc psihic impenetrabil de om responsabil i integrat perfect n societate. Aceast masc (persona) i va permite s stea camuflat, s se piard n rndurile celor muli, dar n acelai timp i va recenza i bloca orice exprimare spontan a adevratei lui personaliti. Adevratul om care este infantilul va fi cunoscut foarte greu, chiar i de propria familie i doar cu ocazia unor scpri involuntare. Exist evident i o plat pentru aceast impostur psihic i social. Nu poi o via ntreag s joci jocul unui om normal, dac n realitate ai un Eu infantil, eti un om slab, cu probleme de dezvoltare a personalitii. Teatrul merge pentru cei din jur, dar nu pentru propriul psihic. De obicei consecina este dezvoltarea n jurul vrstei de 40-45 ani a bolii psihice numit nevroz, care va aduce cu ea o mare suferin psihic. viaa pe credit. Pentru ei este perfect justificabil s faci credite ct mai multe i s cumperi bunuri supraevaluate. Apoi aceste credite trebuiesc pltite, infantilul trebuie s munceasc 7 zile pe sptmn, 14 ore pe zi. Este suficient c vie acas la orele 23 i c l vezi 1 or pe zi. Pentru dicuii familiale va fi timp peste 30 ani, la pensie. Cufundarea n credite i munc este una din strategiile principale ale infantililor de a se ascunde de lume i familie, de a evita viaa i ai proteja secretul handicapului psihic. joburi private epuizante, de dimineaa pn seara. Chiar dac nu exist motivaia i scuza unui credit, infantilul se va angaja la o firm unde programul de munc este prelungit i epuizant. infantilii se ascund cu predilecie n spatele profesiilor militariste i a celor din sfera justiiei, dreptului, exercitrii legii. Reaciile infantilului vor fi desigur observate i taxate, multe semne de ntrebare se vor ridica, dar acestea nu vor fi ncadrate cum este normal n sfera psihologicului, ci vor

cpta legitimitate i acceptare public i familial deoarece vor fi puse pe seama deformrii profesionale. Deficienele personale vor fi interpretate prin prisma eticii profesionale i a modului cum profesia schimb pe om. Prin ascunderea n spatele eticii profesiei, aceste semnale i reacii improprii unui om matur emoional, n loc s dezvluie impostura, vor fi mereu interpretate i acceptate prin prisma formrii i exigenelor profesionale. Cu ct i va nsui mai bine infantilul etica i profesia aleas pentru al ascunde, cu att i va putea juca mai bine rolul profesional, cu att reaciile lui personale vor putea fi acceptate i scuzate mai uor ca fiind reacii profesionale. Instituiile i joburile cu profil militarizat au fost dintotdeauna mediul ideal de ascundere al infantililor. n acest mod pot avea toate scuzele pentru lipsa vieii familiale, lipsa experimentrii vieii dar i pentru reaciile denaturate pe care le au. Reacii emoionale imature? Nici o problem, asta este deformare profesional, la militari asta este ceva normal, nu ai ce s faci. Joburile din sfera justiiei, dreptului, exercitrii legii, care i pot oferi infantilului posibilitatea si ascund temerile, slabiciunile i frica din suflet i s se protejeze emoional pentru toat viaa n spatele contractelor juridice. n loc si accepte slabiciunile i problemele sufleteti i s lucreze contient pentru depirea lor, aceti infantili se vor ascunde toat viaa n spatele contractelor i a unei etici de via bazat pe nencredere i suspiciune. Nimeni nu va putea bnui c n spatele eticii justiiare i a unei morale personale care pune legea mai presus de orice se ascunde un om care se folosete de etica i practica dreptului pentru ai ascunde impostura personal. Reacie emoional ciudat i disproporionat? Nu, nu este nici o problem personal, este doar reacia normal a unui avocat care i exercit n mod serios profesia. Oameni buni, stai deoparte de aceste reacii, sunt normale, sunt specifice meseriei, nu este nimic exagerat n crizele de mnie ale distinsului nostru jurist. orice job privat corporatist sau de stat care presupune nsuirea rigid a unor norme, reguli, moduri de gndire i reacie. Infantilul se identific practic cu instituia sau firma unde muncete, n acest mod ascunzndui lipsa de caracter i personalitate. El este firma, omul responsabil i contiincios care i face munca. n acest mod lipsurile individului nu mai ies n eviden, eventualele lipsuri sau deficiene n gndirea sau comportamentul su sunt ale culturii organizaionale unde muncete. dedicarea trup i suflet pentru binele familiei i rudelor. Infantilul va asimila la perfecie valorile sociale i familiale ii va ascunde deficienele n spatele lor. Dedicarea vieii n slujba familiei, sacrificarea propriei cariere pentru binele copiilor este ntotdeauna un comportament apreciat. Acest sacrificiu aduce ns cu sine i reducerea posibilitii de a experimenta viaa i implicit se reduce posibilitatea ca deficienele infantilului s ias la iveal. Cine ar putea bnui c n spatele soului devotat sau al soiei model se ascunde un om cu grave deficiene emoionale, fr vina lui cu un psihic handicapat s neleag viaa n complexitatea i frumuseea ei. 14. Nevroza. Este o boal psihic care apare foarte des la indivizii cu Eu infantil, de obicei boala se declaneaz n jurul vrstei de 40 ani. Un lucru netiut de ei nii, de indivizii cu Eu infantil este c n ei zac latente toate forele necesare pentru a declana aceast boal psihic. Virusul este n ei i doar schimbarea de mediu este cea care l declaneeaz. Cauzele principale care activeaz ura, forele latente ale nevrozei la indivizii cu Eu infantil sunt: pierderea relaiei emoionale cu persoana iubit, degradarea relaiei emoionale, pierderea sentimentului de iubire, pierderea tririi sentimentului de iubire. Infantilul nu mai iubete i/sau nu mai este iubit. Ura ctig terenul n sufletul omului. Infantilul va reaciona la noul statut de om eliberat de iubire prin agresivitate, ur i resentiment. Lipsa de iubire n via sau pierderea iubirii este cauza principal de declanare a nevrozei, att pentru indivizii cu Eu infantil, ct i pentru indivizii cu Eu matur. degradarea sau pierderea relaiei sexuale, cu degajare din partea infantilului de ur i agresivitate.

 pierderea sau degradarea relaiilor de munc orice eveniment important (naterea unui copil, concedierea, omaj tehnic, vacane, decesuri n familie, divor, nceperea unei noi relaii) care l scoate pe infantil din mediul su protector rupt de lume i l pune n contact direct cu viaa, cu oamenii, cu natura. Indivizii cu Eu infantil sunt incapabili s triasc viaa n deplintatea i frumuseea ei, de aceea expunerea brusc la lumina vieii produce infantilului un oc psihic. Prelungirea forat de nevoie a acestei expuneri la ceea ce numim via duce la infantili n majoritatea cazurilor la nevroz. Adic n principal vor reaciona la acest impact cu imensitatea vieii prin team, agresivitate i ur. De obicei infantilii neglijeaz pericolul acestei boli, faptul c fr iubire se vor prbui n ei nii. De asemenea infantilii neglijeaz i impactul acestei boli asupra psihicului lor. Nevroza este o boal care aduce cu sine mult durere, suferin psihic i distruge toate relaiile pe care infantilul le are n societate. Boala se instaleaz progresiv, treptat, n ani de zile, ntrun mod viclean i ascuns. De asemenea nevroza este o boal cu recuperare de durat. Foarte greu infantilul va accepta sau recunoate c ceva sa schimbat n el. Recuperarea este anevoioas, de ordinul anilor, deoarece individul afectat de nevroz trebuie s se repare la toate nivelele personalitii sale. Foarte muli dintre infantilii care fac nevroz mor n civa ani de la debutul bolii, deoarece creierul lor degenereaz progresiv la nivel molecular i nu poate face fa la o astfel de boal. Infarctul cerebral este una din modalitile favorite ale infantililor de a ncheia aceast via. Indivizii cu Eu infantil trebuie s tie c o boal psihic precum nevroza produce degenerarea biologic a creierului i ine de rezistena fiecruia ct va rezista s triasc. Deci se poate spune c n viaa infantilului, momentul n care renun la iubire sau pierde iubirea cuiva, acesta este de fapt nceputul sfritului vieii lui, ca individ, la nivel biologic.

Comportamentul Eului infantil n familie 1. O caracteristic stabil a Eului infantil este c pe termen scurt devin distructivi iar pe termen lung rzbuntori i resentimentari. El arunc, rupe, distruge, n cursul unor crize produse cu regularitate. Eul infantil nu se defuleaz, descarc, nu se elibereaz de nemulumirile sufleteti permanent, ci le acumuleaz, pn cnd ajunge s se descarce puternic, total i violent. Explodeaz n adevrate crize de isterie care frizeaz nebunia. Fondul emoional instabil contribuie din plin la declanarea acestor crize. Sufletul Eului infantil este dominat de insecuritate, nesiguran, team, emotivitate. Teama se transform n timp n agresivitate latent i o parte din aceast agresivitate se elibereaz n principal pe calea atitudinii dominatoare-de control, iar o alt parte se elibereaz n crize de isterie. i ca orice timid, pe fondul emotivitii, Eul infantil beneficiaz de o mobilizare energetic deosebit de rapid care este folosit imediat la momentul prezent. Excesul energetic, agresivitatea i nemulumirile acumulate transform Eul infantil n doar cteva minute dintrun om calm i raional ntr-un semi-animal fr raiune i nfrnare. n acest timp poate lovi, arunca, distruge bunurile, totul acompaniat de ameninri, blesteme i njurturi. n aceste momente de eliberare violent a tensiunilor acumulate, de obicei faci una dintre cele mai mari greeli posibile care privete relaia ta cu un Eu infantil. i anume adopi atitudinea de pasivitate. Mai ales n relaia n doi, pentru a face relaia s mearg, adopi o atitudine pasiv care poate merge pn la umilin. i dai dreptate, reprimndui nemulumirile i frustrrile justificate. i tot la fel de des Eul infantil este complet fals n acuzaiile aduse ori n nemulumirile pe care le are, dovedind o periculoas rupere de realitate. n timpul acestor crize, ai spune n fa adevrul echivaleaz cu al distruge psihic i a rupe relaia, indiferent de statutul ei. Faptul c ai tcut i nai spus nimic, dei n tine frustrarea fierbe, c teai abinut eroic s nui arunci n fa cuvinte grele duce la linitirea situaiei. Dar rul deabia ncepe. Eul infantil nu tie ce se petrece n tine, nu cunoate realitatea faptelor i nu percepe corect care este problema iar cedrile tale i ntresc convingerea c are dreptate i c modul lui de a

reaciona este perfect justificat. Rezultatul acestei convingeri false este c la urmtoarea izbucnire nu va mai fi deloc reinut, manifestnduse pn la limita extrem a agresivitii lui fizice i verbale. Consecinele pentru tine pot fi deosebit de grave. Deci soluia la crizele Eului infantil nu este tcerea i pasivitatea cum ai fcut pn acum, ci o atitudine curajoas de ai explica n timp c percepia i judecata lui nu sunt conforme cu realitatea. Chiar dac nu va fi convins de adevrul spuselor tale, cel puin i alimenezi ndoielile cu privire la justeea compartamentului lui, cu efectul c pe viitor se va reine n a-i exprima liber i fr reineri agresivitatea i nemulumirea. Creeazi un spaiu de protecie fizic i emoional, aprl cu demnitate i curaj i vei observa ca Eul infantil nu il va ncalca. 2. Alt informaie important se refer la dependena Eului infantil de suportul informaional i emoional de care are nevoie din partea altor persoane care sl ghideze prin via. Eul infantil este un om influenabil, naiv i uor de manipulat. Datorit faptului c dezvoltarea normal a Eului sa oprit la un stadiu incipient de dezvoltare, acest om nu este capabil s neleag complexitatea vieii, toate aspectele i nuanele care o compun. Carene fundamentale de percepie, reprezentare i nelegere a semenilor, mediului de afaceri, social i politic l fac foarte vulnerabili la orice mesaj exterior care i spune cum este realitatea. Deoarece este psihic handicapat s nu aib contact direct cu realitatea, ci prin intermediul reprezentrilor i apercepiilor infantile, Eul infantil are lsat un spaiu liber ntre fiina lui i mediul exterior care este la discreia mesajelor celor pe carei apreciaz. Dar pe ct de deschis i receptiv este el la mesajele persoanelor i instituiilor apreciate, pe att de nchis i rigid este fa de mesajele disonante, carei contrazic concepiile i prerile i a celor pe carei consider a fi n proprietatea lui ca de exemplu: membrii propriei familii, subordonaii, toi cei inferiori lui ca statut social i nivel economic. n general un Eu infantil nu are sprijinul familiei. i dup cum se comport n snul familiei, ai zice c nici nu are nevoie sl aib. Deoarece membrii familiei sunt considerai proprietate privat i mediul familial l consider ca fiind cmpul lui de lupt pentru nevoile de putere, ambiia i resentimentul familial, Eul infantil nu se complic s comunice cu familia lui. C este copil, adolescent sau adult, familia este bun doar pentru satisfacerea nevoilor primare i pentru ai duce luptele imaginare ale sentimentului inferioritii. Deciziile le ia de unul singur, sfaturile le primete de la strini. Aceast autonstrinare de mediul emoional protector al familiei va crea premizele unui deficit emoional constant, a dezvoltrii sentimentelor de team, nesiguran i insecuritate, a construirii de prietenii i relaii extrafamiliale foarte durabile i ndrgostiri fulgertoare pasionale deosebit de puternice de posibilii parteneri de via. Cnd are o problem de rezolvat Eul infantil nu cere ajutorul i sfatul familiei, ci al prietenilor i al strinilor. i dac vine acas cu idei mprumutate i crede n ele, este nflcrat, le susine i promoveaz, respinderea acestora din partea familiei va echivala cu o jicnire teribil, va provoca certuri interminabile i deziluzie de ambele pri. Pe ct de uor ader Eul infantil la orice prostie emis de un prieten pe care el l stimeaz i apreciaz, pe att de greu, dac nu imposibil, va fi s renune la ideile sale pentru motivele i explicaiile venite de la familia pe careo desconsider. Mai degrab se ajunge la scandaluri interminabile i la deteriorarea grav a relaiilor n familie dect s accepte Eul infantil argumentele familiale care nu coincid cu ce a auzit el pe strad. Este un lucru definitoriu pentru Eul inantil c acesta n loc s discute problemele casei n snul familiei, le va discuta n grup cu prietenii sau colegii. n general, pentru Eul infantil nu exist cas i secret familial. Toate problemele care in de familia i casa sunt vizibile din exterior, le va dezbate cu alii, dup ce mai nti a primit sfatul i ndrumarea mediocritilor pe carei consider somiti. Nici mcar membrii familiei sale nu vor ti ce gndete i ce vrea s fac n urma deciziilor luate n grupul social. Nu le va cere sfatul i nici mcar prerea pentru ce vrea el s fac; familia are doar un rol decorator i este suficient ca membrii ei s fie informai sumar ce a decis i s accepte.

Comportamente ale Eului infantil n societate 1. Cea mai mare pierdere a Eului infantil n patrimoniul nevoilor sociale este perturbarea dimensiunii afective a personalitii. Principalul efect este c strile emoionale nu mai ajung s se maturizeze n sentimente, ci rmn la stadiul de simple emoii i de obicei nu pozitive, ci negative: nesiguran, nencredere, incertitudine, team, ceea ce i poteneaz nevoia, setea de putere i derivatele lor. Complexitatea tuturor acestor frnturi afective, a acestor emoii incipiente genereaz o emotivitate de fond aproape insesizabil dar deloc de neglijat. Nu intru aici n detalii; procesul psihic de potenare a nevoii de putere prin perturbarea funciei afective l gseti explicat pe larg n capitolul 4. Al doilea efect important este c Eul infantil este incapabil s acumuleze experien de via. Experiena de via este o noiune general care i arat beneficiile de care ai parte ca urmare a implicrii tale intelectuale i afective n trecut n diverse aciuni i situaii. Aceste beneficii rezult din dou componente interdepedente: o component informaional, sub form de idei, percepii, reprezentri, concepte, simplificri, uzane, cunoaterea oamenilor i a problemelor, etc, i o component afectiv, rezultat n urma tuturor tririlor sufleteti derulate pe parcursul aciunilor. Experiena de via este sinteza i imprimarea definitiv a informaiilor provenite din participarea la interaciunea social, economic i natural n memorie (suflet), n condiiile susinerii acestui proces de ctre strile afective trite. Capacitatea de a permite acestor triri s fie asociate cu informaii este dat de funcia afectiv, de afectivitate. Iar atunci cnd funcia afectiv este dereglat, se ntmpl c poi trece fizic i psihic printro situaie, dar dac implicarea ta afectiv este redus sau inexistent, nu vei putea traduce participarea la acea situaie ntro experien. Exact n aceast situaie se afl Eul infantil. Perturbarea afectivitii face ca pe parcursul anilor s nui rafineze gesturile i s nui schimbe comportamentul. Va face mereu i mereu aceleai greeli, permanent repezit i impulsiv. Vei descoperi c experiena de via a unui egocentric de 4050 ani rmas n stadiul de Eu infantil este la nivelul unui copil abia trecut de 5 ani. Astfel se explic parial i indiferena lui la reaciile protestatare ale anturajului, vizavi de stilul lui de a relaiona cu ei. Pur i simplu nu are trecute prin filtrul sufletului situaiile pe care lea parcurs i nu poate obine un ctig existenial dintro experien neacoperit de triri sufleteti mature.
2. Alt caracteristic important a Eului infantil este bipolaritatea relaiilor pe care le dezvolt. n relaiile cu apropiaii are capacitatea de a exprima sentimente i stri afective intermediare, dar n profunzimea sufletului fermenteaz dou sentimente opuse: admiraie i dispre. Majoritatea oamenilor sunt devalorizai, ridiculizai, privii drept rivali ntro competiie imaginar i dispreuii. De fapt, existena Eului infantil este o continu lupt cu cei din jurul lor. Contiina inferioritii lor i face s se autoevalueze permanent, ceea ce implic i o continu comparaie cu ceilali pentru a se asigura c ei sunt cei mai buni din toate punctele de vedere: profesional mai competeni, un cont n banc mai gras, au o cas mai mare, o main mai scump, haine mai la mod, etc. Eul infantil este permanent marcat de un complex de inferioritate. De aceea, doar un rezultat favorabil al comparaiei cu alii i d linite i siguran. O comparaie nefavorabil nu este acceptat deoarece sentimentul de inferioritate se ntrete i dezechilibrul psihic se mrete. Nu va avea liniste i somn pn cnd, prin perfeciune, ambiie, munc i efort i va depi rivalul. De cele mai multe ori acest rival este fie cineva din cadrul familiei, fie un coleg de serviciu, fie oricine, oriunde, aflat pe acelai nivel material i social. Interesant este faptul c persoana la care se raporteaza Eul infantil habar nu are c este evaluat, apreciat, analizat, desconsiderat, c este participant ntro competiie personal a orgoliului, mndriei i ambiiei. Prejudecile acioneaz din plin. Nu conteaz valoarea uman, ci simbolurile exterioare: funcia, hainele, maina, banii etc. Acestea sunt valorile n jurul crora i construiete egocentricul percepia

semenilor. O structur psihic important a Eului infantil, care le denatureaz percepia semenilor este existena personei, ca rezultat al inflaiei psihice. Termenul generic de inflaie desemneaz o cretere, o expandare, o dezvoltare artificial i nedorit, care arat existena dezechilibrului unui fenomen, fie el monetar sau psihic. Inflaia psihic este procesul de pierdere a identitii i individualitii, egocentricul pierzndu se ntrun rol social. El nu mai este doar un om care exercit atributele i prerogativele unei funcii; n i prin acest om nsui instituia i funciile exist. Egocentricul se percepe pe sine i pe ceilali prin prisma rolului social care triete n el. 3. Specific pentru comportamentul n societate al Eului infantil este lipsa empatiei. Nu poate nelege i nici nul intereseaz sufletul apropiailor, nevoile, dorinele, aspiraiile i problemele pe care le au. Preocuparea de a acorda atenie celor din jurul lui le este de neneles. Ce rost ar avea o asemenea preocupare dac trebuie s le controleze viaa, s le dicteze ce s fac, cum s fac, ce s nu fac, si verifice i si pedepseasc. Empatia este o calitate uman care apare n cazul oamenilor naturali, neatini de falsuri existeniale. Iar pentru Eul infantil, mereu atent la masca social sub care si ascund slbiciunile, empatia este o imposibilitate de la sine neleas. Lipsa de respect i interes pentru nevoile apropiailor, lipsa de nelegere, controlul tiranic exercitat asupra acestora l ndeprteaz pe Eul infantil de legturile afective care se stabilesc ntre membrii unui grup. n familie, la locul de munc i n relaiile sociale triete izolat. Nu este primit cu plcere n micile grupuri i n mijlocul colegilor i nici simpatizat. Nemulumirile, frustrrile i jignirile pe care le provoac n sufletul apropiailor i va determina pe acetia s l lipseasc de importantul suport afectiv necesar oricrei fiine umane. Urmarea este c Eul infantil are un permanent deficit emoional care se face simit prin depedena sa de iubire, afeciune, tandree, cldur sufleteasc. Aa se face c dincolo de masca social vei gsi o fiin foarte fragil, hipersensibil i avid de iubire. Aceast dependen de afeciunea cuiva este singurul lui punct slab, dar este arhisuficient. Cred c ai vzut c atunci cnd Eul infantil pierde poria de afeciune de care depinde, toat viaa lui este dat peste cap i toate realizrile lui att de greu muncite se pierd. O dat cu lipsa de empatie apare i tendina de ai exploata pe ceilali, chiar i pe cei de a cror afeciune depinde, totul pus n slujba nesioaselor lui nevoi emoionale. Datorit lipsei de respect i desconsiderrii, Eul infantil nu are scrupule n a te folosi sub toate formele posibile: material, financiar, dar mai ales emoional. i va folosi la maximum afectivitatea, lucrurile, banii i priceperea pentru ai asigura standardul de via dorit. Nimeni nu scap: rudele, colegii, subalternii, cunoscuii, toi sunt folosii. Dar exist i un revers. Tendinele parazitare i de exploatare vor provoca nemulumirea celor exploatai i l vor ndeprta i mai mult de orice form de prietenie ori relaie colegial. 4. Relaiile Eului infantil cu semenii nu sunt altceva dect raporturi de for. Eul infantil nu vede n relaiile cu ali oameni raporturi familiale, sociale, colegiale, ierahice sau de alt natur, ci doar raporturi de for gndite n termeni de dominare/control/superioritate versus supunere/inferioritate. n relaionarea cu un alt om Eul infantil nu vede cooperarea, mbogirea cunoaterii, deschiderea sau progresul personal, etc., ci ntrun mod foarte reducioniost i pune o singur ntrebare i are o singur preocupare: Sunt mai inteligent....bogat.....dur....superior social, etc...............dect el/ea ?. n acest sens evaluarea celorlali este sumar, instinctiv i are ca scop catalogarea, punerea definitiv ntrun tipar, de obicei inferior, dispreuit, din care nu vor mai fi scoi orice ar face. Dup cum am spus, evaluarea se face prin prisma raporturilor de for. Trsturi precum amabilitatea, cooperarea, nelegerea, dorina de a ajuta, potenialul profesional mediu sunt n ochii infantilului slbiciuni grave i ca urmare catalogarea n tiparul slab este inevitabil. Pentru infantil trasturi precum duritatea, cinismul, lipsa de scrupule, corectitudinea, impresia oficial, formalismul, potenialul profesional deosebit sunt cele care i pot asigura ncadrarea n tiparul exclusivist al oamenilor care merit si respecte. Evident,

respectul nu are de a face cu calitatea uman intrinsec, ci cu rezerva i frica c aceti oameni pot ajunge n viitorul apropiat s aib putere i importan asupra sa. Ct despre cei clasificai n tiparul oamenilor slabi, urmtorul pas al infantilului este preluarea treptat a controlului. Acest lucru se poate sesiza foarte uor prin modalitile de adresare. Tonul i atitudinea de fond este negativdispreuitoare. Adresarea este la nceput uor familiar i superioar de genul auzi...... sau sta......., ca dup cteva sptmni sau luni s exprime dispreul cel mai profund n genul auzi sta........ sau bi sta......., auzi m......., etc.

Comportamentul economic al Eului infantil

Eul infantil la nceputul carierei i pe drumul spre poziiile de conducere ale unei firme 1. Eu infantil este un element distructiv i vindicativ n firmele n care organizarea las de dorit i informaiile cu privire la noile tendine i direciile schimbrii pe care firma trebuie s le fac sunt lsate la latitudinea iniiativelor personale. n firmele i organizaiile unde informaiile privind necesitatea i implementarea schimbrilor sunt colectate i valorificate de un departament dedicat, ntrun mod sistematic prin reguli, proceduri i metodologie stabilite prin organigram i decizie managerial, Eul infantil nu va avea loc de micare. Deoarece orice sugestie de schimbare venit de la tine vizavi de o alt poziie implic ntrun mod sau altul o lips de competen i dezinteres din partea celui care ocup poziia incriminat, rezultatul este ntotdeauna o ncordare a relaiilor cu respectivul coleg de munc, care n funcie de calitatea managementului i a organigramei se poate ncheia n dou moduri: implementarea schimbrii cerute i meninerea unor relaii bune de servici sau neaplicarea schimbrilor i tensionarea relaiilor umane. De exemplu, chiar dac nui convine o sugestie obiectiv venit de la tine n ceea ce privete postul su, faptul c ideile sunt preluate de cineva nsrcinat cu aceste situaii, de la un nivel ierarhic superior, care le va analiza i va lua msurile cuvenite, face ca Eul infantil s nu aib nimic de comentat sau reproat. Dar dac vei oferi astfel de sugestii, obiective i strict legate de profesie, privitoare la atribuiile postului ocupat de un Eu infantil i la nivelul firmei nu exist implementat o procedur de reengineering (continu reinventare a firmei din interior), aceste idei obiective i strict orientate profesional vor fi luate de ctre Eul infantil drept un afront personal, o jicnire, ofens, insult adresate direct persoanei lui i nu mediului organizaional, la care va rspunde ntr-o manier dur, subiectiv i rzbuntoare. Care crezi c este reacia Eului infantil ntro astfel de situaie? Crezi c va accepta ii va da dreptate, mbrind punctul tu de vedere care nseamn schimbare? n nici un caz. Chiar dac n sinea lui recunoate c ceea cei spui este corect, real, util i folositor pentru firm i pentru el nsui, oficial va protesta sau va trece cu vederea soluiile oferite. i n acelai timp cu imobilismul i ignorarea uneori sistematic a unor informaii profesionale importante, n sufletul Eului infantil se adun ranchiuna, ura, dorina de rzbunare, de a io plti napoi cu vrf i ndesat pentru curajul de a gndi si face mai mult dect el. ntrun mod ascuns i pervers te va urmri n tot ceea ce faci i te va vna fr ncetare pn cnd i va gsi un pcat, o scpare sau vin ct de mic. i n acel moment, denaturnd i interpretnd faptele i situaia real, egocentricul i va plti poliele restante. Nu conteaz c firma nu a beneficiat de informaiile utile i nici c se face de rs fa de colectiv, pentru Eul infantil actele vindicative generate de comportamentele tale obiective, strict profesionale, sunt expresia unui principiu de via pus n practic.
2. Eul infantil este omul care creaz urgene i situaii expeditive acolo unde nu este cazul. Aceste urgene

sunt consecina nevoii de a fi n centrul ateniei, de a capta atenia i interesul celor din jur, de a se face remarcat. Crearea superficial a situaiilor tensionate i urgente este efectul unui infantilism primar care i caut soluiile de susinere a Eului. Dac are ceva de fcut, Eul infantil ncepe s se agite inutil n avans i s cear membrilor familiei, colegilor sau subordonailor atenia lor total i imediat n rezolvarea unei situaii care poate fi derulat i ntrun tempo normal. Nu conteaz c n momentul n care Eul infantil ncepe s se agite tu faci ceva, c eti prins ntro activitate, c ai poate o discuie personal sau telefonic cu altcineva, nu, n cel mai scurt timp trebuie s lai totul deoparte, s te deconectezi de la ceea ce fceai i s urmezi ajutorul solicitat sau indicaiile date. Simpa amnare de a da curs cererii Eului infantil, ca s nu mai spun de un refuz, va fi considerat drept un afront personal care va fi ulterior rspltit prin vnarea unei mici greeli pe care inevitabil o vei face i interpretarea acesteia ntr-o manier vindicativ. Dar dei la prima vedere modalitatea crerii urgenelor te poate duce la disperare, este bine s tii c nici un Eu infantil nu este fericit de acest mod de a reaciona la stimulii vieii, cauzele profunde fiind dereglarea funciei afective n sensul predominrii strilor afctive primare, cu consecinele dereglrii mecanismului obinerii energiei din partea organismului i dereglarea modului n care se realizeaz percepia realitii exterioare. 3. Eul infantil este omul care urc n scara ierarhic a organizaiei transformnd oamenii din subordine n soldai fideli, aflai n sjujba sa i gata s-l apere n disputele interne pentru poziii cu ali manageri aflai pe acelai palier de putere cu el. Acest lucru Eul infantil l realizeaz prin obinerea controlului asupra oamenilor din subordine, folosindu-se de o arma pentru care are o energie inepuizabil: agresiune verbala i emoional. Eul infantil practic o agresiune verbal i emoional permanent fa de colegii de serviciu i n special fa de oamenii aflai n subordine. Fie cu pictura, fie n cadrul unor crize de nervi, Eurile infantile sunt n relaiile lor zilnice oameni obositori, care i macin nervii. Ei produc un zgomot emoional de fond continuu, obositor i stresant pentru angajaii unei firme, care ajung s nregistreze acest bruiaj emoional n normalitatea cotidian. Starea normal la munc a Eului infantil este de nervozitate, irascibilitate, agresivitate emoional. Sunt mai tot timpul furioi, pui pe ceart, pe scandal, pregtii s ridice tonul i s pun la punct un coleg. Aceast stare de continu agresiune psihic are un efect de control, obosire i intimidare al celor din jur i subordonai i este implicit un factor favorizant al urcrii n ierarhia puterii. Un Eu infantil se folosete de sarcinile curente de servici ca pretext pentru a-i exprima agresivitatea, nemulumirile i ameninrile, care au de fapt ca principal scop obinerea controlului asupra colegilor de munc. Cine nu accept acest tratament pleac din cmpul de activitate i proximitate al infantilului, cine suport, rezist sau este indiferent va rmne i n timp va deveni un soldat obedient care va executa fr crcnire directivele Eului infantil, indiferent dac acesta vor avea efecte pozitive sau negative asupra organizaiei. n afara discuiei despre Eul infantil, un caz particular de munc i conducere prin agresivitate este cel al fotilor coordonatori de echipe muncitoreti i efi de secii de producie din ntreprinderi i fabrici din perioada socialist, care datorit relaiilor pe care le aveau, n capitalism au ajuns pe funcii de conducere executiv sau administratori la firme private. Folosind practicile de conducere nvate n timpul cincinalelor, unii dintre acetia au generat adevrate dezastre manageriale i de HR pentru firmele pe care leau condus, practicnd pentru angajaii din subordine o combinaie ucigtoare de motivaie negativ, agresivitate verbal la limita demnitii i mentalitate hei-rupist. La fel ca n cazul Eului infantil, n faa acestui stil managerial cei mai buni, capabili, competeni i muncitori angajai prsesc firma, personalul care rmane fiind supus unei agresiviti verbale i emoionale continui, oamenii fiind controlai i transformai n roboi obedieni care rspund prin automatisme emoionale i comportamentale. Consecinele sunt imediate: firma mai supravieuiete doar datorit relaiilor i contactelor i nu prezenei pe pia, paralel cu scderea dramatic a competitivitii i calitii serviciilor oferite. Aa cum analitii de resurse umane au observat, sunt mai multe anse ca un om care practic agresivitatea

emoional i menine o nervozitate de fond s ajung n poziii de conducere, iar Eul infantil se potrivete de minune acestei slbiciuni organizaionale. n contrast cu brutalitatea emoional i cu stressul continuu generat n relaiile colegiale cu cei de pe acelai palier de putere, Eul infantil este surprinztor de diplomat i politicos n relaiile cu efii imediat superiori i chiar linguitor cu managerii de top. Dei i dispreuiete n aceeai msur ca pe egalii lui, se va purta cu manui de catifea fa de toi cei aflai ierarhic deasupra, indiferent de calitile umane i profesionale ale persoanelor respective. 4. Eul infantil duce n mediul lui de munc adevrate rzboaie ale orgoliului, urii i resentimentului cu cei pe carei are n vizor. Este otrav curat pentru relaiile profesionale i umane care stau la baza desfurrii activitii unei firme. El aduce problemele de la firm acas i de acas la firm. Deoarece acas este mai mult absent, lsnd grija casei pe umerii partenerului conjugal, Eul infantil i triete practic viaa pe frontul profesional. Acolo i satisface nevoile sociale i pe cele ale Eului, se agit, se implic, lupt, duce rzboaie personale, etc. Nevoile personale de putere sunt potenate nevrotic de situaia familial sau biologic i de sentimentul acut de insecuritate (vezi compensarea deficitelor nevoilor inferioare prin accentuarea nevoilor de putere la Maslow). Eurile infantile sunt dictatori n fa: ambiioi, orgolioi, doritori de mbogire rapid i bunstare material. Starea de insuficien material nu este suportat, din considerente de degradare ale stimei de sine. Prin accederea la funcii mai bine pltite, mprumuturi bancare, credite de consum sau nclcri ale legii, Eul infantil trebuie s ajung n posesia acelei sume de bani i a bunurilor/serviciilor care si dovedeasc siei i celor din jur c are valoare, c este important. 5. Eul infantil este un nativ creator de noduri de putere i element activ de blocare a informaiei vitale a organizaiei economice. El lupt pentru ca fluxurile informaionale importante s se concentreze n jurul poziiei pe care o deine. Chiar daca aceste fluxuri nu au nici o legtur cu fia postului pe care o deine sau cu competenele sale reale umane i profesionale, Eul infantil va lupta din rsputeri ca lui si revin responsabiliti crescute. Uimndui efii prin dorina de munc, Eul infantil acapareaz treptat zone de activitate care n mod normal aparin altor persoane sau departamente. Cu preul creterii cantitii de munc asumate, Eul infantil reuete s creeze n jurul postului su adevrate noduri informaionale, intersecii ale informaiilor de tot felul, de natur s denatureze via propria ograd informaii curente dar i eseniale necesare bunei activiti a firmei. Consecinele benefice pentru el sunt pe toate planurile. Mai nti Eul infantil devine indispensabil poziiilor superioare n luarea deciziilor i este foarte apreciat de efi pentru activitatea depus. Dar dac efii incontieni sunt fericii c au un astfel de om n firm, situaia este de fapt mai dificil pentru ansamblul desfurrii activitilor. Denaturnd informaia de la traseul ei oficial, prevzut n organigram, Eul infantil sacrific de fapt fluiditatea i accesibilitatea acesteia de ctre alte persoane i poziii, determinnd ali angajai s fac activiti suplimentare sau greite. Canalele oficiale ale informaiei sunt treptat nlocuite de cele neoficiale, personale. Deoarece informaia care circul n cadrul unei entiti economice este pentru angajai surs de putere i siguran a postului deinut, lupta pentru accesul la ea se va da n culise, pe holuri, n cadrul relaiilor personale. Dar dup ce a denaturat fluxul normal al informaiei, Eul infantil mai face un pas, blocnd accesul altor persoane la acele informaii care iar putea aduce beneficii de putere i recunoatere. Informaii eseniale care ajung la Eul infantil nu mai trec de el, nu mai ajung n sectoarele care au poate nevoie disperat de ele. Oamenii se dau de perei n aflarea acestora, se agit, timp preios este pierdut, fr s tie c informaia a fost blocat de Eul infantil. Consecinele directe ale denaturrilor fluxurilor de informaie i ale blocrii accesului la ea de ctre cei care au nevoie de ea sunt de obicei ntrzieri n realizarea unor sarcini de servici curente sau deosebite de ctre ali angajai, ntrzieri n livrarea unor lucrri clienilor beneficiari, pierderea unor oportuniti majore de afaceri, afectarea pe termen lung a relaiilor interne i cu diveri furnizori i beneficiari. De obicei cauza blocrii informaiei nu este

descoperit la nivelul Eului infantil i rspunderea pentru consecinele negative cade pe umerii celor care ar fi trebuit s aib acces la informaia pierdut pe drum. Oamenilor nevinovai li se ine teorie, sunt ameninai, penalizai, concediai. O variant la blocarea informaiei este aceea c oamenii cunosc faptul c informaia necesar se afl la Eul infantil. ncepe astfel un perelinaj la acesta, care prin mguliri i rugmini este determinat si ajute colegii de servici. Care bineneles c trebuie s se simt ndatorai pentru serviciile prestate de infantil. Simpla cerere de livrare a informaiei provoac un adevrat scandal. Precum vnztorilor orientali nu le poi refuza plcerea negocierii preului, aa la Eului infantil nui poi refuza satisfacerea orgoliului i sentimentului importanei. Deinerea informaiilor duce la dependena celorlali angajai de Eul infantil, dar i i ofer acestuia ocazia de a critica i ataca pe toi cei care greesc ntrun fel sau altul. Dup ce adun n jur putere, Eul infantil se folosete de ea pentru a timora oamenii i ai crea o imagine de zbir pe care este bine sl asculi. Bineneles, trebuie s te simi dator pentru serviciile pe care Eul infantil i le face i eti ateptat s i le plteti la momentul corespunztor, susinndul i ajutndul cu ocazia doborrii din funcie a efului ierarhic direct. Prin crearea unor false centre de putere n interiorul firmei, Eul infantil reuete deci s dea lovitura: colegii trebuie s vin mereu cu rugmini i s se team de el ca de Sfintele Moate, efii sunt fericii c au un aa angajat model iar complexele de putere personale sunt satisfcute ntrun mod mulumitor. Singurii perzani din folosirea relaiilor colegiale i economice pentru optimizarea tendinelor infantile personale sunt propria firm i partenerii acesteia. Prejudiciile i nemulumirile sunt ns puse n seama problemelor economice inerente, a mentalitii generale, a trecutului, etc i a angajailor delstori care nu iau fcut datoria aa cum trebuia. Viaa mege nainte. 6. Eul infantil este un factor natural de retardare informaional i organizatoric a firmei n care lucreaz. Deoarece mediul economic specific unei industrii se schimb cu pai repezi, cu aceeai vitez trebuie s se adapteze la pia i firmele juctoare. Aceast nevoie de schimbare a firmei, de obicei de scdere a costurilor i cretere a competitivitii intr ns n conflict cu interesele personale ale Eului infantil, carei vede astfel poziia deinut ameninat. Noile forme de organizare i pot distruge poziia att de greu dobndit, nodurile informaionale personale create. Munc depus cu atta migal poate fi pierdut peste noapte. Consecina este c Eul infantil va lupta din toate puterile s menin neschimbat situaia existent i s bocheze accesul n firm a oamenilor capabili pe carei vede drept poteniali concureni. Novicii fr experien sunt preferai, plantaia este mare i nevoia de sclavi nesioas, profesionitii ns sunt periculoi i trebuiesc ndeprtai. Vorba lui Caragiale, primesc schimbarea, dar concret s nu se schimbe nimica, eventual n punctele neeseniale. Consecinele neadaptrii la pia i la structura costurilor de existen i profitabilitate pe care aceasta o impune vor duce pe termen mediu la pierderea competitivitii firmei, a clienilor i ajungerea la poziia de n afara pieii. Falimentul se apropie vertiginos, concurena este nemiloas, oamenii capabili pleac la concuren, toate acestea nu au nici o relevan. Nu conteaz c firma se scufund, poziia personal deinut este inut cu dinii, pn n ultima clip. Eul infantil devine astfel un factor activ n falimentarea acelor firme insuficient poziionate pe pia i n care lipsete preocuparea managerial de adaptare la legile concurenei. 7. Specific Eurilor infantile este modul n care ei lupt pentru a urca n ierarhie. Acetia nu sunt oamenii care s atepte s fi promovai. Pe scara care duce la ultimul etaj ei i fac loc cu coatele, folosinduse de fundalul de nervozitate creat i de imaginea excelent creat cu prilejul denaturrii informaiei de la cursul ei normal. Ei calc pe cadavre, blocnd i chiar distrugnd carierele altora, mult mai profesioniti i capabili. Plecarile oamenilor capabili la firmele concurente i obinerea unei poziii de conducere peste nivelul uman i profesional cerut sunt practici curente la firmele infestate cu Eurile infantile. De obicei cariera Eului infantil se construiete cu preul dislocrii unor oameni valoroi de pe

traseul profesional nativ. n medie, sunt sacrificai i eliminai profesional 3-5 colegi de munc, oameni capabili i devotai firmei, dar poteniali concureni, pentru a face loc promovrii unui Eu infantil. Dar dei au o imagine de oameni devotai i loiali, un Eu infantil va sacrifica ntotdeauna interesele firmei pentru a accede la postul rvnit sau a obine avantajele materiale dorite. Revenind la lupta pentru putere, pentru un Eu infantil este suficient s simt c poziia efului su direct se clatin pentru a ncepe atacul asupra poziiei acestuia. Cu mult timp nainte de a ti alii pe canalele oficiale, Eul infantil tie cnd eful direct i pierde din prestigiu, importan i imagine n faa conducerii de top. Imediat este accentuat comunicarea cu urmtorul nivel de decizie. Oamenii de sus sunt personal apreciai i stimai, li se ofer informaii blocate, li se comunic ce angajat capabil, asculttor i disciplinat pot gsi n propria persoan. Din asculttori i politicoi fa de efii direci, n doar cteva zile Eurile infantile schimb foaia, devenind obraznici, agitai, neasculttori, abuzivi fa de nite oameni care realizeaz prea trziu ce viper au inut la sn. Situaia se repet ori de cte ori este nevoie i n scurt timp aceiai oameni de top care au promovat ierarhic pe cine nu trebuia, se vor gsi ei nii n postura de victime ale perversitii i dorinei de putere ale Eului infantil. 8. O tendin clasic a Eului infantil este interesul acestuia pentru activitatea profesional a altor colegi de serviciu aflai pe poziii de egalitate sau inferioritate. Tendinele de putere sunt deja vizibile i cu greu reprimate. ntrun mod vizibil i deranjant, care atrage neplcut atenia oamenilor din firm, dei nu este sarcina lui s verifice i urmreasc activitile altor posturi i dei nimeni nui cere s fac astfel de activiti, Eul infantil te verific, urmrete, critic, informeaz c iar ai greit, c iar nu ai dat atenie la ce spune el, c iar este necesar intervenia lui generoas pentru a te scoate din impas. Infantilul trebuie s tie tot ce se ntmpl ntro firm: ce au fcut colegii pe ziua n curs, unde se afl fiecare la un moment dat, unde a plecat X, de ce ntrzie la servici colegul Y, de ce pauza de mas este aa lung la colegul Z, cte igri a fumat ntrzi colegul W, etc. i urmrete inclusiv ritmul, rapiditatea i eficiena n care sarcinile sunt ndeplinite. Toate acestea se raporteaz la propria persoana a infantilului i arat o slab autovalorizare i un anemic sentiment al stimei de sine. Orice proces autoevaluativ conine n sine germenele unui proces evaluativ exterior. Deoarece procesul autovalorizrii include i are loc prin valorizarea celor din jur, oamenii cu un Eu infantil i o slab autovalorizare sunt psihologic determinai s fie excesiv de ateni la actele celor din jur, s le evalueze negativ i s s se raporteze fa de ele ntr o manier superioar. Aceast realitate psihic este sursa unor comportamente necorespunztoare din punct de vedere colegial i a crerii poziei de informator oficial care tie tot ce mic n firm. Cei mai buni informatori la nivelul de jos la o firm sunt indivizii cu Eu infantil i aceia care au probleme cu autovalorizarea i autostima, care sunt dublate de ambiie i nevoia de control, deoarece sunt psihic condiionai s controleze totul, sa tie tot ce se ntmpl n firm. Pentru beneficiarul informaiilor cu privire la colegii de munc ai Eului infantil, informaiile sunt trunchiate, pline de omisiuni i prezentate ntrun mod negativist i depreciativ. Dac superiorul Eului infantil nu este un om cu experien i bine ancorat n reprezentrile socioeconomice, infantilul reuete sl manipuleze destul de bine. Mai ales dac exist i rutate, dorina de a spa voit pe un coleg de obicei un parazit sau un profesionist manipularea superiorului este ca i realizat. Astfel se face c a fi coleg de serviciu cu un Eu infantil te pune implicit n poziia de vnat. Este o vntoare continu i fr ans a tuturor greelilor tale de ctre un vntor care nu iart i care gsete o real plcere n a afla probleme i greeli i n a te informa direct cu privire la ele, dar i pe superiorii ti. Toate aceste greeli sunt raportate, ntrun mod sau altul, oficial sau neoficial, conducerii executive i efilor direci Aceast vntoare a greelilor personale este amplificat de micile vendete personale ale Eului infantil care ine blocate informaii importante. Dei cunoate c ai nevoie de o anumit informaie, dac nu eti omul care si dai mereu atenie i sl lingueti, dac lai ofensat n vreun fel, accesul la ea i va fi blocat. Ulterior Eul infantil va atepta rbdtor s te loveti de problema care se putea rezolva

cu informaia pe care ia ascunso. Blocajul creat va fi folosit de Eul infantil n scop personal, n scopul de a te discredita i de ai atrage indirect atenia c nu este bine sl neglijezi emoional. n organizaiile care nu au puse la punct proceduri interne corespunztoare, Eul infantil este un om apreciat de efi i conducere. Relaiile personale ntre Eul infantil i superiori sunt excelente i comunicarea pe canalele neoficiale este excelent. Informrile directe vizeaz toate aspectele obeservate i in special compromiterea oamenilor pe carei consider inamici personali. 9. O alt caracteristic a Eului infantil este parvenitismul. Angajaii cu Eu infantil sunt foarte ambiioi, dorind neaprat s ajung n vrful ierarhiei. O parte dintre ei ambiia i va propulsa pe scara ierarhic printro evoluie normal n carier. Vor munci ct alii la un loc, vor fi coreci, demni, i vor exprima agresivitatea n exteriorul firmei, vor cuta recompensele justificate. Tot ambiia ns face ca angajaii cu Eu infantil s fie printre cei mai ri parvenii dintro organizaie. n acest sens ei urmresc nemunca, recompensa disproporionat, dezvoltarea relaiilor personale cu efii, distrugerea carierelor celor care le stau n cale. Au o permanent grij pentru posturile i activitile celorlali i se ofer voluntari s fie informatori pentru efi. Agresivitatea este orientat spre interiorul organizaiei, pentru a discredita i distruge grupurile de munc eficiente. n final, dup ani de rzboi de culise, ajung oameni terminai psihic i emoional n rzboaie personale interne.

Eul infantil n poziii de conducere n cadrul unei firme sau organizaii Managerii cu Eu infantil sunt n general oameni cu bune intenii, dar complet nepregtii pentru a face fa mafiilor organizaionale sau indivizilor cu inteligen speculativ ridicat. n general au probleme cu ncrederea n oameni, inteligena emoional, cu evaluarea corect a angajailor, cu percepia corect a realitii. De obicei n viaa unui manager infantil a existat o situaie traumatizant. Aceasta provine de la oameni n care au avut total ncredere i crora leau dat sufletul pe tav. Urmarea fireasc este nelarea acestei ncrederi, ocul emoional i dezastrul material. Din acel moment infantilul va fi mereu cu garda pus, fiind deosebit de suspicios fa de oricare persoan. Este specific managerilor cu Eu infantil c au ncredere oarb n acei angajai pe carei consider devotai. Criterul de apreciere a devotamentului este ns unul emoional, nu profesional i infantilul nu tie s fac diferena ntre devotamentul real i cel de faad. Desconsider oamenii competeni, profesionalitii reci care i fac treaba fr zgomot. n sufletul su au drum deschis toi aceia care au o inteligen emoional superioar i tiu sl manipuleze. De obicei sunt strini propriilor firme, ppui exterioare ale mafiilor organizaionale care controleaz real firma.
1. Deoarece sistemul su informaional personal i profesional este srccios i nvechit, Eul infantil este dependent de sfaturile i consultana profesional a altora pentru a nelege cum funcioneaz industria n care activeaz i decide care sunt orientrile care trebuiesc abordate. Din pcate ns, la fel ca n cazul familiei i cunoscuilor, Eul infantil nu valorizeaz sfaturile i consultana economic n funcie de valoarea lor intrinsec, ci mai nti stabilete pe considerente de simpatii instinctive emoionale o gril de persoane pe care le apreciaz enorm i a cror emanaii le consider vitale. Mesajele economice ale persoanelor neagreate emoional sunt imediat desconsiderate, dispreuite, respinse i n cel mai fericit caz analizate la maxim cu suspiciune. Iar dac emitenii neagreai, n disperare de cauz, repet iar i iar informai i analize eseniale pentru supravieuirea firmei, acetia devin pentru Eul infantil surse de discomfort emoional i de devalorizare personal, a cror gur trebuie nchis prin ameninri, penalizri sau concedieri. Ca angajat care conteti directivele infantilului, poi si ari statistici, sinteze, analize, poi s te rogi de el n genunchi, toate eforturile tale de trezire la realitatea pieei vor fi n zadar. Dac o firm condus de un Eu infantil supravieuiete, aceasta se

datoreaz exclusiv unei conjuncture norocoase i incontiente care a adus n poziii de colaboratori oameni capabili. ns schimbarea i agravarea mediului competiional prin intrarea pe pia a unor juctori noi i puternici i plecarea sau lipsa oamenilor capabili sunt tot attea motive pentru care prognozez ntrun mod poate cinic, dar realist, sfritul activitilor conduse de un Eu infantil. 2. n strns legtur cu laitatea de scrisa la nivel general, de a nui accepta i nui recunoate propriile pcate, i chiar de ai falsifica realitatea faptelor petrecute, Eul infantil poate merge mai departe cu laitatea, acuznd pe cei din jur de greeli, vini i incompetene care de fapt sunt ale lui. Te va cuprinde indignarea, vei fi uluit i numai nu te vei sufoca cnd Eul infantil va arunca pe tine rspunderea unor gafe i probleme cu care tu nu ai nici o treab. Dac Eul infantil mai este ancorat n realitate, i undeva tie c el este responsabil de o anumit situaie sistemic ori trectoare, se poate s scapi doar cu acuze i ameninri exprimate n particular sau n edine la firm, dar dac ai dea face cu un exemplar bolnav psihic, te va acuza n faa familiei ori colegilor i va cere i s tragi ponoase pentru ceea ce ai fcut. Cu adevrat vei nelege ct de periculos este un Eu infantil pentru armonia colectivului unei firme n momentul n care vei suporta consecinele unor fapte ori lipsuri care nu sunt ale tale, i exact cel care este adevratul responsabil te acuz revoltat i indignat, cernd pedepsirea ta. ntr o stare de oc vei descoperi c omul pe care credeai cl cunoti este rupt de realitate i culmea culmilor, nici mcar nu realizeaz c falsific grosolan realitatea. Externalizarea problemelor, cutarea de api ispitori persoane pentru situaii care in de funcionarea sistemic i obiectiv a unui context existenial este una dintre cele mai dure situaii cu care vei fi confruntat n convieiurea cu un Eu infantil. n familie vei fi acuzat ca tu eti de vin pentru ce merge prost n funcionarea utilitilor, pentru defectele de funcionare aprute, pentru relaiile cu vecinii, pentru lipsurile financiare, n general pentru orice deficien n funcionarea ireproabil a casei. n cadrul unei organizaii, un Eu infantil pe post de director general sau de departament, coordinator de proiect, manager de produs sau cu atribuiuni de control poate fi un dezastru, att pentru tine ct i pentru firm. Pun pariu c ntro astfel de situaie vei descoperi urgent ultimele nouti n materie de calmante, unde este situat biserica cea mai apropiat de casa ta i vei ncepe si caui un alt loc de munc. i asta deoarece rspunsurile Eului infantil la problemele firmei nseamn s gseasc vinovaii care nu muncesc i nui ndeplinesc atribuiile postului, s amenine, penalizeze, s creasc nivelul activitilor birocratice administrative i de control i s concedieze pe oricine are curaj si atrag atenia despre incontiena i incompetena aciunilor sale. Va merge pn acolo nct s considere dumani personali pe oamenii capabili care gndesc i vd problemele la nivel sistemic ii va hrui cu analize i ameninri pn cnd acetia vor pleca la alte firme. Considerentele care in de propria poziie i rspundere a Eului infantil ca nelegerea afacerii, viziunea de marketing, identificarea clar a propriei poziii pe pia i competene manageriale ca structurarea firmei, organizarea, logistica, structura stocurilor i adecvarea costurilor cu poziia de pia deinut i cu avantajele competitive de pia nu au nici o relevan. Eul infantil va organiza edine peste edine, va cere rapoarte peste rapoarte i eventual va plti bani grei la firme de consultan pentru a cuta n afar cauze care in de propria incompeten personal de a poziiona firma pe pia i de a corela costurile cu obiectivele urmrite. Un faliment nu va fi acceptat de Eul infantil ca fiind propria rspundere i va cuta i vna n exterior, n stilul cunoscut, vinovaii. 3. La Eul infantil actul de conducere este exercitat n principal n dou moduri: direct i indirect. n stilul direct, Eul infantil este agresiv, impulsiv, repezit, represiv, coercitiv, folosind motivarea negativ a angajailor i controlul personal pentru a verifica ndeplinirea sarcinilor. Acetia sunt oameni de aciune, implusivi i repezii, cu o mare mobilitatate i rezisten la oboseala indus de agitaie, program prelungit i lungi cltorii n interes de afaceri. Dac vrei s exiti i si pstrezi serviciul, va trebui s fii ca ei: competitivi, energici, cu initiativ, s fii genul de angajat pe care s simt ei c se poate baza.

De obicei sunt oameni coreci, organizai i disciplinai, care nu suport lenea, hoia, dezinteresul, superficialitatea, timorarea, amatorismul i slbiciunea. n faa agresivitii emoionale si verbale a unui ef infantil va trebui s fii stpn pe tine i pe situaie, gata oricnd s dai rspunsuri pertinente i ferme la provocrile lui. Dac te pierzi, fstceti ori eti nesigur, primul pas spre poarta de ieire a firmei a fost fcut. Limitele de dezvoltare personal ale acestui manager se resfrng direct asupra existenei i dezvoltrii afacerii. Stilul de aciune agresiv l va pune pe acest Eu infantil n situaii de conflict deschis cu ali manageri iar timiditatea i va inhiba dezvoltarea relaiilor sociale i de afaceri necesare meninerii n mediul de afaceri. n stilul indirect puterea este exercitat prin intermediul unei suite de consilieri personali carei ndeplinesc ordinele. Eul infantil este un nativ creator de structuri organizatorice parazite, paravan, care au rolul de al proteja de implicarea direct att n conducerea firmei, ct i n relaiile cu partenerii de afaceri. Eul infantil ntotdeauna pltete regete oameni papagal, care s ncaseze problemele i s lupte n tranee, n timp ce el va avea ntotdeuna un rol pozitiv de salvator, manager nelegtor, cel care rezolv rapid problemele. Am putea spune c Eul infantil este foarte inteligent i tie si asigure rolul pozitiv i recunotina celorlali. Din pcate Eul infantil se ascunde n mod la n spatele structurii organizatorice tampon pe care a creato, neacceptnd responsabiliti i punnd oameni de pe poziii inferioare si rezolve problemele i si in locul n relaiile cu partenerii de afaceri. Nu de puine ori subalterni de rang mic, oameni de la baza organizaiei sunt scoi din mediul lor cotidian i sunt pui s rezolve probleme care implic ntreaga organizaie sau probleme cu care nu sau mai confruntat. De asemenea, partenerii de afaceri se trezesc la negocieri cu subalterni ale Eului infantil, care nu numai c nu au putere de decizie i negociere, dar nici mcar nu cunosc care sunt datele problemei. Timp preios este pierdut, probleme i divergene importante se amn sine die. In caz de reuit Eul infantil iese din ascunztoare i sub privirile stupefiate ale angajailor i asum meritele, n caz de nereuit ns toat responsabilitatea va cdea n spatele angajatului care a fost pus s scoat castanele din foc. Deoarece n interior este un om slab, incapabil s fac fa nivelului de agresivitate social i economic din sistemul concurential capitalist i dependent fiind de oameni care si spun ce form are realitatea, Eul infantil se nconjoar i cu subalterni agresivi i consilieri linguitori, care nui comenteaz niciodat directivele, indiferent ct de aberante sunt acestea. Extrem de naivi, influenabili i manipulabili, o firm care are oameni de conducere Euri infantile, va fi de fapt condus de consilierii si, de ealonul doi al structurii de conducere. Aceti subalterni apropiai, consilieri, oamenii de decizie din ealonul doi n firm, sunt de fapt ochii prin care Eul infantil nelege i descoper realitatea economic, filtrele percepiei stimulilor pieei, gardienii somnului efului cel mare. De obicei subalternii femei ai unui director brbat cu un Eu infantil au o inteligen emoional superioar care le permite sa-l manipuleze pe acesta aa cum doresc i s se foloseasc n direcia pe care o doresc ele de agresivitatea infantilului i regulile pe care acesta le impune organizaiei. Firma unui Eu infantil, condus n realitate din spate de catre o femeie cu o inteligen emoional superioar brbatului manager este deja un stereotip n realitatea economic de pretutindeni. Partea proast este c n multe cazuri aceast inteligen, beneficiile manipulrii Eului infantil i resursele firmei vor fi puse n slujba impulsurilor emoionale personale ale femeii, la rndul ei manipulat emoional de toi aceia care tiu cum s o abordeze i trateze. Aceast slbiciune personal a psihologiei Eului infantil este cea care practic deschide drumul ctre putere n firm trepduilor, carieritilor, oportunitilor, pupincuritilor, linguitorilor de tot felul. In mod normal, o firm condus de ctre Eul infantil n modul indirect este infestat de ctre paraziii organizaionali enumerai anterior. Acetia vor prezenta Eului infantil o realitate trunchiat, mereu ndulcit, adaptat la sensibilitile infantilului. ncercrile de a expune realitatea dur vor fi tratate de ctre trepdui cu acuzaii de defetism i negativism. Exist de altfel o relaie direct proporional ntre gravitatea situaiei descrise de ctre oamenii aflai la munca de jos i reaciile protectoare ale grzii psihice a infantilului. Cu ct realitatea este mai dur i atenionrile mai obiective, cu att acuzele i

reaciile linguitorilor la adresa emitenilor sunt mai mari. Iar cu oportunitii omenete prini n capcana nelegerii personale a mediului economic, nseamn c practic aceste viziuni personale ale consilierilor vor fi cele aplicate n deciziile Eului infantil. Dac printre acetia exist i profesioniti care vor aplica neleptul principiu zi ca ei, dar f ca tine, carei vd de activitate, influeneaz i contrazic prin rezultate directivele sinucigae ale consilierilor Eului infantil, atunci se poate ca departamentul, firma sau organizaia ta s mai aib o ans de a exista. Dar dac consilierii Eului infantil sunt fie incapabili, fie bine intenionai, dar ignorani n viziunea lor strmta i eronat despre o realitate n continu schimbare, viitorul firmei tale este ca i pecetluit. Cei mai periculoi colaboratori pentru viitorul unei firme condus de un Eu infantil sunt aceia care nu dau atenie analizelor pe termen lung, nu neleg c pieele se modific o dat la cteva luni i care impun cu bocancii aplicarea i importul unor formule de succes aplicate pe alte subpiee. Dar unde ignorana se termin, ncepe interesul personal sau urmrit. Dei uneori au informaii despre schimbrile intervenite pe piee, unii subordonai ai Eului infantil nu vor accepta alte idei dect cele pe care le promoveaz ei nii. Vor lupta ncpnat pn la capt i vor ine cu dinii de aplicarea metodelor i reetelor pe care ei le consider de succes, vor influena din toate poziiile Eul infantil, parte din fanatism i ignoran, parte din interesul personal de ai pstra funciile, parte din interese obscure legate de firmele concurente. i n realitate, pentru muli dintre ambiioii subordonai ai Eului infantil, interesul personal pe termen scurt este mai important dect viitorul firmei. Iat c am inceput s ne facem o idee i despre tipurile de angajai preferai de un manager Eul infantil: oameni papagal mpodobii cu funcii sonore i anesteziai cu salarii foarte mari, care s stea n fa i s ncaseze problemele organizaiei, intern i extern. Urmeaz apoi angajaii agresivi i linguitori, dar cu o inteligen emoional deosebit, extrem de abili n a manipula pe manager pentru ai asigura un loc cald n firm. 4. Proiecia umbrei organizaionale, proiecia incompetenei manageriale, aruncarea nerealizrilor i problemelor organizaiei n rspunderea angajailor. n toate organizaiile conduse de Euri infantile se desfoar continuu, zi de zi i ceas de ceas, un periculos joc de aruncare a pisicii, a nemplinirilor i greelilor, ntre trepduii emoional preferai de efi i angajaii dezagreai. i care este n mai toate cazurile pierdut de oamenii dezagreai, oameni de obicei profesioniti i plicticoi din punct de vedere managerial. Mai mult dect n orice alt organizaie, n firma Eului infantil greelile i nerealizrile sunt dese i importante. Este i normal s fie aa. Cu un om care psihic este handicapat s neleag mediul n care organizaia lui triete, fr elementar viziune de pia, cu alocarea preioaselor resurse pentru himere, cu oameni de decizie alei pe criterii de preferine emoionale personale, cu fapte de desconsiderare pe criterii personale a experienei profesionale a restului angajailor, este de la sine neles c organizaia condus de un Eu infantil are mai tot timpul probleme. Iar aceste probleme trebuiesc aruncare n spatele cuiva. n firma infantilului este o nevoie continu ca mereu s existe un cineva i faptele lui, ca justificare pentru ceea ce nu merge. Postul de ncasator care s suporte ca fiind greelile lui consecinele incompetenei manageriale este o necesitate. Eul infantil nui accept niciodat vina pentru greelile manageriale fcute i psihologic vorbind trebuie s gseasc mereu pe cineva asupra cruia si externalizeze povara vinoviei. Una din grijile fundamentale ale managerului incompetent infantil este si externalizeze vina, s gseasc pe cineva care s preia n mod convingtor rolul de ap ispitor. Operaiunea este executat des, cu ocazia fiecrei edine i are ca scop ndeprtarea suspiciunilor de incompeten managerial spre dovezile incompetenei i delsrii angajatului vinovat de toat i toate. Biei detepi, problema gsirii acestor vinovai este rezolvat pentru managerul infantil incompetent de oamenii ealonului doi, de garda psihic. Acetia au inteligena i intuiia ca permanent s aib n pregtire (prin brf i acuze indirecte) pentru sacrificiul infantilului cte un ap ispitor, un angajat

numai bun de pus n rspunderea lui toate necazurile firmei, indiferent dac l privesc sau nu. Spatul colegilor i subalternilor de ctre angajaii preferai i munca de prevenire i evitare a primirii pisicii n propriul spate sunt activiti importante n fia postului acestor oameni. i deoarece percepia personalitii lor de ctre Eul infantil este pe cale emoional excelent, mesajele acestor oameni vor fi apreciate i aprobate imediat. Nu conteaz c ceilali angajai spun altceva i vd realitatea altfel. Mesajele lor sunt desconsiderate, informaiile aduse de ei aruncate direct la co. i ghicii pe cine vor spa oamenii ealonului doi? n primul rnd se vor spa ntre ei, zilnic, continuu, ori de cte ori au ocazia, preventiv, finu i colegial, firete. i n al doilea rnd i vor spa dur colegii i subordonaii capabili, profesionitii, care pot risca prin rezultate s ajung n graiile efilor. n organizaiile conduse de infantili, pe canalele de informare neoficial, oamenii profesionii sunt desconsiderai, brfii, denigrai de ctre favoriii ealonului doi. Consecinele acestei situaii sunt imaginea proast n mintea efului infantil, pe care o au anumii colegi de decizie i angajai profesioniti. Cnd lucrurile se mai agraveaz, aceti oameni capabili vor fi sancionai, pui s plteasc pentru incompetena managerial sau direct concediai. Aa se face c Eul infantil este un performer n a provoca unei firme pierderi majore de resurse umane. n firma infantilului, la departamentul HR, oamenii au nevoie s fie abseni mental sau s aib nervii foarte tari, pentru a rezista psihic la implementarea a ceea ce se numete politica de personal. Fie pe drumul spre putere, cnd 3-5 oameni profesioniti sunt dai brutal la o parte, fie ca ef care trebuie s arunce responsabilitatea propriei incompetene pe umerii oamenilor artai cu degetul de favorii, Eul infantil este un adevrat ruintor de cariere. Costurile pentru organizaie pot fi imense, cci oamenii care pleac ajung la firmele concurente, unde muncesc nzecit pentru ai lua revana. O revan pltit n stilul propriu, prin munc, contiinciozitate, hotrre i devotament pentru noua firm care ia preluat. Printre cei mai motivai i profesioniti oameni, indiferent de domeniu, sunt cei alungai de la firmele conduse de Euri infantile. Acest lucru este de altfel recunoscut pe piaa muncii, profesionitii plecai de la aceste firme fiind imediat angajai de firme concurente, uimite c firma infantilului i poate permite luxul s piard oameni de o calitate uman i profesional deosebite. n firma unui Eu infantil profesionitii au statut de simpli tolerai. Surs de stress pentru linguitorii aflai n poziii de decizie i de discomfort psihic pentru Eul infantil, oamenii de calitate sunt acceptai att timp ct i ndeplinesc fr ntrebri sarcinile de servici i pot primi n spate o porie sntoas de vin managerial. n astfel de cazuri Eului infantil se va descotorosi fr menajamente de oamenii profesioniti, permind firmei s porneasc de la zero, ntrun nou nceput promitor. Firma Eului infantil nu este un mediu propice care s pstreze oamenii de nivel calitativ superior i combinaia dintre un Eu infantil n poziie de conducere i oameni de decizie incompeteni, alei pe criterii emoionale, este mortal pentru orice organizaie. 5. Dup ce a muncit ani de zile pentru a accede la funciile visate, se ajunge n sfrit i la momentul n care Eul infantil trebuie s dovedeasc prin profesionalism c merit poziia deinut. Acest lucru nu se ntmpl i exact poziiile de top i vor scoate la lumin toate carenele profesionale i de personalitate. Stilul de lucru al efului infantil este hei-rupist, pompieristic, agitat, cu ordine i indicaii care curg fr oprire. Studiile de pia i analizele profesioniste nu au nici o relevan. Nu exist viziune de pia pe termen lung, infantilul habar nu are ce trebuie fcut peste 6 luni sau 1 an. Dar nici nu citete rapoartele plicticoilor contiincioi, care arat foarte clar unde este profitabilitatea i unde trebuie firma s se ndrepte. Sau dac ncepe s le citeasc, le arunc direct la co. Sunt vnate n grab piste care au generat succese ntmpltoare sau care nu iau dovedit deloc profitabilitatea. Se d curs imediat prerilor paraziilor carel linguesc i care au i ei preri despre ceea ce trebuie fcut. n urmrirea unui obiectiv, Eul infantil se limiteaz n a informa ealonul doi i pe cei aflai la munca de jos care le sunt sarcinile trasate. Prerile favoriilor emoionali conteaz, ale profesionitilor i

experilor nu sunt luate n seam. Acetia pot fi ntrebai de form ce prere au despre obiectivele firmei, dar real nu se va obosi si asculte. Doar opinia favoriilor emoionali mai conteaz, dar acetia de obicei se gndesc mai nti la propriul interes i n consecin se grbesc s aplaude zgomotos direciile trasate, dei n sinea lor sunt poate ocai de aberaiile pe care le aud i dezgustai de stilul de relaionare dictatorial. Directivele aberante fr legtur cu piaa, consecinele lipsurilor de resurse materiale, promoionale, financiare, umane i de alt natur, stilul de relaionare direct i personal bazat pe agresiune emoional, stilul de motivare negativ, activitile birocratice, toate acestea conduc ns inevitabil la blocaje i nerealizarea direciilor trasate. Deoarece acestea au fost gndite personal de Eul infantil, nerealizarea lor este perceput drept o lezare i jicnire direct a persoanei lui. Situaia este deci preluat la nivel personal. Nereuitele vor fi imediat taxate de Eul infantil cu acuzaii de delsare, incompeten, rea voin. Fr s neleag cauzele profunde ale eecurilor, oamenii sunt penalizai, umilii, concediai. Pedepsele sunt publice i exemplare. Vntoarea de vrjitoare ncepe, prilej minunat pentru toi aceia promovai pe alte criterii dect profesionale de a scpa de pericolul pe carel reprezint oamenii capabili din firm. Organizaia pierde oameni experimentai, linguitorii i ntresc poziiile. Consecinele rapide ale directivelor aberante ale Eului infantil se concretizeaz ntrun final n nrutirea climatului colegial i de munc, pierderea poziiilor de pia iniiale, plecarea unor oameni de nivel profesional deosebit i consolidarea poziiilor de ctre personalul parazitar de la nivelul de decizie al ealonului doi. Previziunile sunt defavorabile pentru o firm condus de un Eu infantil sau care este infestat de Euri infantile n diverse puncte de putere i care acioneaz ntrun mediu concurenial dinamic. Dac firma merge, aceasta se ntmpl din pur ntmplare, din ineria unei organizri iniiale fericite, a unei oportuniti de pia care sa epuizat i datorit oamenilor capabili care muncesc n cadrul ei. Dar dac mediul concurenial ncepe s fiarb i problemele apar, datorit reaciilor obsesive de a cuta n exterior cauze care de fapt in de propria competena managerial i inteligen sistemic, adic de propria i personala incapacitate de a organiza i conduce afacerea, drumul spre faliment este deschis. Faptul c un Eu infantil nu tie, nu nelege i nu accept c schimbarea ntro firm trebuie s nceap de la modul de organizare, i cu propria persoan i competen, cu propriile reprezentri ale realitii, aceste condiionri psihologice descrise sunt cele care vor fi adevrate i profundele cauze ale falimentului economic. De la lips de responsabilitate la iresponsabilitate nu este dect un pas, iar Eul infantil l va face ori de cte ori conjunctura io va permite. 6. Un alt stil de lucru al Eului infantil este cel resentimentar. Sunt folosite cauze economice n scopuri personale, pentru a se rzbuna pe angajaii care n opinia lui nui ndreapt eforturile spre direciile trasate. n organizaia Eului infantil nu conteaz c te dedici unui aspect de pia valabil i profitabil. Munca ta poate fi necesar, dar pentru a fi apreciat de ef trebuie si ari ntrun stil la fel de zgomotos c te dedici direciilor pe care el personal lea trasat. Toi aceia care nu acord mai mult atenie ideilor lui dect activitilor de baz, indiferent ct de aiuristice sunt acestea, sunt luai imediat n vizor i vnai. Diferit de modul de aciune descris precedent, Eul infantil nu va mai recurge la implicarea personal, direct i emoional. Dup ce arunc cu idei i sarcini, tace, nu spune nimic, dar te urmrete pe ascuns dac te dedici acestor idei. Trec zile sau sptmni de tcere n care Eul infantil nu mai spune nici un cuvnt despre sarcinile lansate expeditiv n trecutul apropiat. Nu se aloc resurse, nu se cer rapoarte, totul decurge ca i cum acele idei au fost de la sine ngropate. Oamenii iniial trezii de noile sarcini, dup o perioad de ateptare se rentorc la activitile de baz, uitnd de cerinele Eului infantil. Dar asta pn ntro bun zi cnd Eul infantil se scoal cu faa la cearaf i vrea s pedepseasc, s se descarce de nemulumiri. ncepe s cear rapoarte i rezultatele obinute din sarcinile lansate n trecut. Dei cunoate exact c nimic nu sa fcut n acele direcii datorit nealocrii resurselor i

managementului defectuos, infantilul joac teatru pn la capt. Evident, se descoper c sarcinile Eului infantil sau pierdut pe drum i ncep s fie cutai vinovaii pentru aceast delsare. Favoriii emoionali, speriai de spectacolul dat de infantil, ncep s caute febril oamenii care rspund de zona de activitate respectiv i ulterior sunt chemai de urgen la Eul infantil pentru a da socoteal de activitatea lor. Odat gsit vinovatul, Eul infantil va profita de ocazie pentru ai descrca asupra acestuia toate nemulumirile acestuia, legate de desfurarea ntregii activiti. Angajaii sacrificai observ intrigai c Eul infantil se dezlnuie, descrcnduse de energia negativ acumulat. Odat acest lucru terminat, omul se poate rentoarce la activitile lui curente. ntreaga situaie nu este nimic mai mult dect un pretext al Eului infantil de a gsi un debueu de a se descrca de toate nemulumirile i ndoielile carel macin. A doua funcie pe care o are stilul de lucru resentimentar este de a vna oameni anume vizai. Nendeplinirea sarcinilor este folosit de Eul infantil pentru a se rzbuna personal pe anumii angajai care dea lungul timpului, prin contrarea deciziilor lui, l sfideaz, i creeaz o proast imagine n interiorul organizaiei i sunt o surs de discomfort psihic personal. Lipsa vizibil de consideraie, preuire, atenie i apreciere a sarcinilor Eului infantil sunt considerate un afront personal, care trebuie pedepsit exemplar. La fel sunt aruncate cteva sarcini, dar n sectorul de activitate al omului vnat. Acesta se comport n modul ateptat, timp n care Eul infantil i ateapt prada i nu mult timp dup aceea angajatul este chemat s dea socoteal. Discursul Eului infantil ncepe desigur cu nerespectarea sarcinii trasate, dar se va continua cu o adevrat descrcare emoional, legat de toate aspectele din trecut care lau iritat pe infantil. Aducnd angajatul ntro poziie fr scpare, situaia va fi din plin folosit de Eul infantil pentru ai reface n plan personal imaginea de sine suferind i a da o lecie nesbuitului care a cutezat s comenteze directivele lui. Poate vei crede c n ambele situaii prezentate la ultimele dou puncte consecinele sunt grave pentru personalul care a greit. Dar nu este aa. La Eul infantil agitaia, ameninrile i descrcrile emoionale nu au de obicei efecte n plan real. n majoritatea cazurilor oamenii nu sunt ntradevr concediai, ci eventual doar penalizai. Fie c nu este tipul de om cu suflet ru, fie c n adncul minii recunoate c sarcinile trasate au fost aberante, fie c a ctigat rzboiul personal dus cu proprii angajai i imaginea de sine este bun, n aceste situaii Eul infantil nu ia decizii de concediere. Agitaia, zgomotul, ameninrile, toate sunt de form, fr efecte reale. Ali manageri traseaz sarcinile impuse de pia ii ofer tot sprijinul necesar, dar dac nu produci rezultatele ateptate, penalizrile i concedierile sunt inevitabile. Fr agitaie ori nervi, acest tip de manager ia decizii cinice care sunt duse pn la capt. Managerul cu Eu infantil traseaz sarcini fr legtur cu realitatea pieei, se agit zgomotos pentru realizarea lor, folosete motivaia negativ, dar nui duce pn la capt ameninrile n caz de nereuit n ndeplinirea obiectivelor. n firma Eului infantil oamenii i pierd posturile nu datorit incompetentei sau dezinteresului, ci datorita aciunii denigratoare a consilierilor favorii, a colaborrii voite sau ntmpltoare cu alte firme care echivaleaz cu o poziie de trdtor sau cnd situaia este att de grav nct trebuie gsit un ap ispitor, un mnctor de pcate care are rolul de a cura firma de pcatele incompetenei manageriale. 7. O caracteristic important a stilului de conducere al Eului infantil este importana extrem a controlului organizaional al firmei i oamenilor. Este o caracteristic foarte des ntlnit la managerii cu Eu infantil i nseamn practic scufundarea firmei pe termen scurt i mediu, ca un cost economic pentru a menine echilibrul psihic al infantilului. Aplicarea acestui principiu la nivelul unei firme nsemn sinucidere curat pentru acea firm, dar exist i situaii sau contexte economice cnd controlul organizaional este prioritar i trece naintea oricrui alt deziderat. Chiar dac imaginea de pia este negativ i firma este mpins spre faliment, pentru Eul infantil faptul c entitatea economic pe care o conduce se afl sub controlul su strict justific scurtarea existenei sale. Pentru Eul infantil este de

preferat controlul absolut al unei firme timp de X ani i apoi falimentul, dect o existen a firmei de X + 10 ani prin conducere democratic deschis. n cadrul unei firme Eul infantil are la dispoziie mai multe metode pentru ai exercita controlul absolut. n primul rnd este agresivitate verbal i emoional pentru cei cu care colaboreaz zilnic, subalternii de grad nalt n organizaie. Am detaliat n paragrafele anterioare cum se ntmpl exact acest lucru. n al doilea rnd nseamn aplicarea devizei dezbin i stpnete. Practica controlului total nseamn mai nti dezbinarea oamenilor i acest lucru presupune iniial cunoaterea lor. ntro astfel de firm nimic nu scap monitorizrii: telefoane, mailuri, activitatea la calculator, cine cu cine ce vorbete, situaia material, familial i social a fiecrui angajat. Urmeaz apoi crearea voluntar a nemulumirilor i diferenelor. Se ncepe cu resursele financiare i emoionale, care sunt mprite pe criterii de favoritism personal, n timp ce departamentele i echipele primesc sarcini egale, necorelate cu resursele inegal alocate. Rezult automat timpi de munc diferii, diferene salariale majore pentru sarcini similare. Anumii angajai au un tratament preferenial, n timp ce alii sunt vnai fr ncetare. Sunt concediai oameni capabili i sunt pstrai incompetenii, lingii i paraziii care se ofer s fie informatori. n al treilea rnd controlul se exercit prin provocarea voluntar a haosului organizaional. Este control realizat prin haos organizat, este crearea voluntara a unei situaii de haos organizaional, alimentarea i permanentizarea acestuia. Pentru a pune bomboana pe coliv, structura organizaional nsi este deficitar, intenionat greit proiectat i greit dotat cu resurse umane. Structura logistic este insuficient i inegal distribuit pe departamente. La fel resursele firmei sunt alocate favoriilor, pe criterii care nu au nici o legtur cu eficiena economic. Dei sunt inclui n raportrile oficiale, parametrii de eficien economic sau de eficien a muncii sunt calculai cu date false. Orice pas nainte se face cu sforri supraomeneti, compromisurile i superficialitatea este la ordinea zilei. Msurile birocratice sunt excesive i cer oamenilor timp preios. Rezultatul este un haos total, n care toat lumea este nemulumit. Presiunea este maxim pentru unii angajai, n timp ce pentru alii exist i timp de relaxare. Nu este timp pentru clieni, deoarece prioritare sunt conflictele personale permanente i activitile birocratice impuse de conducere. Conflictele personale sunt la ordinea zilei, tensiunea psihic este maxim, pe muli i las nervii. Pentru orice angajat problemele organizaionale i inegalitile sunt evidente i nu ar trebui dect cteva zile pentru a schimba firma din temelii. Aa ceva ns nu se dorete i Eul infantil este fericit cnd tie c domnete peste o firm aflat mereu n pragul haosului i are un colectiv de oameni care doar se ceart, nu mai au timp s gndeasc i sunt cufundai pn peste cap n problemele firmei. n al patrulea rnd controlul se exercit prin intimidare profesional i antaj direct pentru angajaii simpli de la baza ierarhiei. Acest lucru poate nsemna trasarea unor sarcini de munc minore, care nu sunt verificare cu sptmnile, dar care cndva n viitor sunt verificate detaliat. Sarcinile sunt intenionat birocratice, fr legtur cu activitatea propriuzis a firmei i a cror importan este irelevant. Pentru cei gsii vinovai de nendeplinire sanciunile sunt majore, de natur financiar i sunt un nou motiv pentru ca Eul infantil s atrag atenia tuturor cine este eful. Metoda are efect n planul intimidrii profesionale i emoionale ale angajailor, dar este o cauz important a demisiilor oamenilor de calitate din firm. Nu conteaz ns nivelul profesional al celor care pleac, importante sunt conduitele de ascultare necondiionat ale celor care rmn. Nici unul dintre elementele de premeditare ale Eului infantil nu sunt bnuite de angajai. Dei soluiile pentru ieirea din criza continu sunt simple i toat lumea le cunoate, angajaii cred c meninerea strii de fapt este rezultatul incompetenei i dezinteresului conducerii. Nici o secund nu bnuie acetia c tot haosul organizatoric, financiar i logistic este creat intenionat, pentru ai menine pe ei la foc mic, ntro sup a nervilor, insatisfaciilor i nemulumirilor. Nimeni nu bnuie c motivul pentru care firma este organizat i condus astfel sunt ei, angajaii, care trebuie controlai i meninui la un nivel intelectual i

profesional sczut. Nimeni nu bnuie c nu incompetena sau dezinteresul managerial a dus firma n aceast situaie, ci inteligena pervers, excesul de interes pentru firm, dorina de control obsesiv al firmei. 8. Este un stereotip al firmelor Eului infantil alocarea discreionar i disproporionat a resurselor firmei de ctre managerii din ealonul doi de putere, pe baza favorurilor emoionale personale, mai departe la departamentele i oamenii din organizaie. n firma Eului infantil accesul la preioasele resurse materiale, umane i financiare, recompensrile i premierile nu se fac n funcie de rezultate i eficien, ci n funcie de inteligena emoional i uneori josnicia celor din ealoanele inferioare ale organizaiei, Profesionitii seci i plictisitori care produc profiturile n firm sunt continuu uimii i frustrai s vad cum resursele pentru care ei trebuie s scrie memorii i rapoarte detaliate sunt alocate lejer i cu drnicie colegilor care tiu s lingueasc i s umble cu vorbe meteugite. Psihologia de salon este mult mai util n aceste cazuri, i cei care se folosesc de toate trucurile pe care le cunosc au o via n firm mult mai uoar decat aceia care se bazeaz n activitatea lor strict pe munc i contiinciozitate. n plus, dup ce i informeaz personal oamenii favorii i pe cei aflai n posturile inferioare ce a decis cu privire la viitor, Eul infantil nu mai face nimic pentru ca acest viitor s devin realitate. Organizaia Eului infantil nu ofer suport material, organizaional, promoional, legal, metodologic, financiar i informaional dedicat pentru implementarea directivelor trasate. Fiecare trebuie s se descurce cum poate cu resursele deja existente, si acelea repartizate pe considerente de favoritism emoional. Evident, din netiin i lips de experien, Eul infantil personal nu ofer soluii i knowhow, nu traseaz planuri detaliate. Totul se face agresiv, la repezeal, expeditiv, n grab. Rspunderea este imediat pasat la nivelul cel mai de jos. Subordonaii favorii de obicei n situaie de incompeten cronic nu se agit s gseasc soluii i resurse, ci doar cresc presiunea pe oamenii aflai pe posturile de baz. i toate acestea se fac n plus, pe lng sarcinile curente care trebuiesc fcute pentru a menine continuitatea firmei. Aceiai oameni, aceleai resurse materiale i acelai timp trebuiesc mprite pentru a face loc noilor sarcini. Dac ntro alt firm noile atribuii ar fi fost repartizate pentru alte resurse i ali oameni, n firma Eului infantil aceiai oameni i aceleai resurse trebuie s le fac pe toate. n tot acest timp Eul infantil menine personal i direct presiunea si agresivitatea asupra angajailor, adugnd la noile sarcini concrete obligaii birocratice. Oamenii se rup de la activitile de baz pentru a da explicaii, pentru a scrie rapoarte peste rapoarte, telefoanele sun, edinele se in lan. Stilul de motivare al angajailor este preponderent negativ: oamenii sunt permanent ameninai cu penalizri, sanciuni, comparaii negative, concedieri. n firm agresiunea emoional i verbal este la cotele maxime, mai ales din partea favoriilor emoionali. Printre acuzaii i ameninri voalate oamenii sunt umilii, njosii, jicnii. Li se cer urgent rezultate concrete i ndeplinirea de minuni. 9. n paginile anterioare am descris modul i cum angajatul cu Eu infantil lsat nesupravegheat i ndeplinete rolul natural de factor de regres ntro organizaie. Acelai lucru, dar la scar mai mare l realizeaz i managerul cu Eu infantil. Eul infantil n poziie de conducere este un factor ferm de regres i blocare a dezvoltrii pentru o firm Acesta practic restricioneaz organizatoric dezvoltarea afacerii. Propriile limite psihologice i sociale (atitudine temtoare, fric, lipsa competenelor sociale, suspiciunea, nencrederea, dorina de control, etc.) se proiecteaz perfect n mediul economic, ducnd la instaurarea unor limite organizaionale a firmei pe care o conduce. Organizarea firmei Eului infantil este de fapt o proiecie a structurii psihice a acestuia. Aa cum ne putem da seama de atitudinile i psihicul unui om dup modul cum se mbrac, la fel ne putem da seama c avem de a face cu un Eu infantil dup modul n care este organizat firma. Limitele psihice ale infantilului se vor reflecta n special asupra blocrii dezvoltrii normale i naturale ale firmei i n lipsa de folosire adecvat a resurselor de care dispune pentru a susine dezvoltarea.

Managerul cu Eu infantil blocheaz n primul rnd potenialul de dezvoltare a afacerii. Dei managerii doresc extinderea, dei rapoartele de pia arat c firma are potenial de dezvoltare, Eul infantil va avea o atitudine duplicitar. Va cere dezvoltare, profit, va declara c se vor urma tendinele de pia, va avea pretenii de la angajai, va promite suport, resurse i va solicita rezultate. n paralel ns cu entuziasmul oamenilor Eul infantil va opri cu cinism toate aceste promisiuni. Dei verbal spune ceva, concret ns Eul infantil va limita organizaional dezvoltarea, limitnd resursele, complicnd procedurile interne, provocnd nemulumiri salariale, practicnd deliberat o politic de HR inechitabil, oprind investiiile i fondurile pentru dezvoltare. Bineneles, toate acestea nu le va face direct, personal, ci se va folosi de subordonai papagal pe carei va pune s ia toate aceste decizii. La ntrebrile angajailor le va rspunde c el nu tie nimic din toate acestea, c probabil este o confuzie, o nenelegere, c va lua msuri....etc. Bineneles nimic nu se va ntmpla, spre bucuria managerului infantil care acum nu se va mai teme c va scapa firma din mini i va pierde controlul total asupra oamenilor. 10. Unul dintre pcatele cele mai grave ale unui manager dotat cu o structur psihic de tipul Eului infantil este superficialitatea, faptul c este uor impresionabil n special de aspectele agitate i trectoare ale vieii. Eul infantil este ntotdeauna omul impresionat de spectacol, de micrile mari, vizibile, att ale pieei, concurenilor, ct mai ales ale angajailor. De obicei n aceste organizaii directorul de HR este pur i simplu ocat s descopere zilnic modul n care managerul infantil decide i impune retribuiile i compensrile n firma lui. Directorii de HR triesc fiecare zi n firm cu ameninarea infarctului i nici hrtia nu poate suporta ce triri poate avea un director de HR competent ntro astfel de firm. M refer n special la modul cum i apreciaz infantilul oamenii. Managerul cu Eu infantil nu va fi niciodat impresionat, nu va aprecia i nu va recompensa corespunztor pe oamenii care muncesc eficient, profitabil, dar netiui. Indicatorii seci i clari ai eficienei unui angajat, pui la dispoziie de departamentul HR i profitul raportat de contabilitate nu au nici o valoare pentru infantil. Dac nu le convine salarizarea decis sunt liberi s plece cnd doresc i nu de puine ori pe managerul de HR l ia cu fric cnd trebuie s primeasc demisii ale unor oameni cheie, formai n ani de zile, cu experien, indispensabili pentru activitatea pe termen lung. Spre diferen, managerul infantil i deschide larg punga cnd este vorba despre oamenii pe care el i apreciaz. i aici vine marea problem, pentru c de cele mai multe ori eficiena acestor oameni pltii mult peste profesionitii cei plicticoi este spre zero i pe termen lung, de obicei, din incompeten i dezinteres, ei produc pierderi nete considerabile firmei. Criteriile de apreciere ale unui Eu infantil vizavi de proprii angajai nu au nici o legtur cu eficiena lor. Profilul angajatului apreciat de infantil este urmtorul: puin pupincurism i ceva lingueal la adresa sa, brfitori i experi n spatul colegilor pe la spate; nivel ridicat de agresivitate emoional ndreptat mpotriva colegilor, pentru a compensa n cadrul firmei slbiciunile i laitile sale personale; oamenii cu stilul de activitate expeditiv, pompieristic, cu agitaie i zarv, care dau impresia de activitate mult; oameni care dau impresia de devotament prin multe ore petrecute la firm; oameni care execut fr discuii ordinele aberante, nu atenioneaz infantilul cnd greete i aprob orice inepie, niciodat nu contrazic infantilul n utopiile lui; acei oameni care au calitile personale pe care el nu le are, care sunt ceea ce el nu poate fi. Deoarece infantilul are o nevoie psihologic de aceti oameni, ei sunt i cei mai bine pltii din firm, fr absolut nici o legtur cu eficiena lor economic. Este o problem de echilibru psihic pentru ca infantilul s aib mereu lng el aceti oameni, deoarece prin proiecie el practic i poate tri n aceti angajai aspectele personale care lui i lipsesc. Infantilul se mplinete, se ntregete ca om prin intermediul angajailor care

au calitile pe care el nu le are. Inutil de spus c aceste caliti sunt relative i nu sunt neaprat legate de business, ci de via n general. Astfel, un infantil va fi total dependent de un angajat care este foarte sociabil sau exceleaz la capitolul comunicare. Indiferent de productivitatea acestor angajai, ei sunt tinui pe posturi calde, lejere, fr risc de expunere la realitatea economic i pltii de cteva ori peste angajaii care real prin productivitatea lor duc firma n spate. Este doar un noroc pentru firma infantilului dac se ntmpl c aceti angajai favorizai chiar i sunt eficieni i au contiina muncii. oameni care dau falsa impresie de eficien. n ochii unui manager infantil nu are nici o valoare un angajat care aduce profit de 10 euro, dar dup 8 ore de munc pleac acas. Dar va aprecia ca pe ochii din cap pe angajatul care st zilnic la firm 1214 ore, indiferent dac munca acestuia aduce firmei un profit de 2 euro sau chiar o pierdere de 5 euro. i va considera normal ca acest angajat s fie pltit de 3 4 ori mai bine dect cel care muncete doar 8 ore. Dei are toate informaiile i obiectiv tie precis productivitatea fiecrui angajat, deciziile i aprecierile le va lua pe baze emoionale, fiind deosebit de generos, bun i nelegtor cu aceia pe care el i apreciaz din punct de vedere EMOIONAL i foarte dur, insensibil, zgrcit i nedrept cu aceia dintre angajai pe care el i apreciaz (citete desconsider) din punct de vedere ECONOMIC. Pentru Eul infantil nu conteaz banii reali ncasai, ci cei facturai. Nu conteaz cheltuielile pentru un contract, conteaz doar banii adui de contract. Nu conteaz ideile i abordarea eficient a unor noi piee profitabile, ci executarea imediat a unor ocante aberaii de pia. Nu conteaz noutatea, aportul calitativ, contiinciozitatea rece. n nici un caz totui infantilul nu este total rupt de realitate, el tie bine care este eficiena n bani a fiecruia, dar pentru el asta nu conteaz. Ceea ce conteaz este aspectul emoional, psihologic. Managerul infantil va considera c un om care a generat profit de 500% prin eficien, dar a fcut acest profit fr s execute ntocmai directivele sale trebuie sancionat. Nu conteaz c decizia i indicaiile lui erau aberante, nici vorb si recunoasc vina. Nu conteaz c acest om este teribil de profitabil, nu, pentru c nu a urmat o indicaie aberant el trebuie sancionat. Banii pe care ia adus n firm nu conteaz, nu asta l intereseaz pe infantil acuma. Evident demisie, oc i distonocalm la HR. Dimpotriv, un om care a incheiat contracte pe pierdere, sau din activitatea lui a generat pierdere, dar este biat bun pentru c execut indicaiile, acest om va fi recompensat. Evident c salarul trepduului emoional este de 45 ori peste salarul profesionistului care genereaz real profit. Cum se poate aa ceva? Este foarte simplu: angajaii care cunosc faptul c Eul infantil este impresionat de aspectele superficiale i de faad ale unui business, vor ncepe s se comporte ca atare. Gndirea acestor angajai este ceva de genul: Vrea eful spectacol? Vrea s vad cum curg contractele i facturile i mai puin care este costul realizri acestor contracte? l intereseaz doar s vad agitaia, c la noi se muncete de la 6 dimineaa la 12 noaptea? Banii muli se primesc pe baz de spectacol, nu de eficien? Primesc salar pe baz de bani ncasai, nu de profitabilitatea activitii mele? Asta este uor, nici o problem, asta vrea, asta i place s vad, i dm exact ceea ce vrea. i ca urmare ncep s manipuleze Eul infantil, ncep s se comporte exact aa cum tiu c acesta dorete. Consecina este c firma se scindeaz practic n dou, ntre oamenii crora real nu le pas deloc de firm, au suficient flexibilitate mental i atitudinal pentru a se comporta iresponsabil, conform cu ceea ce apreciaz infantilul i oamenii responsabili, realiti, crora ntradevr le pas de firm, care nu pot s i schimbe stilul, nu pot urma directivele aberante ale infantilului i rmn aceeai profesioniti eficieni care genereaz nu bani, ci chiar profit. Cei care sunt profitabili, deschii, inteligeni, etc, dar nu se ncadreaz n profil vor fi deabia tolerai, penalizai, concediai sau vor pleca ei de bun voie. Rmn n firm indivizii care se comporta aa cum apreciaz infantilul i care implicit l manipuleaz pe acesta fr scrupule. n fiecare firm condus de un infantil vom descoperi civa oameni deosebit de eficieni,

dar care nu sunt de acord cu politica managerial falimentar a infantilului, pltii la limit i mereu pe picior de plecare i majoritar angajaii carei manipuleaz de fapt managerul, ineficieni, care aprob linguitor orice inepie, genereaz n firm scurgeri majore de venit i care sunt pltii fr nici o justificare economic a eficienei muncii lor. 11. O alt consecin a nevoii patologice de control i nesiguranei Eului infantil este excesiva birocratizare. Managerul infantil nu vede n sistemul birocratic un instrument de progres, care trebuie dimensionat i nzestrat cu putere att ct trebuie pentru a ajuta firma n dezvoltarea ei, ci un instrument de control, linitire a nesiguranei i temerilor sale. Eul infantil nneac firma n birocraie, n toate sensurile posibile. Permanent oamenii sunt rupi de la post pentru a merge la o nou edin, pentru a scrie un alt raport, pentru a asculta alt expert care s le spun cum si fac treaba, etc. i urgent, las balt ce treab ai de fcut, c eful nu mai poate atepta. Peste 20% din timpul fizic i peste 50% din energia psihic ale angajailor sunt irosite pentru a ndeplini ordinele birocratice i de obicei noii angajai sunt ngrozii de procedurile birocratice cu care vor trebui s se confrunte. Pe scurt: fiele de post sunt halucinante i nu au nici o legtur cu ce fac oamenii real n firm. nu exist un regulament intern stabil i funcional, ci o avalan de regulamente peste regulamente, proceduri peste proceduri. Problema cu aceste regulamente este c sunt gndire impulsiv, pentru a rezolva o situaie de moment i apoi ele nu sunt respectate de ctre toat lumea. Eul infantil va tuna i fulgera dac un nimeni din firm va comite cea mai mic abatere de la zecile de regulamente emise, dar nici mcar nu va lua n considerare abaterile grave fcute de favoriii si pe care i consider indispensabili. edinele se in lan, permanent, zilnic sau sptmnal. Nimic de spus dac aceste edine ar fi necesare sau folositoare. Dar ele nseamn timp pierdut, energie consumat inutil, conform unui ritual bine tiut. edinele nu sunt fcute pentru progres sau a asculta problemele angajailor n ndeplinirea sarcinilor, ci pentru a acuza angajaii c nu muncesc i a trasa noi i noi sarcini birocratice. Desigur favoriii emoionali sunt ntotdeauna la adpost, primind i binemeritatele laude. Eul infantil ncearc mereu s fug de responsabilitate i de problemele firmei, inventnd mereu noi forme birocratice n spatele crora s se pun la adpost. n afara posturilor clasice de directori i adjunci, Eul infantil nfiineaz pentru fiecare problem real sau fictiv cte un comitet, echip, grup de oc sau departament specializat. Acestea sunt formate din oameni care au treburile lor, dar care de acum nainte vor trebui s se ocupe i de problema dat. Sunt obligai s in permanent edine i s dea rapoarte detaliate. i toate acestea pe lng activitile curente i fr nici o remuneraie suplimentar. Oboseala crete rapid, eficiena scade, activitatea sufer, dar Eul infantil este fericit deoarece tie c o firm bine condus nseamn o birocraie masiv prin care oamenii pot fi controlai indirect prin regulamente, edine i rapoarte. 12. De la angajatul terminator i vntor, la managerul care devine el nsui o int, manipulat i folosit de angajaii inteligeni. Acest lucru este posibil n primul rnd datorit deficienelor majore ale psihicului su n ceea ce privete inteligena emoional, evaluarea corect a valorii i muncii angajailor, percepia realitii n toate aspectele, economice, politice, sociale, naivitate, nelegerea realitii nconjurtoare complexe numai prin prisma raiunii i a modelelor mentale, dispreul i desconsiderarea profesionitilor plicticoi, admiraia i acceptarea a ceea ce spune un parazit emoional, etc. Este un om care triete ntro realitate fals, creat numai de el i populat de oameni pe care i percepe ntrun mod cu totul persoanl. n ciuda faptului c poate este un om de afaceri cu mult experien profesional, un director cu Eu infantil are o mare doz de naivitate i necunoatere a oamenilor n general i care urmare este foarte uor

de manipulat. Este uor de manipulat nu numai de ali oameni de afaceri, ct mai ales de proprii angajai, indiferent de nivelul ierarhic n firm al angajatului. Eul infantil nu nelege i nu crede c de fapt aproape toi angajaii si l manipuleaz fr scrupule. Ct este el de director sau patron de mare firm, el este cel mai manipulat om din acea firm. i aceasta datorit nerecunoaterii sau neacceptrii unor deficiene i slbiciuni personale, care deschid larg ua firmei tuturor paraziilor, parveniilor i perverilor. i care la rndul lor se vor alia pentru a forma o adevrat gard psihic care l va izola definitiv pe infantil de realitatea economic i de oamenii competeni din firm. Fiecare slbiciune psihic i emoional personal este prompt speculat i folosit de angajai pentru a obine beneficii materiale, posturi i putere. Slbiciunile infantilului se traduc n firm i n angajarea i aprecierea unor oameni fr valoare, dar care neleg rapid i exact care este slbiciunea efului i de ce sunt ei apreciai. Astfel, n aceast firm, vor prospera angajaii care tiu s lingueasc, s aprobe orice directiv, s nu critice deciziile proaste, cei care sunt agresivi emoional i cei care au neles c infantilul i triete prin ei deficienele personale. Este i normal s fie aa i acest mod de lucru nu poate duce pe termen lung dect la faliment. Niciodat infantilul nu va nelege i va accepta c falimentul nu a venit n urma unor conjuncturi nefavorabile, greeli manageriale sau nelciuni cu partenerii sau oricror alte cauze externe. Acestea i multe altele pot fi desigur reale i au valoarea lor de balast, dar nu sunt adevrata, eseniala problem. Cauza prim a problemelor din firm, cauza prim a falimentului const n psihologia personal a directorului cu Eu infantil, n slbiciunile i deficienele sale personale, umane. Dac acest lucru infantilul nu l nelege atunci totul este pierdut. n momentul n care infantilul i va spune da, am o problem i aceasta sunt eu i nu ceilali, acest moment poate fi nceputul trezirii la via a firmei.

Relaionarea cu Eul infantil Cunoscnd din acest capitol cteva dintre cele mai importante caracteristici poteniale ale Eului infantil, i dai seama c abordarea unui astfel de om este o provocare dificil. Dar deoarece personalitile cu un Eu infantil nu sunt rare i ai mari anse ca n via s trebuiasc s relaionezi cu ei, s vedem pe scurt care sunt posibilitile tale de micare.
1. Din paginile acestui capitol nelegi c n general atitudinea constant pe care ar trebui s o ai fa de un Eu infantil este cea de rezerv preventiv. Cele mai mari anse sunt ca Eul infantil s te dispreuiasc i ignore. Sigur, dispreul nu este artat pe fa, dar l vei putea sesiza n spatele tuturor comportrilor pe care le are. Atunci vei lua chiar o atitudine de retragere. Dac te numeri printre puinii norocoi pe care egocentricul i admir, poi alege o atitudine atent i politicoas, dar distant. Cea mai bun strategie este s te plasezi la marginea sau n afara cmpului lui de influen. S faci parte din via lui minimum posibil sau chiar deloc. Astfel, vei evita s fii considerat drept proprietatea lui i si supori defectele. 2. O a doua aprare eficient fa de un Eu infantil const n reacia ta rapid de blocaj la agresiunile emoionale de nceput, din perioada de tatonare. Cnd un Eu infantil ntlnete o nou persoan cu care va trebui s colaboreze, atacul emoional ca element de preluare a controlului este iminent. ipete, nemulumiri, ordine, cuvinte strigate, agresiunea emoional de fond, posibil terorismul emoional, toate sunt imediat ndreptate spre noul intrus. Poate prea ciudat, dar comportamentul unui Eu infantil fa de o int este strict dependent de acceptul intei de primi i suporta acest comportament. Imagineazi Eul infantil ca pe un burete pe care tu l ntinzi peste tine att ct doreti. De fapt tu eti cel care decide care vor fi limitele comportamentale ale unui Eu infantil vis-a-vis de persoana ta. Nu poi acuza prea mult un Eu infantil pentru stilul agresiv de relaionare fa de tine deoarece tu eti acela care are puterea s

decid ct de mult l lai pe infantil si invadeze teritoriul. i repet un adevr care te va scuti de multe neplceri: n relaia cu un Eu infantil nu eti obligatoriu o victim, ci tu ai puterea de a decide cadrul acestei relaii i formele de exprimare emoional i comportamental ale infantilului fa de tine. Acceptndui agresiunile emoionale iniiale, Eul infantil va simi c eti un individ slab, c nu ai prestan, cl vei suporta cu stoicism, c poi fi uor controlat, ceea ce te face imediat un candidat serios la postura de soldat obedient care s-i execute ordinele. Nu conteaz c acceptul tu de a rspunde la imperativele lui este motivat de inteligen social, politee, situaie profesional deficitar, etc. Eul infantil nu st s analizeze fineuri sociale. Fr s nelegi de ce, n cel mai scurt timp (2, 3 zile) te vei trezi inta unei agresiuni emoionale constante care nu va putea fi neutralizat dect prin generarea unor adevrate scandaluri. Eului infantil nui place si scape prada din mn. Deci nui da Eului infantil un deget, cci nui va lua rapid toat mna, ci chiar te va nha cu totul. Evitarea unei astfel de situaii are loc prin refuzul imediat de a accepta agresiunile emoionale iniiale i creerea unui perimetru de protecie emoional. Printro discuie clarificatoare, informeazl pe infantil c nu eti dispus s accepi tratamente speciale. Nu conteaz diferenele sociale ori profesionale dintre tine i Eul infantil. O astfel de discuie politicoas este necesar. Dei va face pe lezatul i cteva zile vei fi subiectul preferat de denigrare, vei constata poate cu uimire c Eul infantil va ncepe s te aprecieze ca persoan i/sau coleg/subordonat de servici, n ciudat contradicie cu dispreul artat fa de cei carei suport toanele ii ndeplinesc ordinele. Fii politicos i ascult ce spune Eul infantil ii vei pierde n faa lui imediat demnitatea, fii rece, politicos i refuz categoric imperativele dictatoriale ale acestuia i vei fi apreciat i onorat. Pentru Eul infantil, mai mult dect orice alt tip de personalitate, relaiile umane sunt dictate de instincte, iar politeea i buna cuviin sunt interpretate prin prisma forei, ca slbiciuni care sunt exploatate. Oricum, dup o astfel de aprare a propriei demniti, nu te culca pe lauri, deoarece vei beneficia continuu (adic zi de zi, ani de zile, att timp ct eti coleg de munc cu infantilul) de tratamentul su special rezervat oamenilor independeni, buni profesional i cu demnitate, adic de o politic personal consecvent i ranchiunoas de denigrare, complot i spare pe la spate, la finalul creia plecarea din firm este chiar o opiune fericit. 3. O calitate surprinztoare a Eului infantil este c se dovedete diplomat cu persoanele care nu fac parte integrant din viaa lui personal i profesional i cu care are doar relaii sporadice. Cu aceste persoane face impresie bun, este primitor, atent ii ascunde caracterul. n aceste momente de tatonare, infantilul te fileaz, analizeaz i clasific. Dac ai norocul ca aprecierea lui emoional si fie favorabil, Eul infantil te va respecta i preui. Situaia fericit este cnd pe fundamente emoionale, fr legtur cu realitatea obiectiv, Eul infantil te apreciaz, stimeaz, respect, admir. Ceea ce spui are valoare magic. Nu se va ndoi de valabilitatea spuselor tale i indiferent care este realitatea faptic va lua drept adevr tot cei transmii. La Eul infantil, situaia de apreciere profesional i personal a unui individ vine pe criteriile emoionale i in acest caz credibilitatea unui mesaj este total i imediat. Prerile altora despre persoana apreciat nu au relevan, mesajul acestui om nu este verificat, nu este comparat cu realitatea faptic. Persoanele care stau la limita cercului lui de influen au anse mai mari s primeasc aprecieri emoionale pozitive gratuite dect cei cu care are contacte regulate. Dac mesajul unui individ relativ strin are mari anse s fie imediat valorizat, mesajul persoanelor cu care Eul infantil are relaii personale i profesionale constante va fi lovit de dezinteres, ndoial, nulitate. n contradicie ocant cu aprecierile pozitive neverificate ale mesajelor favoriilor emoionali, tu va trebui s lupi i s dovedeti c ceea ce spui are importan i valoare. Eul infantil i va verifica scrupuls fiecare afirmaie i va cere expertize suplimentare pentru ai accepta opinia. Concluzia este c ceea ce spui va avea o valoare doar dac vei fi un favorit emoional. i acest lucru are mai mari anse s se ntmple dac nu faci parte din cercul lui regulat de cunoscui. Pstrnd distana fa de Eul infantil, evitnd implicarea n relaii apropiate, i creezi premisele pentru elementara apreciere uman i profesional.

4. Oamenii cu Eu infantil sunt posedai de ambiie i de complexul puterii. Pentru ei puterea este un drog i o iluzie pentru care se vor lupta toat viaa. Ei ridic la nivel personal orice disput profesional. Lipsa de atenie i apreciere pentru poziia deinut sau pentru proiectul lor sunt considerate afronturi i jicniri personale care nu sunt uor uitate. O strategie bun de relaionare cu un Eu infantil este si acorzi acestuia iluzia puterii i s te abii n ai comenta negativ deciziile. Acordi atenie, fl s se simt important, ntrebl dac poate s te ajute, nvee, ndrume. Cerei prerea, bagl n seam, ntreabl dac faci bine ce faci, dac nu cumva tie el o alt soluie. Transmitei prin tot ce faci c n cadrul firmei este considerat o persoan important, c tie multe, are putere, c pentru tine el este omul pe care te bazezi n realizarea sarcinilor profesionale. Sub nici o form nui arta dezaprecierea i desconsiderarea fa de deciziile i proiectele lui profesionale. De obicei acestea sunt aberaii manageriale, dar spunei c sunt interesante i c le vei acorda atenia cuvenit. Las timpul s lucreze i de la sine, prin aciunea pieei i a organizaiei, aceste proiecte vor fi ngropate. Dac trebuie totui s te implici, f acest lucru, dar fr ai uita activitile de baz. Dei proiectele se poate uneori s fie viabile, ele tot ngropate vor ajunge, datorit lipsei de resurse acordate i nenelegerii aspectelor profunde care in de mersul domeniului de activitate. Toate aceste semne de atenie fa de persoana lui vor produce miracole. Agresiunea emoional nu va fi ndreptat asupra ta i stilul de relaionare tensionat va fi evitat. Dndui Eului infantil iluzia puterii i a competenei profesionale evii si faci inutil un duman resentimentar, care consider la nivel personal realitile profesionale i nu uit nici un afront, orict de mic ar fi el. 5. Cnd cunoti pe cineva important pentru cariera ta, ar fi bine ca n scurt timp si dai seama dac ai sau nu dea face cu o personalitate infantil. i asta deoarece o data nceput, o relaie personal cu un Eu infantil nu este uor de terminat. Fie ci eti partener de vicii, fie c este depedent afectiv de tine, fie nu accept si piard proprietatea, va face tot posibilul pentru a nu pleca de lng el. O relaie personal cu un Eu infantil este practic o capcan n care, o dat intrat, cu greu mai reueti s scapi. Identific din timp personalitile cu Eu infantil i adopt fa de ei o politicoas atitudine de rezerv. 6. Dac tu eti monitorizat i preventiv denigrat pe la spate de ctre Eul infanil, asta nu nseamn c el nu poate avea parte de partea ta de aceleai servicii. Acest lucru trebuie ns fcut cu finee i ntrun mod mai inteligent dect colegul infantil. De preferat este s nu iei n confruntri directe cu el dect atunci cnd eti pe val, cnd ai succese profesionale i nimic nu i se poate reproa. Dac nu eti omul care s te simi n largul tu n luptele de culise, cea mai bun aprare pe care o ai este corectitudinea profesional i atenia de a nu lsa loc de comentarii i speculaii pe care infantilul s le foloseasc pentru a te denigra. Conduitele tale personale, familiale i mai ales profesionale trebuie s fie ct mai bune cu putin. 7. Dup cum ai citit de-a lungul acestui capitol, pe lng fanatismul i seriozitatea n munc, un motiv pentru care Eul infantil este preferat de efi i temut de rivali i colegi ntr-o firm este i acela c dezvolt i folosete inteligent canalele de comunicare neoficiale cu oamenii aflai pe funciile superioare de conducere. Fa de acetia Eul infantil practic o atitudine de linguire, informare a ceea ce se ntmpl n firm, dar i de ndeplinire exemplar a ordinelor pe care conducerea le exprim. Iniial canalele neoficiale de comunicare sunt create pentru a acoperi deficiena lentorii comunicrii prin canalele oficiale i a rezolva rapid unele probleme stringente legate de bunul mers al firmei. Ulterior ns comunicarea neoficial direct cu efii vizeaz i discuiile despre angajai, probleme personale, practic tot ce se ntmpl la nivelul de jos. Combinat cu abnegaia rezolvrii sarcinilor profesionale, Eului infantil ajunge s aib n ochii superiorilor o foarte bun crediblitate profesional, dar de care se

folosete apoi abil pentru a spa i scpa de concurenii la posturile de conducere. n rezumat, Eul infantil se folosete i exploateaz n interes personal slabiciunile clasice ale unei organizaii i n special deficitul de informaie a conducerii despre ceea ce se ntmpl n propria firm i n special deficitul emoional de comunicare ntre ealoanele superioare i inferioare ale organizaiei. n consecin, chiar dac profesional eti ireproabil, expunerea ta n faa Eului infantil va fi cu att mai mare cu ct acesta va umple mai repede i mai bine golul informaional si emotional pe care l resimte conducerea cu privire la propria organizatie i cu ct este mai abil de a se folosi de credibilitatea de care o are pentru a scpa de oricine i se pare lui c l deranjeaz. Ceea ce trebuie s faci este s-i dezvoli i tu pe ct posibil aceste canale de comunicare directe i neoficiale cu poziiile superioare de conducere. Dac vei proceda n acest mod, pe lng rezolvarea mai rapid a unor situaii profesionale, te vei pune la adapost de rutile i denigrrile pe care Eul infantil i le pregtete. Nu uita: ntro firm n care Eul infantil i este coleg de munc sau pe un post ierarhic imediat superior, cea mai bun protecie pe care o poi avea este s dezvoli canale de comunicare neoficiale, directe i personale cu prima linie de conducere. Fr a te folosi de aceast comunicare aa cum face infantilul, pentru a denigra i spa pe la spate colegi, ncearc mereu s umpli spaiul emotional liber pn la conducere cu propria prezen i s rezolvi ct mai eficient unele probleme urgente ale firmei. Spune-i ideile, prezint informaii pe care le tii, arat cile de rezolvare a unor situaii urgente i delicate, etc., pentru ca n timp s fii apreciat de superiori profesional i uman la adevrata ta valoare. Nu sta retras i nu lsa Eul infantil s aib monopolul spaiului emoional n comunicarea neoficial din firm. Meninei prezena i n comunicarea din spaiul profesional, i n cea din spaiul emoional, cu demnitate, profesionalism i competen.

Utilitatea indivizilor cu Eu infantil din punctul de vedere al organizaiei economice

1. Firma cea mai uor de controlat, influenat, supravegheat n realizarea altor scopuri dect cele strict economice sau falimentat din interior este firma condus de un Eu infantil. Nu este nevoie de mare tiin pentru asta. Nu trebuie s ai o bun cunoatere a domeniului i nici s i ndeplineti ntocmai i la timp sarcinile. Tot ce trebuie s faci este s te poziionezi ntro postur superioar, neangajat ierarhic i s ncepi s fii perceput de Eul infantil ca favorit emoional. Deoarece alegerea i promovarea oamenilor ntro firm condus de un Eu infantil are lor nu pe criterii profesionale ci emoionale, obinerea statutului de favorit emoional este foarte important. Acest statut se obine n urmtorul mod: niciodat ideile lui nu sunt criticate sau contestate, emanaiile economice, fie ele ct de aberante sunt mbriate cu entuziasm, aprecierea i implicarea n realizarea direciilor date este imediat, elogiul i lingueala personal nu au voie s lipseasc. Tehnicile de genul zi ca el, dar f ca tine au oarecare succes, dar totui infantilul te va urmri s vad daci ndeplineti concret indicaiile. Vei fi ocat de lipsa de responsabilitate economic n care triete Eul infantil i genunchii i vor tremura la edine, dar daci calci pe inim sau ai interese de realizat, ulterior, orice vei spune, Eul infantil va aplica, i chiar dac vei ntmpina atacuri din partea oamenilor cu adevrat competeni dar dispreuii, vorbele i avertizrile lor vor zbura n vnt. Dup dobndirea statutului de favorit emoional poi ncepe influenarea Eului infantil i implicit a organizaiei pe care o conduce n sensul realizrii intereselor tale. Fr a fi de nimeni tiut, ajutat de stilul de aciune zgomotos i agresiv al Eului infantil, poi s fii din umbr adevratul decident n firm.

Pentru a retarda eficiena unei organizaii trebuie s sprijini ascensiunea i s pui n poziii cheie personaliti infantile. Prin actele lor clasice de distorsionare a fluxului informaiei interne, prin informaiile depite pe care se bazeaz, prin crearea unor noduri de putere artificiale n jurul propriei persoane, prin mpotrivirea la schimbrile de fond induse de mediul extern, Eurile infantile depesc n eficiena demolrii din interior oamenii care acioneaz contient. Precum nite termite, motivate de condiionrile lor psihice incontiente, Eurile infantile vor otrvi relaiile de munc, vor bloca informaiile vitale ale organizaiei i adaptarea acesteia la mediul extern ntrun mod care iar face invidioi pe aceia care acioneaz n acelai sens, dar voit i contient. Evident, consecinele de durat ale actelor lor le scap i nu le este n intenie de a produce efectele negative asupra organizaiei carei adpostete. Spunei n fa unui infantil ce efecte produc actele lui incontiente i te va declara nebun. Anunarea unui Eu infantil de rezultatele muncii lui n plan emoional nu este indicat, cum nu este potrivit si spui unui surd o poveste. Nu am scris acest paragraf pentru a te nva s distrugi firme din interior, ci pentru a ti cum se poate aciona malefic asupra organizaiei tale, fr s ai nici cea mai mic bnuial. Acum c tii cu cine ai de a face, soluia este relativ simpl i const n identificarea personalitilor infantile din interiorul organizaiei, punerea lor pe poziii neimportante i producerea constant a unor schimbri organizaionale interne profunde care s distrug canalele de informaie neoficiale i s refac fluxurile normale ale informaiei cu mediul extern i interdepartamentale. 2. Dei poate prea greu de crezut, exist situaii n care Eul infantil este foarte apreciat n cadrul unei organizaii economice private. Blocarea informaiilor economice de pia, blocarea fluxurilor de informaie interne ale organizaiei i folosirea lor n scopul parvenirii pe scara ierarhic, ambiia, egocentrismul, laitatea, resentimentul, agresivitatea emoional, disponibilitatea pentru parvenire, brf i desconsiderrile, distrugerea carierelor unor oameni capabili, otrvirea mediului colegial, grija evaluatordenigrant pentru activitatea i randamentul altora, i multe altele, toate acestea pot prea pentru unii manageri necorespunztoare pentru un angajat. Nu ns i pentru alii. Este vorba de acele firme pentru care mai toate deficienele infantilului pot fi depite, dar n care defectele lui personale sunt apreciate i necesare. Un exemplu poate fi firma care nu are nici un interes s se adapteze la piaa liber deoarece i obine veniturile din relaii politice sau poziie economic sau social privilegiat. Defectele infantilului duc la divizarea i fragmentarea unitii colectivului n bisericue, grija pentru alii i dorina de parvenire l fac turntorul ideal pentru managerul care vrea s tie direct de la surs ce se mai ntmpl prin firma lui, agresivitatea emoional este util n cazul unor echipe de munc cu oameni simpli i duri. n firmele n care activitatea implica si munc fizic, agresivitatea, naivitatea i impulsivitatea infantilului sunt indispensabile pentru manageri, pentru a menine un anumit regim de munc, controlul oamenilor si a pune n aplicare decizii riscante, nepopulare i controversate. n multe cazuri un individ cu Eu infantil este pus s dubleze din postura de consilier poziii de conducere mici i mijlocii, dar n care conducerea executiv nu are mare ncredere. Ca i n cazul instituional, n general aprecierea i susinerea unui Eu infantil nu arat lucruri frumoase despre firma care are nevoie de el. Arat perversitate ieftin care se folosete de infantil pentru treburile murdare, incapacitate de motivare pozitiv a oamenilor i convingerea c oamenii pot fi pui n micare prin motivarea negativ, preferarea unui colectiv dezbinat n locul unuia unit, nencredere n proprii angajai i n misiunea propriei firme. Ceva este putred n orice organizaie care promoveaz i apreciaz serviciile Eului infantil. 3. Te neli dac consideri c tot acest capitol despre Eul infantil nui folosete, pentru c nui vei ntlni n viaa profesional. Mai mult ca sigur vei ntlni i vei avea colegi sau superiori cu Eu infantil. De ce sunt att de sigur n acest aspect? Deoarece de obicei n cadrul firmelor indivizii cu Eu infantil sunt foarte apreciai i uneori sunt de nenlocuit. Adevrul este c oamenii cu Eu infantil au numeroase

condiionri psihologice negative, carene emoionale, de evaluare, familiale i sociale, pe care leam expus mai sus, dar tocmai prin defectele lor aceti oameni sunt deosebit de muncitori, foarte asculttori, utili i loiali firmelor la care lucreaz. Printre calitile foarte apreciate la aceti oameni sunt ambiia i faptul c muncesc ct 4 angajai, cinstea, respectul fa de oamenii competeni i profesionitii adevrai (dei nul arat), devotamentul pentru firm, dedicarea n munc, dorina lucrului bine fcut, executarea imediat i zeloas a ordinelor primite de la conducere, urmrirea meticuloas a ordinelor pe care ei le dau, faptul c nu accept lenea, lipsa de disciplin, superficialitatea, lucrul de mntuial. Poate prea ciudat, dar tocmai carenele psihologice pe care le au i determin pe aceti oameni s aib un comportament economic i organizaional foarte apreciat. i atta timp ct organizaiei nui pas cum se comport angajatul n firm, acas sau n societate nu poate dect s aprecieze i foloseasc serviciile Eului infantil. C odat ajuns ntro poziie de conducere Eul infantil este un dezastru managerial i de HR pentru acea entitate economic, aceasta este alt poveste. Exist foarte muli executivi i manageri de HR care nu sar despari sub nici o forma de aceti angajai care activeaz la baza organizaiei. Este un lucru bun i de apreciat dac reueti s identifici la timp indivizii cu Eu infantil, nainte ca acetia si dezvolte comportamentele distructive. Dar este cu adevrat un fapt de inteligen organizaional dac reueti s anihilezi Eului infantil pornirile distructive, i si lai spaiu de manevr doar att ct are nevoie pentru a putea munci la un nivel superior. Toat arta este de a lua de la indivizii cu Eu infantil tot ce este bun i de a anula potenialul lor negativdistructiv. n primul rnd nu este treaba organizaiei s aprecieze i s tie cum se comport Eul infatil n familie i societate. n al doilea rnd potenialul negativ al Eului infantil poate fi anihilat ntrun mod natural, prin instituirea unor proceduri organizaionale clare. Se cunoate faptul c Eul infatil are o inteligen speculativ deosebit n a specula deficienele organizatorice a spune clasice: lipsa de comunicare ntre ealoanele superioare i cele de la baza ierarhiei, nevoia conducerii de a ti ce se mai ntmpl n propria ograd, slabiciunea personal a managerilor de avea un control i informare peste nevoile firmei cu privire la proprii angajai, lipsa unui traseu bine stabilit al informaiei n cadrul organizaiei, lipsa controlului organizaiei asupra informaiilor care curg prin venele ei, lipsa la nivel organizaional al unui sistem de promovare pe baza valorilor i rezultatelor interpretate n mod obiectiv, desconsiderarea n cadrul organizaiei a muncii profesionitilor anonimi, promovarea fcut pe criterii neeconomice, etc. Msurile care trebuiesc luate trebuie s vizeze toate aceste carene organizaionale. Eul infantil este practic un test pentru orice organizaie. Uitte la ce poate face un angajat cu Eu infantil ntro firm i vei afla ct este de bine organizat acea firm. Orice deficien organizaional Eul infantil o va specula, dar dac va gsi o structura organizaional bine definit atunci aceti indivizi vor trebui s accepte regulile jocului impuse de organizaie. i tot ce le va mai rmne s exprime vor fi calitile lor, att de rare i att de apreciate de orice organizaie. 4. Stilul i personalitatea unui om, defectele i atuurile sale i pun pecetea asupra activitilor pe care un om le coordoneaz. Aceast situaie este cu att mai valabil n cazul Eului infantil. Datorit deficienelor de reprezentare a realitii, firma Eului infantil este condus de acesta prin indicaii pripite, puse fanatic n practic de ctre linguitorii carel nconjoar. Firma Eului infantil se remarc negativ n special la urmtoarele capitole: deficiene de marketing i nelegere a pieei, concurenei i evoluiilor pe termen lung lipsa viziunii manageriale pe termen mediu i lung dezastru n resursele umane, promovarea oamenilor incapabili i pierderea continu a oamenilor capabili lipsa procedurilor organizatorice sau exces de birocraie, abuz de instituirea de reglementri i proceduri interne haos n alocarea eficient a resurselor, alocarea discriminatorie a resurselor ctre zonele din firm

controlate de favoriii emoionali lipsa optimizrii costurilor firmei la nivelul costurilor de meninere pe pia Slabiciunile infantilului se reflect n ocaziile de pia pierdute, n ratarea unor oportuniti i n incapacitatea general de a avea o atitudine corespunztoare mediului economic. Timorarea personal va duce la lipsa contactelor sociale i de business i la izolarea firmei n cadrul familiei profesionale n care activeaz. Multe din aspectele negative menionate se pot ameliora prin instituirea unor proceduri organizaionale permanente care s compenseze deficienele umane. n acest mod, activiti de baz n activitatea unei firme nu vor mai fi la dispoziia trectoare a Eului infantil i a oportunitilor carel nconjoar. Departamente dedicate pentru diferitele aspecte ale vieii economice vor aduce la nivelul de decizie informaii eseniale care nu vor mai putea fi negate. Munca consilierilor de denigrare i atac al acelora care sunt cu picioarele pe pmnt va lua sfarit. Toate acestea nseamn ntradevr organizare, aezare, inteligen sistemic, adic activiti puin luate n seam de ctre un Eu infantil. Aceste lucruri pot ajunge ns realiti din exterior, prin copierea organizrii la firmele unor parteneri de afaceri, implementarea unor sisteme informatice avansate, angajarea unor firme de consultan specializate n psihologie organizaional.

Utilitatea indivizilor cu Eu infantil din punctul de vedere al Sistemului statal, economic i administrativ
Pentru un om obinuit, multe din exprimrile Eului infantil sunt respingtoare i neinteligibile. ns n lumea real a luptelor sistemice i agresiunilor economice, condiionrile sale psihice pot i sunt folosite fie de sistemul statal, fie de cel privat. Fr atenia pe care leo acord oamenii din sistemul statal sau managerii firmelor private, am cunoate mai puin despre Eul infantil i majoritatea comportamentelor ar fi suportate doar n plan familial. S vedem cteva contexte n care Eul infantil este util pentru funcionarea diverselor organizaii. 1. Eul infantil este psihic handicapat s neleag contextul social i politic n care triete. Foarte influenabil de propaganda statal, doctrina unei instituii este pentru el mesajul perfect pentru a umple golul de percepie i nelegere a vieii sociopolitice a rii n care triete. La ntlnirea dintre un Eu infantil i un mesaj instituional coerent (al unei firme, organizaii economice, instituii statale) va rezulta un birocrat perfect adaptat pentru a lupta fanatic pentru cauze care nu sunt ale lui i pe care de fapt nici nu le nelege. Fr s pun ntrebri i fr s neleag ce face i va sacrifica anii de munc pentru a pune n practic planuri i programe pe care alii leau gndit i au decis c sunt utile i bune. Eul infantil este soldatul perfect pentru a impune o nou orientare a unei organizaii, a impune un nou sistem social sau o nou ideologie. Chiar dac noile implementri trebuiesc introduse cu brutalitate, prin snge i crime, nseamn destine i familii distruse i rezultatul este unul incert, Eul infantil se va angaja cu toat puterea i druirea de care este capabil n noua construcie economic ori politic. Ca o parantez, muli din pionierii fanatici care au instaurat cu bocancii comunismul n propriile ri ntre anii 19171964 aveau un Eu retardat, infantil. Nici nu a fost nevoie s fie recrutai de cineva i instruii ce s fac. n ceea ce privete Eurile infantile nici mcar nu a mai fost nevoie de o conspiraie. Pur i simplu acetia au fost identificai ca fiind fcui din materialul primitiv necesar pentru o astfel de misiune i innduse cont de

caracteristicile lor comportamentale i de deficienele lor emoionale, au fost pui pe posturi de decizie (mai ales n structurile militarizate ale Poliiei, Securitii Statului, Armatei i Partidului) unde ntr adevr au mplinit previziunile fcute pe socoteala lor. La nivelul de inteligen sistemic la care se organizeaz marile schimbri sociale i politice dintro ar, Eul infantil este un indispensabil pion de baz. Alctuirea unei baze de date a Eurilor infantile i promovarea lor n funcii cheie este esenial pentru distrugerea rapid a unui sistem statal dat, pentru impunerea i implementarea brutala a unor astfel de schimbri. O informaie de mare valoare i perspectiv este faptul c n zilele noastre ale anilor 20102012 studiile psihologice arat creterea ngrijortoare a numarului de indivizi infantili i n general a indivizilor degenerai (dup unele studii, n SUA n ultimii 20 ani a avut loc chiar dublarea numrului indivizilor degenerai). Asta nseamn c n urm cu 20-25-30 ani au nceput s se nasc un numr mai mare de indivizi care au motenit toate premisele degenerrii i infantilismului. Creterea numrului acestor oameni ntro societate un este de bun augur, dimpotriv. Muli oameni degenerai ntro societate asigur premisele prbuirii acelui stat n anarhie, violen, regim dictatorial, crim sistematic, genocid, etc. Dintotdeauna naintea unor catastrofe istorice i instituirea unor regimuri dictatoriale care au practicat genocidul i exterminarea n mas numrul indivizilor degenerai a crescut semnificativ. Un exemplu n acest sens este Rusia anilor 1917, o ar n care nivelul degenerrii atinsese cote alarmante. Este deci clar c n perspectiva apropiat se pregtesc n subteranele istoriei forele care vor folosi aceti indivizi degenerai i/sau infantili pentru a impune popoarelor regimuri dictatoriale deosebit de crude, nedrepte i criminale. 2. Dup cum am menionat, Eul infantil este o pies indispensabil introducerii unor schimbri sociale, politice, economice radicale. ncreztor n ceea ce i spui, de o naivitate incredibil pentru un om matur, va ndeplini cu contiinciozitate cele mai aberante msuri. S spunem c ntro oarecare msur rolul Eului infantil este bine definit n regimurile totalitare. Problema apare ns n regimurile autoritariste i democratice, unde structurile de putere nu mai au atribuiile din regimul totalitar. Pentru a menine totui controlul, se apeleaz la soluii mai voalate, dar mult mai periculoase i mai terminatoare. Se organizeaz i menin mafiile profesionale, mafiile de cartier, etc, dar selectiv se apeleaz i la sprijinul individual al unor oameni cu Eu infantil extrem. Miznduse pe ruperea complet de realitate a acestor oameni, pe inteligena diabolic i pe ura carei macin, precum unor cini de lupt li se dau ine umane pe care s le termine prin stress i teroare psihic. Ceea ce i fac, Eurile infantile extreme ndeplinindui sarcinile mizerabile trasate cu un fanatism greu de imaginat. Dar dac aciunile acestora sunt intenionat vizibile, zgomotoase, de tipul leciei publice care trebuie nvate, provoac iritarea opiniei publice i degradarea mediului social n care acioneaz, mai puin se acord atenie celor din spatele lui, carel sprijin discret. Aceia sunt adevraii vinovai i autorii morali ai actelor Eului infantil. Dac actele pe care le face Eul infantil extrem arat despre acesta lucruri pe care psihologii i psihiatrii le cunosc de mult, ne putem face de asemenea o idee i despre cei din spatele lui. Un Eu infantil extrem, protejat de o anumit structur institutionala i ghidat ctre inte umane nu apare des n peisajul public i n multe locaii. De obicei aciunile terminatoare (din punct de vedere profesional, social i economic) eficiente se fac netiute, fr publicitate. Cazul Eului infantil care se agit n vzul lumii apare acolo unde structurile de putere i control sunt slbite i arat din partea acestora lene, lips de imaginaie, nesiguran. O structur de putere va apela la serviciile unui toboar nverunat cum este Eul infantil doar n cazuri specifice: cnd singura ans de a mai menine ordinea dorit pe plan local este instaurarea unui regim de teroare psihic de mas, cnd n structura de putere persist retardarea ideologic sau mai exist resentimente i polie

grele de pltit. n special se administreaz prin Eul infantil lecii publice, prin terminarea psihic, emoional i profesional a unor oameni semnificativi social sau politic i prin lipsa de consecine juridice ale acestor acte. Astfel se face c n plin democraie apar de te miri unde indivizi deviai, pe fa protejai de autoriti i care ncep s instituie un regim de teroare psihic dup modelele patentate n regimurile dictatoriale. Acetia sunt cauza prim a nfiinrii acestor guri negre ale urii ntrun climat democratic i cei care trebuie s rspund pentru consecinele produse de marionetele lor. 3. Chiar dac tu poate nu teai lovit niciodat de el, mai rar, dar exist i un tip de Eu infantil extrem, n condiiile n care este protejat de o structur politic sau instituional. Cu spatele acoperit, Eul infantil extremist se dezlnuie. Cariere profesionale ororabile realizate prin ani de sacrificii sunt distruse, proprieti confiscate sau abuziv distruse, oameni sunt btui, concediai, pui sub teroare psihic. Cel mai mult i place acestui Eu infantil s distrug i s provoace teroare psihic, ca forme ale expresiei puterii pe care o deine. Telefoane, procese, teroare emoional, linajul mediatic, ameninri i agresiuni fizice, toate sunt practicate de Eul infantil pentru ai nvinge i termina psihic victimele. Cunoscnd toate acestea, cred c vei fi mult mai atent pe viitor la oamenii care pstreaz permanent mti psihice i fizice pe chip. inei ct de mult poi la distan de tine, de familia i afacerea ta, iar dac sunt i protejai de o structur de putere instituional, ncearc s nu ai absolut nici o legtur cu ei. Dac poi i ai curaj, ajuti discret pe cei care trebuie sl suporte, si execute ordinele i pe victimele urii oarbe carel controleaz. Dar iei ct de repede posibil din raza lui de influen i aciune. Dac nu esti un tip sufletete dur, hrit n lupte psihice cu oameni periculoi, capabil de a lua i ndeplini decizii extreme i nu ai timp de rzboaie la mulinet, este bine s stai deoparte. Un Eu infantil extrem poate fi protejat muli ani, att timp ct interese obscure o cer. Bolocarea lui poate fi realizat prin ai dovedi c agresivitatea i tria ta de caracter nu sunt de parad, aa cum sunt ale lui. Si ari c eti tipul de buldog lupttor, cu o energie inepuizabil, disponibil de a petrece fr probleme sptmni n certuri, scandaluri, s stai cu anii n slile de judecat, c te apropii implacabil de el i c nu va scpa de tine pn la sfritul biologic al unuia dintre voi. Ameninrile directe vor produce Eului infantil inutile efecte emoionale, n schimb ameninrle voalate, niciodat verbalizate, pe care s le simt, vor avea efect. Eul infantil i va da seama c eti un adversar redutabil i c are anse s piard meciul. ns cderea lui definitiv i modul cel mai inteligent de al distruge definitiv este de al ajuta i potena n nebunie, de al ajuta s creasc, s ajung s fac n mod public gesturile cele mai nebuneti care s pun ntro lumin jenant pe cei carel susin. Cu ct mai publice scandalurile i mai transparente legturile cu oameni publici onorabili, cu att mai bine. O dat pierdut sprijinul formei oculte de putere carel susine, Eul infantil va rmne descoperit i poate ncepe s primeasc napoi din teroarea psihic pe care a administrato altora. De obicei ntrun astfel de caz, Eul infantil sufer decizii juridice majore i posibil agresiuni fizice. Fost marionet a oamenilor din umbr i a propriei nebunii, credibilitatea, poziia social i administrativ a Eului infantil extrem este pus sub semnul ntrebrii, datorit agresivitii acum introiectate, a rspunsurilor necontrolate a celor pe care ia distrus sau a puterii care trebuie s scape de un martor incomod al unor decizii dubioase, luate de oameni cu imagini publice onorabile. 4. Un alt aspect important al controlului pe care se mizeaz n orice societate aa zis democratic este organizarea i dezvoltarea mafiilor economice i organizaionale. n acest scop indivizii cu Eu infantil sunt unealta perfect. Este o tendin nativ a indivizilor cu Eu infantil de a crea mafii organizaionale, n interiorul diverselor organizaii, fie ele private sau de stat. Probabil te ntrebi ce nevoie are Sistemul ca fiecare organizaie s fie cpuat de mafii organizaionale. Rspunsul este simplu: orice mafie organizaional produce dou lucruri: bani i control. O mafie organizaional controleaz indivizii din acea organizaie, nu face acolo fiecare ce vrea cnd vrea. Este deci exact ce are nevoie Sistemul pentru a avea linite social i evita blocaje economice.

Procesul de infantilizare si degenerare a indivizilor, firmelor i organiza iilor. Ce este infantilizarea dobndit. Rolul ascuns al organiza iilor.
Infantilizarea inseamna de fapt degenerarea indivizilor, degradarea statutului lor de oameni, autonomi, creativi, care gandesc si spera.
Denumesc infantilizarea dobndit situaia de degenerare prin care indivizi cu statut de angajai, maturi din punct de vedere emoional i psihic ncep s se comporte precum indivizii cu Eu infantil veritabil, adic ncep s aib comportamente i atitudini specific infantile, precum cele descrise mai sus n acest capitol. Acest proces aparent ciudat are loc n comportamentul social sau economic al indivizilor, n ceea ce privete comportamentul familial ei rmnnd maturi i responsabili. Infantilizarea dobndit are loc att n ceea ce perivete managerii de top, ct i managerii de nivel mediu sau angajaii obinuii. Infantilizarea indivizilor i organizaiilor n general este mai mult dect o tem de actualitate n psihologia organizaional. Infantilizarea organizaiilor este n primul rnd o degenerare, o retardare psihic i emoional variabil a tuturor indivizilor care activeaz n mediul economic. Apoi este o retardare organizaional, care afecteaz n proporii variabile eficiena oricrei organizaii. Dar nici un studiu despre infantilizare nu poate avea loc fr a cunoate mai nti care sunt comportamentele indivizilor cu Eu infantil autentic. Infantilizarea managerilor i indivizilor ntro economie nseamn n primul rnd infantilizarea psihicului individual matur i responsabil: reducerea sentimentului responsabilitii, reducerea capacitii de percepie/asimilare/abordare complex a vieii, tratarea cu uurin a aspectelor importante ale vieii, lipsa de interes pentru provocrile viitorului, lipsa de interese pentru dezvoltare personal i profesional, dezinteres pentru autoperforman personal, demotivare n competiie i competitivitate, lipsa oricror temeri legate de control i tragere la rspundere. Infantilizarea mpreun cu mafiile organizaionale sunt cancerul organizaiilor, este falimentarea din interior a organizaiilor, este moartea firmelor capitaliste. Boala trebuie depistat la timp de manageri, directori, responsabili de HR sau experi n psihologie organizaional. Att infantilizarea ct i mafiile organizaionale reprezint un pericol mortal pentru orice organizaie. Pericolul maxim vine din faptul c infantilizarea i mafiile organizaionale sunt boli organizaionale greu de depistat pentru oamenii care nu au pregtire de specialitate, avnd un caracter ascuns, perfid, ocult. Situaia este i mai dificil dac cancerul pornete de la nivelul de conducere executiv. Infantilizarea i mafiile organizaionale ca boli ale organizaiei nu se trateaz cu traininguri, cursuri de specializare, consultan organizaional clasic sau rotirea personalului, ci folosind experiena unor oameni cu experien n psihologie organizaional care tiu s le identifice i s le neutralizeze. n general proprietarii/acionarii unei firme au la dispoziie maxim 3 ani pentru a nelege c organizaia este afectat de infantilizare (la nivel managerial de decizie, la nivelul managerilor de nivel mediu sau nivelul angajailor de la baz) i a lua msuri ferme pentru stoparea fenomenului. Dincolo de 3 ani deja infantilizarea/degenerarea este foarte greu de nlturat, organizaia este puternic afectat, n acest moment pentru salvarea firmei deja vorbim de disponibilizarea brutal a aproximativ 80% din personalul angajat.

Infantilizarea este un proces natural, inevitabil pentru orice organizaie i va ngenunchia inevitabil orice organizaie, indiferent ct de puternic este ea. O firm sntoas dar de importan medie va fi falimentat din interior prin infantilizare n maxim 5 ani de zile. Firmele mai mari i importante pot rezista i 10 ani, timp n care ns departamente sau divizii ntregi afectate de infantilizare sau mafii organizaionale vor produce pierderi uriae, uneori imposibil de acoperit de departamentele sntoase ale organizaiei.

1. Degenerarea prin infantilizarea dobndit la nivel executiv Dac ai citit cu atenie acest capitol probabil iai pus unele ntrebri i te gndeti c persoanele cu Eu infantil pot face foarte mult ru n organizaiile care nu acord suficient atenie aspectelor legate de psihologia organizaional. Aciunea necoordonat, dar simultan a mii de manageri cu Eu infantil nedetectai i oprii la timp afecteaz serios eficiena unei ntregi economii naionale. Din punct de vedere al psihologiei organizaionale, aceast situaie este un ru foarte mare i probabil te ntrebi dac pentru o economie poate exista ceva i mai ru. Rspunsul este afirmativ. Mai mult dect existena variat a angajailor i managerilor cu Eu infantil, o situaie curent n rile foste comuniste este infantilizarea managerilor i a organizaiilor pe care acetia le conduc. Adic oameni maturizai emoional, cu un Eu puternic, care n viaa personal de zi cu zi nu au comportamentele descrise mai sus n acest capitol, dar care n cadrul organizaiei se infantilizeaz, n funcia de manager ncep s se comporte ca un manager cu Eu infantil autentic. Pericolul este cu att mai mare cu ct se infantilizeaz acei manageri care controleaz entiti economice mari i au muli oameni n subordine. Cum este posibil aa ceva? Cum se poate ca oameni maturi psihic i emoional s nceap s se comporte n mediul economic n mod infantil, s se degenereze, si piard din responsabilitate i competen, n timp ce acas n familie sunt cu totul ali oameni? Cum se pot infantiliza mii de manageri dintro economie? Care sunt consecinele pe termen lung pentru acea economie? Cum sau infantilizat managerii i organizaiile economice n rile foste comuniste? Rspunsul este simplu: cauza principal pentru infantilizarea managerilor este nregimentarea acestora ntro structur ocult de putere i informaie, care controleaz arii vaste din societate precum economie, finane, pres, justiie. n acest mod managerul nu mai este singur ntrun mediu concurenial nemilos. Este racordat la un sistem ocult de informaie i putere care are grij ca entitatea sa economic s funcioneze bine, iar el personal s nu fie tras la rspundere pentru rezultatele pe care le produce. Dispar deci grijile legate de materiile prime, comenzi, clieni, nelciuni, finanare, obligaii de taxe i impozite, controale ale Fiscului, viitor, etc. Tot ce nseamn stressul pentru competitivitate i calitate, activitate managerial i concuren se relativizeaz ntro siguran incontient. Managerul tie ca indiferent ce ar face, orict de incompetent ar fi, viitorul va fi plin de prosperitate. Capitalismul i realitatea concurenial sunt un vis urt, undeva acolo, afar, unde adevraii manageri muncesc ca protii. Viaa este bun, banii i comenzile sunt asigurate de structura ocult, iresponsabilitatea crete, daunele produse n economie cresc exponenial. Desigur sunt oameni i oameni. Nu toi managerii racordai la structuri de putere oculte ajung iresponsabili i nu toi se infantilizeaz complet. Infantilizarea este variat, n funcie de educaia, demnitatea, orgoliul i calitatea managerului. Procesul psihic este ns activat. Psihicul este nclinat spre comoditate, efort minim i rezultate maxime. Asiguri celui mai motivat manager condiiile pentru demotivare i procesul infantilizrii ncepe negreit. Trebuie deci cu att mai mult apreciai managerii care dei au toate condiiile pentru demotivare, totui muncesc foarte bine pentru a produce performan n firmele pe care le conduc. O situaie i mai deosebit este n cazul managerilor care refuz nregimentarea n structuri oculte,

motivnd acest gest tocmai prin dorina de a nu se infantiliza psihic i managerial. Ei nu doresc s se infantilizeze, nu vor ca viaa s le fie bun i zilele relaxante. Doresc tensiune, concuren real, munc, implicare eficient n toate actele de conducere. S vedem pe scurt care sunt efectele n organizaia economic n care managerul se infantilizeaz prin racordarea entitii sale economice la o structur de putere ocult. deficiene majore n organizarea departamentelor i a fluxurilor de informaie; se produce calitate ndoielnic pe principiul merge i aa; se reduce eficiena folosirii materiilor prime i a resurselor umane; departamentul de HR devine un simplu birou de completat formulare i angajare pe salarii nejustificate a indivizilor provenii din obligaii sociale i politice; dezvoltarea mafiilor organizaionale care storc firma pentru propriul interes; generarea de costuri ascunse; strategie de a sta n umbr, de a nu iei cu nimic n eviden, nici prin inovaie, nici prin rezultate financiare; deprofesionalizarea angajailor care aveau calitatea uman i profesional de a ajunge la performan, cu efecte pe termen lung deosebit de negative asupra performanei ntregii economii; profesioniii devin simpli tolerai la marginea organizaiei, fr putere sau credibilitate; managerul dezvolt o mentalitate dispreuitoare fa de managerii care trudesc n condiii de concuren real, fa de partenerii de afaceri i oameni n general. Managerul infantilizat se simte special, cineva, comparativ cu ceilali oameni fr relaii oculte. Respectul este artat doar celor din reeaua de putere ocult; incompetena managerial, pe toate planurile; regresul psihologic personal al managerilor; nu se fac investiii n cercetare, noutate, inovaie tehnologic, dotare cu echipamente hardware sau programe software; foarte grav, este simulat capitalismul, sunt simulate toate noiunile i realitile care nseamn capitalism, business, firm, concuren, principii manageriale, principii de HR, respectul fa de oameni, eficien economic, etc; dispreul fa de oameni este la ordinea zilei. Dei pare greu, n actualul context al crizei economice aceste firme infantilizate sunt foarte uor de depistat. Criza economic arat n care firme domnete incompetena, dezinteresul fa de munc i performan, ineficiena. Dou sunt criteriile prin care firmele infantilizate ies la suprafa: producerea de pierderi masive la parteneri i n economie i obinerea rapid de comenzi din partea statului, de multe ori n baza unor nevoi sociale inventate. Criza economic actual nseamn i salvarea pe bani publici a entitilor economice infantilizate prin demotivarea managerilor. Nota de plata este foarte mare, dar se pare c nimic nu se schimb, nici un manager infantilizat nefiind tras la rspundere pentru dezastrul economic pe care l las n urm. Peisajul infantilismului n economie nu este de natur s ncnte. Mii de manageri nativ infantili i mii de manageri infantilizai prin nregimentarea n structuri oculte au produs i produc dezastre economice i de HR deja imposibil de susinut de zona sntoas competitiv a economiei. Probabil va rmne o lecie a viitorului pentru orice organizaie i orice economie c psihologia organizaional nu este un moft, ci o necesitate absolut, pentru a depista i neutraliza din fa indivizii care sunt condiionai psihologic s distrug entiti economice. i n nici un caz s nu se mai accepte manageri infantili sau manageri infantilizai, indiferent dac acetia sunt racordai la structuri de putere oculte. Logica a fost i este simpl: sa preferat pentru moment controlul i stoarcerea unor entiti economice,

n schimbul amanetrii existenei unui viitor economic. Rmne de vzut dac aceast strategie a fost bun sau nu. i cine va primi nota de plat, cine va rspunde pentru dezastrul profesional, financiar i de HR realizat n firmele cu manageri infantili i infantilizai.

2. Degenerarea prin infantilizarea dobndit la nivelul angajailor Dac privim obiectiv situaia general a organizaiilor economice din societatea capitalist i citim evalurile experilor, putem trage o concluzie sigur: infantilizarea organizaiilor este un proces natural, la care se ajunge inevitabil. Practic toate organizaiile sunt afectate de infantilism ntro msur mai mare sau mai mic. Inclusiv organizaiile tinere i sntoase, care nu sufer de cancerul infantilizrii, n doar 34 ani deja sunt afectate de acest flagel. Cauza este simpl, este vorba despre intrarea n organizaie a unui numar variabil de indivizi cu Eu infantil sau oameni degenerai, are ncep s se lupte s ajung n posturi de conducere. Infantilizarea firmei, degenerarea n mas a psihicului angajailor un este o ntmplare, ci este expresia i consecina direct a muncii infantililor care au reuit s ajung n posturi de conducere. Dup cum spuneam, fenomenul este cunoscut, la fel se cunosc i consecinele sale la nivelul indivizilor i organizaiilor. Difer ns aprecierea n ceea ce privete naturaleea acestui fenomen i cauzele care l determin. Infantilizarea nu este o glum, este cancerul oricrei organizaii. Pentru orice firm, momentul n care indivizii cu Eu infantil controleaz punctele cheie ale organizaiei, acel moment este nceputul sfritului pentru acea organizaie. Exist desigur i opinii care vd n infantilizarea organizaiilor un proces natural, ireversibil, care trebuie acceptat n limite acceptabile, efortul fiind orientat spre evitarea degenerrii situaiei. Aceast abordare, si spun nelegtoare a acestui fenomen, pleac de la psihologia uman i de la recunoaterea faptului c oamenii au nevoi de putere, control, dominare, autoritate, etc. i probleme psihologice diverse, pe care nu i le pot exercita n familie sau n societate, firma n care lucreaz devenind cmpul de btlie pentru toi aceia care au nevoie de putere. i nevoia lor de putere este subtil folosit pentru a crete organizaia. Abordri diferite sunt i n ceea ce privete cauzele care conduc la infantilizarea indivizilor i a organizaiilor. 3. Cauzele producerii infantilizrii i degenerrii angajailor dintro organizaie Din punctul meu de vedere urmtoarele cauze sunt responsabile de apariia i extinderea acestei boli a organizaiilor: existena n cadrul organizaiei a unui CEO cu Eu infantil nativ, chiar dac restul angajailor sau directorilor nu prezint comportament infantil sau infantilizat. n acest caz riscul de infantilizare a ntregii organizaii, pn la nivelul cel mai de jos este de 80% n 1 an de zile. existena n cadrul organizaiei a unui CEO cu Eu infantilizat dobndit, chiar dac restul angajailor sau directorilor nu prezint comportament infantil sau infantilizat. La fel riscul de infantilizare general a ntregii organizaii este de 80% n 23 ani de zile. existena n cadrul organizaiei a 2 sau 3 middle manageri (manageri de nivel mediu) cu Eu infantil nativ. Riscul de infantilizare al organizaiei este de 70% pe o perioad de 3 ani de zile, chiar dac CEO sau directorii executivi sunt indivizi competeni neafectai de infantilizare. Dac pe lng aceti middle manageri cu Eu infantil avem n organizaie i CEO cu Eu infantil sau infantilizat, riscul de infantilizare definitiv este mare, de 90% n 1 an de zile. existena n cadrul organizaiei a unor simpli angajai mediocri dar ambiioi, cu Eu infantil nativ. Numrul acestora nu este nevoie s fie mare, sunt suficieni 5% din totalul angajailor s aib Eu infantil.

Riscul de infantilizare a organizaiei este de 60% pe o perioad de 5 ani de zile, chiar dac CEO sau directorii executivi sunt indivizi competeni neafectai de infantilizare. Timpul de infantilizare este aici mai mare deoarece aceti indivizi care pornesc pe scara ierarhic de jos trebuie mai nti s ajung la controlul unor fluxuri informaionale. Dac pe lng aceti simpli angajai cu Eu infantil avem n organizaie i CEO cu Eu infantil sau infantilizat, riscul de infantilizare definitiv este maxim, de 100% n 1 an de zile. existena n cadrul organizaiei a unor oameni care nu au Eu infantil, dar au diverse probleme psihice, pentru a cror compensare indivizii trebuind s aib un comportament asemntor cu Eul infantil nativ. Intr n aceast categorie urmtorii: cei care sufer de nevroze specifice societii capitaliste (deci nu nevroze cu origine sexual), timiditate sistemic, complexe de inferioritate sau superioritate, diferite manii sau obsesii, comportamente deviante, agresivitate emoional crescut, sociopaii, care au resentimente acumulate n urma problemelor familiale, nevoi de parvenire i control, etc. Impactul acestor oameni n ceea ce privete infantilizarea organizaiei este variabil, de 60% pe o perioad de 5 ani de zile n cazul angajailor simpli i 80% n 1 an de zile, dac aceti indivizi dein funcii de conducere superioare. Dac pe lng simplii angajai cu probleme psihice avem n organizaie i CEO cu Eu infantil sau infantilizat, riscul de infantilizare definitiv este maxim, de 100% n 1 an de zile. De remarcat faptul c o organizaie sntoas se infantilizeaz relativ rapid i c nu este nevoie de muli oameni pentru a produce acest efect. Este suficient 10% din totalul angajailor s aib un Eu infantil i/sau diverse probleme psihice, pentru ca impactul infantilizrii s se generalizeze. Cu ct n acest proces sunt implicai oameni de decizie precum middle manageri, directori sau CEO, cu att scade timpul necesar pentru infantilizarea organizaiei. Situaia cea mai periculoas i foarte des ntlnit n realitate este atunci cnd organizaia este afectat de un mix de indivizi infantili, infantilizai i cu probleme psihice, care pot fi gsii la toate nivelele. Un director general sau CEO, 2 middle manageri i 2 simpli angajai sunt suficieni pentru a infantiliza rapid i definitiv o firm de mrime mic. O alt situaie des ntlnit este existena unui director sau CEO cu Eu infantil autentic care colaboreaz foarte bine cu 12 simpli angajai cu Eu infantil autentic. i n acest caz infantilizarea general se produce rapid, cu efecte negative deosebite la nivelul ntregii firme.

4. Rolul i scopul ascuns al organizaiilor private i statale Foarte pe scurt rolul i scopul ascuns al existenei organizaiilor, indiferent de stat sau private, este degenerarea n mas a indivizilor prin preluarea puterii organizaiilor de ctre indivizi degenerai. De la Adam Smith ncoace sute i mii de gnditori neau explicat de ce este necesar s avem organizaii, care este rolul lor, cum produs ele plus valoare i sunt liant social, etc. Le cunoti bine, toate acestea leai nvat sau citit. Desigur toate sunt adevrate cele ce se spun despre valoarea economic a organizaiei. Dar organizaiile mai au un rol, unul ascuns, perfid, malefic, care urmrete distrugerea i degenerarea individului, iar la final mistificarea contiinei lui, pentru a putea primi adevrul spiritual. S vedem n continuare care sunt paii de realizare a agendei ascunse a organizaiilor, care este scopul ocult al organizaiilor. 1. Primul scop ocult al organizaiilor este existena unui mediu de acceptare i integrare social a indivizilor degenerai, care si poat astfel manifesta problemele psihice ntrun cadru justificator. Este existena unui cadru i a unei mentaliti prin care problemele indivizilor degenerai nu mai sunt elemente de boal i degenerare, ci sunt justificate, acceptate, considerate normale. 2. Al doilea scop ocult al organizaiilor este de a oferi un mediu de promovare a indivizilor degenerai n societate. Prganizaia ofer indivizilor degenerai prghiile de putere pentru a putea controla, influena, degenera ceilali oameni. Organizaia este un mediu de degenerare activ, de contaminare i propagare a

infantilismului, a iresponsabilitii profesionale i sociale. Este suficient o combinaie de manager degenerat, mentalitate capitalist i indivizi degenerai pe funcii de conducere, pentru a degenera n timp ntregul colectiv. 3. n acest moment, dup preluarea puterii n organizaie de ctre indivizii degenerai are lor executarea planului ascuns: degenerarea n mas a indivizilor, distrugerea lor biologic ntrun ritm latent.

n momentul n care indivizii infantili/degenerai au obinut controlul asupra funciilor de comand dintro organizaie, aceasta nui mai ndepline te rolul pentru care a fost creat (economic, social, profesional, politic, educaional, etc), ci i ndepline te scopul ocult, degenerarea n mas a angajailor din organizaie. Gradul de rezisten al individului la degenerarea programat organizaional depinde de: nivelul individual de educaie i cultur, nivelul satisfaciei profesionale, gradul de oboseal i uzur fizic i psihic, gradul n care a fost afectat de stressul organizaional, stressul familial, msura n care ia parte la bisericuele din firm unde primeaz brfa, rutatea, nemulumirile i mnctoria, msura n care poate si pstreze demnitatea i s nu fie continuu umilit, etc.
Instrumentele folosite pentru acest scop ocult al degenerrii de mas sunt: stressul, suferina emoional, umilinele, agresivitatea emoional, ura, prostia, oboseala, cretinizarea, stereotipiile, relaiile ierarhice limitatoare personal i profesional, promovarea deliberat a efilor incompeteni i/sau corupi, depersonalizarea, deresponsabilizarea, ruperea de realitile sociale i limitarea contactelor sociale strict la oamenii din firm, limitarea i plaonarea profesional, deprofesionalizarea, angrenarea n mecanismele urii i resentimentului, implicarea n relaii de invidie, brf, nemulumire, etc. Se pune n micare un malaxor de zdrobit suflete i contiine. Mentalitatea capitalist i conceptele organizaionale precum profit, eficien sunt folosite pentru a justiica nebunia exploatrii organizaionale. Oamenii sunt adui la nivelul c accept stilul inuman de tratament, accept ca normale suferinele sistematice, accept ca normale comportamentele indivizilor degenerai. Consecina este infantilizarea, degenerarea oamenilor normali, sntoi psihic i fizic. 4. Urmtorul pas al infantilizrii i degenerrii este mistificarea contiinei. Individul limitat, deprofesionalizat i rupt de realitate, dup civa ani de pregtire n malaxor, este pregtit s primeasc adevrul organizaional, care de fapt i sa tot repetat la edine i teambuildinguri (spunea cineva stressbuildinguri?). Ceea ce la nceput i se prea o mare mizerie i minciun, acum individului i se pare corect, adevrat, folositor. 5. Odat mistiicarea contiinei realizat, ncepe asimilarea adevrurilor existente pe piaa credinelor: spiritual, politic, ideologic, sindicalist, statal, etc. 6. ncepe asimilarea profund a adevrului spiritual, a credinei false n falsul dumnezeu din planul astral. Prin invocaii i rugciunea Eului individul se deschide energetic, i deschide chakra 7, pe unde intr i este infectat cu aa numitele programe pe suflet, sau cu forme gnd, special pregtite de fiinele anorganice din planul astral. 7. Odat infectat energetic, individul i mistific complet contiina. ncepe s aib dorine, scopuri i idealuri care nui sunt proprii, dar pe care va lupta s le mplineasc. i i va schimba percepia, atitudinea, gndirea, voina, preferinele, devine pe scurt un alt om. ntrun an de la deschiderea energetic omul i va mistifica complet contiina, va deveni cu totul alt om. 8. Omul se schimb complet ca urmare a falselor credine, infectrii energetice i degenerrii. Este rupt de Lumin, Bine, Adevr, Via, Iubire. La moartea biologic urmeaz capturarea sufletului n planul astral, n falsul plan spiritual. ncepe epopeea rencarnrilor i a suferinelor, reprogramarea sufletului, nefiina.

Informa ii sistemice pentru nivelul avansat. De la psihologia individului la macroeconomie. Consecinele organiza iilor degenerate prin infantilizare asupra indivizilor i economiei.
Spuneam c infantilizarea este un fenomen negativ, este cancerul organizaiilor i economiilor, este degenerarea indivizilor, fenomen care afecteaz pe termen lung att indivizii ct i oraganizaiile n ansamblu. S vedem n cele ce urmeaz cteva dintre aceste consecine.

1. Distrugerea economiei naionale prin deprofesionalizare, falimentarea firmelor din interior i preluarea activelor de ctre bnci.
Eul infantil este profilul candidatului perfect de om degenerat pentru a distruge din interior firme i cariere. Iar cnd faci asta la scar naional dezastrul se numete istorie. Practic n afara muncii cantitative, devotamentului, a voinei, ambiiei i a agresivitii, Eul infantil este deficitar la toate capitolele care in de psihologia individual i practica afacerilor: motivare, evaluarea oamenilor, planificare, comunicare, organizare, percepia realitii, gndire, experien, etc. Datorit acestui profil excelent de coad de topor, indivizii cu Eu infantil au fost i vor fi ntotdeauna instrumentele preferate de orice invadator inteligent, pentru a demola rapid (35 ani) i profund din interior organizaia int. Asta nseamn s cunoti psihologie organizaional, cum s realizezi cu adevrat o invazie economic, un faliment naional programat sistematic. Bineneles, indivizii cu Eu infantil nu sunt singurii rspunztori pentru aceast situaie, nu este doar vina lor. n general firmele se prbuesc din interior n urma unui cocktail toxic administrat sistematic, care le paralizeaz pe toate planurile: promovarea indivizilor cu Eu infantil, promovarea managerilor infantili sau infantilizai urmate apoi de infantilizare/degenerare n mas la nivelul ntregii organizaii, lcomie i exces n cheltuirea banilor, promovarea pe funcii de conducere a indivizilor cu probleme psihice (n special cu nevroze, timiditate sistemic i complexe de superioritateinferioritate), cpuarea firmelor mari de ctre firmele angajailor (evident ncepnd cu firma cpu a directorului de achiziii), incompeten managerial, exploatarea angajailor, lips de profesionalism, servicii bancare tarifate dublu fa de preurile practicate de aceeai banc n Europa de Vest, lipsa unei viziuni a viitorului i dezinteresul total pentru o viziune a viitorului, dezinteresul pentru calitate i lucrul bine fcut, demotivarea angajailor, promovarea clientelismului politic i a rudelor n locul oamenilor capabili, a paraziilor de tot felul, etc. Interesul de a promova masiv indivizii cu Eu infantil n economia int are pe termen lung i alt scop dect strict obinerea dreptului de proprietate asupra firmelor private. Intre anii 19171954 a existat o inteligen diabolic, cu o mare cunoatere n psihologie organizaional, care a identificat i sa folosit de indivizii cu Eu infantil, pentru a instaura regimurile criminale comuniste. Pentru aceast inteligen invadatoare a fost un deliciu s vad cum oamenii cu Eu infantil i distrug propria ar, i execut intelectualii i distrug propriile valori seculare. Din anul 1917 ns nimic nu sa schimbat, istoria se repet sub ochii notri. i asta pentru c leciile acelor ani nu au fost nvate, n afara politrucilor zgomotoi cu parfum de mahorc ruseasc nu sa dat mare atenie

profilurilor psihologice ale indivizilor care pot deveni cozi de topor. n orice caz a fost scpat din vedere promovarea ocult, sistematic n toate structurile statului a indivizilor cu Eu infantil, a indivizilor degenerai n general i rolul pe care indivizii cu Eu infantil/degeneraii lau avut n impunerea comunismului n lume. i este o surpriz de proporii descoperirea indivizilor cu Eu infantil i fenomenului de infantilizare n mas a angajailor, tocmai n marile corporaii americane, burduite de experi n psihologie organizaional. Aa se face c aceeai inteligen a avut cale liber s promoveze n fiecare economie est-european zeci de mii de btinai retardai psihologic, cu un Eu infantil sau alte forme de degenerare. Dup anul 1990 a avut loc aceeai invazie, din punct de vedere economic de aceast dat. Dac tragem linie dup 20 ani de capitalism realizm proporiile dezastrului: practic toate firmele romneti sunt falimentare iar cele profitabile sunt datoare vndute la banci, majoritatea aparinnd capitalului strin. n anul 2010 peste 220.000 firme aveau datorii la banci pe care nu le mai puteau plti, datorii care n viitor prin proiecte de lege vor fi convertite n dreptul bncilor asupra acestor firme. Pe scurt, n urmtorii 10 ani dreptul de proprietate al indivizilor asupra propriilor firme va trece la banci. Avuia celor mai importante firme din economia naional, toate formele de proprietate matrial i intelectual vor deveni proprietatea bancilor strine care activeaz n Romnia. Pe scurt romnii vor deveni sclavi n ara lor, ei i copiii copiilor lor. Scenariul este similar pentru toate statele foste comuniste din Europa de Est: falimentarea din interior a firmelor folosind indivizi degenerai i n final preluarea activelor firmelor profitabile de ctre bncile strine care au acordat credite n regim de cmtrie. De fapt, dac stm bine i ne gndim lucrurile sunt foarte simple i logice. Ca orice invadator serios i de durat, care vrea s demoleze definitiv ceva existent i s pun ceea ce vrea el n locul acelui ceva, inteligenele de dincolo au avut o abordare foarte pragmatic. i iau pus problema profilului psihologic al cozii de topor, a individului degenerat care s fie un demolator natural din interiorul sistemului int. Un demolator care distruge ncontinuu fr oprire, fr a fi pltit pentru asta, fr a fi antajat sau ndemnat i fr s aib nelegerea consecinelor faptelor sale. Pentru aceti oameni nu trebuie plan, coordonare sau motivare. Precum termitele, este suficient doar si pui n locul pe care doreti sl demolezi. Identificnd i activnd astfel de cozi de topor, forele de aprare ale sistemului vizat vor avea de luptat nu numai cu forele oficiale declarate invadatoare, indiferent de natura militar, cultural, financiar sau tehnologic a acestor fore, ci mult mai perfid, vor fi luate prin surprindere de aciunea de durat din interior, necoordonat dar total nedetectat, a zeci de mii de btinai demolatori, distructivi, degenerai. Deci care este profilul btinaului autodistructiv al sistemului din care face parte? Profilul acestui om este exact cel al Eului infantil sau al degeneratului: ambiios, muncitor ct zece, agresiv i nemilos pentru a vrea neaprat s ajung n poziii de conducere, cu o voin de fier, naiv i uor influenabil, resentimentar i rzbuntor, cu mari probleme de evaluare a inteniilor oamenilor, inamic declarat i nemilos al profesionitilor i oamenilor capabili, distrugtor de cariere, cu o inteligen intelectual medie, cu o lips total de profesionalism punnd mai presus de orice orgoliile i sentimentele personale, cu o evaluare pe criterii emoionale a oamenilor i a realitii nconjurtoare, alocarea resurselor pe direcii fr legtur cu rezultatele, fr nelegerea prezentului i fr viziunea viitorului, cu caracteristici de psihopat, cu un profil moral acceptat de societate (cinste, hrnicie, munc, devotament, spirit de sacrificiu) i nu n ultimul rnd cu sufletul plin de o ur de care nu tie cum s scape. Aciunea terminatoare a indivizilor degenerai cu Eu infantil din perioada 19171954 (aciune de

distrugere cultural, politic i statal din interior a statelor din Europa de Est) i 19902010 (aciune de distrugere economic din interior a statelor din Europa de Est) este o lecie dintre cele mai dure ale istoriei, care trebuie bine nvat pentru viitor, pentru orice stat sau organizaie care are pretenii de eficien i independen economic. Dar epopeea infantilizrii nu se oprete aici. Aa cum spuneam la nceputul acestui subcapitol, este una din revelaiile lumii moderne faptul c marile corporaii i firmele americane gem de infantili i sunt puternic afectate de cancerul organizaiilor numit infantilizare. Informaia cu privire la infantilizarea si degenerarea n mas a indivizilor n firmelor i corporaiilor americane a aprut recent, dup anul 2000, pe fondul problemelor economice cu care se confrunt SUA i disponibilizrii a sute de mii de oameni cu pregtire superioar. Care odat devenii omeri au nceput s scrie cri, au bloguri pe Internet sau reele independente de radio, prin care descriu iadul i dezumanizarea n care au trebuit s triasc ani de zile. Aa a aflat o lume ntreag cum firmele americane sufer de infantilizare, boal ruinoas specific firmelor fr cultur organizaional, fr sisteme de promovare a valorilor sau experien organizaional, aa cum sunt multe dintre firmele aprute n rile foste comuniste. Odat cu infantilizarea apare i degenerarea indivizilor, la toate palierele personalitii. Nu trebuie deci s ne mire statisticile aparent surprinztoare, care arat gradul ridicat de degenerare uman care are loc n SUA. Degenerarea indivizilor i societii n ansamblu nu este un fenomen ntmpltor, accidental, ci este consecina unei planificri diabolice de distrugere lent a acestui stat din interior. Bineneles, efectele sunt aceleai ca peste tot unde apare infantilizarea: deprofesionalizarea firmei, deprofesionalizarea angajailor, pierderea managerilor de nivel mediu, distrugerea biologic a angajailor prin oboseala sufletului, otrvirea relaiilor de munc, blocarea oamenilor capabili s poat ajunge la un nivel de calificare superioar, falimentarea firmelor din interior i preluarea activelor de ctre bnci, degenerare psihic, etc. Probabil infantilizarea firmelor americane este un fenomen vechi, aprut n secolul 20, odat cu dezvoltarea marilor firme i corporaii. Degenerarea indivizilor care urmeaz infantilizrii este probabil un fenomen la fel de vechi. Surprinztor ns, dei infantilizarea i degenerarea pot fi catalogate la nivelul de cancer organizaional i social, foarte puine informaii au transpirat pe Internet despre gradul de afectare al firmelor americane cu aceste forme de cancer. Realitatea este probabil cunoscut la nivelul experilor i al managerilor, dar foarte puine informaii despre acest subiect au ajuns la publicul larg. Dar infantilizarea/degenerarea firmelor americane ridic serioase semne de ntrebare. n primul rnd cum este posibil s apar n SUA acest fenomen, n condiiile n care reeaua de specialiti n psihologie organizaional este deosebit de bine organizat i acoper toate firmele relevante. Este un mister apariia i dezvoltarea infantilizrii n SUA n condiiile existenei unei adevrate armate de experi n psihologie organizaional, n majoritatea lor evrei. Adic oameni cu abiliti native deosebite pentru nelegerea fenomenelor psihologice dintro organizaie, inteligeni, capabili i bine pregtii. Nu mai spun i de instrucia colarizarea i pregtirea continu a acestor oameni. Pur i simplu este imposibil s le scape din observaie faptul c angajaii lor se infantilizeaz, c indivizii degenereaz n mas. Mai degrab trece o cmil prin gmlia unui ac dect un infantil s scape de vigilena unui expert american n psihologie organizaional. Un astfel de om deosebit de bine pregtit nu are nici o problem n a identifica i neutraliza un individ cu Eu infantil, capabil de a produce prin contaminare infantilizare si degenerare n mas. mi este de exemplu imposibil de acceptat ideea c unui Edgar Schein, n prezent unul dintre cei mai mari

experi n psihologie organizaional din lume, chiar cnd avea 30 ani i era la nceputul carierei sale, si fi scpat din observaie c n corporaia n care muncea indivizii cu Eu infantil au ajuns n poziiile de conducere i c firma lui se infantilizeaz. S nu vad c sub ochii lui firma o ia literalmente la vale, c angajaii de calitate pleac, c indivizii degenerai/infantilii au preluat controlul funciilor de conducere i c uoruor ntregul personal ncepe s se infantilizeze. mi este imposibil s m gndesc c Edgar Schein la 30 ani nu ar fi depistat fenomenul de infantilizare i apoi de degenerare a personalitii indivizilor. Astfel de oameni inteligeni i bine pregtii n psihologie organizaional vd tot, tiu tot ce se ntmpl n firma lor, chiar i la 30 ani i chiar dac nu au o experien vast n domeniu. Evident infantilii din organizaiile americane au fost observai, dar n mod ciudat au fost lsai n pace. Nu au fost neutralizai i nici nu lea fost blocat ascensiunea n cadrul firmelor. Consecina a fost infantilizarea rapida generalizat a ntregului personal, urmat la fel de rapid de o degenerare n mas a personalitii oamenilor din firme. ntrebarea este de ce acest lucru a fost permis, de ce au fost lsate corporaiile americane s fie terminate din interior de cancerul infantilizrii. De ce a fost lsat societatea american s se degenereze prin acceptarea n posturile de conducere din economie (i posibil administraie) a indivizilor degenerai printre care i indivizii cu Eu infantil. n al doilea rnd promovarea ocult a indivizilor cu Eu infantil urmrete distrugerea din interior a unui stat. Aceast doctrin a fost aplicat de psihologul Gregory Klimov i CIA n scopul de a distruge din interior statele comuniste din spatele Cortinei de Fier. Dl. Klimov a pus la punct doctrina conform creia un stat poate fi distrus din interior dac n posturile cheie sunt promovai masiv indivizi degenerai pe unul din 3 aspecte: psihic, sexual sau cu defecte din natere. Indivizii cu Eu infantil corespund perfect primelor 2 clase de degenerare i n consecin profilul lor a fost favorizat pentru aceast misiune. Pn acum nimic nu este ocant sau deosebit. Vedem doar planuri de distrugere a unui inamic care la rndul lui vrea s te distrug. i care planuri au fost aplicate cu succes, cu rezultatele cunoscute. Este ns uimitor s descoperi c exact aceleai planuri de promovare a indivizilor degenerai n Europa de Est sunt aplicate n SUA, probabil deja de zeci de ani, cu scopul evident acelai de a distruge din interior societatea american (mpreun cu falimentele, drogurile, criminalitatea, pornografia, etc). Deci aceiai oameni care au distrus i nc distrug sub ochii notri prin infantilii degenerai statele din Europa de Est aplic acelai tratament i aceeai metod n propria ar, n America. Aparent este greu de neles de ce aceiai oameni din CIA, din departamente de psihologie sau miile de experi n psihologie organizaional din firme i corporaii pun contient umrul la falimentarea i deprofesionalizarea economiei americane, la infantilizarea i degenerarea n mas a corpului social al acestui stat. Falimentarea, deprofesionalizarea, infantilizarea, oboseala sufletului, degenerarea sunt n SUA ocult planificate, dorite, acceptate. Dar dac tim c distrugerea din interior al SUA este o etap n marele plan al mondializrii, atunci totul capt sens. Prbuirea din interior al SUA si aparenta cdere a comunismului n statele comuniste este doar o etap n marele plan, care se dorete s culmineze n apariia structurilor mondiale unice.

2. Distrugerea biologic a potenialului uman al unui stat prin inducerea prin inducerea oboselii sufletului i degenerrii la nivel psihic, emoional i fizic. n primul rnd firmele infantilizate i degenerate obosesc foarte mult sufletul indivizilor, al angajailor. Oboseala angajailor dintro organizaie infantilizat (OI) nu este de natur fizic sau intelectual, ci este o oboseal sufleteasc. Oboseala sufletului este foarte periculoas deoarece nu poate fi tratat prin somn precum oboseala intelectual a minii sau oboseala fizic a trupului. Acest tip de oboseal este consecina nu a muncii, ci a rzboaielor emoionale, a luptelor de aprare n faa agresivitii indivizilor

cu Eu infantil, interminabilelor lupte pentru putere. Oboseala sufletului nseamn implicit slbirea capacitii organismului de a face fa la boli grave terminatoare n scurt timp. n general oamenii care au trit n medii infantilizate ajung dup 40 ani s se mbolnveasc rapid i grav, fr ca organismul s mai aib putere s lupte. Moartea subit prin surprindere a organismului este o consecin inevitabil. Nu va fi deci o surpriz peste 10 ani s vedem o rat foarte mare a mbolnvirilor i a deceselor surprinztoare i rapide, la indivizii care au lucrat n medii infantilizate/degenerate i care au depit vrsta de 40 ani. O alt consecin a oboselii sufletului este c aceti angajai nu mai sunt psihic capabili s munceasc activ 8 ore ntro zi. Uzura sufletului are loc rapid i se extinde i genereaz o continu oboseal fizic i intelectual. 5 ani de oboseal sufleteasc ntro firm infantilizat/degenerat induc n organism oboseala intelectual i fizic pe care ai fi acumulato n 10 ani de munc intensiv ntro firm sntoas. Deja dup 5 ani de munc ntro firm infantilizat, un angajat este capabil de maxim 3 ore de munc de calitate i 5 ore de munc stereotip, peste 50% din energia psihic i emoional de care dispune fiind prin deprindere orientat spre a face fa rzboaielor la mulinet i agresivitii psihice i emoionale a managerilor i indivizilor cu Eu infantil. De obicei n cele 5 ore angajatul este absent psihic i ndeplinete activitile din deprindere, fr a fi conectat mental la ceea ce face.

3. Deprofesionalizarea oamenilor capabili i blocarea formrii managerilor de calitate. Muli directori de HR i specialiti n recrutare sunt alarmai de continua scdere a oamenilor superior calificai i a profesionitilor. Sunt deficitare toate domeniile unde calificarea i experiena se face n muli ani de trud i munc. i gsesc multe cauze valabile pentru a explica acest fenomen. Puini ns au neles c una dintre cauzele fundamentale pentru care oamenii capabili nu mai ajung s se maturizeze n profesioniti este infestarea firmelor i organizaiilor cu indivizi cu Eu infantil. i mai puini au neles c acest fenomen nu este o ntmplare, ci consecina unei aciuni oculte deliberate care vizeaz falimentarea pe termen lung a economiilor respective. Pe cine i cum s sprijini pentru a distruge cu incontien din interior firme, organizaii, carierele oamenilor capabili. Un rspuns important la aceast ntrebare este Eul infantil i toate acele sisteme politice ori economice care nu au tiut rspunsul la aceast ntrebare sunt n acest moment n colaps.
n firmele infantilizate nu fac purici indivizii profesioniti sau capabili de a deveni profesioniti. Profesionistul este inamicul natural al Eului infantil, al individului degenerat, este ghimpele ascuit carei aduce mereu aminte c exist oameni superiori lui, care presteaz munc de calitate i nui intereseaz brfa sau lupta pentru funciile de conducere. Aprecierea mea este c ntrun timp de 10 ani un singur individ cu Eu infantil distruge n medie cariera a 4 oameni cu potenial deosebit, aflai n plin proces de cretere calitativ spre statutul de profesioniti. Aceti oameni vor fi scoi din mediul de cretere i fie eliminai total din organizaie, fie pstrai dar tolerai undeva la periferia organizaiei. Deci pentru fiecare Eu infantil care a reuit n carier, organizaia i economia n general pierde 4 profesioniti. Evident c pentru Eul infantil acest lucru nu are nici o valoare, ceea ce conteaz este depirea rivalilor declarai care ocup deja funciile rvnite sau a rivalilor imaginari din oficiu cum sunt oamenii capabili. Spunemi ci indivizi cu Eu infantil au reuit n via, ii voi spune cte cadavre organizaionale au lsat n urm n economie. Scopul firmelor infantilizate, raiunea lor de a fi nu este (sau nu mai este dac n trecut era o organizaie sntoas) munca, satisfacia clienilor, ndeplinirea unui rol social sau economic. Nimic din toate acestea. Oficial da, propaganda pentru naivi spune c ei deservesc clienii, ndeplinesc un rol economic. n realitate scopurile declarate ale organizaiei sunt deturnate ctre rzboaiele interne ale orgoliilor, agresivitii, dorinei de putere i control. Principala activitate a acestor oameni este rzboiul emoional,

timpul i energia care rmn se folosesc i pentru clieni. De fapt, peste 50% din energia emoional i timpul angajailor din firmele infantilizate sunt folosite n scopuri de aprareatac, n nesfritele lupte personale ale Eului, psihopailor, nevrozelor i complexelor de superioritateinferioritate. Nu este deci nici o surpriz c toi parametri de eficien ai organizaiei infantilizate scad rapid i vertiginos, n paralel cu pierderea profesionitilor i creterea importanei indivizilor infantilizai. Firma este stoars pentru propriile interese, nevoile clienilor pot s mai atepte, mai importante dect orice sunt rzbunrile personale, cifra de afaceri i profitul scad, spre nedumerirea investitorilor i proprietarilor care nu neleg de ce brusc firma se scufund. Mai devreme sau mai trziu falimentul firmei infantilizate este inevitabil, nimeni nu a neles de ce firma a dat faliment, moment prielnic pentru ca indivizii cu Eu infantil s se mute n alt firm unde si reia cilclul distructiv. Un scop al promovrii oculte a indivizilor cu Eu infantil este deprofesionalizarea firmelor, decapitarea firmelor de profesioniti i anihilarea la nivelul ntregii economii a efortului a zeci de mii de oameni capabili de a deveni profesioniti n domeniul lor de activitate. Se tie c inamicul natural al Eului infantil este profesionistul, individul care nu este obsedat de promovare ierarhic pentru a se echilibra psihic i care este capabil n ani de specializare s aib un potenial de munc calitativ deosebit. Orice economie crete i are valoare n funcie de numrul de profesioniti pe care i are. Ori aici lovete puternic Eul infantil. n medie un singur Eu infantil distruge n 10 ani de activitate ntro firm cariera i evoluia profesional a multor oameni, dintre care 4 pot deveni profesioniti. Adic distruge evoluia a 4 oameni care nu vor mai deveni specialiti superior calificai n domeniul lor, ci vor eua n diverse posturi fr nsemntate sau vectorizare, de obicei aflate la periferia organizaiilor. Sau vor emigra n alt ar. Adic 4 oameni care nu vor mai avea un aport calitativ la evoluia economiei naionale, aport care va trebui suplinit prin importul din exterior a forei de munc superior calificat. Estimarea mea este c prin promovarea ocult a indivizilor cu Eu infantil se scot de pe traseul unei realizri profesionale superioare ntre aproximativ 58 % din totalul forei de munc active a unei naiuni. Nu este o realitate vizibil pe termen scurt, dar care este resimit dup 1020 ani. De asemenea, n firmele infantilizate nu rezist nici indivizii capabili care pot deveni buni manageri la nivel mediu (zonali, de proiect, de departament, local, etc) sau executiv (CEO). Un alt scop ocult al promovrii indivizilor cu Eu infantil este deprofesionalizarea firmelor de manageri de calitate. Indivizii cu Eu infantil sunt programai s ajung n poziii de conducere i oricine le st n cale este nlturat fr menajamente. Primii vizai sunt desigur dintre colegii lor de munc oamenii competeni, profesionitii. Dar nu scap nici managerii i directorii situai pe poziii de conducere. Eul infantil are o abilitate deosebit de a spa managerii de rang mediu din organizaie (middle managerii), pstrnd o atenie deosebit inclusiv pentru directorul executiv. n firmele infestate cu indivizi cu Eu infantil managerii de calitate ncep s dispar unul cte unul, fie prin concediere, fie prin demise. La nivel macroeconomic aciunea arivist a Eurilor infantile se traduce n mii de manageri de nivel mediu de foarte bun calitate, care sunt scoi de pe traseul profesional ascendent. Muli dintre managerii spai de infantili nu vor mai avea ansa s creasc i s devin buni manageri executivi. La nivel macro, rezultatele se vor vedea i aici pe termen lung, printro slab calitate a actului managerial la nivel executiv, indiferent de industrie sau sector economic. Este vorba de un adevrat dezastru n piaa muncii ce sa ntmplat n toate economiile vizate pentru a fi distruse din interior. i nu este vorba de vrjitorie, ci strict de folosirea n scopuri agresive de cucerire economic a informaiilor de psihologie organizaional.

4. Degenerarea sistemica n mas a indivizilor din firme i societate.

Trebuie neles un adevar simplu si terifiant de cinic:

INFANTILIZARE = DEGENERARE = DEMONIZARE

Asta fac infantilii, degenereaza. Degenereaza ei nii i produc degenerarea indivizilor lng care stau. O consecin deosebit de grav a infantilizrii indivizilor dintro firm este degenerarea lor, decderea lor uman, la toate nivelele de personalitate. n momentul n care ntro firm infantilii nving i obin posturile de conducere medii sau chiar ptrund la nivelul excutiv, ncepe procesul de infantilizare n mas a tuturor oamenilor din acea firm, care vor fi deturnai de la munca de satisfacere a nevoilor clienilor spre rzboaie interne personale. Infantilizarea general nu este numai o realitate profesional. Infantilizarea nseamn degenerare, decderea individului din toate punctele de vedere. Dup 1 an de infantilizare deja oamenii dau primele semne de degenerare uman cu caracter permanent, la nivelul gndirii, sentimentelor, reaciilor, evalurii celor din jur, percepia realitii, etc. Dup 1 an de infantilizare individul ia decizii mai proaste, apare blazarea, autocomptimirea, limitarea mental a perspectivelor, negativismul, pesimismul, se dezvolt ura, ranchiuna, resentimentul, rzbunarea. Individul nu mai funcioneaz pe principiul iubirii i iertrii, al utilitii sociale, ci pe principiul urii, rzbunrii, resentimentului. Concret un tnr de 20 ani, dei naiv i n multe aspecte incontient, ia de obicei decizii mai bune i are o evaluare i planificare superioare unui angajat de 40 ani din care care 10 ani a trit ntrun mediu infantilizant. Are inclusiv o mai bun eficien a muncii, un nivel calitativ superior n ndeplinirea sarcinilor de serviciu. n mediul infantil, se activeaz predispoziiile native pentru boli somatice sau psihice. Se ajunge astfel rapid la cancere de toate tipurile, boli psihice de genul nevrozei, schizofreniei, tot felul de comportamente deviante, pierderea contactului cu realitatea, nebunie, etc. Degenerarea biologic i psihic este fundamentul care duce ulterior la degenerarea tuturor funciilor organismului. La capatul acestui proces de degenerare, n funcie de rezistena fiecruia, moartea i ateapt clienii. Procesul de degenerare taie cel puin 20 ani din viaa fiecrui individ care a trit sau nc triete n mediu infantil, deci mai puin soare, mai puin bucurie. Dac degenerarea indivizilor din firme este uor de observat, mai greu de observat este degenerarea n mas a societilor care funcioneaz pe principiul capitalismului. Pentru cei care au avut ansa s se fi nscut n comunism, degenerarea general a societii capitaliste este deosebit de evident i dureroas. Dar nimeni nu prea nelege de unde aceast degenerare, biologic, psihic, emoional. i nici nu se prea nelege cine ar avea de ctigat din aceast planificare. Dar dac mergem pe urmele infantilismului i a altor fenomene, lucrurile sunt clare. Degenerarea este planificat, dorit, acceptat, fiind un efect la care n SUA i Europa de Vest se muncete de peste 100 ani. La rile foste comuniste degenerarea deabia a nceput, cu rezultate ns deja dramatice. Iar ctigul infantilizrii este cel economico financiar: degenerarea indivizilor, distrugerea lor biologic i psihic, falimentarea din interior a firmelor i statelor, care devin prizionierii i proprietarii bncilor creditoare. Viei inute n sclavie pentru a nu se bucura de Via i a nu vedea mreia, sfinenia i Lumina din care suntem fcui. Nu avem voie s ne trezim, nu avem voie s vism,

nu avem voie s avem suflete puternice, nu avem voie s fim liberi i independeni financiar. Mereu n jug ca vitele, venic datori, obosii, bolnavi, exploatai, victime ale infantilismului i degenerrii. Degenerarea social n mas se obine i prin crearea unor rzboaie inutile. O sclipire de geniu a avut Mihail Sturdza n cartea sa Trdarea crmuitorilor, cnd a avansat ideea c rzboiul din Vietnam din anii 1970 nu sa dus pentru scopuri ideologice sau ctiguri financiare cum crede toat lumea, ci pentru a provoca degenerarea unei ntregi generaii de tineri americani. Trebuia ca miile de mori inutili pe front s duc n SUA la o ur generalizat, cu mare potenial de degenerare biolog i psihic. Astzi putem constata c suspiciunea lui Sturdza nu este nentemeiat. Din pcate aceasta este n mare situaia n ntreaga lume: societi deczute prin ur i degenerare, bolnave, lipsite de iubire i cultur, datoare, incapabile s se apere de minciun, exploatare, infantilizare i sclavie.

In concluzie: Infantilii determin infantilizarea i degenerarea psihic i biologic indivizilor dintro firm. Pe acest fundal indivizii cu Eu infantil sunt adevrai terminatori de cariere i terminatori biologici pentru oamenii buni, muncitori i de calitate, profesionitii de care orice ar are nevoie. Deci prima dat infantilii distrug cariere i ucid pe tcute oamenii buni i de calitate. Zeci de mii de oameni de care un stat are nevoie nu vor mai putea rspunde la nevoie la apel. n al doilea rnd, prin contaminare, ei provoac apoi infantilizarea ntregului personal din firm, care va degenera la nivel profesional i personal. Oamenii se rutineaz, devin birocrai care tiu s plimbe hrtii. Consecina este i n planul personal al oamenilor: cresc cu zecile de mii numrul bolnavilor de nevroz, incidentele familiale pe fond de ur i resentiment, rata divorurilor explodeaz, cre te exponenial numrul dependenilor de alcool. Indivizii cu Eu infantil sunt deci ageni activi de distrugere din interior ai unui stat. Ne tiui, nevzui. Promovarea i folosirea indivizilor cu Eu infantil n mediul economic, mpreun cu alte msuri precum falimentarea sistemului de educaie, blocarea accesului la cultur i informaie, falimentarea sistemului medical, promovarea deliberat n ntreaga societate a indivizilor degenerai, etc., toate acestea sunt msuri active care se ntreprind n toate statele lumii, capitaliste, comuniste i foste comuniste, pentru a duce la degenerarea n mas a ntregii societi umane i la falimentarea din interior a acelui stat. A fost o surpriz s descopr c msurile active pe termen lung, de provocare a degenerrii unei societi prin lipsa de educaie i incultur i de falimentare economic din interior prin indivizi cu Eu infantil se aplic nu numai rilor foste comuniste, ci inclusiv n rile capitaliste, acolo unde aceste strategii au fost gndite iniial. Efortul de degenerare este deci global, cineva munce te mult i intens pentru a provoca degenerarea n mas a tuturor indivizilor din lumea civilizat, promovarea indivizilor cu Eu infantil, deprofesionalizarea angajailor, moartea biologic a oamenilor capabili, falimentarea economic din interior a tuturor firmelor private i preluarea activelor de ctre bnci. n urma tuturor acestor msuri de degenerare a indivizilor, deprofesionalizare i moarte, falimentare din interior a activitilor economice, consecina inevitabil este falimentul statelor civilizate. Vorbesc de un faliment n efortul de evoluie cultural i spiritual a indivizilor i secundar de un faliment economic al tuturor activitilor productive. Cunoatem oamenii implicai n elaborarea strategiilor pe termen lung de degenerare a indivizilor i de distrugere a statelor comuniste din interior (Gregory Klimov, CIA & Co). Nu cunoatem ns

strategii care de sute de ani planific i muncesc la degenerarea statelor capitaliste. De asemenea nu cunoatem nici care ar fi adevratele motive pentru care sau elaborat i executat astfel de planuri. Falimentarea economic i preluarea activelor este un scop prea mic i nu explic eforturile majore de producere a unei degenerri n mas n toate statele civilizate. De asemenea, dup criza din 1929-1933, scopul prelurii activelor este de mult realizat n statele capitaliste, dar eforturile de degenerare nu sau oprit. Deci care s fie cauza, care este scopul pe termen lung a acestor strategii de degenerare n mas a popoarelor. Un posibil rspuns l ofer Mihail Sturdza, paragraful urmtor. 5.Indivizii cu Eu infantil sunt coloana a V-a a Rului, sunt agenii ascuni ai Rului n aceast lume. Cnd vorbesc de Ru, m refer chiar la Rul n sine, nu este vorba de nici o metafor. M refer la Ru n sensul cel mai elementar definit de fiecare dintre noi: ca entitate autonom, inteligen sistemic avansat, energie dizarmonic, ur, suferin, rutate, scop, iubire condiionat, dialectic bineru, dialectic raiiad, forme de existen parazitare pe seama sufletului uman, archonii, reptilienii, demonii, Iahve, creatorul realitii programate pe baza energiei sufletului uman, creatorul mainriei Matrix, cauza cderii Omului, etc, etc, etc. Fiecare poate completa lista dup modul personal de nelegere al Rului. Nu este locul aici s discutm despre apariia Rului pe aceast planet, cum a ajuns Iahve pe pmnt, ca zeu de import, clar o entitate malefic extra-terestr care nui avea locul aici pe acest pmnt. De aemenea vorbesc despre indivizii cu Eu infantil ca fiind nite ageni ascuni. Titulatura este pe deplin justificat, am putea folosi fr probleme calificative din zona serviciilor secrete. De zeci i sute de ani aceti oameni acioneaz coordonai i sincron, dar totodat sunt complet netiui, nevzui, neidentificai ca for care poate produce n linite efecte. Rul are multe expresii de manifestare i apare n lume prin agenii si mai mult sau mai puin publici, dar tiui de toat lumea. Oricine aduce ur i suferin n aceast lume este agent al Rului, de la mic la mare, de la cel care fur, tlhrete, omoar, neal, violeaz i distruge viaa unui om, pn la manageri, conductori, lideri ai societilor secrete oculte i bancheri care creeaz rzboaie, exploatare, foamete, boal i distrug planificat vieile la sute de milioane de oameni. Datorit Internetului i crilor de literatur alternativ sau revizionist i tim pe toi, de la criminalul care ucide n vzul tuturor, pn la emineele cenuii criminale care cred c planific n secret urmtoarele rzboaie i crime la adresa umanitii. Cu toate acestea, cu toat buna noastr informare, un agent al Rului a scpat permanent de analiz, observaie i identificare. Dei consecinele actelor sale sunt la fel de vizibile i criminale ca ale unui uciga n serie i la nivel macro echivaleaz n eficien i impact cu activitatea coordonat ocult a mii de oameni ascuni publicului, cu toate acestea iniiatorul acestor aciuni nu au avut niciodat nici un nume, nici o identitate. Dincolo de infractorii de drept comun, mafii interlope, mafii organizaionale sau mafii profesionale, dincolo de reele oculte, masoni, illuminati, servicii secrete, lcomia managerilor i directorilor carei exploateaz fr mil angajaii i oameniii simpli care au n suflet ur, dincolo de toi acetia pe care i tim cu toii cine sunt i ce fac, Rul mai are un as n mnec. Este armata privat a Rului, de care nimeni nu tia i nu cunotea nimic. Pn acum. Dac de exemplu 5.000 ageni secrei primesc directive i execut coordonat un program, acest lucru se va ti imediat n decurs de zile, inclusiv public pe Internet. Cine conduce, cine execut, unde, cnd, n ce scopuri, cu ce mijloace, etc. Dar dac 500.000 de ageni indivizi cu Eu infantil fac acelai lucru nimeni nu va ti nimic. Nici serviciile secrete, nici oculta, nici nimeni. De ce? Deoarece aceti oameni nu sunt coordonai din centre de conducere de pe pmnt, ci sunt coordonai direct din planul astral de inteligenele malefice din dimensiunile 4-8. Indivizii cu Eu infantil sunt armata secret a Rului pe

pmnt, coloana a V-a a Rului, indivizi care acioneaz n mod individual, necoordonat i incontient pentru a ndeplini rolul decis de inteligenele din planul astral. Fr aportul indivizilor cu Eu infantil coordonai din planul astral Revoluia din Rusia din 1917 nu ar fi putut avea loc. La fel nu sar fi putut instala n lume bolevismul, comunismul i crimele halucinante pe care acesta lea produs. Nu ar fi posibil falimentarea programat din interior a economiilor rilor din Europa de Est care au ieit din regimul comunist precum i surpriz! a rilor dezvoltate capitaliste. Fr indivizi cu Eu infantil, atent i discret coordonai din planul astral, miloane de oameni ar avea o via mult mai uoar i mai fericit. Probabil te ntrebi de unde aceast concluzie. Cum s admitem c pe acest pmnt exist ceva numit Ru, o entitate sau inteligen care rspunde la acest nume. Ce legtur este ntre Ru i toate aceste activiti revoluionare, rzboaie i calamiti. Pentru cititorii raionaliti, pozitiviti, moderni sau sceptici, care iau ncredinat complet viaa concepiilor de via tiinifice i moderniste, pentru care Dumnezeu i Rul sunt nite aspecte specifice oamenilor napoiai din Evul mediu, un mare semn de ntrebare la problematica existenei Rului l ofer Mihail Sturdza, fost diplomat de carier n Romnia n perioada interbelic, n excepionala sa carte, Trdarea crmuitorilor. Cartea, o mic biblie pentru orice funcionar al oricrui stat din lume, explic pas cu pas cum a fost planificat naintarea comunismului n lume, cum n mod duplicitar liderii rilor cretine i civilizate occidentale au permis i ajutat pe ascuns la dezvoltarea crimei colective numit comunism. Ideile sunt incomode, dezvluirile incendiare, dar sunt scrise rece, sub stpnirea de sine a unui om format ntro lung carier diplomatic. Dar dup ce analizeaz conspiraia comunismului i cum a naintat el n lume prin trdarea conductorilor politici ai rilor occidentale, mai mult dect orice dezvluire a comunismului sau planurilor pentru o nou ordine mondial, Mihail Sturdza uimete prin concluziile sale de final. Final de carte i final de via. n nici un caz nu ma fi ateptat la o asemenea concluzie din partea unui diplomat de carier cu peste dou decenii de activitate, om raional, cu educaie modern, trecut prin via i pentru care nu exist acte divine, ci doar invervenii umane din timp planificate. Pentru un astfel de om, ateismul sau negarea rolului lui Dumnezeu sau al Rului poate fi o normalitate pe care a acceptao cu cea mai mare naturalee. Dar nu. Sturdza nu numai c ajunge s admit existena Rului n lume (probabil el nsui a fost uimit s ajung la aceast concluzie la sfritul vieii), ci fundamenteaz n imperiul Rului cauza prim a tuturor actelor criminale svrite pe pmnt i justificate sub pretextul a ceva numit comunism sau capitalism. Nivelul de criminalitate n lume a ajuns la un asemenea nivel i crima este aa bine planificat, nct noiunile de comunism sau capitalism nu mai sunt suficiente pentru a justifica ceea ce se petrece n lume din octombrie 1917 pn n prezent. Pentru a nelege crimele halucinante ale comunismului i capitalismului deja trebuie s mergem la surs: RUL n sine. Pe care fiecare l nelege cum dorete: Iahve, Satana, Lucifer, demonii, reptilienii, zburtorii, archonii, entitate psihic incontient, Eul, etc. Aceeai problem apare i n cazul n care ncercm s justificm raional crimele, rzboaiele i suferina existente pe acest pmnt de sute de ani. Desigur, putem aa cum tim cu toii, toat suferina uman poate fi atribuit unor clase de oameni sau organizaii oculte. Am putea spune c ei sunt de vin, datorit lor pe acest pmnt viaa este o vale a plngerii. Putem deci da vina pe masoni, Illuminati, pe cele 13 familii, pe cei 300 de olimpieni, pe sionitii talmudici din New York, pe serviciile secrete clasice MI6 sau mistice motenite de la John Dee, pe lcomia bancherilor care particip la ritualurile pgne ale sacrificiilor umane cu copii, pe dorina de putere a regimurilor militariste, pe ideologii precum comunismul sau capitalismul, pe lcomia i ura oamenilor simpli de lng noi, pe mafiile criminale, pe mafiile organizaionale, politice sau profesionale, pe alte zeci de organizaii discrete sau secrete i pe care pe toate la nevoie le putem afla pe internet. Dm vina pe ei i gata, am rezolvat

problema suferinei pe pmnt. Dar este o problem. Toate aceste organizaii, structuri i milioanele de oameni care le compun nu ar putea ele nsele s genereze suferina i crimele pe care le ndur de secole oamenii. i asta pentru simplul motiv c n toate acest structuri, n afara ctorva oameni vizionari nebuni i a unei elite devotate satanizate de maxim 10%, restul oamenilor implicai n acest angrenaj sunt decor, mai mult sau mai puin. 90% din cei implicai n acest sistem al crimei i planificrilor nu particip la marele spectacol din convingere, ci din team, interes, obligaia unui statut social sau profesional, naivitate sau credulitate. Este deci ceva mai mult dect att. i acest lucru este evident. Toi aceti oameni, toate ideologiile i toate aceste organizaii nu sunt nimic altceva dect decor, o perdea de fum menit a ascunde de ochii curioilor adevrata surs a suferinelor pe acest pmnt. Este evident c avem de a face de fapt cu o teribil ur contra oamenilor, cu RUL n sine, care ncearc s i disimuleze natura i aciunile n spatele unor organizaii sau ideologii. Nivelul de ur din lume este aa de mare i graba de a distruge oamenii i viaa pe acest pmnt este aa de mare, nct toate msurile de precauie anterioare au fost abandonate. Astfel chiar i omul simplu fr acces la informaie a putut s vad i neleag c nu comunismul sau capitalismul ia distrus viaa, ci ura i Rul care se ascund n spatele comunismului sau capitalismului. O consecin deosebit de important a acestei analize este nelegerea existenei a ceva anume malefic, acceptarea unor fiine ciudate, nevzute, netiute, ascunse, perfide, viclene, fantastic de inteligente, capabile de contiin, care se pare c ursc oamenii ntrun mod ngrozitor. Dincolo de orice ideologie crima este i rmne crim i dincolo de orice perdea ideologic n spatele crimei i suferinei gsim mereu implacabil rnjetul mulumit al Rului. Este un adevr dur, crud i rece c noi oamenii avem de a face cu un inamic deosebit de inteligent, crunt i dur, care are multe avantaje fa de noi. Aceste fiine sunt mult mai inteligente dect oamenii, posed prin ur o energie uria i sunt aa bine ascunse, nct bine se spune c cea mai mare realizare a lor este faptul c oamenii le neag existena. Exist o conspiraie comunist, exist o conspiraie a unui guvern mondial, exist puteri sordide i organizate pe plan mondial care activeaz n lumea noastr. Dar chiar toate acele elemente de influen nu par a fi suficiente pentru ca s explice infamia, rutatea i demena pe care att de muli dintre noi leau acceptat n cele din urm. Trebuie s existe ceva n spatele acestor manifestri, ceva mai universal, mai diabolic, mai apropiat de RUL n sine , dect oricare dintre cauzele individuale ale uimirii, disperrii i temerilor noastre. Este imposibil s nu ne duc gndul la o lume posedat i la secta satanic denunat de ctre papii de demult la toate curile Europei pentru c urmreau exact aceleai scopuri pe care le vedem att de aproape de a fi realizate astzi. Ca i Robert Welch, vedem n cele dou fotografii a lui Kissinger cu Mao i a lui Rockefeller cu Hruciov, mperechiai cu afeciune, simbolul i ntruchiparea uman a acestei puteri malefice imanente de care putem fi salvai numai printro trezire universal miraculoas. Credem cu trie n posibilitatea unei astfel de treziri. Poate c Chile nea dat exemplul ei. Nu intru aici n multe detalii, menionez doar c Sturdza postuleaz clar i existena printre noi, oamenii moderni i civilizaia pe care neam construito, a unei secte satanice cu origini strvechi care de mii de ani are scopuri pe care le urmrete cu o tenacitate de termit. n carte se gsete desigur i rspunsul la ntrebarea care este acest scop final al sectei satanice: [...] aceast contopire global dup modelul marxist nspre care suntem mpini cu fora i n care nu numai numele lui Dumnezeu, dar nsi Dumnezeu va fi eliminat i nlocuit.

Deci s spunem c accepi c exist ceva numit Ru pe pmnt, dac nu impresionat de concluziile de via ale unor oameni care tiu multe, mcar prin prisma unor suferine fizice sau emoionale pe care le ai ncasat cu certitudine pn acum de la via. Dar de unde indivizii cu Eu infantil s acioneze incontient i s execute directivele acestui Ru. De unde aceast constatare? S vedem cteva elemente care justific afirmaia c indivizii cu Eu infantil, degeneraii, sunt armata secret, coloana a V-a a Rului pe pmnt. n primul rnd la indivizii cu Eu infantil apare un decalaj foarte mare ntre limitele personale de cunoatere i manipulrile deosebit de avansate pe care acetia reuesc s le fac n mediul social, profesional sau familial. M refer la faptul c aceti oameni au perturbat complet funcia afectivitii. Ei nui simt pe ceilali, nui pot nelege empatic. Empatia, ca form de cunoatere a celor din jur nu exist la infantil. De asemenea au n general o capacitate intelectual medie de a discerne i evalua logic i raional pe cei din jur. i de obicei nici nuai ascult pe ceilali, percep doar fragmente de discuie pe care le interpreteaz ntro manier total subiectiv. Deci avem parte de oameni cu limite majore n perceperea, nelegerea i evaluarea celor din jur i n concluzie sunt oameni care n mod normal nu ar putea s pun probleme altor indivizi cu inteligen emoional sau intelectual superioar. n mod normal aceti indivizi ar trebui s i gsim la periferia organizaiilor, nensemnai, neimportani, cu contiina limitelor i statutului pe care l pot avea. Aici este surpriza. Pentru c pe aceti oameni i gsim continuu pe scara care duce spre top, luptnduse mereu s ajung efi, manageri, coordonatori, etc. Mai mult, indivizii cu Eu infantil au o capacitate deosebit de manipulare a celor din jur, folosindu se de un tip de inteligen superioar inteligenei emoionale sau intelectuale: inteligena sistemic. A fost i este o mare surpriz nelegerea faptului c indivizii cu Eu infantil sunt capabili de inteligen sistemic i n consecin pot s manipuleze pe alii prin mistificarea contiinei prin aplicarea suferinei. Manipulrile sistemice i mistificarea contiinei prin suferin (procese avansate descrise n prezenta carte la capitolul 10 Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei) sunt sarcini intelectuale deosebit de avansate, foarte puini oameni sunt n stare s gndeasc aa ceva. Cu att mai puin este de ateptat ca ele s apar la indivizii cu Eu infantil. Undeva apare o problem. Uman, intelectual i emoional indivizii cu Eu infantil sunt n mod contient incapabili s gndeasc att de avansat, s fac corelaii cognitive la acest nivel i s aib o cunoatere aprofundat a psihologiei umane. Oameni cu rudimente de stri emoionale, fr empatie i de nivel intelectual mediu, orict ambiie i ur ar avea n ei nu ar putea s se califice la asemenea fineuri psihologice. Este imposibil. Este ca i cum ai cere unui colar de 10 ani s nceap facultatea de astrofizic, ceea ce colarii de 10 ani evident nu fac. Am putea spune ok, bine, aa este, ntrun mod cu totul nejustificat indivizii cu Eu infantil sunt cumva capabili de manipulare sistemic de mistificare a contiinei prin suferin. Asta nseamn automat c sunt ageni ai Rului? Nu nseamn automat c sunt ageni ai Rului, dar aici este o mare problem, pentru c manipularea sistemic de mistificare a contiinei prin suferin este un element fundamental de aciune a Rului pe acest pmnt. Rul, falsul dumnezeu din planul astral asta face, mistific contiina oamenilor prin suferin. Creeaz suferina, problema, pentru ca apoi s vin cu soluia. Aplicnd soluia i rezolvnd problema ncepi s crezi n Realitatea domeniului de unde provine soluia, n loc s continui s crezi n Realitatea autentic spiritual. Deci avem Rul i tim cum funcioneaz manipularea sistemic pe care o aplic pentru omenire. i avem i indivizii cu Eu infantil, neevoluai psihic, dar care prin actele lor urmresc la cei din jur exact acelai lucru i anume mistificarea realitii. Evident, infantilii nu vor neaprat s ne mistifice realitatea domeniului spiritual, ci ei urmresc s ne mistifice realitatea n care ei acioneaz: economic, politic, social, financiar, familial, prin care s se poat folosi de munca i resursele noastre. Aceast capacitate a indivizilor cu Eu infantil de a aciona la un nivel nalt de inteligen, mult peste puterile lor i identic cu stilul de aciune al Rului n lume este un element care din start trebuie s ne

pun serios pe gnduri. dup cum am mai scris n aceast analiz, indivizii cu Eu infantil sunt profund resentimentari. Acest lucru nseamn mai nti de toate c n adncul sufletului lor domnete ura, o ur statornic, fix, care le ghideaz camuflat toate reaciile, atitudinile i comportamentele din via. Dar nu numai att. Cu toii avem n suflet i ur, dar asta nu nseamn c ea este statornic i ne ghideaz toate conduitele publice, profesionale sau familiale. i asta pentru c majoritatea oamenilor pot neutraliza ura temporar din suflet prin iubire, iertare, educaie sau moral cretin. Acest lucru ns indivizii cu Eu infantil nu l pot face. La ei ura este permanent, nu au un mecanism de eliberare de ur, sufletul lor este mereu plin de ur. De aici resentimentul. Pentru c nu pot exprima deschis sentimentul prim de UR, acesta trebuie exprimat codat, n forme voalate acceptabile social i comportamental. Asta nseamn i resentimentul: este un REsentiment. Este un sentiment machiat, fardat i exprimat ntrun mod la limita normalitii. Iar acest sentiment ascuns care este voalat exprimat este URA. Aceasta este explicaia de ce indivizii cu Eu infantil sunt printre cei mai critici, nemulumii, ambiioi, ranchiunoi, rzbuntori i provocatori de ceart dintre oameni. Ei pur i simplu trebuie s exprime cumva ura care le arde sufletul i de care nu pot s scape. Trebuie vzut ns i reversul procesului: nvate s vezi n indivizii descrii mai sus nu doar simpli nemulumii sau ambiioi, ci acestea sunt forme voalate de exprimare a urii pe care o au. nva te s vezi aceti oameni aa cum sunt, adic incontieni de actele lor, cu un mare potenial de a face ru i cu tendina incontient permanent de a provoca celorlali suferin. Cred c este clar c un om care are n suflet doar ur i nu mai are loc de iubire i iertare nu poate avea dect acte incontiente de a produce ru i suferin celor din jur i nu este contient sine nsui i de actele sale. Acest om nu mai este dect o marionet n planurile Rului, este captiv Rului, poreclit n mediul popular sub sintagma de marele ppuar. n direct legtur cu ura pe care o au i cu explicaiile raionale prin care caut si justifice comportamentele situate la limita normalului, indivizii cu Eu infantil sunt foarte buni la capitolul disimulare. Sunt oameni foarte ascuni, secretoi, carei ascund foarte bine impostura, ura, resentimentul, ranchiuna, rzbunarea, deficienele emoionale, intelectuale, de educaie. La prima impresie par oameni perfect normali i nici mcar un ochi antrenat n psihologie nu va reui si descopere rapid de prima dat. n cazurile oamenilor simpli situaia este un pic mai complicat, adevratul caracter al Eului infantil fiind de obicei neles i descoperit dup ani de zile. Fie c este vorba de un coleg de serviciu, de un ef, de propriul copil acum om matur, de partenerul de via sau de afaceri, de obicei descoperirea c omul de lng tine are un Eu infantil care incontient a urmrit prin diverse pretexte i cu voalat perfidie si fac ru, produce un oc existenial, depresie i ruperea relaiei. Este foarte greu de identificat un individ cu Eu infantil, mai ales dac se tie bine i face eforturi pentru a trece drept un om matur emoional. Doar cteva scpri pot sl dea de gol, trebuie urmrite n special actele incontiente de limbajul trupului i actele care in de resentiment, exprimarea voalat, codat a urii. Odat ce ai neles c omul din faa ta este plin de ur, ntreabte de ce acest om a ajuns n viaa ta sau de ce dorete s intre n viaa ta. Trezetete ns rapid la realitate i ia msuri de aprare, protecie i limitare a accesului acestui om n viaa i familia ta. indivizii cu Eu infantil nu sunt contieni de ceea ce fac, n mare msur sunt incontieni c produc ru. Ei i raionalizeaz faptele i atitudinile, convingnduse pe ei nii i convingnd pe alii de justeea comportamentului lor. Nu neleg de ce fac ru altora, de ce se comport aa, de ce ursc oamenii i mai ales pe unii n special. n strns legtur cu atitudinea incontient, indivizii cu Eu infantil sunt terminatori, adic vizeaz cu dedicaie oameni pe care caut si distrug psihic, emoional sau biologic. Nici ei nu sunt contieni de ceea ce fac, asta pentru c abordarea acestor inte umane vizate pentru anihilare este foarte voalat i aparent normal. Se merge pe principiul milenar de evoluie al Rului: doi pai nainte, un pas napoi,

doi pai nainte, un pas napoi. Timp de 30 zile m comport ca o bestie i caut s te distrug, apoi o sptmn sunt tot numai lapte i miere. De fapt toat aciunea de distrugere este ascuns n spatele unor texte, motive i pretexte foarte acceptabile i justificate: nu iai ndeplinit planul de munc, nu iai ndeplinit norma, nu iai respectat angajamentele, nu ai ndeplinit obiectivele, nu iai ndeplinit obligaiile contractuale, familiale, profesionale sau sociale, nu te ridici la nlimea ateptrilor pe care le avem de la tine, nu eti suficient de bun, de eficient, de inteligent, nu ctigi suficient de muli bani, nu eti o mam i soie model, eti un beiv i curvar, nu ai executat ordinele primite, etc, etc, etc. Sunt sute i sute de motive pentru care n mod justificat i acceptabil social poi fi inta unui terminator cu Eu infantil, la servici, acas sau pe strad. i ai grij, societatea va ipa nu s te salveze pe tine, ci l va comptimi pe el, pe terminatorul care caut s te bage n pmnt. La propriu. Nu doresc s te sperii, dar de obicei indivizii cu Eu infantil sunt terminatori foarte eficieni i intele lor ntrun final cedeaz, psihic, emoional, biologic. Sunt cei mai eficieni ucigai de pe acest pmnt. Ei nu folosesc pentru asta arme i nu au nici o treab cu codul penal. Arma lor este resentimentul, n sutele sale de nuane. Arma lor este ura, voalat i codat exprimat. Unitatea lor de timp este anul, nu se grbesc. Sunt foarte eficieni i pentru c intele lor nui descoper i nu neleg cu cine au de a face, nu neleg c toate explicaiile pentru suferina ncasat de la ei nu este dect un fals, o perdea de fum menit s nu li se afle adevrul. Adevrul c eti o int i c n viaa ta exist un terminator incontient, care n ani vrea s te distrug psihic i fizic. Ai deci mare grij la oamenii care i provoac sistematic suferin psihic, emoional sau fizic i la explicaiile pentru care ei i justific aceste acte. Indiferent ce crezi, aceste explicaii sunt simple pretexte, texte pentru a nu nelege faptul c un om ru are o problem cu tine, c RUL n sine are o problem cu tine. indivizii cu Eu infantil aduc n lume suferin, sunt oameni care fac foarte uor ru semenilor. Ei produc continuu celor din jur suferine fizice, psihice, emoionale. n acest mod ei mplinesc n lume partea de program planificat de Ru care vizeaz mistificarea contiinelor umane. Iar cum aceast mistificare a contiinei religioase, schimbarea domeniului spiritual cu o fals realitate de natur psihic nu poate avea loc fr ca oameniii s triasc suferina, nelegem utilitatea i rolul foarte important pe care l joac n ecuaia Rului indivizii cu Eu infantil. Ei sunt responsabili cu partea de suferin, de atac al fiinelor umane. Alte fore sunt n paralel funcionale pentru a oferi omului suferind salvarea. i salvarea vine, suferina se oprete, dar odat cu ea omul ncepe s cread n realitatea religioas care face posibil aceast salvare. Apare deci mistificarea contiinei religioase, apare credina ntro realitate fabricat special pentru ai captura sufletul dup moarte. am descris la subcapitolul anterior rolul indivizilor cu Eu infantil n falimentarea din interior al firmelor rilor foste comuniste dar i capitaliste, ca parte al marelui plan ocult de subjugare mondial. Pn aici nimic special, problema apare cnd mergem pe informaiile oferite de Mihail Sturdaza i nelegem c acest plan are legtur direct cu o asociaie ocult care este nsi expresia Rului pe pmnt. Indivizii cu Eu infantil au avut i sub ochii notri nc au un rol important n falimentarea economiilor naionale, etap fr de care globalizarea total i subordonarea fa de un singur centru de putere nu ar fi fost posibile. am spus mai sus c indivizii cu Eu infantil sunt terminatori, adic urmresc distrugerea complet inclusiv biologic a unor oameni care le devin inte. Oamenii int sunt supui continuu unui atac de ur, resentiment i agresivitate menit si macine i distrug lent. Dar pe lng aceste cauze de lupt s le spunem personale ale Eului infantil, am artat ntrun subcapitol anterior c acetia produc colegilor de serviciu ceea ce am numit oboseala sufletului. Prin stilul lor de munc i relaionare, ambiie, resentiment, rzbunare, brf i spare pe la spate, indivizii cu Eu infantil produc colegilor de munc o oboseal a sufletului care este foarte periculoas. Am spus c aceast oboseal nu trece cu somn sau mncare, ci cu perioade lungi de repaus, odihn i retragere din agitaia cotidian. Dar asta este un lux imposibil pentru oamenii care trebuie si

plteasc facturile i si creasc copiii. Consecina pe termen lung este scderea puterii organismului, reducerea capacitii de lupt contra bolilor i lipsa puterii de a lupta contra virozelor periculoase de sezon. Consecina la nivel naional se traduce n mii de oameni care mor subit n cteva zile, rpui brusc de boli care au evoluat biologic deosebit de rapid. De obicei vrsta acestor oameni nu depete 45-50 ani iar problema este cu att mai mare cu ct dispar din via exact oamenii cu experien profesional sau cei care erau sau puteau s devin buni manageri la nivel executiv. n acest mod indivizii cu Eu infantil i ndeplinesc i sarcina de a distruge fondul biologic al populaiei mature apte de munc al unui popor Acest lucru nu este o ntmplare, ci este la fel consecina unor acte planificate fcute de a avea impact pe termen lung. am mai scris n acest capitol, indivizii cu Eu infantil sunt handicapai psihic i social. Nivelul lor de dezvoltare al personalitii rmne la nivelul unui copil de 5 ani. Este dramatic sa fii om adult, s ai rspundere i obligaii sociale, s trebuiasc s te compori ca un om adult, iar tu s nu poi tri viaa dect prin prisma i folosindute de psihicul pe care l are un copil. Evident c indivizii cu Eu infantil nu vor fi la nlimea ateptrilor sociale i familiale pe care cei din jur le au de la ei, dezamgind n timp pe toat lumea cu concepiile lor rupte de realitate i lipsa de personalitate. Nu trebuie deci s ne mire c indivizii cu Eu infantil sunt deosebit de diplomai i ateni n ai ascunde deficienele psihice, faptul c sunt oameni neevoluai psihic. Ei neleg c nu sunt ca toi ceilali oameni, c toate atributele umane la ei sunt la nivel rudimentar i c nu pot nelege viaa ca toi ceilali. tiu de asemenea c dac restul lumii ar afla care este adevrul vieii lor, nimeni nu iar vrea n preajm, ar fi chiar izolai fizic de societate. Ei tiu c au n suflet foarte mult ur pe care nu o pot controla i pe care o vor revrsa n jur, c vor produce suferin celor din jur. Ca orice handicapat de natur fizic i indivizii cu Eu infantil (care sunt handicapai psihici) i ursc variabil pe ceilali oameni care sunt normali. De aceea stau ascuni, asimileaz la maxim cutumele i normele sociale, nu fac nimic care s i scoat n eviden. Sunt aa cum societatea, firma i familia ateapt ca ei s se comporte. De asemenea, ura care i controleaz o vor revrsa n jur ntrun mod ct mai atent i folosind n acest scop pretexte justificabile. Eul infantil are grij ntotdeauna s gseasc pretexte acceptabile i plauzibile, care s justifice ura i resentimentul pe care le eman. Niciodat ura i resentimentul nu sunt exprimate direct, ci ntotdeauna ura i resentimentul stau ascunse n spatele unor pretexte i motive acceptabile din punct de vedere social. Pe de alt parte aceti oameni nu sunt ei de vin pentru c dezvoltarea lor psihic i sufleteasc sa oprit n jurul vrstei de 5 ani. De fapt, aici este ntrebarea. Acestor copii din anumite motive aleatorii li se inhib evoluia normal a dezvoltrii psihice, sau avem de a face cu cazuri n care calitatea sufletului care susine psihicul este din natere deficitar i indiferent de motive acest psihic nu va evolua niciodat? n primul caz, motivele inhibatoare ale dezvoltrii psihicului pot aprea la orice om i deci nimeni nu este scutit de infantilism. n al doilea caz infantilismul nu este produs de anumite cauze externe i interne, ci este o consecin a unui suflet deficitar calitativ cu care acest copil se nate. Observarea indivizilor cu Eu infantil arat c corect este cea dea doua variant. Nu exist cauze i motive care s duc aleatoriu la blocarea definitiv a dezvoltrii psihice i sufleteti a unui individ. Motive i factori pentru blocarea i inhibarea dezvoltrii personalitii unui copil exist, dar acest blocaj este eliminat cnd factorii inhibatori sunt eliminai. n acest caz, dup eliminarea factorilor inhibatori, copilul va recupera rapid n dezvoltarea psihic a personalitii. Alta este situaia la indivizii infantili. La ei eliminarea factorilor inhibatori nu duce la reluarea dezvoltrii personalitii, ei rmnnd n acest stadiu incipient toat viaa. n acest caz individul se nate din start cu un suflet care este cumva deposedat de atributele umane nalte i care posed doar rudimente

de afectivitate i poate oferi individului doar o vag contiin de sine. Este evident c acest suflet nu va evolua niciodat i c psihicul pe care l va susine nu va evolua niciodat la nivelul unui om matur. Mai mult, observarea indivizilor cu Eu infantil arat c acetia se nasc de obicei n familiile cu muli copii, acesta fiind al doilea, al treilea sau al patrulea copil nscut. Nu prea exist indivizi cu Eu infantil care s fi fost primii nscui sau copii singuri la prini. Ei se nasc la cel puin 3 ani de la cstoria prinilor, cnd de obicei sentimentele de dragoste nu mai exist. Acest lucru ne arat c indivizii cu Eu infantil se nasc preponderent n familiile n care dragostea reciproc nu mai exist, copilul fiind rezultatul unui act sexual de rutin, fr implicarea sentimentelor. Este foarte posibil ca de fapt prinii s se urasc incontient cnd concep acest copil. Un al doilea factor major de natere a unui copil care toat viaa va fi handicapat psihic este alcoolismul prinilor, al tatlui sau mamei. Dac momentul conceperii copilului a fost marcat de alcool, chiar dac aceti prini se iubesc, din nou avem anse foarte mari ca copilul s se nasc cu un suflet rudimentar, din care nu va mai evolua un psihic matur. Lipsa de iubire i alcoolismul la prini sunt cauze direct rspunztoare de naterea unor copii care toat viaa nu vor putea evolua psihic. De ce aceste cauze duc la naterea unor copii deficitari? Exist i ntrebarea ce fel de suflet este acesta rudimentar, cu care se nasc aceti copii, i care aa va rmne pentru toat viaa. De ce sufletul acestor copii este din start diferit de sufletele majoritii copiilor, care vor evolua psihic continuu toat viaa. i de ce factorii determinani sunt lipsa de afectivitate a prinilor sau alcoolismul din timpul actului sexual? innd cont de toate aspectele implicate n naterea unui copil cu un suflet incapabil s evolueze, singura concluzie posibil este c aceste suflete nu sunt pure, ci sunt suflete capturate n planul astral de la persoane decedate i trimise napoi pe pmnt pentru rencarnare. Sunt suflete programate, care nu mai au n ele voina lui Dumnezeu cel Adevrat, ci au programe de execuie inoculate din planul astral. De aici este i ura permanent pe care aceti oameni o au n ei, de aici toate dezechilibrele psihice i incapacitatea de evoluie psihic. Pur i simplu ei nu pot s evolueze, pentru c de fapt nu sunt oameni vii, nu sunt oameni cu suflete noi, ci oameni cu suflete rencarnate. Aceti oameni erau cunoscui nc din vechime. n India brahmanii cei luminai tiau de ei i rencarnailor leau dat denumirea de cei nscui din nou (second born n englez). Fr a avea o discuie de natur psihologic, parapsihologi cunoscui precum Steve Gamble sau Lucian Iordnescu consider i ei c lipsa de afectivitate i iubire a prinilor va duce la naterea unui copil care va avea un suflet nu nou cum ar trebui, ci care va proveni din planul astral. Diferena dintre cei doi parapsihologi menionai este c Steve Gamble nu consider normal aceast situaie, n timp ce al doilea consider c ntruparea sufletelor trimise din planul astral este ceva normal. Analiznd ns psihologic comportamentul individului cu Eu infantil, care are suflet provenit din planul astral, un suflet rencarnat adic, ajungem la concluzia c acest fapt nu este benefic pentru individ sau societate. Din contra, acest suflet i individul infantil este purttorul unei mari cantiti de energie negativ, de ur, pe care toat viaa se va chinui s o ascund i mai mult, s o disipe pe ascuns n familie i lume. Sunt oameni foarte greu de depistat c sunt infantili, degenerai i rudimentari n psihic i suflet, care aduc n lumea noastr ura, suferina, resentimentul, problemele, ndeplinesc pe aceast lume ordinele i programele planificare de Ru, de entitile malefice din planul astral. n ultim instan asta sunt, armata privat a Rului pe pmnt, agenii secrei ai Rului care muncesc de milenii neobosii pentru distrugerea definitiv a Omului, a Fiului Luminii Vii.

Profilul individului degenerat din perspectiva agentului coloanei a V-a a Rului n

lume
Dac ai citit acest capitol pn aici, cred c ai neles deja n mare parte ce nseamn un individ cu Eu infantil, cum se comport el n mediul social i organizaional. Ai neles c indivizii cu Eu infantil sunt adevrai terminatori economici, au un comportament deosebit de periculos pentru orice organizaie. De asemenea sunt i terminatori biologici pentru cei din jurul lor, atunci cnd interesele lor se lovesc de un concurent la o funcie sau poziie de conducere. Iat de ce este imperios necesar s poi deveni capabil s identifici rapid aceti indivizi cu Eu infantil. Din pacate ns nu este vorba numai de indivizii cu Eu infantil. Muli ali prdtori cu zmbet i farmec te ateapt acolo, n ritmul vieii sociale sau profesionale. Voi numi aceti prdtori cu termenul general de degenerai, folosit de Gregory Klimov cnd ia prezentat i descris public care sunt de fapt oamenii care ne conduc. Gregory Klimov a spus c degeneraii conduc lumea i c prin degenerai trebuie s nelegem un profil psihologic la care se ajunge cnd individul prezint cel puin una din urmtoarele trei caracteristici: disfuncii i pervertiri ale sexualitii normale heterosexuale, malformaii organice i boli psihice. Deci un individ care are una din cele trei deficiene menionate are anse deosebit de mari s dezvolte n via un profil de individ degenerat. Explicaia dat de Klimov pentru apariia n lume a acestor indivizi cu potenial ridicat de degenerare ine de un efort darwinian al naturii i speciei umane, de a se cura de exemplarele care sau ndeprtat de legile morale ale lui Dumnezeu. Este un fel de plata pentru pcatele celor dinaintea ta, din propria familie. nclcnd legile morale ale lui Dumnezeu, aceste familii se rup de protecia divin i devin expuse factorilor degenerativi, care n final vor duce la extincia lor. Degenerarea la Klimov apare ca o cauzalitate darwinian motenit, indivizii pltesc pentru pcatele naintailor. n cadrul general al indivizilor degenerai se ncadreaz i indivizii cu Eu infantil i a indivizilor infantilizai descrii de mine n prezentul capitol. n schema lui Klimov ei sar incadra n zona indivizilor cu risc mare de degenerare din cauza unor probleme psihice. Dup cum ai putut citi n acest capitol, opinia mea este c aceas problem a retardului Eului la stadiul infantil nu este strict determinat de mediu. Dimpotriv. Problema infantilismului psihic este un fel de malformaie psihic, adic din natere individul se nate cu un deficit sufletesc care nui va permite toat viaa si depeasc acest stadiu. Educaia, mediul i condiiile de via vor fi cele care vor decide dac infantilismul nativ va degenera n boli psihosomatice grave. Realitatea este c indivizii cu Eu infantil apar pe lume ca urmare a lipsei de iubire dintre prini i a imposibilitii naturii i prinilor de a susine cu suflet nou i pur noua fiin zmislit. n consecin fiina uman se va dezvolta primind un simulacru de energie sufleteasc, din planul astral. Lipsa de energie sufleteasc autentic, lipsa de suflet va duce apoi la faptul c individul nu va putea s evolueze psihic n via, el trindui de fapt viaa cu un psihic similar unui copil de 5-7 ani. Va fi o existen zbuciumat, n care individul va ncerca s suplineasc nesigurana obsesiv cu tendina permanent de a controla i domina pe cei din jur. Indivizii infantilizai sunt oamenii normali, dar care n timp au degenerat, sau infantilizat, care urmare a anilor de munc petrecui n organizaii i medii infantilizante, n care indivizii cu Eu infantil i alte forme de degenerai au preluat controlul poziiilor manageriale. Alt voce deosebit de interesant n zona descrierii patologiei indivizilor degenerai este psiholoaga american Martha Stout, care scrie n 2005 o carte deosebit de util, cu titlul: Psihopatul de alturi. Cum sl recunoti i s te aperi de el5. n aceast carte autoarea descrie un alt tip de individ degenerat, care ine de sfera patologiei psihicului, sub numele de individ psihopat/sociopat. Sociopatul este un individ fr contiin de sine, fr sentimente, fr preocupri pentru binele celorlali oameni. Cauza apariiei

acestor indivizi este la fel ca n cazul celor cu Eu infantil un deficit sufletesc masiv cu care individul vine pe lume. Este ns un caz mult mai grav dect la individul cu Eu infantil. Deficitul sufletesc al sociopatului este maxim, funcia afectivitii lipsete cu desvrire. Practic avem de a face cu un individ fr suflet, dar care se pricepe de minune s ascund acest lucru. n cele ce urmeaz, prin prisma cunoaterii indivizilor degenerai sociopai i cu Eu infantil, voi alctui un profil psihologic uor de neles pentru orice cititor, care astfel va fi avertizat i va putea identifica rapid cnd are de a face cu un individ degenerat i s ia msurile care se impun.

Factori care i vor susine psihicul i sufletul n lupta cu infantilizarea i degenerarea Acetia i vor da puterea s i pstrezi integritatea sufleteasc i psihicm, s rmi un om integru i sntos psihic. Practicnd cele de mai jos vei avea o putere mai mare s te lupi cu ura din interior i s evii invaziile energetice anorganice. - viaa trit n iubire, pace, armonie, nelegere - eti capabil si ieri pe ceilali, i ieri pe cei care i greesc, cu gndul, vorba sau fapta - nu ii minte necazurile provocate de ceilali de lng tine, nu memorezi i rememorezi aspectele negative ale vieii - poi s te ieri pe tine nsui, pentru slbiciunile, deficienele, lipsurile, patimile, native sau dobndite. n modul acesta poi si integrezi umbra i s nu o mai proiectezi pe cei din jurul tu. - viaa trit n adevr, cinste, omenie, buntate, rbdare - respectarea legilor morale ale vieii i atenia acordat sentimentelor morale - respect i nelegere pentru cei din jur - contiina curat, sufletul curat - rbdare, calm, smerenie - credina n Dumnezeu, n Isus Hristos i n Maica Domnului - evitarea la maxim de a face pcate, adic nclcri cu vorba, mintea i trupul a legilor divine lsate nou de Mntuitorul Isus Hristos - practica rugciunii din inim, pentru pstrarea unei legturi directe i personale cu divinitatea, cu Dumnezeu - pstrarea unei viei de familie armonioase, care s ofere suportul emoional fiecrui membru al familiei, cu prioritate oferind suport emoional copiilor - existena educaiei, indiferent de nivelul de instruire profesional sau academic - existena preocuprilor culturale - procuparea continu pentru autoeducare - viaa trit prin faptul c lai lucrurile s vin de la sine, lai devenirea si urmeze natural cursul, nu forezi i nu accelerezi ritmul lucrurilor - evitarea i neacceptarea unor situaii umilitoare, jignitoare, sub demnitatea uman - cumptare i echilibru n eforturile fizice i/sau intelectuale depuse - socializarea, existena i preocuparea pentru a avea relaii sociale diverse cu ali oameni sau familii cu profil profesional i familial asemntor - obinerea banilor legal i moral, prin munc i respectul celorlali - modestia, cumptarea, preocuparea pentru un trai decent - pstrarea unui stri de calm i relexare permanente - procuparea pentru micare, sport, micare n natur, pentru a elimina stressul cotidian - atenia pentru regimul alimentar - evitarea de a tri viaa pe datorie, pe credit

- mediul social, profesional i familial cu nivel educaional ridicat - alegerile i deciziile n via care arat c eti om de caracter - relaiile emoional-sexuale stabile i de durat, fundamentate pe iubire, respect, nelegere i acceptare - respectarea cuvntului dat i/sau a promisiunilor facute, n special a celor fcute fa de tine nsui. Respect neaprat promisiunile pe care le faci ie nsui. Dect s nu respeci astfel de promisiuni, mai bine nu le face. - ajutorarea celor care sunt n dificultate, au nevoie de ajutor i tu eti capabil s ajui ntrun fel sau altul - n caz de situaii excepionale cum ar fi privarea de libertate, dictatura sau rzboiul, alege si salvezi sufletul, chiar dac temporar sacrifici trupul. Sacrific temporar trupul, dar salveaz sufletul. Nu accepta nici un act care s te fac s ai mustrri de contin. Salveazi sufletul i depune toate eforturile pentru a rmne n via. Nu avea grija trupului, la 7 ani tot organismul se regenereaz. La 7 ani dup ce vei scpa de condiiile terminatoare fizic, vei avea un alt trup, complet regenerat. Sufletul tu va avea grij ii va da energie si refaci trupul chinuit. Sute de deinui politic artau groaznic la 40 ani, la eliberarea din temin erau adevrate legume, dar artau nfloritor la 50 ani. Este deci foarte important s nui vinzi sufletul, pentru c acesta are grij de tine i de trupul tu.

Factorii care favorizeaz degenerarea uman, care te vor face s i pierzi integritatea sufleteasc i psihic Nu este greit s evalum procesul de degenerare care are loc prin aceti factori ca fiind un proces de degenerare psihic i n final chiar de demonizare, de pierdere a autonomiei energetice n favoarea unor entiti de energie anorganic. Nu uita ca degenerarea este produs de fapt de ura din interiorul tu, care scap de sub control. Degenerarea este mai mare sau mai mic n funcie de ct ur ai n tine i de gradul n care vei putea s i stpneti i ii sub control ura din interiorul tu. Factorii de mai jos sunt aceia care i vor slbi puterile n lupta cu tine nsui i ca urmare vei ceda urii din interior i vei fi dominat sau chiar controlat de ea. Deci nu este o glum, de aceti factori va depinde dac vei fi n via un om autonom sau o marionet docil care execut ordinele demonului din interior. n plus, toate aceste elemente de mai jos slbesc duc la pierderea energiei sufleteti i n consecin la pierderea puterii de aprare a organismului energetic n faa invaziei diverselor entiti anorganice, care ne privesc organismul drept o sursa de energie. Urmarea este invadarea cmpului energetic uman de forme de via anorganice, care vor schimba fundamental percepia i modul de gndire a individului invadat. - viaa trit n ur sau ur codat exprimat prin resentiment - lipsa iubirii, pierderea iubirii, viaa trit n solitudine i singurtate - nu eti capabil si ieri pe ceilali, ii minte i periodic rememorezi necazurile provocate ie de ceilali de lng tine, Nu uii nici un gest, nici o vorb, nici o fapt care cumva ntrun el sau altul tea afectat. Continui mental cearta i disputele mult dup ce ele sau ncheiat. - ai n tine ur, ii ura n tine - ai ur de sine i nu te ieri pe tine nsui, pentru slbiciunile, deficienele, lipsurile, patimile, native sau dobndite. n modul acesta nu poi si integrezi umbra i n consecin o vei proiecta pe cei din jurul tu. Existena i proiecia umbrei este un factor major de degenerare. Toate deficienele tale, toat ura de sine se proiecteaz asupra celor din jurul tu, care n ochii i percepia ta vor avea exact aceleai deficiene pe care le respingi i le urti la tine. Ajungi si urti pe cei din jur cu aceeai patim cu care te urti pe tine nsui. Umbra neintegrat i proiecia urii de sine vor duce la falimentul relaiilor

interpersonale i la izolarea de societate, familie i prieteni. i vei ur pe ceilali la fel de mult cum ei i vor evita compania. Drumul spre degenerare este deschis. - nu eti calm, ci eti mereu agitat, nervos, irascibil, suspicios, agresiv, dispreuitor - practica rugciunii din orgoliu i mndrie, pentru mplinirea dorinelor Eului: materiale, bani, control, putere, funcie, etalare a nivelului financiar, etc. - lipsa suportului emoional din partea familiei sau pierderea suportului emoional al familiei ca urmare a comportamentului tu neadecvat - lipsa de educaie n copilrie i/sau ca adult lipsa preocuprilor permanente legate de educaie - raionalismul, raiunea excesiv, viaa trit prin decizii luate raional logic i nu emoionalintuitiv instinctiv; confuzia dintre minte i raiune, negarea sentimentelor, neascultarea instinctelor i a intuiiei - nu lai lucrurile s vin de la sine, precipii devenirea lucrurilor, forezi ritmurile vieii ntrun mod raional, logic - critica, judecarea, brfirea celorlali - mplinirea de pcate, dispre pentru legile i conduita moral lsate de Mntuitorul Isus Hristos - permanent eti nemulumit, permanent faci observaii, critici, nimeni i nimic nui convine - dorina de ceart, caui motive de ceart cu cei din jur, nui place linitea i pacea, armonia i nelegerea - dorina de a crea un conflict deschis, de a amplifica orice aspect divergent - practici diverse tehnici perverse pentru a determina pe cei din jur s nceap discuii divergente pe care apoi tu s le transformi n certuri i scandaluri majore - lipsa de respect i nelegere pentru cei din jur - lipsa de respect pentru oamenii n vrst, femei, copii - prostituia sufletului, care are cteva variante. nseamn c accepi i continui s menii ani de zile relaii i un statut profesional, familial, social, etc., care nu te satisfac ca om i fiin uman, dar pe care le accepi din considerentul banilor, mndriei, prostiei, orgoliului, rzbunrii, lipsei de alternative. n realitate ceea ce faci este c te vinzi pe bani, i vinzi viaa, sufletul i valoarea ta pentru civa argini, sau din prostie, orgoliu, resentiment. Este o form de prostituie foarte periculoas, ascuns, perfid, infinit mai josnic dect prostituia sexual a trupului, cu efect de degenerare profund i ireversibil. - viaa trit n impostur, ipocrizie, minciun Viaa trit n minciun, impostur, ipocrizie, fals existenial nseam c tot ceea ce gndeti, crezi, spui sau faci este n contradicie cu ceea ce simi, crezi sau gndeti n mod real n interior. Cu ct este mai mare minciuna, impostura i falsul existenial, cu att mai mare este infantilizarea, degenerarea. Gradul de degenerare/demonizare al unui individ se evalueaz prin ct de mare este diferena dintre viaa interioar i exterioar. Este dificil de spus de ce impostura i ipocrizia au un efect de degenerare att de mare asupra oamenilor. Probabil ca o tiin a viitorului va confirma faptul c atunci cnd oamenii sunt impostori i exist o diferen dintre viaa lor la exterior i viaa lor la interior, atunci oamenii se ndeprteaz de Adevrul fiinei lor i nu mai sunt conectai la Lumina din ei. Prin impostur oamenii pierd legtura cu Adevrul i Lumina din ei, pierd legtura cu Dumnezeu. n consecin oamenii care practic n via impostura se deschid energetic i se cupleaz energetic cu diferite specii de fiine anorganice parazite, care le invadeaz cmpul energetic. Aceste fiine anorganice parazite le preiau treptat funciile psihicului i ajung s controleze total pe individul pe care lau preluat. n general oamenii neglijeaz faptul c sunt fali, impostori i practic o via de minciun existenial. Dar acesta este un pericol maxim, mortal a putea spune. Deoarece n spatele unei ipocrizii i imposturi social necesare, de salon, ateapt chipul hidos al degenerrii i deschiderii energetice ctre fiinele anorganice parazite.

- orgoliu, mndrie, pizm, invidie - acceptarea ntrun mod continuu a unor situaii umilitoare, jignitoare, sub demnitatea uman - patim pentru alcoolism, jocuri de noroc - trieti viaa n cuplu prin dragostea condiionat de bani, poziie social, carier, orgoliu i nu prin dragoste adevrat, necondiionat. Trieti o via de impostur, fals existenial, cu potenial de degenerare maxim i inevitabil. - cmtrie, mprumut de bani pentru a lua de la victime bunuri cu valoare de sute de ori valoarea mprumutului iniial - relaii de promiscuitate sexual, precurvie, urmrirea materialelor pornografice, prostituie, nelarea partenerului de via - promiscuitate emoional i material - lipsa relaiilor sexuale regulate, factor de degenerare important pentru femei. n acest caz energia sexual devine energie psihic excedentar, care va produce agitarea inutil a sistemului nervos al femeii. Acest surplus de energie psihic se va consuma prin: agitaie psihomotorie, vorbrie inutil, dorina de ceart i scandal, brf, agresivitate emoional, puternic ur de sine i proiecia acestei uri asupra celor din jur, etc, aspecte de natur s afecteze negativ relaiile interumane. - lipsa copiilor, aspect care afecteaz ambele sexe, dar totui ceva mai mult pe femei - declararea i satisfacerea unor false nevoi materiale sau emoionale, care n mod real in de invidia i orgoliul tu i nu corespund unor necesiti reale, deoarece nu accepi ca altul s aib sau s fac mai mult ca tine - fapte reprobabile de natur financiar, sexual, juridic, emoional i ascunderea lor prin minciun, manipulare, ipocrizie, impostur - folosirea i manipularea emoional i financiar a celor din jurul tu, pentru ai mplini pe seama lor dorinele tale ascunse - secretomanie, ii n tine i nu comunici cu nimeni ce gndeti, ce doreti sau ce simi - eti generator de agresivitate emoional, verbal, fizic - ntreii atmosfer tensionat, de team, pedepseti i amenini - doreti supunerea celor din jur prin team i fric - trieti viaa ntrun mediu ostil de team, teroare, agresivitate, lips de iubire - stressul familial, organizaional, financiar, social, etc - lipsa activitilor sociale i a relaionrii cu ali oameni de statut social, profesional i familial asemntor; stare de izolare relaional cu ali oameni sau alte familii - mediul social, profesional i familial cu nivel educaional redus - lipsa educaiei, indiferent de nivelul de instruire profesional sau academic - lipsa preocuprilor culturale, n primul rnd lipsa de interes pentru cititul crilor - suprasolicitarea, practici de nevoie, teribilism sau carierism excesul de munc fizic sau intelectual - limbaj neadecvat, njurii, obsceniti, jicniri, etc - viaa trit n promiscuitate relaional i profesional - vinderea celor din jur, a colegilor, membrilor familiei i subordonailor, pentru ca tu s ai mai muli bani, s avansezi n carier, s ajungi repede cineva. - starea de stress continuu, profesional i familial, ca urmare a nevoii de putere i ascensiune profesional, care i depesc propriile puteri de rezisten psihic i fizic - nemunca, hoia, mecheria, mentalitatea i efortul de a tri bine, de a face bani fr munc, efort, cinste - arogana, mndria, dorina de a deine multe bunuri doar pentru a te mndri cu ele, fr a avea o nevoie real de ele - folosirea cunoaterii psihologice sau parapsihologice pentru scopuri negative - folosirea magiei negre sau farmecelor pentru a distruge psihic vieile altor oameni, ai face sclavi

financiari, a le lua bunurile i proprietile - acte prin care faci ru celorlali, n mod involuntar sau voluntar - nerespectarea cuvntului dat i a promisiunilor fcute celorlali i ie nsui - practici oculte prin care cazi n capcana planului astral ca fiind un adevrat plan spiritual, activiti satanice sau de adorare a unor entiti aazis din alte lumi superioare, gen extrateretrii, etc. - n caz de situaii excepionale cum ar fi privarea de libertate, dictatura sau rzboiul, aleg si salvezi trupul, dar i vinzi sufletul. Salvarea temporar a trupului n aceste cazuri deosebite este o iluzie. n realitate, la doar civa ani de la momentul cnd iai vndut sufletul, moartea trupului este inevitabil. Executarea unui act care ncalc legile morale i propria contiin nseamn de fapt c faci o bre, o ran n cmpul energetic de protecie, prin care vei pierde energia sufletului. Urmarea este slabirea i moartea trupului n doar civa ani, dei aparent nici o traum nu pericliteaz starea de bine a trupului.

Riscul de degenerare la indivizii normali, infantili i sociopa i

Deoarece analiza mea se bazeaz n special pe profilele indivizilor infantili i sociopai, s vedem care este rata de degenerare la aceti indivizi, comparativ cu indivizii normali. Reamintesc cititorului c principala deficien la infantili i sociopai este nativ, din natere i nu poate fi reparat nicicum n decursul vieii, orict terapie ar face acetia. Infantilii i sociopaii se nasc cu o energie sufleteasc divin deficitar, care este completat de natur prin energie sufleteasc de putere minimal, suficient doar ct ca individul si poat susine existena biologic. Deficiena maxim este la sociopai, care fr riscuri pot fi denumii oameni fr suflet. Aprecierea este ct se poate de exact, aceti oameni nu au de fapt suflet uman ca toi oamenii, ci un substitut de suflet, o energie de calitate mediocr luat de natur din planul astral. Toi oamenii degenereaz, n funcie de mai muli factori printre care: existena unor deficiene de nzestrare cu energie sufleteasc cum este cazul la infantili i sociopai, educaia, puterea psihic de rezisten individual, mediul familial, social, profesional i organizaional n care crete, starea de sntate, formaiile fizice din natere, etc. S vedem deci gradul n care degenereaz oamenii normali, infantilii, infantilizaii i sociopaii. Procentele de mai jos sunt aprecieri personale subiective, nu se refer la studii fcute de instituii de specialitate. Doresc ns ca cititorul si fac o imagine asupra procesului de degenerare i a gradului n care acesta afecteaz diferite categorii de oameni. De asemenea doresc s nelegi c degenerarea este sabia care st deasupra capului fiecruia dintre noi, c este efortul major care se face pe ascuns de state i organizaii pentru a ne distruge ca oameni i fiine divine. Este foarte important s nelegi c nimeni nu este scutit de pericolul degenerrii i c acest proces nu este o glum. Odat pornit pe panta degenerrii drumul spre autodistrugerea biologic poate fi mai lung sau mai scurt, dar el este ntotdeauna acompaniat de suferin interioar, pierderea dragostei celor din jur, denaturarea relaiilor interumane, certuri, scandaluri, agresivitate i n general de o degradare general a calitii vieii.

Oamenii care iniial sunt normali, sntoi psihic, dar ulterior degenereaz prin infantilizare, stress, lips de educaie i cultur, alcool, promiscuitate, exploatare, umiline, etc. Aceti oameni au din natere 100% energie sufleteasc divin de calitate, iniial sunt api pentru a face fa degenerrii, acetia vor ceda cel mai greu. pn la 30 ani: iniial 20% dintre indivizii normali manifest 10% din profilul individului degenerat;

ntre 30-40 ani: 10% dintre indivizii normali degenereaz i risc s manifeste 30% din profilul individului degenerat; peste 40 ani: 5% dintre indivizii normali degenereaz suficient nct risc s manifeste pn la 50% din profilul individului degenerat.

Oamenii cu Eu infantil, care au din natere un deficit de energie sufleteasc divin de calitate. Nu posed energia sufleteasc a unui individ sntos normal, energia sufleteasc este luat din dimensiunea astral i este doar un simulacru de energie sufleteasc autentic, o tentativ de a simula normalitatea. n consecin viaa acestui om va fi dominat de impostur, ipocrizie, minciun, fals existenial, ur, resentiment, agresivitate, orgoliu, prostie, arivism, carierism, lips de scrupule, fals emoional, iubire condiionat, etc. pn la 30 ani: iniial 70% dintre indivizii infantili manifest 30% din profilul individului degenerat; ntre 30-40 ani: 50% dintre indivizii infantili degenereaz i risc s manifeste 60% din profilul individului degenerat; peste 40 ani: 30% dintre indivizii infantili degenereaz complet i risc s manifeste pn la 100% din profilul individului degenerat. Oamenii sociopai, care au din natere un deficit maxim de energie sufleteasc divin de calitate, nu posed energie sufleteasc divin, ci doar energie sufleteasc de slab calitate luat din dimensiunea astral. pn la 30 ani: iniial 100% dintre indivizii sociopai manifest 70% din profilul individului degenerat; ntre 30-40 ani: 90% dintre indivizii sociopai degenereaz i risc s manifeste 80% din profilul individului degenerat; peste 40 ani: 80% dintre indivizii sociopai degenereaz complet i risc s manifeste pn la 100% din profilul individului degenerat.
Vezi deci c degenerarea este un proces uman si spun normal, de neevitat, care afecteaz muli oameni n proporii variate, n funcie de vrst i alte elemente. Unii se nasc normali, cu energie sufleteasc corespunztoare i n consecin vor porni n via cu un avantaj de rezisten psihic i emoional contra degenerrii. Alii, mai puin norocoi se vor nate sociopai sau cu Eu inafantil, cu deficite de energie sufleteasc, n consecin vor fi expui mai puternic i mai uor procesului de degenerare. Vorbm despre degenerare. Dar probabil c te ntrebi care sunt factorii, condiiile care duc la degenerarea parial a oamenilor normali i la degenerarea complet pn la nivelul de neoameni a indivizilor sociopai, cu Eu infantil sau care manifest alte boli psihice. Concluziile nu sunt o noutate pentru nimeni, dar subliniez nc o dat c aceste concluzii au fost devedite empiric permanent de practica i observarea procesului de degenerare. Nu sunt vorbe n vnt, nu este o poveste moralizatoare spus de bunica, pentru a speria copii neasculttori. Sunt cuvinte i observaii dure i amenintoare, de care trebuie s ia seama oricine dorete s termine viaa aceasta cu mintea i sufletul acas la el. Evitarea degenerrii nu este o glum sau un moft, este vorba chiar de faptul dac vei mai tri sau nu. Degenerarea nseamn slbirea psihicului, deteriorarea general a vieii n general, slbirea organismului de a face fa bolilor, oboseal psihic, oboseal sufleteasc, deteriorarea relaiilor interumane, etc. Toate acestea duc spre o singur direcie: scurtarea vieii i ncetarea funcionrii organismului. Acetia sunt factorii care vor face diferena, n acele procente menionate mai sus. Pe lng deficienele native motenite, acetia sunt factorii care vor decide care anume 5% dintre

oamenii normali risc s ajung la o degenerare de 50%, care anume 30% dintre indivizii infantili i care anume 80% dintre indivizii sociopai risc s ajung la o degenerare maxim de 100%. Acetia sunt factorii care vor activa i accentua orice predispoziie spre degenerare i n ultim instan vor duce la moartea prematur a acestor indivizi. Din pcate oamenii nu sunt contieni sau minimizeaz importana acestor factori de degenerare. De asemenea oamenii simpli nici nu bnuiesc existena unei planificri oculte pentru a obine degenerarea lor. Poate prea ciudat, dar exist interese foarte clare i cinice care doresc degenerarea n mas a indivizilor. i dup cum am vzut n prezentul capitol, degenerarea cea mai rapid i sigur are loc n cadrul unei organizaii n care posturile de conducere au ajuns pe mna unor indivizi degenerai sau infantili. Oamenii nu sunt contieni sau minimizeaz ce efecte are degenerarea, infantilizarea pentru propriul sistem fizic sau psihic. Degenerare nseamn faptul c n sufletul tu intr mult ur, o energie deosebit de nociv pentru buna funcionare a organismului uman. Este ca i cum introduci lent n organism o otrav. Organismul uman nu este proiectat s reziste acestei energii otrvitoare i n consecin ncepe s cedeze. Cel mai afectat organ al degenerrii este creierul, care ncepe si piard din funcionarea anatomic corect. Urmarea degenerrii creierului sunt bolile psihice, distrugeea lui la nivel biologic, iar n final moartea prematur. Oamenii nu sunt contieni sau minimizeaz ce efecte are degenerarea pentru sistemul lor de credine organizaionale sau religioase. Degenerarea nseamn mistificarea contiinei, faptul c individul prin degenerare poate fi adus la nivelul nct s cread ntrun fals organizaional, indiferent de natura organizaiei i indiferent de gradul de falsificare al adevrului. Un exemplu n acest sens este mistiicarea contiinei religioase a individului, faptul c prin degenerare poate fi determinat s cread c falsul plan spiritual care este planul astral este chiar locul unde ajung bieii buni. Prin degenerare individul poate fi fcut s cread ntro fals realitate spiritual, ntro fals mntuire. Consecina va fi capturarea sufletului su n planul astral de ctre formele de via anorganice carel populeaz. Toi oamenii sunt supui factorilor de degenerare i ine de puterea fiecruia s reziste. Oamenii normali cedeaz mai greu factorilor de degenerare. Indivizii infantili cedeaz ceva mai uor, iar indivizii sociopai alunec rapid pe topoganul degenerrii complete. n general toi aceia care se tiu cumva diferii fa de normalitatea majoritii, trebuie s fie foarte ateni deoarece pot fi foarte uor prini de tvlugul degenerrii. Ma refer aici n primul rnd la degeneraii menionai de Gregory Klimov: indivizii cu malformaii organice din natere, cei cu instincte sexuale homosexuale , indivizii bolnavi psihic sau cu tendine de boal psihic.

Pentru oamenii normali factorii de degenerare cei mai puternici sunt urmtorii: stressul zilnic permanent n toate aspectele vie ii cotidiene, lipsa accesului sau a preocuprilor legate de educaie i cultur, forarea limitelor fizice i/sau psihice prin exploatare la locul de munc, relaiile bazate pe dragoste condiionat, viaa trit n impostur i ipocrizie relaional, viaa trit ntrun mediu ostil, de agresivitate verbal i emoional, izolarea social relaional, lcomia, invidia, orgoliul, mndria, promiscuitatea sexual i relaional, luarea deciziilor n via strict prin raionalism, perceperea vie ii i a oamenilor prin modeleabloane mentale raionale, alcoolismul, preacurvia, lipsa iertrii celorlali, lipsa iertrii de sine, ura de sine i proiecia umbrii create asupra celor din jur. Pentru indivizii infantili factorul de activare a degenerrii este ntotdeauna pierderea suportului emoional al familiei, pierderea iubirii, a stimei celor din jur. Urmeaz n importan factorii de degenerare enunai mai sus, care afecteaz cel mai puternic indivizii normali.

Pentru indivizii cu diverse probleme organice sau nceputuri de boli psihice pericolul degenerrii este permanent prezent, practic oricare din factorii enumerai putnd activa procesul de degenerare a ntregii personaliti.

Cum i dai seama c individul X de lng tine ncepe s degenereze

De la bun nceput trebuie fcut precizarea c nceputul degenerrii unui om este de fapt nceputul demonizrii acestuia, este nceputul unui proces de preluare a autonomiei individului de fiinele anorganice arhaic denumite demoni Nu exist degenerare fr demonizare. Degenerarea este nceputul unui proces prin care n sufletul omului ncepe s se adune tot mai mult ur. Ura aceasta este o energie psihic, cu o existen obiectiv n sine, care are o origine i o cauz, nu este doar o senzaie subiectiv de discomfort. Aceast energie negativ, aceast ur care ajunge n sufletul omului este de fapt energia specific entitilor anorganice, care iau invadat omului cmpul energetic. Degenerarea este un proces foarte fin i care nvluie pe degenerat i pe apropiaii si ntro pnz de degradare a calitii relaionale. Degenerarea este cu att mai greu de observat cu ct toate comportamentele deviante sunt justificate i considerate normale, sunt puse ntrun context justificativ. Trebuie s fii capabil s identifici rapid, nc din fa, c individul X de lng tine ncepe s degenereze, s nu mai fie el nsui, cel pe care l tiai cndva. Acest lucru este important, deoarece n acest caz trebuie s iei msuri s te pui imediat la adpost de tendinele sale distructive, incontiente, de terminator biologic i terminator de cariere. Ajungem la ntrebarea: cum identifici rapid c un individ ncepe s degenereze? Rspunsul este n strict legtur cu ura din sufletul individului X, care trebuie s o ascund, s o exprime i si suporte consecinele. Poi deci identifica un individ care degenereaz prin prisma urmtoarelor comportamente: - individul care ncepe s degenereze i ascunde ura din suflet prin PROIECIA UMBREI. Proiecia umbrei nseamn proiecia urii de sine asupra celor din jur, care vor ncepe s fie acuzai de toate slbiciunile i deficienele pe care el, degeneratul, le are ascunse n suflet. Momentul n care individul ncepe s acumuleze n suflet ura este momentul n care el ncepe si proiecteze umbra. Proiecia urii de sine are i un rol strategic, de distragere a ateniei de la el, de la degenerat, la un anume X, care este acuzat de degenerat de toate defectele posibile. n acest mod anturajul direct X i Y, n loc s observe c au de a face cu un om cu comportamente ciudate, vor fi mereu preocupai i cu atenia la ei, s se justifice i s se apere de atacurile permanente i foarte agresive ale degeneratului. Strategia proieciei umbrei de distragere a ateniei de la el la alii este vital pentru degenerat i funcioneaz foarte bine cu anii, atta timp ct degeneratul are grij s ruleze victimele proieciei umbrei. Deci fii foarte atent la momentul cnd cel de lng tine ncepe brusc si proiecteze ura de sine pe tine, s te acuze continuu cu patos, si caute pretexte pentru tot felul de lipsuri, deficiene sau comportamente. Nu numai ci va gsi lipsuri sau deficiene, dar te va ur pentru acest lucru. Cnd ncepi s trieti astfel de reacii de acuze continui i permanente din partea cuiva s tii c nu este ceva simplu sau uor, este vorba despre ceva mult mai serios, periculos i mai trist: acel cineva care face aa ceva nu mai este om i n scurt timp va fi doar umbra omului care a fost cndva. Nu mai este cine tiai tu, ci un om periculos, cu tendine incontiente distructive i agresive, de care trebuie s te fereti. Trebuie s nui stai n cale i s nui atragi atenia, altel vei deveni urmtoarela lui int. Nu uita, degeneraii sunt terminatorii moderni de cariere i oameni. Asta fac zi de zi, distrug cariere i bag oameni n pmnt. ncearc s nu fii tu primul pe lista neagr a individului degenerat.

- individul care degenereaz trebuie si exprime ura din suflet. Acest lucru nu se poate face direct, deoarece ar trimite degeneratul n Codul Penal. n acest caz degeneratul i consum din ur treptat, prin RESENTIMENT. Resentimentul nseamn descrcarea fin i justificat a urii. Astfel n jurul individului care degenereaz ncep scandalurile, certurile, nemulumirile, criticile, sabotajul financiar, invidia, ranchiuna, rutatea, mnctoria, spatul pe la spate, brfa, etc, toate fiind forme de resentiment, de descrcare a urii. - individul care degenereaz i pierde autonomia de sine, contiina de sine. La suprafa i cotidian ei sunt aceeai, dar la un anumit nivel n interior ei i pierd treptat din contiina de sine. Dei au contiina rului pe carel produc i care apare peste tot unde merg i ei, nu au contiina posesiei sufletului lor de ctre acest ru. Unii chiar nu mai doresc s fac ru, s nu se mai comporte animalic, rutcios sau agresiv, dar nu se pot opri, nu se mai pot controla. Lipsa contiinei de sine a rului din el este un element definitoriu pentru individul care degenereaz. - individul care degenereaz devine agresiv fizic, psihic, fizic. Aceast energie, aceast agresivitate vine tot din interior, din ura care ia invadat sufletul. Creeaz n jurul lui o atmosfer ostil, competitiv, agresiv. - individul care degenereaz are o agitaie psihomotorie continu i la un nivel disproporionat cu solicitrile evenimentelor cotidiene. Nivelul de stress este maxim permanent, la fel disproporionat cu realitatea cotidian. Aceti oameni se agit ii ac probleme continuu, din orice fleac. Cade casa peste ei n fiecare secund. Trebuie s se gndeasc la orice, inclusiv la imprevizibilul de peste 2 luni. - individul care degenereaz beneficiaz de o energie psihomotorie mult peste medie. Are energie pentru orice, de la a munci ct pentru doi, la a face sex ct doi, a vorbi ct cinci i la a se agita ct alii zece. Fr s doarm mult, degeneratul are energie pentru orice, oricnd, oriunde. Energia de care dispun provine de la ura din suflet, este un consum al energiei pe cale profesional, sexual, social, politic, etc. - individul care degenereaz caut cearta, scandalul, agitaia. Caut s le provoace sau s le creasc puterea. - individul care degenereaz i deregleaz relaiile sexuale. Energia sexual devine astfel disponibil organismului pentru alte activiti i d creierului energie psihic pentru confruntri interpersonale, munc sau discuii aprinse. Evident crete vizibil nivelul agitaiei psihomotorie i al stressului. - individul care degenereaz ia toate deciziile n via pe considerente raionale. Raiunea, logica este n toate i mai presus de toate. Este o via care ncepe i se termin prin raiune. Raiunea n via este bun, dar nu aplicabil oricrui aspect al vieii, dar individul care degenereaz exagereaz acest aspect i ajunge la RAIONALISM. Sentimentele, mintalitatea, a lsa lucrurile s se maturizeze ntrun ritm natural nu sunt opiuni viabile ale raionalismului degeneratului, care nu cunoate viaa dect prin paradigma unor interese, obiective, bani, profituri, avantaje, scopuri pe termen lung. - chiar dac este un om instruit cu pregtire universitar, individul care degenereaz nu mai are preocupri legate de educaie, cultur, socializare, ci va evita compania oamenilor culi i instruii care lar putea respinge ntro manier descoperitoare - individul care degenereaz cade n patima unor vicii grele precum alcoolismul, curvia, risipa banilor cheltuii fr rost sau jocurile de noroc.

Degenerarea femeilor
Un caz special al degenerrii o reprezint evident femeile, care pot degenera mult mai rapid i mai bine dect o poate face un brbat. Sunt cteva cauze pentru care n societatea modern femeile au degenerat n mas, ntro proporie absolut ngrijortoare. Toate sunt legate de raionalism, de excesul de raiune i

teribilism n deciziile importante n via. Apoi este faptul c nativ femeile au din start n suflet mai mult ur dect brbaii i la nevoie i la dorin se pot ncrca cu i mai mult ur. Adic prin propria dorin, printro decizie luat la limita contiinei, femeile decid s se deschid energetic i s se ncarce energetic cu fiine anorganice negative, care le vor aduce n suflet ur, energie, folosite pentru putere de munc, lupt, ceart sau scandal, dup caz. Femeile doresc s joace n societate rolul brbailor, n consecin nu mai iau decizii cu inima i nu mai las lucrurile s vin de la sine, ci iau la tot pasul decizii raionale sau pe care le justific raional. Consecinele pentru raionalism sunt ns foarte dure, degenerarea nu este o glum sau joac, ci un proces n majoritatea cazurilor incontient, deci ireversibil. - o prim cauz a degenerrii femeilor este este decizia lor raional i contient de a se ncrca cu ur. Practic femeia este contient c se deschide energetic pentru a fi invadat i a se ncrca cu ura fiinelor anorganice. Femeia tie clar c astfel se demonizeaz. Natural i nativ femeile pot nmagazina energetic mult mai mult ur dect un brbat. Acesta este un lucru pe care femeile l cunosc i care le ofer un avantaj n timpul vieii n relaiile cu competitorii brbai sau femei. Femeile cad ns mereu n capcana degenerrii, deoarece se ncarc cu mai mult ur i energie negativ dect pot duce. Femeile iau adeseori decizia raional justificat de a se ncrca cu ur, pentru a fi mai competitive, a fi rele i rutcioase, a provoca certuri i scandaluri n familie i a avea un avantaj profesional n faa competitorilor lor. Ceea ce ns femeile nu tiu este c odat deschis cmpul energetic, invadarea cu parazii energetici este complet i de multe ori ireversibil. Femeile tiu cum s se ncarce cu ur, dar nu cunosc i cum s scape de ur, cnd nu mai vor acest lucru. Sau vor s scape de ur, dar nu mai pot, nu mai au puterea s se controleze i atunci se ntreab pe ele nsele ce este cu mine, nu neleg de ce m comport aa, ce se ntmpl cu viaa mea?. Femeile se neal mereu c prin ur, rutate i autonomie emoional pot nvinge i crete n via, n schimb descoper uimite c nu mai pot si scoat ura din suflet i nu se mai pot stpni, chiar dac doresc, s aib comportamente familiale i sociale incalificabile. Cred c prin ur obin ce vor, dar descoper ngrozite c prin ur iau distrus viaa, familia, relaiile, fizicul i psihicul. Deja instalarea unei boli psihice i a degenerrii complete sunt procese incontiente pentru femeie, care nui mai d seama la ce nivel de degenerare a ajuns. De multe ori moartea prin infarct cerebral sau cancer de sn/ovarian este numai o chestiune de timp. - de asemenea femeile iau adeseori decizii justificate raional de a ncheia relaii emoionale cu brbai care dup ele nu le merit, chiar dac acetia le iubesc, au grij de ele i au fa de ele un comportament moral onorabil. Din pcate ns pentru o femeie, pierderea unei relaii emoionale stabile oferit de un brbat care le iubea i/sau a vieii sexuale regulate nseamn de obicei nceputul degenerrii. Urmeaz slabirea sufletului, degenerarea creierului, declanarea unei boli psihice (de obicei nevroz), degradarea vieii pe toate planurile. De aceea atrag atenia c n foarte multe cazuri, pentru o femeie, pierderea suportului emoional i nceperea rzboaielor familiale i profesionale prin decizii justificate raional reprezint nceputul sfritului pentru acea femeie. n maxim 10 ani de la aceste decizii, dac femeia persevereaz n ur i izolare emoional, rezultatul va fi moartea biologic a organismului su. - femeile sunt campioane absolute la impostur i ipocrizie, la viaa trit n fals existenial. Brbaii nici nu pot visa gradul de impostur i teatrul pe care l pot juca femeile n relaiile cu ei. Foarte multe femei n ziua de astzi iau n mod raional, pe considerente materialiste, orgoliu, de carier sau de mrire social decizia unei relaii pe termen lung. Aveam astfel de a face cu o dragoste condiionat, bolnav, fals, cu o femeie care crete n cuplu nu iubire, respect, nelegere, acceptare, ci ur, ceart i resentiment. Care evident la un moment dat vor face bum. Prin relaii de dragoste condiionat de un statut material femeile ajung s triasc o via n impostur, o via de fals existenial. Acest lucru nu este ns uor de meninut de psihicul uman, care este construit s

triasc o via n adevr i dragoste adevrat, necondiionat. Consecinele pentru impostur i fals existenial sunt deosebit de grave i rapide. Viaa nu iart pe aceia care se ndeprteaz de Adevrul fiinei lor, de Lumina din interior lor. Iar impostura i minciuna exact asta fac, ndeprteaz femeile de Lumina i Adevrul din interiorul lor, le ndeprteaz de Dumnezeu. Femeia impostoare degenereaz foarte rapid, n decurs de doar cteva luni de zile i continu s degenereze n ritm alert exponenial. n nici 2 ani de zile o femeie care a alunecat pe topoganul degenerrii va fi de nerecunoscut. Consecina imposturii i falsului existenial este degenerarea i nceputul sfritului organismului biologic, al creierului n primul rnd. Expresia feei de asemenea este serios schimbat printro mbtrnire brusc i prematur, ridurile specifice la 50 ani fcndui loc pe feele recent tinere i frumoase. De relaiile sociale i familiale nici nu mai discutm, acestea se fac praf la prima adiere a degenerrii. Viaa trit n impostur i ipocrizie are un potenial de degenerare incredibil, femeia acumuleaz astfel incontient cantiti uriae de ur. Ura din suflet i face treptat drum ctre realitatea vieii cotidiene. ntradevr, femeile pot ine n organism mult mai mult ur dect brbaii, dar i aici sunt limite, peste care degradarea biologic a organismului este inevitabil. De asemenea exist o limit peste care nici femeia nu se mai poate controla. Dac nivelul de degenerare este prea avansat i ura din suflet prea mult i puternic, este foarte posibil ca femeia s fie iremediabil pierdut. Din toate punctele de vedere: psihic, suflet, organic, ndeplinirea rolurilor sociale sau familiale, etc. Foarte multe femei realizeaz c au depit acea barier interioar de ur, c joaca aceasta dea ura lea depit. Vor s revina napoi, vor s reia controlul asupra propriei fiine, dar nu mai pot face aceasta prin propriile puteri. Au nevoie de altcineva pentru a putea scpa de ura din suflet i a reveni la normalitate. - preacurvia, promiscuitate sexual, indiferent de relaia stabil pe care o are femeia cu un brbat. Odat cu nelarea soului, concubinului sau prietenului, ncepe minciuna, impostura, falsul. Exist i o fundamentare teologicreligioas de plat pentru comiterea acestui gen de act, cu corespondent n realitate. Inevitabil dup cei vinde relaia sau casa, ncepe plata, sub diverse forme, dintre care distrugerea relaiei, degenerarea biologic i bolile sunt inevitabile. Femeile nu trebuie s uite c pentru ele riscul de degenerare este de zece ori mai mare dect n cazul brbailor. Asta datorit condiiilor native specifice organismului feminin care permite femeii s se deschid energetic i s se ncarce cu ur, a excesului de raiune, a imposturii i ipocriziei existeniale i a promiscuitii sexuale. Pe de alt parte femeile nu trebuie s uite c au de partea lor trei factori care le ajut n lupta cu ele nsele, n lupta cu ura din adncuri, cu degenerarea. Acetia sunt: educaia, relaiile emoionalesexuale stabile i credina n Dumnezeu, practica eticii cretine n viaa cotidian. Educaia este nsuirea unor norme familiale i de conduit social, prin care se acord respect celor din jur. Este vorba i de educaia relaional familial, care nseamn dezvoltarea armonioas a unui mediu familial bazat pe respect, nelegere, acceptare, comunicare, ajutorare. n ultim instan educaia asta este, un set de norme i reguli, prin care ne nvm s percepem viaa i pe cei din jur, s valorizm viaa i pe cei din jur. Toate acestea de fapt au darul de a ne feri nu neaprat de ura celor din jur sau de agresivitatea lor, ci de a ne feri i ine sub control ura din noi, bestia i animalul din noi care trebuie controlat, mblnzit, supus. Educaia este o calitate deosebit care va ajuta o femeie toat viaa, n mii de situaii. Relaiile stabile emoionalsexuale sunt foarte indicate pentru o femeie ntre 2050 ani, iar credina n Dumnezeu i practica unei etici cretine sunt utile unei femei n special dup vrsta de 40 ani. Pentru a evita o degenerare rapid i o moarte prematur, important este ca femeia s aib permanent legtura cu cel puin un factor din cei trei prezentai. De exemplu, o femeie poate la 30,35 sau 40 ani s renune la relaiile emoionale sau sexuale, dar trebuie s aib o bun educaie sau o puternic credin

n etica cretin. n acest caz realitatea este c degenerarea va avea totui lor, dar va fi lent, de foarte lung durat, i va permite femeii si ndeplineasc toate rolurile i funciile normal. Degenerarea se va concretiza n diverse probleme organice i ntro form uoar de nevroz. Sau poate s renune la practica eticii cretine, dar s aib o foarte bun educaie i o relaie emoional stabil. Problema ns este c n ziua de azi foarte multe femei degenereaz complet. Cauza este simpl. Pe fondul lipsei generalizate de educaie i practic a eticii cretine, foarte multe femei, n urma unor analize raionale, dau cu piciorul la relaii emoionale-sexuale cu brbai care din punctul lor de vedere nu le merit. Triesc aventuri, devin amante, au o via sexual i emoional n promiscuitate cu brbai adevrai, care le merit sau pur i simplu stau singure. Triesc o via de minciun i impostur, prin care se mint strlucit pe ele nsele i pe cei din jur. Sau pstreaz relaii de dragoste condiionat, n care triesc cu anii o via n minciun i fals. La fel aici elementul educaie nu exist, de etic cretin ce s mai vorbim. Toate aceste situaii sunt foarte ntlnite n societatea actual i evident toate au un potenial de degenerare rapid. S nu le mire atunci c mbtrnesc prematur, c sunt sufletete nefericite, c nu pot avea copii i c dezvolt diverse boli fizice sau psihice. Cu ura din suflet nu este de glum, organismele nu sunt proiectate s in n ele aceast energie. La fel i cu raiunea nu este de glumit, n domeniul relaiilor deciziile raionale sunt ntotdeauna cea mai proast alegere posibil.

Degenerarea n mas a popoarelor i plata Aceleai reguli de moarte prematur care se aplic la nivelul individului, se aplic i la nivelul colectiv
al unui popor. Un popor exist i i se permite s existe atta timp ct nivelul de degenerare nu a ajuns la un nivel critic, dincolo de care acest popor pierde total legtura cu divinitatea i legile morale. n momentul n care nivelul de degenerare a ajuns la un nivel critic, dincolo de care se pierde legtura cu Dumnezeu, apar evenimente care conduc la exterminarea n mas a acelei populaii, chiar dac printre ei existau i o minoritate de oameni care nu au degenerat. De fapt istoria nea artat c n cazul unei degenerri n mas, exact indivizii nedegenerai sunt primii supui procesului de exterminare. Exemple n acest sens sunt suficiente, ncepnd cu o exterminare mai puin cunoscut. n epoca preistoric, n timpurile anilor 6.000 .H, apa captiv din interiorul arcului carpatic sa revrsat ntrun potop total peste zona care astzi este Oltenia i Muntenia6, ducnd la scufundarea complet sub ap i pmnt a unor orae dezvoltate. Consecina a fost exterminarea complet a populaiilor de titani i gigani, care degeneraser ireversibil i pierduser legtura cu legile morale. Urmeaz binecunoscutele distrugeri ale oraelor Sodoma i Gomora din timpurile biblice n zona unde acum este statul Israel, apoi holocaustul bolevic din Rusia din anii 19171922, executat de sioniti i minoritatea evreiasc din aceast ar. n aceti ani de teroare au fost exterminai prin mpucare a peste 2 milioane oameni, elita poporului rus, care au fost omori organizat i sistematic, precum animalele n abatoare. Din nou, cauza pentru care Dumnezeu a permis acest holocaust al poporului rus era nivelul mare de degenerare care cuprinsese elita rus i care risca s duc la degenerarea ntregului popor, inclusiv a pturii sntoase a ranilor. O exterminare cumplit, n acelai procent ca n Rusia, dar a avut loc intre anii 19471964 i n celelalte ri devenite comuniste dup 1945 precum Romania, Cehoslovacia, Polonia, Bulgaria, Lituania, Letonia, Estonia, Ungaria, cauza fiind din nou nivelul mare al degenerrii la care ajunseser aceste elite, ca urmare a vieii liberale din ultima sut de ani. Nici n zilele noastre nu stm mai bine, profeiile avnd n acest sens avnd o mare ans de mplinire. Cauza o constituie creterea exponenial a copiilor cu deficiene sufleteti care au primit suflet din

planul astral, ei fiind de fapt din natere sociopai/psihopai, infantili, organisme fr suflet. Pe lng deficienele native din natere, condiiile actuale ale societii capitaliste permit degenerarea rapid i complet a celor care au factori de degenerare lateni. Infantilizarea i degenerarea n mas a indivizilor infantili este la ordinea zilei. Chiar indivizilor normali le este greu s reziste acestui proces deosebit de puternic de degenerare care a cuprins societatea capitalist democratic. n zia de azi normalitatea sunt crimele, rutatea, pornografia, mafiile interlope create de serviciile secrete i protejate de oamenii politici corupi, drogurile, extorcrile, teama, crima, exploatarea fr mil a celorlali oameni, furtul, devalizarea, mbogirea fr scrupule, filmele violente, desenele animate violente, infraciunile cu violen, cultura rzboiului, avorturile cu milioanele per ar, impostura i ipocrizia politicienilor, impostura i ipocrizia managerial, impostura i ipocrizia familial, distrugerea resurselor naturale pentru profit i bani care sunt mult peste necesarul de via decent, nefinanarea intenionat a culturii, lipsa de promovare a educaiei, promovarea violenei stradale, transformarea sistemului financiarbancar din partenerul oamenilor i firmelor ntro reea de cmtrie care practic dobnzi anume pentru ca cei care leau luat s nu le poat rambursa, provocarea rzboaielor pentru a vinde stocurile de armament, traficul, exploatarea i abuzul copiilor, etc, etc, etc, lista nclcrilor legilor divine este nesfrit. Mai este de mirare c Dumnezeu nu ne mai rabd i nu ne mai accept? Realitatea n privina degenerrii este cu totul alta dect ceea ce se spune la televizor i ce declar politicienii n campaniile electorale. Pe de o parte, degenerarea indivizilor i popoarelor este un proces istoric i natural, aa cum a descris G. Klimov, care se desfoar dup logica darwinian a eliminrii clanurilor care au pierdut legtura cu legile morale. nclcarea legilor morale ale lui Dumnezeu atrage dup sine pierderea proteciei divine i nceputul problemelor pentru generaiile viitoare. Pe de alt parte ns exist o degenerare care nu are legtur cu natura i regenerarea natural a speciei homo sapiens. Este vorba de o degenerare indus, creat, dorit, la modul cel mai serios i ocult posibil. i care a produs efecte deosebit de grave n multe state, ncepnd evident cu SUA. Nimeni nu a scpat. n momentul de fa toate popoarele i toi indivizii sunt mai mult sau mai puin degenerai, n funcie de zestrea nativ i de capacitatea fiecrui om de calitate de a rezista i depune efort zi de zi acestui tsunami devastator. Gradul de degenerare variaz de la stat la stat, n funcie de vechimea implementrii democraiei i capitalismului. Statele foste comuniste din Europa de Est au fost ferite 50 ani de degenerare, iar statele au luat msuri de a produce indivizi alfabetizai, educai, au promovat cultura i au limitat efectele indivizilor degenerai. Dup 1990 ns, odat cu democraia i capitalismul de import, ncepe o etap de degenerare masiv i rapid a statelor foste comuniste, care nregistreaz acum n cretere analfabetism, prostituie, pornografie, lipsa preocuprii de a citi, subfinanarea intenionat a sistemului educaional, lipsa personalului calificat Degenerarea sufleteasc i bilologic a maselor este un proces la care muncesc de secole generaii de politicieni, bancheri i membri ai organizaiilor oculte. Astfel pentru Romania zona vizata pentru degenerare nc din 1857 a fost zona Moldova-Basarabia, unde aspectele spirituale au fost importante din cele mai vechi timpuri. S nu uitm c n zona BacuGalai era localizat centrul populaiei hiperboreene, a sfinilor preistoriei, profeii preistoriei, considerai de toate popoarele drept cei mai religioi i morali oameni. Capitala acestui regat era la Piriboridava, azi nelocalizat, dar despre care se tie c era situat lng rul Siret, pe atunci denumit Saranges. Dup 1857 procesul de degenerare a fost declanat strategic n zona Moldova, prin crciumrit, alcoolism, exploatare i exterminare prin munc prin arendai, cmtrie, lipsa accesului la educaie, cultur i instrucie, magie neagr. Procesul a fost oprit dup anul 1947, dar efectele a 100 ani de degenerare sistematic nc mai sunt vizibile i azi.

n aceste condiii, nu este de mirare c vor urma exterminri n mas n rile n care nivelul de degenerare i nerespectare a legilor divine fie este maxim, fie este la un nivel alarmant, fie au avut un istoric plin de crime contra altor popoare. Pe lista neagr a exterminrilor n mas prin rzboaie sau cataclisme geologice se pregtesc intens SUA, Anglia, Italia, rile europene nordice, Israel, Turcia, Grecia i surpriz, din nou Rusia. i Romania este din nou pe lista neagr i risc o exterminare masiv, de aproximativ jumtate din populaia rii, dac nu se iau msuri de oprire a degenerrii care a cuprins ntreaga societate i oamenii nu contientizeaz c respectarea legilor morale este o condiie a continuitii vieii. Previziunile negative pentru evenimente geologice majore vizeaz complet zonele Bucovina i nordul Moldovei prin naterea unor formaiuni muntoase noi spre direcia Cernui i Odessa, Oltenia i Muntenia prin prbuirea Carpailor Meridionali i naterea unei noi formaiuni muntoase noi n Cmpia Romn, Dobrogea i sudul Moldovei prin inundarea cu ap srat a Mrii Negre, parial zona de sud a Apusenilor prin scufundarea zonei deluroase Hateg. Se observ c zona care va fi cea mai grav afectat, cu o distrugere de peste 80% va fi zona MoldovaBasarabia, o consecin a procesului de degenerare sistemic la care au fost supuse aceste zone n perioada 18571947. Interesant este ns faptul c n ciuda unei istorii bogate n exterminatea populaiilor degenerate i n ciuda avertizrilor unor clugri i vizionari, muli oameni care se tiu degenerai continu s fac ru, s exploateze, fure, mint i nele, petreac i s se distreze, creznd c nimic nu li se poate ntmpla. Istoria va dovedi i va arta generaiilor urmtoare c sau nelat. Dumnezeu este iubire necondiionat, dar n acelai timp Dumnezeu a instituit legi morale pe care nu avem voie s le nclcm.

Msurile luate n mod ocult n cadrul statal democratic, pentru producerea degenerrii indiizilor sunt urmtoarele: - lipsa real a accesului la educaie (a nu se confunda cu accesul real la instrucia profesional), n acest sens este elocvent dezastrul educaional unanim recunoscut care a fost programat i realizat in SUA. Acest lucu se face uor, ncepnd cu subfinanarea intenionat a sistemului educaional, o politic intenionat de a angaja educatori fr pregtire, schimbarea permanent a criteriilor de promovabilitate a valorilor i terminnd cu impunerea unor taxe de colarizare pe care prinii nu le pot plti. - lipsa real a accesului la cultur prin subfinanarea culturii, nchiderea activiilor culturale din lips de fonduri, sau limitarea prin bani a accesului la activitile culturale existente - crearea unei stri de stress continuu, organizaional, politic, familial. Individul este obligat s triasc ntrun stress continuu n orice aspect al vieii lui. - infestarea organizaiilor masiv cu indivizi infantili, degenerai sau sociopai, care dup preluarea controlului organizaiei ncep degenerarea n mas a tuturor angajailor n acea organizaie i distrugerea traseului profesional al indivizilor capabili. Aici iari este o mare surpriz, infestarea organizaiilor din SUA cu infantili i alte clase de degenerai, n condiiile n care specialitii n psihologie organizaional sunt numeroi i foarte bine pregtii. - o politic ocult intenionat a salariilor mici, simultan cu preuri mari la imobiliare, haine de firm, maini de calitate, cu consecina fireasc a ndatorrii pe via a indivizilor. Politica salariilor mici este dintotdeauna rezultatul eforturilor politicienilor care, prin veniturile mici ale populaiei, pot uor atrage de partea lor simpatizani i atrag atenia oamenilor c existena lor de politicieni are un rost. Prin voina lor cresc sau scad salariile, deci trebuie i ei tratai cu atenie i respect. - oboseal cronic fizic, intelectual i sufleteasc

- suprataxarea i impozitarea excesiv, cu efect de stress psihic, reducerea veniturilor i pierdere de timp - distrugerea sistemului de sntate prin legi dictate de asiguratori care transform spitalele n abatoare i medicamentele n dependen - distrugerea sistemului moral al oamenilor, prin planificarea unei justiii corupte, promovarea injustiiei i a justiiei pe bani i intervenii politice - supraimpozitarea muncii i a activitilor economice, falimentarea prin suprataxare sau credite a economiei, n paralel cu risipa banilor publici - mpiedicarea socializrii reale prin promovarea televizorului i a presei scrise, care preia funciile de comunicare ntre oameni, n paralel cu demotivarea oamenilor pentru citit - o politic deliberat de nesusinere a familiei, cu efect de proliferare a promiscuitii relaionale i sexuale - alcoolismul - inducerea unei conduite de impostur, ipocrizie, fals existenial, minciun, perversitate, nelciune, nencredere n relaiile dintre oameni - crearea tutoror condiiilor ca oamenii si triasc viaa pe credit, mereu datori. Pentru acest lucru se acioneaz pe mai multe direcii. Prima msur este inerea sub control a salariilor i asigurarea c acestea sunt mici, comparativ cu productivitatea muncii. Salarii mici nseamn ca oamenii vor trebui s mprumute banii de la bnci. O alt msur este dereglarea i inluenarea preurilor la bunurile importante cum ar fi apartamentele, mainile, terenurile, mijloacele fixe, bunurile de capital, etc. Preurile acestor bunuri sunt intenionat mari, aa nct oamenii, indiferent de venituri, s nu i le poat permite dect printrun credit. Cu ct sunt mai mici salariile, cu att povara creditului va fi mai mare. Contiina faptului c eti mereu dator, c nu eti pltit la adevrata valoare i limitrile impuse de bnci creeaz un stress incontient i o frustrare permanente, care n timp vor mcina psihicul individului. - atacarea i intirea pentru degenerarea n special a acelor zone geografice unde exist continuitate spiritual din vechime. Sa vedem n continuare care este exact i concret profilul individului degenerat, care este profilul prdtorului care st acolo n lume, ascuns ii ateapt victimele. Care este profilul spre care tind s se ndrepte indivizii normali sau nativ degenerai, sub presiunea factorilor de degenerare menionai anterior. Citete atent cele expuse mai jos i fii atent ca n via s nu devii o victim pentru prdtorii degenerai care miun peste tot. Iar dac te identifici c eti deja o victim a unui prdtor degenerat, ia toate msurile pentru a iei de sub influena lui.

Profilul individului degenerat

11 + 7 + 6 + 7 +5 +14 = 50 50 de trsturi care i permit s identifici un individ degenerat, si dai seama n ce msur e ti tu nsui expus acestui proces i s iei msuri pentru a nu degenera. 11 trsturi ale indivizilor degenerai care in de perturbarea funciei afective: 1. indivizilor nativ degenerai le lipsete iubirea autentic, necondiionat. Ei sunt capabili doar de iubire condiionat, de simularea i imitarea iubirii autentice. Atrag oamenii n false iubiri, iar cnd condiia de iubire (bani, statut social, statut profesional, main, vil, etc.) dispare, iubirea condiionat trece n ur.De fapt ura de sine a celui care a suportat o relaie de dragul unei condiionri se proiecteaz i trece n ura de cellalt. Aa se face c degeneraii, dac li se ia motivul iubirii condiionate trec brusc

n ura de aproapele, o ur patologic, deosebit de puternic, revanard. Ura va fi cu att mai mare cu ct motivul iubirii condiionate nu a fost realizat. n acest caz, degeneratul care a stat ntro relaie n care nu ia mplinit motivul iubirii condiionate va ajunge pentru aproapele su la un nivel maxim de ur pe care un om poate sl exprime. Trecerea de la iubirea condiionat la ura animalic va fi rapid, de doar cteva luni i va transforma persoana respectiv ntrun degenerat care nu tie dect s urle, bat, amenine, caute ceart, critice, fac observaii, etc. Ura nu va fi exprimata direct, ci indirect, prin forme resentimentare, cu acoperirea unor pretexte social acceptabile. 2. degeneraii nativ manifest infantilism, inacapacitatea de a acumula experien de via. Nu sunt capabili s acumuleze experien de via, fac mereu aceleai greeli copilreti care i trdeaz. Nu se maturizeaz n ceea ce privete mbuntirea relaiei cu oamenii i obiectele din jurul lor. 3. degeneraii nu au sentimentul de obligaie fa de partener sau cunoscui, care la oamenii normali decurge din contiina unei relaii emoionaleafective cu cei din jur. 4. degeneraii nativ sunt incapabili s exprime sentimente morale: mila, obligaia, grija, sacrificiul, buntatea, smerenia, tandreea, vinovia. 5. degenerailor le lipsete empatia, capacitatea de a percepe, intui, simi i nelege starea afectiv a celor din jur 6. degeneraii sunt incapabili de experiene emoionale autentice. Ei doar observ pe ceilali i simuleaz raional aceleai gesturi. Degeneraii reacioneaz i percep realitatea doar prin raiune, apercepie i modele mentale prestabilite prin prejudeci. Au o percepie mercantil asupra vieii. n locul experienelor emoionale autentice degeneraii folosesc logica, modelele mentale, raiunea, etica supraeului. 7. degeneraii sunt incapabili de sentimente profunde i de durat, obinuite pentru un om normal. Ei pot avea doar stri primare, frnturi de afecte, emoii primitive. O via trit cu emoiile n suflet nseamn excese i puseuri de energie, ncordare permanent, stress, agitaie, exprimarea imediat a plcerii i durerii, o stare de frustrare permanent, mnie, urie, ur. 8. lipsa inteligenei emoionale, la pachet cu o inteligen intelectual medie, dar cu o inteligen sistemic manipulativ deosebit de mare. n ceea ce privete ns relaiile umane, degeneraii sunt surprinztor de primitivi i stngaci n exprimare i relaionare. Ei nu reuesc s mearg pe acelai drum cu un partener, ci mereu sunt pe lng el. Nu tiu cum s se potriveasc i cum s aib o relaie afectuoas cu cei din jur. Perceperea exclusiv raional a vieii va accentua lipsa inteligenei emoionale. 9. degeneraii desconsider sporturile care atrag oameni cu inteligen emoional ridicat 10. degeneraii exprim rceal emoional, lipsa cldurii sufleteti, lipsa gesturilor afective, a tandreii, lips de nelegere, mil, compasiune 11. degeneratul evaluarea oamenilor nu o face prin valoarea lor intrinsec sau pe baz de ainiti personale, ci strict prin valoarea lor utilitarist. Orice om este evaluat prin ce i poate aduce, dac poate sl manipuleze, controleze, foloseasc resursele financiare. Nu au valorizarea celorlali ca oameni, ci ca obiecte de care s te foloseti. 7 trsturi ale indivizilor degenerai care in de ura de sine i ura asupra celor din jur: 1. toi oamenii avem programe de autodistrugere, dar degeneraii au programe de autodistrugere biologic rapid. Ura care o au n suflet le macin i distruge lent organismul. Creierul este cel mai afectat i obosit organ al degenerailor. Sunt mai mbtrnii psihic i arat mai mbtrnii fizic dect oameni normali de vrsta lor. Comportamentele i reaciile lor sunt specifice vrstei a treia, dei nu au ajuns la 40 ani. Degeneraii la 30 ani arat i se comport ca un individ normal de 35 ani, la 35 ani arat ca de 45 ani, iar a 40 ani arat i se comport ca un individ normal de 50 ani. Deci degeneraii sunt fizic mai consumai dect indivizii normali. Aceasta nu este totui o regul de fier, exist suficieni degenerai care dei sunt mncai de ur i boli pe interior, la exterior arat sntoi i nfloritori.

2. indivizii degenerai sunt foarte invidioi, ranchiunoi, ofticai pe succesul altora 3. indivizii degenerai au o capacitate fantastic de a ascunde ura din suflet i de a o exprima voalat prin resentiment. Ura degenerailor se va exprima prin resentiment i va fi justificat de pretexte sociale, familiale, profesionale acceptabile. La adpostul pretextelor individul este acoperit i evit eticheta de degenerat/sociopat/infantilizat. La unii degenerai ura poate fi aa mare nct deopete instinctul de onservare sau instinctul matern. 4. indivizii degenerai caut permanent pretexte, ocazii pentru ai descrca ura din suflet. O stratagem a lor este s fac sau s nu fac n mod repetat nadins lucruri care tie c vor supra pe cei din jur: familie, vecini, colegi, rude, etc. Scopul este de ai determina pe acetia s izbucneasc n nemulumiri, n timp ce el va face pe nevinovatul. Degeneratul are apoi grij ca o mic observaie sau nemulumire exprimat s se transforme ntro ceart n toat regula, iar apoi s se plng c vecinul X este scandalagiu i are anume ceva cu el. El, degeneratul, este o biat victim nevinovat, vecinul/colegul de munc X este cel ru, face scandal i ip nejustificat. Este o stratagem care d mereu rezultate. n acest mod degeneratul rezolv trei aspecte: distruge imaginea i credibilitatea unor oameni pe care vrei si distrug, se descarc legal i justificat de ura carei mocnete n suflet i i ascunde adevrata fa, planurile distrugtoare pentru diveri indivizi. 5. indivizii degenerai sunt maetri n impostur i ipocrizie. i ascund ura, secretul, faptul c nu sunt ca ceilali oameni, iubirea condiionat, c sunt agresivi, nevrotici. Distrag atenia de la ei la cei din jur, printro agresivitate verbal i emoional continu, pe carei acuz de toate i orice. Este foarte important s recunoti ura n spatele situaiilor de via justificate de degenerat. Impostura este o adevrat strategie de distragere a ateniei de la indivizii degenerai. Condiia lor pentru a avea o via familial i social este continua atacare a celor din jur, cu ur, ranchin, rutate. 6. indivizii degenerai i proiecteaz ura de sine i umbra asupra celor din jur. Degeneraii au un Eu slab, sau sunt sociopai, sau sufer de alte dereglri psihice. Asta nseamn c nu pot tri cu contiina deficienelor i cu contiina faptului c ei nu sunt ca toi ceilali oameni. Toate aceste elemente nu primesc drept de a se menine n cmpul contiinei i care urmare sunt refulate n incontient unde vor forma ceea ce se numete umbra. Ulterior aceast umbra, acest coninut psihic incontient refulat va fi proiectat asupra celor din jur, adic n percepia degeneratului cei din jur vor fi vzui de degenerat c posed deficienele lor. Dar proiecia umbrei este pe undeva i o decizie contient a degeneratului, cu scopuri foarte precise. Sunt mai multe cauze pentru care degeneratul dorete si proiecteze umbra: existena urii interioare, nevoia ascunderii adevrului despre falsitatea sa existenial, nevoia de ai ascunde impostura, nevoia de ai ascunde deficienele i lipsurile de educaie, caracter i aptitudine, nevoia de ai asunde lipsa de iubire, bolile psihice, limitele profesionale, nevoia de a ascunde c iau luat sarcini peste puterile lor. Deci pe de o parte prin proiecia umbrei degeneratul dorete s se ascund pe sine. Dar nu este doar att. De asemenea prin proiecia umbrei degeneratul dorete s te fac s te ndoieti de propria percepie asupra realitii i asupra oamenilor. Dac el reuete s te fac si mistifici percepia realitii i a evalurii oamenilor, atunci nseamn c a reuit i si falsifice percepia pe care o ai despre el. Tot ce vezi n neregul la nceput va fi ulterior raionalizat, justificat, vei ajunge sI dai dreptate. Proiecia umbrei indivizilor degenerai asupra ta poate fi att de puternic i agresiv, nct poate avea puterea s te fac s te ndoieti de propria imagine de sine, de propria percepie a realitii, i s ncepi s le dai crezare. Iat deci c indivizii degenerai nu umb cu mnui cnd este vorba si ascund impostura. Dect si arate adevrata fa, prefer si proiecteze umbra asupra indivizilor int, pe care si supun unui bombardament critic devastator. Acesta este degeneratul. Mai degrab distruge psihic pe cel de lng el, dect s triasc un minut de adevr. Nu uita, proiecia umbrei este unul fin factorii decisivi pentru a identifica c ai de aface cu un degenerat.

7. indivizii degenerai sunt distructivi. D la o parte pretextele, scuzele, justificrile, motivele, explicaiile. Las singure faptele i analizeaz la rece, prin prisma propriului sistem de valori daca: - individul X face ru n jurul lui - individul X degenereaz n relaiile i psihicul lor - urmresc o agresiune biologic tcut contra ta, n acest caz ai de a face cu un terminator biologic - urmresc o agresiune financiar tcut contra ta, n acest caz ai de a face cu un asasin economic - n jurul lor este mereu ceart, scandal, discuii n contradictoriu, probleme, etc. - n jurul lor n timp toate se opresc sau prbuesc: relaiile, afacerile, progresul, schimbarea, profesiile, investiiile, dezvoltarea, climatul familial, climatul profesional, etc.

6 trsturi ale indivizilor degenerai care in de lipsa contiinei de sine: 1. indivizii degenerai nu au contiin de sine i a rului pe care l poart n ei, nu sunt contieni c sunt demonizai, n cel mai strict sens religios i teologic. Nu realizeaz c nui mai aparin, c sunt i mai aparin, c sunt trii i gndii de altcineva, care le optete ce s fac, cum s perceap lumea, cum s gndeasc i ce s fac. Cu toate acestea, au contiina faptului c sunt diferii fa de ceilali oameni i iau msuri complete pentru a se ascunde. Dar refuznd faptul c sunt degenerai, demonizai, nu iau nici o msur pentru a reveni la normal. De asemenea indivizii degenerai au contiina rului pe carel fac, neleg c fac ru celor din jur, c sunt distructivi i factor de regeres. neleg toate acestea, dar cumva i raionalizeaz pentru ei nii acest ru pe carel comit, gsind pentru sine explicaiile care s adoarm contiina. 2. lipsa contiinei de sine arat c aceti oameni sunt deficitari n ceea ce privete energia sufletului. Unii au pierdut mult din suflet, iar alii nul au deloc, viaa lor funcionnd cu ajutorul unei energii sufleteti dat din planul astral. Este de fapt energia sufletului unui om care cndva a trit real pe pmnt i care nu sa mntuit, sufletul su rmnnd captiv n planul astral. Aceast energie sufleteasc din planul astral are nc capacitatea de a anima i susine un trup biologic i un psihic rudimentar. Aceti oameni ns nu vor ajunge niciodat nite oameni normali, nscnduse iremediabil degenerai, infantili, care nu vor evolua psihic. Vor fi aduli cu trupuri de oameni mari, dar cu mintea i afectivitatea unui copil de 4 ani. Pe la 40 ani dezvolt boli psihice de durat precum nevroza, care vor grbi sfritul biologic al unei existene chinuite, nainte s apuce s fac fapte mul mai grave. Aceti oameni sunt de fapt neoameni, sunt un fel de organisme vii, de roboi biologici fr suflet i sentimente. Avnd sufletul nu de la Dumnezeu cel Adevrat, ci de la falsul dumnezeu din planul astral, indivizii degenerai vor asculta incontient de stpnii lor din astral. Sunt coordonai din astral i ndeplinesc planurile anti dumnezeieti i anti individ care li se ordon. Evident nu sunt contieni de acest fapt. Dar n realitatea asta sunt, armata privat a rului pe pmnt, coloana V-a a rului pe pmnt. Netiui, necunoscui, neidentificai. Pn acum.. 3. Martha Stout a observat c indivizii degenerai manifest o iresponsabilitate consecvent. Lipsa contiinei de sine face s nu neleag pe deplin consecinele actelor pe care le comit, iar i iar. n acest sens, sunt consecveni n prostie, n aciuni negndite, fr rost, fr sens, sau prin care fac ru. 4. indivizii degenerai nu au scrupule morale, nui fac griji n ceea ce privete consecinele actelor lor, modul n care vor afecta pe ali oameni. Chiar dac sunt informai c au produs efecte negative, acest lucru nui intereseaz i nui sperie. 5. Martha Stout ne nva un alt aspect important despre indivizii degenerai. Acetia nu au integrat intenia moral, cu dorina personal i identitatea aceea ce sunt. Nu au coeren n ceea ce cred, fac sau spun. Doresc ceva, dar declar alt intenie. Impostura i ipocrizia, falsul este permanent. Putem spune c indivizii degenerai triesc de fapt un fals existenial. 6. indivizii degenerai sufer evident de un sistem psihic slbit i de o degradare continu a condiiilor

de via. Viaa trit n fals i impostur duce la degenerarea psihic i biologic. Se autodistrug lent, n acelai timp trgnd i pe alii dup el.

7 trsturi ale indivizilor degenerai care in de sistemul lor manipulativ: 1. degeneraii fac apel la mila i compasiunea noastr. Martha Stout consider c mila i compasiunea noastr sunt reperele prin care devenim inte pentru prdtorii degenerai. Compasiunea este ceea ce urmresc degeneraii, deoarece este slbiciunea numrul unu care le va permite s aib comportamente deviante fr s fie obiectiv judecai i critic evaluai pentru ele. Degeneraii au comportamente manipulative prin care ne simim cumva folosii sau minii, dar n acelai timp au capacitatea s ne provoace mila i compasiunea. Ori de cte ori te trezeti c manifeti permanent compasiune fa de cineva i n acelai timp comportamentul acestuia este cumva n neregul ncepe si pui ntrebri. 2. pentru indivizii degenerai totul este doar un joc al imposturii, inteligenei, rutii, controlului i nelciunii. Cine pclete pe cine? Cine neal pe cine? Este o via plin de minciun, mecherie, impostru ntre ceea ce afirm i ceea ce fac. La ei totul este manipulare, cum s te mint mai bine, cum s profite de tine mai bine. Nu gndi c eti special, pentru indivizii degenerai toi oamenii sunt buni doar pentru a fi manipulai, folosii, minii, controlai. Nimeni nu scap: soul, soia, proprii prini, proprii copii, rudele , vecinii, colegii de munc, etc. 3. Martha Stout ne face ateni c indivizii degenerai manifest o charism sociopat i o spontaneitate sociopat. Aceti oameni au un talent nnscut s se fac plcui, s zmbeasc rumos, s te mint frumos. Se mbrac mereu incredibil de bine, sunt mereu ateni la detalii, tiu mereu s spun cuvinte dulci. Cnt un mortal cntec de siren. Kaa este un biet arpe grosolan pe lng fineea degeneratului. n timp cei zmbete irezistibil i te cucerete cu farmecul lui, mintea degeneratului deja lucreaz s vad n ce msur ai profil de victim, n ce msur poate s te mint, exploateze, nele, s se foloseasc cumva de tine. 4. indivizii degenerai sunt alarmani de buni manipulativi. Nu au scrupule, i mplinesc dorinele i visele folosinduse de resursele emoionale i financiare ale celor de lng el. Cnd resursele se termin pleac n alt parte. Manipuleaz pe ceilali pentru ca alii si asume riscurile n locul lui, atunci cnd situaia o cere. i urmresc atent victimele, potenialele inte. Profilul de victim trebuie s aib bani, o situaie material bun, fr experiene de relaionare, uor naiv i bun la suflet, gata s manifeste mil i comptimire, gata pentru a nelege situaia deosebit n care degeneratul se gsete din punct de vedere psihologic i emoional. 5. indivizii degenerai nu urmresc s termine i manipuleze pe oricine. Orgoliul i mndria patologice i face s urmreasc i s manipuleze inte umane deosebite. Vor s dovedeasc oameni inteligeni, vor s supun i controleze caractere puternice, oameni educai, oameni cu potenial de cretere social sau profesional. Deci dac tii c eti un om modest i mediu care nu iese n eviden, stai linitit, pentru indivizii degenerai nu merit si bat capul cu tine. Eti o int care nu merit efortul. Iar la final, dup ce am minit i manipulat prin impostur pe toat lumea, indivizii degenerai se transform n terminatori biologici i asasini economici. Asta este rzbunarea lor secret pentru faptul c ei nu sunt ca ceilali oameni, manipularea i distrugerea indivizilor capabili i performani din societate. Vor s spun ceva de genul: ai vzut ce om deosebit era X? ei bine, eu lam terminat ca om, eu iam distrus viaa, eu lam distrus profesional, eu lam bgat n pmnt. Cu indivizii degenerai nu este de glumit. Pentru c n final asta fac. Distrug intele vizate din toate punctele de vedere i apoi au grij ca printrun rzboi psihic s te distrug, s te bage n pmnt. Nu este o glum, aici este punctul terminus al ntlnirii cu indivizii degenerai. Iar de la zmbetele i farmecul irezistibil la groapa din pmnt drumul poate fi incredibil de scurt. 6. indivizii degenerai sunt disperai s controleze totul i toate, prin venicele impostur, ipocrizie,

manipulare. Au dorina de a manipula i controla pe ali oameni, ct de puini ar fi ei. 7. indivizii degenerai au o capacitate incredibil de a se ascunde, de ai ascunde deficienele, degenerarea, ura, infantilismul, bolile psihice, n final faptul c ei nu sunt ca toi ceilali. Paleta de msuri luat de degenerat pentru a se ascunde este uria de vast i complet i face ca aceti oameni s treac prin via nedetectai, nevzui, fr a rspunde social sau legal pentru aciunile pe care le comit. Legal este practic imposibil si prinzi cu ceva, ura pe care o exprim nu are corespondent n practica i speele juridice. Sau dac au, este imposibil s demonstrezi n instan ceea ce fac. Problema este c aceti oameni sunt att de periculoi i terminatori pentru restul indivizilor, n special pentru indivizii productivi de calitate din societate, nct psihologi i psihiatri din toat lumea ncep s trag semnale disperate de alarm despre existena i modul de aciune al acestor indivizi. Este clar c ntrun final aceti ne-oameni trebuie cumva identificai i oprii, c societatea n ansamblul ei trebuie s devin contient despre pericolul indivizilorprdtoriterminatori. S vedem de ce arsenal dispun indivizii degenerai pentru a se ascunde: - indivizii degenerai i creeaz o masc social perfect, o persona cum se numete n psihologie. Adic individul preia perfect un rol social, familial sau profesional i l joac perfect. De exemplu, pentru un individ degenerat agresiv, acesta se va ndrepta spre o carier profesional militarizat, unde va putea s se comporte ca un degenerat, fr ca nimeni s spun nimic. Toi vor vedea doar un comportament profesional adecvat meseriei, nimic greit sau n neregul. Atta timp ct cerinele jobului corespund cu trsturile degenerate, totul este ok, cine ar putea ghici c n spatele individului X competent care d rezultate este de fapt un periculos degenerat? - dezvoltarea unei charisme sociopate deosebit de puternice i fermectoare - crearea unui puternic supraeu, adic indivizii degenerai vor asimila perfect toate normele sociale, politice existente n vigoare. Ei nu ies cu nimic n eviden, nu sunt revoluionari, nu vor schimbare, nu se lupt pentru nou. Stau acolo n banca lor, cumini i ascuni, de unde i joac perfect rolul de om responsabil integrat n societate. - se descarc de ur printrun foarte fin resentiment, perfect acoperit cu pretexte i motive de ce fac asta. Tot ce fac ru este perfect justificat social, organizaional, politic, etc. - se folosesc de pretextul mentalitii capitaliste pentru a justifica alienarea i modul dement cum se comport n organizaie. - agresivitatea lor este mereu justificat - creeaz intenionat presiune pe tine, pentru ca s ai ieiri de nervi i nemulumire. Apoi explodeaz i transform simpla ta nemulumire ntrun scandal. La final se vor plnge la toat lumea de tine i te va spa pe la spate ori de cte ori are ocazia. - i ascund patimile sub false virtui. Astfel, indivizii degenerai par s exprime dragoste, dar de fapt este o dragoste condiionat de orgoliu, invidie, lcomie, ur, mnie. - i proiecteaz umbra asupra intelor i victimelor vizate, cu scopul de a se ascunde pe sine i a determina victima s se ndoiasc de valabilitatea propriei percepii a realitii. - se ascund dup zodii, defectele le prozint celorlali c sunt deficiene normale, native, de zodie, deci de care nu se poate feri. Toi nelegem c zodiile predispun, dar nu dispun. Dar dac ajungi si crezi pe indivizii degenerai, atunci vei accepta orice comportament deviant pe careo observi cu ngduin. - secretomanie. Indivizii degenerai sunt incredibil de secretoi, nimeni nu tie ce gndesc, ce fac, ce intenii are, ct ur are n suflet, c nu este om ca toi ceilali. - au capacitatea manipulativ de a te face si pui sub semnul ntrebrii propriile tale percepii asupra realitii constatate asupra degeneratului. Te face s ajungi s te ndoieti c ceea ce vezi este ntr adevr acolo sau c ceea ce vezi este ntradevr n neregul. Degeratul insist c ceea ce vezi nu este acolo sau c ceea ce ai vzut nu este de mirare, asta este zodia lui, educaia deficitar, aa cere jobul, etc. Nui aa ci vine chiar sl comptimeti puin?

5 trsturi ale indivizilor degenerai care in de comportamentul lor economic: 1. indivizii degenerai manageri proiecteaz umbra organizaional asupra angajailor. Niciodat indivizii degenerai manageri nui vor recunoate incompetena, lipsurile, deficienele personale. Mereu alii sunt de vin, mereu este un angajat gata s fie apul ispitor. 2. indivizii degenerai au o imens energie, sunt neobosii n luptele interne organizaionale. Se dau peste cap i se dedic oricrui mic rzboi interpersonal. Injecteaz n organizaie toat ura i energia distructiv de care dispun. Denigreaz, sap, ip, brfesc, creaz un climat emoional agresiv, muncesc fanatizat dublu, sunt agresivi psihic. Deabia ateapt apariia unei situaii cu potenial degenerativ, conflictual, pentru a crea o criz, un scandal, ceart, pretexte pentru ai descrca ura i agresivitatea. 3. indivizii degenerai aduc n firm ura. Sunt ambiioi, agresivi, corporatiti, cu o lips total de scrupule, gata oricnd s calce pe cadavrele carierelor profesionale ale colegilor sau efilor, sunt energici, muncitori, capabili. n restul vieii nu au procupri sociale, culturale, recreaionale. Pentru indivizii degenerai, firma este ringul de box, arena unde lupt cu cei din jur i este un mare noroc pentru ei c n actualul sistem social mentalitatea capitalist le permite si defuleze acoperit ura i complexele. 4. Ajung n posturile de conducere pentru a putea aplica programul incontient de degenerare i infantilizare a ntregii firme, a tuturor oamenilor din subordine. Urmresc prin suferin organizaional scopul final de slbire psihic, de mistificare a contiinelor oamenilor, nct acetia s fie pregtii pentru a primi adevrul religiosspiritual. Care n fapt este o imens minciun. Mai multe despre aceast manipulare putei citi n aceast carte la capitolul dedicat manipulrii. 5. pentru indivizii degenerai manageri viaa organizaional este un mare paradox. Sunt prdtori iscusii ca angajai, cnd ncep s urce pe scara puterii n firm. Nimeni i nimic nu le poate sta n cale. Distrug cariere, fac orice, numai s avanseze. Apoi, incredibil, dar devin victima propriului succes. Devin o victim uoar pentru alt gen de prdtor organizaional, cel special adaptat pentru astfel de manager degenerat. Indivizii degenerai manageri sunt victime sigure i uoare pentru subordonaii care au inteligen emoional, care indivizii degenerai lipsete cu desvrire. Paraziii organizaionali din firmele conduse de degenerai urmresc cteva lacune i lipsuri fundamentale ale managerului degenerat: - lipsa inteligenei emoionale - incapacitatea unei percepii corecte asupra realitii economice i politice. Managerul degenerat este dependent de alii si spun ce este acolo, afar, n realitate. - incapacitatea de evaluare corect a subordonailor, evalurile fcndule prin prisma altor criterii dect cele profesionale de competen. Evident, criteriul emoional de evaluare a oamenilor este principala modalitate de selecie i promovare a subordonailor de ncredere. Este deci normal c n firma degeneratului prosper paraziii emoionali, cei care tiu s gseasc i foloseasc multele puncte slabe ale managerului degenerat. 14 trsturi ale indivizilor degenerai care in de diverse aspecte: 1. la indivizii infantili se poate observa permanenta alternan dintre comportamentul infantil i cel rigidserios al supraeului. Indivizii degenerai prin infantilizare ie sunt infantili, fie sunt oamenii cu care nu se poate discuta, fanatizaii eticii vremurilor n care triesc. Alt alternan este normalitate versus comportamente sociopate. Iar alta este alternana permanent dintre proiecia umbrei i percepia real a celor din jur. Degeneratul nu are echilibru, linie medie de comportament, stabilitate. El mereu oscileaz, penduleaz ntre comportamente extreme. La el nu apare elementul central, Eul care s le ofere normalitatea. Ei sunt mereu pe lng situaie, pe lng nelegerea real a unui context. Iar alternana

infantilismsupraeu este absolut ocant. Eul fiind slab, refuleaz orice imagine negativ despre sine, cu rezultatul creterii unei umbre incontiente pe msur. Nu au capacitatea de a construi un sistem personal de valori, de aceea eu nevoie de un supraeu puternic care s le spun ce s fac i cum s ac, ce este permis i ce este acceptat, etc. Aceasta este tragedia oricrui Eu slab: umbra i supraeu puternice, alternana comportamentelor. 2. un element fundamental al indivizilor degenerai este c sunt oameni fr educaie. De aici i disponibilitatea de a face ru. Educaia este cea care se opune urii, resentimentului, deficienelor personale i nu las individul s alunece pe panta degenerrii. Spre deosebire de educaie, instrucia, adic diplomele colare nu au capacitatea de a opri degeneratul s fac ru. Din contra, o diplom universitar va narma indivizii degenerai cu certificarea i acceptarea social de a accede pe treptele puterii. Nu manifest valorile oamenilor cu educaie: emapatie, comunicare, respect, nelegere, acceptare, toleran, bunvoin, modestie, iubire. S ne mai mirm atunci c educaia este dumanul oricrui stat care se pregtete de dictatur? 3. indivizii degenerai sunt instrumentul perfect de a face ru altor oameni, care nu se ncadreaz n norma universal stabilit. Degeneratul este prietenul i sprijinul autoritii dictatoriale, gata oricnd s instituie cu fora noi legi, norme, viziuni utopicdictatoriale. Cercetrile de psihologie au semnalat faptul c numrul degenerailor din societate este n cretere alarmant (indiferent de stat), deci sunt asigurate premisele unei dictaturi generalizate. 4. indivizii degenerai pot fi identificai prin profilul enunat de Gregory Klimov: oameni care au disuncii sexuale, malformaii fizice ascunse, boli psihice. Eu adaug la lista degenerailor indivizii cu Eu infantil i inantilizaii, Martha stout adaug la lista pe indivizii sociopai. De asemenea indivizii degenerai se nasc n familii care au istoricantecedente de sinucideri, copii mori de mici n accidente, bolnavi psihici, rat mare de divoruri, cupluri fr copii. 5. indivizii degenerai femei pot fi identificate c sunt supuse degenerrii dup naterea primului copil. Dup acest eveniment important din viaa unei femei, aceasta va ncepe n mod clar s mearg n via fie pe calea iubirii, fie pe cale urii. Cele care aleg s exprime n via ura sunt candidatele la degenerare. 6. indivizii degenerai nu au activiti religioase, spirituale, culturale. Pentru ei credina se confund cu religia, care este n forma ei desconsiderat, vzut doar n formalismul religios. Deficienele oamenilor bisericii sunt imediat observate i amplificate. 7. indivizilor degenerai le este permanent team c vor fi descoperii, c adevrul despre ei va fi aflat. Caut mereu s fie n rnd cu lumea i sunt foarte amabili dup ce au fost implicai ntrun scandal sau ceart. 8. indivizii degenerai au vicii i patimi condamnate de teologia i practica cretin: lcomie, mndrie, dorin de bani i avere, mnie, orgoliu, dorina de putere, rutate, brf, exces de raionalizri, dorina de a controla ali oameni, et., toate ascunse sub mantia unor false virtui. 9. indivizii degenerai i asum joburi i funcii peste capacitatea lor bilogic de a face fa stressului. n mod incontient fioecare om tie care i sunt limitele de a face fa presiunii stressului i n consecin se oprete la un moment dat pe scara ierarhiei. Nu i indivizii degenerai, care nu cunosc aceast limit. Este ceva n ei carei face s treac peste bariera de siguran impusp de limitele propriului psihic, practic s nceap o form lent de sinucidere. Stressul i distruge din interior, i mbtrnete prematur, i ngra, le distruge creierul. Sunt mereu agitai, au reacii repezite agresive, au o expresie dement de ochi deschii cu pupilele permanent mrite, agresivitate peste medie. 10. indivizii degenerai sunt experi n crearea situaiilor conflictuale. Conflictele mici le ac mari, conflictele ngheate le fac calde. Am mai spus c strategia lor preferat este de a lsa pe cei din jur s i exprime nemulumirea, pentru ca apoi ei s explodeze de ur. 11. indivizii degenerai sunt oamenii momentului acum i aici. Nu exist perspectiv, nui intereseaz prediciile, viziunea viitorului. Tot ce conteaz este acum: controlul lor, ura lor, impostura, minciuna, etc.

ce rost are deci s ne gndim la viitor? 12. indivizii degenerai au o stimulare exagerat i continu a sistemului nervos, cu mult disproporionat cu necesarul vieii lor cotidiene. Consecina este degenerarea prematur biologic a creierului. 13. indivizii degenerai au o plcere pervers de a stica i afecta relaiile i vieile celorlali. Au o bucurie pervers din a vedea c la ceilali lucrurile nu merg, c datorit rutii lor afacerea sau csnicia nu le merge. Martha Stout ne spune c sociopaii manifest aciuni stranii, ciudate, rutcioase, stranii, crora noi oamenii normali nu lea putea gsi explicaii logice coerente. 14. indivizii degenerai au permanent o int n vizor, permanent este cineva carei supr i trebuie pus la punct, terminat, distrus, pedepsit, manipulat. Asta fac indivizii degenerai, termin individ dup individ, totul acoperit de masca eficienei organizaionale, a economiei sociale, a determinrilor financiare, etc. Este incredibil inteligena indivizilor degenerai de a termina om dup om, carier dup carier, fr s ias n eviden i perfect acoperit n legalitatea actelor lui. Acesta este un alt mare secret al indivizilor degenerai, c ei pot distruge om dup om, fr ca corpul social, masa indivizilor normali s poat face ceva n privina asta. Astfel indivizii degenerai capt satisfacia interioar, bucuria sociopat c sunt mai buni, inteligeni i capabili dect restul oamenilor care nu sunt ca el. Au satisacia i bucuria c pot face ru legal, c ntro societate burduit de legi care pedepsesc comportamentele rele, ei reuesc mereu i mereu s fac ru celor din jurul lor. i mai mult, c se acoper cu pretexte justificative cnd fac acest lucru. ntrun fel ei ne rd n nas i ne demonstreaz c mai avem multe de nvat n ceea ce privete xprimarea i manifestarea rului n lume. Totui rul are ntradevr o mie de fee i mai avem multe de nvat pn ne vom nva s le detectm pe toate.

Informaiile practice ale capitolului 9 Angajaii cu Eu infantil sunt nativi distrugtori din interior de organizaii economice. Iar managerul cu Eu infantil este groparul firmei pe care ajunge s o conduc. Angajaii cu Eu infantil sunt un test pentru orice organizaie. Dac firma are manageri capabili i/sau mangerii apeleaz la experi n psihologie organizaional impactul Eului infantil va fi minim. Un angajat cu Eu infantil nedetectat la timp va exploata prompt toate deficienele organizatorice pe care le gsete pentru ai atinge visele de mrire. De cele mai multe ori mplinirea viselor de mrire ale Eului infantil nseamn implicit i decesul organizaiei pe care o conduce. Cele mai uzuale deficiene organizatorice depistate de infantil sunt: proasta comunicare formal i informal ntre nivelele ierarhice, lipsa unor proceduri ferme cu privire la mersul fluxurilor informaionale, existena unui manager slab care are nevoie pentru a i se executa ordinele de agresivitatea unui angajat cu eu infantil, dezinteresul departamentului de HR care nu intervine cnd Eul infantil distruge carierele profesionale ale angajailor vitali pentru firm. n firmele infestate cu oameni cu Eu infantil are loc un proces accelerat de deprofesionalizare a angajailor cu competene tehnice ridicate. Nu pierde timpul i nu atepta schimbri, ci dac nu vrei si pierzi expertiza i nui place statutul de tolerat pleac ct poi de repede la alt firm. n firma condus de Eul infantil profesionitii au statut de tolerai. n schimb prosper paraziii, manipulatorii emoionali i linguitorii. O situaie special este n rile foste comuniste unde mii de manageri au devenit infantili, au parcurs un proces de infantilizare psihic i managerial, ca urmare a nregimentrii acestora n structuri oculte de putere. Mai mult dect infantilii autentici, prin puterea pe care o au, managerii infantilizai au produs n economie pagube incalculabile. La adpost de concurena real, marile firme conduse de manageri infantilizai sufer de iresponsabilitate managerial i social, deprofesionalizare i amatorismul angajailor, calitate mediocr a produselor manufacturate sau a serviciilor prestate.

Capitolul 10

Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei. 1. Tehnici de manipulare individualeintelectuale

A. Manipularea prin folosirea ateptrilor sociale sau prin reputaie. Are loc n cadru individual restrns sau ntrun cadru social limitat i implic n special raportarea individului la alt individ sau raportarea individului la un grup social restrns. Cu civa ani n urm, analizndumi comportamentul fa de cunoscui, ajunsesem la concluzia c sunt un tip ciudat, iraional, de neneles chiar pentru mine nsumi. Mam linitit ns descoperind c de fapt nu m deosebeam cu nimic de ceilali oameni. De ce credeam asta? Pentru c am descoperit c eram att de diferit n comportament i atitudine fa de cei cu care m ntlneam. Pentru unii eram corect, cinstit, bun, generos, altruist, capabil, iar pentru alii eram rutcios, indiferent, jignitor, etc. Mai mult: fa de primii posibilitile de oscilaie comportamental erau strict limitate, ncorsetate n legile nescrise ale bunului sim, iar fa de ceilali eram liber s scot din mine o infinit varietate de reacii, unele mai negative dect altele. Punctul culminant al analizei mele a fost ns atins atunci cnd miam dat seama c de fapt de unii mi psa, eram incapabil s le produc vreun ru, si jignesc, n timp ce pentru alii se putea vorbi de o probabilitate de a le provoca ru, fie el i n sens pasiv, prin nepsare i indiferen extreme. Dac a fi fost un virus, pentru unii cunoscui eram un virus imunizat, inofensiv, n timp ce pentru alii puteam fi un virus activ, negativ i duntor.

Chiar reacia unora fa de mine era ciudat: erau ri, agresivi, dispreuitori, ostentativi, n timp ce pentru alii, aceiai oameni erau ateni, politicoi, amabili. Miam pus atunci ntrebarea de ce aceti cunoscui agresivi i ostentativi nu pot fi i fa de mine la fel de amabili i care este problema de fapt? Rspunsul este c n fiecare dintre noi zace latent Omul i Animalul i c inea n mare msur de mine nsumi ce va aprea la suprafa la cel din faa mea. Poate prea curios, dar aa este: eti n mare msur responsabil de comportamentul celor din jur i ai puterea de a induce celorlali un anumit comportament. Pentru propriile mele reacii am observat c explicaia inea de prerea pe care o aveau acei oameni despre mine. Eram tot un zmbet pentru cei care m apreciau, iubeau, m doreau n apropiere i se bucurau cnd m vedeau. Prin gestic, atitudine, expresie, limbaj i comportament, aprecierea lor fa de mine era transparent i vizibil. Acestor oameni nu le puteam refuza rugminile, iar ateptrile lor din partea mea trebuiau neaprat onorate. n schimb, pentru cei care m dispreuiau i desconsiderau, eram indiferent i nepstor. Firesc, mam ntrebat de ce aceast schimbare la mine i am descoperit c de fapt ei, ceilali, erau cei care scoteau din mine o faet sau alta a personalitii. Situaia era identic din perspectiva lor. Cei pe carei apreciam i valorizam erau deosebii, iar cei pe carei dispreuiam erau ri, agresivi, negativi. ntrun final mam trezit n sfrit: nu ei, ceilali, erau problema, ci eu, prin atitudinea mea depreciatoare, eram problema. Prin atitudine, gestic i comportament practic le induceam respectivilor reacii negative la adresa mea. i cnd pentru mine erau animale, pentru alii puteau fi oameni. Un mare secret al psihologiei este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori ei, ci i n conformitate cu ateptrile celorlali despre ei. Prerea bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Chiar dac nu i place cineva, dac acel cineva are o prere bun despre tine i te preuiete, pur i simplu devii incapabil s fii indiferent sau rutcios cu el. Prerea lui bun te transform ntrun virus latent, inofensiv. De cte ori nu ai ajutat persoane care te las rece, dar care iau spus ceva de genul: John, tiu c tu eti un biat de treab i de ndejde, nu ca Smith, un nerecunosctor i nepoliticos, ajutm te rog cu problema cutare. Care s fie explicaiile c te compori diferit n funcie de contexte diferite? n contexte diferite eti acelai om i totui rspunsurile tale la provocrile exterioare pot fi surprinztor de diferite. O prim explicaie ine cont de existena unei imagini i reputaii publice dobndite sau impuse. O reputaie greu se construiete i uor se distruge. Nici o persoan care dorete si menin locul n societate i de aici respectul, cunoscuii, aprecierea, veniturile nu este indiferent la aspectul pstrrii i meninerii la acelai nivel a reputaiei dobndite. Cu ct mai important reputaia public, cu att este mai mare efortul de a o pstra. Reputaia reprezint reflectarea n planul contiinei colective a societii a valorii, importanei i rolului unui individ. De aceea, n plan social, economic sau politic, majoritatea comportamentelor unui astfel de om nu sunt cele naturale sau dorite, ci dictate de necesitatea meninerii la aceiai parametri ai imaginii publice. Astfel, cu ct este mai mare interesul pentru recunoaterea public, cu att este mai mic libertatea pentru comportamente i acte naturale i spontane. Practic meninerea reputaiei nu nseamn altceva dect o continu conformare la ateptrile publice, care sunt exprimate prin morala, etica i sistemul de valori unanim recunoscute. Rolul este obositor i fr o capacitate nativ de mistificare a contiinei se poate ajunge uor la depresii, nevroze sau acte de suicid. Tragicocomic este faptul c de multe ori ne trezim cu etichete sociale i o anumit reputaie fr a dori acest lucru i fr a fi urmarea unor comportamente reale sau acte personale reprezentative. n perioada imediat urmtoare, oamenii se ateapt s te conformezi etichetelor pe care leai primit, n caz contrat fiind taxat ca un om fr caracter. Oamenii au acest obicei, de ai crea cu ajutorul presei i a gurii trgului jucriile sociale care s se mite aa cum ei doresc i sunt foarte frustrai cnd persoana int refuz s joace acest rol. Cineva trebuie s joace rolul public de purttor al opiniei publice (dorinelor, viselor i ateptrilor nerealizate ale publicului), cu care oamenii s se identifice i si triasc prin proiecie i identificare coninuturile psihice neexprimate n viaa de zi cu zi. De fapt adevraii oameni

fr caracter sunt aceia care se complac n statutul de marionet a ateptrilor publice, anesteziai fiind de beneficiile materiale i psihice ale rolului social acceptat. Situaia poate fi speculat la nivelul oricrui individ, indiferent de poziia social, deoarece imaginea i reputaia oricrei persoane este pentru ea important. Pe lng comportamentele generale autoinduse de confirmare i conformare la reputaia deja dobndit, o persoan poate fi determinat s aib un comportament particular tocmai folosindune de aceast nevoie a persoanei de ai confirma n proprii ochi o imagine public recunoscut. Dac imaginea public este aceea necesar unui rol social pozitiv, ne putem folosi de aceast constrngere pentru al determina s aib un rol pozitiv ntrun context nesigur sau potrivnic; dac rolul jucat este negativ, putem obine un comportament ostil. Nu conteaz ce dorete n realitate persoana int, ea trebuie s se conformeze la imaginea public dobndit. A doua explicaie neo ofer Irina Holdevici, care vede n conformarea la prerea celorlali procesul psihosocial de mplinire a profeiei, dnd urmtoarea explicaie: Ceea ce credem despre un altul ne face s ne comportm fa de acesta astfel nct s reacioneze aa cum trebuie pentru a confirma opiniile tale. Altfel spus, opinia [] cu privire la felul de a fi al persoanei int i creeaz propria sa realitate, inducnd intei un comportament conform expectaiilor fa de aceast persoan, n ciuda faptului c cel care impune conformarea (persoana care percepe) nu i propune aa ceva i nici mcar nu este contient de acest efect al propriului su comportament. Profeia se automplinete i fora acestui fenomen psihosocial subjug ambii parteneri, indiferent c unulintaeste controlat iar cellalt controleaz comportamentul celui dinti. Ei se supun unei relaii interpersonale, care se mplinete prin actele lor contiente i voluntare dar care de fapt, scap nu numai de sub controlul lor, ci i nelegerii lor cu privire la evoluia propriei situaii. Atunci cnd cineva percepe o persoan ca avnd anumite trsturi, se comport fa de ea ntrun mod care determin persoana int s se conformeze credinelor, ateptrilor fa de ea. Persoana int preia deci rolul care i este impus prin expectaiile atribuitorilor de rol. Atunci cnd persoana int se percepe acionnd n modul n care o face, ea i poate schimba propria imagine, percepia asupra sa. Aceast modificare ne apare cu att mai intens, cu ct persoana int este mai convins c aciunile sale izvorsc din sine i nu sunt determinate de conjuctur1. n fine, a treia explicaie ar fi c atunci cnd emi o prere pozitiv despre cineva, de fapt i confirmi imaginea de sine, opinia pe care ia formato despre sine, iar supunerea la prerea ta corespunde nevoii de a gsi o confirmare c imaginea persoanei despre sine este corect. Este practic un antaj nemrturisit: Eu i confirm imaginea bun despre tine nsui dac n acelai timp te conformezi ateptrilor mele. Conformarea ta nseamn c imaginea ta despre sine este corect i nu fals. Iar de confirmarea imaginii de sine cu toii avem nevoie. Educaia, morala, religia i impun s fi bun, cinstit, altruist, corect, etc. Rezultatul este c i construieti o imagine de sine exact aa cum te crezi: bun, generos, modest, cetean model. Ai ns nevoie de o asigurare c nu te pcleti pe tine nsui i aceast asigurare nu o poi cpta dect din exterior, de la ali oameni. Iar cnd ceilali i condiioneaz confirmarea imaginii de sine de conformarea la ateptrile lor, practic nu ai ncotro i trebuie s te supui. Dac iai nela n ateptri ori teai comporta negativ fa de un om care te apreciaz, de fapt iai invalida propria autopercepie, cu consecine deloc neglijabile prin apariia depresiilor, strilor de disconfort psihic i chiar a tulburrilor fiziologice. Procesul are loc datorit unui sentiment al personalitii de tipul voin de supunere. Existena voinei de supunereca for, tendin i finalitate interioar care comand psihicul uman ar duce la apariia conformismului social, printre care moda,

sugestia i religia. Eti o fiin social, integrat i dependent de un grup social, iar dorina ta profund este s placi celorlali, s faci o bun impresie, pentru ca apoi s fii la rndul tu apreciat. Dar dup ce iam explicat comportamenul de conformare involuntar, apare provocarea fireasc: nu poi oare si faci pe ct mai muli oameni din jur s se comporte aa cum doreti, transmindule prin toate formele de comunicare prerea ta bun fa de ei? S le transmii prin practic, atitudine i limbaj nonverbal prerea ta sincer c i apreciezi ca oameni, c dincolo de micile nenelegeri i pas de ei, nu i sunt indifereni i le respeci felul lor de a fi. Ai avea parte numai de avantaje, relaii mplinite i cunoscui cu care i face plcere s te ntlneti. Exemple concrete cu aplicaie n viaa de zi cu zi sunt uor de gsit. Cu toii dorim s ni se dea ansa s ne comportm nu aa cum o facem zi de zi, ci aa cum dorim n visele, morala i dorinele noastre. Vom face tot ce este posibil omenete pentru a confirma prerea unui om despre noi, atunci cnd acea prere coincide cu visele noastre despre noi nine. Trateaz un handicapat locomotor ca pe ceea ce realitatea dur arat c real este i tocmai iai ctigat un amic distant i o conversaie rece. Trateazl aa cum nu este, dar dorete din suflet s fie, adic ca pe un om sntos i complet, i vei avea de partea ta un prieten i o conversaie cald. Aceeai diferen de comportament va apare la un om care aparine unei minoriti, oricare ar fi aceasta. Arati c locul lui este acolo, separat de majoritate, adui mereu aminte cine este i de unde vine i vei crea un om care te urte. Ura pe care o are fa de sine datorit condiiei sale etnice, familiale, sociale, economice, sau politice nefericite se va transfera asupra ta. Arati c locul lui este aici, alturi de ceilali, mpreun cu tine i majoritatea, elimin barierele minoritare, i vei avea de partea ta un om devotat i un prieten loial. Se poate s ai nevoie de un ajutor, aprobare, confirmare sau tampil de la un funcionar public, director sau ef i singurul tu aliat s fie vorba bun. Poi obine rezultatul dorit spunndui prerea ta bun despre el, indicndui cum anume comportamentul lui poate confirma un anumit rol dorit i recunoscut de societate i de el nsui. Om fiind, dincolo de realitatea cotidian uneori murdrit de corupie i indiferen, orice funcionar crede despre sine c este corect i cinstit, c i ndeplinete cu competen funcia social pe care o exercit. Corectitudinea de multe ori ascunde o nesiguran mascat de mbriarea fr rezerve a rolurilor sociale impuse de o funcie social i acum ai informaia c nsi conformarea la imaginea de sine dorit de funcionar a corectitudinii poate fi soluia pentru obinerea unui comportament dorit. Poi aplica o abordare de genul: Dei acum nu avei timp pentru problema mea, continuu s cred c suntei un om corect, sensibil la problemele oamenilor i c m vei ajuta n demersul cu care am venit la dvs. Ai curaj i ridic tafeta ateptrilor pe care le ai fa de cel dinaintea ta. Va face eforturi pe care nu le credea nici el posibile pentru ai confirma acele ateptri. Se poate s ai nevoie la un moment dat de un efort benevol din partea cuiva. Dac ai noroc i imaginea lui de sine este puin ifonat pe moment, acest individ poate fi fcut uor s se conformeze la ateptrile tale, datorit crui fapt i va putea mbunti i el imaginea de sine suferind. Conformarea la prerea ta trebuie s echivaleze pentru el cu mbuntirea imaginii de sine. Poi ncerca ceva de genul: Chiar dac acum eti puin abtut eu tot la un bun profesionist ca tine vreau s apelez. Sau poi s te foloseti de convingerea lui c are o anumit calitate unic, care n secret i procur un plcut sentiment de superioritate. Recunoaterea ta, susinerea acestei convingeri o vei corela cu necesitatea confirmrii exterioar a calitii sale. Cerndui un anumit comportament i conformnduse ateptrilor tale, de fapt i dai ocazia de ai autoconfirma imaginea de sine prin deinerea unei anumite caliti deosebite. De exemplu: Eu cred c de fapt eti un generos i c nu omul rece de adineaori te reprezint pe tine. Te rog s numi neli ateptrile n aceast privin. Dup o astfel de abordare, pentru inta ta cale de ntoarcere nu mai exist: neconformarea la comportamentul cerut iar invalida contiinei acestuia imaginea de sine pe care ia formato, ducndul la o stare de nemulumire latent i disconfort psihic. Aa cum bine remarca Irina Holdevici, procesul conformrii sociale are loc involuntar, fr intenie

i scopuri pragmatic urmrite, situaie practic valabil n majoritatea cazurilor. Conformismul prin ateptri l induci i i se induce zilnic prin atitudine, gestic, expresie, fr a implica prea mult componenta verbal a comunicrii. Acest lucru este ns posibil doar atunci cnd legturile umane dureaz o perioad lung de timp. n cele dou cazuri anterioare, cnd omul influenat este un necunoscut, singurul mod de ai asigura reuita este s te foloseti de fraze bine gndite. Cum poi fi ns sigur c ceea ce este bine este i corect spus? Poate ai observat deja din exemplele date c secretul st n etichetare, n atribuirea diverilor John Smith cu componentele imaginii de sine: bun, generos, nelegtor, corect, profesionist, etc. Iar pentru a realiza etichetri, tot ceea ce trebuie s faci este s compui n frazele tale construcii i propoziii afirmative la momentul prezent, dup principiul: cum l defineti pe JohnSmith c este, aa va fi. Spunele diverilor John Smith ce darnici, frumoi, elegani, altruiti, uri, ri, proti, ipocrii, etc. sunt i exact aa vor fi. Cu amendamentul c aa vor fi doar fa de tine, cel care ai exprimat prerea evaluatoare. Vei observa cu surprindere c oameni care pn mai ieri i erau ostili i te evitau, azi depun efort pentru a te ajuta i nelege. i nu este vorba despre nici un miracol, ci doar de folosirea inteligent a unor informaii psihologice. Manipularea dup prere nu se oprete ns la un singur om. Ea poate fi folosit pentru ntregi comuniti i popoare. Spunei unui popor c este incapabil, lene i prost, i aa va fi. Vasile Pavelcu dezvluie o ntreag metod de control al energiei psihice a unui popor, i asta cu o jumtate de secol n urm. Dup cum vei vedea, manipularea maselor nu este o vorb aruncat n vnt de ziariti agitai, ci purul adevr: Toat lumea este de acord c personalitatea se formeaz n funcie nu numai de condiii cosmice, organice i sociale, dar, n mare msur, i de prerea pe care o are fiecare despre propria lui persoan. Dac vrem s obinem un elev idiot, navem dect sl tratm ca idiot. Cci opinia educatorului se transmite elevului i ideea i face singur opera de idiotizare, cu aceeai putere de nenfrnt ca i cancerul. Eul se cristalizeaz n jurul ideii despre sine. Este uor de conceput cum o colectivitate ntreag poate fi imbecilizat prin sugerarea ideii despre propria ei imbecilitate. Este de ajuns ca un popor s fie guvernat de oameni care si insufle o stare de credin i poporul ntreg este transformat ntro mas de imbecili. i pentru aceasta nu este nevoie numaidect de vorbe, de discursuri i persuasiune; efectele se obin i pe tcute, pe baza simplei atitudini. Dac atitudinea ta, fr nici o manifestare verbal a credinei tale fa de cineva, este a unui om detept i luminat fa de un prost, ideea prostiei odat inoculat n creier, i ncepe opera ei distructiv, cu puterea unui ultravirus; ea transform personalitatea dup modelul imaginii sugerate. Consecina pedagogic a acestor constatri tiinifice este de o nsemntate excepional; eti n posesia unei concepii ce ne poate ajuta s crem o societate paradisiac a protilor printro aciune politic abil, bine dirijat! i dai seama c rspndirea acestui secret psihologic poate avea consecine incalculabile asupra destinului umanitii; de aceea, cnd secretul va nceta de a fi secret, ar fi recomandabil ca areopagul internaional s supravegheze guvernele naionale n ceea ce privete opiniile acestora despre cetenii respectivi. Este necesar s adugm c aciunea politic asupra inteligenei celor crmuii este limitat: ea nu poate crea genii; o credin mgulitoare despre calitile tale nu i poate transforma n genii, ci cel mult n persoane nchipuite, ngmfate, nfumurate. Efectul este limitat numai la direcia de sus n jos; este suficient s te crezi prost ca s devii astfel. Guvernul care ar crede despre supuii lui c sunt proti, ar exercita, prin puterea prestigiului lui, o aciune suficient de cretinizare, o admirabil politic a prostiei!2.

B. Manipularea consumatorist Nivelul generalizat al manipulrii prin perseverarea n decizie se refer i la organizarea, promovarea i dezvoltarea universului consumatorist n care trieti. Pentru asta nu este nevoie de direcii, contra direcii, cadre iluzorii ale libertii, valori tandem i inocularea artificial a unor convingeri economice, ideologice i politice strine de fiina ta. i asta deoarece la nivelul la care discutm nici nu este nevoie. Bazele pentru ai pierde i n alt mod libertatea de gndire i limita drastic libertatea de aciune se afl deja n tine. Ele sunt nevoile i trebuinele tale, la toate nivelurile, aa cum lea explicat A. Maslow. Dar dac trebuinele de baz n actuala societate i n actualul nivel de dezvoltare a umanitii nu mai sunt o problem pentru majoritatea oamenilor, cum se poate ca totui si pierzi ntrun anumit sens libertatea, i chiar pe mna ta? Simplu: prin crearea culturii consumatoriste care vizeaz nevoi superioare celor care in de supravieuirea biologic, i prin crearea uneori artificial a unor trebuine prin apariia iniial produselor. Marfa care creeaz dorina. Marfa care creeaz trebuina. Cred c deja iai dat seama ce vreau s spun: fiecare achiziie, fiecare cumprtur este de fapt o perseverare n act care te va rupe parial de realitatea deschis a celorlalte bunuri i te va obliga la sute i mii de alte acte ulterioare, pentru a susine actul iniial. Prin actele ulterioare implicite, fiecare achiziie este n sine nsi o autolimitare i o restricionare a libertii de aciune, o cretere a expunerii contactului propriei persoane la factori de agresiune. Cu ct mai multe bunurile materiale care te nconjoar, cu att mai mic este libertatea de a tri nerestricionat viaa pe care o doreti, cu att mai mare este expunerea ta la factori necontrolabili, cu att mai mare este predispoziia ta la acte iraionale i reacii stereotipe, cu att mai mult eti previzibil n reacii i n final cu att mai mare este posibilitatea de a fi manipulat. Exemplele in de imaginaie: dac ai realizat actul de cumprare a unei maini, vei face ulterior alte sute de acte pentru a o ntreine i putea circula cu ea. Dar i universul tu interior se va schimba: va apare frica difuz c vei face un accident, ci va fi furat, c copiii io vor zgria, etc. Plus asigurare, acte, reguli de circulaie, examene, licen, etc. ntradevr, acesta este un exemplu uor, dar n fapt orice proces de cumprare este un act iniial realizat n condiii de perfect libertate, care creeaz toate premisele continurii continurii vieii pe un traseu subiectiv i continurii cu noi acte pe aceleai direcii. Iar de convins de utilitatea actului are grij publicitatea. Perseverarea n decizie la nivelul consumatorismului ca form de manipulare este o aplicaie a inteligenei sistemice deosebit de greu de identificat. Cred c expresia lui Chuck Palahniuk: The things you own end up owning you (bunurile pe care tu le deii ajung n final s te posede ele pe tine) este o bun sintez a modului n care toate bunurile materiale i intelectuale pe care le deii, i care crezi c ele te servesc pe tine, ajungi ntrun final s nelegi c ele te stpnesc i cer s fie servite de tine prin acte complementare. Sentimentul de proprietate te va face s trieti acte de contiin pornind de la realitatea interioar, te oblig fa de tine, de familie, de banii ti i fa de bunul cumprat. Cu ct mai mare visul, dorina, cu ct mai scump bunul, cu ct mai mare strdania, cu ct mai mare efortul, cu att mai sigur va fi sclavia. Bunul dup cel cumperi trebuie sl adposteti, conservi, foloseti, ntreii, pstrezi i depozitezi. Plus sl asiguri i pzeti. De fapt, n scurta via pe careo ai, cel mai mult munceti, plteti rate, te sacrifici i zdrobeti pentru satisfacerea unor nevoi neeseniale, care in de considerente sociale i ale Eului, pentru a cumpra bunuri care te vor obliga s faci alte zeci de acte ii vor limita libertatea i posibilitatea de micare. S visezi, munceti i plteti ani i ani de zile rate pentru a fi legat, precum iobagii de glie, de bunuri materiale, pentru ai pierde din libertatea de aciune i predispune la aciuni confirmatoare, fr ca nimeni s te oblige la asta, i chiar s fii voluntar, bucuros i fericit n aceste acte, iat o realizare demn de ceteanul mileniul trei. Dar dac n epoca feudal lanurile erau din fier i obligaiile erau impuse de nobili prin puterea sabiei, n ziua de azi te legi singur, n condiii de libertate, prin sutele de bunuri materiale i servicii pe care le visezi i le doreti. Chiar pentru bunurile care in de existena

social i pentru multe din bunurile destinate supravieiurii biologice manipularea persverrii n act prin consumatorism funcioneaz. Singurul argument viabil pentru a limita explicaia perseverrii n decizie este resentimentul. Pentru a refuza cultura consumatorist, unde ncepe manipularea i unde resentimentul? Refuzi un bun sau serviciu ntradevr pentru a scpa din tentaculele neltoare ale culturii consumatoriste i tii s deosebeti iluzia de realitate sau deoarece nu il permii sl cumperi i trebuie si refuzi calitile dorite sau chiar s respingi valori acceptate? Dar rspunsurile la aceste ntrebri in de tine; linia erpuitoare, nesigur, schimbtoare a demarcaiei dintre manipularea perseverrii n act prin iluzia consumatorismului i resentiment este trasat diferit, n funcie de configuraia psihic a fiecruia.

C.Asimilarea n act i perseverarea n decizie Perseverarea n decizie este una dintre cele mai periculoase forme de manipulare social i organizaionaleconomic, i afecteaz resursele pe termen lung i este cu att mai periculoas cu ct formele ei de manifestare i sunt cvasinecunoscute. Dar nainte de ai explica cum perseverarea n decizie i influeneaz pe termen lung viaa i i limiteaz libertatea de exprimare i aciune, voi face puin istorie. n anul 1976 psihologul B.M Staw realizeaz dou experimente3 interesante la o coal de afaceri din Statele Unite. n primul experiment, unui grup de cursani li sa dat cte un dosar cu date economice i de investiii referitoare la o companie care avea dou filiale. Dup ce au studiat dosarul, studenilor li sa cerut s ia o decizie referitoare la alocarea unui fond de dezvoltare pentru o filial sau alta a companiei. n conformitate cu cerinele date, studenii au studiat dosarul i au luat decizia alocrii fondului de dezvoltare pentru filiala care li se prea lor c are un viitor mai promitor. Dar odat aceast decizie luat, studenior li sa cerut si imagineze c peste ani vor trebui s ia din nou o decizie de alocare a unui fond de dezvoltare, n condiiile n care ar ti c investiia realizat, corespunztoare primei decizii de investiii, nu a adus profiturile ateptate. Rezultatul ciudat iraional i antieconomic a fost c viitorii manageri au perseverat n decizia lor iniial, alocnd din nou fonduri substaniale fililei care beneficiase iniial de finanare i nu obinuse rezultatele scontate. ntrun al doilea experiment, Staw lea spus cursanilor c trebuie s ia doar a doua decizie de investiii, dup ce prima decizie, care de asemeni a avut rezultate proaste, a fost luat cu ani n urm de un director care ntre timp nu se mai afla n funcie. De data aceasta, dei rezultatele filialei erau la fel de proaste, dar decizia iniial fusese luat de altcineva, viitorii manageri au decis clar i logic c actualul fond de investiii va fi alocat cealalte filiale. Iniiatorul experimentului, B.M. Staw, a numit escaladarea angajamentului aceast tendin pe care o manifest oamenii de a se aga de o hotrre iniial chiar dac ea este foarte clar pus sub semnul ntrebrii de ctre fapte4. n anul 1979 J. Brockner, M.C Shaw i J.Z.Rubin au iniiat un experiment5 cu un automat de la jocurile de noroc, dorind s vad ci bani vor cheltui cei testai n sperana de a ctiga jackpotul i pn la ce sum vor continua s investeasc. n cursul testrii, ei au constatat c odat cu trecerea timpului investit i cu cheltuirea a tot mai muli bani, individul avea impresia subiectiv i sentimentul c se apropie de scopul final al ctigrii premiului i continua neperturbat si cheltuie banii. De asemeni au constatat c indivizii care nu iau stabilit de la bun nceput plafonul maxim al investiiei pentru realizarea scopului propus au continuat s joace i si cheltuie banii, chiar dac nu obinuser nici un rezultat. Iar cei care per total au pierdut cei mai puini bani au fost aceia care iau stabilit de la bun nceput o limit a investiiei i cnd au ajuns la acea limit au avut puterea s se opreasc, chiar dac nu i atinseser obiectivul propus i practic pierduser o parte din bani. La finalul experimentului, dup ce au analizat rezultatele i leau interpretat, cei trei experimentatori au definit aceasta situatie drept o capcana ascunsa, i au constatat c orice situaie faptic poate fi ncadrat ca o capcan ascuns dac

ndeplinete urmtoarele cinci condiii:

1. Individul a decis s se angajeze ntrun proces de cheltuire (bani, timp sau energie) pentru a atinge un scop propus. 2. Indiferent dac individul este sau nu contient, atingerea scopului nu este sigur. 3. Situaia se prezint astfel nct individul poate avea impresia c fiecare cheltuial l apropie mai mult de scop. 4. Procesul se desfoar numai dac individul nu hotrte n mod activ ntreruperea lui. 5. Individul na fixat la pornire o limit a investiiilor sale [...]. n anul 1985 H.R Arkes i C. Blumer au organizat urmtorul experiment7: au cerut unui grup de studeni si imagineze c au pltit deja 100USD pentru un weekend la schi n localitatea A i 50USD pentru un weekend tot la schi, dar din start mai plcut n localitatea B. Dup ce au dat banii, studenii cumprtori de servicii turistice au aflat c de fapt ei au pltit dou pachete turistice pentru acelai weekend i c trebuie s se decid unde vor merge: n localitatea A pentru care au pltit 100USD sau n localitatea B pentru care au pltit 50USD i unde aveau garania c se vor simi mai bine. Nu tiu tu cum ai fi ales, dar 54% din consumatorii de servicii turistice au decis s mearg n weekend n localitatea A pentru care pltiser mai mult i n pofida faptului c satisfacia oferit de acest destinaie era tiut c va fi mai mai mic dect cea oferit de localitatea B, pentru care pltiser doar jumtate din sum. n cadrul psihologiei sociale experimentale rezultatele experimentului descris sunt explicate prin noiunea de cheltuial inutil [] care apare de fiecare dat cnd un individ rmne la o strategie sau o linie de conduit n care a investit n prealabil (bani, timp, energie), n detrimentul altor strategii sau linii de conduit mai avantajoase.8 Escaladarea angajamentului, capcana ascuns i cheltuial inutil sunt doar cteva din noiunile introduse de psihologia social experimental pentru a contura de fapt acelai comportament uman: perseverarea n decizie. Dup ce ai citit cele trei experimente cred c nu iar fi greu s descrii fenomenul perseverrii n decizie. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Deraierea de la actele de contiin fundamentate pe realitatea obiectiv la actele de contiin n interiorul realitii subiective, cu rezultatul perseverrii n decizie, are loc datorit activrii unor sentimente i atitudini foarte periculoase, cu rol de stabilizare, fidelizare i asimilare n tiparul i trendul actelor iniiale. Cele mai periculoase sentimente la adresa independenei tale de decizie i aciune, cu rezultatul ruperii de realitatea obiectiv, sunt urmtoarele trei: sentimentul amgitor c te apropii de

ndeplinirea scopurilor propuse cu fiecare cheltuial fcut, chiar n condiiile neobinerii nici unui rezultat, sentimentul iluzoriu de libertate care te va obliga practic si recunoti i accepi fa de tine actele fcute i sentimentul de responsabilitate personal care te va face si asumi personal, public i social implicarea i va crete semnificativ nivelul asimilrii tale n act. Dar perseverarea n act nu este de acelai nivel i consisten n orice situaie. Exist o mulime de factori susintori care te determin s susii iraional o decizie care ia schimbat fundalul oviectiv de susinere.

Factori susintori ai procesului de perseverare n decizie : 1. Ca urmare a definirii unor situaii de genul capcanei ascunse, unul din factorii care te vor face s persiti ntro investiie uman, material ori financiar este nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit: bani, resurse materiale, timp, resurse umane. Aa cum in experimentul lui Brockner cei care pierdeau cel mai mult, poate chiar totul, fr s fi obinut rezultate satisfctoare, erau indivizii care nu i stabiliser de la bun nceput o limit a investiiei, la fel vei pierde mult sau totul dac nui stabileti de la nceput un drum al investiiei, cu etape, planificri i nu iei n considerare ideea abandonului proiectului. ntradevr, este greu s accepi c ai investit timp, energie, bani ntrun proiect pentru care eti rspunztor i acum trebuie sl abandonezi, dar ceea ce vei pierde dac te opreti acum este infim comparativ cu situaia n care vei continua forat s investeti ntrun proiect a crui obiective pot fi atinse, dar cu costuri mult mrite. De asemeni trebuie s ai demnitatea, curajul i tria de caracter s te opreti, s accepi un anumit nivel al pierderilor, si pregteti explicaiile pentru superiori i familie, si revii sufletete, material i social i si refaci viaa economic i personal. tii c nu va fi uor, c poate i vei pierde reputaia, ci vei clca pe orgoliu i pe demnitatea personal, c pe la coluri vei fi subiect de brf, c vei avea nevoie poate de luni i ani si revii, dar uneori alt drum nu exist. i cum n via acioneaz i o lege a compensaiei, vei vedea n timp c ceea ce cu o mn i sa luat, cu alta i se va da. 2. Un alt factor important al continurii n van a unui proiect, chiar n condiiile n care eti perfect contient de nerealizarea planurilor iniiale, este implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei. Dac ntrun timp relativ scurt implicarea, determinarea i cheltuielile fcute au fost mari, secnd practic de resurse unitatea finanatoare, pur i simplu nu exist alt drum dect continuarea ncpnat pn la final, cu aceleai costuri enorme, a planurilor iniile. O variant va fi c ceea ce se piede material i financiar, se va ctiga ca imagine i reputaie de oameni serioi, cu caracter, care merg pn la capt. C refacerea financiar a organizaiei va dura luni sau ani, este deja o alt poveste. Ideea de mai sus trebuie privit i din alte puncte de vedere dect cel strict financiar-investiional. Acelai comportament iraional de perseverare n act va continua i n cazul unei relaii afective n care ai investit din start multe sentimente sau n cazurile de mprumuturi mari de bani acordate la nivel personal. Dar aa cum trecutul ne spune, se poate ca o investiie uman, material i financiar s continue datorit cheltuielilor i pierderilor iniiale uriae, imposibil de justificat, s continui s arunci pe foc resurse pentru o destinaie pe care nu o mai tii, i dup ce teai aruncat cu tot ce puteai, la final s te retragi i s abandonezi tot ceai investit. Vei pierde pe toate planurile i singura soluie pentru ai continua viaa biologic va fi s te retragi din lumea real ntro lume mistificat, si ascunzi realitatea, s te mini pe tine nsui, s nu spui un cuvnt pentru tot restul vieii i s nu accepi c aa ceva sa ntmplat. Dac este si nsueti dureroasa lecie a trecutului, aceasta ar fi urmtoarea: nu te arunca orbete din primele faze ale investiiei cu toate resursele disponibile i evit pe ct posibil pierderile majore. Pierderile majore i costurile ridicate care au loc nc din fazele iniiale ale unei investiii sunt factori motivaionali emoionali, financiari i de imagine greu de nvins i vei persevera n decizie i te vei

implica pe termen lung n proiecte care te vor depi. Iar dac totui aceste pierderi iniiale semnificative se ntmpl, trebuie s ai puterea s accepi i s abandonezi deciziile iniiale. Ideal este ca implicarea ta s fie gradual, ncetul cu ncetul, s lai timpul si spun cuvntul i s nu pierzi nici o clip contactul cu obiectivele iniiale care teau motivat. n orice moment trebuie s tii unde te afli pe drumul ctre obiectiv, dac costurile sunt nc n grafic, dac progresul este real i dac toate acestea nu sunt favorabile, s pui sub semnul ntrebrii continuarea investiiei i chiar s ai puterea s abandonezi proiectul i s accepi pierderile. 3. De la Gustave le Bon ncoace, psihologia social a observat i atenionat asupra atenurii i pierderii responsabilitii individuale n situaiile de grup. Aceast constatare este valabil i n cazul perseverrii n decizie pentru indivizii aparinnd oricrui tip de grup, echip, celul, etc,.9. Dac decizia iniial i supervizarea unui proiect este n rpunderea unui grup din care faci parte, vei fi nclinat s perseverezi n decizie. i colegii ti de asemeni. Dac dup o decizie iniial i implicarea corespunztoare problemele ncep s apar, soluia n acest caz este si iei un mic concediu, o vacan n care s te rupi de influena grupului i s analizezi la rece, de unul singur, care va fi poziia ta pentru viitor. Vei descoperi poate mirat c de multe ori decizia personal luat n linite i singurtate, fr influena unui birou i a colegilor entuziati este diferit de cea luat n cadrul echipei. 4. Un factor deosebit de important i care apare practic n toate cazurile de perseverare n decizie este meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, a unor aspecte mai puin evidente, care te vor determina s iei o decizie i s realizezi acte conforme ei.10 Ulterior, cnd ntreaga imagine i va fi mult mai clar i complet, deja va fi prea trziu, cci mecanismul perseverrii n decizie i va produce roadele. Sunt dou cazuri posibile: Situaiile de perseverare n decizie i se ntmpl normal, curent, din nsi derularea vieii tale i te angajezi n acte fr s cunoti n ntregime toate detaliile i informaiile legate de o situaie. Ulterior, dei observi c exist i ali factori care n timp vor schimba semnificativ datele problemei, implicarea ta n acte confirmatoare va continua n sensul respectrii deciziei iniiale i justificrii pentru propria contiin, orgoliu i imagine a investiiei (timp, relaii, bani, material, financiar) deja fcute. Totui, dac ai puterea de caracter i curajul necesar, cu preul acceptrii pierderilor, a ifonrii imaginii de sine i a celei exterioare, poi oricnd doreti s te opreti i s faci altceva. Poi lua viaa de la capt oricnd vrei, oriunde, cu oricine, n orice aspect. Un al doilea caz este cel cnd ai dea face cu un manipulator profesionist care vrea s te atrag ntr o curs a implicrii pe termen lung, fie ca partener, fie doar ca simplu pion de sacrificiu, pentru a scoate castane din foc n locul lui. Strategia este simpl i manipulatorul, fr a fi un geniu, trebuie s cunoasc doar cteva din secretele psihologiei: i ascunde adevrul, i prezint o realitate trunchiat, i ascunde date i factori de influen i i bag n fa doar ceea ce este pozitiv, frumos, uor de obinut. O astfel de manipulare este definit de specialitii n manipulare drept manipulare prin omisiune, dar care combinat cu fenomenul perseverrii n decizie te poate transforma ntrun robot care vei face, implica i lupta pentru cauze deosebit de periculoase, care nici nu sunt ale tale. Dei ulterior vei afla i nelege toate datele afacerii, deja va fi prea trziu, actele deja fcute, poziia social i material obinut i afiat, informaiile cunoscute i reeaua de dependen simultan ntre colaboratori fcnd imposibil o ieire din lumea n care ai intrat. De multe ori, datorit naturii implicrii incipiente realizate, simpla tentativ de a evada din grupul n care ai czut n plas echivaleaz cu mari probleme de orice natur pe care le vei ntmpina i chiar cu punerea sub semnul ntrebrii a existenei vieii. Vei fi prins ntrun vrtej al implicrii, n care nui mai aparii i n care fiecare act fcut va fi cauz obligatorie pentru urmtorul act. Adevrul este c a evita manipulrile de acest gen este foarte dificil. Om simplu fiind, niciodat nu vei cunoate toate aspectele unei situaii, fie ea particular sau general. ntotdeauna vor exista factori lateni, camuflai, de care nu vei avea habar la momentul n care vei fi pus n situaia s decizi i s

realizezi comportamentele necesare. Iar perspectivele pozitive vor fi ntotdeauna factori stimuleni foarte vizibili i amplificai pentru decizie i implicare. Singurele lucruri pe care le poi face nainte de a lua decizii de implicare sunt s te documentezi ct mai profund asupra situaiei date, s verifici cazurile similare din trecut i poate s obii informaii neconfideniale de la persoanele deja implicate. Iar o dat decizia luat, implicarea s fie treptat nct macar n fazele incipiente s te poi retrage din afacere fr a ntmpina probleme. n nici un caz nu te implica acolo unde pentru o situaie complex i se cere s iei rapid o decizie iar implicarea ta trebuie s fie din start total i fr rezerve. 5. Ali factori susintori pentru perseverarea n decizie sunt: caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate. Vei fi mai angajat pe termen lung ntro conduit dac mai muli prieteni, amici, colegi de serviciu i necunoscui au aflat de decizia i actele tale iniiale. Vei fi practic obligat fa de reputaia i imaginea public pe care le ai s continui n aceeai direcie n care ai nceput. De asemeni vei fi practic forat s continui dac primele aciuni au produs efecte, pozitive ori negative i contextul se va schimba de aa natur c va fi imposibil s negi i anulezi efectele actelor recente. Rspunsurile mediului la primele aciuni vor iniia un lan al slbiciunilor de aciunereaciune imposibil de oprit. Dup cum am explicat mai nainte, cheltuielile mari i/sau pierderile semnificative inutile realizate n etapele de nceput ale aciunii sunt factori care vor anula din caracterul raional i economic al investiiei, aceasta continund din considerente de imagine, orgoliu, supravieuirea organizaiei finanatoare i reala necesitate a investiiei scumpe fcute. i vei fi mai fidel fa de o decizie dac ai realizat ct mai multe acte confirmatoare i conforme cu decizia iniial. Dac vei relua comportamentul asumat de mai multe ori i n condiii de mediu ct mai diverse, te vei asimila mai bine ntro decizie dect alt individ care a realizat doar un comportament sau dou, i acelea n acelai mediu. 6. n 1978 Robert Cialdini i colaboratorii si, n urma testelor realizate, au observat un lucru straniu: subiecii cei mai manipulai, cei care perseverau cel mai ncpnat i fanatic n respectarea deciziei iniiale, erau aceia care au fost lsai liberi s aleag i s ia decizia iniial. Au constatat c decizia iniial nu este continuat n act dect n msura n care nsoit de un sentiment de responsabilitate personal.11 n cazurile n care decizia iniial este luat arbitrar i i se impun conduite i comportamente n care nu crezi, menite s traduc decizia iniial a altcuiva n realitate, le vei executa fr tragere de inim, i la primele schimbri de situaie perseverarea ta n act va nceta. Numai deciziile nsoite de un sentiment de libertate (condiie de decizie liber) fac loc efectelor de perseverare.12 Reiau din nou semnificaia citatului: pentru a persevera n act nu este nevoie s i se creeze un costisitor context real liber, ci sarcin mult mai uoar pentru zgrciii de manipulatori, este suficient s i se insufle doar sentimentele i iluzia de libertate i responsabilitate. Libertatea real se pare c este o marf foarte costisitoare, un lux existenial pe care tot mai puine organizaii economicosociopolitice sunt capabile ori dispuse sl finaneze. Iar obinerea din partea ta a unui sentiment de libertate, evident iluzoriu i fr nici o legtur cu libertatea real inexistent, ine de imaginaia manipulatorului i dureros pentru ei, de posibilitile tehnice, materiale i ideologice limitate de a genera aceast iluzie. Deoarece nimnui imaginaia nu lipsete, cu ct mai sofisticate mijloacele tehnice i mediatice, cu att este mai uor de a i se genera sentimentele de libertate i responsabilitate i a te asimila ntrun act. Concluzionnd asupra importanei sentimentului libertii, J.L. Beauvois ne atenioneaz: constatm extraordinara importan a sentimentului libertii. Acest sentiment ne angajeaz volensnolens i face posibil raionalizarea conduitelor de urmat i a practicilor, interiorizarea

valorilor sociale i, evident, realizarea acestor comportamente costisitoare de care neam fi lipsit bucuroi, dar care sunt ateptate de la noi i care sunt obinute de la noi n situaii destul de apropiate de situaiile de supunere liberconsimit acest sentiment al libertii nu permite, n general, refuzul comportamentelor care ne angajeaz integritatea corporaln multe situaii [] acest sentiment de libertate nu este dect consecina unei simple declaraii a experimentatorului care insist asupra faptului c subiecii sunt liberi s fac sau nu ceea ce se ateapt de la ei, dar c vor face exact ceea ce fac cei crora aceast declaraie nu lea fost adresat. [...] cei declarai aa zis liberi sau comportat la fel ca cei care nu erau aazis liberi.13 Sintetiznd factorii enunai mai sus, se poate spune n rezumat: angajamentul unui individ ntrun act corespunde gradului n care se poate asimila acelui act.
14

Inteligena n manipulare nu se oprete ns la a creea cadrul iluziei libertii i a obine din partea ta, ca produs finit al unui agregat sofisticat, periculosul i nrobitorul sentiment de libertate. Psihologia social definete supunerea liber consimit15, ca o form deosebit de periculoas de conformare asimilatoare n act, situaiile n care, n contexte care garanteaz sentimentul de libertate i nu exist reprezentri ale supunerii, eti condus s iei deciziile i s realizezi actele pe care mediul le ateapt de la tine. Se folosete contextul care creeaz sentimentul de libertate combinat cu tehnica ateptrilor pentru a obine voluntar din partea ta decizii i perseverarea n aciuni care de fapt sunt mpotriva atitudinilor i convingerilor personale, sau realizarea unor acte costisitoare pe care n mod normal nu leai fi fcut. Fr a se recurge la presiune direct, prin obinerea din partea ta a sentimentului de libertate i prin aciunea ateptrilor mediului, se creeaz un ntreg angrenaj n care nu numai tu ca individ, ci o ntreag societate poate fi dirjat i direcionat spre direcii dinainte stabilite, contrare cu contextul existenial natural, i asta fr revoluionari, proteste, acuze, rebeliuni sau lupte de strad. Gradul n care un individ se poate asimila, identifica, material i social exprima printrun act deja realizat este direct proporional cu perseverarea ulterioar n act. Implicarea, identificarea i asimilarea unui individ n act i rezistena lui la schimbrile de context depinde de toi factorii deja explicai: considerente de imagine de sine de sine i exterioar, orgoliul personal, poziie social i profesional deinut, nevoia de succese materiale i financiare, pierderile majore suferite nc din fazele incipiente ale aciunii, ascunderea intenionat a adevrului i necunoaterea din start a unor factori de influen, plasarea ntro situaie de grup, caracterul public, costisitor, repetativ, irevocabil al actului i foarte important, toate acestea potenate de existena unui context de libertate pur subiectiv, de liber alegere, de generarea unui iluzoriu sentiment de libertate personal, de obinerea sentimentului de responsabilitate, fr apariia vizibil a factorilor coercitivi i amenintori. Existena libertii, oferirea individului a falsului sentiment de libertate este condiia fundamental pentru mplinirea celor mai periculoase manipulri. Este ironic i tragic ca timp de secole oamenii milioane de oameni au luptat i murit pentru libertate. n ziua de azi ns libertatea este elementul criminal care face parte dintrun mix de tehnici de manipulare care au rolul de a prinde individul n cele

mai dure lanuri ale sclaviei albe. Visul de libertate de secole al omenirii a ajuns un instument pentru a nrobi milioane de oameni. Libertatea n sine este bun, un dar divin, dar la fel ca i planta de tutun de exemplu, n combinaie cu altceva poate deveni element criminal. Tutunul n sine este o plant bun, este o plant sacr de milenii, care produce efecte medicinale i spirituale vaste. Combinat ns cu alte 20 substane chimice devine factor nociv, pe termen lung fiind cauzator de moarte. La fel ca tutunul, libertate n sine este minunat, este un drept sacru i divin la care trebuie s aib acces orice om. Problema este c libertatea un i produce efectele pozitive n orice condiii sau context. Este necesar o form de organizare social i politic corespunztoare care s asigure condiiile optime pentru exprimarea libertii. i este clar c nu orice form de organizare politic este capabil s asigure efectele pozitive ale libertii. Poate prea ciudat, dar efectele libertii (m refer la libertile exterioare individului, nu la libertatea interioar de alegere a unui rspuns) depind n totalitate de modul n este organizat i aezat contextul social i politic al unei naiuni. Libertatea nu are efecte pozitive indiferente de contextul politic n care exist. Mai mult dect att. n ziua de astzi contextul i sistemul economic, social i politic este de aa natur aezat nct existena libertii n acest context este chiar un pericol pentru individ. n contextul sistemic actual libertatea determin ca oamenii s ajung de fapt adevrai sclavi, nrobii pe via unui sistem exploatator inuman. Este un aspect de o criminalitate i cinism incredibile ce se ntmpl n zilele noastre folosinduse de libertate. Oamenii lupt i i dau viaa pentru a avea libertate, dar nu neleg c libertatea integrat ntrun sistem pervers va avea cu totul alte efecte dect se crede. n loc de eliberare i bucurie, libertatea aduce de fapt n vieile noastre sclavie, nrobire, tristee, ruin moral, pentru noi i copiii notri. Libertatea combinat cu alte tehnici de manipulare sau pus ntrun anumit context are acelai efect toxic i nociv. n momentul de fa libertatea garantat de sistemele politice actuale nu este nimic altceva dect rodul unei inteligene diabolice, care are rolul de a prinde n plasa manipulrii fiecare individ. n nici un caz libertile de azi nu exist pentru c oamenii au luptat pentru ele i c dup lupte istorice sistemele politice de la putere au cedat maselor. Libertatea de care ne bucurm azi nu este libertatea pentru care milioane de oameni au murit naintea noastr. Libertatea pe care o ofer astzi sistemele politice este o fals libertate. Libertatea din ziua de astzi este doar o sum de activiti permise i drepturi pe care le primeti, dar care i sunt acordate ntrun context strict determinat i au de fapt menirea s te autotransformi ntrun sclav economic. Probabil te ntrebi: cnd anume libertatea uman a fost deturnat din sensurile ei sfinte i divine la care au sperat milioane de oameni i a ajuns s fie un element indispensabil ntrun sistem criminal care dorete s te transforme n sclav? Procesul folosirii libertii ca element pentru a transforma oamenii n sclavi a nceput la 1789 la Revoluia Francez, a continuat la revoluiile din 1848 i sa nceheiat la sfritul secolului 19. Realitatea este c sistemele politice de la sfritul secolului 19 au acordat n sfrit maselor libertate. n acel moment sistemele politice au neles c acordndule oamenilor libertate i folosinduse ntrun mod inteligent de libertate, incredibil dar adevrat, pot controla i supune mult mai eficient masele. Controlul i eficiena dictaturilor din spatele democraiilor nu ar fi posibile fr ca masele s aib iluzia libertii. Sclavia economic nu ar fi posibil fr libertate. Cea mai criminal i feroce sclavie apare cnd te foloseti de iluzia libertii. De aceea actualul sistem are neaprat nevoie de libertate, ca oamenii s aib iluzia c triesc ntrun sistem liber. Oamenii trebuie s aib iluzia libertii i s cread n toat demagogia i etica democratic a drepturilor omului. Sistemul nu vinde oamenilor adevrata libertate. Sistemul le vinde oamenilor imaginea libertii, mirosul libertii, etica libertii, ntrun cuvnt iluzii. Doar aa, creznd n libertate, n idealurile libertii, n etica societii libere, n capitalism, oamenii vor

putea comite acele acte economice care ntrun final i vor transforma n sclavi economici. n ziua de astzi statutul de sclav se dobndete de unul singur, prin propriile decizii. Nu mai st nimeni dup tine cu sabia sau puca s munceti ca un sclav. Condiia de baza este s crezi n iluzia unui sistem care are la baz libertatea. Mai nti falsa libertate acioneaz n sens politic. Doar n regim de libertate individul persevereaz n act pn cnd ajunge s se identifice cu aciunea i credinele asociate cu acele acte. i atunci este prins, mai corect spus se prinde singur n plas, a devenit captivul credinelor i convingerilor specifice aciunilor sale. Nimeni nu st cu puca sau biciul dup el, dar fiind captivul unor convingeri, va lupta pn la moarte pentru cauza convingerilor pe care le slujete. C aceste convingeri sunt rezultatul unor creaii de laborator, acest lucru individul nostru nu va ti niciodat. n al doilea rnd falsa libertate acioneaz deosebit de pervers la nivel economic. Astzi se cunoate c toate revoluiile sociale din trecut au fost iniiale n numele libertii i proprietii celor muli, a oamenilor simpli i n special a ranilor, care au luptat i murit timp de secole pentru aceste idealuri. Ulterior ns, n secolul 19, dup dobndirea libertilor i proprietilor de la nobilime i boierime, statutul ranilor sa schimbat, Acum erau privii ca oameni liberi, autonomi, stpni pe viaa lor. Drept pentru care statul ia impozitat, de obicei cu sume exorbitante, pe care statul tia c ranii nu le puteau plti. Sau pe care leau pltit mprumutnduse la cmtari, dar pentru plata crora care au devenit sclavi pe propriul pmnt. Astfel c dei liberi, tranii munceau acum de unii singuri n regim de sclavie. Impozitele mari introduse de stat i cmtria au dus rapid la pierderea proprietilor dobndite n favoarea unor reele de cmtrie i la trecerea la un statut de munc tip sclavagist, pentru a putea plti dobnzile la cmtari i impozitele la stat. n ziua de astzi se cunoate c agitaia unei false liberti n ochii mulimii a fost metoda prin care averile nobilimii i moierimii a trecut n proprietatea ocult a unor reele de cmtari. n ochii acestor manipulatori, masele de oameni care au luptat pentru libertate au fost doar instrumentul prin care au putut nvinge pe nobili i au putut rsturna clasele sociale ale statelor. Ulterior, deposedarea ranilor de proprieti prin medode combinate tip impozit credite exorbitante cmtrie a fost o chestiune de timp. Aproximativ 70 ani de lupte, sacrificii, snge i revoluii leau trebuit oamenilor simpli ca s nving pe nobili i moieri, purtai mereu de idealul libertii i proprietii. i doar 20 ani de artificii financiare de impozite i cmtrie leau trebuit cmtarilor pentru a prelua de la rani aceste proprieti. Metoda a fost aplicat cu succes peste tot n Europa, ns cel mai dur n Galiia16, unde proprietarii btinai de sute de ani au fost expropiai, determinai de mafia cmtarilor s plece de pe pmnturile strmoeti. Metoda falsei liberti a fost aplicat cu deosebit succes n secolul 19 pentru a schimba raporturile de proprietate ntre nobilime i cmtari folosinduse n acest scop de masa oamenilor exploatai de nobili. Tot libertatea ctigat cu snge de la nobilime a fost fundamentul social, economic i juridic care a pus bazele sclaviei albe, a exploatrii inumane a oamenilor care pentru dreptul lor de proprietari trebuiau s munceasc n regim de sclavie s plteasc impozitele la stat i mprumuturile fcute la cmtari. Metoda transferului de proprietate ntre 2 clase sociale, ambele parazitare i neproductive (de la clasa nobilimii i moierimii la clasa finaciar a cmtarilor) folosind n acest scop iluzia libertii pentru a agita oamenii exploatai a fost o idee deosebit de inteligent i cinic n acelai timp. Transfer de proprietate ntre clase social parazitare prin sngele i lupta poporului muncitor, iat ct de periculoas a fost libertatea ce ni sa dat. Toate visele i aspiraiile de libertate ale milioanelor de oameni care doreau o via mai bun au fost nnecate ntrun sistem corupt i perfid, care prin impozite i cmtrie lea luat pmnturile i casele i iau transformat n sclavi economici pe via. Va rmne n istorie gradul inuman de exploatare al oamenilor acum proprietari i liberi, modul

cum li sau luat proprietile prin mecherie. mecherie, da, aa se numete combinaia de impozite de la stat plus cmtrie de la privat. Atunci se ntea o nou societate exploatatoare, pe baz de mecherie. Era pentru prima dat cnd oamenii deveneau sclavi albi, adic oameni care trebuiau s munceasc ca sclavii de unii singuri, prin automotivaie, pentru ai pstra statutul de oameni liberi. De prisos s spunem c sclavia impus forat de nobili n trecut era acum o via idilic comparat cu viaa real de sclavi a oamenilor declarai n acte ca fiind liberi. Sclavi dar liberi, sclavie n munc prin libertate, sclavie dobndit i acceptat prin libertate, si dai viaa n lupt pentru o libertate n virtutea creia copiii ti s devin de bunvoie sclavi, iat o idee de neneles, un ideal de perversitate i mizerie sufleteasc pe care un Crassus al Romei antice nici nu a ndrznit vreodat sl viseze. Metoda libertii evident nu a fost uitat n sertarele de istorie ale secolului 19. De fiecare dat cnd au fost oameni nedreptii i exploatai, idealul i iluzia libertii au renceput s le fie oamenilor vndute..Dar nu pentru a le face oamenilor viaa mai bun, ci din contra, pentru ai exploata i mai crunt, pentru ai transforma n sclavi, pentru ai aduce la un statut de indivizi fr valoare i nsemntate, pentru a le lua toate atributele umane i sacre pe care le aveau. Povestea sa repetat la sfritul secolului 20, cu ocazia destrmrii n Europa de Est a blocului comunist. Pentru oamenii oprimai de 50 ani de dictatur libertatea era un cuvnt magic i sfnt. Ocazie deosebit pentru ca oameni cinici i haini s se foloseasc de acest minunat ideal pentru .pentru ce altceva dect pentru un transfer de proprietate i a schimba biciul cu unul mult mai crunt i pervers? De data aceasta scopul a fost evident preluarea proprietilor de fostul proprietar, acum n spe statul, trecerea lor temporar prin proprietatea individual a celor muli sub forma proprietii individuale i comerciale, ca apoi, ntrun timp scurt de 20 ani, tot pe baz de mecherie (taxe/impozite + credite aa se numete mecheria n secolul 20, credite) proprietatea s ajung n minile cui trebuie. De data aceasta noii proprietari nu mai sunt cmtarii, ci mult mai complex, bncile posesoare de credite imposibil de returnat, reelele economice mafiote naionale sau transnaionale, multinaionalele, societile de investiii, etc. De data aceasta trebuia avut grij de oamenii de la orae, acetia trebuiau fcui s devin sclavi albi. Cum devine omul sclav alb de unul singur? Simplu, splndui creierul cu o ntreaga poveste despre democraie, libertate, proprietate, liber iniiativ i alte cuvine magice care ncep cu cuvntul magic liber. n consecin omul nostru se crede chiar liber, gndete, face credite i ncepe o afacere. Crede c sistemul este gndit i structurat pentru al ajuta pe el. Cumpr proprieti, garanteaz credite cu propriile bunuri. Angajeaz oameni. Creeaza plus valoare. Civa ani este bine, banii i profiturile curg. Urmeaz apoi impozitele, taxele, creditele. Consecina este c ncepi s munceti tot mai mult pentru a plti impozitele i taxele tot mai mari. O criz economic este suficient pentru a deveni n imposibilitatea plii acestor datorii. Deja nu mai eti proprietar pe activele tale, poate nici mcar pe propriile bunuri. Toate aparin acum bncii. Dup 20 ani de munc inuman, nesomn, stress, timp n care ai creat valoare, banca nui va spune nici mcar mulumesc. Deloc surprinztor, dup 20 ani, n toate statele foste comuniste, societatea civil, presa, analitii economici i oamenii simpli au descoperit c sub sloganurile libertii i democraiei a avut loc un fantastic transfer de proprietate. Pe baz de mecherie, prin combinaia clasic de impozite plus credite, 50% din proprietatea intelectual i industrial a acestor ri a trecut deja n proprietatea strinilor sau bncilor, iar o mare parte din proprietile personale i comerciale deinute de localnici sub forma activelor comerciale trec progresiv n proprietatea bncilor i fondurilor de investiii. Nimic nou n fapt. Sa repetat povestea de la sfritul secolului 19, cnd la fel n spatele sloganurilor de libertate i liberalism economic statele europene n curs de formare au fost spoliate de

avuii i capitaluri. Din nou iat ct de periculos este n lumea noastr cuvntul libertate, cum n spatele lui se ascund cele mai hidoase gnduri i planificri de preluare de proprietate i transformare a milioane de oameni n sclavi albi care s munceasc pentru alii. Clasa parazitar sa schimbat, acum paraziii nu mai sunt nobilii n caletile aurite. n ziua de azi clasa parazitar este invizibil, total ascuns n spatele instrumentelor financiare complexe i a impozitelor stabilite de guverne. Ceva deci nu sa schimbat: expropierea, exploatarea i frauda este tot pe baz de nelciune i mecherie.

D. Manipularea dialectic prin falsa opoziie. i chiar dac pare incredibil i nu mai crezi c ai mai avea vreo ans de scpare i de obicei aa este, deja nu mai ai manipulatorii nu se opresc nici aici. i asta deoarece ei tiu i urmtorul lucru: dei n condiii de simulare a libertii se obine de la tine angajamentul ntrun act, acest angajament nu este singur suficient de puternic pentru ai schimba convingerile i atitudinile personale n sensul acelui act. La acest nivel singurul rezultat viabil pe termen lung pe care manipulatorul se poate baza este fidelizarea conduitei tale i rezistena la agresiuni exterioare i posibiliti de schimbare ulterioare. De exemplu, angajarea ta n condii de total libertate ntract puin costisitor va pregti terenul pentru viitoarele acte ntradevr costisitoare i te va face mai rezistent la alte opinii conform crora nu ar trebui s mai investeti, dar nu vei fi cu adevrat convins de adevrul i necesitatea care iau cerut s faci acel act. Dar manipulatorii nu se mulumesc s te tie deraiat de la realitatea obiectiv i blocat ntro lume subiectiv fr corespondent n realitatea obiectiv, s faci ntradevr actele cerute i s refuzi orice alte opinii care vor s te trezeasc. Pentru ei asta este doar nclzirea. Pasul urmtor este si schimbe convingerile, credinele i atitudinile personale n sensul dorit de ei, ca un cobai s devii purttorul materialului economic, politic i ideologic promovat. Pentru a realiza i acest lucru, se aplic i urmtoarea tehnic: dup ce teai lansat n actele confirmatoare unei propagande, dar n care natural nu crezi, aceeai organizaie ncepe s promoveze contrapropaganda. ncepe promovarea contra propagandei n condiii de angajament.17 Rezultatul este c ncepi si schimbi convingerile n sensul propagandei. De aceea, dac pentru o propagand n care totui nu crezi angajamentul iniial are rolul de a te rupe de realitatea obiectiv i te protejeaz de influenele ulterioare ale realitii, contrapropaganda este de fapt cea care te va fixa ntro direcie ii va imprima n suflet i minte valorile iniial poate refuzate, ale propagandei. Dup ce te implici n actele confirmatoare unei doctrine, direcii, politici, o dat aprut contradoctrina, contradirecia i contrapolitica, ca dubluri i opoziii ale primelor, angajamentul tu va fi serios i vei lupta din convingere pentru valorile n care iniial nu credeai. i invers, pentru cel ce realiza fr credin actele contradoctrinei, tu ca reprezentant al doctrinei eti opusul lui, care de asemeni vei fi factorul catalizator i asimilator al convingerilor contradoctrinei. Iat deci c pentru a fideliza oamenii i a le fixa convingerile unei direcii n care iniial nu credeau, este necesar existena i a unei direcii purttoare a valorilor opuse. O direcie de una singur nu are sori de izbnd pe termen lung. Lipsit de adversarul care s fixeze convingeri i credine declarate, o singur direcie va produce acte n care oamenii nu cred i n final se va prbui. Nu exist real adeziune, din convingere, pentru o ideologie, fr existena unei contra ideologii. Nu exist adeziune real pentru valorile unui partid fr existena unui contrapartid. Nu exist adeziune real pentru valorile unei firme fr existena unei contrafirme, fr existena concurenei. Nu exist adeziune pentru o relaie cu un om fr existena i cunoaterea unui contraom. n special situaiile de confruntare, de opoziie direct, public i oficial sunt deosebit de puternice pentru generarea, asimilarea i ntrirea convingerilor. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan obisnuita (nu ma refer aici la tipurile de conflict cu persoanele agresive prin natura lor, sau care doresc revansa unei situatii trecute), fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca

oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare formrii convingerilor sale pe termen lung. Trebuie s nelegi c dac oponentul tu este un om obinuit, el are nevoie de opoziia ta, de nverunarea i ncpnarea ta, pentru ai procura n sine energia de lupt de care are nevoie. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma. Dac nu faci i tu pasul n ringul conflictului, l vei frustra de energia negativ pe care se atept s io generezi i chiar dac mentalvolitiv dorete continuarea conflictului, nu va avea aportul energetic pentru acest lucru. Acest secret al psihologiei moderne a fost bine neles de marii nvai religioi i politici din vechime, care considerau c la apariia unei direcii agresive i potenial periculoase, aceasta nu va avea anse de longevitate, fr existena unei contra-direcii, a unei micri contrare care s o susin i poteneze. Agresivitatea uman a actelor iniiale stupide i fr sens se prbuete n interioritatea individului fr suportul tu, fr opoziie i rivalitate. De aceea nu accepta prea uor s te declari i s fii opozant i rival pentru orice acte, comportamente i atitudini iniiale, cci fr suportul tu de tandem, acestea nu vor avea continuitate. Orice form de organizaie care vrea de la membrii si mai mult dect simple acte i perseverare fr suflet, pentru ai asimila membrii, pentru ai face s cread i lupte din convingere pentru valorile ei, are nevoie de o strategie dialectic, de existena unei contraorganizaii, de poziionarea oficial ca inamic declarat fa de contraorganizaie, de iniierea unor confruntri deschise cu contraorganizaia. Rezultatul unei astfel de confruntri, fie el militar, economic sau financiar nu are nici o semnificaie comparativ cu efectul asimilrii valorilor organizaiei n mintea i sufletul membrilor ei. Fidelizarea i imprimarea convingerilor apare prin lupt, prin teama i ameninarea celuilalt, nu prin vorbe, edine i pancarde. O organizaie pentru a crete are nevoie ca de aer de un oponent care si pericliteze existena. Membrii unei organizaii nu o vor accepta benevol i nui vor da viaa pentru ea atta timp ct nu sunt fermi convini c exist un inamic care triete n lumea altor valori i vrea s le impun pe ale lui. Orice organizaie are nevoie de inamici, de ameninare, de lupt pentru asi impune si consolida valorile si principiile, altfel se prbuete n ea nsi. Fr a denatura atenia membrilor organizaiei asupra pericolelor care pndesc din afar, ntro atmosfer pacifist i linitit, valorile organizaiei nu se vor impune i adeziunea va fi formal. Lansarea i promovarea unui oarecare politician X nu se face doar n sunetul tobelor fericirii. Sistemul trebuie s gseasc ziaritii i politicienii care sl critice, atace, denigreze. Fidelizarea oamenilor n convingerile lor pozitive fa de un politician X necesit existena unei opoziii fa de acest om, a unui contraziarist Y i a unui contrapolitician Z. Fiecare astfel de micare de opoziie va crea ntradevr o mas de oameni care nu accept politicianul X i o mas de oameni care nu accept politicianul Y. Cei proX vor aclama politicianul Y, i invers. Dac ambii politicieni, X i Y aparin de fapt aceleiai organizaii, este simplu de constatat c practic nu exist mas de oameni neafiliat la un sistem sau altul. Fr a fi nevoie s fie informai de efectul opoziiei lor asupra alegtorilor, cei mai nfocai politicieni i ziariti antiX vor fi de fapt adevraii catalizatori ai fidelizrii pe termen lung al fanilor proX, pentru politicianul X. Este deci o informaie interesant c de fapt n peisajul politic se cunoate foarte bine faptul c existena unor aciuni antiX i antiY vor duce simultan la existena unor curente proX i proY.

La un nivel mai general, istoria imperiului inca sau imperiului sovietic i pot oferi exemplele c exact aa sa i ntmplat: de fiecare dat cnd lucrurile nu mergeau bine, cnd oamenii se cltinau n convingerile lor i vocile critice ncepeau s apar, sistemul de conducere inventa inamici, ameninri externe, lagre de munc, rzboaie. Nu este oare interesant c n mediul politic tulbure din Germania de dup Primul Rzboi mondial au aprut aproape simultan Partidul SocialDemocrat (ulterior Nazist) i Partidul Comunist, ca inamici autodeclarai, ca organizaii cu valori i obiective oficial opuse? Raiunea a fost c era nevoie de o contrafor pentru a asimila, convinge, promova i fanatiza membrii social democrai n valorile i viziunea partidului din care fceau parte. Naterea unei noi politici, ideologii, partid, organizaie, etc, este mult uurat de apariia simultan a acesteia n tandem cu opusul ei. Timpul de impunere este mai scurt, asimilarea valorilor mai profund, mai sigur, mai durabil. Nu exist nici o scpare pentru oamenii propagandei care sau implicat, luptat i perseverat n act, n condiiile existenei simultane a unei viguroase contrapropagande. n afar de aplicaiile politice specifice fiecrei ri, manipularea prin falsa opoziie se folosete curent n organizaiile economice unde este deseori simulat conflictul dintre liderul informal i cel formal pentru controlul angajailor, la nivel ideologic cu exemplul capitalism versus comunism pentru controlul unor ntregi populaii, sau la nivel spiritual, pentru a prinde n capcan sufletele cu falsul conflict dintre ntuneric i Lumin, cea din urm fiind de fapt falsa lumin informat a entitilor psihice din planul astral. Chiar i la nivelul profan, din instinct, prinii tiu c pentru a avea controlul deplin asupra copilului n condiii panice, unul trebuie s preia rolul pozitiv, iar cellalt rolul negativ. Controlul nu are loc prin folosirea forei, agresivitii ori intimidrii. Este mult mai eficient i copilul poate fi mult mai uor convins dac se pred singur, dac are ncredere total n printele care l apr. Copilul va cuta ndrumare i va face fr opoziie ceea ce printele care l apr i spune. Este nevoie de dou elemente pentru ca un individ (copil, adult) s se predea singur, s accepte un adevr de care s asculte. Pentru copii prinii i asum cele dou roluri, pozitiv i negativ. Aciunile printelui negativ (rol asumat de obicei de tat) determin din partea copilului prietenia, confesiunea i credina total n sfaturile mamei, care joac rolul pozitiv.

Concluzii la manipulrile individualeintelectuale

1. O informaie important a psihologiei aplicate este aceea c oamenii pot fi determinai si mbunteasc semnificativ conduita fa de o persoana dac aceasta le ofer oamenilor ansa i posibilitatea de a iei din stereotipiile cotidiene meschine i resentimentare de care sunt legai, de a fi i a se comporta aa cum viseaz, doresc, aspir. Fixeaz un om n postura existenial tragic n carei duce viaa i ura lui existenial se va transfera automat asupra ta; oferi ansa s se elibereze din lanurile cotidiene i s fie chiar i pentru cteva clipe omul pe carel viseaz c este ii va fi recunosctor. Nu trata oamenii aa cum sunt ei real n viaa de zi cu zi, ci din perspectiva a ceea ce doresc, visez i aspir acei oameni s fie i s devin. Trateaz un sclav ca pe un om liber, un minoritar ca pe un majoritar, pe un oropsit al sorii ca pe un om normal, pe un aspirant n afaceri ca pe un mplinit ntreprinztor de succes, etc. 2. Poi obine un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare exterioar. De asemena poi efectiv obliga o persoan s aib un comportament dorit prin perceperea si identificarea ei prin poziia public pe care o are, situaie care duce la efortul persoanei de a menine i pstra o reputaie i o imagine public. 3. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat

decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. 4. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate. 5. Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile perseverrii n decizie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste. 6. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma

2. Tehnici de manipulare sistemic

Cele trei tehnici de manipulare descrise mai jos pot fi considerate de tip terminator, deoarece practic n urma aplicrii lor la nivel colectiv nu mai rmn indivizi care si pstreze libertatea de gndire, independena i originalitatea. Ele determin individul s cread cu trie ntrun coninut politic, social, economic, ideologic, etc, s lupte i si dea viaa pentru convingeri pentru care a luptat i n care crede. O mic parte a populaiei nu poate fi determinat s mbrieze credinele prefabricate i acetia sunt neutralizai prin diverse alte metode de genul drogurilor, criminalitii urbane, nchisorilor de boli mentale. Mai mult dect fixarea ntrun coninut dinainte stabilit, perfeciunea unei minciuni sistemice poate fi att de avansat i terminatoare, nct un om obinuit, chiar pus n faa evidenei adevrului nu lar crede i continu s prefere minciuna i chiar i alung nspimntat din minte orice gnduri care lar putea trezi. Minciunile i manipulrile sistemice sunt deci deosebit de periculoase deoarece individul pierdut dincolo, n minciun, va refuza s revin n lumea real a adevrului, chiar dac adevrul va fi pus n faa lui. De aceea, de obicei un om prins n capcana unei minciuni sistemice este considerat pierdut de ctre aceia care cunosc adevrul. Din punct de vedere cognitiv i existenial readucerea napoi a unui astfel de individ manipulat este o sarcina deosebit de dificil, dac nu imposibil, de multe ori cu unicul rezultat c individul cruia i sa artat adevrul l refuz, reacioneaz agresiv i nu dorete s fie aruncat

ntro lume pe care nu o cunoate. Frica de adevr i comoditatea, cunoaterea tiparelor vieii sunt de obicei mai puternice dect dorina de a cunoate adevrul. Tehnicile de manipulare sistemic prezentate mai jos i mai ales manipularea prin suferin sunt cu att mai periculoase, cu ct ele scap nelegerii chiar i indivizilor cu o inteligen intelectual ridicat. n mod ciudat, chiar pentru oamenii inteligeni, funcionarea dialectic a realitilor manipulate, funcionarea dialectic a suferinei este un lucru neneles. Extrem de puini oameni reuesc s vad viaa i s neleag suferina dincolo de sensul ei denaturat dialectic de funcionare. Foarte puini oameni reuesc s fac diferena ntre suferina bun, autentic, necesar, care ne este dat pentru a iei din temnia i iluzia Eului i suferina negativ, sistemic, dialectic, de tipul problemsoluie, care ne este dat de la falsul dumnezeu psihic din planul astral i ne este menit pentru a ne determina s ajungem s credem ntro fals realitate spiritual i sl nlocuim pe Dumnezeu cel Adevrat. n aceste pagini vei citi probabil pentru prima dat n viaa ta c suferina pe are ai ncasato de la via i de la ceilali oameni are un sens ascuns, dialectic. C are un scop anume, precis. Suferina i soluiile de a rspunde suferinei nu sunt o ntmplare, ci un mod dialectic programat pentru a te face s crezi ntr o fals realitate spiritual.

Motorul intim de funcionare a manipulrilor sistemice prin suferin, filosofia lor de funcionare este de natur dialectic. Totul merge pe dualitatea aciunereaciune, cauzefect, problem soluie, pcatsuferin prin plat karmic, dualitate n orice micare ntreprins. Adic se creeaz problema, apare suferina, apoi apar i soluiile prin care suferina poate fi oprit. ntre timp ns ajungi s crezi n soluie i n realitatea acestei soluii.
Pentru a nu cdea n plasa acestor tipuri de manipulare sistemice i a nu fi fixat n convingeri false induse, singur inteligena intelectual nu este suficient. Inteligena intelectual (cea identificata prin IQ i teste de inteligen) deabia ntrezrete partea foarte vizibil a aisbergului unei manipulri sistemice. Tipul de inteligen sistemic este diferit de tipul inteligenei intelectuale, intervin alte structuri de gndire i analiz i doar aceti indivizi vor nelege n profunzime o minciun sistemic. Un individ cu o inteligen intelectual superioar, cu IQ peste 150, pus n faa unei minciuni sistemice va sesiza existena unor dezacorduri i nepotriviri, va avea mai degrab unele ndoieli produse de intuiie, va simi c ceva nu este n regul, dar fr informaii din exterior, de unul singur, nu va putea trece de vlul falsului adevr pus n faa minciunii. Minciuna sistemic, n complexitatea i profunzimea ei i va rmne nedetectat i neneleas. De altfel nu trece zi n care s nu aflu oameni cu o vie inteligen intelectual i emoional, dar care cad foarte repede n capcana unor minciuni sistemice. O minciun sistemic perfecionat timp de 50200 ani, cum este sistemul politic i economic actual, poate fi ntradevr parial neleas i deconspirat cu ajutorul inteligenei intelectuale. Un individ cu o inteligen intelectual s spunem medie, cu IQ peste 120, va deslui n civa ani o parte din puzzleul montat pentru al mini. ns n cazul minciunii sistemice perfecionat timp de 6000 ani de egregorii planului astral, inteligena intelectual este total neputincioas. n acest caz extrem, chiar i indivizii dotai cu o bun inteligen sistemic, fr informaii suplimentare primite, nu vor putea ridica prin propriile puteri vlul unei minciuni de neimaginat. ns doar indivizii dotai cu inteligen sistemic vor putea nelege n profunzime complexitatea acestei manipulri sistemice. Dezamgesc pe unii dintre cititori care consider c marile manipulri sunt gndite i pot fi descifrate doar cu ajutorul inteligenei intelectuale. Adevratele, profundele i cele mai periculoase minciuni, manipulri (dar i adevruri !) sunt puse n scen i pot fi aflate folosind n primul rnd inteligena sistemic, care funcioneaz dup ali algoritmi mentali, date i conexiuni dect o face inteligena intelectual. Nu spun c pentru a nelege o minciun sistemic inteligena intelectual este inutil. n nici un caz rolul inteligenei intelectuale nu trebuie

desconsiderat. Ea este foarte important i n acest caz, dar pentru nelegerea manipulrilor sistemice ea trebuie s lucreze simultan cu o bun inteligen sistemic.

Reprogramarea sufletelor prin false convingeri prin suferin colectiv sistematizat. Mistificarea contiinei umane i a realitii prin suferin programat dialectic.
La acest nivel de manipulare se asigur crearea i fixarea convingerilor oamenilor ntrun coninut social, economic, religios i politic dat. Acest lucru se asigur prin aplicarea pedepselor i suferinei corespunztoare nclcrii normelor date. Totul pornete de la constatarea simpl c pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntro lume perfect organizat pentru a i exploata i distruge.

Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals Realitate, ntro mistificare a Realitii, n care contiina uman poate tri. Deci pentru a manipula, a mistifica contiinele, se ncepe direct cu aplicarea sistematic i monstruoas a unei forme de suferin. Mistificarea contiinei i nceputul credinei ntro fals realitate este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide si pstreze integritatea prin mistificarea contiinei, ceea ce nseamn falsificarea percepiei i a Realitii percepute de individ, indiferent de tipul de Realitate avut n vedere: familial, economic, organizaional, sistemic, politic, spiritual.
Este dificil de spus de ce suferina poate determina oamenii s i mistifice contiina i s nceap s aib convingeri n care nainte nu credeau. O alt explicaie ar fi faptul c suferina slbete cmpul electromagnetic de protecie al omului i pe aceast cale se pot infiltra forme gnd purttoare de program. Aceste forme gnd au rolul de a programa Sufletul i ca urmare omul i va mistifica contiina, va ncepe s aib convingeri n sensul inoculat de formele gnd.

Aspecte generale Concret, un om poate fi uor determinat si mistifice contiina, s cread ntrun adevr organizaional X (indiferent de natura economic, militar, politic, spiritual, etca coninutului X), INDIFERENT DE GRADUL DE ADEVR AL CONINUTULUI X , dac acestui om i se aplic repetat repetat i continuu o cantitate mare de suferin, corespunztoare pentru c sau nclcat normele i regulile de existen ale coninutului X, care chipurile ar pune n pericol coninutul X. Individul nu poate accepta psihologic suferina imens carei este destinat, psihicul su refuz s triasc zi de zi cu contiina c triete ntro societate criminal n care suferina este programat. n consecin i mistific realitatea, ncepe s cread n justeea suferinei pe care o va ndura, ncepe s cread n realitatea, corectitudinea i adevrul coninutului X. Coninutul X devine real, adevrat, un dat obiectiv

al Realitii. n funcie de etapa istoric a omenirii i contextul cotidian, suferina nseamn un regim sistematizat de traume i abuzuri fizice (bti repetate, mutilri fizice, moarte violent), abuzuri emoionale(regim de teroare emoional prin fric, nesiguran), abuzuri psihice (pedepse de tot felul, penalizri, umilire, clcarea n picioare a demnitii, minciun repetat, nelare, furt repetat) i abuzuri morale. Suferina deci poate fi fizic, psihic, emoional, moral. Esenial: pentru a determina deraierea definitiv a contiinei ntro fals realitate i stabilirea unor convingeri ferme ntrun coninut X prestabilit, suferina trebuie s fie repetat timp de minim 2 ani, se aplicat unui numr semnificativ de persoane i trebuie s fie considerat public legitim i justificat. Dac individului i se prezint coninutul X pe care trebuie sl respecte, normele pe care trebuie s le respecte, precum i sanciunile la care se expune dac ncalc regulamentele, atunci acest individ va ajunge s cread n coninutul X (repet, indiferent de gradul de adevr al coninutului X) pe msur ce va suporta tot mai des sanciunile de nerespectare a normelor coninutului X. Niciodat individul nu va crede ca practic suferina i se aplic strict pentru a fi determinat s cread n coninutul mincinos X, ci aceast suferin i va legitima n propriile convingeri justeea coninutului X i l va determina s nceap sincer s cread n coninutul X. Niciodat individul nu va crede c Sistemul planific pentru el traume fizice sau emoionale, pretextnd nclcri ale regulamentelor, special pentru al determina s cread ntrun adevr organizaional care de multe ori este o minciun. Niciodat individul nu va visa c Sistemul vrea si vnd o minciun i c el trebuie determinat, forat s cread n aceast minciun. Niciodat individul nu se va gndi c practic niciodat nu este vorba de adevrul X sau de justeea pedepselor/penalizrilor aplicate, ci c ceea ce se urmrete sunt obinerea convingerilor tale, a angajamentului tu. Niciodat individul nu va bnui c practic este vnat i i se vor cuta toate pretextele pentru a i se aplica repetat pedepse i c Sistemul dorete ca el s ncaseze ct mai des cu putin o cantitate ct mai mare de suferin considerat legitim i justificat. Individul nu va bnui c niciodat nu a fost i nu va fi vorba de fapt de coninutul X, de respectarea sau nerespectarea normelor coninutului X, ci c ntotdeauna a fost vorba doar despre convingerile sale, de impunerea i asumarea liber a unor convingeri, care sl fixeze ntro realitate dat prefabricat. n trecutul istoric oamenii au putut fi controlai prin for i prin impunerea forei. Nu interesa pe conductori ce cred supuii lor, ce convingeri au, singurul lucru pe care i interesa era s obin comportamentul dorit, de obicei prin impunerea forei fizice. Acest lucru a fost ns foarte costisitor i a generat continui masacre, comunitile fiind practic divizate i conducatorii rsturnai. Noutatea lumii moderne este c toat atenia este orientat asupra fixrii indivizilor n convingeri prefabricate i controlul gndurilor. Oameni fixai n convingeri nseamn oameni care i poart singuri lanurile, nu au contiina faptului c sunt mental legai, previzibili i care muncesc de unii singuri pentru noii conductori ascuni sub paravanul sistemului economic. C ntotdeuna tot ce sa dorit de fapt a fost obinerea adeziunii sale, ca individul s fie determinat s cread n Sistem, s cread n coninutul X, care de obicei este o minciun. Convingerile sale, nimic mai mult. Coninutul mincinos economic, social sau politic X doar un mod de a organiza viaa, unul din zecile de variante posibile. Normele, sanciunile i miile de moduri prin care individul este determinat s greeasc nimic mai mult dect simple pretexte pentru a putea aplica pedepsele i induce suferina. Convingerile individului reprezint TOTUL. Individul va fi minit, nelat i pclit, va fi sistemic indus n situaii n care nu are cum s nu greeasc, toate cu scopul de i se aplica individului ntrun termen ct mai scurt o cantitate ct mai mare de suferin fizic, emoional i psihic care s aib aspect de legitimitate. Evident se pot ajunge i la fineuri n care Sistemul iart individul, dac acesta recunoate sincer c a greit ii asum vina. Dac anterior individul a ncasat deja o porie zdravn de suferin (de preferat emoional), sentimentul de vinovie

obinut de Sistem de la individ poate fi uneori suficient pentru a continua aciunea de convertire a convingerilor i credinei sale ntrun adevr organizaional trunchiat sau chiar o minciun. Dei ideea suferinei organizate n mas trece prin mintea tuturor i abuzurile sunt evidente, mintea uman nu pare a fi capabil s accepte realitatea unui sistem politic, social i economic organizat care s doreasc producerea de traume psihice i emoionale n mas. n faa unei crime sistemice organizate mintea uman refuz s gndeasc i prefer s nceap s cread n coninutul X care nu poate exista dect n condiiile unor norme date. n faa unei crime sistematice mintea uman ncepe s mistifice realitatea i ncepe s cread n corectitudinea pedepsei, ceea ce echivaleaz cu a ncepe s crezi n coninutul X.

1. Etapele de baz pentru mistificarea prin suferin colectiv a contiinei politice Etapa1 Pentru buna coexisten a indivizilor unei societi apare ideea instituirii i acceptului de ctre indivizi a unui Adevr i coninut X politic, care s organizeze i armonizeze viaa colectiv, n toate aspectele ei. Instituirea de ctre Sistem a unui Adevri coninut X (ideologic, economic, militar, religios, social, politic, etc.....) care trebuie respectat de toi indivizii. Etapa 2 Se fac toate eforturile i manipulrile posibile pentru a convinge oamenii de utilitatea, adevrul i necesitatea coninutului X. Pentru a susine propaganda adevrului coninutului X nu se scutete nici un efort uman, material sau financiar nu este De obicei acest coninut X este un fals. Natura minciunii, a falsului, poate fi de orice natur: existenial, economic, politic, spiritual, etc. Etapa 3 Instituirea de ctre Sistem/Putere a normelor de via n cadrul coninutului X. Se emite premisa fundamental c legile, normele reglementrile trebuiesc respectate de toi indivizii care triesc n cadrul coninutului X. Etapa 4 Instituirea de ctre Sistem a pedepselor care se aplic pentru nerespectarea normelor date i implicit a coninutului X. Etapa 5 Instituirea n strict secret de ctre Sistem a miilor de situaii n care s fii intenionat determinat s greeti i s ncalci normele, pentru a i se putea aplica suferina. Etapa 6 Aplicarea la nivel de individ i mas de ctre Sistem a pedepselor prevzute pentru nclcarea normelor, ncepe ncasarea la nivel de mas a unor suferine fizice, emoionale i psihice care depesc puterea individului de nelegere i acceptare. Totul sub masca legitimitii i acceptului public. Etapa 7 Mintea uman la nivel individual refuz s accepte un complot de mas ndreptat contra lui i faptul c suferina halucinant de care sufer o mare parte din populaie este nedreapt, planificat, indus i dorit. ncepe mistificarea realitii pentru marea mas a populaiei. Nivelul de suferin este att de mare, nct n mintea oamenilor suferina este considerat justificat. Dac att de mult suferin este suportat pentru c se ncalc coninutul X, atunci coninutul X nu poate fi dect adevrat, bun, corect, valoros. Dup etapa 2 de asimilare a coninutului X i preluarea de ctre individ a convingerilor coninutului X, n etapa 7 urmeaz fixarea indivizilor n convingerile asimilate anterior. Dac pn acuma convingerile coninutului X erau acceptate, asimilate puin, asimilate de nevoie, sau deloc asimilate, n etapa 7 ncepe mistificarea contiinei i apar credinele ferme. Asimilarea convingerilor devine o necesitate psihologic, un dat obligatoriu pentru a putea si menii sntatea psihic. De acum inainte orice abordare critic a convingerilor asimilate este imposibil deoarece duce la pierderea echilibrului psihic. ndoielile sunt reprimate, drumul ctre Sine, ctre propria contiin este blocat. . Etapa 8 Cei care refuz mistificarea i triesc cu contiina realitii dure cedeaz psihic i devin nebuni, internai apoi n ospicii de boli mentale.

Etapa 9 Deoarece drumul ctre realitate este blocat, se dezvolt credinele i convingerile sincere n valoarea i adevrul coninutului X. Mai mult, suferinele ndurate oblig pe cei rmai s pstreze, glorifice i venereze coninutul X pentru care att de muli sau sacrificat. Etapa 10 Urmeaz apoi comportamente de implicare n acte i perseverare n decizie (explicate n cadrul acestui capitol) care vor stabiliza definitiv individul n cadrul sistemului de convingeri generate de coninutul X. Sistemul a nvins. Individul este definitiv prizionerul din convingere a coninutului X. Individul este ferm convins c convingerile sale sunt autentice i nu bnuie c ele sunt rezultatul mistificrii realitii i refuzului de a accepta realitatea aa cum este. Individul va crede, munci, lupta i muri fr nici o ndoial pentru a putea tri n cadrul coninutului X. Este un nivel de manipulare sistemic foarte dur i extrem, fr speran pentru individ. Se obine adeziunea convingerilor indivizilor pentru un coninut X mincinos, dar cu preul schilodirii fizice i mai ales emoionale i psihice ale acestora. Acest tip de manipulare a fost folosit n anii 1950 de ctre sistemul politic comunist ca form de baz pentru obinerea adeziunii cetenilor statelor satelit din Europa de est la convingerile doctrinei comuniste. De asemenea acest tip de manipulare a stat la baza statului fascist din Germania anilor 19331940 i statului stalinist din anii 1918-1953. Este interesant de observat c ambele state totalitare au folosit aceleai metode i proceduri pentru a produce la cetenii lor mistificarea contiinei. Una din directivele interne secrete ale Gestapoului era s prind n plasele sale cte un membru de familie din fiecare familie german. Pentru respectivul ghinionist acest lucru nsemna nchisoarea, tortura, munca silnic sau execuia. Pentru o medie de 4 membri ai unei familii tipice germane, Sistemul fascist programase nc din anii 1930 sacrificarea deliberat a unui individ, dar cu beneficiul de mistificare a contiinei i crearea convingerilor voluntare n Adevrul sistemului fascist pentru ceilali 3 membri rmai ai familiei. n perspectiva rzboiului total care se anticipa, statul fascist prefera s piard din start 25% din ceteni, tiind c restul de 70% vor tri sub asemenea suferine/traume psihice, nct vor crede n Sistem din convingere (5% indivizi care nu pot si mistifice contiina i sfresc n ospicii mentale sau se sinucid), vor munci ca sclavii i vor executa cu fanatism ordinele primite cu orice pre. Nu era nimic personal i vinile gsite nu aveau nici o valoare, erau simple pretexte absurde, important ns era s se realizeze numrul de oameni planificai s sufere. Oamenii Gestapo-ului se considerau i se priveau pe ei nii ca avnd o meserie onorabil, adic colecionari de oameni, similar cu alte mii de ceteni obinuii care colecionau cri, obiecte, insecte, plante, fluturi, etc. Aa cum alii colecionau fluturi, ei colecionau oameni, nimic mai mult. Doar lipsa de logistic i insuficiena de personal a fcut ca Gestapoul s nui poat ndeplini sarcina pentru care a fost creat. La fel a fost scrupulos programat i reeducarea ruilor n Statul stalinist, care de asemenea a trasat NKVDului ordine statistice pentru execuii, deportri n mas i nchisoare. i n acest caz era o statistic cinic care prevedea ci ceteni trebuie s dispar din Sistem, pentru a produce o mistificare n mas a realitii pentru cetenii rmai n via. Populaia trebuia s fie determinat s cread n adevrul i valorile noii societi bolevice. Spre deosebire de germani, statul rus a alocat toate resursele, oamenii i logistica necesare pentru ndeplinirea acestui plan, care a fost dus la ndeplinire pn la capt. n ambele state totalitare planificarea a fost aceeai i sa folosit aceleai metod de aplicare a suferinei colective, pentru a produce n mas mistificarea realitii i obinerea adeziunii sincere i devotate a populaiei rmas.

2. Mistificarea prin suferin individual/colectiv a contiinei economice. Falsificarea percepiei realitii economice.

Momentan metoda este destul de des folosit n sistemul economic capitalist. Acest tip de manipulare este n special folosit acolo unde se dorete prezentarea drept adevr a unei minciuni organizaionale economice, dar totodat i obinerea adeziunii i convingerilor indivizilor implicai n respectiva organizaie. n majoritate cazurilor, aceast manipulare este folosit de manageri de HR i executivi ai corporaiilor capitaliste i aplicat fr scrupule. Aceti oameni cunosc i aplic manipularea ca la carte, conform cu ceea ce au citit n cri sau au fost nvai de alii. Exist ns i executivi ai unor organizaii medii care aplic din manipularea prin suferin din instinct. Buni cunosctori ai oamenilor, aceti manageri au nativ o uimitoare inteligen care i ghideaz i nva cum si manipuleze angajaii, ncepnd cu directorii i terminnd cu propria secretar. Oricum ar fi, este foarte dureros i ocant cnd descoperi ct inteligen, energie i efort sunt depuse pentru a minii oamenii, pentru ai determina prin suferin fie si mistifice complet realitatea organizaiei n care muncesc sau mcar si limiteze cmpul mental. Este ocant i dureros s vezi oameni cinici fr inim care cu bun tiin doresc si exploateze angajaii, cum aplic suferina economic, traume psihice i emoionale, fr nici cea mai mic ezitare, tiind i urmrind exact i precis efectul pe care l va avea suferina. Deci dorim s minim i pentru ca oamenii s ne accepte minciuna sau s nu neleag faptul c triesc ntro minciun, le aplicm suferina. Un prim motiv pentru care n organizaiile economice se aplic acest tip de manipulare este pentru a ascunde adevrul acelei organizaii. n cadrul firmelor se aplic traumele emoionale i psihice, traumele fizice fiind legal interzise. Mai pe scurt, manipularea prin suferin se folosete n toate organizaiile economice care au nevoie de implicarea prin convingere a membrilor si, n contextul n care imaginea pe care organizaia dorete s o vnd membrilor si este o minciun, un fals. n aceste organizaii niciodat scopul declarat nu este cel real i oamenii sunt inui cu anii ntro minciun n care ajung treptat treptat s cread. Apreciez c aproximativ 10-15% din firmele capitaliste occidentale tip corporaie folosesc deliberat acest tip de manipulare, sub forma traumelor emoionale pentru a obine de la angajai adeziunea pentru un coninut economic care de fapt este o minciun i a le limita accesul la adevrul organizaiei n care muncesc. Acolo unde entitatea economic nu are rolul cunoscut de a fi un juctor n piaa liber, n acel loc se aplic acest tip de manipulare. Oamenii care muncesc n aceast organizaie nu trebuie s cunoasc faptul c organizaia nu este o entitate economic curat, ci este n realitate eventual un paravan pentru afaceri ilicite, splare de bani, trafic de influen, antaj economic sau alt scop. Pentru a le limita contiina, gndirea i capacitatea de a nelege cu adevrat unde muncesc, angajailor li se aplic metoda cunoscut. Un alt motiv al aplicrii suferinelor psihice ntro organizaie economic l poate reprezenta nevoia de a ascunde diferena mare ntre veniturile i munca celor de la nivelul ierarhic inferior, comparativ cu veniturile i munca celor de la ealoanele superioare. De obicei este foarte greu s ascunzi faptul c cei care lucreaz la nivelul ierarhic superior au venituri nejustificate, de zeci sau sute de ori mai mari peste nivelul celor de la baz. Pentru bunul mers al organizaiei, aceast discrepan trebuie cumva ascuns, oamenii nu trebuie s se gndeasc la aa ceva. Modalitatea este aplicarea suferinei psihice, care urmrete ca angajatul si mistifice realitatea organizaiei n care lucreaz. Desigur c metoda nu este eficient pentru toat lumea i demisiile sunt la ordinea zilei. Dar pentru cei care rmn n organizaie, chiar dac nu pot fi complet minii n legtur cu modul n care este recompensat munca lor, mcar mental li se poate inocula o limit. Nu este nici o problem pentru organizaie dac angajaii cred c efii muncesc din greu i au salarii de maxim 1020 ori peste nivelul lor. Asta este acceptabil. Dar este o

problem pentru organizaie dac angajatul are contiina faptului c efii corporaiei muncesc mai deloc, beneficiaz de zeci de sporuri, prime i favoruri i au salarii de sute de ori peste nivelul celor de la baz. Este o problem pentru organizaie dac angajaii neleg adevrul, faptul c triesc ntrun microsistem special gndit pentru a fi exploatai legal. Exact acest lucru urmrete organizaia: mistificarea contiinei angajatului nct acesta si limiteze mental nivelul evalurii muncii i inegalitii repartizrii venitului n organizaie. i cum facem ca angajatul nici s nu ajung s viseze adevrul c munca lui este folosit pentru viaa n lux a altora? Cum facem si ascundem adevrul i mai mult, sl facem s cread c cunoate adevrul? Simplu, i aplicm permanent suferine psihice i emoionale. Mecanismul manipulrii este relativ simplu: angajaii trebuie pltii cu ct mai puini bani i acest lucru n condiiile n care acetia trebuie determinai s cread sincer n adevrul, misiunea, valoarea i importana corporaiei. Cu ct mai mare minciuna i falsul, cu att mai tare trebuie obinut adeziunea oamenilor la valorile firmei. Ei trebuie determinai s cread c ceea ce li se spune este adevrat, s munceasc fr crcnire, fr s se ntrebe unde se duc banii pe care ei i produc i s execute cu fanatism ordinele primite, ferm convini c superiorul are dreptate i c ceea ce ei fac este necesar, just i corect. Oamenii trebuie determinai s munceasc din convingere, nu pentru bani, acetia sunt adevraii angajai. Dar cum s determini oamenii s munceasc cu salarii de mizerie, s nui intereseze care este valoarea muncii lor i bomboana de pe tort, s fie determinai s cread n ceea ce li se spune, mai ales cnd ceea ce li se spune este un mare fals? Pentru a asigura acest deziderat aparent imposibil se aplic metoda acum cunoscut. Se stabilete un coninut organizaional X (activitate, salarizare, profit, obiective de ndeplinit, promovare, etc), precum i pedepsele obligatorii pentru nerespectarea acestui coninut. Simultan, n mare secret i ntrun mod ct mai fin cu putin, organizaia creeaz condiiile de sabotare a mplinirii obiectivelor impuse angajailor i activitii curente prin: haos organizaional, aparent proasta alocare a resurselor, promovarea deliberat unor oameni incompeteni pe posturi cheie inclusiv la nivel de directori, favorizarea unui departament n detrimentul altuia, etc, etc. Pentru a vinde ct mai bine iluzia obiectivelor organizaionale care trebuiesc ndeplinite, se poate merge pn acolo nct la nivel executiv se simuleaz incompetena, ineficiena, corupia. Dar acolo unde angajaii se plng de incompetena managerial, de multe ori n realitate avem de a face cu o inteligen pervers care tie exact ce face. Rezultatul este evident cel urmrit n ascuns de organizaie: obiectivele i sarcinile trasate nu se ndeplinesc, sanciunile sunt aplicate. Bineneles c angajaii nu vor crede acest lucru pn cnd vor ncepe sanciunile i tierile salariale, eventual concedierile, toate justificate de mediul economic instabil. i aa ncepe odiseea suferinei permanante: concedierilor, a fricii, a temerilor de tot felul, a abuzurilor, a penalizrilor, a acuzelor, toate cu singurul scop de a determina angajaii s cread sincer n adevrul organizaiei, n misiunea, valoarea i necesitatea ei. ntrebarea zilei pentru angajai nu este dac cineva va fi penalizat/concediat, ci cine anume dintre ei va fi sacrificat astzi pentru a justifica nerespectarea planului. Evident c nedreptile i pedepsele permanante sunt demotivante. n acest timp organizaia poate pierde i muli angajai valoroi (pn la 30-40% dintre angajai), dar lipsa este compensat de fixarea angajailor rmai ntro minciun organizaional n care ajung s cread. Poate prea ciudat, dar n aceste corporaii valurile de concedieri nu au absolut nici o legtur cu profitabilitatea firmei, ci pur i simplu se urmrete ca cei rmai s primeasc adevrul i misiunea corporaiei, fixarea convingerilor celor rmai ntro minciun organizaional i determinarea lor s munceasc din convingere. Ori de cte ori se sesizeaz pierderea coeziunii interne, semnele de ndoial ale oamenilor cu privire la adevrul care li se spune i lipsa muncii din convingere ncep subit analizele economice i sarabanda traumelor emoionale. n medie minim 2 ani trebuie unei organizaii s aplice metoda ocurilor i traumelor emoionale a abuzurilor i concedierilor pentru a determina adeziunea puternic a angajailor rmai. n acest timp organizaia economic genereaz profituri uriae i salariile

executivilor ating nivele record. Bunstarea se revars pentru toat lumea, nu ns i pentru angajaii care muncind care sunt ferm convini n adevrul organizaional care lea fost vndut. Deci mai exist un rspuns posibil la ntrebarea: de ce mi sa ntmplat tocmai mie aa ceva? De ce tocmai eu am fost ieri penalizat, de ce tocmai mie mia fost blocat azi avansarea, de tocmai mie mi vor tia din salar, de ce tocmai eu nu primesc anul acesta concediul ntreg? Pe lng multele rspunsuri pe care deja i leai dat, mai exist unul, deosebit de tulburtor: i sa ntmplat pentru c trebuia s fii determinat s ajungi s crezi ntro realitate pe care altcineva a stabilito dinainte. Nimic altceva. Pentru c se dorea s ajungi s crezi ntrun coninut i cel mai rapid i eficient mod de ai mistifica contiina ta economic/organizaional este s suferi continuu, pictur cu pictur, pretext cu pretext. Din pcate practica i experiena Gestapo-ului/NKVDului nu au fost pierdute i principiile de baz sunt nc aceleai. Singura diferen const n ce se ntmpl cu cei sacrificai. Dac pentru Gestapo/NKVD targetul de 25% pierderi colaterale nsemna n traducere deportri, execuii n mas i munc silnic, pentru organizaiile corporatiste actuale 25% pierderi colaterale nseamn de obicei concedieri individuale i colective, oameni care sub ameninarea creditelor nepltite i vor pierde case, familii, vise, dar care vor rmne totui n via. Traumatizai, singuri, pe strzi sub cerul liber, n adposturi comune, cantine ale sracilor sau n ghetouri, cu rni psihice i emoionale, dar n via. Pentru cei rmai nu este nici o diferen: fixarea convingerilor ntrun coninut, de data aceasta economic. Exist deci mai mult umanitate n ziua de astzi, din moment ce Sistemul capitalist permite rmnerea n via a 25% dintre indivizi care pot gndi liber, potenial periculoi care nu cred ntrun adevr organizaional, ale cror convingeri nu sunt fixate n adevruri organizaionale i care vor trebui biologic, social i politic neutralizai prin alte mijloace dect prin cele specifice statului totalitar. (rzboi, criminalitate urban, boli incurabile, ospicii de boli mentale, sinucideri, homeless, etc...) Aplicarea voit, ascuns, pervers i planificat a suferinei, pentru ascunderea adevrurilor organizaionale poate prea pentru muli manageri i executivi care nu au pierdut contactul cu realitatea oamenilor simpli o ciudenie greu de acceptat, dar ea a lsat i las urme adnci n sufletele a zeci de mii sute de mii de oameni care traiesc n mediile economice n care rapacitatea, avariia, parvenitismul i egoismul sunt un mod de via.

3. Etapele de baz pentru mistificarea prin suferin individual/colectiv a contiinei religioase. Falsificarea percepiei realitii spirituale.
O discuie interesant despre rolul suferinei poate avea loc din punct de vedere spiritual. Rolul suferinei din punct de vedere spiritual este o tem fundamental n religiile lumii, fie cretinism, budism sau hinduism. Sunt mai multe concepii n aceast privin, dintre care dou sunt fundamentale: suferinele sunt necesare, date oamenilor de ctre Dumnezeu drept pedeaps pentru neascultare i pcate i suferinele sunt date pentru a arde pcatele personale, de neam i colective. Toate concepiile spirituale vorbesc despre suferin ca fiind ceva obligatoriu pentru ca credincioii s nu uite de puterea lui Dumnezeu, necesar pentru purificarea de pcate, util pentru trezirea spiritual, etc. Cretinii consider ca prin suferina lui Isus Hristos pcatele ntregii omeniri au fost purificate, iar buditii consider c pentru a scpa de suferine i ciclul rencarnrilor trebuie obinut trezirea i eliminarea oricror dorine. Nu doresc aici s iau n discuie rolul i utilitatea suferinei din punct de vedere religios. i n nici un caz nu voi nega importana autenticei suferine spirituale. Exist astfel suferina spiritual care provine din setea de Dumnezeu, setea de iubire, dreptate, adevr. i exist de asemenea suferin spiritual prin jertfa de sine, adic suferina asumat din puterea contiinei. Aceste situaii de suferin spiritual autentic nu trebuie confundate cu suferina generalizat aplicat pentru a determina mistificarea

contiinelor oamenilor. Voi analiza strict din punct de vedere psihologic modul n care suferina poate duce la mistificarea contiinei religioase a unui individ i cum acesta poate fi determinat s cread ntrun coninut religios/realitate potenial fals. n acest sens marele mistic sufi Ibn Arab ne spune: tria credinei este determinat de viziunea unei pedepse excepionale18 (!?) Cu alte cuvinte, pentru a crede n Dumnezeu avem nevoie s ne temem de o pedeaps grozav (!?). Trebuie s ajungem s credem n realitatea de dincolo, sub ameninarea unei pedepse excepionale. i asta n timp ce Isus Hristos ne spune foarte clar c mpria lui Dumnezeu este iubire necondiionat, unde pedepsirea credincioilor este din start exclus. Dumnezeu nu are nevoie s amenine oamenii cu pedepse groaznice pentru ca acetia s cread n el. Este o blasfemie s spui sau s crezi c Dumnezeu are nevoie de suferina credincioilor pentru ai determina pe acetia cu fora s cread n El. Ceva este deci foarte putred n a determina oamenii s cread ntro realitate spiritual, sub ameninarea unor suferine inimaginabile.

Etapele pentru mistificarea contiinei religioase sunt urmtoarele: Etapa1 Pentru mntuirea sufletelor oamenilor apare ideea acceptului de ctre indivizi a unui Adevr, Realitate i coninut X religios, care s organizeze i armonizeze viaa colectiv, n toate aspectele ei. Apare instituirea de ctre Sistem a unui Adevri coninut X religios, care de preferat trebuie respectat de toi indivizii. Acest coninut religios X, aceast Realitate a vieii de dincolo poate fi un fals. Etapa 2 Instituirea de ctre Sistem/Putere/Zeul psihic a ritualului i normelor de respectat pentru a menine ordinea i armonia n cadrul realitii/coninutului X. Instituirea de ctre Sistem a pedepselor care se aplic oamenilor pentru nerespectarea normelor date i implicit a coninutului X. Etapa 3 Instituirea n forme camuflate de ctre Sistem/Zeul psihic a miilor de situaii n care s fii intenionat determinat s greeti i s ncalci normele, de fapt pretexte pentru a i se putea aplica suferina. Etapa 4 Aplicarea la nivel de individ i mas de ctre Sistem a pedepselor prevzute pentru nclcarea normelor, ncepe ncasarea n mod sistematic i continuu la nivel de mas a unor suferine fizice, emoionale i psihice a cror justificare i necesitate depesc puterea individului de nelegere i acceptare. Suferinele la acest nivel nseamn toate tipurile posibile de suferin pe care umanitatea lea cunoscut: rzboaie, boli, calamiti, mutilri, exploatare, teroate psihic, emoional sau fizic, moarte violent, accidente, persecuii, nedrepti, crime, violene, violuri, etc, etc, etc. Etapa 5 Mintea omului obinuit refuz s accepte un complot de mas ndreptat contra lui i faptul c suferina continu de care sufer o mare parte din populaie este nedreapt, planificat, indus i dorit. ncepe mistificarea realitii pentru marea mas a populaiei. Nivelul de suferin este att de mare i generalizat, nct n mintea oamenilor suferina este considerat justificat i legitim. Dac att de mult suferin este suportat pentru c se ncalc coninutul X, atunci coninutul X nu poate fi dect adevrat, bun, corect, valoros. Etapa 6 Cei care refuz mistificarea i triesc cu contiina realitii dure cedeaz psihic i devin nebuni, internai apoi n ospicii de boli mentale. Etapa 7 Deoarece drumul ctre realitate este blocat, se dezvolt credinele i convingerile sincere n valoarea i adevrul coninutului X. Mai mult, suferinele ndurate oblig pe cei rmai s pstreze, glorifice i venereze coninutul X pentru care att de muli sau sacrificat.

Etapa 8 Urmeaz apoi comportamente de implicare n acte i perseverare n decizie (explicate n cadrul acestui capitol) care vor stabiliza definitiv individul n cadrul sistemului de convingeri generate de coninutul X. Zeul a nvins. Individul este definitiv prizionerul din convingere a coninutului religios X. Individul este ferm convins c convingerile sale sunt autentice i nu bnuie c ele sunt rezultatul mistificrii realitii i refuzului de a accepta realitatea aa cum este. Individul va crede, munci, lupta i muri fr nici o ndoial pentru a putea tri n cadrul coninutului/realitii religioase X. Dup cum am vzut mai sus n prezentul capitol, suferina are din punct de vedere psihic capacitatea de a duce la mistificarea contiinelor oamenilor, mai ales a contiinei religioase. Pentru c ncalc normele de existen ale unui coninut spiritual dat, suferina organizat i colectiv poate determina mase largi ale populaiei s cread n acest coninut spiritual dat, indiferent de gradul de adevr al acestui coninut spiritual. Acest lucru este relevant: indiferent de gradul de adevr al unui coninut religios dat, oamenii pot fi determinai s cread n acest coninut religios prin aplicarea suferinei. Suferina aici nu mai este un dat spiritual, ci doar un mijloc de a determina oamenii s cread ntro realitate spiritual dat, repet, indiferent de gradul de adevr al acestei realiti. Ideea este c oamenii trebuiesc determinai s cread ntrun coninut fals spiritual, de fapt psihic. i pentru a mplini acest deziderat cel mai bun mijoc este folosirea individual i n mas a suferinei. De fapt, suferinele pe care le ndur zilnic milioane de oameni sunt cele care determin aceti oameni s ajung s cread n adevrul care le este prezentat. Se pune deci ntrebarea n ce msur coninutul spiritual care ne este prezentat i care determin implicit suferinele este purttor de Adevr spiritual autentic. Se pune ntrebarea dac nu cumva suferinele pe care le ndur milioane de oameni nu sunt de fapt o agresiune inteligent, bine camuflat sub motivaii raionale, coordonat din planul astral, pentru a determina milioane de oameni s ajung s cread ntrun coninut spiritual (de fapt n realitate psihic) care s duc dup moartea indivizilor la capturarea sufletelor n planul astral. Acest coninut/realitate/adevr fals religios include ideile de karma, rencarnare, pierderea sufletului, rai, iad, etc. La urma urmei, ne mntuim n ceea ce credem, ajungem dup moarte n locul n care credem c trebuie s ajungem. Dac coninutul spiritual n care ajungem s credem datorit suferinei este fals, atunci i locul n care ar trebui s ajungem dup moarte este o capcan menit pentru a ne captura sufletele. Nu mai spun de faptul c n concepia amanilor, la nivel individual o cantitate mare de suferin duce la pierderea sufletului iniial cu care neam nscut, n locul su venind un suflet capturat de planul astral, programat s cread c se rencarneaz. Iat deci c abordarea psihologic a suferinei duce la concluzii surprinztoare. Departe de a fi justificat, suferina la nivel individual poate duce nc din timpul vieii la pierderea sufletului, iar la nivel colectiv la credina ntrun coninut spiritual dat, care poate s fie n ntregime fals. Deci mai exist un rspuns posibil la ntrebarea: de ce mi sa ntmplat tocmai mie aa ceva? De ce tocmai eu am cancer? De ce tocmai eu am rmas paralizat? De ce tocmai eu am fost sau sunt alcoolic/dependent de droguri? Un rspuns pertinent i corect este c n acest mod plteti dezechilibre spirituale create n Univers, plteti pentru pcate personale, familiale, de neam sau ale poporului din care faci parte. Prin suferina ta o mic parte din dezechilibrul spiritual creat este anihilat i astfel pentru familia, neamul i poporul tu va exista un viitor. Dar mai exist un rspuns la fel de pertinent: cineva poate avea interesul ca odat cu aceast plat karmic pe care tu o mplineti prin suferina ta, s fii determinat s ajungi s crezi ntro realitate psihic pe care altcineva a stabilito dinainte i s crezi c aceast realitate psihic sau astral este de fapt adevrata realitate spiritual. Nimic altceva. Pentru c se dorete s ajungi s crezi ntrun coninut religios X i cel mai rapid i eficient mod de ai mistifica contiina ta religioas era s i se aplice

suferina. Totui, este dificil de spus dac cineva (fie acel cineva o persoan real, dumnezeul psihic sau un egregor oarecare al planului astral) folosete global acest tip de manipulare prin suferin pentru a mistifica contiina religioas a oamenilor. Ceea ce este cert este c mecanismul este cunoscut de mii de ani, a fost i este aplicat n toate sferele activitilor umane. Negarea acestui tip de manipulare este o iluzie, o greeal elementar. Cu toate acestea, sunt probabil oameni care consider aceast probabilitate a manipulrii contiinei religioase printrun sistem global de suferin ca fiind cu totul imposibil. S spunem c aa este, c aplicarea acestui tip de manipulare terminator n zona contiinei religioase este imposibil sau din anumite considerente nefolosit. Cteva ntrebri ns rmn: cine garanteaz c aceast informaie/mecanism de manipulare cunoscut, cu efecte i eficien remarcabile, nu este sau nu a fost folosit, fie din partea unor indivizi reali, fie din partea formelor de inteligen psihice avansate, inteligenelor pure din astral? Cine poate garanta c o astfel de arm psihic ultracunoscut i foarte eficient nu este folosit? ntreb din nou: garanteaz cineva? Care este principiul sau fora care mpiedic folosirea acestei informaii? Un exemplu de prezentare a falsului domeniu spiritual (n realitate psihic i astral) n care unii oameni ajung s cread este cel prezentat de Mircea Eliade din Bardo Thodol, Cartea tibetan a morilor. Prin aceast carte preoii tibetani nvau pe credincioi s fac diferena c planul astral (planul intermediar) nu este adevratul plan spiritual unde trebuie s ajung sufletul dup moarte, ci un plan al iluziilor, proieciilor psihice i lcaul de existen al unei periculoase specii de energie negativ, care are capacitatea s imite formele proieciilor energiilor superioare ale Fiinelor de Lumin. Lama nva credinciosul cum s evite dup moartea capturarea sufletului su n falsul plan spiritual de ctre dumnezeul psihic. Pentru mai buna nelegere a textului prezentat fac precizarea c preoii tibetani cunoteau foarte bine c planul astral populat de ngeri i demoni este un fals plan spiritual, fiind un mediu organizat pe baza nelrii sufletelor i a falsei opoziii/alegeri ntre Bine i Ru, Rai i Iad. De asemenea preoii tibetani (ca de altfel egiptenii, hinduii i maniheitii din vechime) cunoteau faptul c adevratele Fiinele de Lumin sau spiritele naturii vzute de oamenii deosebii nu erau altceva dect proiecia propriei Fiine de Lumin sau a Fiinei de Lumin a respectivei plante, dintrun plan de vibraie superior i vzute sub form uman datorit condiionrilor noastre mentale. Din punct de vedere ontologic aceste proiecii nu sunt adevrate, vii, aa cum nu sunt vii imaginile dintro oglind. Paralel ns cu aceste proiecii, pentru a nela sufletul uman, n planul astral, din entitile spirituale negative s au creat copiile acestor proiecii ale Fiinelor de lumin, de data aceasta formate din formele de energie negative, recunoscute din vechime sub diferite denumiri precum reptilieni, archoni, demoni, mai nou extrateretri, etc. Conform cu acest text, o vedere n astral poate conine adevratele fiine de Lumin, care nu sunt altceva dect proieciile Fiinei noastre divine i falsele fiine de lumin, care sunt real o form adaptat de energie negativ. Explicaia pentru care formele negative spirituale din astral imit ca form proieciile adevratelor Fiine de Lumin este clar: prinderea sufletelor dup moarte n planul astral prin nelciune, prezentarea planului astral ca fiind un plan spiritual unde ar fi captul drumului pentru suflete. Este oricum interesant ideea din budismul tibetan c ambele dimensiuni ale vieii de dincolo, Iadul ct i Raiul aparin ambele domeniului iluziei spirituale i c mntuirea presupune capacitatea Sufletului de a recunoate aceste domenii ca fiind expresii ale iluziei i de a trece dincolo de ele. Deci dincolo de Iad i dincolo de Rai. Doctrina tibetan de asemenea recunotea slbiciunea Sufletului n lumea de dincolo, de a fi impresionat i nelat s accepte o fals realitate spiritual. n acest sens fiecare decedat primea din oficiu asistena continu a unui lama timp de 40 zile dup deces, ct timp ar fi necesar Sufletului s strbat spaiile astrale iluzorii, pentru a nu fi capturat i a nu cdea n capcana iluziei, pentru a nu accepta Raiul ca fiind destinaia final. Pentru toi aceia care euau n acest drum al mntuirii verdictul era clar: capturarea sufletului de forele planului astral,

programarea sufletului n credina unui fals domeniu spiritual i apoi nceperea epopeii rencarnrilor timp de milenii, pn la eliberarea final la rezidirea Creaiei. Ce se ntmpl n timpul acesta cu sufletul? Bardo Thodol i urmrete cltoria i l ajut n ncercrile ndurate, amintindui ntruna c nare de ce s se team, c tot binele i rul ntlnit acolo, n starea de bardo, nu sunt dect propriile lui spaime i bucurii, impulsuri intelectuale ce se personifica formal i se dramatizeaz n starea de vis postmortem, conform cu nenelesele i apstoarele legi ale karmei. [...] Trupul pe care l ai acum nu e trup propriuzis, ci se numete trupulcontiin al instinctelor i obiceiurilor tale. E destul pentru tine s tii c aceste apariii sunt propriile tale forme de gndire. Recunoate n aceasta starea Bardo. O, nobile nscut, dac tu nu recunoti propriile tale forme de gndire, oricare ar fi fost meditaiile sau devoiunile practicate de tine pe pmnt [...] tu va trebui s rtceti din nou n lumea aparenelor i durerilor pmnteti. [...] Mortul va ntlni o serie ntreag de zeiti blnde i de zeiti mniate, dar ele nui au o existen ontologic autonom, ci sunt crescute de nsei experienele (karma) terestre ale sufletului. El va ntlni un Rai i un Iad, va fi prezentat n faa a numeroase i impresionante zeiti, va simi fa de ele atracie sau repulsie dar toate acestea nu exist acolo, n starea de Bardo, ci starea de Bardo le creeaz din subcontientul mortului. [] Sufletul ntlnete, se teme, se apropie de nsui eul su multiplicat, personificat, obiectivizat prin fora karmei. [] Zeitile blnde (tibetan Ziwa) sunt forme personificate ale celor mai sublime sentimente umane i purced din experienele centrului inimii. [] Zeitile mniate sunt personificarea raionamentului i izvorsc din experienele centrului creierului. n sfrit, zeitile casnice personific forele de care e legat omul n existena lui terestr. Trebuie s repetm c toate aceste familii divine nu sunt dect proiectarea n afar, n categorii fantastice (de vis) a experienelor i potenelor subcontiente nregistrate de contiin n timpul funcionrii ei pe pmnt. Astfel, un musulman va avea altfel de viziuni postmortem, iar un ateu materialist va ntlni alt Rai i Iad dect un hindus, un buddhist sau un cretin. Toat drama mistic postmortem nu este dect o serie de simple apariii ale gndirii. Dac decedatul recunoate i nelege aceasta, el atinge Realitatea i este mntuit de Samsara, de lumea aparenelor. Viziunile blnde l ncnt, cele mniate l nspimnt. Sufletul vrea s fug de ele, dar, cum sunt inseparabile de el, oriunde ar fugi, l urmresc. De aceea sufletul triete o sptmn de comar i spaime fantastice, numai din cauza ignoranei lui. El nu trebuie nici s se nspimnte, nici s fie atras. Trebuie si pstreze calmul, sigurana i voina de dezrobire din lumea aparenelor. Cu mintea n Buddha, el trebuie s treac prin Rai i prin Iad mnat de o singur dorin: libertatea. Bardo Thodol ne spune c nu trebuie s acceptm Raiul ca fiind destinaia final a sufletului dup moarte. i c trebuie s trecem dincolo de bine i ru, dincolo de Rai i dincolo de Iad. De remarcat c ajungerea la libertate, dincolo de Rai, nu nseamn automat i mntuirea. Libertatea final, reuita de a trece dincolo de Rai nu este sinonim cu mntuirea. Pentru a ne mntui trebuie s tim cum s ne folosim de libertatea pe care tocmai neam ctigato. De exemplu, CG Jung, care ne atenioneaz c nu orice drum situat dincolo de bine i de ru duce automat la mntuire. Dimpotriv, exact acum, exact dup ce am trecut prin toate porile i am nvins toate Cerurile, dup ce am trecut de Rai, suntem n pericol maxim de a fi capturai de un spirit primordial care poate s ne anihileze complet. La civa ani distan de Mircea Eliade, CG Jung are o perspectiv mai nuanat i mai terifiant n legtur cu spiritele care ncearc s ajung pe trmurile aflate dincolo de bine i ru. Ce ne spune Jung este nfiortor. Dei folosete un limbaj ambivalent, n care spiritul haosului este cnd o realitate obiectiv, cnd un coninut psihic, ambele sensuri trebuie urmrite i valorificate. Pe filier maniheist

un Nietzsche depit de profunzimea doctrinei mistice, a formulat pentru spiritul occidental o doctrin a eliberrii care presupune ca scopul final este atingerea domeniului spiritual aflat dincolo de Bine i Ru, dincolo de Rai i Iad. Numai c acele spirite care au ntreprins acest demers au avut surpriza s fie capturate de un spirit primordial care ia dus dincolo de timp, n Universul primordial. Un loc n care contiina nu exist. Greu de spus cte spirite au trecut dincolo de Bine, dincolo de Rai i n loc de mntuire au disprut, devenind captivi amorfi fr contiin ntro zon a Creaiei aflat dincolo de timp. De aceea avertismentul lui CG Jung este foarte important, mai ales pentru acei cretini pentru care cretinismul nu este suficient i i caut mntuirea n cadrul altor sisteme spirituale. Este deja o informaie de importan secundar c Satana din Vechiul Testament, stpnul Iadului i Rul personificat este una i aceeai entitate spiritual i energetic cu Iehova, Iahve, stpnul Raiului i personificarea Binelui. Este adevrat, n Grecia antic sau Palestina aceast informaie o aflau numai iniiaii orfici i rabinii. Doar iniiaii orfici tiau c Hades este o alt faet a lui Zeus, fiind de fapt vorba de aceeai entitate care locuia pe un munte situat n planul astral. n acele timpuri aceasta era o informaie secret, dar deja banal pentru omul instruit al zilelor noastre. Aici este descris n mod grandios un spirit care se afl aparent n cea mai strict opoziie cu Pneuma doctrinei cretine. Aceast concepie antic este spiritul alchimiei, pe care astzi l putem nelege ca fiind incontientul proiectat n spaiu i obiecte. Dei a fost explicat de cretinii primitivi ca Diavol, el nu este pur i simplu identic cu rul, ci are doar proprietatea neplcut de a se afla dincolo de bine i ru i de a acorda celui care se identific cu el darul periculos al acestei caracteristici, un exemplu gritor fiind cazul Nietzsche i epidemia care ia urmat. Cci acest dincolodebineiru nu este nicidecum acel ase mii de picioare deasupra, ci mai curnd aceeai distan dedesubt sau mai bine napoi. Este acel spirit al apelor primordiale haotice dinaintea celei dea doua zile a Creaiei, adic dinaintea separrii contrariilor, deci dinaintea contiinei. De aceea, el nu l conduce pe cel care i cade prad nici n sus, nici n afar, ci napoi n haosul Universului primordial. Acest spirit corespunde acelui fragment de psihic care nu este nc asimilat omului contient i a crui transformare i integrare a constituit pentru alchimist scopul unei lungi i anevoioase opere (opus). [] Spiritul haosului este n permanen la lucru i nu poate fi deosebit absolut de loc de Spiritul Sfnt [], dup cum i Satana veterotestamentar reprezint un alt aspect al lui Iehova.20 Iat deci c nici suferina nu a scpat de mistificare i dublare a sensului. Avem suferina adevrat prin care pltim dezechilibre spirituale fcute de noi sau alii, avem suferina adevrat care vrea s ne trezeasc din vraja iluziei Eului i avem falsa suferin, cea aplicat sistematic i peste puterile omului, destinat a determina oamenii s cread ntrun fals domeniu spiritual. De fapt falsificarea sensului suferinei nu trebuie s ne mire. Nimic din domeniul spiritual nu a scpat mistificrii. Avem rugciunea adevrat care acceseaz Cerul 10, dimensiunea Luminii necreate i avem falsa rugciune intelectual care ne conecteaz de fapt la egregorii planului astral, avem Lumina Vie i falsa lumin, avem adevrata identitate de Sine i avem falsa identitate a Eului, avem tehnici spirituale precum yoga, tantra, kundalini, etc., care iau pierdut adevratele sensuri iar acum te conduc la fel n lumea iluziei psihice, falsa lumin a Spiritului haosului nu poate fi deosebit de Lumina cea Adevrat a Spiritului Sfnt, expresia simbolic a ncarnrii i rencarnrii Spiritului Universal n oameni din hinduism a fost luat ad litterami acest reducionism spiritual este promovat masiv n Occident ca fiind legitim i normal, nct ncepem s ne gndim serios dac nu cumva ar trebui s lum n seam atenionrile misticilor c toate aceste falsuri nu exist din nimic, ci ele au fost create cu un scop i

anume pentru pclirea sufletului s accepte ca realitate spiritual lumile intermediare ale planului astral.

4. Alte tipuri de manipulare prin suferin. Dezvoltarea ideii mesianice a poporului ales. Am vzut pn acum c suferina este o unealt foarte eficient de mistificare a contiinelor i fixrii unor convingeri definitive n favoarea unui coninut X predeterminat. i c ntotdeauna manipulatorii au tiut c pentru a manipula trebuie s aplice suferin. De ce trebuie suferin, care este explicaia pentru care acest tip de manipulare funcioneaz conteaz mai puin, important este aplicarea continu a suferinei, aa cum timpurile istorice o permit: sub form fizic brut ca n regimurile nazist, bolevic i comunist sau sub form rafinat psihic i emoional n zilele democraiei noastre. Aa cum am vzut, tot secretul este s stabileti dinainte toate detaliile coninutului X n care oamenii trebuie determinai s cread, s stabileti pedepsele credibile, justificabile i acceptabile pentru nclcarea regulilor care permit funcionarea realitii X, stabilirea forei i modelelor de aplicare a pedepselor i, foarte important, n cel mai secret mod, s ei o adevrat pnz de pianjen economic, social, juridic sau politic, prin care oamenii s fie determinai s greeasc, s ncalce legile realitii X i s fie astfel permanent pasibili de aplicarea pedepselor.
Deci dac mecanismul este bine neles i pus la punct, nu ne mai rmne dect s ne punem imaginaia la treab. Trebuie s determinm cteva sute de oameni s joace rolul politicienilor i chiar si facem s cread n partide, edine, democraie, etc? Nimic mai simplu, se aplic toate formele de suferin posibile. Indivizii vizai sunt eventual dai afar din partid, sunt exclui de la edine sau ntruniri periodice, sunt admonestai n mediul public sau privat, sunt pui s realizeze proiecte politice sau sociale i simultan n secret sunt mpiedicai, li se deschid dosare de urmrire i procese sub calitatea de nvinuit. Alternativ cu evenimentele negative, sunt pui pe funcii de conducere, li se ncredineaz proiecte i li se promite sprijin. Cine ar putea si imagineze c n nici un caz acest individ nu este cu adevrat trecut pe o list neagr? Ci c tot ce i se ntmpl, toat suferina moral, psihic sau emoional pe care o ncaseaz nu este o ntmplare, ci are rolul important de al fideliza, determina pe individ s cread orbete ntrun coninut organizaional politic dat. n general vrem s facem indivizi s ajung s cread ntrun adevr organizaional? Nimic mai simplu: aplicm n mod continuu i aparent necoordonat i justificat tipul de suferin potrivit domeniului de activitate respectiv i n concordan cu timpurile n care trim. Dac aplicarea suferinei fizice este imediat i prompt sancionat de ctre legi i societate, practic nu exist opreliti pentru a aplica n mod continuu i sistematic suferin moral, psihic i emoional. Metoda este aplicat n special celor care sunt desemnai s ajung n timp pe poziii de mare importan n conducerea unui stat, a unei organizaii statale. De obicei se are grij ca persoanele care sunt pregtite dinainte s ajung n poziii de conducere s ncaseze n decursul vieii profesionale suficient suferin fizic, moral, psihic sau emoional, pentru ca Sistemul s fie sigur c aceti indivizi au fost bine fixai n adevrul coninutului organizaional respectiv, c nu vor iei din tipar i vor fi o roti perfect n funcionarea mecanismului organizaiei. Vrem n general s limitm mentalul unui popor cu privire la realitatea n care triete, sl inem departe de adevrurile economice i spirituale, i si mistificm contiina colectiv? Nimic mai simplu, se aplic suferina, global i n toate formele posibile. Targetul de 25% din masa populaiei care trebuie s ncaseze o form sau alta de suferin nu este uitat nici aici. Vrem s manipulm un popor c este cel ales i s determinm milioane de oameni s cread ntro minciun religioas de proporii? Se aplic metodologia cunoscut, se aplic suferin ct mai mult,

desigur continu, dar de data aceasta timp de zeci, eventual sute de ani. Pentru nceput se ia un popor, de preferin mic, deosebit, care are vecini puternici i care a rezistat miraculos n faa unei istorii potrivnice. Deja acei oameni au sentimentul c sunt deosebii. Nu trebuie s lipseasc apoi cutremurele devastatoare, invaziile militare, sclavia neagr (munc fizic forat) i sclavia alb (sclavie i munc prin prghii financiare i economice), dezastrele economice, calamitile naturale, bolile necrutoare, etc. i lai o generaie si revin i s respire i apoi le aplici o invazie militar, i mai lai apoi 20 ani si revin i s revin la credinele religioase fundamentale. Le trimii apoi semne i profei prin care le ari n cine trebuie s cread i cum s cread. Cnd noua credin ovie le mai trimii un cutremur i o invazie de lcuste, etc. Foarte muli indivizi ai acelui popor vor muri desigur, la fiecare generaie peste 50% vor fi sacrificai, dar simplul fapt c dup aplicarea unui asemenea program acel popor mai exist ca naiune va determina pe supravieuitori s cread n orice coninut religios X prestabilit. Nu este o glum, metoda este deosebit de eficient i ntrun trecut nu foarte ndeprtat a mai fost aplicat cu rezultate remarcabile. Este bine cunoscut n istorie metoda cum noul zeu Iahve (o entitate malefic scpat din zona planetei Jupiter i venit pe pmnt printro comet, astzi planeta Venus) ia capturat poporul ales de la vechiul zeu Baal. Nu le ardea vechilor evrei de noi zei i erau mulumii cu zeul tradiional Baal. Dar suferinele pe care le ndurau de zeci de ani i salvrile pe care le oferea ulterior Iahve au nclinat n final balana n favoarea noului zeu. Care a pus ca preoii lui Baal s fie executai cu toii, pn la unul. Procesul a fost desigur de durat, suferinele au dus la moartea multor evrei, dar n final cei rmai n via erau complet fidelizai n credina noului zeu Iahve.

Atenie deci maxim n momentul n care un popor ncepe s ncaseze lovitur dup lovitur i modul n care ncepe s se dezvolte credina c ei sunt popor ales. Ideea de popor ales este foarte atractiv dar i foarte periculoas n acelai timp. Aceast idee i acest tip de manipulare sistemic terminatoare este specific egregorilor psihici din astral de tipul Iahve i nu Luminii Vii. n faa lui Dumnezeu cel Adevrat cu toii suntem alei, toi suntem copiii Lui, toi avem prin suflet atribute divine. Nu unii sunt mai speciali i trebuie s devin stpni i alii sunt inferiori i trebuie s devin sclavi, negri sau albi. Este o informaie de natur sistemic faptul c aplicarea sistematic i continu a unor suferine colective (cutremure, molime, rzboaie, dezastre naturale, economice i financiare, invazii militare, exploatare economic, izolare diplomatic, etc), care vizeaz un ntreg popor, poate face parte dintro aciune convergent de mistificare a contiinei religioase a acelui popor, de falsificare a percepiei realitilor spirituale, aciune dirijat din planul astral, care dup zeci de ani de suferine poate s fie determinat s cread c este ales. Atenie i c poporul romn are exact profilul istoric de victim supravie uitoare a unei istorii potrivnice, pentru a fi desemnat drept urmtorul popor ales.
Un popor nu poate fi dect ales de egregorul din astral, deoarece entitatea egregor a fost creat de gndurile, strile i tririle acelui popor. Cnd entitatea tip egregor devine oarecum contient de sine i deschide ochii singurii pe care i vede sunt indivizii poporului care lau creat. n consecin, acel popor devine pentru egregor ales, iar dac poporul respectiv nul accept ca zeu va ncepe s le aplice suferina ntro modalitate sistemic.

Atenie maxim i pentru c, dup toate indiciile actuale i profe iile din trecut, zeul Iahve, falsul Dumnezeu din planul astral este n cutarea unui nou popor ales, care pentru fidelizare i se va aplica metoda deja verificat pe poporul evreu. Adic suferin, n mas, exterminatoare, nencetat, timp de zeci de ani i sute de ani.

Nu trebuie s te mire acest lucru. Exist profeii din trecut care spun foarte clar c n momentul n care poporul evreu aproape va fi finalizat Noua Ordine Mondial, n acest proces vor disprea complet de pe pmnt, vor fi exterminai. Adic dup ce au muncit n comploturi, rzboaie i crime sute de ani s execute planurile astrale ale lui Iahve, vor fi cu toii exterminai. Practica nu este o noutate, n Rusia anilor 1930-1939 au fost executai toi marii lideri evrei care nfptuiser bolevismul i crimele n mas ale Revoluiei. Nici un evreu important cu funcie care a produs genocidul din Rusia nu a scpat cu via. Ideea este c Iahve nu poate vinde omenirii iluzia unei Epoci de Aur pentru urmtorii 5000 ani folosinduse pentru conducerea omenirii tot de poporul care a executat timp de sute de ani planuri de o criminalitate pe care mintea omeneasc nu le poate nelege. Planuri care acum se cunosc. Toat istoria conspirativ a omenirii din ultimii 2.000 ani este acum public pe Internet, rzboaiele, tehnicile magice ale rzboiului psi, programele pe suflet, crimele n mas, directivele secrete ale lui John Dee i MI6, organizaiile secrete, sacrificiile umane n ritualuri pgne, planificarea i programarea realitii folosind energia sufletului, originea comunismului, trdarea conductorilor din Occident, planificarea WW III, planificarea NWO, falimentarea statelor i indivizilor, pregtirea regimurilor militariste, holocaustholohoax, etc, etc, totul este acum public, totul se cunoate. Sute de cri i siteuri descriu toate evenimentele ascunse publicului larg i explic toate evenimentele prin prisma logicii ascunse a organizaiilor secrete. Problema pentru Iahve este c n acest moment zeci de milioane de oameni cunosc majoritatea crimelor contra umanitii executate n ascuns timp de 2000 ani de sufletele reprogramate n planul astral. Se cunosc i planurile fcute pentru nrobirea omenirii pentru urmtorii 5.000 ani. Pentru urmtorii 5000 ani partitura dirijorului se va schimba total. Fr crime, rzboaie, droguri, pornografie, bnci, credite, sclavie alb, etc. Pentru viitor trebuie un popor ales panic, iubitor de pace, cu oameni de o nalt spiritualitate. Dar care s nu tie evident cine conduce din spate, ce dictatur teribil domnete de fapt pe pmnt. Problema ns nu este cine va fi acest nou popor ales, ci ca acest popor va ncasa suferine majore pentru a fi format cum trebuie. Cei care cred n Adevratul Dumnezeu vor fi exterminai primii, sub pretextul unei dictaturi militare, urmnd ca masa populaiei s fie supus unui proces mesianic din care nu vor lipsi cutremurele de pmnt, invaziile militare, epidemiile, foametea, etc., evident toate urmnd s fie trecute cu succes. La fel ca n cazul metodei aplicate la evrei, aproximativ 50% din populaia acestui nou popor alesva muri permanent timp de 40-50 ani n cursul unor catastrofe naionale, la final practic toi indivizii acelui popor fiind noi, cu ideea mesianic puternic ntiprit n incontient. Mesianismul i ideea mesianic este foarte atractiv pentru muli profei, dar i pentru marea mas a populaiei unui popor. Mesianismul aduce pentru un popor avantaje materiale, apreciere i recunoatere din partea celorlalte popoare. Dar n acelai timp aduce pentru acel popor suferine inimaginabile, permanente. Pentru pstrarea credinei n falsul dumnezeu psihic, acelui popor i se va aplica suferin nencetat, pn la final. Iar acest final nu este nici el de neglijat, pentru poporul ales va nsemna exterminarea biologic total. Probabil consideri aceast informaie o aberaie, dei aa cum spuneam exist profeii foarte clare n aceast privin. Rmne totui o ntrebare: cnd vom ti c se va da semnalul pentru eliminarea actualului popor ales? Este simplu: cnd vei vedea c rabinii i trimit familiile s se cretineze, indiferent de motiv, atunci s tii c pentru poporul ales sfritul este aproape. Este foarte posibil s se foloseasc bombe biologice purttoare de virui cu marker selectiv al ADNului. Cei care vor dori s scape i s triasc se vor boteza, i vor schimba vibraia ADNului i astfel vor fi neidentificai de viruii care caut intele prin markerul genetic.

De aici va fi i convertirea n mas a evreilor din Europa n credina lui Hristos, fenomen de altfel prevzut i profeit de toi marii maetri spirituali, inclusiv evrei.

Soluia de rezisten la manipularea sistemic de mistificare a contiinei prin suferin

Dei manipularea prin suferin este ntradevr una de tip terminator, ntotdeauna exist oameni care rezist la ea, adic rezist n faa tentativei de mistificare a contiinei. Vorbesc aici n afar de soluia simpl de a iei pur i simplu din aria de aplicare a suferinei. Uneori acest lucru se poate face, uneori nu. Foarte puini sunt aceia care de obicei afl i neleg printro ntmplare ce trebuie fcut n cazul n care nu poi scpa din aria de aplicare a suferinei, Dar da, aceti oameni incredibili exist. Cazurile concrete de psihologi i oameni simpli care au rezistat suferinelor i mistificrii realitii din anii 1940-1950 au stat la baza studiilor ulterioare, care au confirmat i teoretizat acest proces psihologic. Unul dintre cei mai importani a fost Victor Frankl, ale crui scrieri au stat ulterior la baza unui nou curent al psihologie aplicate sub numele de terapia cognitiv. n condiiile unui lagr de exterminare, suferin fizic i psihic permanent, Victor Frankl a avut revelaia unei liberti interioare extraordinare, foarte ciudat la prima vedere i anume libertatea c el poate decide dac se va lsa sufletete afectat de ce i se ntmpl. A descoperit c are acea libertate de a decide dac Sufletul lui s fie afectat n vreun mod de evenimentele externe. i a decis c toate abuzurile fizice i psihice la care era supus s nul afecteze. Din acel moment viaa lui sa schimbat. Btile i situaiile care se doreau a fi umilitoare desigur au continuat, durerea fizic a resimito, dar acum aceste aciuni nu se mai transformau n suferin, pentru c el a decis c toate acestea nul pot afecta. i ca urmare mnia, durerea psihic, umilina, revolta ca produse psihice nu se mai produceau. Era pus n situaii umilitoare, dar Victor nu se mai simea umilit. Era btut, dar Victor nu se ai simea victimizat i abuzat. Nu avea nici un sentiment de revolt, nu mai simea nevoia de rzbunare. i toate acestea pentru c acest om i descoperise cea mai profund libertate a Fiinei umane: libertatea de a alege cum te poate afecta psihic un stimul/aciune exterioar i libertatea de a rspunde la acest stimul/aciune n modul cel mai optim posibil. Dar soluia nu este simpl i necesit din partea fiecruia un efort psihic deosebit. Trebuie un click, un fapt de contiin, dureros psihic, dar care odat mplinit contiina nui mai poate fi mistificat prin suferin. Deci asta nu nseamn c aciunea asupra lor asupra ta nu se mai aplic. Nu, aciunea care dorete si provoace suferina acioneaz aa cum tii, adic continuu, constant, fr iertare. Nui imagina c durerea trupului sau boala va dispare. Dar dincolo de aceast aciune asupra ta, suferina, adic impactul negativ al stimulului extern asupra sufletului tu nu se mai produce. Aceti oameni, dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. . Care s fie secretul ? Cum de aceti oameni rezist i nu cedeaz mistificrii? Cum de pentru aceti oameni nu se mai poate vorbi de suferin, n nelesul pe care l cunoatem? Rspunsul este simplu. Suferina afecteaz 99.999% dintre oameni i i determin si mistifice contiina deoarece toi aceti oameni i constuiesc identitatea de Sine prin identificarea n special cu corpul fizic.

Suferina apare deoarece ne reducem Sinele, Fiina noastr divin la Eul sau Supraeul nostru. Ne reducem o dat Sinele prin identificarea cu obiectele Eului: nevoile, instinctele, sentimente, emoiile, gndurile, trupul, senzaiile, nevoile, impresiile, relaiile noastre. Apoi ne reducem Sinele prin identificarea cu obiectele Supraeului: legile morale, legile juridice, normele, reglementrile, obiceiurile, etosul social, familial, spiritual, politic i economic. Toate obiectele Eului i Supraeului se includ firete n ceea ce numim Fiin. Trupul, sentimentele, gndurile, nevoile, etc, toate acestea fac parte din Fiin. Problema apare ns cnd considerm aceste atribute ale Fiinei ca fiind Fiina nsi, cnd considerm c identitatea noastr st doar n aceste atribute i ne reducem Fiina doar la aceste atribute. Ori acest lucru este o iluzie i o erezie, nici unul dintre obiectele Eului sau Supraeului nu reprezint cu adevrat identitatea noastr divin. Dar datorit reducerii domeniului Fiinei, identificrii Fiinei noastre cu trupul i sentimentele, cnd o aciune, o agresiune sau situaie este aplicat asupra individului, acesta resimte aceast aciune n mod direct, pn n profunzimile sufletului. i o resimte ca fiind umilitoare, jignitoare, jenant, suprtoare, etc., carei trezesc n suflet dorinele legitime de rzbunare, revan, mnie, ur, etc. Dar agresiunea i situaia n sine nu sunt umilioare, jignitoare i nici jenante. Ele devin n sufletul nostru vibraii, stri emoionate catalogate drept suprri, umilitoare, jignitoare i jenanante, tocmai datorit faptului c ne identificm Fiina, Sinele, cu trupul, nevoile, gndurile i sentimentele pe care le avem. Datorit acestei identificri cu sentimentele noastre ne simim jicnii i umilii. Sentimentele de umilin i jicnire apar la nivelul Eului, nu i la nivelul Fiinei, datorit identificrii Fiinei noastre n jos, cu trupul i sentimentele noastre. n acest mod ia natere ceea ce numim suferin. Este durerea provocat n sufletul nostru, dar din cauza noastr, pentru c ne identificm pe noi nine cu trupul, sentimentele, gndurile noastre. n realitate ns, Fiina noastr profund nu este reprezentat nici de trup, nici de strile emoionale, nici de gndurile pe care le avem. Dar ce suntem noi cu adevrat, care este adevrata noastr identitate de Sine? Realitatea este c suntem Lumin spiritual, suntem Fiine de Lumin, care cu nici un chip nu trebuie s ne limitm Sinele la contiina Eului, o contiin de Sine iluzorie, format n principal din identificarea cu trupul, sentimentele i gndurile noastre. n momentul n care nelegem cu adevrat acest lucru, vom putea face diferena ntre falsul Sine (Eul) i adevratul Sine, ntre falsa identitate (trupul, gndurile, etc) i adevrata noastr identitate (Lumina spiritual). n acel moment suferina ca stare sufleteasc dureroas nu se va mai nate. i implicit nici reaciile negative care o nsoesc. n acel moment se nate libertatea de alegere pe care a descoperito n interiorul su Victor Frankl. Secretul celor care rezist la aceste aciuni este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Unii ncep s neleag c dac doresc s rmn ei nii trebuie si foloseasc aceast libertate interioar, la care se ajunge doar prin dezidentificarea de Eu, adic dezidentificarea de corpul fizic, de strile emoionale i gnduri. Doar indivizii care ajung s neleag/simt/intuiasc c Fiina lor profund, Adevrul lor nu este Eul, trupul fizic, emoiile sau gndurile i pot s fac diferena dintre Eu i Fiina lor au acces la aceast libertate interioar de a alege natura unui rspuns la o aciune extern. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre. Deci atta timp ct eu mi reduc vastitatea Fiinei la Eul construit prin identificarea cu trupul, gndurile i sentimentele, sunt deschis pentru suferin. Datorit acestei identificri, o aciune exterioar asupra trupului, gndurilor sau sentimentelor mele m va afecta ntrun mod neplcut n profunzimile Fiinei

mele, lucru pe care l numim generic suferin. Dac ns ai reuit s te dezidentifici de Eu, n special teai dezidentificat de trupul i emoiile tale, aceast aciune exterioar nu va declana automat n Fiina ta un efect negativ de tip reacie. Mai mult, chiar descoperi ca ai disponibil un spaiu psihic i emoional ntre Fiina ta i eveniment, c ai libertatea de ai alege rspunsul pe care doreti tu sl dai acestui eveniment. Eti capabil s oferi ceea ce se numete rspuns. Este incredibil i fantastic de puternic aceast libertate a Fiinei tale Adevrate de a oferi vieii i aciunilor exterioare negative rspunsul ales de tine i nu o reacie automat a Eului. Atta timp ct structura psihicului tu este fundamentat pe Eu i pe identificarea cu trupul, emoiile i gndurile tale, eti imediat i direct cuplat la orice aciune extern negativ asupra ta. i aceast aciune, prin identificarea menionat se va traduce imediat n suferin. Nu ai spaiu, nu ai distan ntre tine i eveniment i tot ce poi face este s ai o recie automat de durere. Pentru oamenii care au nvat s se dezidentifice de trup, gnduri i sentimente i astfel s treac dincolo de Eu, suferina propriuzis nu exist. Lovitura fizic s spunem exist, dar spre deosebire de omul Eului care pe lng durere simte revolt i dorina de ripost, cel care a depit Eul va resimi evident durerea fizic.......i att. Nu va simi dorina de rzbunare i agresiune, nu se va simi umilit i njosit. Va spune: ok, m doare, bine, oare care este cel mai adecvat rspuns pe care trebuie sl dau? Omul Eului are un singur rspuns diponibil i acela este agresiunea, riposta imediat. Omul care a depit nivelul Eului are libertatea de a da orice rspuns dorete, firete inclusiv aceea de ripost agresiv fizic sau noncombat. Dar aceast agresiune nu este de aceeai natur cu agresiunea omului Eului, ci poate a unui raionament care a luat n calcul i alte 58 alternative. Rspunsul care l dai n urma exercitrii libertii de alegere nu este motivat de ur sau dorina de rzbunare, ca n cazul omului Eului. Apare luxul de a oferi un rspuns raional, care s in cont de prognozele pe termen mediu i lung i ia n considerare aspecte economice, personale sau sociale. Iar rspunsul interior s fie urmtorul: suferina pe care doreti s mio provoci nu se produce, aciunea ta nu m afecteaz n forul meu interior i eu decid ce rspuns fizic/atitudinal/emoional voi da. i decid ca rspunsul meu este s fiu calm, rbdtor, rezistent, s nu m consum i s nu m las afectat de ceea ce se petrece.

Sensuri ale suferinei

Din analiza manipulrii sistemice prin suferin, se pot totui constata in punct de vedere spiritual dou sensuri autentice ale suferinei.

1. Suferina ca plat karmic a cauzalitilor colective Dup cum am vzut, suferina este cauza unei manipulri sistemice realizat n 3 etape: mai nti suferina fixeaz pe om in Eul su, i cimenteaz iluzia, identificarea cu trupul, gndurile i sentimentele pe care le are i consider c l reprezint, c este Fiina sa autentic. n acest caz, prin identificare, aciunile exterioare se transform n interiorul omului n suferin i de aici este deschis calea spre manipularea sistemic de mistificare a contiinei. prin diverse forme de manipulare uzuale sau sistemice omul este determinat s ajung s cread ntro fals realitate, un fals coninut organizaional, economic, social, politic, spiritual, etc. prin aplicarea suferinei omul este fixat n convingerile sale, n adevrul unui coninut prestabilit economic, politic, social, religios, organizaional, etc. X. Suferina se aplic continuu, pictur cu pictur, cu pauze de refacere, pn la limita rezistenei psihice a omului.

Cu ct suferina este mai mare, mai greu de suportat i mai terminatoare, cu att ea fixeaz mai bine omul n Eul su, cu att mai profund fixeaz pe om n iluzia falsei identiti de Sine i apoi ea l fixeaz mai bine i mai profund pe om n convingerile sale, indiferent de valoarea de adevr a acestor convingeri. Oamenii care mor n suferine vor muri i vor duce mai departe n sufletul lor convingeri false definitive fixate, iremediabil de schimbat. Identitatea Eului, adic falsa identitate de Sine, duce prin suferin la false convingeri, la mistificarea realitii i la convingeri greite ntro fals realitate. Capacitatea suferinei de a fixa pe om n convingerile sale, de al fixa n credina ntro fals realitate i al determina si mistifice contiina este extraordinar. ntotdeauna justificarea suferinei din punct de vedere spiritual a fost o provocare. ns chiar i aceast tem este tot subiectul unei manipulri. Una dintre explicaiile suferinei, promovate activ n media, este aceea c suferina trebuie acceptat, deoarece ea este efectul karmei individuale i rencarnrii. Exist fiine spirituale din planul astral care decid karma i alte fiine spirituale care o aplic. Trebuie precizat faptul c aceste cri nu reflect adevrurile prime predicate de aceste religii timp de cteva sute de ani. Mai mult, la un nivel mai restrns, n cadrul acestor religii se cunoate foarte bine care sunt adevratele realiti i explicaii ale ideilor de karm individual i rencarnare. Timp de sute de ani aceste religii au predicat practici spirituale pentru .....evitarea karmei i rencarnrii (!) i deabia n ultimii 100 ani n Occident au ptruns cri care distorsioneaz practicile i adevrurile spirituale promovate de aceste religii. Un exemplu n acest sens este budismul, care este prezentat n Occident ca promovnd rencarnarea, cnd de fapt principala carte spiritual din Tibet, Bardo Thodol, Cartea tibetan a morilor, cuprinde msurile i rugciunile pe care trebuie s le ia zi de zi un preot lamaist, n primele 40 zile de dup moartea unui credincios, pentru a evita captura sufletului celui decedat n planul astral i implicit a evita rencarnarea. Preoii tibetani luptau cu toate puterile i cunoaterea pentru evitarea rencarnrii, NU pentru promovarea ei. Pentru ei rencarnarea i karma individual nu era o normalitate a legilor spirituale ale Universului, ci o degenerare a lor ntrun domeniu psihic. Dincolo de disputele sterile pe aceast tem, pentru a clarifica credinele i manipulrile n karma individual i rencarnare putem recurge la biologie, n persoana lui Rupert Sheldrake, autorul binecunoscutei cri O nou tiin a vieii. Rezonana morfic (titlul original A new science of life: the hypothesis of formative causation), care a aprut n prima ediie n anul 1981. Este o carte binecunoscut, care st la baza altor cri i cercetri n domeniu. n aceast carte se fundamenteaz teoria cmpurilor morfice, care stau la baza structurrii formelor fizice de via. Fiecare organism viu este corelat cu un cmp morfogenetic de informaie i acest cmp este acela care determin modul de dezvoltare i evoluie al organismului viu. Mai pe scurt, ADNul este acela care citete informaiile din cmpul morfogenetic i le pune n aplicare pentru a realiza construcia formei fizice a organismului viu. Inclusiv starea de boal a organismului uman este explicat prin virusarea acestui cmp morfogenetic cu informaie strin lui, ulterior informaia infectat din cmpul morfic urmnd s se transfere n planul organismului viu. Teoria demonstreaz inclusiv c memoria individului nu este stocat n creier, ci n cmpul morfogenetic i la moartea organismului aceast memorie se transfer ctre cmpul morfogenetic colectiv al speciei umane. n aproape 30 ani, teoria a fost verificat cu succes de mii de savani geneticieni i biologi, n mii de teste efectuate n zeci de institute de cercetare din toat lumea. Cmpurile morfogenetice au deci o importan deosebit n dezvoltarea formelor de via, inclusiv a organismului uman.

S vedem pe scurt care sunt caracteristicile cmpurilor morfice (CM): CM sunt cmpuri de energie i informaie structurat i structurant, cu efect cumulativ, care

organizeaz i determin forma organismelor vii. n baza cauzalitii formatoare CM structureaz forma de exprimare a organismelor vii. n funcie de frecvenele CM se structureaz diferite forme de existen. CM de frecven 700012000 Hz structureaz forma fiinelor din astralul inferior, n timp ce CM de frecven 80170 GHz structureaz forma organismelor umane. CM au calitatea de nonlocalizare. Cm sunt active la distane foarte mari, comparativ cu cmpurile gravitaionale. Calitatea de nonlocalizare a CM a determinat pe Rupert Sheldrake s emit ndrzneaa ipotez c memoria i cunoaterea omului nu este localizat n creier, ci ntrun cmp morfic personal, creierul avnd doar calitatea de a accesa acest CM. Consecina imediat a fost reaciile dure ale unor neurologi crora le era zdruncinat temelia cunoaterii lor tiinifice. specific CM este rezonana morfic. Datorit ei CM individuale pot accesa CM colective ale naintailor sau ale unor comuniti specifice de meserii. R. Sheldrake a intuit c ritualurile populare nu sunt nimic altceva dect tentative ale oamenilor de a intra prin rezonan morfic n contact cu CM colectiv al populaiei sau tribului din care fceau parte. CM sunt organizate n ierarhii intercalate. CM nu sunt distincte, ci intercalate unul n altul. Este un cmp inclus ntralt cmp, de la mic la mare. CM al atomului este inclus n CM al celulei, care este inclus n CM al moleculei, etc. Acest tip de organizare a informaiei i a CM la fcut pe R. Sheldrake s emit o alt ipotez ndrznea (de fapt cunoscut religios de milenii) i anume c noi nu trim ntrun Univers, ci ntrun Multivers. Adic trim ntrun Univers care este inclus n alt Univers, acesta la rndul su este inclus n alt Univers, etc. CM sunt prin definiie baze de date, memorie, informaie structurat. Memoria CM este individual, colectiv, cumulativ. Accesarea memoriei CM se face prin intrarea n rezonan morfic cu acel CM. CM structureaz forme evolutive de existen, cu suflet i contiin. Astfel CM al planetei structureaz forme de via complexe capabile de contiin. cauzalitatea cmpurilor morfice este dubl. De la individ la cmp morfic avem o cazalitate direct de tip cauzefect. De la cmpul morfic la individul n formare avem o cauzalitate complex denumit cauzalitatea formatoare. De fapt aici vine lovitura de graie dat teoriei suferinei prin motenirea karmei individuale, deoarece spre deosebire de cauzalitatea karmei individuale a organismelor care mor, care este de tipul cauzefect, cmpurile morfice ale organismelor vii n formare i evoluie nu cunosc acest tip de cauzalitate. Cauzalitatea cmpurilor morfogenetice individuale noi, karma individual cu care se nate un organism nou, este de alt natur, fiind denumit de Rupert Sheldrake sub expresia cauzalitate formatoare. De fapt teoria cmpurilor morfice accept i explic i relaia cauzal, determinismul cauzefect, dar acest tip de cauzalitate nu se aplic n lumea viului de la individ la individ pe linie ereditar direct, ci de la individ la colectiv, la cmpul morfic comun speciei respectivului individ.

Schema cauzalitii cmpurilor morfice este deci urmtoarea: nu exist cauzalitate direct de la organism la organism n succesiune direct pe linie ereditar, sau de transmitere individual a memoriei unui individ la un urma direct primul tip de cauzalitate este cel de tip cauzefect, care se aplic strict n ceea ce privete transmiterea memoriei, experienelor, cunoaterii i a tot ce a nsemnat un individ, adic cmpul morfic individual, ctre cmpul morfic comun al neamului, etniei, grupurilor i speciei din care individul a fcut parte. Relaia de final a unui individ (energie, informaie, cunoatere), a cmpului morfic personal, este doar ctre un cmp morfic comun. Acest cmp morfic comun, care are efect cumulativ i care primete cmpurile morfice individuale poate fi un cmp morfic de neam, al poporului din care individul face parte, al speciei umane, al grupului

religios i profesional de care individul aparinea, al colii de gndire, etc. Aici i doar aici, de la individ la colectiv, apare i se transmite cauzalitatea energetic. la naterea unui nou individ acesta va avea un cmp morfic creat prin rezonan cu cmpul morfic comun al speciei, ceea ce RS a numit cauzalitate formatoare. n nici un caz un individ nu motenete un cmp morfic personal al unui individ anterior, ci el preia informaii cumulate din cmpul comun morfic, care conine informaii omogene i cumulate aparinnd a milioane de naintai. Noul organism va prelua deci nu cauzalitate energetic direct a altui organism dinaintea sa, ci va prelua cauzalitatea energetic comun sintetizat a milioane de organisme care au existat naintea sa. Adic cu alte cuvinte, o problem aprut ntrun organism viu nu poate fi motivat printro cauz anterioar direct specific contiinei acelui organism, deoarece evoluia formei unui organism viu este determinat doar de rezonana morfic, evoluia comun a milioane de indivizi identici, care structureaz un cmp morgogenetic comun. Pe scurt: la moarte un organism las n urm o cauzalitate energetic direct strict ctre cmpul morfogenetic colectiv al speciei, iar la natere organismul este purttor de cauzalitate formatoare, care ia n calcul suma cumulativ i omogen a tuturor cauzalitilor energetice individuale, ale milioanelor de indivizi ale speciei dinaintea sa.

Cum afecteaz teoria cmpurilor morfogenetice ideile karmei i rencarnrii

A. Ideea de karm Teoria cmpurilor morfogenetice infirm deci din punct de vedere tiinific i biologic transmiterea individual peste timp a cauzalitilor energetice de la individ la individ i implicit infirm noiunea de karm individual la nivelul organismelor vii, cel puin n modul cum este ea prezentat publicului larg. Ideea de karm i suferin motivat de greelile unui nainta pe linie ereditar sau a aceluiai suflet dintro existen n alt organism anterior intr n contradicie cu biologia. Nu exist determinism direct ntre un organism vechi i nou, ci doar determinism de tip cauzal la individ la specie i apoi un determinism formator de a specie la alt individ nou. Prezentul organism nu motenete direct determinismul i energia negativ a altui organism din trecut (chiar dac spiritual tot el a fost n alt ncarnare), ci doar cele comune ale speciei, n care se cumuleaz i omogenizeaz deficienele adunate de toate organismele care au existat n cadrul speciei. Chiar dac ai vrea, nu poi moteni energetic cauzal dect cmpul morfic comun, al prinilor, de neam, al etniei, poporului i speciei umane, care evident va conine omogenizat i cmpul morfic al prinilor. Dac ar fi s nelegem ideea unei karme, a unui determinism cauzal direct ntre organisme, n cadrul formelor de via vii, acest lucru este imposibil. Se poate vorbi de karm, de cauzalitate energetic, dar doar ntrun singur sens, de la individ la colectiv. Invers, de la colectiv napoi la individ nu se mai aplic determinarea cauzal, ci determinarea formatoare, care ia n calcul omogen cauzalitile individuale ale tuturor indivizilor speciei.
Conform legilor de formare ale cmpurilor morfice individul poate fi pedepsit i este, dar pentru c prin cauzalitate formatoare el motenete cauzalitatea tuturor indivizilor dinaintea sa. Deoarece exist un cmp morfic al familiei, de neam, al etniei, al poporului, etc, fiecare individ motenete obligatoriu i dezechilibrul energetic al acestor cmpuri morfice, dezechilibru indus prin cauzalitate tip cauzefect de aciunea sutelor de naintai. De exemplu, apariia unei boli grave, paralizie sau moarte la individul X nu este consecina unei karme

directe dintro via anterioar a individului X, ci este efectul unei karmei colective (al familie, de neam, etnie, popor, etc) care transmite n cmpul morfic al individului n formare o anumit cantitate de energie negativ i informaie viciat generat de 5 persoane distincte care au trit n trecut. Aceast energie negativ poate fi efectul cumulat al unei crime din Roma antic din anul 200 . H, plus o vnzare de sclavi n Africa de Vest din anul 1720, plus 2 crime fcute ntrun rzboi de cucerire dus de poporul tu n urm cu 70 ani, plus o magie fcut cndva n familia ta. Fiecare individ motenete deci n cmpul su morfic i un dezechilibru energetic, o karma colectiv (de neam, etnie, popor, specie) pe care va trebui s o ard prin suferina sa personal. Iat deci un motiv n plus pentru a nu afecta vieile altor oameni, care au karme poate deosebit de grele de consumat. Dac tu vei mpiedica pe acest individ si duc crucea pn la capt, karma sa se va transfera i va fi pltit de tine sau urmaii ti. Dac puterea ta de a consuma karma colectiv nu este la nivelul celui pe care lai mpiedicat, te vei trezi rapid cu boli deosebit de grele, accidente de tot felul sau chiar moarte subit. Rmne ns ntrebarea cum putem s ne dm seama care sunt suferinele din contul karme colective care trebuie pltit i care este suferina indus din planul astral, pentru falsa karm individual dintro via anterioar, care nu trebuie acceptat. Legile viului i biologiei nu nseamn ns c karma individual, cauzalitatea direct de la un organism la descendeni, exact aa cum sunt ele promovate n prezent, nu exist undeva n Univers. Dei se ncalc principiile tiinei, ale biologiei i ale Legilor Viului, nu nseamn c legile karmei prin cauzalitate direct nu exist. Dei legea dezvoltrii organismelor vii infirm cauzalitatea direct de la individ la descendeni direci, asta nu nseamn c fiinele care aplic aceast lege contrar Viului nu exist. Legile cauzalitii directe de la individ la individ totui se aplic i aceste entiti exist i aplic legea karmei individuale care contravine legii Viului, dar acest fapt nu reprezint o normalitate la nivelul organismelor vii, manifestri ale Luminii Vii. Karma purttoare de cauzalitate energetic direct de la individ la individ exist, dar nu este o expresie a legilor Vieii i Lumini Vii. Probabil v ntrebai cum de exist aa ceva, undeva n Univers i cum de pot exista aceste forme de existen care s ncalce legile Viului. i de ce le ncalc? Cum i motiveaz o fiin din astral executant a karmei aciunea de pedepsire a unui individ, dac conform legilor Viului individul pedepsit NU motenete direct un cmp morgogenetic sau o cauzalitate energetic direct a unui alt individ sau poate a sa nsui, presupunnd din alt via? Dar atunci, dac toi indivizii motenesc cauzaliti formatoare energetice colective, de ce unii sunt teribil de pedepsii, iar alii mai deloc? Cum face un arhanghel sau demon diferena? Fiinele spirituale care aplic legea karmei justific aciunea prin echilibrarea energetic a unei alte aciuni anterioare comise fie de naintai, fie de acelai suflet, ntro via anterioar. Ceea ce este imposibil, deoarece conform cauzalitii formatoare individul motenete un cmp morfic omogen, n care se omogenizeaz cauzaliti energetice ale milioanelor de oameni, de la Adam pn la el. Dac cmpul morfic motenit i cauzalitatea energetic este n nume colectiv, cum mai poate aplica un arhanghel legea karmei individuale? De fapt, chiar i Isus Hristos a spus c a venit s plteasc pentru pcatele tuturor oamenilor, de la Adam pn la El. El nsui a motenit prin natere o cauzalitate formatoare i de aceea a motenit inclusiv cauzalitile energetice colective ale tuturor oamenilor dinaintea sa. Chiar dac ar fi dorit poate, nu ar fi motenit doar cauzaliti energetice directe ale unei existene pmntene anterioare. Deci pe cine s credem, pe Isus Hristos care spune omului paralizat: Ridicte i mergi !, sau ale acelora care caut s justifice o suferin individual printrun pcat direct anterior al altui individ? Isus Hristos nu spune: Eti paralizat pentru pcatele prinilor, stai acolo i caut s nu te vindeci deoarece prin suferina ta i salvezi de Iad. Nu, Isus Hristos spune : Ridicte i mergi !, adic cu alte cuvinte

s nu accepte aceast suferin deoarece nici nu este cazul, nu este obligat s sufere n numele familiei sau a unei presupuse viei anterioare i nici El nu trebuie pentru nsntoirea bolnavului s preia o eventual karm individual. Revenind la arhanghelul care trebuie s aplice karma pentru pcatele indivizilor ascendeni, dei el ncalc o lege de organizare a Vieii Vii, aciunea sa are totui loc, cu efecte foarte dure i vizibile asupra organismului viu. Dac o fiin ncalc o lege a Viului i acioneaz totui asupra organismelor vii, singura concluzie care se poate trage este c aceast fiin nu este de natur spiritual, nu se circumscrie Viului, Vieii i nici organismelor vii.

B. Ideea de rencarnare Exist ns i posibilitatea ca un organism nou creat s preia din cmpul morfic comun al speciei exact determinismul cauzal al unui anume organism care a trit cu X ani naintea sa? Rspunsul se pare c este negativ, deoarece cauzalitile energetice individuale revrsate n cmpul morfic comun speciei se omogenizeaz cumulativ i nu rmn distincte. Dac dimpotriv, se va dovedi vreodat c cauzalitile energetice individuale revrsate n cmpul morfic comun speciei nu se omogenizeaz, atunci aceasta ar fi prima dovad tiinific a existenei rencarnrii. Deci realitatea cmpurilor morfice ca lege a Viului infirm i ideea de rencarnare necesar pentru plat karmic sau presupus evoluie spiritual.
Conform teoriei cmpurilor morfice, rencarnarea ar fi posibil doar n dou cazuri: cazul n care un individ va trebui s plteasc cauzaliti energetice, dar nu individuale, ci colective, ale neamului, etniei, poporului su, sau speciei umane n general. La naterea acestui individ se va forma un cmp morfic individual care va prelua din cmpul morfic comun speciei prin cauzalitate formatoare o parte din cauzalitile energetice negative omogene ale miilor de indivizi nscui de la Isus Hristos pn n prezent. cazul n care cmpul morfic colectiv al speciei este nu omogen, ci eterogen i poate pstra singular motenirea unui cmp morfic individual anterior. n acest caz, dei ntradevr individul motenete o cauzalitate formatoare dintrun fond colectiv, totui, printrun determinism necunoscut, individul va primi la natere n cmpul morfic nou exact cauzalitatea energetic a cmpului morfic vechi. Deoarece este transtemporal i transspaial, rezonana morfic accept ideea c oricnd i oriunde, din cmpul morfic colectiv, s se poate transmite prin cauzalitate formatoare o informaie degenerat energetic, unui cmp morfic nou. Dar acest lucru este total aleator. Adic individul X se poate nate n anul 2010 cu o malformaie fizic sau predispoziie la o anumit boal ca urmare a informaiei nscris n cmpul morfic comun speciei umane n anul 1230, de ctre individul Z, care a transmis n cmpul morfic comun o cauzalitate energetic negativ. ns acest tip de rezonan este total aleatoriu, nu exist o alocare inteligent i sistematic a informaiilor degenerate din cmpul morfic comun speciei umane. Chiar dac am presupune c cmpul morfic comun al speciei este eterogen i pstreaz experienele individuale distincte i nealterate, nu sa gsit (nc) nici o lege, inteligen a naturii sau determinism genetic care s tie s aloce noului cmp morfic exact cauzalitatea energetic negativ a unui cmp morfic anterior. i chiar dac cmpul morfic comun este eterogen i difereniat, chiar dac ar exista un determinsim genetic care s tie s fac exact legturile ntre cmpul individual nou i cel vechi, totui, ce ctig ar avea evoluia Vieii i Viului din acest lucru? Greu de spus. Pentru moment nu putem nelege justificarea a mii de spirite care cred c trebuie s se rencarneze pentru a face pli karmice individuale. Cum se justific acest lucru, mai ales c din punct de vedere al rezonanei morfice i al legilor organismelor vii acest lucru este imposibil? Rencarnarea acestor spirite este un fals, o glum? Nu, rencarnarea exist, este o realitate crunt i

dureroas, dar la fel ca n cazul karmei individuale, aceasta este o situaie nespecific formelor de via Vii sau Luminii Vii.

C. Ideea imaginilor vieilor trecute existente n cmpurile omului Teoria cmpului morfic infirm i explicaia c imaginile pe care le percepem din subcontient n regresii sau hipnoz ar fi imagini ale vieilor trecute. n lumea organismelor care respect legile Viului nu se transmit pe cale ereditar direct memoria sau experienele. Determinismele cauzale nu se transmit direct deoarece la natere i n timpul vieii individul se supune unei alte forme de cauzalitate dect cea direct de tipul cauzefect. Cauzalitatea formatoare care se aplic indivizilor noi i n evoluie face ns ca noile organisme s moteneasc colectiv i cumulat experienele oamenilor care au trit anterior, dincolo de orice limitare spaial sau temporal. Deci n incontientul individului imaginile care sunt depozitate acolo de cmpul morfic coletiv motenit (de neam, ras, popor, specie, etc) nu sunt nicidecum imagini proprii dintro existen anterioar, ci imagini ale unor oameni care real au trit n trecut, n diferite timpuri i locuri, din preistorie pn n prezentul apropiat. Deci de exemplu pacienii lui Jung, care aveau vise cu animale pe care nu le cunoteau din viaa real nu nseamn c, de exemplu, ntro alt via fuseser vntori de lei sau dresori de elefani, ci c prin incontient accesau cmpul morfic al speciei, care conine i experienele unor ali oameni din trecut care real au fost vntori de lei sau dresori de elefani. Este deci interesant ntrebarea de ce suntem fcui s credem c aceste imagini i experiene ne aparin, dintrun trecut ndeprtat. 2. Suferina ca instrument pentru transcederea Eului, a falsei identiti de Sine i regsirea drumului ctre Fiin/Centru. Cellalt efect al suferinei i un alt sens corect spiritual arat c paradoxal, suferina este spre binele nostru, pentru a iei din iluzia identitii prin Eu, din iluzia c noi suntem doar trupul, gndurile, sentimentele noastre. Deci este nevoie de suferin, pentru a iei din suferin. Ne este lsat suferina spre bine nostru, tocmai pentru a vedea c ne cldim identitatea de Sine pe trupul i gndurile pe care le avem i care de fapt nu ne reprezint. Ne este lsat suferina tocmai pentru a iei din starea de captivitate n care ne aflm i de care nu ne dm seama. Suferina are dou sensuri: te elibereaz de Eu i astfel poi relua contactul cu Sinele i hipercontiina unificat a Creaiei, sau poate s te nchid i mai puternic n temnia Eului, s te afunde i mai puternic n iluzia izolrii i falsei identiti de Sine. Putem avea deci parte de suferin prin care poi s fii fixat n Eu, te poate lega de Eu i te poate scufunda adnc n mlatina Eului i putem avea suferin care te elibereaz de Eu, de falsa identitate. Prin suferin ne putem deci ndeprta de Fiin, de Sine, de contiina spiritual, sau ne putem rupe lanurile Eului i s pornim n cltoria ctre Centru, ctre Fiin. Fixarea n Eu i pierderea sufletului prin suferine continui, sau eliberarea de Eu prin suferine la fel de dure i salvarea sufletului, totul depinde de modul n care este aplicat suferina, de cantitatea aplicat i de modul n care individul se raporteaz la ea. Este ca i cum milioane trim legai cu lanuri de sclavi la mini, vedem asta foarte clar, dar nu nelegem i nu credem c aceste lanuri nu sunt parte organic din noi, nu eram legai cu ele cnd neam nscut. Dac sunt acolo de cnd ne tim nu nseamn c acest lucru este i normal. Suferi mereu cnd facem o micare mai brusc, dar asta este, neam obinuit cu suferina asta i credem c este normal, c face parte din normalitatea vieii. i la un moment dat ni se umfl ncheieturile care in lanurile i picm de durere. Aceast durere ne face contieni de existena lanurilor care ne limiteaz micarea i ncepem s ne scuturm minile s scpm de lanuri. i minune, lanurile care erau acolo de o eternitate au zburat de

la ncheieturi, la unii de la prima micare, la alii dup eforturi prelungite. Dar pentru toi, a trebuit s vin durerea, suferina, pentru a nelege c lanurile nu erau o parte organic din noi, ele erau ceva artificial adugat, situaia n care ne aflam nu era una normal. Ca Fiine de Lumin Vie czute n dimensiunea planului materiei, avem nevoie de un stimulent i atenionare pentru a iei din plasa iluziei n care am czut. Nici un stimulent nu este mai bun dect suferina pentru a iei din iluzia falsei identiti de Sine. Precum Victor Frankl, de obicei este nevoie de suferin mult i intens, la limita rezistenei psihicului uman pentru a determina oamenii s treac i vad dincolo de Eu, s ajung s neleag c Fiina lor cea mai profund nu este trupul, nu sunt gndurile, nu sunt sentimentele pe care le au. Toate acestea sunt parte a Fiinei noastre, dar nu sunt Fiina, nu ne reprezint la nivelul de fiine de Lumin spirituale care suntem. n momentul n care nelegem acest lucru primim cadou cea mai frumoas libertate, libertatea de a alege dac putem fi afectai de un stimul extern i libertatea rspunsului la acest stimul. Suferina deci nu este propriuzis o metod a Luminii de a ne aduce napoi la origini, o metod special a Luminii pentru a ne salva, ci este o consecin automat a cderii noastre, a faptului c ne limitm Fiina cea vast, trim n iluzia unei false identiti i avem o contiin fragmentat. Dar chiar i n aceast cdere spiritual, suferina este plasa de siguran creat de Lumina Spiritual n dimensiunea planului material, pentru a ne trezi contiina, a nu ne prbui de tot i mai adnc n ntuneric. C prin aceast suferin putem totui s fim pierdui de tot, asta este alt poveste, pe care am descriso mai sus. Lumea dimensiunii materiale este o lume dur a aciunilor permanente asupra noastr. Identificarea noastr cu Eul face ca aceste aciuni s fie resimite drept suferin i ne ntrebm n van ce rost are. Nu ne dm seama c nu am fost creai pentru a suferi, c Fiii Luminii Vii nu trebuie s sufere. nainte de cdere suferina nu exista deoarece nu ne identificam Fiina total doar cu o parte a ei. nainte de cdere Omul nu se identifica cu trupul sau gndurile sale i astfel stimulii externi nu se transformau n aciune direct asupra Sufletului nostru, resimit ntrun mod bizar drept . suferin. Dar prin cderea noastr, prin reducerea Fiinei totale la Eu prin identificarea noastr cu trupul i sentimentele n fiecare minut facem mereu aceeai alegere sinistr: da, eu, Fiul Luminii vreau s sufr. De ce? Nu tiu, dar trebuie, dac aa face toat lumea probabil c aa trebuie, aa este normal i bine. ns prin natura noast divin putem face i alt alegere i anume s nu suferim. Putem scpa de suferin i implicit de periculoasele manipulri sistemice, indiferent de ct de bine puse la punct sunt ele dac ne regsim natura noastr autentic, identitatea noastr profund cu Sinele, cu Fiina vast care suntem, dac nelegem natura iluzorie a identitii Eului nostru. Cu sau fr suferin extrem, este chiar indicat s ne regsim drumul spre Fiin. ntrebarea este cum. Spuneam c 99.999% dintre oameni triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa manipulrilor sistemice prin suferin? Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntrun coninut X prestabilit/Realitate social, politic, economic, spiritual, organizaional, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti? Rspunsul este da. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic, organizaional sau spiritual. Ar trebui s ne ntrebm n ce msur suferina pe care deja am ncasato de la via nea determinat s ne mistificm contiina, s refuzm adevrata Realitate i s credem n false realiti.

Ceea ce este i mai periculos este faptul c foarte muli oameni inteligeni i bine informai despre psihicul i energetica omului, care cunosc faptul c de la cderea biblic trim n trup ntro fals identitate de Sine, nu cunosc i riscurile pe care le implic aceast situaie. Nu neleg c n baza acestei false identiti de Sine, n baza suferinei generate de aceast identificare, oamenii pot fi subiectul celei mai periculoase manipulri inventate vreodat n Univers i anume determinarea oamenilor s cread ntro fals realitate, indiferent de natura ei. Probabil c ai neles faptul c pentru a evita s cazi n capcana mistificrii contiinei, este important s treci dincolo de Eu, s ajungi la Fiina care eti cu adevrat, dar desigur te ntrebi cum s gseti drumul spre Fiin i cum s treci dincolo de Eu. Cum s treci dincolo de trup, gnduri i sentimente? Ce trebuie fcut? Dup cum deja tii din cazul prezentat, modalitatea cea mai cunoscut de a te dezidentifica de Eu este prin ncasarea unei doze masive i continue de suferin, la nivelul ocului psihic. n general aceast problem, de dezidentificare de obiectele Eului i accedere la Fiin, la Sine, este deosebit de dificil de realizat. Vorbim aici despre o schimbare fundamental a funcionrii tale ca om, din punct de vedere psihic, energetic sau spiritual. Posibilitate ca n acest demers s pierzi contactul cu realitatea material i s devii client permanent ntrun ospiciu este cel mai fericit caz. Pentru a nelege cu adevrat necesitatea parcurgerii acestui proces (Jung l numea individuaie) asistat de oameni (preoi, psihologi) care cunosc riscurile la care te expui, menionez doar c n Antichitate pentru a fi acceptat n templele care realizau aceast procedur trebuiai s dai teste deosebit de grele, pe care numai civa pe puteau trece. Vorbim despre suferin. Probabil te ntrebi: dac eu pn acuma am trit o via bun, n puf i nu am suferit dect foarte puin, ce ar trebui s fac? Smi provoc singur suferin atroce? Provocarea voluntar a suferinei trebuie din start exclus Experiena lui Victor Flankl ntrun lagr de concentrare nu mai poate fi repetat. n nici un caz suferina nu trebuie cutat i provocat cu ajutorul lagrelor, nchisorilor, automutilrilor sau acceptrii agresiunii celor din jur. Nu pe orice om nchisoarea i lagrul l duce la evoluie spiritual, la dezidentificare de Eu. Pe majoritatea oamenilor aceast metod i face mai ri, nu duce la o elevare spiritual. Prin suferina nchisorii au trecut dincolo de Eu doar acei zeci de mii de intelectuali formai n perioada interbelic, care fr vin au fost aruncai n nchisorile de exterminare ale regimului comunist. Prin suferine extreme zeci de mii de oameni iau permeabilizat zidurile de granit ale Eului pn la nivelul unor geamuri de sticl. Nu au putut trece dincolo, dar prin bariera transparent a Eului au putut vedea ce este dincolo, sau putut vedea pe ei nii i iau ntlnit Sinele. Educaie, moral, norme, legi, mentaliti, reguli, etc, toate produsele Eului sau relativizat att de mult, nct aceti oameni iau putut descoperi centrul Fiinei lor, Sinele, care n cultura cretin este identificat prin Isus Hristos. Prin suferin i destructurarea Eului, zeci de mii de deinui politici (muli dintre ei atei sau cretini doar cu numele) lau descoperit pe Hristos. La ieirea din nchisori aceti oameni erau cei mai credincioi din ar i muli dintre ei sau clugrit. Oare trebuie s suferim i noi adevrate traume fizice, psihice i emoionale pentru a ne destructura Eul i a ajunge la Fiin? n nici un caz, deoarece nu toi avem rezistena psihic a lui Victor Frankl sau a deinuilor politici. Suferina extrem asigur ntradevr dezidentificarea Eului, depirea stadiului Eului, dar nu asigur implicit i accesul la Fiin. Dincolo de Eu nu orice drum duce la Fiin. Un singur drum duce de la Eu la Fiin (Sine) i nu toi suntem pregtii sl facem brusc sau poate chiar nu suntem pregtii sl facem, cel puin nu n acest moment. ns alte cteva sute de poteci sunt pierztoare, duc la nebunie, schizofrenie sau pierderea sufletului. De aceea suferina se aplic variabil i gradual, de la om la om. La unii suferina se aplic brus i maxim, la limita nebuniei, la alii suferina se aplic ncet i cte

puin. Societatea civil i mediul religios au deja puse la punct modaliti de a suferi controlat, astfel nct s poi ajunge la Fiin ntrun mod sigur i nepericulos, fr ai expune inutil viaa i sntatea unor experimente i excese greite. Metodologia cea mai acceptabil pentru omul obinuit de a realiza dezidentificarea de obiectele Eului i Supraeului ar fi urmtoarea: practica postului negru. Din cele mai vechi timpuri, una dintre cele mai eficiente modaliti de a ajunge la Fiin, a trece dincolo de iluzia Eului i a obine dezidentificarea de trup, gnduri i sentimente este postul negru. Postul negru este o modalitate deosebit de eficient de a obine rezultate ntrun timp mai ndelungat, fr a tri traume fizice i emoionale. Este o modalitate sigur, controlat i poate duce prin metoda pailor mruni la rezultatul dorit. Evident, excesele nui au rostul. Postul negru nu se ine cnd vrei i cum vrei i exist n fiecare religie un program stabilit al folosirii acestui tip de post. Postul negru este un tip de suferin moale, acceptabil, posibil de aplicat gradual, fr a pune n primejdie sntatea fizic i psihic a indivizilor. practica postului tcerii. Este un tip de post cu care cretinii sunt mai puin familiarizai, dar care este foarte practicat n religia budist. n mediul cretin, n special sihatrii i clugrii iau impus postul tcerii, prin retragerea definitiv din lume i traiul solitar n muni. Concret, postul tcerii nseamn interdicia de a vorbi timp de zile, sptmni sau cteva luni de zile. Practica i eficiena postului tcerii n destructurarea/permeabilizarea Eului a fost confirmat de psihologia secolului 20. Astfel, psihologii au constatat faptul c gndirea noastr este lingvistic, c gndim n limbajul n care vorbim. Implicit, Eul nostru se formeaz odat cu nvarea i dezvoltarea limbajului i a gndirii lingvistice. Mai exact, formarea limbajului i a gndirii care poate fi exprimat verbal precede formarea Eului. Apare ns i efectul invers. Blocarea limbajului duce la afectarea gndirii lingvistice i implicit la oprirea energiilor de structurare a Eului. mpreun cu postul negru, postul tcerii are un efect deosebit de puternic n permeabilizarea zidurilor Eului. Nu sunt deci necesare suferine fizice i emoionale, drumul ctre Sine se poate parcurge i prin metode acceptabile social. folosirea ntrebrilor existeniale, specific budismului. Fiecare trebuie si pun permanent, de cteva sute de ori pe zi i s se gndeasc la ntrebri existeniale de genul Cine sunt Eu?, Care este rolul meu n aceast via?, De ce m aflu aici?, etc. Aceast metod este recomandat n special pentru oamenii obinuii, care nu au timp s mediteze, s practice tehnici esoterice sau s se retrag n mnstiri. Dar teologii buditi moderni care triesc ei nii n metropole, precum singaporezul Tan Kheng Khoo sau americanul Ken Wilber consider c chiar i fcnd doar acest lucru este suficient pentru a crea o fisur n armura Eului i a ncepe cltoria ctre Centru. folosirea simbolurilor unificatoare i simbolurilor personale. Este metoda dezvoltat de CG Jung, mai multe despre aceast metod vei gsi n capitolul urmtor. contiin limpede. Aici va ajuta mult i postul negru. Pe msur ce vei ine periodic post negru, vei descoperi cum parc i se lumineaz contiina, cum parc un vl de cea se ridic din mintea ta. atenie defocalizat analiz interioar. n momentul n care apare un sentiment dureros, privetel, observl, vezi de unde se trage, caut rdcina identificrii unui aspect al Fiinei/Sinelui tu cu acest sentiment. Undeva sentimentul dureros este legat de Fiina ta i aceast legtur trebuie ntrerupr, altfel Fiina profund din tine va fi mereu condiionat de el. creterea contiinei de Sine, creterea capacitii de contientizare a ceea ce se ntmpl n sufletul tu i de a identifica unde duc aspectele negative dorin de schimbare voin curaj

i s spunem c doreti s porneti pe drumul ctre Fiin.....c doreti s treci dincolo de Eu, de falsele identificri, de falsa identitate........ Nu va fi nimic deosebit s descoperi c primul obstacol n calea drumului ctre Fiin este frica. Dar va fi o surpriz de proporii s descoperi c aceast fric nu ine de fantomele i negativismul psihicului uman. Cnd vei porni pe drumul care duce spre Fiin, vei descoperi c cea mai profund i mai teribil fric pe care o ai n suflet nu este frica de ntuneric, slbiciuni, vicii sau pcate, ci este frica de Lumina care eti. Ne este o teribil fric de Lumina Vie, de natura noastr divin, de mreia, puterea i sfinenia care reprezint adevrata noastr identitate de Sine. Este ntradevr deosebit de dificil s accepi acest lucru, si accepi adevrata natur divin de Lumin, dar nu imposibil. Atunci va veni adevrata greutate. Cnd vei fi pus n faa deciziei de a trece dincolo, n necunoscut. Cnd vei dori s treci dincolo de lucrurile i viaa pe care o cunoti. Adevrul este c n mare msur, din punct de vedere al identitii Eului, te cunoti i te accepi. i cunoti trupul, pcatele, slbiciunile, gndurile, sentimentele, modalitile n care reacionezi, ai deprinderile, obiceiurile i plcerile tale. Toate acestea le cunoti, spui i crezi c te cunoti. Dar la acest nivel trieti n iluzie i eti expus suferinei. Tocmai suferina va fi aceea care te va face s spui ntro bun zi: ajunge, nu mai pot! Ce trebuie s fac s nu mai sufr atta? Vei afla curnd i rspunsul i probabil nu vei fi foarte ncntat de el. Indiferent de ci bani, poziie social sau putere ai, acestea nui sunt de folos pentru a scpa de manipularea Eului, de suferin. Dar doar dorina de a nu mai suferi i va da suficienta motivaie de a porni pe drumul spre necunoscut, dincolo, spre tine nsui, spre Lumin. Nu va fi un drum uor deoarece este un drum al cunoaterii de Sine, al redescoperirii tale ca Fiin de Lumin. Dar cu suficient rbdare, fr excese, pstrndui rolul n societate, familie i economie i eventual sub ndrumarea unei persoane cu experien, n civa ani este foarte posibil s ajungi si ntrezreti adevrata identitate. Suferina nu se va mai produce, se va crea un spaiu ntre aciunea extern i identitatea ta i implicit vei avea acces la cea mai mare libertate interioar: libertatea de a alege n ce msur o aciune exterioar te poate afecta interior, unde i ct s te afecteze i care s fie rspunsul pe care s l oferi n exterior. Poi citi mai departe n aceast carte, n capitolul intitulat Moartea Eului i renaterea n spirit tehnicile controlate de moarte, transcedere a Eului, aa cum au fost ele nelese i aplicate, din antichitate pn n prezent. Dup cum am vzut, n prezentul capitol pstrarea identitii noastre iluzorii a Eului este foarte periculoas. Nu numai c pstrm liber calea spre a tri cele mai dure suferine fizice, emoionale i pshice. n plus suferina pe care o putem ncasa de la via va fi folosit de oameni inteligeni sau forme psihice de inteligen din planul astral pentru a ne prinde n capcana manipulrii sistemice, prin mistificarea prin suferin a contiinei. Putem astfel aluneca n capcana credinelor unor false realiti economice i politice din care s nu mai ieim toat viaa. Sau mult mai dur, prin suferin putem cdea n capcana falsei realiti spirituale a planului astral, de unde s nu mai ieim niciodat i unde s fim convini de necesitatea karmei individuale i a plilor karmice prin rencarnare.

Informaiile practice ale capitolului 10 Un mare secret al psihologiei umane este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori, ci n

conformitate cu ateptrile celorlali despre ei. Prerea celorlali bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Obii un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate. Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile perseverrii n decizie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma. Cele mai periculoase forme de manipulare sunt manipulrile sistemice. Cea mai periculoas form de manipulare sistemic inventat vreodat n Univers este manipularea prin suferin, mistificarea contiinei umane prin suferin. Manipularea prin suferin are aplicaii n domeniul economic, politic i religios. Manipularea religioas este deosebit de periculoas deoarece este emanat nu de oameni, ci de entitile de inteligen pur ale planului astral i vizeaz n final capturarea sufletelor umane ntrun fals domeniu spiritual. Pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntro lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge. Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals realitate, ntro mistificare n care contiina uman poate tri. Mistificarea contiinei este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui, creia nui gsete nici un sens sau justificare i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide si pstreze integritatea prin mistificarea percepiei i a realitii.

Teoria rencarnrii individuale dea lungul a sute de viei prin cauzalitate direct este infirmat de legile de formare a Vieii. Teoria rencarnrii individuale i a vieilor trecute este infirmat de teoria cmpurilor morfice i a cauzalitii formatoare care sta la baza formrii cmpurilor morfice. Cmpurile morfice care conin informaie structurat i structurant pentru noile organisme vii n formare nu se formeaz prin cauzalitate direct individual, ci printrun algoritm care ia n calcul suma omogen a cauzalitilor trecute. Ca urmare a aciunii cmpurilor morfice asupra formrii i existenei organismelor vii se pot face urmtoarele afirmaii n legtur cu rencarnarea. A) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual este din pcate un fenomen real n cadrul dimensiunilor care formeaz Universul; milioane de suflete capturate n planul astral sunt reprogramate s cread i s accepte necesitatea rencarnrii. B) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual ncalc legile fundamentale ale Viului i Vieii fundamentate de tiin, inclusiv ncalc legea spiritual fundamental spiritual ca spune c Dumnezeu este iubire NEcondiionat (karma individual fiind o expresie a iubirii condiionate). C) Toate fiinele spirituale de tipul ngeri, demoni, arhangheli ai karmei, etc, care aplic legea karmei individuale acioneaz n afara legilor Viului i Vieii i a iubirii necondiionate, deci sunt n afara legilor divine i foarte grav ncalc legile Vieii lui Dumnezeu cel Adevrat. Majoritatea oamenilor triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa manipulrilor sistemice prin suferin. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntrun coninut X prestabilit, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic, organizaional sau spiritual. Exist oameni care dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. Secretul celor care rezist la aceste manipularea sistemic prin suferin este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre.

Capitolul 11

Imaginatio vera, rugciunea i mplinirea dorinelor

n viaa fiecruia dintre noi capitolul numit mplinirea dorinelor are un loc aparte. Fiecare ne dorim ceva: o carte, main, carier i avansare profesional, sntate, posesia unui bun oarecare, recunoatere social, bani, cltorii i excursii, s vedem diferite locuri, s ne ntlnim perechea n via, etc, etc, etc. Lista este practic nesfrit. ns n legtur cu aceste vise, dorine, au aprut evident i poveile, sfaturile celor mplinii. Precum fiecare dorin i om, la fel exist cte un sfat sau mod de a ndeplini acea dorin. Pe lng prerile personale ale indivizilor care au trecut prin diverse situaii i iau mplinit dorinele, exist i o categorie mai aparte de curente generale de opinie la care subscriu mii de oameni mplinii. Astfel exist majoritar sfaturile celor care spun c orice n via se obine prin mult munc, rbdare, persevenen, cinste, onoare, demnitate, efort, trud i sacrificiu. Exist desigur i prerile celor care dispreuiesc acest drum i sunt ferm convini c ndeplinirea dorinelor se face ntotdeauna pe seama i n detrimentul celorlali oameni, care trebuiesc nelai, pclii, exploatai, furai, escrocai, terorizai, agresai n orice mod posibil. Munca este considerat o ruine, o njosire, o activitate rezervat fraierilor i celor slabi care trebuiesc exploatai fr scrupule. Exist ns n cadrul psihologiei i o categorie aparte de tehnici mai deosebite, prin modul de abordare i aplicare. Toate aceste tehnici presupun mplinirea dorinelor, dar nu ntrun mod miraculos, ci

fundamental tot baznduse pe curentul de opinie care spune c doar prin munc cinstit, efort i perseveren lucrurile se pot pune n micare. Dezamgesc poate pe aceia care cred c poate exista o tehnic miraculoas (eventual un echipament) prin care, fr s faci nimic altceva dect aceast tehnic, si mplineti dorinele. De asemenea nici o astfel de tehnic nu se fundamenteaz n mplinirea dorinelor n sensul detrimentul semenilor, de a ne nsui munca celorlali. Repet, sunt tehnici utile care eventual ne iniiaz i ne ghideaz s nu facem efort inutil, s nu mergem pe poteci greite i s nu pierdem timpul, dar nu ne vor scuti de nici o pictur din munca i efortul pe care vom trebui s le depunem pentru a ne mplini dorina. n aceast categorie intr tehnici precum autosugestia, folosirea simbolurilor spirituale i rugciunea. Dac tehnici precum autosugestia i folosirea unor simboluri spirituale sunt destul de cunoscute, este mai puin cunoscut faptul c i rugciunea sau vizualizarea are un astfel de potenial. Cum s foloseti rugciunea pentru ai mplini dorinele, ce nseamn imaginatio vera, ce este de fapt autosugestia i multe altele vei nva n capitolul care urmez. Magie? vei spune nencreztor la sfritul capitolului. Posibil, poate c da, poate c nu, dar este cu siguran rspunsul ntregului i imensului Univers, care se pune n micare la strigtul unui Fiu al Luminii. Dac tii cum s ceri Universul nu rmne indiferent i toat fora Sa se va pune n micare pentru a te ocroti i ajuta. Da!, Universul cel imens va veni s te susin pe tine, un individ poate fr nsemntate, obosit, terminat i dezndjduit. Ce s ceri lui Dumnezeu, Creaiei, Universului cel viu este problema ta personal, cum s ceri te voi nva n paginile care urmeaz. Desigur, de la bun nceput, poate avea loc o discuie cu privire la justificarea i legitatea din punct de vedere divin a folosirii unei tehnici pentru a ne mplini dorinele. Exist preri contra, care consider c n acest caz se intervine ntrun domeniu pe care omul este bine s l lase n seama lui Dumnezeu i c este mai bine ca lucrurile s fie lsate s vin de la sine, atunci cnd va dori Dumnezeu. Sau c procednd astfel forezi soarta i c Dumnezeu i va ndeplini dorina, dar n acest mod iei de sub protecia i drumul pregtit de El. Exist i preri pentru aplicarea sau mcar cunoaterea unei astfel de tehnici, la care subscriu i eu, care iau n considerare faptul c nu degeaba am fost nzestrai cu liber arbitru, voin, imaginaie i puterea de a ne mplini dorinele. Nu n mod inutil noi oamenii chiar avem lsat de la Dumnezeu puterea de a aduce n planul materiei poteniale informaionale. Mai mult, dac tot ceea ce facem condiionm s se realizeze cu voia Luminii Vii/Spirituale, cu voia lui Dumnezeu i c nu ne intereseaz mplinirea dorinelor iluzorii ale Eului, atunci probabil c n acest caz nu form legile Universului i vom primi doar ceea ce ne este permis. Dorinele pe care ni le putem mplini folosind imaginatio vera i voia Luminii Vii sunt dorinele profunde ale Fiinei tale: s ai un partener de viaa so sau soie, s ai copii, bani, o anumit profesie, main, diverse bunuri materiale precum o cas, haine, main sau mobil, s dobnziti anumite aptitudini, s ai accesul ntro firm sau instituie, s ai un rang politis sau social, s nvei o anumit meserie, s te mui ntro anumit locaie, s fii sntos, etc. n urma prbuirii marilor civilizaiilor antice cunoaterea secret a templelor a fost ncorporat n practicile idoctrinele mistice ale marilor religii democratice, precum isihasmul n cretinism i micarea sufi n islamism. Aa se face c mai toi nvaii religioi din trecut i din prezent acord o foarte mare atenie acestui aspect de mplinire a dorinelor folosindune de rugciune, imaginaie creatoare, atenie focalizat i alte asemenea faculti umane deosebite. Nu mai este de mult un secret c fiecare om are capacitatea de ai mplini dorinele, dac urmeaz o anumit procedur. Ceea ce se tie de secole este metodologia de mplinire a dorinelor. Se tie c este foarte important ca omul s contientizeze ceea cei dorete, c dorina trebuie si umple cmpul contiinei nct s ajung la nivelul unui vis personal, c trebuie s se roage profund, etc. De secole se cunoate inclusiv faptul c gndirea noastr trebuie focalizat asupra dorinei timp de minim 7 sptmni. Cele mai vechi scrieri

religioase ne nva detaliat despre puterea pe care o avem n noi de a crea realitate, de a ne mplini dorinele. Se vorbete despre suflet, gndire focalizat, dorin, trirea unui vis personal, etc. ns oamenii nvai nu au spus ns niciodat de ce are efect metodologia pe care o propovduiau. Nimeni nu a explicat credincioilor sau cititorilor ce se ntmpl n culise, ce se ntmpl cu adevrat cnd folosim astfel de tehnici, ce fore se pun n micare pentru ai ndeplini ie o dorin. i nici nu au fcut diferena dintre o dorin a minii, a Eului i o dorin a inimii, a Fiinei. Distincia dintre dorinele inimii i dorinele minii trebuie fcut i este foarte important deoarece energiile puse n micare sunt complet diferite i efectele n lumea real sunt foarte mari, ntrun caz pozitive iar n alt caz negative. Explicaia acestei lacune de informare este simpl: cunoaterea de ce se mplinesc dorinele era i este o u ctre cunoaterea avansat esoteric a lumii i Universului. Metodologia propriuzis de mplinire a dorinelor nu are n sine nimic magic, dar cunoaterea care explic de ce are efect aceast metodologie este deosebit. Metodologia de mplinire a dorinelor nu este nimic altceva dect o u ctre cunoaterea esoteric a Universului, o u care duce ntro camer n care sunt depozitate marile secrete ale Creaiei. Aceast cunoatere era i ntro oarecare msur nc este interzis oamenilor simpli. Oamenii aveau voie s tie i s practice tehnici utile i funcionale, dar nu aveau voie s aib acces i la cunoaterea care explic cum funcioneaz de fapt aceste tehnici. Nu mai spun c expresia imaginatio vera nici nu exista n textele religioase, ea fiind parte dintro cunoatere esoteric transmis de sute de ani exclusiv pe cale oral i la un numr limitat de persoane. Expresia imaginatio vera (sau vera imaginatio) apare trector doar n scrierile ermetice a ctorva gnostici i alchimiti din Evul mediu, fr nici o explicaie clar asupra acestui tip de imaginaie. Apar referiri despre importana imaginaiei numit adevrat i unele trimiteri, fr a se detalia subiectul. CG Jung, un bun cunosctor al alchimiei i esoterismului n general preia i el din scrierile alchimitilor aceste idei vagi despre imaginatio vera, fr alte explicaii i fr a ne lumina n vreun fel. Este ca i cum ai voie s tii cum s aprinzi un bec folosind un ntreruptor, ai voie s tii c este vorba despre fenomenul de electricitate, dar nu ai voie s cunoti legile i forele care genereaz electricitatea i cum se produce lumina ntrun bec. Aceast lips de informare ncerc s o suplinesc. n plus fa de metodologia de mplinire a dorinelor (de altfel cunoscut i bine detaliat n textele religioase), acest text detaliaz i cunoaterea din spatele metodologiei. Dup ce vei citi acest capitol vei ti exact i precis de ce are efect metodologia de mplinire a dorinelor, promovat din cele mai vechi scrieri. Cunoscnd att metodologia, ct i explicaia a ceea ce se ntmpl n plan spiritual, vei fi mai bine informat i deci mai eficient n a practica ct mai corect aceast tehnic. n plus, avnd acum de partea ta cunoatere structurat, vznd c se poate, vei fi mai ncreztor n forele proprii i vei avea curajul s provoci destinul i si mplineti dorinele. Deoarece nu exist om care si fi mplinit toate dorinele inimii, acest capitol este totodat i un ndemn adresat ie cititorule, indiferent de vrst, de ai stabili n mod contient dorinele personale, visul personal, de al avea permanent n minte i suflet i de a depune toate eforturile pentru al mplini. Din tineree, stabiletei clar visele pe care le ai, pentru ntreaga via, scriele n agenda personal, pstreazle vii n minte i suflet. n acest mod Universul va avea grij de tine ii va oferi cel mai potrivit rspuns. O lume n care toi oamenii tim cum s ne mplinim dorinele este desigur o utopie, dar chiar i dac o mic parte facem acest lucru, implicit starea noastr sufleteasc va fi mai bun, iar indirect prin mplinirea dorinelor noastre vor contribui la existena unei lumi i societi umane mai bune i mai fericite. Probabil multe din ideile pe care le vei citi n acest capitol nu reprezint o noutate pentru tine i asta din motivul pentru c n trecut, cndva n via, ai aplicat instinctiv metoda imaginaiei creatoare, fr s tii proceduri i indicaii. Dorina ta puternic a fost cea care tea purtat netiut pe crrile ctre mplinirea

ei. Sunt ns i foarte multe situaii n care ne dorim foarte tare un lucru i mplinirea lui nu se ntmpl. Cele mai dureroase sunt situaiile n care ne dorim cu disperare ceva, anii trec, nimic nu se ntmpl, iar dorina noastr iniial se ofilete n dezamgire, deziluzie, deprimare, durere sufleteasc. Sunt oameni care i doresc de ani de zile ceva anume i care au obosit s spere, s cread i s lupte. Dedic prezentul capitol tuturor acestor oameni care din lipsa cunoaterii triesc zilnic cu durerea n suflet a nemplinirii unor dorine deosebite. Prezentul capitol este o tentativ de a regsi tiina (i deci repetabilitatea programat) de a ne ndeplini dorinele cele mai profunde ale Fiinei noastre. Sper ca voi, toi cei care nu mai avei lacrimi i nici putere n suflet s mai credei ntro minune, s gsii n paginile care urmeaz informaii eseniale pentru mplinirea dorinelor voastre. Vei descoperi c nu este uor, dar nici greu i c ceea ce alii au reuit n decursul unui timp relativ scurt se poate repeta personalizat i n cazul tu. Vom vedea n paginile urmtoare n ce msur astfel de experiene, de obicei unice n via, trite sub impulsul unei dorine puternice, pot fi reluate ntrun mod repetitiv, permanent. S vedem deci care este tiina, metodologia mplinirii tuturor dorinelor noastre profunde, dincolo de orice ntmplare norocoas.

Scurt istoric al practicii imaginatio vera 1. Perioada antichitii De la bun nceput trebuie tiut faptul c tehnica imaginatio vera a fost dintotdeauna (inclusiv n zilele noastre) practicat n dou moduri. Primul mod este cel spiritual, corect, n care de fapt imaginaia creatoare este efectul practicii rugciunilor, singura tehnic existent care reface unitatea iniiale divine a Omului prin reunificarea energiilor minii i a inimii. Practica spiritual a rugciunii unific spiritual Omul, care acum poate accesa planul Luminii necreate, Cerul 10, locul n care se afl potenialele informaionale ale dimensiunii materiale n care ne aflm (dimensiunea a treia sau Cerul 3). Practica spiritual a rugciunii i accesarea Luminii necreate de Cer 10 este singura variant posibil pentru a accesa poteniale informaionale i a crea realiti n viaa cotidian, realiti conforme cu voia Luminii Vii. Potenialul informaional pe care l vom aduce astfel spre manifestare n vieile noastre va fi ntotdeauna spre binele nostru spiritual i va conine voia lui Dumnezeu cel Adevrat, voia Luminii Vii i nu voia luminii astrale sau a unui dumezeu psihic. Al doilea mod de a practica tehnica imaginatio vera este cel mentalintelectual, incorect, deoarece nu ne conecteaz la adevrata Lumin a Dimensiunii 10, ci la falsa lumin, la suma infinit a energiilor din planurile astrale, din cerurile 1-9 sau anticerurile 19. Falsa lumin accesat din cerurile 1-9 nu are atributul de creaie a Luminii Vii. Energiile din astral accesate n mod mentalintelectual nu au capacitatea de a ne aduce la via poteniale informaionale divine, ci eventual au capacitatea de a genera situaii dorite de entitile planului astral. Originea imaginaiei creatoare spirituale poate fi regsit n ritualurile religioase practicate de marii preoi din culturile antice avansate: Egipt, Babilon, India, China, Grecia. Imaginaia creatoare era n acele timpuri una dintre pietrele de temelie ale cunoaterii i practicii religioase esoterice, parte integrant a unui ritual religios riguros practicat de initiaii care aveau o puritate sufleteasc i trupeasc deosebite. n acele vremuri, folosirea imaginaiei creatoare era considerat ca avnd caracter religios, fiind transmis doar membrilor cultelor religioase, ntrun cadru iniiatic restrns i fcea parte alturi de alte tehnici religioase din bagajul de cunoatere de care se bucurau initiaii marilor temple. Trebuie ns fcut diferena dintre ritualul spiritual al imaginaiei creatoare practicat de iniiai i ritualul de tip mentalintelectual practicat de preoii care slujeau n templele populare. n cadrul

religiilor popoarelor antice, prin tehnica mental a imaginaiei creatoare nu se accesa adevrata Lumin spiritual, ci falsa lumin a planului astral, de vibraie joas corespunztoare diferitelor zeiti invocate. Este posibil ca doar marii iniiai ai Indiei, Greciei i Egiptului antic s fi tiut adevrata for spiritual a imaginaiei creatoare, capacitatea ei de a genera realitate n planul lumii materiale i s fi evitat folosirea ei n sens intelectual/mental. Imaginatio vera se aplica n acele timpuri n principal n urmtoarele situaii: accesarea energiilor prime ale Creaiei, repornirea ceasului existenei n cadrul unor ritualuri religioase populare. Este practica folosit de preoii care serveau poporul, care practicau tehnica ntrun sens intelectual/mental i de fapt accesau energiile i hrneau egregorii planului astral. n consecin rolul creativ este nul. accesarea unor poteniale informaionale i energetice pentru evoluia material i spiritual a ntregii comuniti, care se fcea n cadrul unor ritualuri secrete n interiorul templelor, departe de privirile oamenilor. Este practica spiritual folosit de iniiai, care prin rugciuni acceseaz poteniale informaionale din planul Luminii necreate. Rolul creator este deosebit. definitivarea procesului de iniiere a ucenicilor i folosirea imaginatio vera pentru a desemna vederea n dimensiunea planului astral. Reiau mai jos modul de folosire a imaginaiei creatoare n cadrul religiilor populare antice pgne. Scopul ritualurilor nu era cel vizat de iniiai, ci de mplinire a funciilor statului sau imperiului. Folosit n sens mentalintelectual tehnica a dus de fapt la accesarea energiilor planurilor astrale. Metoda accesrii energiilor sacre consta n retrirea mitului la nivel uman, prin intermediul preoilor, pentru a reface drama Creaiei, n timpul creia preoii pregtii foloseau identificarea proiectiv pentru a se identifica cu zeii mitologici. Fiecare cultur antic important avea n dotare cteva mituri, prin care se reluau dramele Creaiei Universului, morii i naterii. n timpul ritualurilor importante diferii preoi reluau piesa dramei divine a Creaiei, asumndui identitatea zeilor implicai n mitul fundamental al Vieii i Morii i relund la nivel uman drama originar. Concret, cte un preot primea rolul unui zeu i trebuia s retriasc la nivel mentalimaginativ parcursul pe care l avea n mit zeul al crui rol l juca. Se foloseau intens tehnici de meditaie i vizualizare, ierburi i substane cu efect halucinogen. Energia sacr era accesat doar dac preotul care se identifica cu zeul avea un nivel corespunzator al vibraiei cmpurilor bioenergetice personale, iar sensul de aciune al energiei era condiionat de contiina i voina preotului respectiv. n cadrul refacerii dramei Creaiei prin preoii care se identificau cu zeii, mitul era tratat c o situatie existeniala care trebuia rezolvat. Deoarece zeii mitologici erau natural n conflict i mereu certai unii cu alii, scenariul mitului nu era reluat la modul pasivindiferent, ci se urmrea mpcarea, pacificarea zeilor certai aflai n conflict. Tot acest ritual avea un scop bine stabilit: mitul trebuia retrit la nivel uman, misterul Creaiei i tensiunile extraordinare asociate cu acest proces trebuiau reluate, ordinea cosmic restaurat pe pmnt, preoii trebuiau s reueasc c prin folosirea unor simboluri sacre (vezi mandala) s pacifice zeii, s uneasc energiile i contrariile din lupta crora se ntea Pmntul i Universul. De asemenea, rolul cel mai greu revenea preotului care trebuia s se identifice cu zeul negativ i cu energiile distructive; folosind simboluri, acest preot trebuia s realizeze mpcarea, transformarea zeului dintrunul negativ n unul pozitiv. Simpla execuie a ritualului nu garanta rezolvarea problemei mitului i inea de calitatea uman a preoilor c energiile benefice s fie aduse pe pmnt din illo tempore i s fie direcionate spre scopuri pozitive. Un aspect interesant este naterea teatrului n timpul cultului de la Eleusis, datorit scrierilor initiailor greci. Este cunoscut faptul c aproape toi marii scriitori de tragedii erau initiai i c n Grecia acelor timpuri se celebrau anual misterele de la Eleusis dedicate unor zeiti, care implicau i ritualuri agrare, de fertilitate i prosperitate. Se foloseau de asemenea i jocurile pentru identificarile proiective cu energiile sacre reprezentate de zeitile greceti. Nu este exclus c apariia dramelor i a teatrului

destinat poporului s pornesc tocmai de la aceste scenarii jucate de preoi, n scopuri mistice i religioase. Scriitorii initiai ai dramelor au folosit metoda identificrilor folosit la Eleusis, doar c au folosit un alt context, scenariu i alte personaje dect cele folosite n scenariile religioase. Textele lor au fost n mare parte curate de elementele religioase i iniiatice, dar au urmrit totui naterea n rndul spectatorilor a unor sentimente afective i morale care si ghideze n via.

2. Perioada Evului mediu Urmtoarea etap a evoluiei imaginaiei creatoare a fost perioada care a urmat prbuirii lumii antice i pn la naterea psihologiei i a tiinelor pozitive. n aceast perioad cei care au dus mai departe tradiiile iniiatice ale ritualurilor sacre au fost gnosticii cretini, cabalitii evrei, sufitii musulmani, alchimitii taoiti chinezi, buditii indieni i ulterior alchimitii europeni. n acest moment alchimitii cretini ai Evului mediu au denumit capacitatea uman a imaginaiei creatoare prin expresia imaginatio vera et no phantastica, expresie prin care au urmrit separarea facultii imaginaiei creatoare capabil de a aduce la via realitile dorite prin voia Luminii Vii, spre deosebire de imaginaia steril care nu produce nimic sau imaginaia intelectual care poate aduce la via realitile dorite de falsa lumin a planului astral. Alchimitii au folosit imaginatio vera n cadrul unor ritualuri secrete care aveau drept scop la fel accesarea energiilor sacre fundamentale, n scopul manipulrii dupa propria voin a lumii materiale nconjurtoare. Un demers istoric a ntreprins CG Jung care sa lansat ntro cercetare a scrierilor alchimice, dea lungul unui ntreg deceniu. Desigur Jung a gsit n scrierile alchimice foarte multe referiri la imaginatio vera. Dar n crile sale nu nea lsat dect vagi indicii despre importana pentru alchimiti a acestei tehnici spirituale. Un prim aspect de reinut: pentru alchimiti, imaginatio vera era o operaie spiritual de importan maxim, n nici un caz o imaginaie inutil de tipul reveriei sau visului.
Iat cteva indicii despre ce nsemna imaginatio vera n concepia alchimic: Am tradus imaginatio prin meditaie. n concepia paracelsic imaginatio este interpretat ca fiind fora de activare a astrumului.[...] pentru a activa incontientul, anume, cum spune Dorneus, de a pune n funciune imaginatio i de a scoate la iveal, prin fora ei imaginativ, lucruri care aparent, nainte, nu erau prezente.1 Deci, ine mine, dorina merge nspre interior, spre lumina care este Dumnezeu. [...] Imaginatio este o evocare activ a imaginilor (interioare) secundum naturam (conform naturii), o activitate autentic a gndirii sau imaginaiei, care nu improvizeaz aiurea, fr un plan i fr a avea pmntul sub picioare, deci care nu se joac cu obiectele ei, ci care ncearc s cuprind ntmplrile interioare n imagini formate conform naturii.2 Materia se constituie prin iluzie, care e n mod necesar cea a alchimistului laborant. Aceast iluzie ar putea fi vera imaginatio (adevrata imaginaie), care posed capacitatea de a informa [...] Imaginatio este deci un extract concentrat de fore vii, att fizice ct i psihice. [...] Imaginatio, aa cum o neleg alchimitii, este de fapt o cheie, care deschide poarta ctre secretul operei. 3 Alchimitii credeau c tehnica spiritual imaginatio vera are capacitatea de a activa incontientul, de a informa materia, de a scoate la iveal lucruri care nainte nu erau prezente. Dar nimic despre modul concret cum s informm, cum s programm materia. i mai nainte de toate, ce s informezi, ce anume din incontient s activezi? Asupra crui ceva pot si exprimi voina ta, cine este acel ceva care este capabil si accepte voina ta? Cum s scoi la

iveal lucruri noi folosind imaginatio vera, la fel nu ni se spune. Aflm c imaginatio este o cheie de acces la un alt plan, dar care plan anume Jung nu precizeaz. De asemenea imaginatio vera era o cheie cu care se deschide ua ctre mari secrete alchimice. O alt precizare foarte important ne spune c dorina merge nspre interior, spre Lumina interioar din om care este Dumnezeu, nu nspre lumina din exterior a planului astral. Cteva indicii i multe intrebri, cam att putem afla despre cum i n ce scop foloseau alchimitii imaginatio vera. n orice caz, ne putem da seama c pentru alchimiti imaginatio vera era un atribut al spiritului, al Fiinei noastre de Lumin. n dimensiunea a treia n care trim, imaginatio vera poate s activeze poteniale informaionale i s impun voina spiritului n faa materiei. Nu n ultimul rnd n scrierile lui Jung despre alchimie se fac precizri c imaginatio vera era procedura prin care alchimitii urmreau (conform doctrinei maniheiste) eliberarea sufletului lumii, eliberarea fragmentelor de anima mundi ntemniat n dimensiunea lumii materiale, n momentul formrii universului material. Eliberarea anima mundi folosind imaginatio vera este o activitate care depete cadrul acestei lucrri. n acest capitol i voi explica pe larg procedura complet a imaginatio vera i cum o poi folosi, pentru ai mplini dorinele inimii, visele tale personale.

3. Perioada oamenilor de tiin Cel care a adus practic la cunostina publicului larg importana imaginaiei creatoare a spiritului, imaginatio vera a alchimitilor din vechime, a fost Henry Corbin. Este un scriitor important pentru comunitatea tiinific, deoarece a fcut legtura ntre imaginatio vera a alchimitilor i practicile ritualice ale misticilor antici. Henry Corbin a fost cel care a descoperit continuitatea folosirii imaginaiei creatoare n cadrul practicilor religioase, pornind de la babilonieni, evrei i egipteni pn n prezent. Tot el a fcut diferena dintre imaginar, c funcie steril, compensatorie i vindicativ a imaginaiei i imaginal, c funcie activ creatoare a spiritului, care via mundus imaginalis are capacitatea de a accesa planul sacru al Luminii necreate. ns n cadrul tiinific, tehnica original imaginatio vera a suferit o amputare important: dorina, energia Sufletului a fost scoas din ecuaie. Mai mult, pe lng faptul c au amputat din procesul medical Sufletul, oamenii de tiin au folosit practica imaginatio vera n varianta ei greit, mentalintelectual i nu n varianta corect spiritual. Practicnd tehnici de vizualizare i tehnici de vindecare mental intelectuale consecina fost simpl i tragic: toi aceti oameni de fapt sau deschis energetic ctre energiile negative ale dimensiunilor astrale, locul de existen a nsi entitilor de boal! n loc s se nsntoeasc ei de fapt se mbolnveau i mai grav. Astfel se i explic cum muli din practicanii acestor tehnici sau trezit dup un timp de practic i uoar ameliorare a bolii de reluarea viguroas a bolii i o degradare rapid a strii de sntate. Dac nainte de practica tehnicilor organismul era mcinat de boal n ritmul X, dup practica tehnicilor mentale boala a avansat in ritm de 3-10X. Probabil oamenii sau ntrebat ce se ntmpl, dar nu au tiut faptul c mbolnvirea sau accelerarea unei boli arat spargerea proteciei energetice a organismului de ctre entitile de boal din planul astral. Unul din lucrurile cele mai importante care ne rmn n urma acestor experimente medicale care sau derulat n ultima sut de ani este c tehnicile mentale de vizualizare i culturismul mentalintelectual al voinei i imaginaiei sunt de fapt foarte periculoase. Aceste tehnici mentale nu ne conecteaz la adevrata energie vindectoare, la adevrata Lumin, ci la falsa lumin, energiile distructive i neechilibrate din planul astral. Dup cum vom vedea mai trziu, singurul mod cert de a ne conecta la energiile vindectoare ale Luminii este de a ne unifica energiile minii i ale inimii prin practica rugciunii. Lipsindule cunoaterea esoteric care explica de ce rugciunea i imaginatio vera creeaz realitate n lumea material, oamenii de tiin au dedus din experiena clinic tot felul de tehnici mentale, cu efect

discutabil, n care accentul se pune pe aspectul psihic, pe vizualizri metale i repetiie. Specific tehnicilor mentale dezvoltate de oamenii de tiin este pierderea din vedere al elementului sufletesc, al dorinei, ca izvor energetic de susinere al energiei psihice. Exist tentative notabile din partea unor medici i psihologi vizionari, precum francezul Emile Coue care a dezvoltat autosugestia, americanul Carl Simonton care a pus la punct psihoneuroimunologie (PNI) i compatriotul su Win Wenger, care a dezvoltat tehnica numit fluxul de imagini. Cu toate eforturile lor, toi aceti oameni de bun credin nu au putut s se ridice dect la nivelul unor tehnici mentale, mecaniciste, n care eseniale sunt voina i culturismul mental. Scenariul tentativelor tiinifice de gsire a unei soluii mentale pentru rezolvarea diferitelor boli este aproape identic pentru toi creatorii lor. Din analiza evoluiei tehnicilor puse la punct de medici, este clar c exist un element fundamantal care a fcut diferena ntre reuitele oamenilor bolnavi care se luptau pentru viaa lor i eecurile majoritii oamenilor sntoi. Din pcate pentru adepii autosugestiei i PNI, practicienii celor dou metode nu au reuit s identifice unde este problema i cine face diferena ntre reuit i eec. A fost prea mult pentru medici i psihologi realitatea c ceea ce au descoperit ei era de fapt o variant improvizat a unei tehnici esoterice de natur spiritual, veche de peste 4000 ani, folosit n antichitate de marii iniiai i denumit de alchimitii europeni medievali sub numele de imaginatio vera.

4. Perioada popularizrii imaginaiei creatoare Are loc n ziua de astzi i const n aplicarea diferitelor tehnici dezvoltate de psihologi, prezentate n paragraful anterior. Astfel, imaginaia creatoare este elementul definitoriu n elaborarea a diferite tehnici mentale de vizualizare, care au fost mai mult sau mai puin popularizate de diferii psihologi i practicieni. Exist o duzin de psihologi care, ncepnd cu 1950 iau dedicat cariera aplicaiilor imaginaiei creatoare, i care au elaborat n mod tiinific astfel de tehnici de vizualizare, folosite n special n cadrul unor terapii complementare sau dedicate, i pe care leau botezat mai mult sau mai putin academic. Dintre multele tehnici existente i practicate astzi de ntreaga comunitate psihoterapeutica, am menionat mai sus tehnica imaginaiei active a lui Jung i tehnica fluxului de imagini a lui Win Wenger. ns aa cum sa ntamplat n cazul teoriei reaciilor i rspunsurilor (formulat tot n anii 1950) i a altor teorii cu grad mare de aplicabilitate n mediul profan, care din metodologii terapeutice sau difuzat n nici 20 ani la nivelul publicului n modele genericeducaionale de atitudine i comportament, la fel teoriile tiinifice despre imaginaia creatoare au evadat n cotidian ntro multitudine de forme i variante, ajungnduse astfel ca tehnica de vizualizare care folosete imaginaia creatoare s fie popular denumit i cunoscut ca fiind tehnica filmului mental. n ziua de azi tehnica filmului mental se aplic pe ntreg mapamondul mai mult sau mai puin tiinific de ctre profesori, doctori de diverse specialiti, nvtori religioi, bioenergoterapeui, consultani n organizare i planning, n general de ctre cei care se afl n prima linie a luptei pentru susinerea vieii omeneti. La fel ns ca tehnicile aplicate n cadrul tiinific, nelegerea popular a fenomenului i tehnica filmului mental nu mai are legtur cu tehnica spiritual iniial.

Tentative tiinifice moderne de abordare a imaginatio vera A. O prim variant de aplicare a imaginatio vera n domeniul medical i care sa apropiat cel mai mult de reeta spiritual original a originalei imaginatio vera i aparine farmacistului francez Emile Coue (farmacistul din Nancy, cum i spuneau cu dispre i oftic psihanalitii vremii), care la nceputul secolului XX pune la punct o tehnic mental denumit autosugestie. Autosugestia, la fel ca toate tehnicile inventate de doctori i psihologi, a eliminat din teorie i practic elementul Suflet i

cunoaterea realitilor i efectelor care se produc n lumile spirituale. Spre deosebire de o tehnic spiritual care pornete de la Suflet, autosugestia este o tehnic mental oarecum mecanicist, n care practicantul trebuie s repete zilnic anumite formule verbale i s foloseasc vizualizrile mentale, n sperana dobndirii unor bunuri materiale, caliti psihice sau refacerea sntii. ntro prima etap, cu pacieni bolnavi n diverse stadii, Emile Coue descoper c repetarea anumitor formule verbale i vizualizarea lor timp de cteva sptmni duce la mbuntirea strii pacienilor care luau prescripiile sale medicale. Fr s tie, Emile Coue descoperea de fapt potenialul energetic vindector al organismului, care apare atunci cnd se reface unitatea originar a omului prin contopirea energiei minii i inimii. Doar n acest moment, doar prin aceast unire unitatea spiritual a omului este refcut i spiritul poate aduce n planul materiei Lumin vindectoare. Formulele verbale trebuiau s fie doar afirmaii pozitive, afirmative, din care s fie eliminate orice cuvnt de negaie sau ndoial i care s fie repetate zilnic cu voce joas, litanic, n serii de cte 15-20 repetri, de 3 ori pe zi. Constat c n urma repetrii formulelor verbale afirmative are loc refacerea organismelor celor bolnavi. ns succesul tehnicii autosugestiei este limitat. Doar un mic procent dintre pacienii care aplic aceast tehnic mental reuesc si depeasc complet boala i s se vindece definitiv. Dup civa ani de practic clinic i succese, tehnica este certificat ca fiind valabil din punct de vedere tiinific i ncepe exportul ei n mediul extraclinic, la oameni care nu sufereau de boli grave i la oamenii sntoi. Acestora li se promite c prin autosugestie, strict prin puterea credinei i voinei de a continua un exerciiu mental, i pot mbunti aptitudini sau simuri comune, sau pot dobndi orice caliti doresc i pe care nu le posed din natere. Pentru aceste dou categorii de practicani ai autosugestiei rezultatele sunt ciudate: o mic parte dintre ei nu reuesc producerea nici unui rezultat, o alt mic parte reuete producerea unor efecte de durat, dar marea majoritate obine rezultate temporare, care sunt pierdute pn la sfritul tratamentului sau n cteva sptmni dup terminarea tratamentului. Astfel, cei mai muli dintre practicanii nonclinici ai autosugestiei triesc o situaie cel puin ciudat. Deja dup primele sptmni apar efectele pozitive, primele rezultate i oamenii triesc stri emoionale deosebite. Ulterior, n pofida continurii autosugestiei, rezultatele nu se mbuntesc i la finalul timpului alocat, spre dezamgirea adepilor, are loc remisia efectelor, pierderea efectelor nregistrate la nceput. La unii practicani efectele iniiale pozitive au fost pierdute n cteva sptmni sau luni dup terminarea tratamentului. De fapt aceasta este i cauza principal pentru care autosugestia ia pierdut din credibilitate i convingere, chiar i pentru cei care ar putea avea rezultate bune. Autosugestia este astzi n mare parte decredibilizat datorit urmailor lui Emile Coue, practicani profesioniti ai autosugestiei, care nu sau limitat la domeniul medicalclinic i au extins aria de aciune a autosugestiei i au promis oamenilor c prin autosugestie vor putea cpta orice doresc i nu au: fericire n via, cas, main, frumusee, bani, diverse aptitudini i caliti, etc. Ceea ce la nivelul omului simplu, nemotivat, evident c nu sa ntmplat. Autosugestia este bun i eficient pentru o mica clas de oameni, care au ntradevr probleme medicale, nu pentru toi indivizii. Urmarea a fost decredibilizarea n mas a autosugestiei nu numai n ceea ce privete cptarea unor aptitudini sau bunuri materiale, ci i n ceea ce privete efectul medical de nvingere a bolilor. Prin exagerarea n faa oamenilor simpli a beneficiilor i posibilitilor de aciune ale autosugestiei, aceasta ia pierdut inclusiv valoarea real medical, acolo unde cu adevrat putea produce efecte. Este ca i cum ai avea o vesta antiglon foarte bun s opreasc gloanele, dar i se spune c aceast vest antiglon poate s opreasc i obuzul unui tanc. Eecul este previzibil, dar cu urmarea c vei arunca vesta antiglon i vei spune c nu este bun de nimic, chiar i pentru a face fa gloanelor.

n concluzie, autosugestia a avut i are efecte de durat n special la pacienii clinici i la un mic procent din oamenii sntoi, la ceilali autosugestia rmnnd o amintire dezagreabil, un fel de miracol n care au crezut i care ia dezamgit. Dup aproximativ 20 ani de efervescen n mediul tiinific i cel civil, tehnica autosugestiei ia redus considerabil fora de convingere asupra oamenilor, n ziua de astzi existnd doar cteva insule medicale, colective de psihologi, psihiatri i medici care continu studiul i practica autosugestiei. Cu mii de eecuri nregistrate n mediul civil, n ziua de astzi restul medicilor i populaia manifest fa de autosugestie un scepticism protector, aceast tehnic fiind nc ncadrat la categoria miracolelor nedovedite. Eficiena autosugestiei ca tehnic mental pentru dobndirea unor aptitudini este justificat discutabil, deoarece sa constatat n majoritatea cazurilor neclinice c dup o perioad de succes i ndeplinire a dorinei, urmeaz apoi remisia, pierderea calitilor care ncepeau s apar. Astfel, pentru meninerea calitilor dorite, apare obligativitatea relurii periodice a autosugestiei. Diferenele n rezultate i limitele autosugestiei provin din insuficienta folosire de ctre practicanii autosugestiei a elementului Suflet. Teoria i practica autosugestiei funcioneaz pentru adepii ei n orb, care nu cunosc ce anume se ntmpl n lumile spirituale i ce efecte determin un om dac i armonizeaz mintea cu inima. Practicienii autosugestiei au intuit corect c este necesar puterea psihicului, pe care au folosito prin imaginaia creatoare, prin vizualizare. De asemenea, au tiut c trebuie s pun n micare forele incontientului, fore care trebuiau programate. Pentru acest lucru sau introdus formulele verbale care trebuiau repetate metodic. Formulele verbale repetate pot ntradevr programa anumite fore ale incontientului, dar acest lucru nu este egal cu a programa Sufletul. Programarea Sufletului este de natur spiritual i nu exclusiv psihic. Aciunea de durat asupra Sufletului presupune mai degrab o activitate religioas precum credina sau rugciunea i nu repetri mecanice a unor propoziii afirmative. Nici importana cureniei fizice i sufleteti nu are importan pentru autosugestie iar importana postului este la latitudinea fiecruia. Astfel, au obinut rezultate de lung durat prin autosugestie doar aceia care erau mai curai sufletete i pentru care dorina sufleteasc a fost foarte mare. Fr s tie, aceti oameni au reuit de fapt si programeze energia Sufletului i si pun n micare energiile spirituale. Programarea incontientului prin formulele verbale a avut o importan i eficien secundar. Toi ceilali care au practicat autosugestia ca un exerciiu de pur voin, simple formule verbale repetate mecanicist la ore fixe, fr si doreasc fierbinte mplinirea dorinei, fr s se gndeasc mereu la dorina lor, nu au obinut rezultate sau au obinut efecte modeste, care au i disprut n scurt timp. Autosugestia nu este astzi n mediul medical sau tiinific ceea ce ar fi putut s fie nu datorit lipsei de cunoatere psihologic sau inteligen a lui Emile Coue sau a miilor de practicani, ci datorit concepei tiinifice generale ale timpului su i credinei ntrun Univers material unic, coordonat ntrun mod mecanicist, concepie care domin i astzi elitele intelectuale.

Despre formulele de autosugestie Dac se ndeplinesc anumite condiii i se ia n calcul importana sufletului, autosugestia poate fi o tehnic funcional i se poate folosi i pentru mplinirea unor proiecte exterioare fiinei noastre, precum achiziia unor bunuri sau depirea unor situaii. Autosugestia este util n special celor care au probleme de ordin raional sau educaional n acceptarea utilitii i valorii rugciunii i n consecin o desconsider a priori sau au o capacitate redus de a ine mintea continuu focalizat asupra unei idei sau au dificulti n a practica nativ i puternic vizualizrile mentale. Nu trebuie uitat ns c autosugestia nu trebuie practicat mecanicist, ca un exerciiu mental, ci trebuie privit ca o expresie a dorinelor i credinelor noastre cele mai autentice i

mai profunde. Folosete formulele de autosugestie, dar pornind de la dorina puternic pe care o ai n inim. Folosete autosugestia doar pentru dorinele inimii. Pentru dorinele minii autosugestia nu are efect de durat, ci limitat n timp, n plus vei accesa de fapt energiile psigice foarte periculoase ale planului astral. Folosete autosugestia, dar nu repeta afirmaiile pozitive ale autosugestiei ntrun mod mecanic i detaat de scopul pe care doreti s l ndeplineti. Afirmaiile pozitive ale autosugestiei nu au absolut nici o valoare verbal fr mobilizarea inteniei Sufleteti, a concentrrii minii (focalizrii) asupra scopului i fr a pune n micare imaginaia creatoare. n timp ce spui formulele verbale, imagineazte cum te apropii pas cu pas de scopul dorit, cum lai ndeplinit, cum te bucuri de reuita i de beneficiile mplinirii scopului. Sub puterea dorinei sincere venit din inim imagineazte n diverse situaii i ipostaze victorioase posibile de pe traseu, c le depeti cu bine i te apropii cu pai repezi de finalitatea dorit. Proiectul dorit poate nsemna s slbeti cteva kilograme pe care le ai n plus, s elimini din organism diferite viroze i infecii, s depesti deficiene emoionale, atitudinale, profesionale, de comportament, etc. Orice ine de propria persoan i care doreti s fii, de la un element fizic i terminnd cu orice element de natur psihic, profesional sau spiritual, poate constitui tema unui proiect. Formulele de autosugestie sunt afirmaii pozitive care se spun cu voce joas, litanic, care vor programa organismul i psihicul s devin n sensul dorit prin autosugestionare. Afirmaiile se fac cu voce joas, dar cu atitudine de hotrre i determinare i din perspectiva mplinirii dorinei. ndoiala i incertitudinea nu au ce cuta n formulele de autosugestionare. De exemplu, nu vei spune a vrea s fiu detept, inteligent i puternic, ci vei spune spune sunt detept, inteligent i puternic. Reducerea greutii corporale este o provocare pentru oricine, mai ales dac avem tabieturi culinare de care nu ne putem desprinde sau dac organismul este programat ereditar s transforme rapid n grsimi orice exces energetic. Folosete formule de autosugestie de genul Pe zi ce trece sunt tot mai slab i arat tot mai bine. Excesul de grsimi se topete vznd cu ochii, aducndumi un aport energetic benefic pentru activitile fizice i intelectuale pe care le desfsor. n completare poi s vizualizezi diferite scene de ardere a unor combustibili fosili sau lemne care duc la obinerea de energie i s facei o asociaie cu arderea grsimilor din organism. Cu ct crezi mai mult n puterea de ai reface fizicul, cu att mai natural vor veni de la sine toate elementele necesare pentru a v pune la punct un program alimentar i sportiv potrivit cu modul propriu de via, care s rmn cu tine pentru tot restul vieii. Vei fi surprins s constai c ceea ce nainte prea imposibil i greu de realizat, acum pare uor i firesc. Exemplele sunt nenumrate i fiecare i poate alege imaginile pe care le consider ca fiind cele mai reprezentative pentru el i formulele de autosugestie cele mai potrivite. n aceast privin ai toat libertatea de alegere. De la descoperirea eficienei formulelor de autosugestie de ctre Emil Coue la nceputul secolului XX, au aprut mai multe teorii care s explice modul cum acestea acioneaz. Rezultatele obinute de psihologi n aplicarea autosugestiei au fcut din aceasta o adevrat vedet a psihologiei aplicate, prin care se puteau crea supraoameni, cu capaciti psihice deosebite. n special serviciile secrete iau instruit oamenii cu aceast tehnic, pentru a le dezvolta capaciti psihice specifice profilului activitii lor, folosind formule de autosugestie pentru a dezvolta n special memoria, atenia, simul pericolului, inteligena i capacitatea de rezisten la efort fizic i stress prelungit. ns aventura explicrii autosugestiei nu sa ncheiat. Ceea ce nici Emil Coue i nici maetrii psihologiei din serviciilor secrete nu au tiut, este o informaie esenial: autosugestia este forma incomplet, insuficient, concentrat, simplificat i adaptat (sa eliminat din formul elementul Suflet) contiinei raionale occidentale, a supersecretei, adevratei i originalei tehnici mistice esoterice preluat de alchimitii gnostici din scrierile i practicile marilor iniiai antici i redenumit de alchimitii europeni prin expresia imaginatio vera. Autosugestia este de fapt forma democratizat i adaptat la nivelul

nelegerii profane a tehnicii mistice secrete denumit imaginatio vera, din care sa eliminat importana energiei Sufletului. Un aspect foarte important de care trebuie s se in seama este folosirea propoziiilor afirmative. Nu ai voie s foloseti negaii sau adeziuni anticeva. Nu spui nu sunt gras, nu am o atitudine de neimplicare, ci afirmi am constituia ideal sau am o atitudine de implicare. Fie prin experien clinic, fie au citit acest lucru n lucrrile misticilor, medicii practicieni ai autosugestiei au ajuns corect la concluzia c din punct de vedere medical i energetic negaia unei stri psihice sau fizice X va avea ca efect potenarea acelei stri X. Singurul efect valabil apare doar n cazul afirmrii strii dorite i nu n cazul negaiei strii nedorite. Fenomenul este universal valabil. Este cunoscut rspunsul pe care la dat o persoana religioas la invitaia de a participa la un miting antirzboi. Rspunsul a fost clar: Nu voi veni niciodat la un miting antirzboi, dar voi veni ntotdeauna la un miting pentru pace. Este plin lumea i societatea de micri i adeziuni anticeva i nu de micri PROceva, fr s se bnuie c toate energiile consumate n abordri anticeva vor avea de fapt ca efect potenarea acelui ceva. Tehnica complet era folosit n Antichitate de initiaii mistici i de alchimitii din Evul mediu, care tiau c prin unificarea energiei psihice i a inimiiSufletului se pot activa informaii poteniale i astfel comanda realiti n dimensiunea Universului material n care trim. Nu autosugestia face supraoamenii i nu autosugestia n sine ne ndeplinete proiectele. Prin repetarea periodic a unei formule verbale atent alctuit, autosugestia de fapt ne ajut s ne focalizam mintea suficient timp asupra unei dorine (eventual asupra unui film mental pentru cine poate) i s ne trezeasc starea emoional pozitiv, care s ne mijloceasc prin energia Sufletului programarea forelor Universului informaional. B. n a doua jumtate a secolului XX medicul american Carl Simonton pune bazele i dezvolt o ramur medical nou, n cadrul creia sunt folosite pe larg vizualizrile mentale, numit psihoneuroimunologie (PNI). La aproximativ 70 ani de la descoperirea autosugestiei, acelai scenariu la urmat n ziua de astzi i psihoneuroimunologia (PNI), care ia nceput ascensiunea n anii 1980, la fel n cadru clinic, cu bolnavi cronici sau n stadii terminale. Au urmat apoi la fel cei 20 ani de efervescen, timp n care tehnica PNI a produs rezultate n mediul clinic la sute de pacieni. Imediat dup democratizarea tehnicii n mediul extraclinic apar problemele. Marea majoritate a bolnavilor practicani trec prin aceleai stadii ca n cazul autosugestiei, mbuntire imediat, blocarea evoluiei pozitive n timpul tratamentului i apoi, ntrun interval de timp variabil, remisia efectelor nregistrate iniial. Mai mult, remisia este nu numai n pierderea efectelor pozitive iniiale datorate PNI, ci spre disperarea oamenilor, chiar n agravarea strii de boal consemnate la nceputul tratamentului. Este ca i cum boala revine n for i recupereaz timpul pierdut, ia n primire mai repede teritoriul la care nu a avut acces. Dei popularizat intens n restul lumii i muli psihologi iau fcut chiar doctorate pe aceast tem, n prezent n SUA practica tehnicii PNI este n plin declin. La fel ca n cazul autosugestiei, se poate prognoza c n urmtorii ani vor rmne pe baricade doar cteva insule de medici care vor obine rezultate modeste i doar n mediul clinic. Un exemplu clasic al practicii PNI este cel dat de vizualizarea unor celule bolnave, imaginate n culori palide i slabe, temtoare versus celule sntoase, roii i puternice care atac i nving celulele bolnave. Dei n primii ani de aplicaie (anii 19701985) tehnica vizualizarii a dus la vindecri spectaculoase pentru boli incurabile i a scpat mii de oameni din ghearele morii i aceast tiina era vedeta tehnicilor curative neconventionale, n ultima vreme tehnica PNI nu mai asigur vindecarea definitiv. Are loc o remisie a bolii, dar dupa un timp variabil are loc o reluare viguroas a acesteia. Se pare c, la fel ca n cazul antibioticelor, viruii sau adaptat energetic s reziste energiilor puse n micare de vizualizare. Sau poate chiar au fost crescui de vizualizare. Este posibil ca de fapt prin aceast tehnic mental intelectual, prin conexiunea energiei psihice n afara trupului, pacienii s se fi deschis energetic entitilor bolilor, care au putut apoi parazita n voie matricea morfogenetic a individului.

Mai mult, muli dintre pacienii declarai vindecai n mediul clinic ntre timp au decedat acas, rpui subit de boala pe care au crezut c au nvinso. Dac pentru practicanii de azi ai PNI se cunoate c n aproape toate cazurile are loc remisia bolii, nu se cunoate ci dintre pacienii declarai vindecai n trecut mai sunt astzi n via. Nu n ultimul rnd eecul tehnicii doctorului Carl Simonton a fost o grea lovitura pentru acei pacieni care simteau atracie i abiliti native pentru tehnici mentale i imaginaie creatoare, dar i pentru mii de doctori din ntrega lume care o recomandau elogios. Aspectele spirituale au fost scpate din vedere i n cadrul practicii PNI i acestea sunt urmtoarele obiective unde trebuie s ne orientm atenia. La fel ca i autosugestia, dup o perioad de efervescen de aproximativ 20 ani, nici PNI nu a trecut proba timpului i practica acesteia ncepe deja s se restrng. Problema principal este din nou evoluia bolii n mediul extra clinic: remisia efectelor pozitive nregistrate la nceputul tratamentului mental i lipsa efectelor pozitive ulterioare, n contrast cu efortul mental depus. C. n ziua astzi, cea mai n vog tehnic medical asemntoare cu imaginatio vera aparine medicului indian Deepak Chopra, care n anii 1980 a fundamentat teoria accesrii proiectului arhetipal personal. Inspirnduse din teoria cmpurilor morfogenetice a lui Rupert Sheldrake i practica milenar Ayurveda, dr. Chopra a pus la punct tot o tehnic mental de accesare a cmpului morfogenetic personal care deine the blue print imaginea matricii divine a fiecrei fiine, care st la baza programrii ADNului. Se folosete de fapt tehnica suprapunerii imaginilor ntre matricea informaional personal i imaginea corpului actual. Vei gsi n paginile urmtoare ale capitolului cum poi folosi metoda suprapunerii. Teoria lui Chopra spune c ADNul tie s construiasc trupul uman via proteine, dar citete n acest sens planul arhitectural pe carel ofer cmpul morfogenetic personal. Cunoscut fiind faptul c trupul uman se reface periodic la nivel celular, Chopra ia pus ntrebarea cum de n procesul creaiei celulare sunt refcute i celulele canceroase i nu se refac celulele iniiale sntoase cu care bolnavul sa nscut. Folosinduse de o bogat experien personal n yoga, Ayurveda i cunoatere mistic hindus i budist, dr. Chopra a gsit rspunsul n faptul c ADNul este citete planurile de construcie celular dintro matrice informaional aflat n alt dimensiune dect cea a noastr. n momentul n care aceast matrice informaional este virusat energetic i informaional de ctre forme energetice parazite, ADNul citete fr s tie o imagine virusat, crend astfel n corpul fizic celule bolnave. Conform doctorului Chopra prima etapa n producerea unei boli este virusarea planului de construcie al corpului uman aflat n cmpul morfogenetic i apoi virusarea cmpurilor energetice i de protecie a organismului. Ulterior acestei agresiuni energetice i informaionale, apare n corpul fizic ceea ce numim boal. Ceea ce este mai grav este c n urma unei asemenea virusri informaionale a matricii personale, organismul nu mai este capabil s deosebeasc o informaie corect de una eronat, i va ncepe replicarea n corpul fizic a celulelor cu coninut informaional dunator. n acest mod boala este perpetuat, chiar dac celulele organismului sunt nlocuite. Prin metoda suprapunerii specific imaginatio vera cmpul informaional personal este refcut cu informaie curat din matricea informaional original. Refacerea cmpurilor energetice personale este primul pas n abordarea bolii. n ziua de astzi tehnica de vizualizare a lui Deepak Chopra este n plin avnt, fiind deja practicat zilnic de mii de bioenergoterapeui, medici i psihologi. Deoarece metoda este predominant aplicat n mediul clinic, la fel ca n cazurile precedente, rata de succes este foarte bun. Momentan metoda dr. Chopra este o tehnic mental, dar este prima care ia n considerare cunoaterea i realitile spirituale. Dac ar rmne o tehnic mental eecul ar fi previzibil, dar spre deosebire de precedesorii si, tehnica dr. Chopra are cele mai mari anse s devin o tehnic spiritual. De fapt este prima tehnic de acest tip care nu i pune bazele pornind i evolund strict n paralel cu observaiile clinice, ci care a plecat de fapt de la cunoaterea esoteric a omului i a cmpurilor de energie carel

susin. Este posibil ca pentru prima dat n istoria medical imaginatio vera si gseasc o aplicare care s respecte cu fidelitate principiile stabilite de iniiaii din vechime. D. O variant de a vindeca corpul cuantic de virusurile energetice este ncercarea de a relua ntro form acceptabil medical tehnicile de vindecare practicate de amani i preoii vechilor religii precretine. Ritualurile tribale amanice nu mai pot fi reluate n zilele noastre, aa c terapeuii au trebuit s pun la punct tehnici terapeutice care s dea aceleai rezultate. n acest sens, la seminarii i adunrile terapeutice ale oamenilor moderni se danseaz, cnt, se practic tehnici de respiraie. ntrun mediu controlat, n grupuri mai mici sau mai mari, oamenii ncearc s acceseze energiile i s se vindece dansnd ritualic n stil sufi, cntnd liber n faa unei audiene restrnse sau practicnd respiraia accelerat pe fond muzical (respiraia holotropic a psihologiei transpersonale). Dei nu aveau o explicaie tiinific, ritualurile amanilor iau pstrat valabilitatea i eficient timp de mii de ani, pn la sosirea occidentalilor care au rs copios de credinele lor i iau invat pe amani ce nseamn pastilele i pilulele. Astzi, dupa ce populaii i triburi ntregi au disprut mistuite de boli necrutoare, nu mai rde nimeni. Energiile sacre accesate prin aceste ritualuri cur cmpurile bioenergetice i sparturile din cmpurile personale, elimin formele energetice i informaionale parazite i refac imaginea original a corpului cuantic virusat. Ca urmare, i ADNul va ncepe s reconstruiasc organismul folosind planurile corecte ale proiectului arhetipal divin. O modalitate foarte eficient de refacere a matricii informaionale personale virusate de atacurile paraziilor energetici este postul i rugciunea. Dei are aplicaie religioas i spiritual, postul, i mai ales cel negru, are i un mare potential de vindecare al corpului fizic. Aceasta se datoreaz nu att curirii acestuia de toxinele acumulate printr-o alimentaie necorespunztoare, ci mai ales datorit faptului c organismul ncepe si consume energia impur stocat n cmpurile energetice i ajunge s fie susinut de energia pur a Spiritului care are vibraie foarte nalt. Iar paraziii energetici ai bolilor din planul astral nu rezist la nalta vibraie a energiilor Spiritului i sunt nevoii s plece, inclusiv din matricea informaional personal n care stteau. De asemenea rugciunile duc la conectarea cu energii pure de nalt vibraie, care pot impiedica accesarea matricii informaionale personale de ctre formele energetice parazite. E. O alt aplicaie a imaginatio vera, larg utilizat pe ntreg mapamondul, este n cazul vindecrilor, tratamentelor spirituale i bioenergetice. Din nou trebuie fcut diferena ntre tipurile de lumin folosite de terapeui. Exist terapeuii autentici (preoi, maetri reiki, bioenergeticieni, etc) care folosesc n vindecare ntrun mod intuitiv Lumina adevrat din interiorul Fiinei lor i obin vindecarea pacienilor lor. Exist ns i terapeui (la fel preoi, maetri reiki, bioenergeticieni, etc) care din netiin sau nepricepere folosesc lumina din exterior i folosesc diferite procedee intelectuale pentru a capta aceast lumin. Nu insist pe faptul c n acest caz se acceseaz de fapt falsa lumin a dimensiunilor din planul astral i de fapt se deschid cmpurile pacienilor ctre entitile bolilor. Terapiile spirituale folosesc curent simboluri, muzic, masaj, ambian placut, ace de acupunctur, cristale i alte ajutoare neconvenionale pentru a vindeca pacienii, precum dereglrile meridianelor energetice i optimizarea cmpurilor de energie slbite care determin boala somatic a unor organe. Aciunea terapeutic vizeaz att energia cmpurilor i a corpului vital, ct i informaia structurii informaionale divine a omului. Sunt terapeui a cror tratament se focalizeaz pe energia cmpului vital, refacerea cmpurilor organismului, optimizarea chakrelor, etc. Partea de informaie a Luminii albe folosite este considerat a fi by default, adic n starea ei fundamental benefic pentru individ. Pentru terapeuii care acceseaz falsa lumin din astral, partea de informaie a acestei lumini va fi format din programe malefice care se vor integra n sufletul

pacientului i vor deschide din interior citadela energetic a omului. O astfel de edin dureaz n medie 10-15 minute, fiind ns i terapeui care iau n considerare i suportul psihologic i a cror tratament dureaz pn la 40-45 minute. n cazul tratamentelor energetice pe cmpuri i chakre, crete eficiena tratamentului n cazul n care terapeutul folosete imaginaia creatoare pentru a vizualiza curgerea i aciunea energiei, a Luminii asupra cmpurilor i organului suferind. Ali terapeui se concentreaz exclusiv asupra tratamentului cu informaie, i consider mai puin sau deloc refacerea energetic a cmpurilor i a corpului vital. Prin acest tratament se informeaz energia s aduc cu ea un anumit tip de informaie care se va inocula n cmpurile pacientului. Aceti terapeui folosesc de fapt imaginatio vera, mai exact metoda suprapunerii. Ei i imagineaz cum structura bio energetic actual a pacientului, cmpul su informaional parazitat de o structur energetic negativ se suprapune i contopete cu matricea sa informaional originar i divin. O edin de tratament care vizeaz n special refacerea structurii informaionale a pacientului dureaz doar 2-3 minute, deoarece spre deosebire de energia cmpului vital, informaia are o vitez uria de propagare i aducerea codului informaional corect n cmpurile pacientului dureaz foarte puin. Terapeuii care practic tratamentul cu informaie susin c meninerea mental continu a acestei suprapuneri timp de 2-3 minute este suficient n peste 80% din cazuri pentru refacerea cmpului informaional al pacientului. ns pentru bolile care au dus la slbirea organismului doar tratamentul informaional nu este suficient, organismul i structura informaiei avnd nevoie pentru refacere i de tratamentul energetic. i nu n ultimul rnd exist terapeui care iau n considerare n timpul tratamentului aciunea simultan a energiei i informaiei. Aceti terapeui folosesc intens vizualizrile n timpul edinelor de tratament, att pentru curgerea i aciunea Luminii, ct i pentru refacerea informaional a biocmpurilor. Aceti terapeui au rezultatele cele mai bune n cazul bolilor care necesit refacerea energetic de profunzime a organismului.

Ce NU este imaginatio vera nainte de a ncepe explicarea procedurilor concrete de folosirea a imaginaiei creatoare, pentru evitarea confuziilor i nelegerilor greite, a dori s clarific ce este i ceea ce nu este imaginatio vera. n general fie spus, nelegerea i folosirea contiinei imaginative i a imaginaiei creatoare care i are originea n inim i nu n creier este un lucru delicat. Este destul de greu s poi discerne dintre imaginile care i apar n minte spontan sau voit, care au o valoare i semnificaie i care sunt rolul rtcirii minii. Pericolul rtcirii minii prin acceptarea imaginaiei este att de mare nct scrierile religioase recoman pruden maxim fa de orice manifestare a imaginaiei. Deoarece fiinele negative specifice celor 9 ceruri i anticeruri rezoneaz nativ cu cmplul nostru mental, un procent de 99.99% din coninutul imaginaiei este de fapt indus de aceste structuri parazite, care pot genera imagini false pe care s le crezi n legtur cu orice: lumea astral, aure, cmpul akashic, etc. n primul i n primul rnd, imaginaia creatoare nu este imaginaia steril, deart, care ne macin mintea minut de minut, care ne poart atenia precum o nav n deriv pe o mare agitat. Nu este acea imaginaie aleatoare de tip reverie, produs de creier continuu, care intr n registrul psihologic sau spiritual negativ, produs din parazitarea corpului nostru energetic de ctre entiti psihice din astral. imaginaia creatoare nu este imaginaia compensatorie revendicativ, folosit de psihic pentru eliminarea unor deficite emoionale i resentimente. Se poate si doreti o main i si imaginezi posesia ei, dar motivaia care a generat aceast dorin i angajamentul personalitii s fie diferite. Dorina i imageria pot fi rezultatul unei compensri psihice pentru a reface nivelul autoestimativ afectat de posesia mainii de ctre un cunoscut (n acest caz avem imaginaia compensatorie), n condiia lipsei posesiei acestui bun de ctre propria persoan, sau pot fi rezultatul situaiei de via care necesit o maina din punct de vedere al utilitii i mobilitii, fie n scopuri personale, fie pentru afaceri. Vom

vedea mai trziu c este important att imageria propriuzis i metodologia de elaborare a acesteia, dar mai ales motivaia i angajamentul persoanei, care vor face diferena dintre realizarea sau nu a obiectului imaginaiei creatoare. La fel, n cazul unei jigniri sau ofense personale care afecteaz negativ persoana vizat, refacerea nivelului autoestimativ i consumul energiei negative creat cu ocazia acestui eveniment au nevoie de o ripost identic sau de iubire. n multe cazuri ns aceste variante nu sunt posibile i atunci pentru refacerea prejudiciului emoional psihicul apeleaz la imaginaia revendicativ tip reverie n cadrul creia are loc riposta revendicativ i se consuma energia negativ. imaginatio vera nu este imaginaia activ propovduit de yoga, bioenergie sau tehnicile mentale n vog imaginatio vera nu este o tehnic mental, nu este o tehnic psihic de tipul autosugestiei, NLP, PNI sau orice alt tehnic care folosete descoperiri ale psihologiei, neurologiei, lingvisticii sau incontientului uman. Autosugestia i apoi PNIul sau apropiat de principiile folosirii corecte a imaginaiei creatoare, dar au euat n nelegerea a ce trebuie fcut pentru ca un om si produc schimbri fizice, psihice sau intelectuale profunde i de durat. Procentul mic al celor care reuesc s produc efecte fizice i psihice cu aceste tehnici mentale se datoreaz folosirii de ctre aceti oameni i a unor alte elemente pe care tehnicile respective nu le menioneaz, precum energia Sufletului, curenia fizic i sufleteasc, dorina i credina dincolo de orice descurajare. imaginatio vera nu este acea imaginaie care ar putea fi produs prin simpla ncordare a voinei i practica dur a unui culturism mental. Orice tip de imaginaie care poate fi iniiat i susinut doar prin puterea voinei i raiunii nu este imaginaie creatoare. Nu te fora s obii rezultate n mod intelectual, raional sau prin acte de voin pur i sub nici o form s nu crezi c doar voina ta i imaginaia bogat sunt singure suficiente pentru practica imaginatio vera. imaginaia creatoare nu este meditaie i nu este acel tip de imaginaie pe care l ateptm s apar din neant n timpul meditaiilor. Acele imagini i acea imaginaie este util n practica meditaiilor, dar ele nu reprezint imaginatio vera. imaginatio vera nu este acelai lucru cu rugciunea. Rugciunea este mult mai mult dect imaginatio vera deoarece are un registru spiritual mult mai larg. Imaginatio vera este un efect al rugciunii. n urma rugciunii i a unificrii energiilor minii i inimii, pot apare imagini spontane, narative, diverse. Aceste imagini sunt modul n care omul poate percepe potenialele informaionale la care Sufletul a ajuns ca urmare a rugciunii. Apariia acestor imagini reprezint ns un prim pas pe treptele rugciunii. Imaginatio vera i rugciunea solicit pn la un punct aceeai trire sufleteasc, unirea minii cu inima, dar rugciunea este singura care duce aceast trire mai departe, pn la contopirea energetic maxim i chiar mai departe, pn acolo unde nu mai exist nici un fel de imagini, nici gnd, ci har divin i triri spirituale desvrite. Trebuie ns s tii c rugciunea folositoare pentru activarea imaginaiei creatoare este numai o etap n practica rugciunii, este numai un nceput de drum i c poi continua practica rugciunii i ca instrument pentru desvrirea ta spiritual. imaginatio vera nseamn mai mult dect imaginaia creatoare. Expresia imaginatio vera se traduce n dou domenii. n domeniul exact, literar, imaginatio vera nseamn ntradevr imaginaie autentic, corect, adevrat. Sau imaginatio vera desemneaz acea imaginaie care poate vedea lumile adevrate, spirituale, de dincolo de iluzia lumii materiale. Pentru mistici imagiantio vera desemna acest al doilea aspect figurativ. n prezentul text expresia imaginatio vera este folosit ntrun alt sens, ca tehnic spiritual complet, contiin imaginativ, form de rugciune, care nglobeaz n ea folosirea imaginaiei creatoare, a credinei, a energiei Sufletului, etc.

Ce este imaginatio vera imaginaia creatoare este facultatea psihic fundamental, de care beneficiaz toi oamenii, dar care i are rdcinile n inim, n profunzimile Sufletului. Imaginaia creatoare este prezent la toi oamenii, dar ea trebuie activat prin energia, seva i intenia care provin din inim, de la Suflet. Toate celelalte tipuri de imaginaii sunt pur mentale, psihice i nui trag seva i energia din inim, ci din alte pri. Calitatea energiei sufleteti este determinat de alimentaia pe care o avem, mediul n care muncim, mediul social n care ne petrecem timpul liber, plimbrile n natur, activitile sportive, intensitatea activitilor pe care le facem, orele de somn, etc. Calitatea fluidului psihic este determinat de calitatea gndurilor pe care le avem, de modul n care ne putem concentra la aceeai idee un timp mai ndelungat, de natura activitilor zilnice, de crile pe care le citim, etc. Este deci necesar o anumit trire sufleteasc care s combine mintea cu inima. n imaginatio vera mintea se unete cu inima, sau aa cum spune doctrina cretin, are loc coborrea minii n inim. Echivalentul psihologic este unirea Eului cu Sinele, transcederea Eului, trecerea individului de la identitatea fundamentat pe Eu la identitatea fundamentat pe Sine. Probabil nelepii din vechime sau ntrebat cum pot reface energetic i spiritual unitatea originar a omului adamic, cum pot reuni energia minii cu energia inimii care au fost separate cu ocazia cderii. Rspunsul lor a fost rugciunea. Cea mai potrivit trire sufleteasc care unete energiile psihicului cu ale sufletului i permite activarea imaginaiei creatoare este Rugciunea. Doar starea sufleteasc unic a Rugciunii poate combina energiile omului, pentru ca inteniile i dorinele noastre prin imaginaie creatoare s poat trece de bariera dimensiunii lumii materiale n care ne aflm. Astfel, imaginaia creatoare este floarea din mintea ta, care i are rdcina i i trage seva din inim i o trimite la creier, unde nflorete n Lumin. De fapt mintea, imaginaia trebuie lsat s mearg n ritmul i pe valurile micrii Sufletului, imaginaia s se produc sub dorina, impulsul i inspiraia Sufletului. Formele imaginaiei pe care le va utiliza mintea trebuie si aib originea n inim, n Suflet i nu prin forarea raiunii, cunoatere sau voin. Nu are nici o valoare pentru imaginatio vera dac eti biat detept, tii hermeneutic sau psihologie arhetipal i foloseti aceast cunoatere n imaginaie prin puterea voinei tale. Dorina ta fierbinte, credina ta, faptul c intim tii ceea cei doreti i este dat s ai sunt celelalte ingrediente eseniale ale tehnicii. Imaginaia creatoare este poezia Sufletului, scris n versuri de imaginaia minii i susinut prin puritatea minii i fizicului tu. Ori de cte ori simi c poi folosi imaginaia creatoare, sunt inutile forrile, excesele, culturismul mental al voinei. n prezentul text imaginatio vera este o tehnic spiritual complet, care ncorporeaz facultatea imaginaiei creatoare i poate fi folosit pentru accesarea unor poteniale energetice i informaionale din Universul informaional. n practica de astzi fiecare individ i poate activa propriile poteniale, spre deosebire de practica iniiailor care vizau activarea unor poteniale comune proprii marilor colectiviti umane. Responsabilitatea este individual i accesarea unor poteniale care nui sunt favorabile este evitat dac punem ntreg acest proces al imaginatio vera sub condiionarea voii divine. indiferent de aciunea voluntar a celor care cunosc cum si activeze poteniale energetice, este posibil ca imaginatio vera s fie un stadiu uman obligatoriu al informaiei din dimensiunile superioare, n drumul ei spre mplinire n dimensiunea materiei. Chiar dac nu toi oamenii ncep s vad imagini nainte ca o situaie s se ntmple, acest lucru nu nseamn c imaginatio vera nu se produce, activitatea fiind subliminal, sub limita percepiei contiente a acestor imagini. imaginatio vera este facultatea psihic i sufleteasc uman capabil de a produce aa numitele evenimente sincrone acauzale. Folosit pentru prima dat de CG Jung, expresia este des folosit n psihologie i parapsihologie pentru a desemna i explica producerea unor evenimente corelate, dar care totui nu au ntre ele o determinare cauzal mecanicist clasic de tip cauzefect. Cauzalitatea care st la baza evenimentelor sincrone acauzale scap nc rigorilor tiinei clasice precum matematica sau fizica i pentru ele este nc o tem major de studiu. Ceea ce este pentru noi important este nelegerea

practic a fenomenului i intenia declarat de a produce evenimente sincrone acauzale care s ne ajute s ne mplinim dorinele.

Condiii eseniale pentru practica mplinirii dorinelor dorina bate cunoaterea, ceea ce dorim se va mplini nzecit mai uor prin energia sufletului dect prin cunoatere. De fapt, specific dorinelor inimii este punerea n micare a energiilor sufletului, iar specific dorinelor minii este folosirea cunoaterii. Acest lucru arat c ntotdeauna puterea dorinei sufletului este mai mare dect puterea cunoaterii. Cu toat cunoaterea de care dispunem, dac focul interior al dorinei inimii nu sa aprins, toat aceast cunoatere ne va fi inutil. Degeaba tii exact ce trebuie s faci i cum trebuie s faci un lucru, dac nu ai i dorina de a realiza acel lucru, sunt mai anse s nul ndeplineti. Fr a avea impulsul unei dorine autentice, chiar dac intelectual cunoti la perfecie etapele de parcurs, doar prin aceast cunoatere vei descoperi surprins c nu nu vei fi motivat s treci de etapele intermediare. Vei fi surprins de tine nsui, vei constata cu surprindere c vezi situaia n faa ta, tii exact cum trebuie s o abordezi cu succes i totui, n mod inexplicabil, nu o faci. Ceva te ine, ceva te trage napoi i nui d voie s mergi mai departe. Inclusiv la toate informaiile i etapele descrise de mine n acest capitol. Cu toat cunoaterea pe care acum o ai, repet, fr dorina puternic i autentic a inimii i Fiinei tale, toat aceast cunoatere pe care o citeti acum nu are nici o valoare. Sau n situaia n care dorim s repetm o situaie de via mplinit n trecut sub magia unei dorine puternice. Dac vei dori s repei n mod intelectualcognitiv situaia i paii care teau dus n trecut la succes, acest lucru nu se va ntmpla. Dei vei relua strict exact aceiai pai i vei parcurge acelai traseu ca anterior, succesul nui va iei din nou n cale, cel puin nu la nivelul de satisfacie trit anterior. Explicaia const n faptul c de data aceasta priveti situaia n mod cognitiv i n inima ta nu sa aprins focul dorinei. Astfel vei descoperi diferena calitativ fundamental dintre o situaie derulat sub trirea unei dorine a inimii i susinut de ntregul Univers i o situaie derulat sub controlul mentalintelectual, care nu are suportul Creaiei Vii. Magia apare doar pentru dorinele autentice ale inimii, pentru situaiile n care te bazezi pe cunoatere magia nu are loc. energia, curenia i puritatea Sufletului (vibraia interioar) este cea care mediaz dorina noastr n UPI ii comand acestuia realizarea proiectului. Cu ct aceast energie este mai puternic prin curaenie i puritate sufleteasc, credin, convingere i determinare, cu att UPI va mica mai repede i mai profund milioane de variabile pentru ai ndeplini dorina. Trebuie s ai o credina de nezdruncinat c proiectul pe carel doreti nu nseamn obinerea a ceva pe carel merii, ci nseamn o intrare n posesie, mplinirea i realizarea a ceea ce a fost dintotdeauna al tu i nimnui altcuiva. Nu trebuie s crezi c ocupi locul dorit datorit unor factori diveri sau pe carel merii, ci trebuie intim s tii c deja ocupi locul care a fost dintotdeauna al tu, c vei beneficia de situaia cea mai bun pentru tine prin prisma evoluiei tale spirituale, c vei primi acele daruri fizice, intelectuale sau spirituale care iau aparinut dintodeauna. Nu faci nimic altceva dect onorezi o procedur de intrare n posesie. Comand UPI s aduc la realitate n Universul material potenialitatea energetic i informaional care corespunde dorinei i credinei tale puternice. Dac credina este pe msur, vei descoperi c UPI va asculta imperativele tale i se va pune n micare pentru ai ndeplini dorina. energia Sufletului este aceea care are rolul i capacitatea de a media c dorinele noastre s cupleze n UIi acolo s programeze ndeplinirea acestora. Pentru eficiena tehnicii filmului mental este de aceea important o ct mai bun curaenie sufleteasc, o contiina ct mai curat. Sunt eseniale posturile de carne, citirea unor lecturi religioase, participarea la slujbele religioase, evitarea disputelor i certurilor,

plimbrile n aer liber sau drumeiile montane, dar i o via trit n adevr i sinceritate, o contiina curat. Tot ce inseamn scderea nivelului vibraional personal duce la creterea eforturilor pentru a ne ndeplini dorinele. Un om cu un Suflet curat i poate ndeplini proiectul personal n cteva luni, o persoan care nu a facut eforturi de curenie sufleteasc poate s foloseasc tehnica filmului mental ani de zile i s se intrebe de ce nu se ntampl nimic. Nu i vor realiza proiectele dorite prin tehnica imaginaiei creatoare aceia care triesc n minciun, perversitate, orgoliu, mndrie, prejudecat, agitaie interioar, stress interiorizat, o via cotidiana agitat i haotic, aceia care au o contiin ncrcat de laiti, nelciuni, mizerii de tot felul fcute semenilor i pcate fcute n dispreul legilor divine. purificarea energiei Sufletului nseamn i atenia acordat gndurilor i inteniilor pe care le avem. Conteaz inteniile i contiina curat, comunicarea i aciunile, ns conteaz foarte mult i la ce ne gndim i despre cine i cum gndim. Este recunoscut faptul c un om integrat n cotidianul existenei capitaliste are puin timp i dispoziie pentru a se concentra asupra gndurilor sale i a evita gndurile negative, depresive, de stress, nelinite, agresivitate, mnie, ur, etc. Trebuie ns tiut faptul c disciplina i controlul gndirii sunt foarte importante att pentru evoluia spiritual n general i pentru practica imaginatio vera n particular. Evitarea gndirii negative nu presupune controlul obsesiv asupra unei gndiri negative, ci n primul rnd practica valorilor precum buntatea, mila, nelegerea, iubirea, pacea, rugciunea, etc. Doar n acest mod vom putea scdea presiunea n cazanul n care fierbe zilnic mintea noastr. Nici un gnd negativ nu are voie s ne scape. Sau dac ne scap, nu are voie s fie lsat s capete existen i s se fixeze pentru venicie n cmpul Akashic. Un gnd negativ odat lsat s scape, acesta se va nregistra pentru totdeauna n cronica ta personal din dimensiunile energetice superioare i i va degrada energia Sufletului. Degeaba trieti o via linitit i cuminte, cu fapte bune, dac mintea ta este n continuu agitat de gnduri negative, de ur, rzbunare, invidie, pizm, critic, etc. ns deoarece surprizele apar chiar i la casele cele mai mari, practica mistic menioneaz valoarea de 17 secunde, ca timp pe care l ai la dispoziie pentru a terge un gnd negativ pe care tocmai lai creat. Acest lucru se face simplu, ntro fraciune de secund, prin vizualizare n diverse moduri, cum Lumina nvluie gndul negativ i l distruge. Nu exist un ablon n aceast privin, fiecare i poate folosi imaginaia cum crede de cuviin: s scrie gndul pe o tabl i s l tearg cu buretele de Lumin, s pun gndul ntro sfer de Lumin care acioneaz ca un cuptor purificator, etc. Problema aici deci nu este cum s tergi un gnd negativ, ci dac ai voina i contiina pentru a nelege i aciona n acest sens. Mai puin conteaz dac valoarea de 17 secunde este exact sau nu, scopul este s i dai seama c un gnd negativ a plecat de la tine i c ai la dispoziie doar cteva secunde pentru al anihila. pentru a persevera tehnica filmului mental chiar i atunci cnd se pare c toate i stau mpotriv, singurele care te vor susine vor fi curenia fizic i sufleteasc, credina puternic din Suflet, convingerea, ncrederea, sperana, hotarrea i determinarea ta c proiectul se va mplini. Nu lua decizii i nu te angaja cu promisiuni fa de tine nsui sub imperiul impulsurilor de moment i necesitilor miniiEului. Ai foarte mare atenie ceea cei promii ie nsui, deoarece dac aceast promisiune interioar este nclcat, atunci nu vei mai primi nici un ajutor. Este normal ca n procesul mplinirii dorinelor s apar dificulti, s treci peste anumite etape sau s te schimbi ntrun mod sau altul. De obicei, pentru a rezolva toate aceste situaii facem promisiuni, fa de alii i fa de noi nine. Promisiunile pot s fie sau nu exagerate i s se refere la aspecte care sunt reale sau iluzorii pentru dinamica mplinirii dorinelor. Pentru UPI promisiunile fcute altora nu conteaz pera mult. Dar promisiunile fcute fa de noi nine nseamn foarte mult. Indiferent dac promisiunea este exagerat i poate real nu este nevoi s faci ceea ce iai promis, nclcarea acestei promisiuni va duce la nemplinirea dorinei. Deci este preferabil si faci promisiuni mici, dar pe care s le respeci, dect si faci promisiuni mari, pe care apoi s descoperi c nu le poi ndeplini. pentru puritatea Sufletului, pe lng atenia acordat gndurilor, de mare importan este i purificarea corpului fizic prin post. Proiectele i dorinele se vor ndeplini cel mai rapid i cu maxim de beneficitate

pentru noi atunci cnd avem grija c organismul i sufletul nostru s fie ct mai curat posibil. Acest lucru nseamn n primul rnd o alimentaie bazat pe fructe i legume, cu coninut minim de carne i alimente prjite. Tot ce nseamn o diet naturist este folositor pentru creterea vibraiei corpului fizic. n general se recomand reducerea cantitii alimentelor consumate. Foarte utile sunt de asemenea plimbrile n natur sau excursiile la munte, n general micarea n aer curat, care s ne cure energiile uzate ale corpului vital. Indispensabile sunt ns i posturile, ncepnd de la cele zilnice de peste noapte (postul ntre orele zero noaptea i pn la 12 amiaza, timp n care se pot consuma doar lichide), continund cu posturile obinuite recomandate de calendarul bisericesc i chiar posturile negre, inute doar cu anafur, ap sfinit i ap plat. Posturile negre sunt recomandate pentru mplinirea dorinelor i de ctre mari duhovnici ai ortodoxiei. Printele Ilarion Argatu de la mnstirea Cernica (lng Bucureti) recomanda postul negru n ziua de luni a sptmnii, pentru a ne ajuta n mplinirea a ceea ce ne dorim: Posturile negre (ajunrile) se fac: luni pentru orice dorin, orice cerere pe care o facem i dorim s ne fie mplinit (ex: castorie, serviciu, examene, pentru copii, ntelegere n csnicie, ascultare din partea copiilor i tot ce ne dorim cu binecuvantarea de la Dumnezeu spre binele nostru i al familiei). [] Pentru ziua de luni, cnd se ine post negru pn la ora 12 noaptea, dup rugaciune, mtnii i dup ce au ars complet cele 7 lumnri ce s-au aprins de diminea spui : Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril i Rafail ducei nevrednica mea rugaciune i nevrednicul meu post la bunul Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor mele, ale prinilor mei, ale bunicilor mei, ale celor adormii din neamurile noastre, moii i strmoii pn la al noulea neam, imi druiti mie .(dorina). [] Se tin la rnd 7 zile de luni, post negru, cu 7 lumnri de ars, rugciuni i 40 de mtnii, cu luare de prticic, daca ai, de preot scoas la Sfnta Liturghie la care ai luat parte i tu, duminica sau n ziua de sarbatoare cnd s-a fcut la biserica Sfnt Slujba. Dac n cele 7 sptmni dorina nu i sa mplinit, (alteori se mplineste i mai devreme) nseamn ca este ceva greu (pcate multe) i atunci se face o pauz de 3 sptmni pentru aezarea rugciunii i numai dup aceea repei din nou cu nc 7 zile de post (lunea) pn se mplinete cu siguran, dac ceea ce ceri este spre binele i folosul tu. Printele Argatu nu detaliaz n acest text de ce este util postul negru pentru mplinirea dorinelor, dar cteva precizri sunt utile: lumnrile se aprind de aceeai persoan care va ine postul negru i rugciunea iar exprimarea inteniei se face n timpul aprinderii lumnrilor. Rugciunea, exprimarea mental a inteniei tale sufleteti este esenial, altfel degreaba ii post. Este greit dac aprinzi lumnrile mecanic, n timpul acesta eventual te gndeti la problemele de la serviciu i apoi i vezi de problemele tale. Trebuie s spui mental pentru ce ii post i care este dorina ta i n general n toat ziua respectiv trebuie s te gndeti doar la mplinirea dorinei tale. este recomandat s aprinzi aceste lumnri seara, ntre orele 22-24. Atunci mintea se linitete dup zbuciumul din timpul zilei i i va fi mult mai uor s te concentrezi mental i sufletete. Tot timpul ct ard lumnrile te rogi i vizualizezi mental mplinirea dorinei tale, nu faci nimic altceva. Postul negru pe care lai inut se va mplini prin rugciunile i vizualizrile pe care le faci acum, seara dup orele 22. Lumnrile se vor adre complet, far a mai rmne nimic din ele. este important s ii postul negru integral, pn la orele 24 noaptea, nu doar pn la apusul soarelui cum se poate ine postul negru n mod obinuit. Dac nu poi ine postul negru integral pn la orele 24 , n acest caz este recomandat s aprinzi doar o singur lumnare sau o candel. Deci aprinzi n seara de luni

7 lumnri doar dac ai putut ine corect i integral postul negru pn la orele 24 noaptea. postul este necesar pentru ca Lumina generat s elibereze energia sporului, s i se deschid energetic drumurile legate, s topeti energiile negative adunate n timp n jurul tu prin magie, invidia, critica i resentimentul cotidian al celor din jur, etc. Poi si dai seama dac ai o problem de acest gen dac pe lng declaraia de intenie general pentru mplinirea dorinei, dedici fiecare lumnare pentru fiecare posibil obstacol. De exemplu, aprinzi o lumnare din cele 7 cu dedicaie pentru ndeprtarea formelor de magie care stau n calea mplinirii dorinei. Dac ncepi brusc s cati cnd aprinzi aceast lumnare, este posibil ca ntradevr s existe o problem la acest nivel. La fel poi aprinde cte o lumnare cu dedicaie pentru spor, energie negativ, invidie, drumuri legate, programe pe suflet, etc. procedura postului negru este foarte recomandat cnd nu ai claritate n ceea cei doreti, ceea ce echivaleaz cu nendeplinirea dorinei tale. Faptul c nu ai claritate n ceea cei doreti, faptul c eti nehotrt face ca i vizualizrile, imaginile s fie incomplete, s simi c aceste imagini cumva vin cu efort mental i s nu simi c ele te reprezint la cel mai profund nivel al Fiinei tale. Vei constata c n primele 7 sptmni de post i vei clarifica bine mintea i sufletul pentru ce doreti, urmnd ca n urmtoarele 7 sptmni s te apropii sau si mplineti dorina. Clarificarea exact a dorinei tale va face s hotrt, dar foarte important, vizualizrile, imaginile care i vor aprea n minte vor fi clare, uoare i vei simi c undeva sunt cuplate cu Fiina ta profund, c te reprezint. nu orice post este util i acel post nu va duce la mplinirea dorinelor tale. Exist situaii cnd postul nui este primit. Dac dorina ta pornete din rutate, ur, orgoliu, rzbunare, mndrie, invidie, pizm, etc. i tu ii post motivat de aceste energii negative, acest post nui va fi primit. De asemenea, postul inut pentru o dorin a minii este posibil s nu fie primit i implicit nici s nu capei nici un ajutor n aceast privin. Sunt ns ntotdeauna primite posturile inute pentru dorinele inimii tale i care nu implic n nici un fel afectarea vieii altui om. procedura postului negru este foarte recomandat cnd nu ai timp si creti vibraia sufletului prin posturi regulate obinuite, evadri dese n natur (munte, parcuri, pdure) i retragere din viaa social i economic. Astfel, i se cere ca mcar o zi n sptmn s o dedici exclusiv purificrii fizice i sufleteti. n zilele de luni n care ii post negru concentreazi toat energia minii i sufletului pentru a te gndi doar la dorina ta. n toate zilele de luni, cnd ii postul negru, folosete intens imaginatio vera, imaginile venite din inim, vizualizrile. Imaginile folosite n vizualizri trebuie s fie simite emoional i mental ca fiind uoare, plcute i lejer de ntreinut. n toat ziua de luni folosete vizualizrile permanent, de dimineaa pn seara. Mintea i sufletul tu s fie fie permanent conectate la dorina ta. Nu uita deci c cele mai eficiente vizualizri sunt cele din zilele n care ii post negru. nu este obligatoriu s ii post negru n ziua de luni doar n aceste 14 sptmni. Practica religioas recomand pe lng ziua de vineri i postul negru pentru ziua de luni, pentru topirea energiei negative creat prin pcate, magie, programe pe Suflet, etc. ine post negru n toate zile de luni, att timp ct poi i crezi c este util. De asemenea, nu te fora. Exist multe situaii i multe tipuri de boli unde nu se pot ine o zi ntreag de post negru. n acest caz va fi suficient s ii post normal, cu mncare orientat spre fructe i verdeuri. ritualul religios al postului negru nu este o glum. Nu ine acest post pentru ndeplinirea dorinelor minii i ale Eului, sau pentru a i se mplini dorine prin prejudicierea altui om, deoarece vei provoca un rspuns energetic negativ care i va da viaa peste cap. Folosete aceast procedur strict pentru mplinirea dorinelor inimii i condiioneaz mplinirea ei prin formula cu voia Luminii Vii doresc s mi se ndeplineasc dorina .....etc. postul negru n ziua de luni a sptmnii este foarte util pentru mplinirea dorinelor, deoarece Lumina pe care o vei mobiliza poate anihila energiile negative ale pcatelor personale i familiale. Pcatele personale i familiale se cuantific n UPI n blocarea unor poteniale informaionale importante. Deoarece nendeplinirea unor dorine fundamentale echivaleaz desigur cu suferina ta (n special

psihic, emoional), orice ai face, dorina nu i se mplinete pn cnd nu arzi prin suferina ta aceste pcate trecute. Cnd suferina ta sa mplinit, atunci deabia ai acces i la potenialele informaionale blocate n UPI. De obicei nendeplinirea pe termen lung a unor dorine fundamentale ale omului (precum casa, copii, sntatea, serviciul, etc), n ciuda eforturilor enorme, este un semn c potenialul informaional corespunztor din UPI este blocat prin pcate personale i familiale. De exemplu copii avortai de o bunic sau strbunic se cuantific acum ntrun dezechilibru spiritual care n ziua de astzi va bloca pentru nepoat sau nepot potenialul informaional existent n UPI. Potenialul informaional pentru copii se va debloca cnd echilibrul spiritual se va reface prin suferina emoional, cheltuirea de bani sau creterea unui alt copil dect al tu. Postul negru este o variant de accelerare al acestei pli printro suferin trupeasc i duce ntotdeauna la refacerea echilibrelor spirituale i reactivarea potenialelor informaionale blocate n UPI. Este posibil ca 1 an de post negru n ziua de luni i respectarea acestui tip de post conform cu normele teologice s echivaleze cu civa ani de suferine emoionale. pentru cei sporii duhovnocete i n cazurile de nendeplinire a unei dorine fundamentale a vieii se poate aduga la postul negru din ziua de luni i post negru n ziua de vineri, la fel inut integral pn la orele 24. Dac individual sau ntro familie observai c n mod constant, dup luni i ani, o dorin fundamental nu se mplinete, n ciuda eforturilor fcute, n acest caz este recomandat ca o persoan din familie s nceap s in post negru n ziua de luni i vineri, atta timp ct poate i atta timp ct simte c este nevoie. n ziua de vineri sear, dup orele 22 se vor aprinde 9 lumnri care se pun n form de cruce, se vor spune de 9 ori Acatistul Mntuitorului, Tatl nostru si ntre acatiste se va spunde de 3 ori o scurt fraz personal de dezlegare a mplinirii dorinei. Postul negru din ziua de vineri, aprinderea celor 9 lumnri i citirea acatistelor sunt considerate o procedur mai dur i eventual mai periculoas comparativ cu postul negru din ziua de luni. Dac procedura postului negru din ziua de luni poate fi mplinit de oricine are o dorin de ndeplinit i este relativ inofensiv dac se ine corect postul negru pn la orele 24, postul i procedura complet pentru ziua de vineri este bine s fie inute de o persoan din familie care este obinuit cu rigorile posturilor i citirii acatistelor, care ine uzual toate posturile mari, merge regulat la biseric la Sf. Liturghie i este spovedit i mprtit. ndeplinirea ritualului postului negru n ziua de vineri fr pregtire i protecie spiritual poate duce pentru cel ce face procedura la situaii de via i evenimente negative, la tot felul de probleme profesionale, sociale, familiale sau de sntate, mai mari sau mai mici. Ideea este c procedura postului negru de vineri va duce neaprat la o reacie din lumea de dincolo, pentru care trebuie s fii pregtit si faci fa. Nu se ascunde deci faptul c procedura postului negru din ziua de luni este un efort de dezlegare a unor situaii sau bunuri fundamentale vieii, pentru care ai drept divin, dar care din diferite cauze i sunt blocate. Dac iau fost blocate situaii de via fundamentale, ideea unei aciuni malefice contra ta este din start implicit. Nu te atepta ca cine tea blocat sau legat s accepte pasiv efortul tu de eliberare. La efortul tu de dezlegare folosind postul negru, rugciunea i vizualizrile, n mod obligatoriu vei primi un contra rspuns. Deci din acest moment trebuie s fii contient c eti o int i c de acum ncolo trebuie s fii foarte atent i s iei msuri active de protecie spiritual. Nu te atepta s fii lovit n modurile convenionale pe care le imaginezi. Din contra, ai de a face cu un adversar care i cunoate toate slbiciunile, pcatele, viciile, gndurile, sentimentele, visele, etc. Fii pregtit s provoci un adversar care te cunoate mai bine dect te cunoti tu pe tine nsui. Acolo unde doare mai tare, acolo unde eti mai vulnerabil, acolo unde eti slab, exact acolo vei fii lovit. Exact acolo unde viaa ta poate fi distrus i sufletul pustiit, acolo vei fi lovit. Vei fi lovit fr mil i cu o putere i energie care te vor uimi. Vei fi lovit n special n relaiile tale cu familia, cu proprii copii, cu partenerul

de via, cu rudele. Dac conteaz mult pentru tine, vei fi lovit i pe planul profesional, pe planul financiar sau pe planul sntii. Orice te poate afecta sufletete este o potenial surs de probleme. Deoarece efortul pe care l faci pentru a te dezlega folosete energia sufletului, se va ncerca s fii afectat n orice mod posibil care s duc la pierderea energiei sufletului tu. i spun acestea nu pentru a te speria, ci pentru a continua si doreti i s lupi pentru dorinele tale fundamentale care iau fost furate sau blocate. Este important s fii pregtit mental, emoional i atitudinal pregtit s faci fa la msurile care se vor lua conta ta, pentru a te face s renuni la lupta ta pentru a primi drepturile care i se cuvin. i n acest rzboi s nu cedezi. ce nseamn postul negru n zilele de luni i vineri pentru procedura de mplinire a dorinelor? nseamn c dimineaa bei un pahar de agheazm i iei puin anafur, restul zilei pn la orele 24 noaptea nu mnnci i nu bei nimic, inclusiv ap. n procedura descris de printele Argatu acest tip de post trebuie inut. Este forma cea mai corect de post negru, care se ine pentru dezlegare, i aceasta trebuie folosit. Diversele surse religioase insist asupra acestui post negru considerat de dezlegare c trebuie inut pn la orele 24 noaptea, nu doar pn la apusul soarelui. Doar n acest mod obinem att protecie spiritual personal pentru a rezista la msurile ce se vor lua din lumea de dincolocontra celui care mplinete procedura, ct i Lumina necesar pentru a ne mplini dorina. cum se ine postul negru n mod obinuit, n afara ritualului descris pentru mplinirea dorinelor? n ciuda popularizrii termenului, vei avea surpriza s descoperi c din punct de vedere teologic crile cretine (catolice, ortodoxe, protestante, etc) evit s stabileasc un tipar dat i sever, o metodologie unic i rigid pentru a ine postul negru. i c se recomand parcurgerea unor pai de nceput. Exist o mare diversitate de practici pe aceast tem. Pentru primul an de post negru, pentru nclzire este suficient s nu mnnci nimic pn la apusul soarelui, apoi poi mnca mncare normal de post. Ap poi s bei toat ziua, ncepnd cu momentul n care i se face sete. Ap sfinit poi s bei diminea pe stomacul gol sau la apusul soarelui, cu 30 minute nainte s mnnci. Apoi, pe msur ce te obinuieti, dac organismul rezist, poi ine postul negru complet, adic fr mncare timp de 24 ore, dar s bei ap dac i este sete. Cnd eti deja obinuit cu postul negru, poi ncerca sl ii integral 24 ore fr mncare i fr ap. Ceea ce conteaz foarte mult nu este neaprat privarea organismului de alimente, ci i schimbarea noastr de atitudine i gndire. n aceast zi trebuie s evitm s vorbim mult, c criticm, judecm pe ceilali, s brfim, s facem ru, etc, ntrun cuvnt s evitm toate acele comportamente i acte mentale negative pe care n mod uzual le facem zilnic de sute de ori.

Metodologia programrii Universului Potenial Informaional (UPI)

Unul dintre cele mai dificile lucruri pe care le ai de fcut n via este si identifici dorinele inimii. Adevrul este c societatea n care trim este nadins planificat pentru a ne transforma n legume, fr voin n impunerea propriilor dorine. Chiar dac avem dorine i vrem s ni se mplineasc, suntem att de obosii i epuizai mental, fizic i psihic, nct nu mai avem resursele, puterea biologic de a ne drui sufletul i mintea pentru a crea un potenial informaional n UPI. Este foarte dificil pentru un om obinuit prins n capcana facturilor, serviciului, cu 23 ore zilnic n trafic i cu problemele familiale i copii s se

mai gndeasc la dorinele profunde ale inimii. Ne micm haotic la ntmplare i alergm s ne mplinim trectoarele dorine ale minii, fr s dm atenie la ceea ce dorete cu adevrat Sufletul nostru. Unele dorine pot fi foarte evidente, n timp ce pentru altele este nevoie de timp i retragere. Una dintre cele mai bune soluii este si iei un concediu dedicat sau s foloseti timpul dintrun concediu i pentru a te gndi la direciile de viitor. De obicei este nevoie de minim dou sptmni de deconectare de la realitatea economic, pentru ai face ordine n gnduri i ai sonda inima. Pentru dorine mai profunde ale inimii sunt uneori necesare chiar i 30 zile de retregare din cmpul muncii. n tot acest timp nu trebuie s meditezi un anumit numr de minute zilnic, nici s te autoizolezi singur ntro camer. F toate activitile familiare i sociale necesare, dar n acelai timp ncepe s te gndeti la dorinele tale. Fr s faci eforturi speciale, dac te vei gndi tot mai mult la dorinele tale, vei ncepe s vezi ascunse adevratele tale dorine, dorinele inimii. Probabil te ntrebi: oare care este cea mai profund dorin a inimii mele? Oare care este cea mai ascuns dorin pe care o pot gsi n profunzimile sufletului? Dac vei avea suficient timp pentru linitirea psihicului i deconectarea de la ritmul economic, invariabil vei decoperi c n cel mai tainic loc al inimii lumineaz puternic dorina de mntuire, de eliberare din lumea materiei, de regsire a Sinelui, reintegrare n Tot, n Creaie. Este recomandat c prima dat si foloseti intuiia, s aib loc o sondare interioar profund n care si ntrebi Sufletul dac proiectul/visul dorit este posibil pentru tine. Rspunsul trebuie urmrit ntro stare de relaxare i calm, sub forma unei stri emoionale. Trebuie s te ntrebi pe tine nsui dac undeva, n interiorul tu TII c dorina are accept divin pentru mplinire. Nu te ntreba dac tu crezi n dorina ta, ci dac ai o stare emoional care s aib valoare de afirmaie i certitudine. Intuiia nu nseamn s crezi ntrun proiect, ci dac tii c poi mplini acel proiect prin starea emoional pe care o ai. Se pare c toate potenialele informaionale care i sunt permise n evoluia ta spiritual sunt deja nscrise n spiritul tu. Prin voia divin, chiar de la formarea spiritului tu, ai deja inscripionat n spiritul tu potenialele informaionale care i sunt permise i utile. De aceea este foarte important, dac poi, s sondezi n spiritul tu dac potenialul informaional pe care l doreti se afl n list. iam spus cum foloseti intuiia: ntro stare de calm, relaxare i linite interioar, te ntrebi pe tine nsui i atepi timp de cteva minute rspunsul, care va veni sub forma unei stri emoionale. Nu vise, nu ghicit, nu altceva, ci o stare emoional pe care o vei simi foarte clar. Dac simi o stare de confort emoional de certitudine, ncredere i sigurana i o stare pozitiv de bine, dac n forul tu interior tii ca eti pe drumul cel bun, atunci exist cele mai mari anse c proiectul s se realizeze. Nu ai nevoie de nimeni dect de tine nsui, si acorzi puin atenie i s te asculi, s simi ce rspuns primeti din tine nsui, din interior. De asemenea, foarte important, nu te ntreba dac tu crezi n acel proiect. n acest moment, ce crezi tu despre proiectul dorit nu are nici o relevan. Credina are importan, dar ulterior, cnd ai deja certitudinea emoional. Este o diferen fin, dar important, ntre a crede ntrun proiect i a ti c poi mplini acel proiect. Dac simi un disconfort emoional sub forma anxietii, nelinitii sau ncrcrii emoionale, acest lucru poate nsemna fie c nu ai accept divin pentru mplinirea dorinei tale, fie c acesta poate deveni realitate dar ntrun timp mai ndeprtat, c trebuie s munceti mult sau c va trebui s te rogi mai mult i cu Sufletul mai curat. Se poate ns ca din interiorul tu s nu obii nici un rspuns, s nu sesizezi nici o stare emoional, n condiiile n care i doreti foarte mult mplinirea a ceva anume. n acest caz nu trebuie si faci probleme inutil, ci incepe s foloseti imaginatio vera. Pe lng intuiie exist i alte dou instrumente de control pentru a aprecia dac putem accesa potenialul informaional pe care l dorim. Primul este s apreciem claritatea imaginilor care ni se vor trezi n minte. Dorina pe care o avem, energia din inim vor trezi n mintea noastr diferite scene de film mental.

Imaginile pot fi clare, n cea sau deabia nfiripate care se dezintegreaz rapid. Apariia unor imagini ct mai clare arat c ansele de mplinire a dorinei sunt foarte bune. Claritatea imaginilor este un reper fundamental, deoarece arat ct de puternic este legtura noastr cu Universul Potenial Informaional (denumit de acum nainte UPI). Cu ct aceste imagini sunt mai clare, cu att puterea undelor primite de Spirit din Universul informaional este mai mare i semnific accesarea unui potenial informaional. Spre deosebire de imaginile autentice specifice imaginaiei creatoare, exist i imaginile specifice imaginaiei dearte, sterile, care provin de fapt din parazitarea corpului nostru energetic de ctre fiine din dimensiunile inferioare dimensiunii noastre materiale. Deoarece fiinele dimensiunilor inferioare posed corp astral, aceast invazie, parazitare a structurii noastre energetice, se va revela contiinei noastre prin intermediul corpului astral care va crea imaginile dearte, care ne distrag atenia de la lucrurile importante. Trebuie deci fcut deosebirea dintre cele dou forme de imaginaie, cea creatoare i cea deart i implicit ntre imaginile care provin dintro dimensiune superioar i cele create din parazitarea corpului nostru energetic. Al doilea criteriu de evaluare este starea emoional resimit n timpul derulrii imaginilor. Fii atent la starea ta emoional n timp ce derulezi imaginile. Dac simim o stare de calm, linite, certitudine, mplinire, atunci la fel avem anse bune ca dorina s se mplineasc. Imagini mai puin clare, n cea i o stare emoional nesigur nu nseamn automat c dorina nu se va mplini, ci c fie se va mplini mai trziu, fie va trebui s muncim mai mult, s beneficiem de un context favorabil pe care acum nu l avem sau se va mplini dar sub alt form dect exact ceea ce dorim. Dup ce iai sondat profunzimile sufletului folosind intuiia, este momentul si stabileti n mod contient dorina pe care doreti s io ndeplineti. Este un moment personal oficial, prin care i declari fa de tine nsui c dorina ta este scopul i obiectivul pe care trebuie sl mplineti. Declaraia io faci n mine i suflet, poi ns si stabileti acest scop i n scris n agenda personal n care i planifici activitile. Practic te autoprogramezi i ncepi si canalizezi toate resursele psihice, emoionale, sufletei i materiale pentru ndeplinirea dorinei. Prin puterea sufletului dorina ta crete ii umple cmpul contiinei, dorina ta ajunge centrul contiinei tale. Cel mai important obiect din contiina ta este dorina ta. n acest moment dorina ta puternic devine vis personal. Nu mai este vorba de o dorin oarecare, ci de un vis personal pe care vrei sl mplineti. ncepi si trieti visul, ncetncet visul tu personal te nvluie i ncepi s trieti n visul tu. Nu mai trieti n realitatea cotidian, ci trieti n realitatea visului tu.

Acesta este marele secret: trie tei zilele ca i cum deja visul tu a devenit realitate cotidian. Te treze ti dimineaa, parcurgi ziua i te culci cu visul tu n minte i suflet. Nu mai trie ti n realitatea cotidian a lui CE ESTE, ci trie ti n protorealitatea lui CE DORETI. Te vezi mental trind efectiv n realitatea dorinei tale, n protorealitatea visului tu personal.
Dorina ta, visul tu personal este acum realitatea ta interioar, care apoi va deveni realitate n lumea materiei. Cu ochii sufletului vezi cum dorina ta capt via, cum se mplinete. Doar aa putem s ne mplinim dorinele noastre puternice. Trietei visul ca fiind o realitate efectiv real, nu o simpl realitate dorit. Nu te gndi la dorina ta ca fiind ceva sperat de pe poziia realitii nconjurtoare curente, ci dorina ta este deja realitate curent, iar realitatea actual una pasager care se va schimba. Ne mplinim dorinele doar atunci cnd acestea sunt suficient de puternice nct ele au puterea s ajung la nivelul unui vis personal care apoi va deveni realitatea mental n care trieti.

Realitatea concret n care trie ti se poate schimba doar dac mai nti mintea i sufletul tu vor

tri o perioad n protorealitatea n care dorina ta este deja mplinit. Pentru ca realitatea cotidian concret s se schimbe, mintea i sufletul tu trebuie mai nti s creeze o protorealitate dorit, n care tu s trie ti efectiv.
Triete complet minim 50 zile cu mintea i sufletul tu n protorealitatea visului tu personal i acea protorealitate va cpta putere de a deveni realitate concret. Nu are nici o valoare faptul c n incontient, undeva n sufletul tu dorina este mare i c din cnd n cnd, cu durere i amrciune te gndeti la dorina ta ca la un vis imposibil de atins. Sau chiar dac eti contient de dorina ta i vrei s io mplineti, la fel nu are nici o valoare dac te gndeti din cnd n cnd la ceea cei doreti. Poi s te gndeti i de cteva ori pe zi, degeaba. Dorinele se mplinesc doar atunci cnd dorina noastr puternic devine vis personal i ntrega noastr contiin, ntrega noastr trire se desfoar n interiorul visului personal. Chiar dac faci diverse activiti, eti n familie sau cu copii sau munceti la firm, dincolo de atenia ta acordat activitilor cotidiene, din incontient sufletul tu vegheaz i se acordeaz pe rezonana de mplinire a dorinei tale. Minut cu minut i secund cu secund, toat atenia i tot sufletul tu trebuie s fie orientat spre mplinirea visului tu. Te trezeti cu visul dorinei n minte i suflet, petreci ziua cu el, te culci avnd n minte visul tu personal. Nimic altceva nu este mai important pentru tine i pentru Fiina ta dect mplinirea visului tu personal. n acest mod se mplinesc dorinele nostre profunde ale Fiinei noastre, doar n acest mod. Nu te atepta ca rspunsul UPI s fie imediat i exact aa cum i doreti. Nu impune UPI reguli i soluii finite i exacte. Nu uita c imaginatio vera este expresia unei triri care i are originea n suflet, n inim. Deci abandoneaz limitrile i condiionrile mentale, dorinele finite ale Eului. Sub presiunea dorinei sincere din inim, lasi sufletul liber s zburde pe vastele cmpii ale viitorului. Lasl s gseasc soluii, s viseze, s se exprime n toat puterea i frumuseea lui. Lasi Sufletul tu liber s i exprime dorina dupa care tnjete, s mearg n ntmpinarea dorinei pe care tnjete s o mplineasc. Nu i impune mental anumite forme vizuale, ci lasi sufletul s inspire liber n mintea ta imaginile pe care le va folosi. Nu atepta ca rspunsul s conin o soluie pe tav. n foarte multe cazuri rspunsul pe care l vei primi va fi de aceast natur, doar de ai deschide drumul ctre mplinirea dorinei. Dar UPI nui i deschide ochii. Dac tu nu vei sesiza situaia favorabil care ia fost creat acest lucru nu nseamn c rugciunile tale nu au fost auzite. Poi accesa un potenial de informaie, dar nu poi stabili cu precizie modul n care acea informaie se va manifesta n lumea material. Potenialul de informaie accesat se va manifesta n forma cea mai benefic pentru tine, chiar dac de acest lucru i vei da seama dup ani de zile. Rspunsul la rugciunile tale poate veni cnd nu te atepi i ntro form pe care nici nu o vei putea identifica ca fiind o consecin a rugciunilor tale. Posibil ca mult timp dup ce i vei pierde credina n justeea dorinei tale i vei nceta s te rogi s descoperi c Dumnezeu ia rspuns, posibil doar prin a te pune n situaia favorabil prin care tu nsui singur s reueti si mplineti dorina. Poate te ntrebi ct atenie trebuie s acorzi dorinei tale, visului tu. n funcie de ct de mult i doreti realizarea unui situaii, trebuie s i trieti visul ct mai intens posibil. Imaginatio vera nu nseamn practica mecanic, disciplinat de vizualizri mentale. Imaginatio vera nseamn mai mult dect att. Practica imaginatio vera nseamn s ncetezi s mai trieti n realitatea cotidian marcat de lipsa a ceea cei doreti i s ncepi s trieti n visul pe care l ai, s trieti ntreaga zi n realitatea potenial n care dorina a fost ndeplinit. Dimineaa te scoli cu visul n minte, i trieti visul n timul zilei i cu visul tu

n minte adormi seara. Viaa i tririle tale nu se mai afl n cotidian, ci n visul personal. Visul devine realitatea ta, n visul personal i trieti zilele i misiunea ta este si aduci visul n realitatea actual, s lai visul s transforme realitatea aa cum i doreti. Este indicat s spui o scurt rugciune adresat lui Dumnezeu, ntro manier personal, n carei expui dorina i care s se ncheie cu expresia .....spre bine meu/nostru. Dei pe termen lung dorina noastra poate c nu este spre bine nostru, UPI o va ndeplini. Este binecunoscuta zicala populara ai grija cei doreti, c poate s se ndeplineasc, care arat tocmai faptul c i se pot ndeplini dorine care pe termen lung s nu fie spre binele tu. Ceea ce doreti i crezi c este bine acum, poate si aduc multe necazuri pe termen lung. De aceea condiionarea dorinei ...cu voia lui Dumnezeu va face ca mplinirea dorinei s se fac spre bine nostru i va impune UPI s gseasc soluia cea mai bun pentru evoluia noastr spiritual. Cu amendamentul c binele nostru poate s apar ntro form pe care nu o ateptam i care pentru moment s ne dezamgeasc. ns beneficitatea soluiei gsite de UPI o vei sesiza pe termen lung. Nici o secund nu te ndoi de viabilitatea proiectului tu. Vizualizeaz proiectul nu din prisma posibilului: a vrea s se mplineasc proiectul X...., ci c i cnd proiectul a fost deja mplinit: sa mplinit proiectul X, spre binele meu/nostru. Pentru c proiectul tu deja sa mplinit, simte o stare emoional pozitiv, de satisfacie, bucurie, mulumire, fericire. Timpul n care i se mplinete proiectul depinde de ct de puternic este credina ta; cu o credin puternic un proiect dificil se poate mplini n 610 luni, cu o credin i dorin slabe el poate s nu se mplineasc deloc. Nu i irosi energia pe mai multe proiecte dificile. Folosete pentru un singur proiect toat puterea Sufletului, toat credina i energia pe care o ai, vizualizeaz ori de cte ori ai ocazia, vizualizeaz cu disperare i hotrre, cu credin i determinare. Tehnica filmului mental nu este restrictionat dup considerente etnice, religioase, economice, de aspect fizic sau de vrst, ci de ct de puternic este energia Sufletului. Un copil de 7 ani sau cel mai plpnd individ dintrun trib uitat de lume are puterea de a comanda UPI si ndeplineasc dorinele, care s fie peste puterea i strdaniile unui om matur dintro ara dezvoltat, puternic din punct de vedere fizic i absolvent de faculti de renume. Orice fiin uman, prin originea divin pe care o are i prin puterea Sufletului, poate comanda UIsi ndeplineasc dorintele, evident dac condiiile expuse sunt ndeplinite. Fii foarte ferm i hotrt deoarece UPI nu ascult cererile oamenilor nehotri, ovielnici, sau care se ndoiesc de puterile lor de Fii ai Luminii Vii. ndoiala nu are ce cuta n sufletul tu. Odat ce iai scanat prin intuiie abisurile Sufletului i simi c proiectul dorit este la ndemna ta, dup ce iai cercetat inima i ai aflat c dorina ta este autentic, profund i nu o fabulaie de moment a Eului, pornete cu hotrre n mplinirea dorinei tale. A fi hotrt este un cuvnt cu putere magic. Hotrrea este o stare mental, atitudinal i emoional care pune organismul n stare de maxim motivare, energie, determinare, alert, lupt i efort. Oamenii hotri nu simt efortul, nedreptatea, somnul i nui intereseaz ce spun ceilali. Ei sunt mereu cu mintea i sufletul la aciunile lor, la scopurile pe care doresc s le mplineasc. Sunt un izvor nesecat de energie, vigilen, iscusin, inventivitate, determinare, inteligen i mobilitate. nsui Universul cel vast respect i ajut mai ales pe oamenii hotri, pe cei care i respect promisiunile luate fa de ei nii. Dar nu oricine poate ajunge s aib starea de om hotrt, ci numai aceia care au luat definitiv o decizie fa de ei nii i pentru care dorina este intrinsec fiinei lor. Sunt desigur oameni care doresc s

ajung la energia i starea fantastic pe care o are un om hotrt. Cu toii ne dorim. Dar nu toi putem fi hotri i cei mai muli dintre noi simuleaz aceast stare sau chiar ne amgim pe noi nine. De ce nu putem s fim hotri n tot ceea ce ne propunem? Rspunsul l tii deja: pentru c nu tot ceea ce ne propunem este o dorin a inimii, ci avem i dorine ale minii i astfel motivarea noastr pentru ndeplinirea unei aciuni este din start sabotat. Cnd ne form s mplinim dorine ale minii motivaia noastr (mai ales cea pe termen lung) sufer, ceva lipsete, ceva ne spune c nu este neaprat nevoie s muncim i suferim atta, c nu avem neaprat nevoie de acel bun sau situaie. Pe mult lume vei putea pcli cu determinarea ta, inclusiv pe tine, dar nu vei pcli cel mai mare ajutor, Universul cel vast i nesfrit, care te va lsa s te descurci aa cum poi. n rezumat: starea care ne pune n rezonan cu Universul este cea n care suntem hotri. Singurii oameni pentru care Universul n toat puterea sa se pune n micare sunt oamenii hotri. Oamenii hotri nu sunt singuri. Ei poate c nu au de partea lor resurse financiare, logistice, umane sau tehnologii, dar au de partea lor Universul viu, care se asigur ca ei s primeasc ceea ce cer. Determinarea unui singur om hotrt poate depi n rezultate munca nemotivat a zeci de oameni, indiferent de sumele de bani sau poziia social de care acetia dispun. UPI ajut oamenii hotri n mod gratuit, nu cere dobnd, nu cere recunotin, nu cere parte din profit, nui cere i nu i impune nimic. El va munci responsabil pentru tine deoarece va recunoate n dorina ta dorina unui Fiu al Luminii. i asta i este de ajuns. Pentru a primi tot acest ajutor gratuit i starea ta de hotrre un singur lucru i cere Universul cel imens: urmeaz dorine ale inimii, dorine profunde care sunt Adevrul Fiinei tale, dorine care fac parte din adevrata ta Fiin divin, de Fiu al Luminii. Imaginatio vera nu nseamn practica unor vizualizri mentale sterile sau a generrii de film mental. Nu practica vizualizri mentalintelectuale forate, nu genera sub presiunea voinei i a lui trebuie film mental. Vizualizrile mentale nu au nici o legtur cu practica rugciunii mentale i nu sunt benefice. Ele ne conecteaz la energiile de frecven joas din planurile astrale 19 i nu la Lumina Vie din Dimensiunea 10. Este foarte important ca pe lng rugciunea isihast s foloseti vizualizrile, este esenial ca n mintea ta s rsar imagini clare, uor de susinut energetic i care s simi c te reprezint pe tine la cel mai profund nivel. Nu te fora cu vizualizri mentale, nu practica culturismul mental, ci cretei dorina sufletului pn cnd din inim vor porni rdcinile acelor flori care vor fi vizibile n mintea ta. Dac n minte nu apar imagini clare, uoare, reprezentative, atunci ele nu sunt ale inimii. n acest caz fie dorina inimii tale nu este suficient de puternic, fie aceast dorin nu este o dorin fundamental a Fiinei tale. Este important ca primele vizualizri clare i uoare s vin din inim, s stabileti un mod de curgere a unui mic film mental. Odat ce dorina inimii este proiectat n cmpul mental printrun mod specific de vizualizare, poi repeta apoi aceste vizualizri i ntrun mod cognitiv. Deci las primele vizualizri s curg, s se exprime cum doresc, apoi vei putea s repei de zeci de ori exact aceleai vizualizri, dat ntrun mod intelectual, cognitiv. Ideal este ca vizualizrile s porneasc de fiecare dat din inim, dar dac acest lucru nu este posibil, cu sufletul plin de dorin se vor repeta mental primele vizualizri trimise din inim. Nu uita si declari intenia sufleteasc n faa propriei contiine i a Universului. Pentru a fi auzit este suficient si spui n gnd dorina i intenia pe care o ai. n lumea magic a Universului cel viu i vast declararea inteniei este esenial. amanii de exemplu consider c o plant nu are valoarea dorit, dac la momentul culegerii ei nu iai exprimat intenia sufleteasc pe care o ai vizavi de acea plant. nainte de startul oricrui procedeu de mplinire a unei dorinei nu uita si declari intenia.

Programarea Universului Potenial Informaional (UPI)

Programarea UPI nseamn pe scurt parcurgerea a 3 etape: unificarea energetic a omului iniial prin reunirea energiilor minii cu ale inimii, desprite odat cu cderea. Mintea trebuie s fie focalizat permanent asupra dorinei. Aceast unificarea se face prin rugciune, mai exact prin rugciunea isihast. Trebuie tiut faptul c pentru ndeplinirea dorinelor conform cu voia Luminii Vii nu ne ajut rugciunea care folosete strict energia mentalintelectual. Acest tip de energie nu ne conecteaz la adevratul plan spiritual, ci la un plan psihic. Pentru a accede la planul spiritual al Luminii Vii ceea ce conteaz este rugciunea care unific i folosete enrgia combinat a minii i a inimii, contopirea Sinelui cu Eul. structurarea unui cmp morfic prin gndire focalizat, obinerea simbolului personal i folosirea metodei suprapunerilor vizualizri libere ale imaginilor generate de dorina inimii.

1. Practica Rugciunii, unificarea energetic prin practica religioas a rugciunii isihaste i coborrea minii n inim. Rugciunea este cel mai important aspect n procesul mplinirii dorinelor i este o activitate care trebuie executat continuu, fr pauze sau ntreruperi. Ce efecte produce rugciunea este nc un secret bine pstrat, chiar dac oamenii simpli care se roag mult sunt privii n mod ciudat i desconsiderai de apropiai, n special de cei tineri. Foarte muli dintre noi desconsiderm de pe poziii raionaliste tiinifice moderne oaptele litanice spuse nencetat de preoi, clugri sau oameni simpli. Pentru omul crescut n educaia pozitivist a zilelor noastre, acetia sunt nite redui, bolnavi mental, neadaptai la beneficiile lumii moderne, sau mai degrab nite oameni bolnavi psihic suferinzi de nevroz (conform lui Freud) care au rmas ancorai n trecut i n credine specifice Evului mediu. Ciudat ns, aceti oameni nu par deloc impresionai de desconsiderarea medernilor iluminai de tiin i educai de massmedia, ci continu fr nici o urm de ndoial programul lor stabilit. Dac am ti ns cu adevrat ce fac aceti oameni, am nghea. i am nelege i de ce aceti oameni nu dau doi bani pe avantajele i iluziile lumii moderne. Pentru c ceea ce fac majoritatea dintre ei este incredibil: aceti oameni creeaz sau activeaz poteniale informaionale din UPI, creeaza evenimentele lumii n care trim, adic creeaz realitatea. Nu creeaz bunuri materiale sau servicii, ci creeaz realitatea n care vor tri milioane de oameni. Creaz ct pot de bine realitatea vieii pentru oamenii care rd de ei. Aceti oameni ciudai care se roag ncontinuu sunt totui cei mai puternici dintre noi. Ei au disciplin mental i capacitatea de a se focaliza pe un subiect, pe care sl in mult timp n cmpul contiinei. De asemenea sunt foarte curai sufletete i au o energie sufleteasc deosebit de puternic. Au i cunoatere esoteric, cunosc ce nseamn rugciunea i ce se poate face cu ea. n consecin ei i creeaz propria protorealitate, pe care prin puterea sufletului lor i focalizare mental reuesc s o transforme n realitate concret cotidian. i triesc viaa pe care o doresc, i programeaz realitatea pe care doresc s o experimenteze. i n msura n care sunt solicitai, dau din sufletul lor i altor oameni, stori/epuizai/terminai fizic, psihic sau biologic de beneficiile societii moderne. De obicei oamenii bine integrai n societatea modern nu pot susine energetic procesul crerii unui potenial informaional, implicit nu pot si ndeplineasc dorinele.

Iat marele secret al rugciunii: rugciunea creeaz realitate, rugciunea este instrumentul care poate programa Universul Potenial Informaional. Rugciunea este practica i metoda care transform protorealitatea virtual dorit n realitate concret cotidian. Prin rugciune putem crea situaii, evenimente, realitate. Prin rugciune ne focalizm mintea i ne punem n micare sufletul, ne dm din suflet, cu consecina c n lumea materiei n care trim un eveniment se va crea, va apare un fragment de realitate. RUGCIUNEA + VIZUALIZARE (FOCALIZAREA MINTII CREATOARE) + INTENTIE + ENERGIA SUFLETULUI (POST ABSTINENTA) + DORINTA = INSTRUMENTUL PRIN CARE UNIVERSUL POTENTIAL INFORMAIONAL PRIN IMAGINATIE NEGRU + TACERE + SE PROGRAMEAZ

Sau altfel spus: protorealitate, realitate virtual dorit ---------rugciune + vizualizare (imaginaie creatoare) + suflet ---------realitate concret cotidian

Rugciunea isihast = se unific energetic: mintea + dorina + intenia

mplinirea dorinelor nseamn practica rugciunii de calitate, s te rogi i esenial, s tii cum s te rogi. Trietei visul i roagte ct de puternic i profund poi i eti n stare. De fapt apreciez c 50% din dorinele profunde ale Fiinei, dar nendeplinite, se datoreaz faptului c oamenii nu tiu cu adevrat s se foloseasc de acest instrument deosebit de puternic de unificare energetic i mplinire a dorinelor, care este rugciunea. Mai nti intr n comunicare cu Dumnezeu, folosete cuvintele i modurile tale personale de adresare, aa cum simi c poi ajunge la DumnezeuTatl, Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, Sursa tuturor Universurilor i Vieii. Sau dac nu eti suficient de curat fizic i sufletete folosete rugciunile clasice ale canonului bisericesc. Roagte eficient, citete cri monahale care te nva cum s te rogi lui Dumnezeu. Roagte din profunzimea Sufletului, cu sinceritate, credin, mpcare de sine i ndejde n mplinirea dorinei tale. Deci poi s te rogi cu sptmnile ore n ir pe zi fr nici o eficien i nici un efect sau poi s te rogi 15 minute pe zi i s produci efecte. Aa cum spuneam despre umplerea cmpului contiinei cu realitate lui CE DORESC i rugciunea se face la fel din perspectiva lui CE DORESC. Rugciunea nu se face din perspectiva prezentului pe care doreti sl schimbi, a lui CE ESTE, a realitii exterioare actuale n care trieti (realitate pe care vrei s o schimbi), ci rugciunea se face pornind din contiina realitii virtuale dorite. Mintea ta fiind cufundat n visul personal, n realitatea virtual dorit, din aceast stare te rogi cu bucurie i mulumire c aceast realitate mental virtual este deja realitate exterioar. Deci atenie, rugciunea personal pentru mplinirea dorinelor, fcut dintro stare de contiin ancorat n realitatea exterioar actual de care nu eti mulumit nu va produce nici un rezultat. Va produce rezultate

rugciunea personal exprimat dintro stare de contiin ancorat n realitatea mental virtual dorit specific visului personal. Rugciunea de mplinire a dorinelor are efect n momentul n care toat fiina ta, mintea i sufletul triesc visul personal, triesc n visul persoanl, nu triesc n realitatea cotidian care trebuie schimbat. Exemplu: eti fat/femeie i vrei si gseti un so sau un partener de via. Rugciune fr efect n care contiina este ancorat n realitatea exterioar nedorit: ce via singur am, ce trist este viaa, am obosit s tot caut, toate colegele iau gsit pe cineva, timpul trece i mbtrnesc, dmi i mie Doamne unul, c nui cer prea mult. n al doilea rnd, cnd spun c trebuie s te rogi nu m refer doar la formulele verbale ale rugciunilor clasice ale canonului bisericesc, sau la exprimarea ta personal, folosind cuvintele tale personale. M refer mai ales la rugciunea ta continu de fundal a Sufletului. Mai presus dect o comunicare verbal, rugciunea este intenie sufleteasc permanent, or de or i minut dup minut, care are efecte n Universul Viu. Rugciunea susinut de Suflet este ntotdeauna auzit de Dumnezeu i prin intenia sufleteasc desfurat, are puterea energetic de pune n micare sau crea poteniale informaionale din Universul informaional. Din punct de vedere spiritual, rugciunea Sufletului este umilin, pocin, smerenie, inim nfrnt n faa lui Dumnezeu. Din punct de vedere psihologic, este atitudine, nzuin, aspiraia ta continu spre ndeplinirea scopului dorit, este dorina ta permanant care lucreaz zi i noapte, contient i incontient. Rugciunea Sufletului este dorina continu care crete mereu n intensitate, n pai mici dar siguri, zi de zi, sptmn dup sptmn, care te autotransform pn la nivelul incontientului. Att de mare poate deveni aspiraia i dorina ta nct vei resimi fizic aceast presiune sufleteasc sub forma unei dureri, greuti care iar apsa pe piept i nu te las s respiri. Uneori tensiunea sufleteasc este att de mare nct chiar simi c nu mai poi s respiri i respiri pe gur ca i cum ai fi alergat la un concurs de atletism. Rugciunea Sufletului nseamn practic s te autoprogramezi pe tine nsui i n timp si aduci Sufletul la frecvena potenialului energetic din Universul informaional. Dup ce iai adus Sufletul la frecvena de accesare a potenialului energetic dorit i ai stabilit un cordon energetic cu acesta, energia sufletului tu va fi cea care va comanda transformarea informaiei i energiei poteniale din UPI n energie de micare din Universul material. Programarea Sufletului se face prin rugciune continu, minut de minut i zi de zi i prin gndirea permanent la dorina pe care o ai. Roagte i gndetete permanent la ceea cei doreti, minut de minut i ceas de ceas. Scoalte i culcte gndindute la dorina ta, rugndute ca dorina s se mplineasc. Indiferent ce faci n decursul zilei, c eti la munc, cu prietenii sau acas, indiferent unde este atenia ta, n fundal, ca o muzic deabia auzit, va fi Sufletul tu, care se roag nencetat pentru mplinirea dorinei. Rugciunea de fundal a Sufletului este prima etap a mplinirii dorinei tale i totodat cea mai important. n acest moment nu te gndi la imaginaie i la nici o tehnic mental despre care ai auzit vreodat. Nu raionaliza, nu lsa raiunea s distrug magia, las aciunea psihicului i a voinei pentru mai trziu. Prima i cea mai important aciune este s te foloseti de dorina ta puternic pentru ai programa i ncrca Sufletul cu suficient energie care ulterior s fie capabil s transporte n UPI voina i energia ta psihic. n timp ce psihologii i oamenii de tiin nc rtcesc inventnd tot felul de tehnici pur mentale mai mult sau mai puin folositoare, cunoaterea anticilor i misticilor despre imaginatio vera a fost totui pstrat n forma ei original i complet. i chiar mai mult. Aceast cunoatere este atotprezent zilnic, inclus n ritualurile i practicile religioase actuale ale preoilor i milioanelor de credincioi din ntreg mapamondul, indiferent de numele sistemului spiritual practicat. Deoarece cretinismul a nsemnat n

istorie n primul rnd democratizarea cunoaterii secrete, era imposibil ca practica imaginaiei creatoare a marilor iniiai egipteni s rmn ascuns populaiei. Drept care a fost expus n vzul tuturor. Evident, cunoaterea secret a trebuit cumva camuflat i prezentat credincioilor sub o form care s nu expun pe tav cunoaterea lumilor spiritale. Acest lucru sa ntmplat prin camuflarea cunoaterii antice n cunoaterea religioas actual descris de canonul cretin sub expresia isihast de coborrea minii n inim, care trebuie s fie esena oricrei rugciuni. Doctrina cretin explic cum trebuie s ne rugm i ne spune foarte clar c nu orice rugciune va avea efect, ci doar aceea n care credinciosul i coboar mintea n inim. Astfel, o rugciune personal spus n mod mecanicist, cognitiv, care nu duce la unirea minii cu inima, nu va duce la nici un rezultat. Este foarte recomandat s intenionm s trimitem intenia i rugciunea noastr ctre Maica Domnului, care va avea grij ca rugciunea s fie auzit de Dumnezeu. Implicit, intenia de a implica n rugciune pe Maica Domnului va determina n timpul rugciunii folosirea energiei Sufletului. Teoria i practica rugciunii accesibil astzi oricrui om cuprinde toat cunoaterea i practica spiritual secret a iniiailor templelor antice. Este ironic faptul c muli oameni inteligeni caut ani i ani de zile cunoaterea i secretele iniiailor antici, fr s bnuiasc c aceast cunoatere sa pstrat i este aplicat zilnic de instituiile religioase. S te rogi, s cobori mintea n inim, nu nseamn altceva dect s foloseti dorina i ritmul Sufletului pentru a pune n micare formule verbale i imaginaia creatoare a minii. Prin rugciunea fcut n acest mod, prin unirea minii cu inima, apoi a Eului cu Sinele, nu faci altceva dect si accesezi sau s creezi un potenial energetic personal, pentru care ai accept divin. Prin sinceritatea rugciunii, prin puritatea sufleteasc pe care o ai tu nsui, prin calitatea de copil divin a lui Dumnezeu, tu i nimeni altcineva eti acela care pune n micare energiile spirituale ale Universului Informaional. Prin pcatele pe care le au, prin lipsa de curenie sufleteasc, oamenilor obinuii le este foarte greu s i acceseze potenialul din Universul informaional, chiar dac au drept divin pentru acest lucru. Pur i simplu majoritatea oamenilor sunt terminai fizic i psihic, epuizai de munc, certuri, copii, procese i impozite, trafic i boal, etc. Sufletul lor este prea slab pentru a le susine energetic dorinele i acestea s ajung poteniale informaionale n Universul informaional. Condiia esenial pentru ca o dorin s devin n UPI potenial informaional este puterea sufletului. Pentru c este sufletul tu pe care l dai cel care va crea potenialul informaional. Potenialul informaional nu se creeaz prin vorbe sau promisiuni, ci prin intenie i suflet, prin minte focalizat i suflet. Dac ai suficient suflet la dispoziie este bine, vei putea crea sau activa un potenial informaional. Dar de obicei oamenii obinuii nu au suficient puritate sufleteasc i nici resurse sufleteti pentru a mai putea susine energetic i activarea unui potenial informaional din UPI. De aceea acest lucru este lsat pe seama preoilor, care sunt puternici sufletete i vor pune de la ei suflet i se vor ruga n locul oamenilor, pentru ca dorinele lor s se ndeplineasc. Este interesant de rspuns la ntrebarea de ce un om obinuit nui ndeplinete dorinele, chiar dac se roag ani n ir i ajunge la disperare i dezndejde i nimic nu se ntmpl iar un preot poate mobiliza rapid un potenial informaional dorit i crea realitate n plan material n doar cteva sptmni. Dac majoritatea oamenilor nu pot accesa nici macar un singur potenial energetic din UPI pentru care se roag inutil cu anii, preoii, n numele credincioilor lor, pun zilnic n micare sute de situaii poteniale care se vor concretiza n realiti n dimensiunea lumii materiale. De unde diferena? Adic preoii nu sunt oameni, ei ce au n plus i restul oamenilor nu au?Unde greim noi i ce fac bine ei? n primul rnd noi oamenii greim pentru c nu ne rugm cui trebuie. Rugciunile noastre sunt psihice, intelectuale, mentale, cognitive, mai mult sau mai puin raionale. Foarte puin din rugciunile noastre sunt

aa cum trebuie, adic fierbini, din suflet i reuesc s uneasc energia minii cu energia sufletului/inimii. n rugciunile noastre nu ne coborm mintea n inim, nu refacem energetic unitatea original a Omului divin. i aa cum am mai spus n acest capitol, deoarece se adreseaz formelor de existen din planul astral, rugciunile mentale, gndite nu au nici o legtur cu planul Luminii necreate, cu Universul informaional. Cel mult prin rugciunile noastre putem crete puterea unei entiti psihice tip egregor din planul astral. i dorinele cognitive se pot ndeplini, dar ele nu au atributul Creaiei, nu poart pecetea Luminii Vii, ci de obicei se mplinesc pe seama, suferina i n detrimentul semenilor notri. De aceea fceam precizarea c trebuie s tim s facem deosebirea ntre rugciunea mental i rugciunea inimii, ntre mplinirea dorinelor prin medierea planului astral i mplinirea dorinelor cu voia i prin puterea Luminii Vii, a Universului informaional. Spre diferen, rugciunile preoilor au efect i n planul UPI, nu numai n planul astral. Este dificil de spus dac toi preoii cunosc ct de puternici sunt n comandarea unor poteniale informaionale, unde ajung rugciunile pe care le fac, n contul credincioilor lor. i c trebuie evitate rugciunile care folosesc doar energie psihic, deoarece ele sporesc puterea entitilor din falsul plan spiritual, adic din planul astral. Probabil c puini (isihatii) se roag n mod contient prin tehnica coborrii minii n inim sau tiu c astfel unific Eul cu Sinele. Situaia cea mai probabil este c prin hirotonisire este unificat/deschis canalul energetic al minii cu cel al inimii iar preoii obinuii, de mir, produc efecte n orb, fr s aib i cunoaterea puterii lor. n acest mod orice rugciune spus din inim, din suflet, ar duce automat la unificarea celor dou energii i accesarea imediat a potenialului informaional din planul Luminii necreate. Deci probabil c diferena de efect ntre rugciunile oamenilor simpli i ai majoritii preoilor nu st ntro tehnic special sau cunoatere avansat, ci provine pur i simplu din faptul c preoii beneficiaz prin statulul pe care l au de o alt configuraie energetic. De asemenea, prin puterea sufleteasc i prin curenia sufleteasc pe care le au, preoii au o capacitate mult mai mare de a mplini rugciunile oamenilor simpli. Prin vibraia nalt a corpului fizic i prin curenia sufleteasc, un preot poate accesa foarte rapid prin dorin i rugciune un potenial energetic din UPI, si dea suflet i sl fac activ n lumea material. La acest nivel, autocontrolul i disciplina gandurilor, sentimentelor i inteniilor sunt foarte importante, deoarece inteniile i strile sufleteti se traduc imediat n realitate. Pentru oamenii simpli situaia este alta: ei trebuie s nvee cum si coboare mintea n inim, cum si reuneasc energiile primare ale omului divin. Situaia nu este ns imposibil. n librrii exist multe cri care detaliaz foarte amnunit rugciunea isihast, cum trebuie s ne rugm cu adevrat, cum s ne rugm cobornd mintea n inim. O informaie esenial nu spun autorii acestor cri: c unificarea energiilor minii cu inimii, rugciunea isihast, este secretul bine asuns pentru ca orice om si poat accesa potenialele informaionale din planul Luminii necreate, si creeze realitatea dorit n planul dimensiunii materiale n care trim. De altfel, este regretabil c oamenii sunt lsai degeaba s se roage timp de ani de zile n mod intelectual/cognitiv i s spere c astfel dorinele lor se vor ndeplini, dei se cunoate foarte bine c rugciunile mentale nu au nici o treab cu planul Luminii Vii. Rugciunea mentalintelectualcognitiv nu are nimic de a face cu spiritualul, energia degajat de rugciunea omului fiind folosit de o entitate din astral. Cri i informaii despre cum trebuie s facem adevrata rugciune exist, dar nu ni se spune i care este adevrata putere a rugciunii. Practic, un om obinuit are la ndemn trei soluii: s practice imaginatio vera pe cont propriu, s cear ajutorul unui preot care s se roage n numele tu sau s se roage i el, i preotul. Totul depinde de puritatea sufleteasc i trupeasc pe care o ai. Dac mergi pe puterile proprii, ca pregtire pentru ndeplinirea dorinei, este indicat s fii un om ct mai

bun i corect cu putin, s nui ncarci contiina cu gnduri i fapte negative, si disciplinezi gndurile, s ii posturi de carne i s faci zilnic plimbri de 3045 minute n aer liber prin parcuri sau pdure. Viaa social trebuie limitat la minim posibil, este bine s fie evitate n totalitate escapadele n baruri, cluburi de noapte, restaurante, discoteci, cafenele, etc. Pentru un om care i triete viaa cotidian ntrun ora i are un program de munc obinuit, fr a face excese de post sau alte acte ascetice gratuite, estimez o perioad de minim 50 zile pentru curarea organismului i ntrirea Sufletului. Este total contraindicat s crezi c pentru a te ruga eficient trebuie s faci excese de post, autonfometare, izolare social total sau alte acte care s duc la curarea intensiv a organismului. Curarea organismului i Sufletului trebuie fcut lent, continuu i fr excese. n tot acest timp folosete imaginatio vera conform recomandrilor prezentate n partea a doua a capitolului. Dup cele 50 zile de practic relaxat, neforat a rugciunii opretete, lasi UPI timp s gseasc cea mai bun soluie pentru cererea ta. Nu uita c imaginatio vera nseamn n primul rnd dorina Sufletului care susine imaginaia activ, i s foloseti n cererile tale att rugciunile tale personale, ct i rugciunile clasice ale canonului religios. Dac cererea ta ajunge la Universul informaional, acesta rspunde ntotdeauna dorinii omului, dar n forma pe care consider El c i va fi util. Este deci posibil si doreti o limuzin, neaprat roie, fulloptions, cu volan de piele i neaprat de 250 CP, s practici imaginatio vera, i s te trezeti c ajungi si cumperi o main banal de 120 CP cu dotrile standard, dar curios fapt, dup un timp s ajungi la concluzia ca aceast main este cea mai potrivit pentru bugetul i stilul tu de via. De asemenea, poi cere ajutorul unui preot care s duc cu Sufletul i rugciunile sale cererea ta n Universul informaional. Preotului nui vor trebui 50 zile de pregtire pentru a se cura fizic i sufletete i astfel cererea ta va ajunge n UPI foarte rapid. Va depinde ns de tine tipul de rspuns pe care l vei primi. Este de aceea foarte recomandat ca i n acest caz s faci eforturi pentru a te cura fizic i sufletete. S nu crezi c toate dorinele se vor ndeplini aa cum doreti dac preoii se roag pentru tine, iar tu trieti o via de ruti, excese alimentare i lips de consideraie fa de semeni. Dimpotriv. n acest caz rspunsul UPI va fi foarte dur, nu vei obine ceea cei doreai i poate chiar vei pierde ceva. Nu puine sunt astfel cazurile n care oamenii las rugciuni la mnstiri i schituri unde slujesc preoi foarte curai sufletete i foarte puternici spiritual i apoi se duc n oraele lor unde i continu viaa obinuit plin de tot felul de ruti. Cnd vine rspunsul UPI la dorina lor, acetia se ndoaie de probleme care vin peste vieile lor precum o avalan. Totul pare c ncepe s se prbueasc n jur: relaiile ajung o ceart continu, apar mbolnviri grave sau probleme deosebite la serviciu. Faptul c preotul se roag pentru tine nu te scutete de obligaia personal de a susine energetic cu sufletul tu acest proces.

2. Structurarea cmpului morfic al dorinei (CMD), obinerea simbolului dorinei i folosirea suprapunerilor mplinirea dorinei tale presupune neaprat crearea unui cmp morfic personalizat al dorinei, obinerea simbolului acestui cmp i apoi folosirea suprapunerilor de imagini. Folosirea unui simbol al CMD este un nivel superior autosugestiei, din punct de vedere al consumului de energie psihic consumat i al timpului folosit pentru a activa forele creatoare. Astfel, dac autosugestia necesit pn la 30 minute de concentrare i consum psihic, folosirea simbolurilor pentru proiecte reduce timpul necesar la aproximativ 35 minute. Cmpul morfic este forma energetic n care se structureaz toate dorinele, imaginile, cunoaterea, inteniile, gndurile, sentimentele, comportamentele tale vizavi de o anumit dorin. ns elementul central n crearea unui CMD este gndirea focalizat, gndirea concentrat continuu

asupra dorinei.
Exist autori n parapsihologie care pun semnul de egalitate ntre un egregor i un cmp morfic al dorinei (CMD). Acest lucru trebuie ns nuanat, deoarece un egregor nu este acelai lucru cu un CMD. Dac doreti si mplineti dorine ale minii i Eului, gndirea ta vizavi de acest subiect se va multiplica printro schem ntrun cmp psihic denumit egregor, care apare vizibil personificat n planul astral. Dar dac doreti si mplineti dorinele inimii, dorinele profunde ale Fiinei tale, atunci toate tririle tale vizavi de o dorin, nu doar cele psihice, ci ale inimii se vor structura ntrun cmp al viului numit cmp morfic al dorinei. Odat ce acest cmp mental de energie i informaie structurat, dar cu putere structurant trece de un prag critic, devine autonom i tinde s se exprime n plan material. Pentru a structura un cmp morfic, dorina i gndirea ta focalizat trebuie s fie suficient de puternic continuu timp de aproximativ 50 zile, ct este nevoie pentru a se putea trece de aa numita energie de prag, limita de jos a formrii CMD. Specific CMD este c ele nu se formeaz imediat, ci numai dup ce sa concentrat, acumulat, o cantitate suficient de energie i informaie. Nu se cunoate exact de ce un CMD are nevoie de aceast acumulare, dar aceast limitare exist. Deci dac susii prin dorina puternic formarea CMD timp de 45 zile i apoi abandonezi, tot efortul tu nu va fi cuantificat. Important nu este respectarea unui numr impus de zile, ci de a fi atent la ceea ce simi. Structurarea CMD i va fi semnalat printro stare sufleteasc de mplinire, de preplin i vei primi n minte un simbol personal. Este ns o alt eroare curent n opiniile psihologilor i parapsihologilor ideea c un cmp morfic sau un egregor este cel care mplinete dorina, care face ca informaia i energia structurat s capete exprimare n lumea materiei. De fapt cmpul morfic intr n rezonan cu un potenial informaional aflat ntrun cmp integrat de energie i informaie potenial, denumit de mine Univers Potenial Informaional. Odat rezonana mplinit i intenia transmis, potenialul informaional din UPI este activat i ncepe descrcarea programului potenial n planul dimensiunii materiale. Sau dac CMD nu gsete corespondent un potenial informaional n UPI cu care s rezoneze i pe care sl activeze, atunci CMD va crea el direct n UPI potenialul informaional corespunztor. Deci pe lng faptul c poate activa n UPI poteniale informaionale deja existente n UPI, un CMD poate crea n UPI un potenial informaional nou. Ulterior, acest potenial informaional activat, UPI va ncepe executatea lui n lumea dimensiunii materiale. La un ultim nivel de nelegere, un potenial informaional este de fapt o fiina cuantica, o form vie de existen. Este o fiin ciudat pentru nelegerea noastr intelectual a acestui termen, dar totui o form vie a crei menire este exprimarea n planurile Creaiei. UPI nu este un domeniu fantastic de informaie moart care trebuie activat. UPI este o dimensiune populat de fiine specifice acestui domeniu, de natur cuantic. Se poate spune c fiinele cuantice care triesc n UPI au substanialitatea lor. Constituia lor este alctuit fundamental din energia sufletului, care este de aceeai natur cu energia sufletului uman. n plus mai au capacitatea de a nmagazina informaie, un program pe care l vor executa. Informaia pe care o execut fiinele cuantice din UPI poate fi transmis de oameni care au dorine puternice, de Dumnezeu cel adevrat sau de entitile de inteligen pur din planul astral. Fiinele cuantice din UPI au o existen i regim ontologic special: sunt create din sufletul oamenilor vii sau decedai, primesc informaie de execuie, iar cltoria lor n planul dimensiunii noastre, executarea programului pe care l ncorporeaz se traduce n apariia n lumea noastr a unui eveniment, a unei situaii anume, corelat cu o intenie a unei fiine umane sau din planul astral. Ca o parantez, ndeletnicirea principal a entitilor din astral din dimensiunea 8 este informarea UPI, crearea de poteniale informaionale/fiine cuantice folosind sufletele capturate n planul astral ale oamenilor care

nu reuesc s se mntuie. Deci am neles ca un potenial informaional este n ultim instan o fiin special cuantic care are capacitatea i menirea de a executa o informaie n planul lumii materiale. Deci cnd crem un potenial informaional n UPI pentru o dorin a noastr, de fapt crem o fiin cuantic care prin sufletul pe care l va primi de la noi va putea s se exprime, crend n planul lumii noastre o situaie data, adic ne va mplini dorina. De accea n toate metodologiile de mplinire a dorinelor energia sufletului este foarte important: energia sufletului este cea care duce la crearea fiinei cuantice din UPI, care va transforma sufletul i informaia pe care leai trimis n UPI n realitate concret aici, n dimensiunea a treia. Orice fapt sau fenomen care are loc n lumea noastr material nseamn de fapt c o fiin cuantic din UPI sa manifestat, sa consumat i stins din existen. Deci oricine este capabil sa dispun de energia sufletului, a sa sau a altora i are intenie, poate crea foarte uor fiine cuantice n UPI, poteniale informaionale, care s fie programate ca purttoate de intenie i acea intenie va fi apoi exprimat ca realitate aici, n lumea noastr. i acest lucru este ceea ce se ntmpl: fiinele negative din planul astral captureaz majoritatea sufletelor oamenilor decedai i folosesc aceast energie pentru a crea poteniale informaionale, fiine cuantice n UPI. Ulterior aceste poteniale/fiine cuantice vor deveni realitate n lumea noastr, vor deveni de fapt realitatea noastr. Iat ct de uor a fost construit Matrix-ul, nchisoarea realitii n care trim. S programezi un echipament, asta toat lumea nelege. Dar s programezi Realitatea ????!!!, asta este o idee nebuneasc. Dar acest lucru se ntmpl: trim ntro lume programat, ntro realitate programat, n care milioane de poteniale informaionale create n UPI se execut zilnic, pentru fiecare dintre noi. Deci NU, NU ai cazut de pe biciclet din ntmplare, acolo sa executat un potenial informaional din UPI, acolo o fiin cuantic din UPI ia consumat existena. O fiin cuantic a trecut dintro dimensiune superioar de energie i informaie i a ajuns n dimensiunea noastr, crend un eveniment. Deci ordinea este urmtoarea: dorin focalizat timp de 50 zile, structurarea unui CMD, n funcie de puterea/vibraia CMD acesta intr intr n rezonan cu poteniale informaionale deja existente din UPI sau creeaz n UPI poteniale informaionale noi i comand acestora executarea lor n planul universului material, n final UPI se pune n micare pentru ca n decurs de zile, sptmni sau luni s exprime n planul materiei potenialul informaional activat. Putere asupra lumii materiale o are nu cmpul morfic, ci Universul informaional accesat/activat de cmpul morfic al dorinei. Ceea ce este important la un CMD este capacitatea lui de a fi accesat printrun simbol. De fapt, acesta este i rostul simbolului n general: de a accesa rapid de ctre un individ un cmp morfic dat, care conine toate informaiile, experienele, gndirea colectiv a mii de indivizi dinaintea sa. Este ca i cum prin intermediul simbolului poi accesa o uria banc de informaii de cunoatere, dincolo de timp i spaiu. De exemplu, credincioii buditi folosesc simbolul mantra pentru a accesa CMD de informaie i experien al miilor de clugri i preoi buditi, de la ntemeietorul religiei i pn la ei. Ursul este simbolul prin care se pot accesa informaiile i tririle CMD de neam al poporului rus, etc. Exist simboluri i simboluri, prin care se pot accesa CMD de familie, clan, neam, popor, specie, grupurilor etnice, grupurilor religioase, profesionale, politice, sociale, ale colilor de gndire, ale colilor de art, etc. De asemenea, exist i un tip avansat de manipulare a unui popor, prin deschiderea accesului la cmpul morfic al acelui popor folosind simbolul specific. Odat avnd acces la cmpul morfic, acesta poate fi programat n sensul dorit i ca urmare un ntreg popor poate ncepe s aib trsturile specifice inoculate. Ce se ntmpl de fapt cnd primeti un simbol personal?

Dorina ta este att de mare i gndirea ta este focalizat asupra dorinei suficient de mult timp nct practic structurezi un CMD. Spun c primeti simbolul pentru c deodat descoperi c ori de cte ori te gndeti la dorina ta i vine n minte o form natural, geometric obiect fiin vie. Cnd vizualizezi/lucrezi cu simbolul tu, de fapt activezi rapid toat energia i informaia cmpului mental/psihic creat de tine. Folosind simbolul personal poi s reduci timpul la care s te gndeti la dorina ta i n general poi fi mai eficient n accesarea potenialelor informaionale i activarea lor. Cele mai mari anse s foloseti eficient aceast tehnic este atunci cnd reueti s te retragi ct de mult poi din via cotidian (minim 6-8 sptmni) i s ajungi la un nivel ridicat de curenie fizic i sufleteasc. Deci n momentul n care vei reui si structurezi un CMD personal al dorinei, CMD structurat i va transmite i simbolul prin care l vei putea accesa. Nu orice proiect are parte de a fi reprezentat printrun simbol, ci doar acelea pentru care starea ta sufleteasc, emoional i spiritual corespunde unei dorine permanente o perioad de timp suficient pentru a structura un CMD. Cu ct curenia sufleteasc i trupeasc este mai mare, cu ct mai mai mare este puritatea cmpurilor bioenergetice, cu att mai mari sunt ansele de a realiza un proiect folosind simboluri care s reprezinte acel proiect. Nu primeti dreptul s foloseti simboluri personale nici dac n general eti un om bun i corect, dar via ta reala este cufundat n cotidianul problemelor i stresului existenial zilnic. Puritatea fizic este de asemenea important. Nu primesc simboluri personale aceia care au o via trit n robia pcatelor trupeti, lcomiei alimentare, a crnii i atitudinilor arogante, agresive, dispreuitoare. Metoda suprapunerilor nseamn c mental vei suprapune, vei contopi dou reprezentri simbolice: un simbol care este reprezentarea situaiei n care te afli acum, n care dorina nu este ndeplinit, se contopete cu simbolul primit al CMD, care este reprezentarea viitorului, n care dorina este mplinit. Poi s foloseti acelai tip de reprezentare pentru ambele situaii, actual i viitoare. Trebuie ns s le deosebeti prin strlucire, claritate, culoare i emoie. Reprezentarea simbolic a persoanei tale sau a situaiei tale poate s ia orice forma, de la forme vagi i siluete bine conturate pn la nori de energie sau forme geometrice. De asemenea este esenial ca acea imagine simbolic a CMD sau situaei de via s te reprezinte cu adevrat, cu adevrat s simi c imaginea este conectat la acel Ceva/Cineva sacru din adncul Fiinei tale. Dac nu SIMI c imaginea te reprezint, tot efortul tu va fi n zadar. De aceea este esenial si lai Sufletul s se exprime n voie n imaginaie i CMD s gseasc pentru tine cele mai bune reprezentri. Gsirea reprezentrilor nu trebuie s fie o chestiune de voin, hei rup sau efort pentru c trebuie sau vrei, ci un proces fluid de tatonare a Sufletului si imaginaiei, de evaluare dac imaginea simbolic care i apare n faa ochilor te mic la cel mai profund nivel al fiinei tale. Dac de exemplu doreti o vacan n localitatea X, vei spune cu convingere i hotrre; Sa mplinit proiectul de vacan n localitatea X, spre bine meu/nostru i vizualizezi un film mental n care o siluet/siluete umane vagi se suprapun undeva n spaiu cu o localitate care nu are conturate clar detaliile, dar care este cu sigurana localitatea X dorit. Trieti sentimente de bine, sigurana, bucurie, satisfacie. Daca doreti s schimbi ceva din fizicul tu sau din starea de sntate poi folosi suprapunerea, contopirea una n alta a dou siluete umane: una care te reprezint acum, palid i monoton i cealalt a CMD care vine din viitor, strlucitoare, vie, puternic. n urma contopirii celor dou siluete va rezulta o singura siluet care are toate caracteristicile siluetei sntoase a CMD care vine din viitor.

3. Vizualizarea mental a imaginilor inimii/sufletului Pasul final al tehnicii de accesare a potenialelor UPI este vizualizarea propriuzis a imaginilor care apar n minte, dar provin din inim. Dup ce mai nti prin rugciunea inimii neam unificat energiile

inimii cu cele ale minii, vizualizarea va fi aceea care folosind energia Sufletului va duce i impune dorina, voina noastr dincolo, n Universul informaional. ncepe vizualizrile cu dorina i credina autentice, venite din inim i Suflet. Acest lucru este foarte important. Este foarte important s poi face deosebirea dintre o dorin a inimii i o dorin a minii tale, pentru a nu ajunge s vizualizezi dorine ale minii. Vizualizarea dorinelor minii nu are nici o legtur cu Lumina Vie, cu Creaia i mplinirea acestor dorine se face fr suportul Luminii Vii, de obicei n detrimentul altor oameni. Este important ca de la bun nceput s lai sufletul s se exprime n imaginile cele mai sugestive. Deci cnd ncepi s vizualizezi nu impui o imagine anume, ci atepi si apar imaginile venite din profunzimea dorinei tael. Fr s tii ce imagini vei primi, atepi cu rbdare. i sub puterea dorinei imaginile ncep s apar, n forme sau situaii dintre ceel mai variate. Cum recunoti dac aceste imagini sunt cele bune, ale inimii, sau sunt o pcleal a minii? Imaginile inimii sunt simite ca fiind uoare, sunt de obicei simple, uor de parcurs i urmrit i simi cumva c aceste imagini care se deruleaz te reprezint la cel mai profund nivel al Fiinei tale. Pentru susinerea acestor imagini nu consumi energie mental, ci energia sufletului. Imaginile minii sunt complexe, dificil de urmrit, necesit efort psihic i duc la obosirea rapid a creierului. Important este s obii aceste imagini autentice ale inimii, ulterior, ori de cte ori te vei gndi la dorina ta ncearc si aduci aminte de imaginile uoare ia automat te vei conecta la energia sufletului. n general sunt dorine ale minii toate dorinele generate de Eu i de diversele situaii de moment. Pot fi incluse n categoria dorinelor minii urmtoarele: dorina de control exprimat n miile de forme, de posesiune exprimat n mii de forme, de recunoatere social, de a fi superior, de a fi un ctigtor cu orice pre, de a fi un nvingtor cu orice pre, etc. Mii de dorine i imagini ale minii iau natere zilnic sub impulsul urii, parvenitismului, geloziei, inteligenei pervertite, invidiei, ambiiei, rutii, rzbunrii, avariiei, lenii, etc. Nu acestor dorine ne putem adresa prin imaginatio vera. Sunt dorine ale inimii toate acele dorine care fac parte din Fiina ta profund i a cror mplinire este necesar pentru mplinirea ta material, profesional i spiritual n via. Pot fi dorine ale inimii urmtoarele: dorina de a mntuire, de a reveni la starea iniial a unitii i regsirea drumului ctre Sine/Totalitate, de a avea o main, cas, copii, diverse bunuri materiale absolut necesare, de ai ntlni perechea, de a reui profesional, de a te bucura de Natur cu toate darurile ei (Soare, Lun, frunze, copaci, vnt, ploaie, rsrit, apus, stele, pmnt, mare, plaje, ninsoare, etc), de a fi sntos tu i aceia pe carei iubeti, de a te vindeca de o boal, etc. Practica mplinirii dorinelor prezentat n acest text se refer doar la mplinirea dorinelor inimii. Avertizez de asemenea c dorinele minii nu se mplinesc prin procedura explicat aici (prin suportul Luminii Vii), ci prin mijlocirea falsei lumini, a energiilor i inteligenelor malefice din dimensiunile astrale. Nu te chinui degeaba luni de zile cu dorinele minii deoarece n acest caz vei folosi energia de tip mentalintelectual care nu te va conecta la UPI cel viu, ci la energiile din deertul lumilor intermediare astrale. Energia intelectului are o vibraie mult inferioar energiei inimii i astfel nu vom accesa potenialele informaionale ale Cerului 10, nu vom accesa Lumina, ci eventual ne vom conecta la inteniile unui egregor, o entitate de natur psihic din planul astral. Este foarte important ca dorina pe care o dorim mplinit s vin din inim. Doar dorinele care vin din inim sunt profunde, stabile, ne asigur suportul energetic, rezistena, puterea, credina i hotrrea de nezdruncinat de care avem nevoie pe toat perioada n care vom munci pentru reuit. Spre diferen, dorinele minii nu ne vor asigura niciodat credina de monolit i hotrrea de care avem nevoie i n mod normal vom ceda pe parcurs. Toate dorinele inimii au corespondent potenial n Universul informaional, dorinele minii nu au nici un

corespondent n Universul informaional. Toate dorinele minii, intelectului i Eului au corespondent n dimensiunile astrale. i dorinele minii, ale Eului, se pot mplini, dar nu cu ajutorul Luminii, ci al energiilor malefice, urii i al entitilor negative din astral. n cvasimajoritatea cazurilor mplinirea dorinelor minii i Eului se fac prin vinderea contiinei personale, prin prejudiciera vieii semenilor. n acest caz nui mai aparii i pentru actele tale cineva va trebui s plteasc. De exemplu, vedem c colegul de servici ia cumprat o main/cas/costum/etc.., mai deosebite dect avem noi i chiar ai impresia c toate i merg mai bine. Astfel decizi c trebuie neaprat s ai i tu o astfel de main. Eti foarte hotrt, dar cum nu ai veniturile suiciente, citeti poate din ntmplare diferite tehnici mai neconvenionale care i propun diferite metode de ai mplini dorina. Urmeaz c ii post, te rogi, spui zilnic formule de autosugestie, etc., faci tot ce se spune, i constai uimit c nu se ntmpl nimic. Totui undeva sa luat not de dorina ta i mare i va fi mirarea cnd n via va apare o situaie n care vei putea ctiga rapid banii necesari, dar cu preul comiterii unei infraciuni sau prejudicierii unui alt om. Ce vei face atunci? Te gndeti la tehnica citit i aplicat i la faptul c nici o schimbare n viaa ta nu a avut loc. Te gndeti i la oportunitatea ctigului rapid, pe seama lui X. Probabil vei gndi c tehnica citit este o prostie, iar oportunitatea de bani nu trebui ratat. Decizi astfel si pierzi atributul divin i s te vinzi, meritat dup prerea ta, dar foarte ieftin de fapt. Vei deveni proprietarul mainii, dar nu te vei bucura de ea i n scurt timp nici nu o vei mai folosi. Va rmne ns valabil i nscris n arhive gestul tu de dobndire necuvenit a banilor i modul n care iai vndut contiina. Gest pentru care tu sau altcineva va plti la momentul potrivit. Acest scenariu are loc n foarte multe cazuri n care dorina pe care o avem nu este a inimii, nu ne este intrinsec nou, nu este parte din Fiina i Adevrul nostru, ci este a minii, a trebuinelor sociale, emoionale ori ale Eului. Ori de cte ori urmm dorinele minii ne vom trezi n situaii de a ne ndeplini dorina, dar cu preul de a ne vinde contiina. i de cele mai multe ori vom ceda. Cu totul altceva este dorina inimii. Revenind la omul nostru, dac ar fi cugetat mai mult, ar fi simit c o astfel de achiziie nui este necesar, l depete financiar i c nui va aduce succesul scontat. Simte c mult mai potrivit pentru el este o alt main, de alt tip. Poate chiar mai scump dect maina colegului. Dar este o dorin a inimii i muncind pentru dobndirea ei, n cteva luni omul devine proprietarul unei astfel de maini. i mare i va fi uimirea, mulumirea i fericirea cnd va afla c maina pe care voia iniial s o cumpere are probleme de proiectare sau c maina nou cumprat se potrivete foarte bine cu terenul regiunii unde tocmai a fost detaat i promovat pe post. n concluzie, toate ni se potrivesc i vin de la sine, natural, cnd urmm dorinele inimii. Folosetei intuiia i ascultte pe tine nsui, nu privi doar la exterior, nu tot ce exist la ceilali este bun i pentru tine. Repet, tehnica rugciunii i imaginatio vera nu are absolut nici o valoare i nici un efect pentru dorinele minii. Dorinele minii nu ne conecteaz la UPI cel viu, ci eventual la entitile tip egregor ale planului astral. Nui vinde contiina pentru dobndirea unor bunuri sau situaii care nu i sunt potrivite i nici necesare deoarece nu vei avea parte de ele i vei avea sufletul ntristat deoarece acestea nu erau prevzute pentru tine ca poteniale divine. Urmeaz dorinele inimii i vei descoperi uurina i naturaleea cu care acestea se mplinesc, satisfacia i bucuria sufletului care a dobndit ceea ce era pus dinainte deoparte pentru tine. Bunul astfel dobndit i va fi de mare folosin i te vei bucura de el o lung perioad de timp.

Ingredientele necesare (toate sunt obligatorii, nimic nu este opional) pentru a programa UPI i crea realitate n dimensiunea lumii materiale sunt urmtoarele:

1. Dorina pe care vrei s o mplineti trebuie s fie a inimii, dorin profund, intrinsec Fiinei tale, dorin care face parte din Adevrul Fiinei tale de Fiu al Luminii Vii. Dorina este puternic, fierbinte i te nvluie n toate aspectele Fiinei tale. 2. Iei decizia de mplinire a dorinei. Ei atent ca aceast dorin s nu fie a minii, a Eului, ci s fie o dorin profund a inimii, a Fiinei tale. 3. i declari mental intenia n faa propriei contiine i a Universului Viu. Condiionezi permanent mplinirea dorinei cu formula cu voia Luminii Vii i spre binele meu, doresc s mi se mplineasc dorina ..etc. Dorina este puternic i i umple cmpul contiinei. n acest moment dorina devine visul tu personal. ncepi s trieti mental i sufletete n visul personal, n protorealitate, n realitatea virtual dorit. Nu mai trieti mental n realitatea exterioar care trebuie schimbat. ncepi s trieti ntro protorealitate, o realitate virtual, dar care prin puterea sufletului i minii tale va deveni realitatea exterioar de mine. 4. Eti hotrt i respeci deciziile pe care leai luat fa de tine nsui. Deoarece tii c eti Fiul Luminii Vii, ai o credin nezdruncinat n realizarea a ceea cei doreti. Atenie la angajamentele/promisiunile pe care le iei fa de tine nsui, deoarece nclcarea promisiunilor fa de tine nsui vor duce automat la nendeplinirea dorinelor! 5. i faci nclzirea, i purifici Sufletul, timp n care i schimbi obiceiurile alimentare, mentale, atitudinale i comportamentale. Este menionat anterior un timp de 50 zile pentru purificarea gradual a trupului i sufletului, dar acest timp nu este un dat rigid, fiecare se pregtete att timp ct consider necesar c are nevoie. n timpul celor 7 sptmni, suplimentar, este foarte indicat (dar nu obligatoriu) s ii i post negru n fiecare zi de luni a sptmnii. 6. Te rogi intens i continuu de pe poziia contiinei care triete cufundat n visul perosnal, n protorealitate, realitatea virtual a dorinei. Dup ce focalizezi mintea asupra dorinei, cobori mintea n inim, uneti energia minii cu cea a inimii. Redevii unitatea originar a Omului divin. Nu exist un timp dat pentru practica rugciunii n scopul ndeplinirii dorinelor. Te rogi continuu, atta timp ct simi c este nevoie. Exist menionat un timp de minim 7 sptmni de post i rugciune, dar acest timp nu este un dat rigid, el reprezint doar o constatare practic din cazurile celor care au practicat aceast tehnic spiritual. Tu poi simi nevoia s te rogi mai mult sau mai puin, n funcie de puritatea Sufletului tu i de intensitatea dorinei tale. i programezi Sufletul n direcia dorinei gndindute permanent la scopul tu. 7. Apare manifestarea imaginatio vera, n minte apar imagini provenite din suflet. Lai Sufletul s zburde ct poftete el n imagini pornite din inim. Poi ncepe vizualizrile de calitate, pe care apoi s le repei mereu, n special n timpul zilelor de post. 8. Folosete simbolurile personale pe care le primeti ca urmare a structurrii unui cmp morfic specific dorinei(CMD). n medie este nevoie de aproximativ 50 zile de gndire continu, focalizat, pentru structurarea acestui cmp morfic. 9. Munceti fr odihn, lupi, perseverezi, te interesezi, te zbai, depui toate eforturile posibile i necesare. Nu impune UPI soluia exact prin care dorina ta se mplinete. 10. La un moment dat ns, cnd simi c ajunge, te opreti, lai timp UPI s gseasc cea mai bun soluie pentru tine. 11. Dac n acest interval de timp apare o posibilitate si mplineti dorina, dar cu preul de ai vinde contiina i a face ru altui om, nu accepta, aceasta soluie nu este de la Dumnezeu cel Adevrat, de la Lumina Vie, ci de la dumnezeul psihic din lumile astrale. 12. Dac n urmtoarele 710 sptmni absolut nimic nu se schimb n viaa ta verifici inima. Dorina pentru care teai zbtut este a inimii sau a minii, a Eului? Dac dorina este a inimii, este bine.

Dac dorina este una deart, a Eului, abandoneazo. 13. Reia procedura, posturile i rugciunile. De aceast dat ns fii mai riguros n a ine posturile negre n fiecare zi de luni a sptmnii pn la ora 24 noaptea, schimbi n general stilul alimentar pe fructe i legume, f zilnic sport n aer liber i micare n parcuri/la munte, roagte ncontinuu, muncete i d i mai mult silina. 14. Vei primi obligatoriu un rspuns. n viaa ta vor ncepe s apar evenimente sincrone acauzale. n cele din urm UPI i va da un rspuns, sub forma unor evenimente sincrone acauzale. Este foarte important s identifici c un eveniment care apare n viaa ta, fie el pozitiv sau negativ (de genul o carte, un film, o persoan, o informaie dintrun ziar, la TV sau Internet, pierderea unei oportuniti, etc ) c este de tipul sincron acauzal. Dei aparent fr importan sau legtur ntre ele, dei la prima vedere pot avea consecine nedorite, acest tip de evenimente sunt de fapt paii prin care Universul te ajut pentru a ajunge tu nsui, prin propriile eforturi, la mplinirea dorinei tale. Universul te ajut doar si uureze efortul, munca, deschizndui drumurile cele mai scurte pentru a ajunge n modul cel mai rapid i econom la scopul final. Evenimentele sincrone acauzale sunt o serie de evenimente, o nlniure de ntmplri fericite i nefericite, fr legtur aparent ntre ele, care au menirea de a te ajuta n scopul tu. Pot fi evenimente sincrone acauzale urmtoarele situaii: ajungi s citeti undeva ce trebuie s faci, vei ntlni persoanele de care ai nevoie, poi accede la resursele de care ai nevoie, etc. De asemenea pot fi evenimente sincrone acauzale i urmtoarele situaii aparent negative: blocarea unor direcii de aciune, lipsa suportului material pentru ndeplinirea unor eluri stabilite anterior, punerea sub semnul ntrebrii a unor relaii familiale, profesionale sau de amiciie, diverse evenimente negative care apar brusc n viaa ta, crize brute la locul de munca care duc la schimbarea statutului professional, mutarea domiciliului n alt zon a oraului sau mutarea n alt ora, etc. Aceste evenimente nedorite i neplanificate de tine vor avea un impact negativ n viaa ta i pe moment este posibil chiar s i ncurce viaa. ns consecinele pe termen lung a evenimentelor sincrone acauzale negative vor fi pozitive, din aceste situaii de viaa apparent negative vor apare drumurile care vor duce la mplinirea dorinei tale majore. Privind retrospectiv, dup cteva luni de la producerea lor, vei vedea c evenimentele negative nu au fost de fapt att de dramatice, dar c au fost absolut necesare pentru a ajunge pe drumul cel bun. Rspunsul UPI poate s nu fie n forma n care teai fi ateptat. UPI rspunde la cererile tale sub forma evenimentelor sincrone acauzale, fie ele pozitive sau negative, care trebuie nelese ca atare i coninutul lor valorificat la maxim. De fapt, la rugciunile i cererile lor, n peste 90% din cazuri, oamenii nc ateapt rspunsul Universului/lui Dumnezeu sub forma unei soluii dea gata, adic s primeasc totul pe tav. i se mir c un li se mplinesc dorinele, cnd n realitate Universul deja a rspuns. Deci mare atenie, la cererile noastre Universul/Dumnezeu nu ne rspunde dndune de-a gata ceea ce dorim.

Universul/Dumnezeu ne rspunde favorabil la cererile noastre producnd n favoarea noastr evenimente sincrone acauzale, purttoare de informaie, bani, contacte personale, relaii, contracte, favoruri, sau alte resurse. Aceste evenimente sincrone acauzale trebuiesc imediat identificate ca atare ca fiind daruri divine pentru noi, iar coninutul lor trebuie folosit la maxim. Lucrurile trebuiesc lsate s curg de la sine, fii foarte flexibil, un respinge i un bloca nimic din cei ofer viaa, prime te tot ce viaa i ofer, accept i urmeaz inclusiv evenimentele negative din via. n acest mod, doar n acest mod, prin noi nine, prin propriile noastre eforturi i ajutai fiind de UPI prin evenimente sincrone acauzale pozitive i negative, vom reui s ne mplinim

dorinele.
De asemenea, nu este exclus c rspunsul UPI poate s nsemne inclusiv o negaie clar, adic dorina pe care o ai nu se va mplini, orice ai face, spre bine tu.

O formul ideal pentru Rugciunea i programarea UPI nseamn: 20% post obinuit i curare gradual timp de 50 zile i post negru n fiecare zi de luni, timp de 7 sptmni 20% rugciunea permanent de fundal a Sufletului, ca aspiraie i ndreptare permanent ctre Lumina Vie 30 % rugciunea inimii n form verbal personal, rugciune n care cobori mintea focalizat n inim, uneti Eul cu Sinele, topeti contiina Eului n vastitatea contiinei Fiinei. Aceast rugciune i va da energia i suportul vizualizrii imaginilor inimii. 30% vizualizrile mentale ale inimii n imagini clare i uoare, poezia Sufletului, imaginaia creatoare, care trebuie s fie maxime i intense mai ales n perioada zilelor de post pentru ajutorarea focalizrii minii folosete autosugestie sau suprapunerea imaginilor cu valoare de simbol personal.

De ce nu sau mplinit pn acum dorinele pe care le ai

Cred c deja tii care sunt cauzele pentru care dorinele tale nu sau mplinit. Dei ai sperat, dorit i crezut n dorina ta, ea nu sa mplinit. Cea mai important categorie de cauze pentru nemplinirea proiectelor in de pierderea de suflet care are loc zilnic, pentru fiecare dintre noi. n urma acestei pierderi de suflet devenim incapabili de a susine energetic cu suflet procesul crerii unui potenial informaional n UPI. Un potenial n UPI se creaz prin donarea de suflet, o dorin asta nseamn, dai suflet din sufletul tu pentru un scop. Dac l ai. Dac nu ai aceast energie, atunci fizic vorbind, uni poi susine dorina.

IMPLINIREA DORINELOR NSEAMN S AI SUFICIENT ENERGIE SUFLETEASC PENTRU A PUTEA VISA, PENTRU AI PUTEA TRI VISUL N MOD CONTIENT
S vedem pe scurt care sunt principalele cauze pentru care are loc pierderea de suflet: exist o disonan ntre dorina inimii i dorina minii. n sufletul tu doreti ceva, dar mintea spune c nu se poate. Sau mprejurrile sunt total potrivnice. Mergi de aceea pe varianta aleas raional, mental. Dar nici aceasta nu se mplinete. Alternezi deci permanent ntre ceea cei doreti cu adevrat i soluiile de avarie pe care i le ofer raiunea. Rezultatul este c dorina profund a inimii i sufletului nu se mplinete. nu iai crescut vibraia, puritatea trupului i sufletului, timp de minim 50 zile, din care eventual lunea chiar s ii post negru. Purificarea trupului i pacificarea minii sunt eseniale pentru purificarea sufletului i implicit pentru a putea accesa poteniale informaionale din Universul informaional.

 un caz des ntlnit n cazul persoanelor importante din punct de vedere social, politic sau economic este blocarea mplinirii unor dorine. Procedura este simpl, oameni cunosctori vor face asupra persoanei int programe pe suflet i gndire care o vor mpiedica s se gndeasc la dorina sa. Programul pe suflet va afecta claritatea contiinei i cmpul mental al persoanei vizate. Este deci n primul rnd blocat posibilitatea de a unifica energiile minii cu energiile inimii. Mintea individului int pur i simplu nu se va putea gndi la dorin, nu va fi capabil de gndire focalizat. Ulterior i energia dorinei se va calma, ea va fi preluat de organism pentru a susine energetic alte activiti. Degeaba dorina arde n suflet i putera sufletului acelui om este mare, fr atenie focalizat nu se va crea nici un cmp morfic al dorinei i implicit nu se va putea activa nici un potenial informaional. n plan astral, aceste persoane care au programe pe gndire pot fi vzute c au pe cap tot felul de coifuri, cercuri n jurul frunii sau au tras pe cap saci legai n jurul gtului, etc,..., lista obiectelor puse pe cap este lung. Deci dac esti o persoan important, i doreti cu adevrat un lucru, dar totui mental eti confuz i simi c nu te poi focaliza pe dorina ta, poi s te ntrebi dac nu cumva se acioneaz pentru a te mpiedica s te gndeti la ceea ce i doreti. Soluia cea mai la ndemn pentru a scpa de aceste programe este postul negru, inut cu dedicaie n acest scop. Util este i aghiasma mare cu care s te dai periodic pe fa i vizualizrile n care cu ajutorul luminii din interior i scoi de pe cap orice obiect care nu are ce cuta acolo. cea mai dureroas situaie este n cazul oamenilor capabili, inteligeni, harnici i muncitori, dar cu o concepie de via strict raionalistmaterialist. Aceti oameni perfect adaptai societii moderne a banilor i afacerilor au foarte clar n minte ceea cei doresc, doresc foarte mult si mplineasc dorina, dar totui acest lucru nu se ntmpl. De obicei aceti oameni i mplinesc dorinele dup foarte muli ani de munc supraomeneasc, dup ce au cheltuit sume exorbitante de bani i au pierdut ani preioi cu oameni sau piste greite. Mai mult, dup ani de chin i lupt, cnd n sfrit dorina se mplinete, acest lucru nu mai aduce nici o bucurie sufletului, nici o satisfacie, nici o mulumire. Doar o uoar emoie, nostalgie, ceva bucurie i att. Dup ani i ani de ateptare, mplinirea unei mari dorine de via produce n sufletul acestor oameni o emoie similar cu a merge la shopping ntrun market nou. O alt situaie este c i mplinesc dorinele i chiar repede, ntocmai conform planurilor fcute, dar totui acest lucru nu le produce satisfacii sufleteti, bucurie sau mplinire. Multe din mplinirile lor se fac pe seama muncii i n detrimentul vieii altor oameni. Sunt dorine mplinite care nu le aduc nici o bucurie (doar bucuria orgoliului satisfcut) i care de obicei nici nu dureaz, aceti oameni ntorcnduse mereu la vechea realitate. Care este cauza? De ce aceti oameni sunt condamnai s munceasc de 10 ori mai mult dect alii pentru ai mplini o dorin important? Rspunsul este simplu i evident: concepia lor de via este cauza, ei singuri se condamn la acest tratament din partea Vieii. n plus, multe din dorinele pe care urmresc metodic s le mplineasc nu sunt dorine produnde ale sufletului lor, ci dorine efemere ale Eului. Pentru aceti oameni mplinirea dorinelor nseamn strict un comportament robotizat de main bine uns: munc i iar munc, job, autodisciplinare, obiective, creier bine splat cu obiective personale i organizaionale, eventual ceva NLP i autosugestie, bani, target, credite, s te zbai pentru un post mai bun pentru a putea lua un credit mai mare, cursuri de perfecionare, angajai mai eficieni, etc., etc., fr s acorde nici cea mai mic atenie sufletului i puterilor sale pe care acesta le ofer gratuit. Mentalitatea este total greit: m comport ca un robot, muncesc ca o main, mi reprim energia sufletului i triesc cu sperana c undeva pe parcurs va sri iepurele, se va ntmpla ce doresc i cumva dorinele se vor mplini. i trag i atept, i muncesc i sper i din nou muncesc i sper, ani i ani la rndul i incredibil iepurele nu sare, momentul magic nu se ntmpl, dorina nu se mplinete. Este un refuz de a folosi energia sufletului, este refuzul de ai lsa sufletul s exprime dorine, este refuzul de a lsa sufletul s

produc n minte vise personale. Orice ine de suflet i de puterile sale este desconsiderat i reprimat. Cunoaterea verificat i dovedit timp de sute de ani nu are nici o valoare, iar oamenii care se folosesc i de suflet si mplineasc dorinele sunt clasificai drept aerieni, poei, vistori, etc. i nimic nui schimb, cu o rigiditate implacabil maina este turat la maxim ani de zile n gol fr ca minunea s se ntmple. Nu o singur dat am ntlnit oameni care desconsider total importana sufletului pentru mplinirea dorinelor i prin prisma unei paradigme raionaliste a vieii desconsider i pe cei care aveau o alt cunoatere. Mai trebuie oare s spun c toi aceti oameni serioi, care desconsider sufletul, imaginaia creatoare i atenia focalizat, oameni cu picioarele pe pmnt (cum se definesc ei) nu iau mplinit dorinele importante ale vieii nici dup 10 ani de strdanii i efort? Sau c i leau ndeplinit cnd au dorit ei, dar cu eforturi de 10 sau 100 ori mai mari dect a altor oameni? C au pierdut ani din via mergnd dup himere sau c au dat de oameni care leau blocat drumurile i c au cheltuit n vnt sume uriae de bani. Mai trebuie s spun c pe de alt parte oamenii clasificai de ei drept aerieni dar care tiu si activeze poteniale informaionale obin rezultate cu efort minim chiar i dup 50 zile (timpul de formare a unui cmp morfic al dorinei)? Ce au muncit ei 10 ani altul obine n 50100 zile, ce au cheltuit ei altul obine aceleai rezultate folosind de 10 ori mai puini bani..este posibil aa ceva? Oare cine este de fapt n eroare? Care paradigm asupra vieii este cea corect? permanent certuri cu cei din jur i cu tine nsui. Certurile n familie, indiferent ntre cine i indiferent din ce motiv au o capacitate teribil de a duce la pierdere de suflet i implicit la imposibilitate mplinirii dorinelor comune. Regula este foarte simpl: nu am vzut i nu cunosc nici un om sau familie care s se certe i care si mplineasc dorinele. Asta pentru c cearta ne consum energia sufleteasc mai rapid dect consum combustibil o navet spaial la lansare. Deci dac vrei si mplineti dorinele, cearta nu are voie s existe n viaa ta, nici n familie, nici pe strad, nici cu prietenii, nici cu tine nsui. Certurile la servici, pe strad cu necunoscui sau cu vechi amici din tineree au o capacitate deosebi de a ne afecta i implicit duce la pierdere de suflet. Recomandarea este de a evita la maxim subiectele sensibile, discuiile n contradictoriu, orice poate duce la ceart. Evitai la maxim certurile, fii tu cel care face pasul napoi, deoarece dintro ceart obinuit i pierzi energie sufleteasc pe care o poi reface n minim 5 zile. Implicit timp de 5 zile nu vei mai avea energie sufleteasc s susii energetic procesul formrii unui potenial informaional n UPI iar timpul formrii unui cmp morfic al dorinei va crete. O ceart puternic n familie, cu implicaii majore asupra vieii tale te poate scoate din circuit sptmni sau chiar luni de zile. pierdere de suflet are loc i din cauza excesului de sex, bolilor, suferinelor emoionale, traumelor fizice, psihice sau emoionale. Orice activitate sexual nseamn pierdere de suflet, orice boal nseamn pierdere de suflet. Boala este efectul vizibil n organism al cauzei c un parazit energetic nea intrat n cmpurile energetice sau morfice cu scopul declarat de a ne extrage suflet. De accea suntem slbii de boal, parazitul energetic nea luat maxim din suflet pe care l putea lua, iar refacerea organismului are loc paralel cu refacerea energiei sufletului. S ncercm deci s limitm activitile sexuale i mai ales s evitm s ne comportm la 40 ani ca nite maini de fcut sex, mcar o perioad de timp. S facem tot posibilul s nu ne mbolnvim, s nu ne consumm inutil pentru orice fleac, la servici sau acas. Evit aglomerrile de oameni, spectacolele, concertele, barurile i munca epuizant la servici. Evit orice ar putea s te afecteze sufletete, precum despririle de persoane iubite, ncearc s nu te consumi pentru decese ale unor cunoscui i sper c n familia ta toate vor fi bune. Evit accidentele cu implicaii asupra organismului, fii ceva mai prevztor cum conduci, cum traversezi strada, las acas pantofii cu toc nalt, fii atent pe unde umbli, cu ce echipamente lucrezi. Dac altfel nu se poate, iai cteva zile concediu. Cretei forele, linitetete i canalizeazi toate resursele interne ctre mplinirea dorinei tale. refacerea forelor sufletului este strns legat i de chimia oaselor trupului tu. Deficitul de Fe, Ca i Mg din oase nseamn c nu vei putea si refaci repede sufletul. Pentru creterea puterii sufletului

mnnc sau ia suplimente alimentare care conin n special Fe, secundar Ca i Mg. Fierul i magneziul din oase i organism nu au voie si lipseasc dac vrei s i refaci rapid resursele sufleteti, s ai un suflet puternic s poi crea poteniale informaionale. Mnnc multe alimente bogate n fier, evit alimentele care scot fierul din oase i organism. De asemenea, o atenie deosebit trebuie s o acorzi sntii ficatului. Energia stocata de ficat participa la realizarea inteniilor pe care le ai. Alte cauze pentru care dorinele tale nu sau mplinit sunt urmtoarele: dorina este a minii, a Eului sau Supraeului i nu este o dorin profund a Fiinei tale, nu este o dorin a inimii. Se mplinesc i dorinele minii, dar nu prin voia Luminii Vii i se mplinesc n detrimentul altor oameni. ai practicat culturismul mental promovat de tehnicile cognitive ale psihologiei nu ai fost hotrt nu ai avut claritate n ceea ce i doreti, sufletul i mintea ta nu au fost perfect limpezi n direcia de urmat nu iai respectat promisiunile i angajamentele fcute fa de tine nsui rugciunile tale au fost cognitive, intelectuale, mentale, nu ai practicat rugciunea isihast de unire a energiilor minii cu energiile inimii, nu ai refcut unitatea energetic a Omului divin i implicit nu ai putut accesa potenialele informaionale din Universul informaional. dorina ta nu a fost suficient de puternic i nu a fost susinut continuu de gndire focalizat un timp minim de 50 zile, timp necesar pentru depirea pragului critic de formare a unui cmp morfic al dorinei. Este un caz clasic c munceti cu anii i mplinirea dorinelor se las ateptat. Dar nu te concentrezi nici mcar 5 minute pe zi la ceea cei dorete sufletul. Gndetete permanent la dorinele tale, deoarece imaginatio vera te va ajuta s nu munceti inutil, s nu mergi pe drumuri greite sau periculoase, s nu ntlneti piedici suplimentare. ai practicat vizualizarea, dar ai folosit pentru asta imaginile minii, nu imaginile care pornesc din inim ai impus UPI soluia detaliat pentru mplinirea dorinei, nu ai lsat ca lucrurile si urmeze calea, s vin de la sine. Deci nu fora nota, nu impune UPI reguli, norme, modele mentale, termene limit. Nu aciona sub imperativul lui trebuie sau a imperativelor raiunii. teai bazat pe cunoatere i nu pe dorin, iai concentrat atenia asupra tehnicilor, procedurilor i informaiilor practice i nu teai concentrat asupra dorinei tale. ai avut o gndire negativ, resentimentar, ancorat n trecut i n problemele trecutului activiti mentale zilnice: critic, judecata altora, observaii, compasiune, negativisme, ceart mental prin care rememorezi evenimente negative, suprri, mnie, etc. teai lsat exclusiv n baza unor simboluri spirituale i nu ai acordat atenia cuvenit gndirii focalizate sau muncii susinute. Mai mult, este posibil ca folosirea unor anumite simboluri s nu te conecteze la lumina din interior, ci la lumina exterioar a lumilor astrale. n consecin, mintea ta va fi iluminat de soluia mplinirii dorinei tale, pe seama i n detrimentul altor oameni. contiina ta i rugciunile tale au fost trite conectat fiind la realitatea exterioar, nu iai cufundat contiina n visul personal, n protorealitate n care dorina ta este deja mplinit.

Rezumatul practicii imaginatio vera Poi accesa un potenial informaional i energetic din UPI sau poi programa propriul potenial informaional n alb PIA din UPI, pentru a aduce n realitatea lumii materiale potenialele de informaie care i sunt permise. Acest lucru se face mobiliznd prin vizualizare, intenia, voina i energia ta psihic, care este transportat n UPI de energia Sufletului.Este ca i cum ai lansa un obuz, care este format din dou

elemente. Este nevoie de energia curat a trupului i Sufletului pentru a putea proiecta n UPI voina i intenia ta de la nivel mental. La nivelul omului acest lucru presupune unirea minii cu a inimii, unirea ntro singur expresie uman a energiei Sufletului i a energiei psihice. Din cele mai vechi timpuri, cea mai bun formul descoperit de oameni pentru a realiza aceast reunificare energetic a omului primordial este Rugciunea. Apariia spontan a imaginilor, imaginatio vera indic faptul c sa accesat un potenial informaional. Aceste imagini nu sunt ns obligatorii. Un potenial informaional poate fi accesat i s nu apar nici o imagine. ns nu orice rugciune asigur unificarea celor dou energii, psihic i a sufletului. Nu are valoare rugciunea mental, intelectual, spus pentru ndeplinirea dorinelor Eului. Rugciunea isihast este cea mai bun form de a cupla energia Sufletului cu puterea psihic a minii, de a reface unitatea iniial a omului conectat la totalitatea Creaiei. Cnd acest proces are loc poi spune c ai indeplinit condiiile eseniale pentru ai schimba viaa. Cu aceast energie reunit alimenteaz vizualizri clare i uoare, venite din suflet. Dupa cum probabil ai observat, nu am menionat nicieri n practica filmului mental c sunt necesari bani sau o anumit poziie social sau profesional. Esenial ns este energia Sufletului, de aceea se cere o ct mai bun curenie fizic i sufletesc, s ncercm pe ct posibil s nu pierdem total sau parial aceast energie. Deoarece suntem fcui din trupul Su, Dumnezeu cel Adevrat nea dat la toi posibilitatea s ne mplinim visele, fr condiionri sau limitri care s aib legtur cu statutul nostru material sau social. Asta nu nseamn c nu exist limitri n ndeplinirea viselor i proiectelor persoanle. De ele ne vom ocupa la sfritul capitolului.

Ce nevoie avem de imaginatio vera? n foarte multe cazuri realizarea unei dorine a unui om trece ntro oarecare msur printrun stadiu specific al imaginatio vera. Este evident c majoritatea oamenilor nui ndeplinesc dorinele folosind n mod contient tehnici spirituale de tipul rugciunii i mai ales majoritatea nu facem legtura dintre apariia spontan n minte a unor imagini proiecii din viitor despre care nu avem nici cea mai vag idee i mplinirea ulterioar n viaa real a acelor imagini. De fapt imaginaia creatoare este att de comun nct miam pus ntrebarea dac nu cumva mplinirea unei situaii n lumea material nu este precedat obligatoriu de un stadiu individual de imaginaie creatoare. Doar dup ce spiritul primete informaia prin hipercontiin i i d acceptul, potenialul informaional este tradus n realitate n lumea material. Imaginatio vera ar fi deci un stadiu intermediar obligatoriu de acceptare i evaluare personal, naintea traducerii unui potenial informaional i energetic din UPI n dimensiunea noastr material. Astfel omul se trezete c i apar n minte diferite imagini, fr s tie ce nseamn ele i de unde vin. De obicei sunt incluse n categoria imaginaiei sterile de tip reverie i desconsiderate, dar ele sunt primii mesageri c un potenial informaional sa activat i c urmeaz s se exprime n lumea materiei. Interesant este faptul c unii oameni percep foarte clar aceste imagini spontane care erup n minte pe un anumit fundal sufletesc i alii nu le percep deloc. Se poate deci ridica imediat obiecia c multe situaii se ntmpl fr apariia nici unor imagini n mintea noastr, ns este foarte posibil ca imaginile s soseasc n incontient, dar s nu primesc un nivel energetic suficient pentru a trece pragul contiinei, ele rmnnd la nivel subliminal. 1. n cazul proiectelor care nui sunt permise, pentru binele tu, dorina nu va fi suficient de puternic n Sufletul tu i nu i vei putea mobiliza energia Sufletului la nivelul necesar pentru ca s sparg bariera dimensiunii materiale i astrale. Chiar dac vrei ca un astfel de proiect s se realizeze, nu vei avea la dispoziie ingredientele necesare ndeplinirii lui. Energia sufleteasc mobilizat de dorina ta incipient va rmne n incontient, sub pragul energetic necesar strilor contiinei i astfel imaginile

produse de mintea ta vor fi private de energia necesar producerii unei imagerii puternice i continui. Probabil mintea ta va produce fugitiv imagini trectoare, sau vei avea accese de mare intensitate, dar de scurt durat, imposibil de susinut pe termen lung. 2. Acest lucru se ntmpl pn ntro zi, cnd sunt eliminate barierele energetice care i blocau accesul la un potenial informaional personal. Din acel moment dat, deoarece iai activat hipercontiina, ncepi s te trezeti c i apar n minte imagini foarte clare, n care vezi cum proiectul tu se mplinete. ncepi s vezi, s i imaginezi cum dorina ta capt via, uneori pn la cele mai mici detalii. De obicei apariia spontan n minte a imaginilor corespunztoare unei dorine pe care o aveam mai demult este semnalul c UPI a dat und verde pentru ndeplinirea acestui proiect. Proiectul ns nu se ndeplinete din senin i fr munc, ci UPI doar permite la un moment dat realizarea lui, sub impulsul dorinei tale puternice i al formrii spontane a imaginilor creatoare. Potenialitile care nu ne sunt date s le accesm nu se vor activa, indiferent ct ne-am strdui. Tehnica rugciunii este deci din start limitat nu de banii pe carei avem sau de poziia social, ci de aceste potenialiti pe care Universul le are dinainte pregtite pentru fiecare dintre noi. Un proiect dorit, dar care nu are un corespondent potenial nu se va ndeplini, orict de mult neam strdui. De aceea recomandm c la nceputul folosirii imaginatio vera si foloseti intuiia, s faci o sondare n profunzimi, s vezi cum te simi i care este dispoziia ta emoional cnd te gndeti la un proiect anume. Apariia i susinerea unui dorine puternice, starea emoional de certitudine de mplinire a dorinei, existena unei energii disponibile pentru susinerea acestor imagini, formarea spontan a imaginilor mentale, toate acestea sunt semnale c ai accesat un in alb PIA potenial energetic in alb PIA din Universul informaional. i rmne ca prin munc, perseveren, consecven i druire s transformi acest potenial energetic ntrun beneficiu personal sau social. 3. Un alt caz este atunci cnd prin destinul tu trebuie s realizezi n via un anumit proiect. n acest caz rspunsul UPI nu va fi s i dea dea gata proiectul pe tav, ci te va pune n situaia de via care s te determine s i doreti i s munceti pentru mplinirea acestui proiect. Nimic n Univers nu vine degeaba i dea gata, chiar dac ai dreptul de a accesa un anumit potenial din Universul informaional. Vei ti cnd are loc deschiderea unui potenial informaional pentru tine prin starea emoional de certitudine, calm i siguran pe care o vei simi n adncuri i prin dorina care crete mereu. Dorina devine att de puternic nct trece pragul energetic al contiinei, devine contient, puternic, arztoare, i acapareaz toat atenia, iar contiina ncepe s perceap imaginile aflate pn acum n zona subliminal. Acest lucru ne arat ns c i gradul nostru de responsabilitate este mult mai mare decat puteam crede. Suntem n foarte mare msura cei care decidem ce proiecte pot ajunge la nivelul potenial i suntem singurii care ne putem ajuta pentru a ne ndeplini proiectele, fie ele poteniale sau obligatorii.

Cine este i care este natura Universului Potenial Informaional?

Dac pn acum am prezentat tot felul de variante i aplicaii pentru imaginaia creatoare, o ntrebare rmne mereu pus, de la antici i pn n prezent: cum este totui posibil ca mintea i Sufletul, n anumite condiii de motivare i puritate sufleteasc s reueasc s produc realiti, s comande unor fore netiute dar foarte puternice s ne ndeplineasc dorinele?. Care sunt aceste fore? De unde sunt ele? Cum de sunt ele subordonate voinei i energiei psihice a omului? Cine este UPI? Care este natura UPI? Momentan nu exist o definire exact despre cine este i care este natura Universului informaional. Att fizica ct i mistica au formulat enunuri i concepte cu privire la planurile superioare de energie i informaie, dar nu i descrieri exacte ale acestui cmp special. Este posibil ca UPI s fie dimensiunea

care se afl dincolo de cmpul ZPE sau UPI s fie chiar Cerul 10, dimensiunea Luminii necreate.

UPI explicat de tiin fizica cuantic UPI este un cmp de energie i informaie potenial situat dincolo de dimensiunea lumii materiale. Conform teoriei QED (quantum electrodynamic) a fizicii cuantice, pentru fiecare atom din lumea aceasta material exist atomi poteniali, virtuali, care exist simultan ntrun cmp imens de energie i informaie, numit de mine n cadrul acestui capitol Universul informaional. Cmpul de energie ZPE (zero point energy) susine i permite formarea particulelor virtuale, formate din perechi de particule negative i pozitive, care se atrag i anihileaz reciproc. Fiecare electron i proton este practic n relaie cu o multitudine de zeci i sute de particule virtuale echivalente situate n planul UPI. Mai mult, micarea electronilor spre nucleu n cadrul atomului nu se face prin micare continu, ci prin salturi de pe o orbit pe alta. n timpul unui astfel de salt electronul efectiv dispare din lumea material, trece n cmpul de energie i informaie potenial al UPI, pentru ca apoi, ntrun timp fantastic de mic, s reapar n lumea material, pe alt orbit a nucleului. Este posibil ca acest cmp de energie i informaie n care exist particulele virtuale s fie chiar una din formele de manifestare a Universului informaional. Folosind imaginaia creatoare i metoda suprapunerilor, noi de fapt ncrcm cu informaie particulele virtuale din Universul informaional, i acestea la venirea n lumea material vor ncepe s execute programul pe care lau preluat. Informaia exist deja n Universul informaional, dar ea nu sa activat pn cnd nu a avut loc aciunea noastr de exprimare a dorinei i voinei asupra particulelor virtuale care devin electronii i protonii lumii materiale. UPI explicat de religie UPI poate fi dimensiunea a zecea, Cerul 10 al Creaei, planul Luminii necreate. Conform doctrinelor mai multor religii, planul Luminii necreate este un plan spiritual, un cmp de o fantastic putere, energie i informaie. Este un cmp al Contiinei totale, pure i perfecte, care conine o cantitate fantastic de informaie potenial. UPI nu este acelai lucru cu Dumnezeu, UPI este o parte din Dumnezeu. UPI poate fi asimilat cu noiunea de Duhul Sfant din teologie, potenialele informaionale ale UPI funcionnd i avnd acelai rol ca energiile nezidite ale Duhului Sfant. Misticii (de exemplu misticul sufi Ibn Arab) structureaz Creaia n 3 zone: Absolutul unde mintea uman nu poate ptrunde i unde Dumnezeu este ptruns doar de El nsui, Universul Potenial Informaional (sau planul Luminii necreate n terminologie religioas) care este cmpul de energie i informaie potenial, lumea arhetipurilor poteniale i n final Dimensiunile (sau Cerurile n termeni religioi) n care are loc devenirea, mplinirea potenialelor informaionale aflate n planul UPI. Planul lumii materiale este considerat a fi dimensiunea a treia din cele 10 existente. UPI este deci uriaul cmp spiritual de contiin, energie i informaie prin care Dumnezeu cel Adevrat, Lumina Vie i impune Voina Sa n lumile intermediare. Dac Absolutul nu poate fi accesat n nici un fel de mintea uman, indiferent de performanele mistice, Universul informaional poate fi accesat de foarte muli oameni prin imaginatio vera i rugciune, dac se respect anumite proceduri. n momentul n care se nate o dorin susinut i purtat de Suflet, acea dorin purtat de imaginaia creatoare, de imaginatio vera, va ajunge n mundus imaginalis, n imaginal sau lumile intermediare astrale, de unde se reflect n Universul informaional. Aceste cereri trimise Universului informaional, programarea forelor din UPI au loc prin folosirea unei faculti deosebite, prezent la toi oamenii i anume cmpul unificat de energie al minii i inimii.

A fost unul din marile secrete ale misticilor din toate timpurile c fiina uman poate programa forele creatoare ale Universului cu ajutorul Sufletului i astfel crea realitate n lumea material. A fost un mare secret c mintea poate crea prin imaginaie creatoare o imagine, o realitate virtual, o protorealitate. Iar energia necesar pentru a transforma aceast protorealitate, realitate virtual n realitate extern concre este energia sufletului.
Din punct de vedere mistic sau tiinific, nici acum nu este clar cum dorina Sufletului poate activa un potenial energetic din UPI i astfel face ca dorina manifestat s se ndeplineasc. Dei exist multe scrieri pe tema potenialului i dinamicii informaiei n univers, pentru publicul larg nu sunt publicate materiale care s ne spun detaliat, foarte clar i precis ce fore ale Universului sunt implicate n activarea sau crearea unui potenial informaional din UPI. Ce energii sunt activate, care este natura lor, unde i cum are loc conversia puterii spiritului n energie n lumea materiei, toate acestea sunt un mister. Pe aceast tem exist nc din anii 1940 lucrri tiinifice dedicate, foarte avansate, dar care ns sunt blocate accesului public, fiind catalogate ca fiind secrete tiinifice de nivel deosebit. Indiferent de natura fizic sau spiritual a acestui cmp de energie i informaie, despre UPI se pot spune urmtoarele lucruri: n primul rnd probabil te ntrebi care este criteriul prin care putem deosebi soluiile de mplinire a dorinelor care provin de la Dumnezeu cel Adevrat, de la Lumina Vie, din Universul Potenial Informaional i care provin de la falsul dumnezeu psihic din planul astral. Rspunsul este simplu: deoarece este format din energie dizarmonic, soluia care vine din planul astral nseamn mplinirea dorinelor noastre pe seama i n detrimentul celorlali oameni. Ne mplinim dorinele lsnd n urm oameni exploatai i srcii, lacrimi i amar, blesteme i resentimente, ur i rzbunare. Este o soluie deteapt, pe baz de mecherie, care presupune c ne mplinim dorina fr munc i efort. De obicei ne apare n minte ca o soluie salvatoare care trebuie urmat imediat. n schimb soluia care vine din UPI are o calitate deosebit. i anume c pe lng mplinirea dorinelor noastre indirect ajut i la mplinirea dorinelor celor din jurul nostru. ntrun mod deosebit potenialul informaional activat din UPI te ajut pe tine, dar i pe cunoscuii ti. Intervine ntrun mod benefic n vieile tuturor. Deoarece este iubire necondiionat, energia activat din UPI va ajuta necondiionat pe toi aceia care au ntrun fel legtur cu dorina ta. un lucru este cert: acest cmp conine potenialele informaionale pentru devenirea fiecrui individ, naiune sau specie, poteniale care se vor traduce n planul lumii materiale n evenimente concrete. Nici un eveniment sau situaie din planul dimensiunii materiale n care trim nu se produce accidental, ci mai nti energia potenialului informaional din UPI este activat. Din momentul activrii unui potenial informaional din UPI, n decurs de cteva zile (pentru un individ) sau luni i ani (pentru o naiune) acest potenial informaional va determina n planul lumii noastre o situaie specific. toate potenialele existente n UPI sunt create de Dumnezeu. Unele sunt ns deja programate de Dumnezeu, altele sunt lsate de Dumnezeu omlui, s le programeze el cum crede de cuviin cu inteniile sale. Potenialele informaionale din UPI pot fi deja programate prin intenia lui Dumnezeu (PIP) i poteniale informaionale n alb (PIA), care nu sunt programate cu intenia lui Dumnezeu. Aceste poteniale PIA sunt cele pe care omul are libertatea s le programeze. Deci Dumnezeu a lsat omului libertatea i puterea de a interveni n Creaie i n propria sa mntuire. Potenialele PIA sunt de puteri diferite, necesitnd din partea omului frecvene diferite de puritate a energiei sufleteti. Evident

potenialele PIA puternice vor fi accesate de oamenii desptimii, care practica o ascez cretin. Ceilali omanei, majoritatea, vor avea acces la poteniale PIA de putere i nsemntate mic. n acest Univers informaional fiecare individ are stocate zecile de poteniale informaionale PIA i PIP care i sunt alocate i fa de care are libertate de alegere. Probabil te ntrebi: cine a stabilit i creat aceste sute de poteniale informaionale PIA n UPI pentru firecare individ. Cine a alocat energie sufleteasc pentru aa ceva. De unde aceast energie? Cine a obinuto i de unde? Probabil imediat vei spune c evident aceste poteniale sunt create de Dumnezeu i El este cel care se aduce pe Sine din dimensiunea Sa absolut i se sacrific pe Sine pentru a genera n planul UPI suflet i aL folosi pentru noi oamenii. Acest lucru este corect dar nu complet. Problema este c de la evenimentul numit cdere planul UPI a fost infectat i cu poteniale informaionale programate de om n sens negativ. Aceste poteniale informaionale pot fi uneori de ordinul zecilor i sutelor pentru situaiile cotidiene nesemnificative i 5-7 pentru situaiile importante. Dar chiar i cu acest grad mare de libertate, o limitare din partea UPI exist. Poi alege variantele, poi programa poteniale informaionale n alb, dar nu la infinit. n UPI fiecare individ are limite ntre care poate s aleag. Prin imaginatio vera putem accesa aceste poteniale i alege pe cel pe carel considerm mai bun. Sau putem condiiona care potenial informaional s se activeze. Putem condiiona mereu activarea unui potenial informaional folosing formula cu voia lui Dumnezeu cel Adevrat, cu voia Luminii Vii, s se mplineasc....... Pentru un eveniment important din viaa ta, n funcie de alegerile tale anterioare, UPI are deja pregtite pentru tine 5-7 poteniale informaionale n alb sau deja programate, din care s alegi. De asemenea o dorin puternic a ta sau o oportunitate va programa n UPI un potenial informaional PIA corespunztor vibraiei tale. n acest sens se vorbete n doctrinele religioase de destinul din spatele destinului. n ceea ce privete potenialele informaionale PIA programate de om n UPI, este ns dificil de spus dac aceste poteniale informaionale vor avea o existen meteoric sau permanent n UPI i n ce mod vor afecta potenialele informaionale deja prezente. n ceea ce privete de programarea potenialelor informaionale n alb n UPI, vorbim aici de o tiin spiritual deosebit, care nu poate fi practicat de oricine. Rspunderea este uria i nu oricine poate fi lsat s se joace n UPI. n ceea ce privete concret pe oamenii care de diminea pn seara programeaza poteniale informaionale n UPI i astfel traseaz din umbr destinele celor mai importani oameni ai unui popor, nu pot dect s sper c inteniile lor sunt pozitive, altfel dac urmresc scopuri negative mai devreme sau mai trziu vor rspunde pentru aciunile lor. fiecare individ are capacitatea de ai activa/programa potenialele informaionale n alb favorabile i dorite, care s i determine n via evenimente pozitive. Dup cum am artat, activarea unui potenial informaional din UPI necesit respectarea unor condiii. Pot fi accesate/programate poteniale informaionale doar de oamenii care iau refcut energetic unitatea originar a Omului de dinainte de cdere, prin practica rugciunii inimii. Doar aceia care i unesc energia minii cu energia inimii pot accesa UPI. Pentru accesarea UPI sunt obligatoriu necesare purificarea trupului, a minii, a sufletului, o dorin puternic i rugciune prin care cobori mintea n inim. Orice imagine emis de un om, orice intenie sufleteasc, dac este suficient timp susinut i are suportul energiei Sufletului, tinde spre realizarea potenialului su din UPI i spre manifestarea n planul lumii materiale. Imaginaia creatoare nu face altceva decat s acceseze aceste potenialiti pe care fiecare le avem date de drept i s determine care dintre ele s se manifeste n planul material. Rmne n sarcina noilor generaii de fizicieni s gseasc corespondenele energetice i matematice dintre Sufletul omenesc, reflexia planului astral, energiile poteniale ale UPI i energiile statice ale Universului material. Va rmne de asemenea o provocare cuantificarea fizicmatematic a informaiilor coninute n Universul informaional.

 UPI nu poate fi accesat prin tehnici mentale, culturism mental sau rugciune fals de natur mental. Aceste tipuri de activiti nu te conecteaz la UPI, ci la entitile tip prdtor de natur psihic din planul astral. Mai mult, UPI nu conine poteniale informaionale care s se mplineasc n dauna, pe seama i prin suferina altor oameni. UPI nu conine poteniale informaionale pentru mplinirea dorinelor Eului, a falsului Sine, ci conine poteniale informaionale ale Fiinei noastre depline de Fii ai Luminii Vii. potenialele informaionale activate cu programul n curs de execuie pot fi vzute de ctre orice om care a reuit s sparg temnia Eului. Potenialele informaionale pot fi vzutei transmise n mintea uman sub forma unor imagini simbolice. Acest lucru nu se ntmpl ns din senin. Informaia din UPI este de fapt citit de ctre o form avansat de contiin, pe care o are fiecare om i care este n contact cu toate aspectele Viului din toate planele Creaiei. Putem denumi aceast form de contiin ca fiind o hipercontiin, contiina unificat, contiina X, etc. Fie c am denumit corect sau nu aceast contiin, ea este de fapt starea de contiin unificat a omului cu restul Creaiei, starea din care am czut n contiina izolant i iluzorie a Eului. Hipercontiina se pare c nu are totui acces i n planul Luminii necreate, n Cerul 10, dar este instantaneu la curent cu toate potenialele informaionale care sau activat n UPI, i care sunt n curs de mplinire n planul lumii noastre materiale. Imediat dup ce afl ce potenial informaional sa activat, hipercontiina trimite aceast informaie contiinei umane izolate din planul lumii materiale. Individul ns nu primete n contiin informaia care exist n cmpul su energetic, dincolo de Eu. Este ca i cum ai ctiga la Loto, dar nu ai ti acest lucru i implicit ai pierde banii prin neprezentare. Doar la oamenii la care Eul este slbit aceste informaii ale hipercontiinei le parvin n mod clar, prin apariia spontan i brusc n minte a unor imagini simbol sau semnificative. Deci potenialele informaionale ale indivizilor i naiunilor, existente deja n UPI pot fi vzute de orice om care a reuit s sparg chiar i puin temnia Eului i care ncepe s comunice cu aceast contiin unificat. Hipercontiina este contiina Fiinei unite, cea care este n legtur cu toate aspectele viului. Cderea noastr a nsemnat i pierderea accesului la hipercontiin i limitarea cmpului nostru informaional la contiina izolant i iluzorie a Eului. Dup cum spuneam, oamenii care ncep s reia contactul cu hipercontiina pot cunoate potenialele informaionale activate n UPI. Potenialele informaionale din UPI sunt vzute sub forma unor imagini simbolice sau serii de imagini care au o anumit legtur cu evenimente reale care au impresionat cndva n trecut mintea sibiectului.. am propus s denumesc hipercontiin acea stare de contiin unificat, pe care o are fiecare om, prin care fiecare individ este permanent n legtur cu toate aspectele Viului din toate dimensiunile Creaiei i care este contiina noastr originar dinainte de cdere. Aceast contiin nu ia natere din abisurile incontientului i nu este evolutiv, aa cum apreciaz unii psihologi. Omul poate spera s ajung s reia contactul cu contiina unificat, dar contiina unificat nu evolueaz n cadrul psihicului uman din incontient. Acest tip de contiin i informaiile la care ea are acces se relev omului pe msur ce contiina iluzorie a Eului cade. Atta timp ct omul este bine ancorat n cadrul Eului, informaiile hipercontiinei rmn dincolo de zidurile Eului, netiute, necunoscute, nebnuite. Metode de a determina mcar amorirea temporar a Eului i reluarea contactului cu informaiile i strile contiinei unificate exist i sunt foarte cunoscute, dar ele au fost blocate sau anihilate. Astfel LSDul a fost pur i simplu interzis prin lege iar experimentele medicale interzise, iar plantele psihotrope din jungl folosite de amani timp de milenii au fost intenionat combinate cu substane chimice artificiale mortale pentru a se obine forme periculoase de droguri, practicile spirituale precum yoga, tantra sau kundalini au fost aproape complet falsificate. Se pare c exist interese foarte puternice ca oamenii s nu fie capabili s scape din temnia contiinei izolante a Eului, si reia contactul cu contiina unificat i astfel s aib acces instantaneu i complet la toate informaiile necesare i utile prin care suntem susinui de tot ceea

ce este Viu n Univers. este intrigant faptul c noi, oamenii, aa slabi cum ne tim, s avem puterea de a activa un potenial informaional din UPI, din planul Luminii necreate! Pentru acest lucru nimic din aceast lume nu ne este de folos: nici banii, nici proprietile, numrul de angajai, mainile sau vilele, informaiile puternice din domeniul economic sau politic, funciile pe care le avem sau vrsta. Nimic din toate acestea. n schimb sunt eseniale puritatea trupului, a minii, a Sufletului, reunirea energiilor minii cu ale inimii prin practica rugciunii, dorina puternic i gndire focalizat, hotrre i determinare .. toate minim 50 zile. Este intrigant faptul c energia Sufletului este cea care mobilizat de dorin poate transporta n UPI intenia noastr, voina noastr. Iat deci c energia Sufletului este esenial i fundamental pentru noi oamenii, pentru a putea accesa planul superior al UPI i a activa acolo potenialele informaionale favorabile. Dei nu este un demers tocmai tiinific, se poate chiar i specula pe aceast tem. Deoarece energia Sufletului este transportatorul inteniilor noastre psihice n UPI, esenial pentru programarea UPI, este de asemenea posibil ca orice form de fiin de natur strict psihic care are existen ontogenetic n Univers s aib de asemenea nevoie de aceast energie pentru a accesa n UPI potenialele informaionale dorite i chiar a programa UPI n sensul dorit. Dac n Univers, n dimensiunile Creaiei, ar exista astfel de fiine de natura energiei psihice i fr trup material ele ar fi lipsite de suflet, atunci interesul lor pentru energia sacr a sufletului poate fi deosebit. Pentru a obine energia sufletului, aceste fiine ar trebui fie s captureze cumva sufletele fiinelor al cror trup moare (precum oamenii), care sunt n drum spre casa Cerului 10, fie chiar si creeze n dimensiunea a treia forme trupeti capabile s primeasc n ele Spiritul care produce sufletele. Revenind, se pare deci c exist o coresponden, o legtur de substan ntre Sufletul uman/contiin i psihicul uman pe de o parte i natura UPI pe de alt parte. Deoarece contiina uman, chiar i n forma limitat a Eului, poate accesa UPI, putem trage concluzia c UPI este tot un cmp de contiin, energie i informaie, dar de o intensitate i putere inimaginabile. i deoarece sufletul uman este cel care pn la urm este cauza producerii de efecte i evenimente n lumea materiei i deci exist cumva o coresponden ntre cele dou aspecte, suflet/contiin i materie, s ncepem s admitem chiar i pentru o clip c poate noi nu avem un suflet nchis ntrun trup, ci c de fapt trim cu trupul nchis ntrun imens Suflet? C de fapt materia aa cum o nelegem noi este de fapt o sum de senzaii care nu sunt nimic altceva dect acte de contiin i c percepem Universul n mod limitat prin prisma unei contiine limitate. Ceea ce nelegem noi a fi materie i Univers nu par s fie dect expresia unor acte de contiin limitate, care genereaz senzaii limitate, fr legtur poate cu lumea real spiritual din jurul nostru. Materia aa cum o nelegem noi este de fapt expresia unor acte de contiin limitate i Realitatea este de fapt expresia Contiinei unificate. S fi avut psihologii secolului 20 dreptate?..

Un moment de magie Dup cum i spuneam la nceputul capitolului, mplinirea dorinelor inimii este un moment de magie. Sunt ferm convins c ai trit cel puin o dat n via un astfel de moment magic. Fie iai dorit si cumperi o jucrie, o hain, o carte, o main, o excursie sau s reueti n afaceri, de fiecare dat cnd dorina ta a fost mare i teai rugat la Dumnezeu ceva sa ntmplat. Dei ai muncit de 3 ori mai mult ca nainte, nu ai simit oboseala. Ca prin farmec, ai ajuns s ai acces la informaiile de care aveai nevoie, ai cunoscut exact oamenii necesari la exact momentul potrivit, logistica i banii au venit parc de la sine, fr mari bti de cap. Nu ai mers pe poteci greite i nu ai pierdut timpul. Ai trit un timp de magie i asta fr s i dai seama. Mult timp dupa ce proiectul tu sa mplinit nc te vei mai ntreba mirat dac ntradevr dorina a devenit realitate i tu ai fost acela care prin dorin, credin i munc ai fcut posibil acel lucru. Pata de magie pe care tocmai ai trito i va colora i mbogi experiena vieii ntrun mod

plcut care i vor genera mereu sentimente de satisfacie, bucurie i mirare existenial. Munca, eforturile, sacrificiile, nopile nedormite, stressul terminator vor fi repede uitate. Vor rmne ns n amintirea ta i a Universului aciunea i puterea dorinei inimii tale. Ceea ce trebuie s reii din practica experienei populare milenare, din sfaturile maetrilor spirituali i a preoilor este c n Universul material n care trim i n cadrul Creaiei divine conteaz intenia sufleteasc a inimii i mai puin intenia intelectual a minii. Pentru inteniile inimii vei fi ajutat nelimitat, necondiionat i perfect de ctre nsui Universul viu n care trim, pentru inteniile intelectului va trebui s fii ajutat doar de ctre ceilali oameni (n cel mai bun caz) i vei fi mereu condiionat i limitat. Pentru inteniile inimii tale, deoarece eti Fiul Luminii Vii, Universul i va gsi i drui cu iubire toate resursele de care ai nevoie, nu mai mult, nu mai puin. Mai mult, vei simi acest lucru. Vei simi c eti ajutat de mii de fore invizibile, vei simi c eti susinut de mii de prieteni nevzui. Vei fi i te vei simi protejat i imbatabil, aa cum niciodat n via nu teai simit i nu ai fost. Nici un om prieten nu va fi lng tine, i totui, n acele momente nici un fir de pr din capul tu nu se va clinti, pentru ca vei fi protejat de cea mai mare for care a existat vreodat. Vei avea succes fr s afectezi vieile altor oameni i nui vei atrage de partea de ura, invidia i resentimentele celor din jur. Vei fi susinut de iubirea necondiionat din care este construit Universul cel imens i viu. Te vei simi integrat n cea mai vast structur de putere din Univers, care este Viaa. Vei fi integrat n Univers. Pentru inteniile minii tale vei fi singur, limitat i condiionat strict de banii, prietenii, subordonaii, angajaii, proprietile i informaiile de care dispui. Nimeni nu te va proteja i vei fi expus oricror situaii de via periculoase. Mai mult, dorinele minii tale sunt astfel condiionate nct se mplinesc doar pe seama i n detrimentul vieii celorlali oameni. n consecin vei atrage de partea ta ura i resentimentele celorlali, care vor avea pentru tine numai gnduri negative. Poate magia nu te intereseaz. ns la finalul acestui text singurul lucru pe care il doresc este si mplineti dorinele inimii, dorinele profunde ale Fiinei tale.Vei simi atunci toat puterea, iubirea i cldura cu care vei fi nvluit de ctre Universul cel Viu. Prin simpla ta intenie sufleteasc ai puterea de a produce schimbri n Univers, de a accesa poteniale energetice care se vor manifesta n lumea material. Poate te ntrebi uimit: Cum este posibil ca o intenie puternic pe care eu o am la un moment dat s influeneze ntrun fel Universul cel imens i s m influeneze pe mine n viitor?. Rspunsul este afirmativ i constituie o realitate de care este bine s ii seama, att n cadrul particular al practicii tehnicii pe care ai citito, ct i n via n general. Fiind de aceeai natura cu El, Dumnezeu Cel Adevrat a avut grija ca noi toi, Fii Luminii Vii s aib acces la pupitrul de comand al forelor Universului informaional, al cmpului Luminii necreate. Acest acces nu este ns obligatoriu. Pupitrul de comand nu este vzut de toi i doar credina este cea face diferena ntre cei care l vd i cei care nu. n acest sens se spune din vechime: omul nu crede ceea ce vede, ci omul vede ceea ce crede. La final un ndemn: mplinetei visele!, indiferent care sunt acestea. Fie c vrei o main, carier, familie sau copii, cas sau haine, lupt i muncete pentru ai mplini visele. Nui lsa visele nemplinite s moar n sufletul tu, deoarece acest lucru va avea consecine nefaste n viaa ta. Cu fiecare vis mort abandonat o parte din sufletul tu se va pierde, fapt ce ce avea consecine negative n viaa ta. Drumul ctre mplinirea viselor este magia vieii, iar visele mplinite sunt bucuria sufletului. Nui abandona visele care ateapt n sufletul tu. Nu deveni un amorf deprimat de o via prea dur, fr vise i fr vise mplinite, sclavul ideal al societii capitaliste de consum. Asculti sufletul. Identifici dorinele cele mai profunde i dedici toate resursele pentru ndeplinirea lor. Nu risipi ceea ce ai. Folosetei toate resursele psihice, materiale, tehnologice, financiare i timpul pentru mplinirea

viselor tale.

Metacunoatere informaii sistemice pentru nivelul avansat

Dup cum spuneam la nceputul capitolului imaginatio vera nu este dect o u ctre camera cu marile secrete ale Creaiei. Este bine i util s cunoti metodologia de mplinire a dorinelor i ce nseamn imaginatio vera, dar la fel de important este s nelegi c imaginatio vera nu este nimic altceva dect una dintre aplicaiile cunoaterii esoterice avansate. Aceast cunoatere esoteric (sau religioas) nseamn s cunoti existena unui cmp de energie i informaie denumit Univers Potenial Informaional (sau Lumina necreat/Duh Sfnt n termeni religioi) care conine potenialele informaionale a tututor formelor de via din toate dimensiunile Creaiei. Nimic nu se ntmpl n dimensiuni fr ca mai nti n UPI s se fi activat un potenial informaional. Acestea fiind ipotezele de lucru, s vedem ce alte aplicaii mai putem avea din cunoaterea tiinific a funcionrii UPI.

1. Fundametarea psihoistoriei ca tiin fundamental a viitorului Cunoaterea imaginatio vera i a modului cum funcioneaz UPI poate fi piatra de temelie a tiinei numit psihoistoria. Pentru Asimov psihoistoria era n primul rnd o ramur a matematicii i probabil sunt muli matematicieni care studiaz dedicat viitorul folosinduse de teoria probabilitii. n ziua de astzi se muncete foarte mult pentru identificarea i influenarea evenimentelor viitoare. n acest scop se folosesc n primul rnd programe software numite sisteme expert, care au n spatele interfeei HMI un algoritm de calcul preluat din calculul probabilistic matematic. Modele i algoritmi matematici analizeaz mii de inputuri, date economice, sociale, politice, istorice, demografice, tehnologice, etc., pe baza crora genereaz trenduri de evoluie i previziuni. Deci avem de a face cu un model strict ancorat n realitile concrete deja ntmplate n trecutul societii umane. Este o viziune matematic a viitorului, folosindune de trecut i de legile umane de manifestare. O alt abordare a psihoistoriei va fi atunci cnd obiectul cunoaterii sale va fi UPI i relaiile dintre UPI, Absolut i dimensiuni. n acest caz avem de a face cu o abordare metafizicmistic a realitii, evenimentele viitoare fiind alese i prognozate s se ntmple dintro mulime de situaii poteniale deja existente ntro alt dimensiune. Matematica va fi desigur foarte important prin formule de combinatoric i probabilistic. Dar asta nu este tot. Este o ntrebare dac matematica sau fizica vor fi capabile s explice n limbaj specific cum se formeaz, activeaz i execut n planul lumii materiei potenialele informaionale ale UPI. Ce tiin poate n ziua de azi s explice activarea unor poteniale informaionale de natur spiritual, situate ntrun cmp de energie i informaie? Ce tiin se ocup cu identificarea i planificarea viitorului folosinduse de poteniale informaionale? Cel mai probabil psihoistoria va fi una dintre cele mai avnsate tiine i efortul ei de a cunoate UPI i relaiile dintre UPI i dimensiuni se va ntinde pe sute de ani. 2. Cunoatere pentru nivelul strategic Cunoaterea UPI i a modului cum se activeaz potenialele informaionale n Dimensiunea/Cerul 3 arat i falsitatea activitilor tip profeie din punct de vedere divin. Profeiile se doresc a fi predestinri,

situaii care obligatoriu vor avea loc, evenimente impuse oamenilor ntrun mod fatalist, fr ca acetia s poat face ceva. Nu are nici un rost s te mpotriveti i s mai faci ceva contra unei profeii. Acest lucru este complet fals. Nu exist profeie fix peste timp, deoarece evenimentele din planul lumii materiale sunt la origine poteniale informaionale i nu exist un singur potenial care s oblige un individ sau naiune la un drum prestabilit. ntotdeauna exist mai multe poteniale informaionale, ntotdeauna omul are libertatea de alegere i ntotdeauna omul are puterea de a opri un potenial informaional negativ prin puterea sufletului i a imaginaiei creatoare. Este adevrat c UPI este un cmp dinamic i n permanent schimbare, dar nu oblig categoric la impunerea unei alegeri. ntotdeauna omul poate alege, este drept, dintro gam mai mare sau mai mic de poteniale informaionale prestabilite sau nu. Faptul c uneori profeiile chiar se mplinesc ntocmai nu nseamn c exist doar un singur potenial informaional sau c un potenial este mai puternic dect altul. Faptul c o profeie se mplinete nu are nici o legtur cu funcionarea UPI i a Legilor Viului, ci este un reducionism care are ca scop determinarea oamenilor s cread n ceva sau s se team de anumite situaii. Nu trebuie ns negat faptul c anumite profeii negative de rzboi sau catastrofe naturale se mplinesc pe termen lung, dar asta se face prin nclcarea legilor Vieii i a libertii de alegere cu care noi oamenii suntem nzestrai. Faptul c altcineva are puterea sa s ne traseze milimetric destinele cu sute sau mii de ani nainte arat faptul c acest altcineva (indiferent cine este) a cptat putere asupra UPI i programeaz poteniale informaionale dup bunul plac. Dar ca s accesezi UPI, ca si impui n UPI voina ta asupra unui PIA ai nevoie de energia sufletului, pe care numai oamenii o au. Iat poate de ce este att de important sufletul omului: prin energia lui se poate accesa i programa UPI. Cunoaterea modului cum funcioneaz UPI este unul dintre marile secrete al serviciilor secrete, cu potenial dincolo de practici esoterice precum RV (vedere la distan), RS (scanarea cmpului mintal al unui individ de la distan) sau RI (influenare la distan). Aleksandr Soljenin ne povestete n cartea sa Arhipeleagul Gulag faptul c n anii 1940 comandanii NKVD ai lagrelor de exterminare prin munc din Siberia cereau ruilor condamnai ca n timpul muncilor repetitive care nu mai solicitau activitate contient, si foloseasc imaginaia creatoare pentru a vizualiza mental finalul victorios al Armatei Roii pe front. Dei condamnai pe nedrept i supui unui tratament planificat de exterminare, sclavii din Gulag erau totui patrioi, doreau victoria pe front a Armatei Roii. Drept urmare au urmat indicaiile NKVD. Milioane de sclavi din Gulag au practicat imaginatio vera n folosul victoriei Armatei Roii. Dac ne gndim c aceti oameni aveau o puritate a sufletului deosebite, nelegem imediat cum au fost posibile greelile strategice incredibile ale Wehrmacht-ului, victoriile i i rsturnrile de situaie de care a beneficiat Armata Roie n cel deal doilea rzboi mondial. Foarte puini cunosc faptul c rugciunile i imaginaia creatoare ale milioanelor de sclavi ai Gulagului au ajutat deosebit evoluia rzboiului. i probabil este secret de stat n Rusia c NKVDul tia nc din anii 1940 despre toat aceast poveste a programrii potenialelor informaionale, despre Universul Potenial Informaional UPI, ce nseamn energia sufletului, imaginaia creatoare i ce se poate face cu ele. Deoarece orice intenie uman, orice plan duce n UPI la programarea unui potenial informaional n alb sau la activarea unuia deja programat, oameni special antrenai n citirea UPI pot cunoate aceste planuri de la bun nceput. Fr nici un contact uman, fr nici un satelit, fr nici o tehnologie. Nimic de fapt nu mai este secret, din secunda n care o intenie a fost exprimat. Mai mult, folosind Lumin i propria intenie, un cunosctor poate anihila un potenial informaional dorit. Urmarea va fi c n planul lumii materiale acea intenie nu se mai mplini, sau se va realiza amorf, fr valoare sau efecte de durat. Rzboiul informaional se duce deci inclusiv la nivelul oamenilor cu abiliti native n a accesa, programa i anihila poteniale informaionale din UPI.

Nu lsai pe oricine s se joace cu potenialele informaionale ale popoarelor i anihilaile imediat pentru a nu experimenta planurile altora. n acest mod pot fi evitate accidente, planuri criminale, rzboaie. Anihileaz cu Lumin potenialele informaionale de rzboi din UPI i nu va mai fi rzboi.

Anihileaz cu energia sufletului tu i imaginaie creatoare potenialele informaionale pentru WW III (al treilea rzboi mondial) i acest rzboi planificat de sute de ani nu va mai avea loc. 3. Cum este construit Matrix, nchisoarea realitii n care triesc oamenii. Cum ie im din Matrix. Conform lui Tim Rifat, un renumit parapsiholog i expert psi, la un ultim nivel de nelegere, un potenial informaional este de fapt o fiina cuantica, o form vie de existen. Este o fiin ciudat pentru nelegerea noastr intelectual a acestui termen, dar totui o form vie a crei menire este exprimarea, manifestarea n planurile Creaiei. Universul Potenial Informaional nu este un domeniu fantastic de informaie moart care trebuie activat. UPI este o dimensiune populat de fiine specifice acestui domeniu, de natur cuantic. Se poate spune c fiinele cuantice care triesc n UPI au substanialitatea lor. Fiinele cuantice din UPI se ncarc i folosesc o energie special, care este de fapt energia sufletului uman. Cum ajunge energia sufletului uman la fiinele cuantice din UPI am detaliat n acest capitol: prin rugciune, vizualizare, focalizarea minii, dorin puternic. Toate aceste practici nseamn de fapt s dai suflet din sufletul tu pentru ca s creezi poteniale informaionale, fiine cuantice n UPI, care apoi si mplineasc dorina prin exprimarea n planul lumii materiale. Deci dac eti capabil mental de focalizare (prin concentrare, autosugestie sau rugciune) i si dai din suflet prin rugciune i imaginatio vera, atunci poi crea realitate aici, n lumea material. Dac nu, nu. De aceea este foarte important energia sufletului, de aceea se bat toi pentru ea n Univers. Cu energia sufletului poi crea realitate, poi crea Matrix-ul, nchisoarea absolut a realitii programate, n care s ii captive milioane de fiine crora s le trasezi dinainte viaa i existena. Poate nu tiai c universul n care trieti este magic. Universul, Creaia i toate dimensiunile sunt n aa fel structurate i corelate nct intenia ta i sufletul tu se transform n dimensiunea lumii materiale n evenimente, n realitate. n universul n care trim urmtoarea ecuaie este bine de inut minte: minte focalizat + intenie + i dai din energia sufletului tu = creezi evenimente, creezi realitate concret
n plus, fiinele cuantice din UPI mai au capacitatea de a nmagazina informaie, un program pe care l vor executa folosinduse de sufletul pe care lau nmagazinat. Informaia pe care o execut fiinele cuantice din UPI poate fi transmis de oameni care au dorine puternice, de Dumnezeu cel adevrat sau de entitile de inteligen pur din planul astral. Fiinele cuantice din UPI au o existen i regim ontologic special: sunt create din sufletul lui Dumnezeu, din sufletul oamenilor vii sau din sufletul oamenilor decedai, primesc informaie de execuie, iar cltoria lor n planul dimensiunii noastre, executarea programului pe care l ncorporeaz se traduce n apariia n lumea noastr a unui eveniment, a unei situaii anume. Ca o parantez, ndeletnicirea principal a entitilor din astral din dimensiunea 8 se pare c este dorina de a informa/programa n UPI potenialele neprogramate lsate libere, folosind sufletele capturate n planul astral ale tuturor oamenilor care au decedat i nu sau mntuit, de la embrionul avortat la cteva sptmni, la copii mici, adolescenii, maturii i btrnii. n acest joc monstruos de control al realitii n

care triesc oamenii sunt vnate fr mil toate fiinele umane care au suflet. Copii mici i toi adolescenii de pn la 20 ani sunt vizai n mod special, deoarece la ei energia sufletului este foarte puternic. Energia sufletului copiilor este capturat prin boal, suferine emoionale, traume psihice i emoionale, abuz fizic prin bti, abuz sexual i moarte n form normal prin boal i accidente sau moarte n form planificat n execuii barbare ritualice. Toi tim c n Antichitate cartaginezii ucideu ritualic copii mici pentru a oferi sufletul entitilor malefice care puteau crea realiti negative: secet, foamete, cutremure, molime, furtuni de nisip, rzboaie, etc. De obicei primul nscut n familiile nobiliare era sacrificat, dar i familiile obinuite i sacrificau copiii pentru diverse reuite comerciale, prosperitatea n afaceri, succesul militar, reuita n via a celorlali copii din familie, etc. Numai n timpul rzboiului cu Roma iau ucis ritualic peste 200 copii. Preoii cartaginezi cunoteau procedura programrii realitii folosind sufletele umane i sperau c astfel vor influena evenimentele din cursul rzboiului cu romanii. Ceea ce sa i ntmplat, romanii suferind la Cannae cea mai grea nfrngere din istoria lor militar. Iar romanii dup dezastrul de la Cannae nu au ctigat rzboiul cu cartaginezii printr un miracol militar, ci pentru c aveau susinerea preoilor etrusci, mari maetri n practici oculte. Din pcate ns aceste practici nu au disprut n zilele noastre i din pcate foarte puini oameni accept acest lucru. Deci am neles ca un potenial informaional este n ultim instan o fiin special cuantic care are capacitatea i menirea de a executa o informaie n planul lumii materiale. Deci cnd programm un potenial informaional n alb din UPI pentru o dorin a noastr, de fapt crem o fiin cuantic care prin sufletul pe care l va primi de la noi va putea s se exprime, crend n planul lumii noastre o situaie data, adic ne va mplini dorina. De accea n toate metodologiile de mplinire a dorinelor energia sufletului este foarte important: energia sufletului este cea care duce la crearea fiinei cuantice din UPI, care va transforma sufletul i informaia pe care leai trimis n UPI n realitate concret aici, n dimensiunea a treia. Orice fapt sau fenomen care are loc n lumea noastr material nseamn de fapt c o fiin cuantic din UPI sa manifestat, sa stins din existen, iar o anumit cantitate de suflet sa consumat. Cauzefect. Energiemicare. Energia sufletuluimicarea realitii. Energia sufletuluievenimente n planul lumii materiale. n UPI o anumit cantitate de suflet se consum n procesul execuiei unei intenii/informaii de ctre o fiin cuantic, n consecin n lumea noastr apare un eveniment sau situaie. Suflet consumat, realitate creat. Suflet egal realitate. Suflet capturat i programat egal realitate programat egal nchisoarea realitii adic Matrix. Deci oricine este capabil sa dispun de energia sufletului, a sa sau a altora i are intenie, poate programa foarte uor fiinele cuantice n UPI, potenialele informaionale n alb, care s fie programate ca purttoate de intenie i acea intenie va fi apoi exprimat ca realitate aici, n lumea noastr. i acest lucru este ceea ce se ntmpl: fiinele negative din planul astral captureaz majoritatea sufletelor oamenilor decedai i folosesc aceast energie pentru a programa PIA, fiinele cuantice din UPI. Ulterior aceste poteniale/fiine cuantice vor deveni realitate n lumea noastr, vor deveni de fapt realitatea noastr. Iat ct de uor a fost construit Matrix-ul, nchisoarea realitii n care trim. S programezi un echipament, asta toat lumea nelege. Dar s programezi Realitatea zilnic cotidian, evenimentele ??!!, asta este o idee nebuneasc. Dar acest lucru se ntmpl sub ochii notri: cu toii trim ntro lume programat, ntro realitate programat, n care milioane de poteniale informaionale programate n UPI se execut zilnic, cu sutele pentru fiecare dintre noi. Sunt 4 tipuri de poteniale care se pot executa din UPI: potenialele informaionale deja programate de Dumnezeu, care sunt obligatorii omului n via, se

execut la anumite momente i au scop ndreptarea omului spre credin i mntuirea sufletului potenialele informaionale n alb programate pozitiv de om, conform unor dorine adevrate ale omului potenialele informaionale n alb programate negativ de om, conform unor dorine false ale omului, care este n realitate controlat sau posedat de o fiin anorganic din planul astral. Dorinele pe care acest om le are nu sunt ale lui, din gndirea, sufletul i contiina sa, ci sunt ale demonului, ale fiinei anorganice care influeneaz pe acest om potenialele informaionale n alb programate negativ direct de ctre fiinele anorganice, care se folosesc de energia sufletului oamenilor decedai. Aceasta este o posibilitate mic, dar totui real. Un lucru este ns cert. Vibraia sufletelor capturate n planul astral este slab, deci nu pot ajunge s programeze PIA de putere i impact mare. Pot deci s creeze diverse probleme oamenilor prin programarea negativ a unor PIA, dar acestea un sunt de impact major, ci de importan i impact mic. Nici un eveniment nu se ntmpl aa, din senin. Pentru orice eveniment care are loc aici, n alt parte cineva a consumat i folosit o anumit energie. Nu teai ntrebat niciodata: de unde vine energia care produce evenimentele n lume? Cine susine energetic realitatea? Care este energia care st n spatele evenimentelor, a realitii? De unde aceast energie, de care tip este? Acum tii, energia care st n spatele evenimentelor i care se consum pentru a produce un eveniment este energia sufletului. Ea provine de la Dumnezeu cel adevrat, de la oamenii n via i de la oamenii decedai (n special de la copii i tineri). Energia sufletului care vine de la Dumnezeu cel adevrat produce n lume evenimente i realitate benefic, pozitiv, cu rol de aprare i progres al omenirii. Energia sufletului care provine de la oamenii n via pe Pmnt este de regul folosit pentru a produce n lume evenimente corespunztoare dorinelor pe care oamenii le au, bune sau rele, folositoare lor sau duntoare. Dac sunt puternice i oamenii pun suflet pentru dorinele lor, dorinele oamenilor de obicei se mplinesc, de aici i neleapta zical popular s ai grij ce doreti, pentru riti s i se ndeplineasc ceea ce iai dorit. Energia sufletului care este folosit de falsul dumnezeu de natur psihic din planul astral provine de obicei de la sufletele capturate n planul astral ale oamenilor decedai, de la copii in special. Nu este de neglijat nici cantitatea imens de energie sufleteasc care este extras de inteligenele planului astral din oamenii n via prin metodele cunoscute: boal fizic n miile de forme cunoscute de medicin, durere sufleteasc, suferin fizic psihic emoional, abuz fizic emoional sexual, rzboaie, ceart, scandal, traume de tot felul, violuri, schilodiri, despriri, rpiri, sechestrri, extorcri, nelciuni, pierderea persoanelor iubite, deziluzii, depresie, etc, etc, etc. Tot ce nseamn suferin uman, toat lista interminabil de mizerii la care sunt supuse fiinele umane au acest scop: extragerea din oameni prin suferin i durere a energiei sufletului. Noi oamenii extragem din pmnt petrol. Alii extrag din oameni suflet. ocant, dar diferena este doar de nuan. Toat aceast energie capturat este folosit pentru a produce n lume evenimente negative, o realitate limitatoare, o limitare a opiunilor care li se ofer oamenilor, controlul acestor opiuni, ceea ce se traduce n crearea unei nchisori a realitii. V putei imagina cantitatea imens de energie sufleteasc care se consum zilnic n Univers, n procesul executrii potenialelor informaionale din UPI. i ct de nsioas energetic este aceast imens i monstruoas mainrie de programat realitatea oamenilor numit Matrix. Cte suflete trebuiesc capturate n planul astral de la oamenii decedai, ct suferin trebuie adus n viaa celor n via pentru a extrage din ei suflet. Cu ct determinare i ur sunt vnai copiii pentru a li se lua sufletul, ei fiind cel mai bine nzestrai cu aceast energie divin. Deci NU, NU ai cazut de pe biciclet din ntmplare, acolo sa executat un potenial informaional din UPI, acolo o fiin cuantic din UPI ia consumat existena, o mic cantitate de suflet a fost consumat. Evenimentul a fost posibil datorit consumrii unei anumite cantiti de energie sufleteasc.

O fiin cuantic a fost creat de cineva n UPI prin intenie i suflet, a trecut din acea dimensiune superioar de energie i informaie i a ajuns n dimensiunea noastr, o anumit cantitate de suflet sa consumat, n consecin un eveniment aici n lumea noastr a fost creat. Msurile pe care individual putem s le lum contra potenialelor informaionale negative din UPI care ne vizeaz pe noi i pe cei pe care i iubim sunt exact aceleai ca cele luate de entitile planului 8 astral cnd neau planificat aceste poteniale negative. Vrei s evadezi din nchisoarea realitii programate? Vrei s blochezi funcionarea mainriei realitii programate? Ieirea din Matrix, evadarea din nchisoarea realitii nseamn s accesezi planul UPI i prin intenie, dorin, energia sufletului i imaginatio vera s anihilezi potenialele negative create pentru tine i familia ta. Ca s accesezi UPI ai nevoie de suflet, de energia sufletului. i cum ne putem amplifica energia sufletului nct s putem accesa UPI? Prin post negru, n special recomandat oamenilor simpli cu serviciu, familie, main, copii i rate la banc, obosii, a cror energie sufleteasc este sectuit de capcana lumii moderne. Recomandarea pentru postul negru este de a fi inut 1 zi pe sptmn, de preferat lunea, aa cum spunea printele Ilarion Argatu de la mnstirea Cernica. Este ns doar o recomandare, fiecare poate ine acest post cnd dorete, cnd poate i n funcie de starea de sntate. Este foarte important ca n timpul fiecrei zilei de luni din fiecare sptmn, sau n ziua n care vei ine post negru, pe lng gndirea focalizat asupra dorinelor i proiectelor personale, si dedici i cteva minute pentru a anihila miile de poteniale negative create n UPI pentru tine i familia ta, cu scopul de a i provoca suferin i a te prinde n capcana unei realiti programate. Pentru omul simplu ieirea din Matrix ncepe cu o zi de post negru pe sptmn (de preferat este lunea) cnd i obii energia sufleteasc i continu cu focalizarea minii pe acest subiect i practica timp de 1015 minute a imaginaiei creatoare. De asemenea spune i o declaraie de intenie de tipul: pe lng mplinirea dorinelor mele, doresc s in n aceast zi de luni post negru i pentru anihilarea potenialelor informaionale negative din UPI. Energia sufletului s fie direcionat pentru oprirea, neutralizarea i anihilarea oricrui potenial informaional negativ din UPI, care din acest moment devine neutru i va ndeplini voia lui Dumnezeu cel adevrat i va genera n planul lumii materiale doar acele evenimente dorite de Lumina Vie, de Iubirea necondiionat, de Dumnezeu cel adevrat. Amin. (fiecare i va formula declaraia de intenie cu frazele lui i aa cum simte). Pur i simplu vizualizezi n modul tu personal cum sute i mii de poteniale negative, sute i mii de fiine cuantice ncrcate cu program negativ i pierd acest program i sunt ncrcate cu program neutru sau pozitiv. Ceea ce trebuie s faci este s anihilezi programul negativ care este ncrcat pe sufletul din care este creat potenialul informaional. Nu sufletul cu care a fost creat o fiin cuantic din UPI este cel care o face pe aceasta negativ, acest suflet este doar suportul energetic, energia pe care fiina cuantica din UPI o va consuma n procesul execuiei programului cu care fiina cuantic este ncrcat. Deci important este dezactivarea inteniei, a programului negativ care a fost ncrcat n sufletul fiinei cuantice din UPI. Acest lucru se face cum am mai spus, prin imaginaie creatoare, prin vizualizare mental. Fiecare vizualizeaz cum dorete i n modul su personal. Te poi vedea cum de aici de pe pmnt te conectezi la o dimensiune superioar, unde trimii mii de mini-roboi, programe de intenie pozitiv, de iubire, care au rolul de identifica i se fixa de fiinele cuantice negative dedicate ie i familiei tale. Dup ce se conecteaz la fiinele cuantice negative, i descarc n ele programul de iubire necondiionat, cu urmarea c programul lor negativ iniial este anihilat. ntotdeauna folosete pentru anihilarea fiinelor cuantice negative iubirea necondiionat, este singura care poate anihila un program de intenie negativ.

Sau poi baleia cu sufletul tu eliberat de ur ntregul UPI i anihila din aceast micare potenialele negative. Sau poi si imaginezi aceste poteniale ca fiind nite intreruptoare care poat aduce n viaa ta lumina sau ntunericul. Acum ele sunt comutate pe comanda de ntuneric, dar tu le ridici clapeta i le comui pe poziia neutru sau pozitiv, cu urmarea c n viaa ta apare doar lumin. Lista este nesfrit, fiecare poate vedea i personifica potenialele negative cum simte c i este mai uor, de la forme anorganice la echipamente de iluminat sau electronice. Important este ca ele s primesc din partea ta iubire i intenia de anihilare a informaiei negative nregistrate pe sufletul ei. Este foarte uor, nu dureaz mai mult de 10-15 minute ntro zi, dar efectele vor fi resimite imediat. Vei fi mult mai ferit de boli, accidente, situaii nedorite. Inclusiv este posibil s nu poi anihila un potenial negativ deosebit de puternic creat special pentru a te termina printrun accident grav, concediere sau chiar deces. Dar prin postul tu permanent n ziua de luni a fiecrei sptmni i prin vizualizrile tale vei anihila parial un astfel de potenial informaional terminator. Un eveniment negativ va avea totui loc n viaa ta, dar nu va mai avea puterea i capacitate de a te distruge. Accidentul grav care era vizat s i se ntmple va fi real o mn rupt sau un accident cu consecine uoare, concedierea se va relaxa doar ntro sancionare sau tiere de salariu, iar decesul subit prin infarct miocardic sau cerebral care i era programat peste 50 zile se va transforma ntro angin pectoral sau durere de cap, neplceri trectoare i uor vindecabile, dup care i vei reveni la viaa ta normal. nva s lupi s iei din Matrix, din nchisoarea realitii programate. nva cum funcioneaz UPI, cum apar evenimentele n lumea noastr i ncepe s iei primele msuri pentru a lupta contra potenialelor negative stabilite pentru tine i familia ta. nva s apreciezi importana energiei sufletului n aceast btlie titanic contra ta ca individ i contra omenirii ntregi. Energia sufletului este singura putere i energie pe care o ai la dispoziie pentru a te putea elibera din Matrix. Nu o risipi. ine post negru n ziua de luni i folosete energia sufleteasc creat pentru ai ndeplini dorinele dar i pentru a anihila fiinele cuantice negative special create n UPI pentru ai crea nchisoarea ta personal, realitatea programat din care s nu mai iei. Pe Internet pe site-urile sale personale, Tim Rifat ofer oricrui om soluii de ieire din Matrix, bazate pe folosirea unor cristale sau echipamente, la preuri accesibile. Comenzile se pot face pe internet, iar pe siteuri dedicate se explic modul de folosire al cristalelor sau echipamentelor. Soluiile lui Tim Rifat sunt la nivel profesional i se bazeaz pe experiena unui om cu capaciti deosebite, care a reuit s evadeze din nchisoarea realitii programate i a dezvluit pentru prima dat publicului larg despre protocoalele paranormale i echipamentele tehnice folosite de oculta mondial i divizia mistic din cadrul serviciului secret britanic MI6 pentru a planifica realitatea naiunilor i crea astfel Matrix, nchisoarea realitii cotidiene. Pentru cine nu are banii necesari sau are reticene n folosirea soluiilor lui Tim Rifat, poate apela fr rezerve la celelalte soluii de practic a imaginaiei creatoare, care nu necesit bani sau folosirea unor obiecte externe. Pentru cititorul cretin este mai apropiat de nelegerea sa practica visului creator n varianta rugciunii isihaste, descrise de mine n prezentul capitol. Pentru cititorul aplecat mai mult spre nelegerea lumii dintro perspectiv milenar amanic, se poate inspira din experiena visului creator practicat de amanii americani, aa cum este ea descris de antropologul Carlos Castaneda, n extraordinara sa carte The Art of Dreaming. Dac doreti o perspectiv elitist, intelectual i academic a fenomenului vzut din perspectiv mistic sufi, poi citi cartea Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi, o lucrare bine documentat scris de profesorul Henry Corbin.

Toate variantele sunt corecte i toate variantele sunt utile. Observai numrul foarte mic de scriitori care au abordat subiectul imaginaiei creatoare i au dezvluit publicului larg tehnici amanice sau mistice care se folosesc masiv i n ziua de azi, dar care stau ascunse publicului larg sub vlul unor denumiri banale. Pentru cititorul care dorete s aprofundeze subiectul imaginaiei creatoare i are dorina de a iei din nchisoarea realitii programate n care triete, recomand lectura urmtorilor scriitori: Tim Rifat, Henry Corbin, Carlos Castaneda. Ulterior recomand i lectura pe tema imaginaiei creatoare a zecilor de autori i cri aprute n urma scrierilor celor 3 autori de mai sus. Indiferent ns de numrul lecturilor pe aceast tem, implicte i folosete informaiile citite pentru a te elibera de suferina planificat. Elibereazte pe tine nsui, familia ta i n msura n care poi i pe ali oameni. Mainria realitii programate nu este indestructibil, ea poate fi mai nti oprit, iar apoi distrus. Mainria realitii programate poate fi oprit de orice om care dorete s fac acest lucru, iar pentru a realiza acest fapt ai nevoie de energie, mai exact ai nevoie de energia sufletului, gndire focalizat, dorina de a o opri, imaginaie creatoare prin imaginatio vera. Toate aceste ingrediente se combin n practica rugciunii, care nseamn folosirea energiei sufletului n scopul dorinei tale, accesarea UPI i blocarea potenialelor informaionale negative sau crearea a altele noi pozitive. Putem opri deci realitatea programat prin practica rugciunii. Pentru omul simplu care nu are acces la echipamente scumpe de genul generatoarelor psihotronice, un singur lucru poate opri realitatea programat, suferina uman, reprograma UPI i rezidi Creaia. Acesta este practica imaginatio vera, a postului negru, tcerii, abstinenei i a rugciunii. Pentru minile noastre moderne, raionale i tiinifice este absurd i pare o aberaie. Rugciunea de mult este pentru omul modern o insult, o pierdere de timp, o chestie cu care se ocup acei oameni care nu pot face realitilor lumii moderne. Sunt convins c eti mirat i poate chiar stupefiat adic cum, rugciunea este important i poate opri suferina pe care alii miau pregtito?.....n Occident de mult bisericile sunt goale i au devenit muzee sau se folosesc n alte scopuri. Este deja o mentalitate colectiv c rugciunea este o activitate specific societilor napoiate sau n curs de civilizare, n rile civilizate aceast practic este pe cale de dispariie. Iar dac aceste societi avansate din punct tehnologic au renunat la spirit i la rugciune (i la toate celelalte practici i ritualuri cretine), nseamn c aa trebuie s fie, acesta este un semn de normalitate, de civilizaie i aa trebuie s fac toi aceia care aspir spre statutul de om civilizat. Dar cele menionate n paragraful de mai sus sunt departe de Adevr. Nimic nu este mai eficient pentru a opri suferina uman dect este rugciunea, postul, energia sufletului, mintea focalizat, imaginatio vera i dorina de a face acest lucru. n ultim instan acesta este secretul vechii tehnici imaginatio vera i acesta este secretul rugciunii. Prin rugciune i imaginatio vera putem s ne eliberm din sclavia n care suntem inui captivi, putem s ne eliberm de suferin, putem s reprogramm UPI, s refacem legturile cu Dumnezeu cel Adevrat i s refacem Creaia. Prin rugciune i imaginatio vera putem s readucem aici pe pmnt lumea mitic a nceputurilor, o lume a iubirii necondiionate, n care suferina nu exista. Nu m refer aici s crem acea lume fals i acea pace fals dorit pentru 5.000 ani de oculta mondial, cu un nou popor ales i dictatur ascuns. M refer la o lume cu Adevrat liber, din care Rul a fost alungat. ine de fiecare dintre noi ca acest dor nespus de miliarde de oameni inui n sclavie s devin realitate.

4. Cunoatere pentru rezidirea Creaiei UPI nu este totuna cu Dumnezeu, cu Absolutul. Este planul intermediar ntre Absolut i dimensiunile Creaiei, zon tampon dac doreti. Omul era elementul spiritual care coordona UPI. Prin Om, Dumnezeu coordona UPI i implicit dimensiunile. Concepia mea este c odat cu evenimentul cosmic numit cdere, elementul spiritual Om a fost rupt de legtura nativ cu UPI i implicit legtura dintre Absolut

i dimensiuni a fost pierdut. Omul cznd n dimensiunea planului materiei, sufletul su a devenit captur pentru entitile dimensiunilor astrale, care astfel au cptat acces indirect la controlul UPI. Controlul Creaiei nseamn s ai controlul de a programa dup voie UPI. Iar ca s poi programa UPI ai nevoie ca ceva, o energie similar UPI si poat transporta acolo intenia. Acel ceva, aceast
energie este sufletul omului, un fragment din sufletul lumii, adic din anima mundi. Legtura deosebit dintre sufletul uman i UPI ne arat taina biblic care spune c odat cu cderea omului toat Creaia a fost schimbat i transformat. Cderea omului a dus automat la schimbarea statutului ontologic al ntregii Creaii originare, care a fost corupt i distrus. n nici o dimensiune, nimic nu a mai rmas la fel. Iniial, ntro dimensiune superioar energia sufletului era intrinsec legat de UPI i programa continuu UPI, deci implicit Oamenii de Lumin programau realitile din toate dimensiunile Creaiei. n momentul de fa UPI are multe PIA de vibraie mic infectate cu cod de program negativ i este parial sub controlul ...... si spunem a celor care au determinat cderea, cu toate consecinele ei cosmice. Folosinduse de energia sufletelor capturate n planul astral, aceste entiti au acces la UPI i programeaz poteniale informaionale n scop negativ. Pot astfel influena ntro oarecare msur ce se ntmpl n dimensiunea noastr, de la rzboaie, boli i suferine colective, pn la destinele individuale. Starea iniial a UPI care era programat n sensul iubirii necondiionate trebuie refcut. Singurele fiine care n acest Univers pot reprograma UPI la parametrii iniiali suntem noi, oamenii, gardienii iniiali ai potenialelor informaionale. Lucrurile nu au rmas ns aa. Lupta pentru accesul la potenialele din UPI este foarte mare, cu fiecare suflet care se mntuie inteligenele din astral pierd posibilitatea de a controla UPI. i implicit crete ansa reprogramrii iniiale a UPI i deci crete ansa refacerii iniiale a Creaiei. Un lucru totui nu trebuie uitat: ntotdeauna exist mai multe poteniale informaionale disponibile i ntotdeauna omul are libertatea de a alege ntre aceste poteniale. Profeiile ne pot pcli s credem c nu mai putem face nimic, c stm goi n faa unui destin implacabil i c nici nu are rost s mai facem ceva, dar acest lucru este fals, UPI ntotdeauna are pregtite mai multe variante i ntotdeauna va ine cont de voina de alegere a omului. Nu degeaba suntem Fii Luminii Vii, avem origine divin, avem un Suflet i nu degeaba am fost nzestrai cu LIBERTATEA de a alege care potenial informaional n alb PIA din Universul informaional sl activm sau programm cu propria intenie. Existena i efectele imaginatio vera confirm originea divin a omului i confirm enunuri religioase fundamentale. Cnd ne unificm energiile minii i ale inimii puterile noastre spirituale nving i comand materiei, dincolo de orice posibilitate a unei specii de animale. Omul nu reprezint doar apogeul unei specii de animale. Din punct de vedere biologic. Omul nici mcar nu se trage din maimu, ci aa cum doctrinele esoterice o spun de mii de ani, homo sapiens i maimua au avut un strmo comun. Este foarte posibil ca acest strmo care a evoluat prin homo sapiens i a involuat prin maimu s fi fost specia/reptilele saurian. Corpul motenit de la saurieni este doar suportul care susine n aceast lume contiina i sufletul. Este foarte clar faptul c cndva n trecut Omul era o entitate pur spiritual, unificat energetic, tria n alt dimensiune i era automat conectat la UPI. Cderea entitii divine Om n trupurile de saurieni din dimensiunea a treia a nsemnat i pierderea legturii Omului cu UPI. Deoarece legtura OmUPI era intermediarul prin care Absolutul programa UPI i controla dimensiunile Creaiei, cderea Omului a nsemnat automat i pierderea din partea Absolutului la accesului la UPI. Omul era cheia de bolt a ntregii Creaii, era o cheie, legtura Absolutului cu UPI i dimensiunile. Iar cnd Omul a czut, consecinele au fost incalculabile la nivel cosmic. Toate dimensiunile au fost bulversate, aa cum spun crile vechi, toate lucrurile iau schimbat firea. n momentul de fa energiile fundamentale ale entitii divine Om au fost sparte i separate. Accesul la UPI nu se mai face automat de ctre oricine, ci se face prin folosirea energiei Sufletului, numai de aceia care reuesc s se reunifice spiritual. Acum

Omul pentru a se reunifica spiritual trebuie s practice rugciunea isihast, iar pentru a accede la UPI trebuie si foloseasc puterile Sufletului prin imaginatio vera. Dac are suportul energetic al unui Suflet de vibraie nalt, prin practica imaginatio vera fiecare individ poate s programeze UPI i astfel s activeze poteniale informaionale valabile pentru toate dimensiunile Creaiei. Dac fiecare om care se unific energetic are capacitatea de a accesa i programa potenialele informaionale n alb din UPI, poteniale utile pentru viaa lui personal, ce sar ntmpla oare dac milioane de oameni ar folosi imaginatio vera dedicat pentru reprogramarea UPI i refacerea Creaiei? Aceasta este poate o alt soluie de refacere a Creaiei. Este o speran i o dorin oarecum filosofic a tuturor gnditorilor care iau pus ntrebarea cum poate fi recldit Creaia. S nu mai existe suferin, minciun, ur, ipocrizie, rzboaie, minciun, mnie, patim, orgolie, banii, credite i rate la banc, exploatare, agresivitate, etc, etc, etc. Cum putem face s refacem Creaia i s ne rentoarcem ntro lume a iubirii necondiiontae? Imaginatio vera i trirea visului colectiv al mntuirii poate fi rspunsul. Milioane de oameni s ne purificm energetic, s ne unidicm energiile minii i sufletului i s avem cu toii un singur vis: refacerea Creaiei. Aa cum ne ndeplinim dorinele personale trindune visul personal, aa milioane s trim n visul colectiv al mntuirii. Aceast informaie fantastic (cea mai important informaie din aceast carte) nu este o noutate. Muli oameni o cunosc i au scris despre ea. Iat cum ne nva Mircea Eliade despre cum putem recldi Creaia: Pctuim, deci, cu toii, pentru c nu credem c putem interveni n Creaie. Iar refuznd s intervenim n Creaie, l lsm pe Dumnezeu singur. [] i noi, dimpotriv, l lsm pe Dumnezeu singur. Capacitatea omului de a fi liber i creator prin credin, dac ar fi folosit, ar duce la venica rennoire a Cosmosului, la refacerea Creaiei, la colaborarea omDumnezeu pe toate nivelurile realului, la tovria beatific omDumnezeu, la regenerarea tuturor fpturilor, adic la abolirea istoriei i la instaurarea timpului aceluia proorocit de Isaia. Cred ca Eliade are dreptate, acestea nu sunt vorbe n vnt, tia exact ceea ce spune. Probabil unul dintre cele mai mari pcate ale omului individual este c nu crede i nu tie cum poate interveni n Creaie. i c nu intervine efectiv pentru refacerea Creaiei. Este un mare pcat c prin lipsa noast de credin nu refacem Creaia. C ne complacem s fim la voia entitilor psihice tip predator din dimensiunile astrale. C adorm i slujim un fals dumnezeu de natur psihic din planul astral i nu pe Dumnezeu cel Adevrat. C folosim n inteniile i rugciunile nostre fals lumin, adic lumin informat din astral. C ne pierdem sufletele cu milioanele i ne rencarnm pentru a fi determinai s credem prin suferin ntro iluzie. Avem puterea i avem i libertatea de alegere. Incredibil, dar milioane i milioane de ani de sclavie pot fi oprii n X ani sau Y zile. Evident se poate pune ntrebarea dac din punct de vedere dogmatic i practic creatura, omul, are voie s intervin sau nu n Creaie, indiferent dac are atribute divine precum sufletul i imaginaia creatoare. Dogma i morala cretin nu interzic explicit aceast implicare a omului n efortul de a rezidi Creaia, dar manifest un scepticism protector fa de aceste acte. Din punctul lor de vedere au dreptate, aciunea uman autonom neinspirat de Dumnezeu i lipsit de protecia lui Isus Hristos, indiferent de motivaiile cretine ale aciunilor, nu va face nimic altceva dect s aduc mai mult ru n dimensiunile deja saturate de ru. Probabil c muli dintre cititorii culi vor vedea n concepia lui Eliade renaterea vechilor concepte pgne ale uriaului care a fost sfiat sau pe filier maniheist strigtul lui Nietzche care proclam c

Dumnezeu este mort. i c este de datoria omului s preia aciunea n Univers. Dar nu este cazul, textul lui Eliade nu se refer la aa ceva, la el Dumnezeu nu este mort, ci doar .... singur(!?). Un Dumnezeu singur, care odat cu cderea a pierdut contactul cu Fii si, lsat singur de ctre om, odat cu refuzul dogmatic al omului, a Fiului Luminii Vii de a se implica n efortul de refacere a Creaiei. Deci la Mircea Eliade exist i un repro implicit la adresa dogmei cretine, exprimat voalat ntrun mod diplomatic. Acest repro se refer tocmai la capacitile divine pe care le are omul, la capacitatea lui de a se implica n refacerea Creaiei, dar care capaciti sunt nefolosite, iar aciunea este blocat de un dogmatism rigid care nu vede cu ochi buni implicarea autonom a omului n structura Creaiei. Este greu de spus care lucru este mai periculos i se apropie de blasfemie. 1. S ai daruri divine care pot ntro oarecare msur s duc la refacerea Creaiei, dar s nu le foloseti i s blochezi aciunea uman n acest sens, pe motivul periculozitii aciunii umane autonome. Este situaia din ziua de azi, cnd aciunea uman autonom n aceast direcie este considerat periculoas i nerecomandat. n loc s lupte pentru refacerea Creaiei cu puterile pe care le are, cretinului i se arat varianta pasiv, el pur i simplu trebuie s aib o via cretin i capacitatea de a rezista pn la a doua venire a lui Isus Hristos, care va mntui pe cei care au rezistat cel mai bine tentaiilor. Cretinului nu i se spune ce puternic este, ce daruri divine fantastice are n el i c aceste puteri pot schimba fundamental lumea n care triete. Cretinul nu trebuie s afle c prin puterea sufletului, a imaginaiei creatoare, a rugciunii i voinei poate s reprogrameze UPI i s contribuie decisiv la refacerea Creaiei. 2. Sau s ai daruri divine i s le foloseti la maxim pentru a ajuta la refacerea Creaiei. Aceast aciune nu nseamn negarea rolului divinitii sau s nu ateptm cu bucurie venirea lui Isus Hristos. Este o aciune nfptuit sub inspiraia lui Dumnezeu i sub puterea ocrotitoare a lui Isus Hristos. De altfel, acesta poate c va fi i momentul tainic cnd Dumnezeu va decide refacerea Creaiei la stadiul ei iniial i rentoarcerea timpurilor mitice. Cnd omul va fi contient de puterile pe care le are i va accepta s se implice responsabil n Creaie, cnd va dori si recapete locul pierdut i va lupta i el pentru acest lucru, atunci posibil c Dumnezeu se va milostivi iL va trimite din nou pe Fiul Su, pentru a ne elibera din dimensiunea materiei. Se pot pune mai multe ntrebri legate de soluia refacerii Creaiei. Refacerea Creaiei este n strns legtur cu potenialele informaionale deja programate i cele neprogramate din UPI. Este foarte posibil ca potenialele n alb PIA lsate de Dumnezeu oamenilor s aib puterea de a duce la refacerea Creaiei. Dumnezeu nea lsat multe, inclusiv libertatea i obligaia de a participa la refacerea Creaiei. Deci este o libertate lsat nou de Dumnezeu c putem programa poteniale n UPI, dar aceasta libertate implicit ne i obilg s o folosim n scopul cuvenit. n legtyr cu potenialele programabile PIA. Ci oameni trebuie s practice metoda visului contient al mntuirii pentru a programa n acest sens toate potenialele informaionale n alb din UPI i a reface Creaia ntrun an de zile? 10 milioane? 100 milioane? Dar pentru a reface Creaia n 6 luni? Sau 10 milioane de oameni trebuie s triasc visul mntuirii 2 ani i putem reprograma UPI? Reprogramm UPI i refacem legtura dimensiunilor cu Absolutul n 100 ZILE (!) dac 1 miliard de oameni purificai energetic triesc visul colectiv al mntuirii 50 zile? Dar ce sar ntmpla dac chiar nepurificai energetic milioane de oameni neam pune n minte i suflet acelai scop i am tri acelai vis, al mntuirii? Dimineaa, prnz i seara cu milioanele s ne gndim cu toii doar la rezidirea Creaiei, la un Univers la iubirii necondiionate, cu toii s avem acelai vis al mntuirii neamului omenesc. Prin puterea sufletului s vedem cu ochii minii cum se purific UPI de programul negativ cu care este infectat i

cum pentru toate dimensiunile i toate fiinele se realoc poteniale informaionale noi, care sunt doar expresia iubirii necondiionate. Nu poteniale informaionale care sunt expresia iubirii condiionate, cum sunt n acest moment. Oare ce sar ntmpla? Dac n prezent aceast tentativ nu se poate face din diferite motive (inclusiv necunoaterea n mas a tehnicii visului creator), refacerea Creaiei rmne sarcina principal pentru generaiile viitoare de .subliniez, oameni. Important este ca toi aceti oameni s i cunoasc metodologia de programare a UPI, modul cum visul personal virtual poate deveni realitate n lumea concret a materiei. Tot ce au de fcut este ca milioane s se reunifice energetic i s triasc individul, fiecare, visul mntuirii, al rezidirii Creaiei. Sau mcar si triasc i mplineasca individual propriile dorine pe care le descoper n sufletul lor. Dorinele gsite n propriul suflet corespund potenialelor informaionale deja programate (PIP) de Dumnezeu n UPI i ele sunt certitudinea c mplinirea lor ne duce spre mntuirea sufletului. Oamenii de azi i de mine trebuie s tie c este n puterea lor i este datoria lor de ai reafirma n univers statutul de fiin spiritual unificat, cu puteri depline. Este n puterea i datoria fiecrui om de ai tri contient visul personal de mnuire, de refacere a Creaiei la starea ei iniial, aa cum a fost. Sclavia sufletului, prostituia sufletului fa de stpnii notri din dimensiunile astrale trebuie s ia sfrit. Este adevrat c entitile psihice tip predator din astral sunt inteligene pure de nenvins pe terenul rzboiului inteligent, este adevrat c momentan se joac cu oamenii care nu mai sunt unificai energetic i iau pierdut din puterile spirituale. Dar nu au nici o ans n faa milioanelor de oameni care vor dori si recapete statutul pierdut. Nimeni nu poate nvinge Omul unificat, purttor al Luminii Vii al lui Dumnezeu cel Adevrat. Tot mai muli oameni sunt profund dezamgii de lumea n care triesc i tot mai muli oameni caut o schimbare radical i profund n viaa lor. Sute de milioane de oameni sunt terminai din punct de vedere material, fizic sau psihic. Oamenii sau sturat si vad copiii murind n rzboaie inventate pentru ca alii s obin profit, moarte, rzboaie ideologice sau economice, boli, foamete, suferine, exploatare, rutate, sclavie alb, bnci, rate, credite, via petrecut la firm pentru a plti rate la bunuri achiziionate la pre supraevaluat, mizerie, poluare, umiline, via trit n fric i disperare, lipsuri materiale de baz, separare i dezbinare pe criterii economice, naionale sau rasiale, politicieni corupi, etc, etc, etc. Plus c ne distrugem planeta i viaa ceas de ceas, ncetul cu ncetul viaa se stinge pe aceast planet. Nici mcar banii i profiturile nu mai pot raional justifica exterminrile milioanelor de hectare de pdure, deertificrile, poluarea oceanelor i a atmosferei. Degeaba faci bani din distrugerea vieii i planetei, dac prin acest business le iei generaiilor viitoare (inclusiv propriilor urmai) dreptul la via. Dac nu lum nici o msur este posibil ca n nici 100 ani Terra s devin o planet moart. Deci este foarte posibil ca aceast dorin puternic pentru schimbare a sute de milioane de oameni s fie canalizat spre crearea unei cu totul noi societi sau chiar direct spre scopul final al rezidirii ntregii Creaii. Se poate ca acest moment s fie mult mai aproape dect credem. Este foarte posibil ca n doar cteva generaii s avem parte de cer nou (metafora biblic pentru rezidirea dimensiunilor) i pmnt nou (metafora biblic pentru refacerea vieii pe pmnt). Am convingerea c acest moment nu mai este unul mitic, adic undeva, cndva, la finalul timpului, peste mii de ani, ci unul posibil de realizat ntrun viitor apropiat, palpabil.

Nu fi sceptic: a nceput numrtoarea invers pn la momentul reprogramrii complete a Universului Potenial Informaional i al rezidirii Creaiei i nu mai este mult pn cnd icoana

mnstirii Iviron va pleca din nou pe mare. NCEPUTUL Informaiile practice ale capitolului 11 Dincolo de dimensiunea lumii materiale exist un imens cmp spiritual de energie i informaie potenial denumit de mine Univers Potenial Informaional, mai cunoscut publicului larg sub expresia religioas de Lumina necreat. Acest cmp este zona intermediar dintre Absolut i dimensiunile Creaiei. Orice om poate accesa planul UPI prin rugciune i prin procedura imaginatio vera. Planul UPI poate fi accesat numai de oamenii unificai spiritual, care au reuit s redevin unitatea divin de dinainte de cdere. Unificarea spiritual a omului presupune unificarea unificarea energiilor minii cu cele ale inimii, mai exact purificarea energiilor minii de ctre energiile pure ale inimii. Pentru a se unifica energetic omul se folosete Rugciunea cu coborrea minii n inim. Folosind imaginatio vera ne putem mplini doar dorinele inimii, nu pe cele ale minii i nu dorinele care pornesc din trebuinele Eului. Imaginatio vera nseamn n principal si purifici trupul i sufletul, si liniteti mintea, s te gndeti focalizat zilnic la dorina ta, s te rogi profund, din adncul sufletului tu, conform procedurii isihaste de coborre a minii n inim. Folosind imaginatio vera putem att s accesm poteniale informaionale deja existente n UPI, dar prin dorinele i aciunile noastre crem n UPI noi poteniale informaionale. Fiecare dorin pe care o avem i fiecare aciune pe care o realizm creaz n UPI noi poteniale informaionale care vor condiiona apariia potenialelor viitoare. Cu fiecare aciune sau dorin pe care un om o are, UPI creaz instantaneu un potenial informaional corespunztor i alte poteniale de backup, care se pot mplini aici jos pe pmnt, n planul lumii materiale. UPI este un cmp dinamic, n continu micare, care se reprogrameaz n fiecare secund de mii de ori, pentru fiecare fiin uman. Imaginatio vera confirm enunuri religioase fundamentale: omul nu este doar apogeul unei specii de animale. n aceast dimensiune omul are suportul biologic motenit nu de la maimue, ci de la o specie de reptile cunoscut sub numele de saurieni. Originea contiinei noastre este ns divin i provine dintro entitate spiritual unificat, care fiina ntro dimensiune superioar i avea puteri deosebite asupra organizrii i funcionrii dimensiunilor. Teoria cmpurilor morfice confirm practica religioas secular: sunt necesare minim 50 zile de focalizare a minii pentru a forma un cmp morfic al dorinei (CMD). Este necesar o acumulare cantitativ de energie pentru ca aceasta s depeasc energia de prag, s fac saltul calitativ necesar formrii unui cmp morfic. Cmpurile morfice sunt cmpuri de energie i informaie structurat i structurant care au capacitatea de a accesa prin rezonan poteniale informaionale aflate n Universul informaional. Nu cmpul morfic propriuzis are puterea de a crea realitate, ci cmpul morfic al dorinei are puterea ca prin rezonan s acceseze un potenial informaional din UPI. Ulterior, prin puterea UPI, programul specific potenialului informaional activat se va descrca n plan material. Cmpurile morfice sunt imense baze de date de cunoatere tiinific i spiritual. Aceast cunoatere poate fi accesat prin accesul la simbolul specific unui cmp morfic. Simbolurile sunt adevrate pori de acces n bazele de cunoatere ale naintailor sau diferitelor organizaii. Cunoaterea unui simbol al unui cmp morfic nu duce automat la accesarea informaiilor stocate n acest cmp morfic. Pentru a putea face acest lucru este necesar s fii iniiat n acel simbol, adic printro procedur tip ritual frecvena ta mental va fi acordat pe frecvena de rezonan a respectivului cmp morfic.

Capitolul 12

Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului

Dac vom continua s transpunem n practic tendinele problematice distructive i autodistructive carei au originea n abisurile incontientului, ne vom distruge, far ndoial, i pe noi, i viaa de pe planet. Dar dac reuim s interiorizm procesul la o scara suficient de mare, am putea ajunge la un progres evolutiv care s ne poarte tot att de departe de prezent, pe ct suntem noi acum fa de primate. Orict de utopic ar prea posibilitatea unei asemenea dezvoltri, ea poate fi, totui, singura noastr ans. [...] Se pare c suntem implicai ntro dramatic curs contra cronometru far precedent n istoria omenirii. n joc este nsui viitorul acestei planete. Dac vom continua cu vechile strategii autodistructive, e puin probabil ca specia uman s supravieuiasc. Dar dac un numr suficient de oameni trec printrun proces de profund transformare interioar, am putea atinge un nivel de evoluie a contiinei n care s meritm mndrul nume pe care lam dat speciei noastre: homo sapiens.1 Cuvintele de mai sus aparin lui Stanislav Grof, unul din fondatorii psihologiei transpersonale (alturi de CG Jung, Abraham Maslow, Ken Wilber, John Lilly i altii) i sunt elocvente n ceea ce privete scepticismul multor oameni de tiin sau simpli ceteni n ceea ce privete ansele homo sapiens de a i continua existena pe Pmnt n urmtorii 2030 ani. Numrtoarea invers a nceput i sfritul apocaliptic este deja o probabilitate matematic care se calculeaz. Asta evident dac situaia actual, mai ales la nivel spiritual, nu se va schimba fundamental. Desigur, aceasta este o afirmaie generic care nu angajeaz i direciile de a genera aceast revoluie spiritual pot fi multe i rodnice. n aceeai carte din care au fost prezentate citatele de mai sus, autorul, pe lng ncercarea de a trezi contiinele adormite de bunstare sau prea excitate de dorina puterii, ofer printre rnduri o direcie de urmat, o soluie printre altele care ar putea contribui n viitor ntro oarecare msur la instaurarea i meninerea unei societi panice. n societatea postconsumatorist care se apropie cu repeziciune, pe lng tehnologiile consacrate, ca rezultat al paradigmei raionalistmaterialiste despre lume, un rol important l vor avea tehnologiile

sacrului. Aceste tehnologii nu vor fi produse de echipamente tehnice i nu vor necesita materiile prime ale pmntului, spaiului sau oceanelor. Tehnologiile sacrului vor fi atributul direct al oamenilor i al credinelor acestora ntrun Univers divin, complex, interconectat n toate aspectele sale i ptruns de sacralitate. Probabil printre tehnologiile sacrului se vor numra: moartea Eului i renaterea n spirit, accesarea cunoaterii tiinifice din cmpurile akashice, activarea celui deal treilea ochi i vederea astral, influenarea vieii personale prin folosirea autosugestiei i a imaginaiei creatoare, cunoaterea prin revelaie, iniierile i practicile spirituale Reiki, tehnicile de meditaie MerKaBa, yoga i altele. tiine precum cimatica, geometria sacr, psihosmologia, psihoistoria, cosmogonia cuantic, i altele vor fi obligatorii pentru educaia oricrei persoane cu pretenii spirituale. O societate care s aib la baz cunoaterea revelat i revelaia misterelor pare n ziua de azi de necrezut. ntro societate a sacrului cu siguran una dintre tehnologii va fi moartea simbolic a Eului i renaterea n spirit i pe parcursul acestui capitol vom vedea cnd, n ce scopuri i n care circumstane sa realizat acest proces. n tradiia romneasc este posibil ca binecunoscutul basm popular Tineree fr btrnee i via fr de moarte s fie ncifrarea unei astfel de cunoateri mistice, care arat c la revenirea din alte dimensiuni n dimensiunea noastr material, dup sute sau mii de ani de clatorie n alte dimensiuni ale Universului unde exist alte forme de timp i spaiu, iniiatul va parcurge accelerat procesul de mbtrnire i va muri rapid. O astfel de poveste iniiatic (i multe altele cu Ft Frumos, baluri, zmei i forele naturii) ne arat fr urm de ndoial c pe teritoriul Romniei precretine a nflorit un sistem religios i iniiatic cu un nivel al cunoaterii revelate deosebit de avansat. Precum sa ntmplat cu mai toate cultele iniiatice din Antichitate, i cultul iniiatic local a disprut sub presiunea cretin, ns nu nainte de a ne transmite n forme cifrate populare, spre aducerea aminte i respectul secolelor viitoare, cine au fost aceti oameni i la ce nivel spiritual nalt se ajunsese n aceste inuturi.

1. Moartea Eului individual i renatrea n spirit n timpul Antichitii Credinele religiilor esoterice ale buditilor, hinduilor, egiptenilor, esenienilor, cretanilor i grecilor din Antichitate includeau o concepie radical cu privire la nevoia, rolul i nsemntatea morii Eului individual, cu mult mai dur comparativ cu ideile religioase actuale despre mntuire i rencarnare. Acetia condiionau accesul n temple de diferite teste, dar nsi testarea i practicile lor urmareau insistent purificarea Eului individual i renaterea n spirit prin identificarea cu un erou/iniiat solar. Marele secret al mntuirii n misterele esoterice ale Antichitii acesta era: dezidentificarea de Eu i apoi parcurgerea drumului interior ctre Centrul Fiinei prin identificarea cu un erou solar (Apollo, Mitra, Mani, Horus, etc), de obicei un personaj care a avut o existen real i a reuit s treac dincolo de iluzia celor 9 ceruri/dimensiuni ale planului astral. De obicei realizarea ntregului proces dura aproximativ 20 ani i presupunea ruperea complet de lume. n ziua de astzi procesul a primit numele de individuaie i se confirm timpul de 20 ani necesar pentru a ajunge n centrul Fiinei. Misticii tiau foarte bine c individul nu va prsi iluzia dimensiunilor 19 pn cnd acesta nu va realiza transcederea Eului i purificarea acestuia de energiile negative pe care lea introiectat. Eul nu trebuie distrus sau neglijat, ci energiile negative introiectate trebuiau sublimate pn la transformarea lor n Lumin. n acest sens, din punct de vedere al mntuirii mai puin conteaz cunoaterea acumulat, ct n ce msur ai reusit s te depeti i nvingi pe tine nsui. Poate prea cinic, dar misticii tiau foarte bine c toi oamenii (adic peste 99.99%), care nu au reuit s treac dincolo de nivelul falsei identiti de Sine a Eului, i vor pierde sufletele n dimensiunile astrale i vor ncepe ciclul rencarnrilor, de unde nu vor mai scpa dect la refacerea cerurilor/dimensiunilor la starea lor iniial. Pentru ei, care cunoteau Adevrul, orice funcie sau putere pmntean era o nebunie de care nici nu

voiau s aud. Doar ei, aceia care triau n temple secrete, reueau s treac dincolo de identitatea Eului i s accead la Fiin puteau s scape de capcanele lumii astrale i s ajung acolo unde trebuie, n Cerul/Dimensiunea 10. Prima religie care a democratizat practica i procedura mntuirii n dou etape (dezidentificarea de Eu i identificarea cu Fiul Luminii Vii) a fost cretinismul. Metodologia de mntuire a cretinismului, introdus de Saul din Tars (care era iniiat n misteriile orfismului grec) este exact aceeai ca cea practicat n templele iniiatice din vechime. Sa schimbat doar terminologia i decorurile. Mai nti are loc lepdarea de Sine (citete lepdarea de falsul Sine, dezidentificarea de Eu) i apoi ncepe cltoria spre Centru/Fiin prin identificarea cu Isus Hristos, Fiul Luminii Vii, Cel care a reuit s nving cerurile. A fost pentru prima dat n istorie cnd maselor le era oferit relativ liber posibilitatea mntuirii. Mntuirea nu se mai afla ascuns pentru cei puini ntre zidurile templelor, ci era deschis oferit oricrui om. n mai toate cultele i societile esoterice din ntreaga lume, ritualul i practicile asociate renaterii n spirit au fost considerate strict secrete i au fost att de bine pstrate, nct a trebuit s ajungem n zilele noastre s putem afla despre aceast doctrin. Toate aceste nelegeri i depiri ale paradigmelor materialiste comune nu nsemnau c Eul ca structur psihic i energetic disprea sau ca energia pmntului, energia sufletului corporal disprea din structura energetic a iniiatului. Expresiile moartea Eului sau renaterea n spirit trebuie deci nelese n sens metaforic, ca depire a unui stadiu de contiin, spiritual i energetic a unui individ i nu n sens ad litteram, de distrugere a unei structuri psihice. Dar dup procesul de moarte a Eului sau renatere n spirit, Eul nu mai continua s fie suportul i baza pentru asigurarea falsei identiti de Sine. Din acest moment individul se rupe de condiionrile Eului (printre care i suferina) iar identitatea de Sine se reconstruiete n jurul Sinelui, centrul Fiinei. Eul continu s existe, dar acum este curat de energia negativ iar individul i gsete linitea i pacea prin evitarea comportamentelor necesare susinerii identificrilor Eului cu gnduri, sentimente i condiionri. Trebuie deci subliniat faptul c misticii antici nu intenionau s distrug identitatea unui individ sau si rpeasca liberul arbitru i nici n ziua de azi nu trebuie acceptate tehnici sociale sau terapeutice care ar duce la anularea prerogativelor divine ale omului, distrugerea efectiv a Eului, alienarea individului i anularea libertii de alegere. n doctrinele esoterice ale marilor religii organizarea intim a energiilor unui om se realizeaz n jurul conflictului i omogenizrii a dou tipuri de energii spirituale. Prima este energia spiritual care ine de Pmnt, de energia ntunericului (a nu se confunda cu categoria conceptual de energie negativ), fluidul eteric denumit de chinezi Yin, care reprezint principiul spiritual i energetic feminin, determin aspectul introvertit al psihicului i curge prin organism prin meridianul energetic Ida, asociat n medicina clasic cu sistemul nervos simpatic stng. A doua este energia spiritual care ine de Cer i Cosmos, considerat energia Luminii, fluidul eteric denumit Yang, care reprezint principiul masculin, determin aspectul extravertit al psihicului i curge prin organism prin meridianul energetic Pingala, asociat n medicina clasic cu sistemul nervos simpatic drept. n teoria psihanalitic jungian energia Yin a fost adaptat i tradus prin noiunea de Anima, iar concepia esoteric complex a energiei Yang a fost trunchiat i adaptat n contextul raionalist occidental al psihologiei analitice prin noiunea de Animus. O atenionare pentru cititor ar fi c dei eu, pentru uurina nelegerii, folosesc n textul de mai jos cele dou noiuni n cadrul acelorai contexte, totui n gndirea esoteric nu se pune semnul egalitii ntre noiunile spirituale de Yin/Yang i noiunile psihologice de Anima/Animus, ele opernd asupra unor categorii asemntoare dar distincte. Se considera c Eul este un centru energetic i psihic care erupe dintro mare de energie spiritual i

psihic aparinnd domeniului ntunericului. Problema este c acest domeniu a devenit lca pentru fiine negative de natur psihic (posibil i spiritual), neintegrate n circuitul Luminii i care au corupt parial circuitul acestui sistem. Rezultatul este c orice se creeaz acum pornind din energia ntunericului va avea ncorporat n sine i energie negativ, balast energetic i spiritual care trebuie treptat eliminat. De aceea, pentru iniiaii mistici ai Antichitii era imperativ ca acest centru energetic i psihic fragmentat, specific dimensiunii lumii materiale, s fie curat i vindecat de energia negativ iniial care la corupt i s fie ptruns de energie spiritual din dimensiunea Luminii, proces corelat cu descoperirea i conectarea la contiina Fiinei, care are un alt centru, al totalitii de aceasta dat, adic Sinele, superior i divin i aparinnd de Sufletul necorporal al Luminii. Acest proces al dezidentificrii Eului de obiectele contiinei, de contientizare a Sinelui, adic de unificare a contiinei cu Sinele, de distrugere a condiionrilor Eului i implicit de eliminare total a energiei negative din structurile energetice ale individului era denumit de mistici prin expresiile: mntuire, cea dea doua natere, renaterea n spirit, trezirea arpelui Kundalini sau renaterea spiritului din materie, iar budistii iau ncifrat sensul n expresia Calea de mijloc. Moartea Eului din limbajul psihologic al secolului 20, renaterea n spirit de care vorbeau misticii n Antichitate, mntuirea, reprezint de fapt n limbaj psihologic transcederea stadiului Eului, prin dezidentificarea de obiectele contiinei, realizarea Sinelui, parcurgerea procesului de individuaie, trecerea de la personalitatea limitat, conditionat i divizat a Eului la personalitatea vast i complet pe care o susine Fiina. Un alt sens al mntuirii era acela c adeptul trebuia s scape de condiionrile planetelor, condiionri a cror cunoatere formeaz obiectul astrologiei. Condiionrile planetelor, ursitoarele n limbaj popular, sunt de fapt programe pe suflet care ne urmresc i condiioneaz toat viaa. Mntuirea nseamna n acele vremuri eliberarea de programele pe suflet impuse de planete, eliberarea de condiionrile planetelor. Un om eliberat de programele pe suflet ale planetelor nsemna implicit un om a crui suflet dup moarte avea puterea s nving dimensiunile, s treac prin porile cerurilor. Fiecare dezidentificare a Eului nseamn spargerea unui cerc de energie care nconjoar Eul pentru al proteja de imensitatea Fiinei, i implicit accesul la un nivel energetic superior, la o stare de contiin tot mai apropiat de cea a Sinelui. Depirea stadiului Eului materialist i accesul la Fiin era obinut n tradiiile esoterice prin practica unor tehnici de contemplaie i meditaie i presupuneau izolarea relativ a iniiatului de restul lumii. Forma testelor varia n timp, ca duritate i periculozitate i depindeau covritor de geografia i condiiile de mediu oferite de zona n care se gsea localizat templul sacru. Erai declarat c ai trecut testul i acceptat n randurile castei ca ucenic dac nu te blocai ntrun punct i nu aveai nevoie de ajutor ca s te salvezi sau pur i simplu supravieuiai ncercrilor la care liber consimeai s iei parte.

La buditi purificarea Eului de energia spiritual negativ se obine n cursul unor tehnici de meditaie practicate cu perseveren timp de ani de zile, cu efecte multiple: se stabilizeaz formarea organelor percepiei n corpul astral i energia spiritual Kundalini latent n organism la baza coloanei urc vertical dea lungul meridianelor energetice i ajunge i deschide centrul energetic Ajna, situat ntre sprncene. Momentul deschiderii de ctre energia spiritual Kundalini a centrului energetic Ajna echivaleaz cu anularea identificrii pariale a Fiinei cu Eul i accederea la libertatea, energia i imensitatea Fiinei. Drumul ctre Fiin este ns pzit de energiile negative, care au grij de meninerea stabilitii i a granielor Eului. Aceste energii negative care trebuiesc depite n procesul devenirii sunt prezentate n miturile populare sub forma zeilor, animalelor i fiinelor fantastice mnioase c le este invadat teritoriul, i care trebuie nvinse. Practica spiritual nva ns ucenicii c toate aceste fiine fantastice, mnioase i rele care se reped s

i nhae sunt de fapt proieciile n acea dimesniune a propriilor gnduri i stri sufleteti i c ceea ce vede el n planul astral este o vedere n oglind a propriului Eu. ns fiecare nivel al Eului care este depit nseamn i accesul la o stare superioar de contiin i la un nivel energetic superior. De aceea procesul transcederii Eului individual i obinerea accesului la Fiin era considerat ca fiind periculos pentru individul care se angaja pe acest drum i pentru aceia carel asistau. Lipsa de pregatire i eliberarea energiei negative introiectate de Eu fr reorientarea rapid a susinerii psihicului pe bazele Sinelui ca centru format din energie pozitiv duce la moartea neofitului sau alienarea sa pentru tot restul vieii. Ideea nu era de ai distruge i dizolva Eul n imensitatea cmpului Fiinei, ci pornind de la Eu, s obii accesul la Fiin i restructurarea Eului prin spirit i energiile divine, de a nu pierde contactul cu identitatea de Sine i de a pstra capacitatea de a reveni printre oamenii obinuii. Fr pregtire anterioar serioas, eliminarea brusc a energiei negative poate duce la moartea iniiatului, iar dizolvarea total a Eului n cmpul Fiinei duce la diverse forme de alienare, inclusiv schizofrenie. n cadrul budismului au existat i exist dou principii i abordri fundamentale cu privire la producerea trezirii2. Budismul iniial de sorginte indian considera trezirea ca o evoluie gradual desfurat dea lungul a sute de viei i rencarnri, timp n care un om se ridica n Lumin, prin fapte bune, via moral, practica unor tehnici mistice, urmarea sfaturilor i pildelor sfinilor, cunoaterea textelor sacre, meditaie perseverent tot timpul vieii, repetarea de milioane de ori a unor mantre, cunoatere intelectual, etc. Ulterior, colile budiste dezvoltate de chinezi n partea de sud a rii i de japonezi vor fi mult mai pragmatice, i vor considera trezirea ca pe un eveniment posibil de ntmplat n timpul unei singure viei, acest proces ntmplnduse spontan, subit, dar ca urmare a unei pregtiri care urmrea ruperea individului de stereotipiile de gndire i simire cotidiene, practica meditaiei i dezvoltarea la maxim a intuiiei. Aceast ramur a budismului (care include i coala Zen) a fost considerat ca fiind practicanta doctrinei subitismului, trezirea sau iluminarea putnd surveni oricnd n viaa individului. Abordarea subititilor considera c spiritul este oricum pur i complet, nu trebuie purificat prin diferite mijloace, i c este suficient punerea individului n starea de ateptare premergtoare trezirii. Trezirea nu este legat de o activitate spiritual, ci poate surveni oricnd ndeplineti o activitate banal: cnd dai cu mtura, cnd contempli o floare, aduni lemne, etc. n final, cel trezit nelege, percepe, simte natura iluzorie a Eului contruit pe identificrile cu obiectele contiinei fragmentate. Iniiatul depeste stadiul iluziei existenei lumii materiale separate dintre obiectiv i subiectiv pe care o genera identitatea Eului, i dobndete percepia conexiunilor intime dintre toate aspectele realitii. Iniiatul acum percepe c nimeni i nimic nu este singur i autonom n acest Univers, ci totul este interconectat i se influeneaz reciproc. Cel care privete un lucru nu mai este separat n Univers, ci se identific cu lucrul privit i cu privirea. Descoperi c privitorul, privitul i privirea sunt acelai lucru.

La cretanii antici, mitul lui Tezeu ne arat c n insula Creta a existat ntradevr un ritual religios esoteric care se desfura ntrun labirint (proiecia n plan 2D a unui torus) care adpostea i un taur agresiv, iar esenienii de lng Marea Moart practicau cufundarea candidatului n ap pentru o perioada mai mare de timp. Numrul mare de iniiati orfici greci, de aproximativ 3000 adepi la o populaie general mic m face s cred c testul acestora era uor accesibil i nu implica riscuri prea mari. O variant confirmat de chimie i antropologie este folosirea n timpul ceremoniilor iniiatice de la Eleusis a unor buturi cu efect halucinogen, care includeau i secara. Calitatea i tipul viziunilor (citete proieciilor) avute n strile induse de butura halucinogen erau cele care lmureau juriul dac omul poate nelege sacralitatea.
Un procedeu interesant aveau egiptenii, care foloseau un traseu cu un singur sens din care fceau parte galerii i tuneluri cufundate ntro bezn total, cu treceri ascunse ntre ele. Etapa final, trezirea

iniiatului avea loc ntro grot sau peter ntunecat, la miezul nopii, de preferat pe data de 25 decembrie, cnd aveau loc srbtorile zeilor solari.3 Concepia egiptenilor despre iniiere i trezire era printre cele mai radicale din Antichitate, acetia considernd c adevrata renatere n spirit necesita moartea definiiv a tuturor concepiilor, automatismelor, obinuinelor de via i limitrilor individului. i asta deoarece insuficienta anulare a identitii personale actuale din timpul iniierii putnd duce ulterior la refacerea altor identiti n locul celei parial distruse i implicit la pierderea accesului la energiile superioare. Luni i ani de zile iniiaii egipteni urmau un antrenament de dificultate gradual, prin care se expuneau singurtii i ntunericului perioade din ce n ce mai mari de timp, i curau corpul fizic de toxinele energetice ale alimentaiei profane, i purificau cmpurile, i creteau vibraia i lumina interioar, realizau penitene i iniieri spirituale pentru arderea accelerat a karmei individuale. Ct timp sttea izolat n ntuneric, iniiatul inea post i se cufunda n rugciune i meditaie. Etapa final a realizrii morii Eului i renaterea n spirit presupunea izolarea n ntuneric total n tuneluri i galerii sub pmnt timp de o sptmn, iniiatul trebuind s gseasca ieirea spre suprafa. Iniiatului care ieea din catacombe i se ddea apoi buturi cu efect energizant i halucinogen, i apoi era lsat s aib un repaos continuu timp de trei zile i trei nopi. n timpul somnului iniiatul tria stri dintre cele mai diverse, pleca din trup, cltoarea n astral, se ntalnea cu zeii, i apoi se rentorcea n trupul material. La trezirea din somul halucinogen, considerat ca fiind o a doua natere, iniiatul era ntmpinat de preoii care i puneau cteva ntrebri pentru a se asigura de reuita procesului spiritual i apoi organizau o ceremonie religioas special pentru noul venit n lumea celor trezii. n Egiptul antic erau mii de preoi care slujeau n templele destinate relaiei cu poporul diferii zeianimale, ns doar cteva sute se bucurau n temple retrase vulgului de statutul de iniiat i aveau acces la cunoaterea secret, ezoteric i influenau deciziile politice capitale pe care le lua faraonul. La acest al doilea nivel, preoii iniiati nu credeau i nu zeificau animale precum boul Apis, psri sau crocodili. Doctrina lor era cunoaterea revelat dincolo de cunoaterea luciferic a Eului i accesul la marile mistere i energii ale Universului. n timpul tuturor acestor proceduri de renatere n spirit, era foarte posibil ca iniiailor s li se activeze cel deal treilea ochi, care s le permit vederea cmpurilor de energie, aurele persoanelor i a planului astral. Neuropsihiatria secolului 20 a formulat o explicaie pentru activarea calitilor paranormale specifice celui deal treilea ochi, prin activarea producerii continue de ctre talamuls i hipotalamus a unor hormoni i neurotransmitori (melatonin, serotonin, altele) care determina n condiii de ntuneric prelungit anularea alternanei de funcionare zinoapte al glandelor pituitar (glanda hipofiz) i pineal (glanda epifiz), care la rndul lor ncep s produc continuu hormonii specifici (pinolina, dimetiltriptamnina DMT, altele), ceea ce duce la nceperea percepiilor extrasenzoriale. n Antichitate un aspect foarte important n tradiiile esoterice era selecia candidailor. Accesul n instituiile religioase era deschis oricrui om care le pea pragul, indiferent de statut social, educaie, tiin de a scrie ori avere i n acelai timp restricionat pentru cei peste o anumit vrst (probabil 30 ani) i nu treceau anumite teste eliminatorii. n mai toate societile religioase iniiatice din Antichitate, indiferent de poziionarea lor geografic sau cultul pe care l ntreineau, testele de acces erau obligatorii. Surprinztor, dar dei se dorea accesul n organizaii religioase, testele eliminatorii nu se refereau la cunotine religioase sau la buna nsuire a dogmelor oficiale. Nimic de genul acesta. i totui, orficii greci, egiptenii lui Isis i Osiris, esenieni, cretanii lui Tezeu, buditii, ca s enumr cazurile cele mai cunoscute, practicau teste de selecie a candidailor care doreau s cunoasc tainele Vieii i Morii. Ce rost aveau toate aceste teste, desfurate n condiii de stress, pericol i nesiguran, n care alternativa la nereuit putea fi moartea? De ce aceast asociere cu moartea real, fizic? Ce caliti interioare vizau aceste teste? Erau caliti native sau pe care le puteai nva? i cea mai tulburatoare ntrebare: de ce au

simit nevoia aceste culte religioase, aflate la distane geografice enorme unele de altele s introduc aceste teste? i cum se explic c toate aceste teste foarte variate, care clar se bazau pe condiiile de mediu locale, produceau acelai tip de rezultate: nu numai c identificau caliti interioare dorite (poate i capaciti asazis paranormale), dar i duceau la modificri profunde n personalitatea celor care le treceau cu succes. De fapt, departe de a fi un simplu test, acesta reprezenta deja nceputul iniierii, prin transformarea interioar a candidatului n sensul necesar sacralitii. Cei care vedeau moartea cu ochii i treceau testele erau dup aceea ali oameni, trirea unor tensiuni extreme ducea la nceputul transformrii interioare profunde a candidatului. ntrebrile puse au mai fost enunate i rspunsurile au fost deja date: era necesar un oc emoional i intelectual puternic care s produc o crptur n personalitatea condiionat a candidatului, si zdruncine atitudinile convenionale n care era ncremenit, si pun la ndoial credinele materialiste i schemele mentale de reacie i comportament, si zdruncine mecanismele incontiente de aprare ale Eului. Fisura creat n carapacea personalitii condiionate trebuia s fie suficient de adnc nct candidatul s poate mcar ntrezri drumul ctre Fiin i s neleag efemeritatea lumii materiale. Cunoaterea esoteric de care beneficia iniiatul era att de avansat, nct dezvluirea acesteia omului simplu era de neconceput. Nu oricine era lsat s se joace cu energiile sacre. n cazul tuturor religiilor iniiatice, interdicia cunoaterii pentru profanii care nc triau sub imperiul Eului generat de energie negativ era att de strict, nct n momentul schimbrii condiiilor politice din timpurilor lor, acestea au preferat si ascund sau ncifreze cunoaterea n manuscrise, port popular, proverbe i zictori, poveti iniiatice populare care abund de metafore, cntece, obiceiuri i datine, si trimit adepii s triasc n zone total izolate sau s dispar i s nu lase nimic n urma lor. Deoarece tiau c vor dispare, marii iniiati iau pus problema democratizrii cunoaterii esoterice. Dar n acelai timp erau contieni c nu oricine putea trece probele de foc ale iniierii, printre care i moartea Eului i renaterea n spirit. n condiiile civilizaiei date, marea majoritate a oamenilor nu ar fi fost capabil s renasc n spirit. Distrucia Eului i alienarea psihic nu era o noutate pentru populaiiile obinuite cu invaziile i cataclismele militare, ns renaterea n spirit era un prag imposibil de depit. Marii preoi, prin puterea politic pe care o aveau, puteau s impun programe de religie i cunoatere avansat pentru populaie, dar au neles c oamenii nu sunt pregtii pentru aa ceva. Impunerea poporului a tehnicilor specifice iniiatilor nu ar fi dus dect la decese i indivizi alienai psihic. Ironic, cu toat puterea pe care o aveau, chiar dac tiau c vor dispare din istorie, democratizarea cunoaterii iniiatice ca salvare a doctrinei i cunoaterii sacre a fost o imposibilitate decis de nivelul de evoluie spiritual la care se gseau oamenii n acel moment. Cunoaterea n sine nu era bun sau rea, iar efectele folosirii ei depindeau de contiina i puritatea practicantului. n acest sens, poria de cunoatere oferit era n legtur direct cu nivelul de puritate fizic i spiritual la care aspirantul ajungea. Revenind la momentul testului, modificrile de personalitate nregistrate ca urmare a ntlnirii cu posibilitatea morii fizice erau incipiente, dar prefigurau completa transformare viitoare. Dup trecerea strilor de oc emoional individul era eliberat de frica de moarte i se realizau proiecii din profunzimile incontientului. Singur cu el nsui, fr sprijin, neofitul se ntlnea cu zeie mnioase, cu fiine supranaturale, cu ghizi spirituali binevoitori (de fapt cu personificrile incontiente ale energiilor fundamentale ale omului care pzesc drumul ctre Fiin). Trmuri spirituale ascunse se deschideau pentru a fi cunoscute. La terminarea testului credinele comune n sistemul de valori ale lumii profane i n divizarea lumii vizibile erau serios zdruncinate. Pe acest fundal urma s renasc sfntul, omul superior purificat spiritual. Acest proces de renatere, purificare i aciune spiritual dura pe ntreaga perioad a vieii i anii de iniiere (peste 20 ani la egipteni) veneau s definitiveze schimbrile ncepute la testare.

2. Concepia spiritual despre Eu nc din Antichitate se cunotea faptul c energia spiritual a ntunericului este cea care mijlocete apariia Contiinei fragmentate, a contiinei reprezentrilor i nceputul opoziiei subiectobiect. De asemenea, concepia mistic general era c formarea i structurarea Eului n cadrul Fiinei umane ca centru energetic raional dedicat cunoaterii este rezultatul aciunii forelor negative care au spart structural unitatea Omului divin i au determinat ceea ce numim cderea din rai. La Omul divin energiile minii i inimii erau unificate i omul era conectat la totalitatea Creaiei printro contiin unificat. n stadiul actual de existen al omului, aceast unitate este pierdut, contiina unificat este redus la nivelul contiinei fragmentate a Eului, iar cmpul energiei psihice este conectat la energiile psihice negative din dimensiunea planului astral. n stadiul actual de structurare al omului, drumul ctre Sine, ctre centrul Fiinei, trebuie s plece din Eu.
Concepia multor coli de gndire orientale este c drumul ctre Fiin presupune abolirea, abandonul, distrucia energetic i spiritual a Eului. Nimic mai fals. Dac faci acest lucru fie ajungi n alt parte dect Fiina, fie ajungi la Fiin, dar nu te poi menine acolo i acest lucru nu are nici o relevan atta timp ct revenirea se face n cadrul unui Eu nepurificat. Cltoria trebuie s nceap din Eu i s aib ca scop purificarea lui. Procesul este n dublu sens simultan: fiecare pas ctre Fiin nseamn i presupune sublimarea unei energii negative introiectate n Eu. Ideea fundamental este c trebuie si poi pstra individualitatea construind un Eu care s aib din ce n ce mai puin nevoie de energie negativ. La nceput Eul necesit pentru formare o cantitate mare de energie negativ, care se reduce pe parcurs, pe msur ce omul crete spiritual. La final se ajunge la construirea unui Eu complet purificat de energie negativ i astfel se trece de la identitatea iluzorie a Eului la identitatea infinit a Fiinei. Eul ne d raiunea i este centrul contiinei fragmentate. Pentru a nelege de ce avem chiar i temporar nevoie de structura Eului este suficient s ne gndim c Fiina include i imensitatea energiilor haotice i pulsiunile care formeaz incontientul i c Omul nu poate progresa spiritual dac nu integreaz i sublimeaz aceste energii. Pentru cunoaterea de Sine, sublimarea energiilor primare ale incontientului i pentru cretere spiritual este necesar contiina de Sine, contiina spiritual, iar pentru nelegerea lumii nconjurtoare i a Universului material este nevoie de cunoatere experimental. De aceea vorbim la nivelul Eului de cunoatere luciferic, fundamental diferit de cunoaterea Fiinei totale care obine rezultatele prin revelaie. M refer la revelaia provenit din cmpul contiinei unificate, din interior, nu la falsa revelaie provenit dintrun plan astral exterior. Cunoaterea luciferic este o cunoatere dinspre exterior spre interior, se bazeaz pe contiina fragmentat, raiune, experiment, observaie, repetiie controlat, metod, etc. Pentru contiina fragmentat a Eului este o lupt frustrant i ndrjit cu o natur i un Univers care tace i refuz sistematic colaboarea cu acest mod de abordare. Tot ce sa realizat sub auspiciile tiinelor pozitive i a contiinei autonome nseamn cunoatere de tip luciferic. Caracteristica ei fundamental este c niciodat nu se termin, niciodat nu rezolv definitiv un aspect, ci fiecare rspuns d natere la alte nenumrate ntrebri, innd mintea mereu n priz n cutare i cererectare. Cunoaterea prin revelaie este de fapt eliminarea unui vl de cea care a fost aternut peste spirit i accesarea cunoaterii spirituale ncorporate n spirit. Prin definiie este o cunoatere dinspre interior spre exterior. Pentru ai descoperi misterele, omul nu se mai lupt prin raiunea sa cu o divinitate care tace, ci se deschide la cel mai profund nivel i primete cunoaterea divinitii care vorbete doar celor care merit. Cunoaterea prin revelaie este definitiv, nelegerea unui Adevr prin revelaie anuleaz orice alt ntrebare i cutare a unui alt rspuns.

Datorit Eului poate fi pus n aciune contiina moral a spiritului. Deoarece de la momentul cderii luciferice, n Fiina Omului energia negativ este consubstanial, pentru fiina uman rul ca fapt moral i aciune este posibil oricnd. Copilul mic poate produce acte care moral s fie rele i s aib consecine negative, dar va fi senin cnd le va face i nu va avea contiina faptei lui. Deabia dup ce din incontient se va forma Eul, copilul va cpta contiina moral a rului ca fapt existenial i instinctiv va ti c un act este negativ i trebuie evitat. Deci aciunea Eului i asupra Eului se face prin voin, cunoatere, contiin moral, contiin de sine. Crearea Eului este cea care a adus n cmpurile omului energia negativ i accesul fiinelor dimensiunilor inferioare, dar tot Eul este instrumentul prin care ne putem cura de paraziii psihici. Acest lucru se face n primul rnd prin contiina de Sine a Eului, voin i contiina moral a spiritului.Decizia, hotrrea i determinarea spiritului vor fi puse n aplicare prin intermediul Eului. Se consider c avem un Eu purificat atunci cnd dispar ataamentul fa de dorine, pasiuni, instincte, pofte, posesiuni, cnd au fost depite nevoile clasice de posesie material i sexual, control, autoafirmare. n urma acestei evoluii energiile iniiale folosite la construcia Eului vor fi sublimate n Lumin, contiina de Sine i autonomia se vor pstra, iar individul i va putea ncepe urmtorul pas n cltoria spiritual, drumul spre Sine i transcontiin. Corespunztor cu energia negativ intrioectat, la nivel individual se pune i problema sublimrii ei totale, a eliminrii din structurile Spiritului, orice eec sau insuficien n aceast privin pltinduse cu grele suferine fizice i psihice. Suferina nceteaz numai n momentul n care individul ia pstrat identitatea de Sine i ia sublimat complet energiile negative ale Eului. n dimensiunea Universului material i nu numai, existena sufletului este condiia esenial pentru apariia Eului, a Contiinei, a identitii de sine i a liberului arbitru. Sunt dou modaliti principale prin care dup moarte contiina de Sine, identitatea pe care o ai acum poate fi pierdut: fie prin pierderea sufletului datorit nclcrii legilor divine, fie prin nendeplinirea obiectivului fundamental pe care l are fiecare om, adic purificarea Eului de energia negativ introiectat i realizarea Sinelui. Astfel, dac i n celelalte dimensiuni spirituale superioare lumii materiale apariia Contiinei de Sine este condiionat de existena Sufletului, pierderea din diferite cauze a Sufletului ar duce implicit la pierderea Contiinei i intrarea Spiritului ntrun somn letargic.

3. Externalizarea n mediul profan a practicilor mistice. Dac mediul mistic religios a gsit metodele i practicile cele mai potrivite de cretere spiritual autentic, o problem a maetrilor spirituali din toate timpurile fost externalizarea acestor practici ctre mediul laic profan al maselor aspirante. Cufundai n labirintul problemelor cotidiene, aflai n imposibilitatea de a tri n linitea i retragerea mediului religios tradiional, masele de oameni au ntmpinat dintotdeauna probleme i muli au euat n aspiraiile sincere de ai gsi propriul drum ctre Fiin, i asta deoarece drumurile care duc la Fin sunt foarte puine, i sunt cu zecile cele care aparent duc ctre Fiin, dar real te ndeprteaz de ea. Cred c suntem norocoi c n zilele noastre exist oameni care au mbinat tiina psihologiei cu mistica oriental i dup decenii de experien n psihoterapie i practic religioas, ne arat cile de fals spiritualitate, care nu duc la Fiin. Terapeutul spiritual John Welwood este unul dintre acetia, care n crile sale ne face ateni de dou ci greite care ne pot ndeparta de Fiin. Dac lum n considerare atenionrile sale, putem s evitm experiena american de rtcire spiritual a unei ntregi generaii. A. Cea mai mare provocare dintotdeauna pe care au avuto de nfruntat adepii laici ai maetrilor spirituali a fost i este integrarea tehnicilor spirituale native traiului religios izolat n contextul i folosul existenial cotidian. Astfel de tehnici puteau fi folosite i de laicii implicai n viaa familial, social i

economic, dar exist ntotdeauna pericolul ca acetia s se foloseasc de tehnicile de izolare, renunare, detaare i retragere pentru ai abandona Eul, a se desensibiliza emoional i a fugi din calea greutilor vieii. Oamenii simpli confund uor schimbarea centrului psihicului de la Eu la Sine cu abandonul Eului i punerea a nimic n locul su, confund detaarea de sine cu negarea de sine. Aceast situaie John Welwood a numito untare spiritual i nseamn credina c folosirea tehnicilor spirituale de tipul meditaiei i retragerii sociale va rezolva toate problemele individuale psihice, n realitate ns aceste tehnici devenind parte a mecanismelor de aprare a identitilor incontiente dezvoltate pentru a susine identitatea contient a Eului. Progresul spiritual este o iluzie cnd, dup J. Welwood, ne folosim de spiritualitate pentru a ne abandona Eul pe care nu mai avem puterea sl susinem, pentru a compensa eecurile individuale, pentru a ne amori resentimentele, cnd ne folosim de mesajul adevrului absolut pentru a rspunde la problemele generate de adevrul relativ. Cnd oamenii folosesc aceast practic ca s ncerce s compenseze stima de sine sczut, alienarea social sau problemele emoionale, ei corup adevrata natur a tehnicilor spirituale. n loc s slbeasca eul manipulator care ncearc si controleze experiena, n mod paradoxal, ei l ntresc i mai mult.[] Cnd oamenii i folosesc spiritualitatea pentru ai ascunde dificultile de funcionare n lumea modern, practica lor spiritual rmne ntrun compartiment separat, neintegrat n restul vieii lor. [] Folosirea spiritualitii pentru a compensa eecurile de individuaie separarea psihologic de prini, cultivarea stimei de sine, ncrederea n propria inteligen ca sursa de ndrumare conduc, de asemenea, la multe din aanumitele primejdii de pe drum: materialismul spiritual (folosirea spiritualitii pentru a susine un Eu instabil), grandoarea i infatuarea, mentalitatea de tip noi contra lor, gndirea de grup, credina oarb n mentori carismatici i lipsa discernmntului. [] Practica spiritual e preluat de identiti incontiente i folosit pentru ntrirea mecanismelor de aprare incontiente.4 Exemple concrete de untare spiritual: primii care au cazut n capcana untrii spirituale au fost acei oameni din trile asiatice, care triau n condiii materiale i sociale precare i pentru care practicile de tipul ascetismului laic reprezentau o soluie izbvitoare de a scpa din mizeriile unei viei chinuite. Secole la rndul, sute de mii de oameni care simeau chemarea Fiinei au adaptat pacticile mistice la propriile viei, n realitate abandonndui Eul, negndui Sinele, conectnduse la aspectele negative ale propriei personaliti. De la fuga din calea problemelor vieii reale i pn la lupta contra puterii politice statale asupritoare nu a fost dect un pas i astfel foarte repede practica profan a misticismului sa transformat n lupta organizat a unor societi secrete contra ornduirilor politice din statele lor. Doctrinele misticilor i nelepii din mnstirile izolate au devenit sursele de autoritate i credibilitate ale acestor societi secrete n lupta lor cu puterea politic, ceea ce a atras din partea monarhilor represiuni deosebit de dure, n care zeci de mii de clugri i ascei profani au fost executai. Lupta inegal a societilor secrete cu puterea politic a durat continuu timp de cteva secole, pn n zorii secolului 20, i nu este greu de vzut c pentru muli dintre practicanii tehnicilor esoterice scopul spiritual a fost pierdut din vedere n favoarea scopului politic. la nceputul secolului 20 a nceput migraia masiv a locuitorilor din rile Orientului ctre America, care au exportat n aceast ar practicile i tehnicile spirituale proprii, i care au cptat o mare popularitate odat cu micarea Flower Power i New Age din anii 1960. Pe lng milioanele de tineri rebeli, aceste practici au fost mbriate cu entuziasm i de proaspeii psihologi adepi ai psihologiei transpersonale care erau dezamgii de filosofia existenialist i psihanaliza de sorginte european, i crora leau trebuit apoi aproape 30 ani de practic s neleag c practicile spirituale importate au n anumite condiii un mare potenial nu numai de zdrnicire a drumului ctre Fiin i pierdere a mntuirii,

dar i de alienare i retardare psihic. ntre timp ns, zeci de milioane de tineri care sincer doreau s parcurg un traseu spiritual au czut n plasa untrii spirituale i iau ratat mntuirea. Probabil c un procent foarte mic dintre ei au reuit ntradevr s parcurg drumul care duce la Fiin i se pot numra pe degete aceia care au i scris cri relevante n aceast privin. Rmne de reinut aspectul deosebit de pervers al noilor micri culturale i religioase de tip New Age, care dei declar c doresc revoluia spiritual, de fapt au dus la retardarea spiritual a unei ntregi generaii. i este i mai ngrijortor c doar o mn de oameni au neles acest lucru, n majoritatea lor psihologi i mai ales faptul c scrierile i avertismentele lor au rmas fr ecou. i pentru ca lucrurile s capete o turnur cu adevrat negativ, un exemplu comun de untare emoional larg rspndit n zilele noastre l reprezint ignorana i naivitatea unor maetri spirituali foarte bine intenionai, formai n mnstirile asiatice, dar care nu cunosc spiritualitatea cretin, psihoterapie sau psihologie, dar prezint adepilor care se confrunt cu probleme existeniale i psihice concrete mesajul spiritual pe care l cunosc, ca panaceu pentru orice problem, recomandnd meditaie ct mai mult, accesarea energiilor Fiinei, depirea Eului, detaare emoional, etc. Fr si dea seama, bunii i nelepii maetri spirituali asiatici predau masiv n nvturile lor untarea spiritual i determin de fapt discipolilor i milioanelor de adepi pierderea drumului care duce la Fiin i Dumnezeu. Muli nvtori orientali sunt foarte calzi, iubitori i personali n felul lor propriu, dar adesea nu au multe de spus despre latura personal a vieii umane. Provenind din societile asiatice tradiionale, ei au dificulti s neleag sau s aprecieze provocrile personale de dezvoltare, cu care se confrunt elevii lor occidentali. n mod obinuit, nu neleg ura de sine, ruinea, vina, alienarea i lipsa ncrederii cu care se confrunt aceti elevi. Cu att mai puin maetrii spirituali asiatici nu detecteaz tendina de untare spiritual folosirea ideilor i practicilor spirituale pentru a ocoli problemele emoionale i personale nefinalizate, cu scopul de a susine un sim de sine fragil sau de a minimaliza nevoile, sentimentele i sarcinile de dezvoltare fundamentale, toate acestea n numele iluminrii. Astfel, el i nva frecvent transcederea sinelui pe nite elevi care au n primul rnd nevoie s gseasca o baz de sprijin.5 n toate aceste cazuri, soluia progresului spiritual nu este deci abandonul Eului, negarea de sine, fuga din calea problemelor vieii, reprimarea sentimentelor care provoac suferina, retragerea n izolare i practica fanatic a unor tehnici spirituale avansate, ci este un efort inclusiv de vindecare i recuperare psihologic a Eului suferind. Este o mare realizare a psihologiei transpersonale c a reuit s neleag pericolul pe care l reprezint promovarea neadaptat n contextul vieii materialiste occidentale a practicilor mistice specifice vieii orientale. Mesajul psihologilor experi n tehnici mistice este clar: practicai tehnici spirituale, dar nu uitai din vedere aspectele psihologice. Pstrai aproape pe duhovnic i maestrul spiritual, dar nu uitai de existena i ajutorul psihoterapeutului. n lumea occidental, meditaia nu poate nlocui psihoterapia i practicile spirituale nu sunt un panaceu pentru problemele psihologice cotidiene cu care te confruni. B. Urmnd traseul psihanalitic clasic, mai putem descoperi un drum foarte periculos, care nu numai c nu duce la Fiin, dar are i un mare potenial de nstrinare i alienare fa de Sine. Este cazul binecunoscutului proces psihic al proieciei, care atribuie altor persoane sau mediului social n general coninuturi incontiente personale. Proiecia este soluia original gsit de psihic pentru ai tri i exprima coninuturi incontiente imposibil de sesizat, acceptat sau trite contient de individ. Putem astfel s ne proiectm n alte persoane sau n mediul social agresivitatea personal, temerile i fricile, tendinele i complexele, etc. La fel proiecia este folosit de Fiina noastr pentru a ne putea tri aspectele divine i sacre la care nu putem avea acces la nivel contient i care nu au fost accesate la construcia Eului. Coninuturile

divinului din noi se proiecteaz deoarece concepiile noastre de via nu permit trirea lor, dar i pentru c uneori este mai sigur pentru noi s ne privim propria Fiin de la distan, prin prisma altei persoane. n masura n care sacralitatea noastr este atribuit n exterior, societatea vede nscnduse zeii, divinitile naturii i animalelor (animismul i totemismul), vedete de muzic i film adorate cu devoiune religioas, iubii pui pe piedestaluri. Proiecia coninuturilor Fiinei apare nc din adolescen i tineree, cnd se formeaz personalitatea i structurile psihice i duce la idolatrizarea starurilor muzicii i filmului, a diverilor parteneri poteniali. Este o etap trit timp de civa ani de milioane de tineri, i care le las amintiri frumoase i plcute maturilor de mai trziu. ns dup etapa efervescenei anilor adolescenei i tinereii, vine n via etapa maturitii, n care de asemenea ne putem proiecta Fiina, pentru a da strlucire i perfeciune partenerului de care ne ndrgostim. Dei proiecia Fiinei n partener nu este tocmai potrivit ca soluie de durat, ea reprezint totui o modalitate de a avea acces la profunzimile insondabile ale spiritului uman. Chiar dac Fiina este proiectat n persoana iubit, iubirea care apare are capacitatea de a ne conecta la energiile necondiionate ale Fiinei i a ne elibera de capcana i iluziile Eului limitator i de personalitatea condiionat. Problema intervine n momentul n care i asumi paternitatea acestor coninuturi proiectate i doreti s te identifici cu ele. Apare astfel ceea ce se cheam dorin de posedare a iubirii partenerului, fixaia pentru partener, veneraia obsesiv, care din obiectul pasiunii devine subiectul pasiunii. Dragostea necondiionat care izvora din adncuri, din Fiin, este substituit cu falsa dragoste a posesiunii i controlului, care vine de la Eul individual. n scurt timp, proiecia coninuturilor sacre este nlocuit de proiecia complexelor incontiente potenial patogene i accesul la Fiin este pierdut. Mai mult dect pierderea accesului la sacralitatea Fiinei, ncepe alienarea i nstrinarea de divinul din noi. Ceea ce la nceput prea o soluie de compromis acceptabil pe termen scurt, pentru a ne folosi de energiile necondiionate ale Fiinei, acum devine o modalitate sigur pentru ndepartarea de divin. Cnd idolatrizm pe cineva, proiectm nu sentimentele noastre negative necunoscute, ci toat puterea, frumuseea, i bogia Fiinei noastre, pe care de obicei nu reuim s le recunoatem n noi. Natura uman e vast. [] Trim pe insula sinelui nostru condiionat, un complex de amintiri, noiuni i imagini care constituie identitatea noastr aa cum o tim noi. Teritoriul mai vast al Fiinei noastre ntinderea, intensitatea i profunzimea ei nu l identificm de obicei drept propriu i intim. Chiar dac aceast Fiin mai vast e cu adevrat ceea ce suntem, [], nu o recunoatem ca pe adevrata noastr natur. Fiindc ne este dificil s ne percepem vastitatea i frumuseea, le proiectm n exterior, unde sunt mai uor de vazut. [] astfel descoperim strlucirea propriei noastre fiine n i prin persoana pe care o iubim, care neo reflect asemenea unei oglinzi. Suntem uluii de ceea ce vedem. Neo dorim, trebuie so avem cu orice pre. Pentru c nu putem tri fr ea fiindc e, n fond, propria noastr Fiin devenim nu doar dependeni, ci i mai nstrinai de noi nine.6

4. Practica transcederii Eului n zilele noastre n cadrul terapiilor transpersonale Simplificat, construcia Eului individual se realizeaz prin identificarea parial a anumitor aspecte ale Fiinei noastre (care are ca centru Sinele real) noastre profunde cu obiectele contiinei i experienei sufletului corporal (gnduri, sentimente, percepii, senzaii), prin identificarea cu reprezentrile Sinelui real, identificarea cu o imagine a Sinelui real, i prin relaiile de obiect (introiecia stimulilor de mediu sociali i familiali, relaiile interpersonale). Pentru a arta diferena dintre Eu i Sine, John Welwood folosete o metafor frumoas 7, n care iniial privim de la mare altitudine o zon de uscat. Impresia pe care o avem de sus este c vedem un continent masiv, robust, puternic, care st seme n mijlocul oceanului carel asalteaz din toate direciile. Acest continent aparent unificat i puternic este Eul. n cursul meditaiilor ns, dac ncepem s coborm din

altitudine spre baza continentului, vom descoperi c ceea ce credeam c este un continent unificat, este de fapt un arhipeleag de mii de mici insule care i iau energia de la ocean. Fr ocean, miile de insule nu ar putea exista. Acest ocean care nvluie i susine Eul este Sinele i Realitatea total. Dac ajungem la nivelul solului, observm c fiecare insuli are un port n care acosteaz timp de secunde sau minute tot felul de vase, care merg de la o insuli la alta. Aceste vase care acosteaz continuu, repede i fr oprire n porturile insulielor sunt obiectele contiinei fragmentate cu care ne identificm: gndurile, senzaiile, percepiile, intuiiile i sentimentele care ne ocup mintea. Cnd priveam de sus, vasele care se mic continuu ntre insulie ne dduser impresia c ceea ce noi vedeam un continent unificat, n realitate sunt o puzderie de mici insule. Dac am continua micarea descendent, am intra n ocean, unde am descoperi natura, energia i puterea Sinelui i a Realitii Fiinei din care suntem fcui. Dintro perspectiv holist, exist cteva aspecte importante vizavi de aceast strategie a Vieii pentru a obine indivizi cu o identitate de Sine: scopul construciei Eului individual este considerat ca fiind ncercarea Fiinei de a asigura individului n primii ani de via siguran i identitate i astfel ar asigura supravietuirea psihic a individului pe pmant. n acelai timp ns, Eul i identitatea creat de el sunt iluzorii, vide, deoarece se fundamenteaz pe identificri cu obiecte exterioare supuse trecerii i schimbrii, ntrun cuvnt devenirii. Tot ce este supus devenirii nu exist, raportat la venicia i statornicia cmpului Fiinei. cu ct identificarea cu o imagine a Sinelui este mai profund, cu ct aceast imagine reflect mai puin din adevrul Fiinei, cu ct Eul este structurat la o deprtare mai mare de Sinele real, cu att este mai mare alienarea individului, cu att individul stabilete granie tot mai puternice ntre structurile de organizare psihic i de aici premisele unor conflicte interioare i de relaionare cu exteriorul foarte puternice. aceast strategie de supravieuire care presupune folosirea energiei negative, iniial esenial pentru supravieuirea individului se permanentizeaz i devine normalitatea individului, care pierde contactul cu Fiina sa deplin. Prin identificrile cu obiectele contiinei structurat din energie negativ, i implicit prin condiionrile impuse de aceste identificri, individul nu mai exprim, nu mai are acces la puterea, energiile i deplintatea Fiinei sale, ci este limitat la Eu i la energiile negative, care structureaz i exprim o personalitate condiionat de nsi procesele prin care Eul a luat natere i de devenirea obiectelor exterioare cu care se identific. n acest sens, psihologia modern a observat corect c identificarea parial a Fiinei noastre divine cu obiectele contiinei este responsabil pentru naterea Eului i pentru strania senzaie pe care o triesc oamenii n momentele de introspecie, care nu simt c triesc viaa, ci c sunt trii de sentimentele, strile i sentimentele lor. Acestea par c iau deciziile n locul lor i i oblig s genereze n exterior reacii din cele mai variate i bizare, vizavi de stimulii vieii care nu se opresc. deoarece Eul individual este divizat i fragmentat, el este cauza credinelor egoistmaterialiste prin care individualitatea noastr ar fi separat de restul Universului i acceptrii iluziei materiale ca substitut al Realitii totale n care triete Fiina noastr profund, este cauza pentru care din ignoran nclcm legile Universului i ne creem karm. Karma reprezint pe lng alte sensuri i tot balstul de credine i identificri determinate de personalitatea condiionat, i care ne mpiedic s trim i s ne exprimm Fiina. Chiar dac nu urmresc anume dizolvarea Eului individual, terapiile transpersonale sunt capabile de renaterea psihospiritual i s curee spiritul de energiile negative prin integrarea n contiin a experienelor traumatice trite n timpul vieii, n mediul intrauterin i la natere. Este de remarcat c dei vechii antici nu vedeau necesitatea vindecrii Eului individual din prisma matricilor perinatale, aveau o intuiie foarte corect c primirea cunoaterii sacre necesita un om eliberat de energiile negative care se acumuleaz ncepnd cu primele saptmni de via.

Totui, anticii erau mai categorici i vedeau ntregul proces de o manier mai radical. Chiar dac omul ajungea la templu dup 20 ani de via trii n curenie trupeasc i sufleteasc, tot nu era de ajuns. Era necesar eliberarea i vindecarea Eului individual de energia negativ prin care sa format i renaterea acestuia pe o baz spiritual autentic. n absena cadrului mistic specific antichitii, psihoterapeuii zilelor noastre au trebuit s gseasc alte metode pentru a obine acelai rezultat: transcederea Eului. n continuare vom vedea ce metode folosesc n acest sens civa dintre cei mai buni practicieni ai psihologiei transpersonale: CG Jung, Ken Wilber, Richard Moss i Stanislav Grof.

Teoria i practica lui Ken Wilber cu privire la realizarea Sinelui Ken Wilber este unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale, practica lui fiind o integrare i echivalare reuit ntre rigoarea i disciplina psihologiei clasice de sorginte european i mistica din doctrina budist. Teoria i practica transpersonal a lui Ken Wilber este puternic influenat de concepia budist a realizrii Sinelui. La fel ca nvturile religioase budiste, el consider c individul trebuie s i depeasc nivelul Eului i s accead la realizarea Sinelui, att din punct de vedere al dezvoltrii psihologice generale a individului, ct i din punct de vedere energetic, pentru vindecarea de boli psihice i somatice dintre cele mai variate. Ken Wilber a observat corect8 c individul obinuit se afl pe nivele diferite de contiin i identitate a Sinelui, aflnduse la o deprtare mai mare sau mai mica de Fiina s deplin i deci implicit la diferite stadii de alienare psihic. Punctul de reper al psihicului nu este Eul, considerat un Sine iluzoriu, ci Sinele real ca Centrul Fiinei depline. Un om care triete n Sinele su real se identific total cu corpul i cu mediul n care triete. Nimic nu este n afara s, n afara Sinelui, ci toate sunt interconectate n strns legtur. n raport cu trirea i fiinarea n Sine, individul se poate afla din punct de vedere psihic la o distan variabil fa de Sine, n funcie de mai multi factori. Astfel, n funcie de nivelul contiinei unitare a Sinelui la care a ajuns individul i de structurarea acestei contiine n formule psihice stabile (personalitate, caracter, etc), individul i stabilete singur liniile de demarcaie, graniele prin care se separ pe el nsui de restul Sinelui (i implicit de restul lumii interioare i exterioare) la care consider c nu are acces. Procesul de creare a unei granie psihice i energetice, nceputul alienrii de Fiin conine dou etape: proiectarea unui coninut al Sinelui sau Totalitii, nstrianarea lui n teritoriul psihic i energetic pe care am decis c nu ne reprezint, crearea unei zone a nonSinelui, i apoi crearea unei identiti de Sine false prin identificarea cu o structur psihic i/sau somatic din teritoriul Sinelui amputat, folosind energia rmas la dispoziia Sinelui i neproiectat. Fiecare proiecie a energiei Sinelui i fiecare grani nseamn i crearea unei noi identiti de Sine false, care va reflecta din ce n ce mai puin din vastitatea, iubirea i frumuseea Fiinei. n acelasi timp ns, energia proiectat va asalta i va amenina din toate prile noua identitate de Sine (acetia sunt zeii sngeroi din hinduism) i nu de puine ori identitatea de Sine fals se va prbui sub presiunea energiei proiectate, pentru ca individul s renasc apoi pe un fundament mai puternic, prin integrarea n Sine a energiei proiectate. Distrugerea unei granie se face prin asumarea coninutului proieciei, extinderea contiinei de Sine i distrugerea falsei identiti a Sinelui prin retragerea sprijinului energetic al identificrilor din zona Sinelui amputat. Acest proces invers de refacere a Sinele real prin anularea granielor arbitrare i reintegrarea n cadrul Sinelui a energiilor proiectate este descris n teoria psihologic sub denumirea de individuaie.
Dac la nivelul Sinelui real coninutul proiectat este omogen integrat cu alte coninuturi i energie de semn contrar pentru a genera energia necesar existenei psihice, odat proiectat n afara Sinelui real,

acest coninut este separat de coninutul similar dar de semn opus care este perechea sa, i astfel se declaneaz lupta coninuturilor psihice i energetice opuse, ncepe lupta contrariilor. Ceea ce iniial erau dou coninuturi psihice, dou energii opuse, dar complementare i unite, care aveau un rezultat creator, acum sunt dou energii opuse aflate n conflict. Deci practic fiecare grani trasat duce la proiecia coninuturilor i energiilor considerate inacceptabile n zona nonSinelui, dar care vor ncepe imediat lupta distructiv cu coninuturile i energiile rmase de partea ceallt a baricadei, n cadrul Sinelui individual. Pe scurt, ceea ce energiile contrare nainte acionau ntrun conflict complementar i creator, acum ele acioneaz separat i se afl reciproc n conflict deschis distructiv. Deoarece oricum Totalitatea ne reprezint n tot i toate, nstrinarea unui coninut al Sinelui este un abuz, un fals, care nu face dect s ne ndeprteze n mod artificial de energiile sacre fundamentale ale Fiinei. Ulterior stabilirii granielor fa de Sine, diferite nivele ale granielor vor nsemna i diferite nivele de rezisten fa de atracia Sinelui i implicit, diferite nivele de conflict ntre structurile psihice recunoscute i cele neacceptate de individ. Este evident c cu ct graniele sunt mai bine fixate i mai puternice, i mecanismele de aprare vor fi mai complexe, i deci conflictele interioare mai dure i cu potenial patogen mai ridicat. Iar n final diferitele nivele de conflict vor fi tratate n practic de diferite forme de psihoterapie. Reluam din nou, tot acest proces este condiionat de stabilirea arbitrar de ctre individ a unor linii de demarcaie fa de Sine, a unor granie abuzive i iluzorii de separare i independen fa de Sine. Iar psihoterapiile sunt i ele optimizate pentru a da rezultate distincte pentru fiecare tip de grani n parte, fiecare nivel de rezisten de separare fa de Sine trebuind abordat cu o anumit terapie. n periplul su ctre Sine, individul are nevoie pentru fiecare tip de rezisten de cte un tip de psihoterapie, de la psihanaliz pn la abordrile holistice transpersonale. n decursul vieii un individ i creaz n mod curent multe linii de demarcaie, granie pentru a crea artificial diferena dintre Sine, ceea cel reprezint, i nonSine, ceea ce nul reprezint i este separat de el. i implicit se autoangajeaz n zeci de conflicte, care mai de care mai personale i mai inutile. Dintre toate aceste granie de demarcaie ntre Sine i nonSine, ntre Sinele individual i Totalitatea Creaiei, trei granie sunt fundamentale: grania dat prin nstrinarea identitii cu Totalitatea Creaiei i pierderea identitii cu mediul, grania creat prin pierderea identitii cu organismul total i stabilirea identitii de Sine printro reprezentare a Sinelui (Eul) i grania construit prin crearea Supraeului i a Umbrei. Cteva aspecte sunt importante cu privire la proieciile Sinelui i crearea granielor: fiecare dintre aceste granie elimin pe rnd din zona identitii de Sine mediul, organismul i Umbra i reduce dimensiunea Sinelui i accesul la energiile creatoare ale Fiinei. Fiecare grani nseamn c a avut loc o proiecie, c o anumit energie a fost desctuat, eliberat din matricea ei fundamental unde se anula cu o alta energie de semn opus, i c aceast energie eliberat acum nui mai gsete perechea, energia complementar prin care se anula i astfel rtcete de una singur prin structura energetic, crend diverse probleme. Aceeai energie iniial coninut de Sine are rol energetic benefic pentru individ, i are rol negativ i produce daune organismului n momentul n care a fost nstrinat de sub tutela Sinelui. fiecare grani creat prin proiectarea unei zone din Sinele real n exterior nseamn crearea unor clase de obiecte iluzoriu exterioare, separate de individ, i care necesit tehnici terapeutice pentru a fi reintegrate i acceptate n cadrul Sinelui real. Fiecare grani aduce cu sine nivele diferite ale contiinei i nivele diferite de rezisten n ceea ce privete reintegrarea coninutului Sinelui care a fost proiectat. deoarece fiecare grani nseamn un anumit tip al proieciei Sinelui, acest lucru nseamn c energia proiectat va fi disociat de energia complementar cu care coabita la nivelul Sinelui, i se va transforma n energie de conflict cu energia rmas la nivelui Sinelui. Deoarece fiecare proiecie rupe perechile energetice ale contrariilor, fiecare grani stabilit nseamn din start i punerea n opoziie i conflict a

dou energii care nainte erau mpreun. De aceea nu exist grani stabilit care s fie neutr, prin nsi proiecia energiei nstrinate, linia de demarcaie are potenial conflictual i va fi surs de conflicte interioare i cu mediul exterior. fiecare tip de grani aduce un tip de conflict specific nivelului proieciei unui coninut al Totalitii i Sinelui: nstrinarea de mediu duce la conflicte cu mediul extern, nstrinarea organismului duce la probleme psihice i somatice, nstrinarea de Sine prin Supraeu i Umbr are potenial patogen deosebit pe plan intern i potenial pentru conflicte exterioare deosebit de nverunate i obsesive. Reducerea potenialului de boal intern i refacerea relaiei cu exteriorul necesit eliminarea graniei stabilite i reintegrarea n cadrul Sinelui individual a coninutului proiectat, nstrinat. distrugerea unei granie poate nsemna dezintegrarea structurilor de genul falselor identiti de Sine, dar nu nseamn automat i distrugerea structurilor psihice formate prin proieciile Sinelui. De exemplu, chiar dac graniele formate la proiecia unor coninuturi ale Eului n Supraeu sunt eliminate, asta nu nseamn ca Supraeul ca structur psihic va dispare. Efectul va fi reintegrarea Umbrei i creterea contiinei de Sine, dar Supraeul va exista n continuare. S vedem mai detaliat ce nseamn aceste trei granie fundamentale care ne separ de Totalitatea Fiinei, cum se formeaz ele, ce tipuri de conflicte genereaz, ce identiti de Sine false creaz, i modalitile psihoterapeutice de depire a lor. prima grani este grania primar, specific pentru aproape toi oamenii, care se creaz continuu, n fiecare secund, i este dat de identificarea individului cu organismul su, identificare ns n opoziie cu mediul su n care triete, care este strin i nul reprezint. Sinele acestui om este dat n principal de organismul su, i nu include mediul n care omul triete. Identitatea de Sine a individului este dat de identificarea cu organismul su. Grania primar l face pe om s uite de identitatea s profund cu Universul, cu restul oamenilor, cu tot ceea ce l nconjoar, individul rmnnd fixat pe identitatea de Sine dat de organismul su biologic. Aceast grani arbitrar stabilit de individ n interiorul sineitii sale duce la percepia de tipul: eu sunt n interior, iar ceilali (oameni i mediu) sunt undeva afar, separai de mine. Dac eu m izolez suficient de mediu, acesta nu m va putea influena n existena mea interioar. Este o linie de demarcaie foarte important, deoarece determin conflictele de baz cu care individul aflat la acest nivel va trebui s se confrunte: teama de moarte, frica, anxietatea existenial, fuga de moarte prin acumularea i nconjurarea de bunuri materiale, toat gama de fobii, complexe i tendine de disociere generate de trirea autonom a Sinelui separat de restul Creaiei. Naterea granei primare i separarea individului de restul Creaiei nseamn i apariia contiinei reprezentrilor Eului n locul contiinei unitare directe a Sinelui, a opoziiei ntre subiect i obiect. Mai mult, perceperea contient a obiectelor nu se va mai putea face dect dup accesarea de ctre individ a identitii de Sine dat de contiina divizat. Partea pozitiv a acestei granie este c individul se identific cu ntreg organismul su, ca unitate psihic i somatic. Ken Wilber definete individul care sa separat de Totalitate, dar nc conectat la identitatea s unitar a minii i trupului ca fiind situat la nivelul centaurului (centaurul fiind animalul mitic jumtate om i jumtate cal, care simbolizeaz unitatea organismului n ambele sale aspecte psihic i somatic). Terapiile specializate n eliminarea rezistenelor de integrare a Sinelui la nivelul graniei primare sunt terapiile gestalt (care folosesc moduri de a folosi contiina i implicarea prezent i mai puin analiza i reintegrarea n contiin a unor coninuturi psihice trecute), psihosinteza i psihologia transpersonal. Pot avea de asemenea rezultate la acest nivel i terapiile urmtoare: analiza existenial, psihodrama, psihologia analitic i psihoterapia pozitiv.

 []grania primar distruge unitatea dintre organism i mediu, crend perechile aparent conflictuale organismmediu, eu aici, n interior lumea, afar. Toate graniele ulterioare sunt apoi cldite pe aceast fundaie. [] Ca urmare a graniei primare, sinele deja separat pare izolat, desprit pentru totdeauna de lumea din jurul lui printro prpastie de netrecut. Nu mai suntem lumea ntreag, ci ne confruntam cu ea. Contiina unitar devine contiin individual, Identitatea Suprem devine identitate personal, iar Sinele devine un Sine. [] n acest fel ncepe lupta dintre mine i lumea mea. Mediul care ma nconjoar a devenit o potenial ameninare, din moment ce are puterea de a distruge ceea ce simt eu acum a fi sinele meu real, adica organismul meu, unitatea trupminte. Apare astfel, pentru prima dat, un factor cu totul nou, un factor menit s aib o semnificaie extraordinar: teama contient de moarte.[] La acest nivel, individul se identific exclusiv cu organismul su, existent n timp i fugind de moarte. Totui, el se afl nc n contact cu ntreaga sa Fiin psihofizic. De aceea numim n mod obinuit nivelul organismului total printrun termen mai simplu: centaurul. [] Nu e un psihic separat de fizic de somatic i care deine controlul asupra acestuia, ci este o unitate psihosomatic ce se autocontroleaz i autoguverneaz.9 a doua grani este cea generat de structurarea Eului divizat i autonom, ca centru al contiinei i generator al acelei identiti de Sine obinut prin identificarea sa cu o imagine sau reprezentare a Sinelui real. Individul care era deja separat de totalitate ii crease Sinele su baznduse pe identificarea cu organismul n ambele aspecte psihic i somatic, acum i reduce din nou teritoriul pe care consider c l reprezint Sinele su, expulznd n afara Sinelui identitatea organismului i pstrnd ca fundament al Sinelui doar reflectarea mental a organismului. Grania Eului nseamn deci momentul de ruptur a identitii Sinelui de cea a organismului proiectat, individul de acum nainte pstrnd legtura cu organismul prin intermediul unei reprezentri mentale a acestuia. n continuare, n cadrul Sinelui, identificarea refuzat cu organismul va fi substituit cu reflectarea mental a organismului real. Prin separarea dintre minte i trup se construiete cel deal doilea zid de demarcaie ntre Sinele real iluzoriu i Sinele real, iar Fiina vast i profund este acum limitat doar la Eu, care este doar o reprezentare, o imagine, o idee a Sinelui real. Identitatea de Sine va fi dat la acest nivel prin identificarea cu Eul. La nivelul Eului vom avea astfel toat gama de conflicte care rezult din separaia identitii individului de organismul su i din reprezentarea incorect i incomplet a Sinelui la nivelul contiinei. Terapiile specializate n eliminarea graniei Eului i reintegrarea n cadrul Sinelui a coninutului psihic proiectat la acest nivel sunt psihanaliza, psihologia analitic, analiza tranzacional, logoterapia, psihoterapia de grup, psihoterapia neurolingvistic, terapia comportamental, analiza psihoorganic i psihoterapia centrat pe persoan. Individul refuz s rmn n contact cu ntregul su organism. [] i ngusteaz identitatea la o singur faet a organismului su total. Se identific exclusiv cu eul su, cu imaginea sa despre sine, cu personalitatea sa pur mental cu poriunea abstract a centaurului. Astfel, i reneag trupul i l respinge la nivel fundamental, transformndul ntro posesiune. [] Omul ncepe s nutreasc dorina secret ca sinele su s fie permanent, static, neschimbtor, imperturbabil, etern. [] Cautnd nemurirea static, omul ncepe si concentreze identitatea n jurul unei idei de sine, aceasta fiind abstractizarea mental numit eu. El nu vrea s triasc mpreun cu trupul su, fiindc acesta e distructibil; de aceea, triete doar ca eu o imagine a sa despre sine, o imagine n care nu ncape nici o referire real la moarte. Astfel se nate nivelul eului. Linia fireasca dintre trup i minte devine o grani iluzorie, un zid fortificat care separ ceea ce n realitate este inseparabil. [] se declaneaz astfel un alt rzboi al contrariilor. Dorinele crnii sunt asmuite mpotriva celor ale sufletului i, n consecin, adesea spiritul ar vrea, dar trupul e neputincios. Organismul este divizat, ntorcnduse mpotriva lui nsui, uitndui profunda integritate. Omul pierde contactul cu

organismul su total i va accepta doar o reprezentare mental, o imagine de sine din acel organism total. Nu putem spune totui c individul pierde contactul cu propriul trup, ci, mai exact, cu unitatea dintre minte i trup, cu unitatea dintre simire i atenie caracteristic centaurului. Nucleul simire atenie se voaleaz se distorsioneaz n locul su rmnnd gndirea compulsiv, pe de o parte, i trupul disociat, pe de alta. Astfel, ne regsim la nivelul eului: omul identificat cu o reflectare mental a organismului su total, cu o imagine de sine.10 cea dea treia grani este dat de reducea n continuare a domeniului Sinelui, prin crearea unui bastion al tendinelor acceptate de individ i societate i proiectarea din Sinele i aa restrns al Eului a tendinelor inacceptate. Deoarece Sinele real este construit dintrun conglomerat de energii i tendine, energii fundamentale contrare, etc, atunci i Eul, cel care este construit prin reprezentarea Sinelui la o scar mai mic, va fi conectat la toate aceste energii i tendine ale Sinelui. Diferena este c acum toate aceste energii la care Eul are acces vor fi evaluate i judecate prin prisma contiinei i a normelor individuale, sociale i morale pe care aceasta le conine. n consecin, pornind de la introiectarea normelor parentale i sociale i de la identificarea cu anumite roluri parentale i sociale, Eul este la rndul su divizat n acele aspecte ale Sinelui acceptate de individ, care se constituie n structura psihic numit Supraeu i aspectele Eului neacceptate de individ, care se constituie n structura psihic numit Umbra. n afara acestor tendine refuzate individual, Umbra devine depozitara unei game largi de energii fundamentale negative, de la nivelul fundamental al contrariilor, energii absolut necesare susinerii vieii psihice. De asemenea, foarte important, Umbra va include n structura sa i energia negativ generat de URA de Sine, ca rezultat al stabilirii identitii de Sine a Eului prin evaluarea cu ceilali, ca obiecte exterioare distincte. Atta timp ct toate aceste energii i gsesc n Sine corespondentul pozitiv totul este ok i nu avem conflicte. Conflictele apar odat cu apariia Supraeului i nstrinarea, proiectarea n societate i ceilali a Umbrei, a urii de Sine i a energiilor care o compun. Tot ce este inacceptabil individului, toate tendinele pe care le uram c le avem n Suflet, acum vor aparine celorlali, care vor ncepe s poarte n ochii notri stigmatele pe care noi nine le avem. Dei proiecia coninuturilor psihice care se constituie n Umbr are loc la nivelul Eului, energiile i tendinele sunt proiectate de la nivelul cel mai profund al Sinelui. De aceea Umbra este o structur psihic foarte important, cu potenial psihopatogen foarte mare, iar tehnicile de reintegrare i acceptare a Umbrei n cadrul psihicului (precum psihanaliza, meditaia) sunt printre cele mai importante. Ajungem astfel la finalul cltoriei amputrii Sinelui i accesului la Fiin, dup ce neam alienat, nstrinat i eliminat din Sinele nostru mediul, organismul i Umbra. Rezultatul este omul modern, care ia pierdut contactul cu profunzimile Fiinei sale, cu energiile creatoare divine i ia creat sute de granie i rezistene pentru a se mpiedica s ajung de unde a plecat. Terapiile specializate la acest nivel pentru eliminarea graniei Supraeului i reintegrrii energiilor Umbrei sunt aceleai ca cele specializate n abordarea graniei Eului, la care se adaug hipnopsihoterapia, psihosinteaza i terapiile gestalt. [] individul poate refuza s accepte unele aspecte ale eului su. Unele dorine ale acestuia i par atat de bizare, de amenintoare sau de neconceput, nct persoana n cauz refuz s le recunoasc i s le accepte. [] Individul nu mai este conectat cu toate tendinele sale. Pe lng faptul c nu mai este n legtur cu ntregul organism (soarta oricarui eu, prin definiie), nici nu se mai poate gndi la ntregul potenial al organismului su, fiindc unele gnduri nu mai sunt permise. Altfel spus, nu mai poate avea o imagine de sine corect i acceptabil. ia distorsionat imaginea de sine n ncercarea de ai conferi un caracter acceptabil i a sfrit prin a nega unele dintre propriile sale faete. Astfel, i creaz o imagine fals. Pe scurt, i creaz un supraeu i, n acest mod, toate aspectele inacceptabile ale eului su apar acum ca fiind externe, strine, nonsine. i snt proiectate sub forma

umbrei. n cadrul eului este cladit o barier i, n consecin, sentimentul de sine al individului se restrnge, n vreme ce senzaia amenintoare a nonsinelui se dilat. Astfel apare nivelul supraeului. [] Grania dintre supraeu i umbra devine un front de lupt ntre cele dou, acest razboi interior fiind perceput sub forma unui simptom. n consecin, ne urm simptomele cu aceeai patim cu care neam urt iniial umbra; iar cnd umbra este proiectat asupra altor persoane, le uram pe acestea la fel cum uram la nceput umbra. Drept urmare, ajungem si tratm pe ceilali ca pe un simptom: luptnd mpotriva lor.11 Toate aceste granie sunt artificial create i Sinele real ntotdeauna va lupta pentru reintegrarea coninutului pe care individul n mod arbitrar la proiectat i nstrinat. Se adaug aici i aciunea specializat a psihoterapiilor. S vedem pe scurt modalitile prin care individul i poate regsi drumul ctre Totalitate, ctre Fiin: prin suferin sufleteasc, emoional i fizic i este modalitatea cea mai comun prin care Sinele ne atrage atenia c exist o problem i c o parte din coninutul su nul mai are sub control. atenia asupra aciunii celorlali. Simptomul este efectul pe carel resimt ca aciune a celorlali, ca urmare a proieciei Umbrei asupra lor. Reacia comun este de lupt contra aciunii celorlali, de negare sau respingere a efectelor asupra noastr, dar trebuie s vedem n aceste aciuni nsi modalitile de a ajunge la Umbra pe care neam proiectato. asumarea i integrarea coninutului proiectat care a dus la crearea celor trei granie semnificative de nstrinare de Sine. Trebuie refacut identitatea de Sine prin dezidentificarea de obiectele contiinei, rezultate din nstrinarea de Sine a mediului, organismului i Umbrei. printro atenie deosebit asupra Umbrei i a urii de Sine pe care Umbra o conine, prin psihoterapie i meditaie de mpcare cu Umbra. drumul radical ctre deplinatatea Sinelui nseamn: anularea identificrii Sinelui cu organismul total i reintegrarea mediului, anularea identificrii cu Eul i reintegrarea organismului, anularea identificrii cu Supraeul i reintegrarea Umbrei.

Tehnica lui Carl Gustav Jung Imaginaia activ de folosire a simbolurilor individuale i colective pentru regsirea drumului ctre Centru
Tehnica Imaginaia activ dezvoltat de CG Jung urmrete ceea ce au vrut dintotdeauna ritualurile religioase: unificarea contrariilor i activarea energiilor vindectoare, repornirea timpului pentru pacientul suferind. n timpul practicii sale clinice, Jung a observat c energiile proiectate ale Sinelui, rspunzatoare pentru diverse degenerri psihice se anihileaz reciproc la un nivel mai nalt prin folosirea de ctre psihic n mod autonom a unor simboluri unificatoare. Fr aportul nostru contient, psihicul ia n mod autonom msuri i produce simboluri pentru a reintegra energiile proiectate. Jung a constatat c simbolurile oamenilor din vise, sisteme religioase, desene, picturi i din alchimie au potenialul energetic de a unifica energiile psihice aflate n conflict. Exist dou clase generale de simboluri unificatoare: cele valabile pentru indivizii unei comuniti, produse de incontientul colectiv, care au efecte i n plan spiritual (considerate de ctre Jung a fi expresia unor imagini arhetipale) i simbolurile produse autonom de ctre psihicul individual. Simbolurile sunt puntea de legtur dintre contient/person i incontientul personal i colectiv, de integrare a energiilor Sinelui i de depire a unei stri de dezechilibru energetic.

Jung ia dat seama c ceea ce psihicul lucreaz spontan i autonom pentru a se vindeca poate fi folosit n cadrul unei metode terapeutice. Metoda lui Jung consider c psihicul fiecarui individ are capacitatea de a se reface dac se acord suficient atenie simbolurilor pe care acesta le genereaz. Deoarece fiecare individ produce simbolurile sale unificatoare, prima faz a terapiei const n a lsa individul s se exprime n scris, pictat, vise, pentru a i se identifica simbolurile sale unificatoare personale. Etapa a doua a tratamentului const n folosirea activ a simbolurilor personale cu efect vindector gsite n prima faz, indiferent care este forma lor, dar i folosirea simbolurilor generale ale incontientului colectiv, n masura n care ele sunt exprimate de ctre individ: diferite imagini, mandala, crucea cretin, etc. Folosirea simbolurilor nseamn visarea i desenarea lor, cntarea, meditaie, recitarea unor texte, etc. Ca s folosim limbajul lui Ken Wilber, metoda Imaginaiei active de eliminare a granielor stabilite arbitrar n psihic, anularea proieciilor energiilor Sinelui i regsirea drumului ctre Centru se face prin folosirea unor simboluri personale, cu rol de mediator ntre energiile aflate n conflict, dar i prin practica religioas tradiional care folosete imagini religioase cu rol de simboluri unificatoare. Un aspect important constatat de ctre terapeuii specializai n psihologie analitic este epuizarea efectului energetic unificator al acelor simboluri religioase expresie a activitii terapeutice a incontientului colectiv (nu m refer aici la simbolurile spirituale cu efect autonom fa de psihicul individual). Acest lucru este posibil datorit faptului c majoritatea simbolurilor produse de incontientul colectiv i preluate de practica religioas au aparut cu sute de ani n urma i ele corespund realitilor energetice ale incontientului colectiv al oamenilor de atunci. n ziua de astzi ns configuraia incontientului colectiv este alta i simbolurile cu rol unificator real sunt altele. Incontientul colectiv nu ia suspendat activitatea de unificare a energiilor Sinelui i produce continuu simbolurile vindectoare necesare oamenilor din ziua de azi, ns aceste simboluri nu sunt recunoscute i integrate n practicile religioase actuale. Acest lucru nseamn c n msura n care sunt folosite simbolurile incontientului colectiv, practicile religioase actuale nu mai au efect psihic vindecator, aa cum aveau la nceputul cretinismului. Noile simboluri unificatoare ale incontientului colectiv descoperite de psihologie ateapt nc rbdtoare n cri i dicionare s fie ncorporate n practicile religioase din zilele noastre. ine de talentul i experiena terapeutului s i dea seama care simboluri produse de psihicul unui individ aparin de incontientul personal i care sunt expresia incontientului colectiv i s dozeze folosirea lor n cura terapeutic. Metoda imaginaiei active a fost dezvoltat n continuare de Marie Louise von Franz, o adept a lui CG Jung i unul dintre cei mai importani practicieni ai psihologiei analitice (cu peste 20 cri scrise). n prezent metoda imaginaiei active este o parte important a practicii psihoterapiei dezvoltat de psihologia analitic. Este un tip de vizualizare foarte puternic, se activeaz fore spirituale i energii puternice i de aceea tehnica trebuie folosit treptat i cu pruden. Este foarte recomandat de a aplica astfel de tehnici curative sub ndrumarea unui psiholog sau psihiatru experimentat, familiarizat cu tehnicile terapeutice create de CG Jung.

Metoda lui Richard Moss pentru determinarea trezirii, folosind, dansuri ritualice i cntece n grup restrans
Richard Moss este un doctor care a trecut el nsui prin experiena transpersonal a trezirii i a depit stadiul obinuit al contiinei. Ulterior acelei transformri personale, doctorul R. Moss a organizat seminarii i conferine pentru a ajuta oamenii s treac prin experiena trezirii la contiina Fiinei i s foloseasc noul nivel energetic pentru vindecri n plan somatic. Fr a putea fi etichetat ca budist, Richard Moss poate fi considerat un subitist, care consider c trebuie s fim oricnd pregtii pentru

momentul trezirii, care poate surveni oricnd. Metodologia folosit pentru a stimula procesul trezirii la realiatea Sinelui este alctuit n principal din dansuri i cntece realizate n grup restrns i secundar de meditaie, eventual exerciii de bioenergie. Rnd pe rnd, fiecare participant la un seminar trece n mijlocul colegilor i realizeaz programul de dans sau cntat pe care l dorete, la libera alegere. n acelai timp, cei aflai pe margine trebuie s susin energetic efortul colegului care performeaz. Cumulnd energia degajat de cel care cnt cu energia pus la dispoziie de grupul de susinere, se poate accesa nivelul energetic superior al Fiinei, timp n care grupul de lucru triete stri de plenitudine i extaz. Pentru scurt timp, graniele psihice i proieciile mediului, organismului i Umbrei sunt anulate, energiile creatoare contrare sunt din nou mpreun, indivizii triesc starea unitii primordiale a Fiinei. Limita metodei dr. Richard Moss este c dei metoda sa duce ntradevr la accesarea energiilor integrale ale Fiinei, acest lucru se realizeaz doar att timp ct dureaz timpul de magie al grupului de lucru, la revenirea din starea de mplinire precedent indivizii revenind la vechiul stadiu psihic. Graniele sunt refcute, proieciile reluate. Este important pentru cei care particip la aceste seminarii s vad prin crptura platoei proieciilor i rezistenelor care este lumea spiritual adevrat, cum arat Fiina lor deplin i s continue practica spiritual individual. Dei exist i cazuri n care un astfel de seminar a dus la restructurarea complet a psihicului, la reintegrarea n Sine a energiilor proiectate i la vindecri datorate refacerii sistemului energetic fundamental, acestea au rmas relativ puine i n majoritatea cazurilor schimbrile de durat au fost obinute de practicani cu mult timp dup ce au participat la acest seminar, n special prin practica meditaiilor. Richard Moss este unul dintre cei mai maturi practicieni ai tehnicilor spirituale, scrierile sale coninnd multe observaii pertinente care v vor demola unele convingeri i practici spirituale comune i gresite. Pentru a lucra cu ntregul sistem corpminte, trebuie ca energia s fie invocat prin dans, cntec, vorbire, exerciii bioenergetice prin orice dinamic ce invit la participare toate modurile contiinei (adic cunoaterea, simurile, afectivitatea). [] Dar adevratul element central al oricrui ritual este spontaneitatea creativ, intensitatea i consacrarea cu care este abordat. Un ritual poate fi repetat la nesfrit, dar pentru ca el s fie viu, cel care l ndeplinete trebuie si depeasca sinele, s treac dincolo de elementele formale ale ritualului cu propria sa contiin. Astfel, ritualul spiritual ndeosebi devine o surs de uimire permanent nnoit. [] Trebuie s fim n stare s ne eliberm de dimensiunea temporal, s ne cufundam complet n ceea ce facem. Exerciii precum cantecul i dansul sunt construite pentru a face ca procesul de invocare a energiei s devin contient, pentru a deschide calea contienei lrgite, la care particip ntregul sistem corpminte, nu numai intelectul, emoia sau sinele fizic. Noi nvm s eliberm contiina superioar i s dm drumul energiei prin tiparele mai mici ale eului, i, n acelai timp, s pregtim ntregul sistem corp minte, astfel nct s poat s devin un mijloc pentru exprimarea fireasc i spontan a energiilor mai nalte. Unele activiti stravechi, cum ar fi rotirea sau ritualul mult mai complex al saunei, ne aduc, la fel ca i cntatul, n punctul n care controlul i abandonul devin unul i acelai lucru. Aceasta creaz o poart ntre sinele fizic, al eului, i Fiina nengrdit, infinit. La nivelul acestei pori, psihicul se unific, iar noi putem s receptm i s exprimm o dimensiune mult mai corespunzatoare a vitalitii. nvm s recunoatem c natura noastr multidimensional este capabil s acceseze mai mult energie dect ne permitem s exprimm n limitele tiparelor obinuite ale eului. Dac nu nvm s acordm acestei energii libertatea de a se mica i de a trai n i prin noi, ea poate deveni morbid, fizic sau psihic. [] Pre de cteva clipe, simim c nelegerea, afectivitatea i gndirea sunt unite ntro contien care le cuprinde pe toate. Dac la nivelul de energie la care aceste moduri tindeau s rmn separate sa creat un comportament nevrotic, el va putea fi neles acum i se va produce o vindecare.12

Practica lui Stanislav Grof pentru transcederea Eului, prin obinerea strilor holotropice ale contiinei (prin folosirea respiraiei holotropice i LSDului), reintegrarea i purificarea energiilor negative asociate cu naterea.
Transcendena real necesit moartea Eului izolat, moartea subiectului exclusiv 13 este afirmaia din zilele noastre care confirm pe deplin practicile iniiailor antici. Diferena de personalitate dintre candidatul X nainte de test i candidatul X care a supravieuit unei testari n Antichitate era c diferena dintre un om modern care a trit un episod de moarte clinic (chiar decorporalizare) sau o experien transpersonal spontan, nainte i dup eveniment. Sunt mai calmi, panici, pornirile agresive se reduc considerabil, au o alt nelegere a vieii, sunt buni, calzi, panici, iubitori. Oameni materialiti i ri nainte de un eveniment transpersonal iau uimit cunoscuii i rudele dup, prin altruism, iubire, dezinteres pentru aspectele materiale ale vieii, ntelegere i acceptare. Atei nrii au devenit pioi, credincioi i religioi. Brute care gseau satisfacie n a produce altora suferin ii terorizau emoional cunoscuii sau transformat n pacifiti care se ciau teribil pentru faptele lor de pn atunci. Sunt cu totul alii. Dei fizic arat exact la fel ca nainte, persoana X dinainte de eveniment nu mai este, a murit, pentru c n locul ei s se nasc persoana Y, cu mai mult iubire pentru semeni i apreciativi la adresa Creaiei. Majoritatea covritoare a celor revenii de dincolo nu mai sunt aceeai dup eveniment: Nu am ntlnit pn acum nici un european, american sau membru al unei societi tehnologizate care s fi avut o experien profund a domeniilor transcedentale i s continue totui s subscrie la perspectiva tiinei occidentale materialiste asupra lumii. Aceast situaie este independent de nivelul de inteligen, de tipul i de gradul de educaie sau atestate profesionale ale persoanelor implicate14 Teoria psihologiei transpersonale dezvoltate de Stanislav Grof spune c Eul pe carel are fiecare dintre noi la un moment dat conine i proiecteaz energiile negative introiectate din timpul perioadei intrauterine i a naterii (perioada perinatal). n timpul unei experiene transpersonale spontane sau provocate prin LSD i respiraie holotropic, Eul individual poate fi curat de reprezentrile negative asociate cu trauma naterii i chiar refcut pe baze spirituale. Sub influena psihanalistei Melanie Klein, Stanislav Grof a mprit perioada psihic dinaintea naterii n 4 etape de dezvoltare numite matrici perinatale, a analizat senzaiile trite de copil n decursul celor 9 luni de dezvoltare i la natere, a identificat ce tipuri de energie negativ sunt asociate acestor senzaii i n ce masur energia negativ introiectat poate determina aspecte existeniale n viaa adultului. Matricea perinatal I se refer la primele stadii ale existenei intrauterine, matricea perinatal II corespunde primului stadiu clinic al naterii, n timpul cruia uterul se contract periodic. Matricea perinatal III este asociat cu nceperea procesului naterii, trauma care rmne n incontientul individului putnd provoca n viaa adultului psihoze schizofrenice, depresie agitat, devieri sexuale, nevroz, astm, ticuri, blbial, anxietate, frigiditate, impoten, neurastenie, migrene. Matricea perinatal IV este asociat cu etapa ajungerii copilului n lumea exterioar i nceperea respiraiei. n viaa adultului trauma din timpul matricii perinatale IV poate fi activat sub forma psihozelor schizofrenice i simptomelor maniacale sau exhibiionism. Chiar i din aceast scurt enumerare a matricilor perinatale ne putem da seama c influena tririlor din primele luni de via este semnificativ. Exist o mare diversitate de simptome, imagerie i amintiri negative din viaa adultului care i au originea n matricile perinatale. Problema este c senzaiile negative trite de fetus sunt neintegrate emoional i vor intra mai tarziu n construcia Eului individual.

Acesta este i unul din scopurile terapiilor transpersonale: de a integra n contiin tririle potenial traumatice trite intrauterin i a le consuma ncrctura emoional negativ. n timpul unei edinte de LSD sau respiraie holotropic momentul naterii poate fi integrat printro experien vindectoare. Aceast experien poate include moartea Eului i renaterea psihospiritual. Iat foarte pe scurt descrierea unui astfel de proces de integrare a experienei naterii, vzut n termenii morii Eului, cu efect de vindecare i transformare: ...moartea eului care precede naterea este moartea vechilor noastre idei despre propria identitate i lumea nconjurtoare. Ele au fost fabricate de amprenta traumatic a naterii i pstrate de amintirea rmas vie n incontientul nostru. [...] noi ne identificm ntratat cu ele, nct apropierea momentului morii eului este trit ca un sfrit al vieii sau chiar ca sfritul lumii. Orict de nspimnttor poate fi acest proces, el are, de fapt, o mare putere vindectoare i transformatoare. Totui, paradoxal, n vreme ce un singur pas ne desparte de experiena eliberrii radicale, avem sentimentul unei anxieti omniprezente i al unei catastrofe iminente. Ceea ce moare, de fapt, n acest proces este eul fals pe care, pn n acest punct al vieii noastre, lam confundat cu eul real. [...] Cnd depim teama metafizic din acest important punct de cotitur i hotrm s lsm lucrurile s se ntmple, trim anihilarea la toate nivelurile imaginabile distrugere fizic, dezastru emoional, nfrngere intelectual i filosofic, eec moral total i chiar damnarea spiritual. Pe parcursul acestei experiene, toate reperele tot ceea ce este important i are un sens n viaa noastr par s fie distruse fr drept de apel. Imediat dup experiena anihilrii totale atingerea suntem copleii de viziuni ale unei lumini albe sau aurii, de o strlucire supranatural i o frumusee excepional, ce pare numinoas i divin. Dup ce am supravieuit unei experiene de anihilare total i sfrit apocaliptic al tuturor lucrurilor, peste numai cteva secunde suntem binecuvntai cu imagini fantastice ale unui magnific curcubeu, o multitudine de culori asemntoare cu modelul de pe coada punilor, scene celeste i viziuni ale unor fiine arhetipale scldate n lumina divin. [...] n urma experienei morii i renaterii psihospirituale, ne simim izbvii i binecuvntai, trim extazul suprem i avem sentimentul c ne regsim natura divin i statutul cosmic. Suntem copleii de un val de emoii pozitive fa de noi nine, ceilali, natura i existena n general. Este important de subliniat c acest tip de experien vindectoare capabil s schimbe viaa are loc atunci cnd naterea nu a fost prea epuizant sau afectat de o cantitate mare de anestezic.

5. Concluzii Dup cum am vzut, posibilitile de a provoca schimbri profunde de personalitate i renatere n spirit sunt diferite: meditaie i izolare, practici extreme la limita rezistenei fizice, emoionale i psihice n condiii de mediu controlate, ca la marile mistere, experiene de moarte clinic, experiene transpersonale spontane, substane halucinogene din plante administrate n doze testate i tehnici de respiraie ca n psihologia transpersonal, tehnici de circulaie a energiei vitale, dans i cntec, crearea corpului de lumin n astral i deschidere a unor centri energetici ca n budism. Metodele sunt diferite, ns aplicarea corect produce rezultatele scontate: naterea omului nou, incapabil s gndeasc i s acioneze negativ, din inima cruia sentimentele negative au disprut, racordat la energiile sacre ale Universului. n civilizaia postconsumatorist care urmeaz, aceast tehnologie a sacrului va fi una deosebit de important. Existena unui numr ct mai mare de indivizi eliberai din mlatina energiei negative i iliziei Eului va fi o condiie i o garanie a continuitii acestei societi.
Ne putem pune ntrebrile: ci oameni trebuie s treac printro experien spiritual transformatoare prin care s se conecteze la

Fiina lor i la energiile regeneratoare n care aceasta se scald? Puini, muli, toi? este normal ca oamenii obinuii s fie obligai s treac prin proceduri la care n trecut erau acceptai numai cei chemai, cei cu har? care s fie modalitatea prin care s se induc strile modificate de contiin: meditaie regulat, labirinturi, tuneluri subterane, scufundri acvatice, meditaie, dansuri ritualice, cntece, LSD sau alte substane halucinogene n doze controlate? Sunt posibile i urmtoarele scenarii: varianta cea mai greit ar fi obligativitatea parcurgerii renaterii spirituale de ctre orice cetean, indiferent de condiia s fizic, social, intelectual sau spiritual. Individul iar alege dintre o varietate de metode puse la dispoziie pe aceea care crede c i se potrivete pentru a realiza transformarea. Cei care refuz sau eueaz testarea ar fi considerai potenial periculoi i izolai social, fr a li se permite deinerea de responsabiliti publice. n acest caz exist ns pericolul ca n urma dezidentificrii cu obiectele Eului i ruperii contactului cu realitatea fragmentat a lumii materiale, din diferite considerente individul s nu se poat racorda la realitatea noii contiine fundamentat pe Sinele aparinnd Realitii totale, ceea ce ar transforma individul ntrun alienat mintal care ia pierdut individualitatea. Astfel, aceast societate ar avea de gestionat un nivel ridicat de alienai mentali. Procesul morii Eului i a renaterii spirituale nu este o joac de copii i ar trebui s aib parte de o procedur i un cadru de desfurare bine puse la punct. Dat fiind natura energiilor psihice implicate n acest proces, expunerea necontrolat la procedura morii Eului individual poate fi deosebit de periculoas pentru individ i pentru cei din jurul su. Aa cum o arat cazurile spontane, datorit principiului sincronicitii, procesul morii Eului actual nensoit de un proces similar i concomitent de renatere spiritual i reconstrucie prin Sine, poate avea consecine periculoase i nefaste. i asta deoarece n momentul distruciei Eului, acesta elibereaz energia negativ pe care a introiectato la formarea sa, ceea ce se traduce n evenimente negative care se ntmpl n planul material, fie asupra celui eliberat, fie asupra altor persoane, fie asupra unor bunuri. Mai toi putem prin ocuri emoionale i stri modificate de contiin s ne distrugem Eul, dar nu toi suntem capabili i de o renatere spiritual i o reconstrucie a personalitii pe fundamentul Sinelui i a energiei spirituale. Sanatoriile de boli mintale au destui clieni care nu iau putut reconstrui un Eu rezistent la realitile sociale sau au ajuns s acceseze energii superioare fr a avea un sentiment normal al identitii de sine i fr a fi ancorai de un Eu funcional. experienele transpersonale vor putea fi trite de orice persoan care dorete acest lucru. Societatea viitorului va trebui s le susin i ncurajeze. Nu este exclus s existe o organizaie public, dar discret, care s se ocupe cu promovarea pe funciile de decizie importante ale statului a oamenilor renscui n spirit. Nimeni s nu fie obligat s treac prin experienele spirituale are morii i renaterii, acesta s nu fie o condiie pentru accesul n domeniile publice, fie ele i religioase. dac previziunile astrologice se vor confirma, n curnd Sistemul Solar i planeta Pmnt vor intra ntr o zon din spaiu cunoscut sub numele de centura fotonic, aflat sub influena direct a stelei Alcyon, aflat n constelaia Pleiadelor. Este o zon din galaxie n care nivelul energetic i spiritual este superior celui actual, iar din start contiina oamenilor nscui n acel spaiu va fi de natur spiritual, prin introiectarea energiei pozitive, a Luminii. Naterea unui Eu prin introiecia energiei negative ar fi o imposibilitate. Acesta este cazul cel mai fericit, care ar duce rapid la evoluia spiritual a planetei i la evitarea divergenelor religioase i ideologice cu privire la practica morii Eului negativ. n aceast societate a viitorului, sub amintirea societii industriale i postindustriale se va relua practica distruciei simbolice a Eului individual i se va acorda atenie maxim riturilor de trecere pentru populaie. Renaterea n spirit nu ar trebui s fie ns obligatorie pentru nimeni, nici mcar pentru preoi sau clugri. Practica morii Eului individual este prea avansat i periculoas pentru omul de rnd, ns va fi necesar ca preoii s cunoasc acest proces, pentru a putea ghida pe drumul ctre Fiina pe aceia

care doresc. indiferent de aspectele practice ale vieii de zi cu zi, o viitoare societate sacr a viitorului va trebui s aib drept scop fundamental refacerea la nivel individual a contiinei unificate i evoluia oamenilor spre unificarea energiilor minii cu sufletul. n sistemele statale actuale, infiferent care sunt acestea, contiina unificat este inamicul fundamental. Toate drumurile pe care le aveam la ndemn i toate metodele pe care oamenii leau folosit de milenii n acest scop al obinerii contiinei unificate sunt n acest moment blocate i interzise. Planta sacr a tutunului au combinato cu alte substane i au creat cu ea un produs cancerigen, zeci de substane i plante au fost combinate chimic i au creat drogurile care ucid, LSDul i experienele controlate din laboratoare au fost prompt interzise prin lege, tehnicile de meditaii au fost falsificate, etc. O teribil inteligen are grij de noi, ca nu cumva s deschidem uile care duc la contiina unificat. S nu vedem ce este dincolo de Eul nostru, s rmnem captivii Eului pe vecie. Ar fi o imens naivitate s credem c este o ntmplare ceea ce sa ntmplat cu plantele i substanele cu efect de obinere a contiinei unificate. Distrugerea plantaiilor, interzicerea lor, combinarea cu alte substane de laborator pentru a se obine produse cancerigene, dezvoltarea n jurul lor a unui ntreg sistem al morii, toate acestea nu sunt o ntmplare. Un adevrat rzboi se poart n jurul acestor plante i substane care ne pot elibera din capcana contiinei individuale izolate, cu mii de mori n fiecare ani. Armata lupt contra ranilor din America de Sud, DEA lupt contra ranilor, DEA lupt cu cartelurile drogurilor, CIA este contra DEA i apr cartelurile care lupt contra guerilelor marxiste, mafiile n lupt cu consumatorii, DEA i poliia lupt contra consumatorilor, etc. Deci cineva are un interes teribil ca noi oamenii s nu cumva s ne eliberm din starea n care ne aflm acum, de izolare fa de restul Creaiei. Nu cumva s avem o contiin unificat i s vedem Realitatea prin prisma acestei contiine unificate. Cred c este momentul s ne punem foarte serios problema cine se teme ca oamenii s ajung la contiina unificat, s identificm exact cine lupt tcut i perfid contra noastr i de ce, cum putem repune n drepturile plantele sacre milenare i cum putem lupta contra acestui cineva. De fapt nici o civilizaie i nici o societate uman nu va avea linite i nu va opri suferinele i rzboaiele pn cnd nu vom ti rspunsul la aceste dou ntrebri. Cine lupt contra oamenilor, ca acetia s nu ajung la nivelul contiinei unificate. i de ce. n paralel ns cu reluarea voluntar a acestei practici n corpul bisericesc, pentru restul populaiei trebuie reluate la nivel statal sau religios riturile de trecere, care s celebreze i ajute periodic individul n obinerea noilor identiti: statutul de colar, adolescent, adult, de brbat, de femeie, de so, soie, de mam, de rzboinic, etc. De fapt, antropologii i etnologii consider c una din cauzele principale ale alienrii de mas a societii democratice este lipsa de recunoatere din partea statului a nevoii ritualurilor de trecere. n lipsa organizrii statului oamenii i construiesc identitatea de Sine n afara organizrii sociale oficiale, apelnd la formele de subcultur care le ofer recunoatere, identiatate i suport. Cu toate c omul modern este departe de btinaii triburilor, se pare c avem nc nevoie de ritualuri de trecere, cu scop de creare i fixare a rolului identitar. n societile democratice exist ritualuri de trecere n ceea ce privete devenirea profesional, cum ar fi ceremonia de la terminarea facultii sau intrarea ntro firm, dar lipsesc ritualurile care privesc formarea identitii individuale, recunoaterea social, suportul afectiv i comunicarea intergeneraii. Lipsa prezenei statului democratic n aceste zone de formare identitar a individului este imediat suplinit de mesajele firmelor economice i organizaiilor antistatale. O mare parte din tinerii societii democratice i formeaz o identitate de mprumut, pe care io ofer un anumit brand comercial i care se pierde automat cnd nu mai eti consumatorul acelui brand. Tnrul nostru poart nu doar o simp hain, ci primete n schimbul unei sume de bani semnificativ dreptul de a purta o anumit imagine i de a avea o anumit identitate. De fapt nu cumperi o hain, ci ceri, accepi i plteti pentru identitatea pe care

io ofer brandul comercial. Hainele, buturile, mainile, accesoriile, atitudinea, produsele cosmetice, toate sunt de fapt foarte scumpe deoarece trebuie s diferenieze, s fie purttoare de mesaj identitar, pentru care trebuie s fii pregtit s plteti. Pe de alt parte, din masa celor muli care nui permit si cumpere identitatea prin brand, se multiplic continuu gtile de cartier, sectele religioase, grupurile care promoveaz promiscuitatea sexual, organizaiile de lupt i protest contra globalizrii, organizaiile antistatale anarhice, toate formele de organizare posibile, care sunt cu att mai stabile i mai greu de controlat, cu ct practic fa de candidai un ritual, o ceremonie de acceptare, cu efect de restructurare a identitii individului. Statul democratic refuz sistematic s recunoasc nevoia fundamental a individului pentru construcia unei identiti de sine n cadrul unor ritualuri cu caracter religios sau statal i a abandonat acest demers psihologic foarte important n seama brandurilor comerciale sau a liderilor diverselor organizaii dubioase. Consecinele acestui dezinteres (citete crim din punct de vedere psihologic) se traduc n ziua de azi n sutele de mii de oameni care iau continuu calea formelor de organizare subcultural i ies din cadrul social organizat sau a celor care se prbuesc psihic cnd bunurile brand purttoare de identitate nu le mai sunt financiar accesibile. Societatea comunist sttea mai bine la acest capitol i ca urmare coeziunea social era mai bun i nivelul de alienare i mbolnviri mentale era unul dintre cele mai mici. Plus c identitatea oferit de stat nu cerea bani precum brandurile comerciale sau obedien total precum gtile de cartier. Ca exemplu pot fi menionate ritualurile de trecere oficiale, cerute de statul comunist, cu fiecare ocazie a dezvoltrii i integrrii sociale a individului: ceremonia prin care copii la vrsta de 78 ani primeau titlul de pionier i ncepea construcia identitii civice de colar, de cetean al Statului, ceremonia de la 14 15 ani cnd primeai titlul de utecist i tnrul intra n comunitatea tinerilor comuniti, etc. Toate momentele care priveau evoluiile individului i relaia lui cu societatea erau bine reglementate prin ritualuri de trecere, care ofereau indivizilor siguran, acceptare, recunoatere social i profesional, o identitate de sine stabil. De aceea, cred c o combinaie a renaterii n spirit pentru oficialii religioi i practica riturilor de trecere pentru masa populaiei este o soluie realist care poate ajuta societatea viitorului. Pentru viitorul apropiat, unul din scopurile psihologiei transpersonale este de a pune la punct proceduri i metodologii pentru practicarea tehnologiilor sacrului, inclusiv moartea Eului individual i renaterea n spirit. Practic, n aproximativ 30 ani psihologia transpersonal trebuie s ofere societii soluiile sigure i controlate de a induce stri de moarte a Eului i renatere spiritual. Nu este sigur c viitoarea societate va avea nevoie de astfel de tehnici aplicate unui numr semnificativ de persoane, dar psihologia, ca parte a tiinelor spirituale, trebuie s fie pregtit pentru un astfel de moment. Realitatea este c sub ochii notri, zi de zi i ceas de ceas se pregtete fundaia unei noi civilizaii i a unei noi societi, aa cum acest Pmnt nu a mai vzut de mult vreme. Toi actorii i juctorii importani cunosc acest lucru i se pregtesc n consecin, de la mentalitii care lucreaz cu sisteme expert avansate, pn la pionii din linia nti. i n acest demers toate tiinele se pregtesc si aduc aportul lor. Fiecare va dori ca vocea lui s fie auzit, cunoaterea sa tiinific s fie luat n seam. Nu multe vor fi tiinele care vor pune bazele noii organizri i printre ele psihologia transpersonal va fi cu siguran. Asta deoarece deja psihologia transpersonal a acumulat i prelucrat pentru mentalitatea Occidental o cantitate impresionabil de informaii i cunoatere spiritual specific culturilor asiatice. n acelai timp ns psihologia transpersonal a digerat i preluat necritic toate falsurile i manipulrile spirituale promovate pentru occidentali. Bomboanele frumos ambalate au fost foarte apreciate. Unul dintre aceste falsuri este dorina nemrturisit de a fundamenta tiinific rencarnarea. Dei mai toi psihologii transpersonali au czut n plasa manipulrii rencarnrii i personal neoficial cred n rencarnare, puini au curajul i si exprime deschis aceast credin. Puini psihologi cunosc faptul c dei rencarnarea este o realitate ontologic a Creaiei, ea nu este i o normalitate spre care s tindem, noiunile de karm individual, rencarnare, etc., nefiind alegeri ale voii Luminii Vii. Deci nainte de a se

aeza mpreun cu celelalte tiine la masa puterilor, psihologia transpersonal trebuie s redevin o tiin, s se curee de toate manipulrile i dezinformrile spirituale pe care astzi le promoveaz sub mantia tiinei. Justificarea i raiunea morii Eului individual negativ este dat de energiile negative introiectate n perioada perinatal, eliminarea iluziei lumii materiale divizate i de terminarea ciclului rencarnrilor prin accederea la contiina spiritual dat de Sine. Convingerea mea este c fie nativ din natere, fie prin periculoase teste cu traseu, fie prin meditaie, LSD, substane administrate sub supraveghere medical sau alte tehnici, renaterea Eului n spirit va fi o realitate a unei civilizaii viitoare revoluionat de distrugerile civilizaiei consumatoriste i de noua paradigm tiinific a Universului i Vieii. Nu fii sceptic: dac n momentul n care citeti aceast lucrare ai 20 ani, cu voia lui Dumnezeu, a Luminii Vii, vei apuca zorii civilizaiei care va pune la loc de cinste tehnologiile sacrului16, inclusiv distrucia simbolic a Eului i renaterea n spirit.

Informaiile practice ale capitolului 12 Regsirea drumului ctre Centru, ctre Fiin presupune eliberarea din temnia psihic a Eului, dezidentificarea de Eu. untarea spiritual este greeala comun a indivizilor din Occident, care confund schimbarea centrului psihicului de la Eu la Sine cu abandonul Eului i punerea a nimic n locul su, confund detaarea de sine cu negarea de sine. Este abandonul Eului i fuga de o realitate creia individul simte c nui poate face fa. Toate tehnicile spirituale care ofer individului o soluie de abandon a Eului i negare de Sine sunt false i duc la pierzania sufletului. Individul obinuit se afl pe nivele diferite de contiin i identitate a Sinelui, aflnduse la o deprtare mai mare sau mai mica de Fiina s deplin i deci implicit la diferite stadii de alienare psihic. Punctul de reper al psihicului nu este Eul, considerat un Sine iluzoriu, ci Sinele real ca Centrul Fiinei depline. Un om care triete n Sinele su real se identific total cu corpul i cu mediul n care triete. Procesul de creare a unei granie psihice i energetice, nceputul alienrii de Fiin conine dou etape: proiectarea unui coninut al Sinelui sau Totalitii, nstrianarea lui n teritoriul psihic i energetic pe care am decis c nu ne reprezint, crearea unei zone a nonSinelui, i apoi crearea unei identiti de Sine false prin identificarea cu o structur psihic i/sau somatic din teritoriul Sinelui amputat, folosind energia rmas la dispoziia Sinelui i neproiectat. Fiecare proiecie a energiei Sinelui i fiecare grani nseamn i crearea unei noi identiti de Sine false, care va reflecta din ce n ce mai puin din vastitatea, iubirea i frumuseea Fiinei. Distrugerea unei granie se face prin asumarea coninutului proieciei, extinderea contiinei de Sine i distrugerea falsei identiti a Sinelui prin retragerea sprijinului energetic al identificrilor din zona Sinelui amputat. Acest proces invers de refacere a Sinele real prin anularea granielor arbitrare i reintegrarea n cadrul Sinelui a energiilor proiectate este descris n teoria psihologic sub denumirea de individuaie. Dintre toate graniele de demarcaie ntre Sine i nonSine, ntre Sinele individual i Totalitatea Creaiei, trei granie sunt fundamentale: grania dat prin nstrinarea identitii cu Totalitatea Creaiei i pierderea identitii cu mediul, grania creat prin pierderea identitii cu organismul total i stabilirea identitii de Sine printro reprezentare a Sinelui (Eul) i grania construit prin crearea Supraeului i a Umbrei. Mai toi psihologii transpersonali au czut n plasa manipulrii rencarnrii i personal neoficial cred n rencarnare. Puini psihologi cunosc faptul c dei rencarnarea este o realitate ontologic a Creaiei, ea nu este i o normalitate spre care s tindem, noiunile de karm individual, rencarnare, etc.,

nefiind produse ale voii Luminii Vii. Deci nainte de a se aeza mpreun cu celelalte tiine la masa puterilor, psihologia transpersonal trebuie s redevin o tiin, s se curee de toate manipulrile i dezinformrile spirituale pe care astzi le promoveaz sub mantia tiinei. Civilizaia postconsumatorist se apropie cu repeziciune. Aceasta va fi o civilizaie a sacrului, structurat de tehnologii ale sacrului. Una dintre cele mai importante tehnologii ale sacrului ale noii civilizaii va fi moartea simbolic a Eului i renaterea n spirit. Existena unui numr ct mai mare de indivizi eliberai din mlatina energiei negative i iliziei Eului va fi o condiie i o garanie a continuitii acestei societi. Nu fii sceptic: dac n momentul n care citeti aceast lucrare ai 20 ani, cu voia lui Dumnezeu, a Luminii Vii, vei apuca zorii civilizaiei care va pune la loc de cinste tehnologiile sacrului, inclusiv distrucia simbolic a Eului i renaterea n spirit.

Lista informa iilor din carte

Informa ii natur sistemicorganiza ional, eseniale pentru orientarea n via pe termen lung C2 - n relaiile autoritariste, libera exprimare a personalitii este anulat. Cele mai multe i mai greu de detectat relaii autoritariste sunt cele ascunse. Sub aparena normalitii familiale, mii de oameni triesc
ntro teroare psihic continu. Principalul produs psihologic crescut i dezvoltat n familiile autoritariste este frica, teama, emotivitatea. Mediile inhibante conduc la hipertrofierea nevoii de libertate. C3 - Resentimentul are mai multe trepte de exprimare, de la negarea posesiei unor caliti sau valori de ctre persoane sau bunuri, pn la negarea valorilor nsi i crearea unui nou set de valori la care individul are acces. Psihologic sau spiritual iubirea condiionat duce invariabil la ur i resentiment. Nu construi relaii bazate pe iubire condiionat deoarece ura i resentimentul sunt inevitabile. Iubirea condiionat genereaz de fapt energie negativ, ur care se va exprima social prin resentiment. Iubirea condiionat nu este nimc altceva dect o alt fa a rului, care poteneaz i crete rul. n consecin adevrata iubire nu poate fi dect necondiionat. Iubirea necondiionat nu depinde de un factor exterior sau interior i nu genereaz energie negativ, nu se transform n ru. C4 - Dac voina de putere nvinge afectivitatea, descoperim scenariul de via al carieritilor nevrozai, care triesc doar pentru a dobndi putere. Scenariul de via este tipic timizilor i egocentricilor. Preul pltit pentru putere este suferina nevrozei, nstrinarea de familie i prieteni i nsingurarea retragerii. C8 - Unul din scopurile principale ale terapiei cognitive este trecerea individului de la viaa trit n imperiul reaciilor la viaa trit n lumea rspunsurilor. Trecerea de la reacii la rspunsuri nu este uoar, acest lucru presupunnd detaarea, dezidentificarea de Eu. Pentru a putea oferi vieii rspunsuri n loc de reacii trebuie s avem puterea s nu ne mai identificm cu Eul nostru, cu sentimentele, gndurile, strile noastre negative. Cnd reuim acest lucru, s vedem viaa dintrun punct aflat dincolo de Eu, abia atunci putem s gsim n interiorul nostru acea libertate care ne d posibilitatea s oferim vieii rspunsuri. Deci evoluia este urmtoarea: dezidentificare de Eu, gsirea libertii interioare, dai vieii rspunsuri. C9 Angajaii cu Eu infantil sunt nativi distrugtori din interior de organizaii economice. Managerul cu Eu infantil este groparul firmei pe care ajunge s o conduc. Angajaii cu Eu infantil sunt un test pentru orice organizaie. Dac firma are manageri capabili i/sau mangerii apeleaz la experi n psihologie organizaional impactul Eului infantil va fi minim. Un angajat cu Eu infantil nedetectat la timp va exploata prompt toate deficienele organizatorice pe care le gsete pentru ai atinge visele de mrire. De cele mai multe ori mplinirea viselor de mrire ale Eului infantil nseamn implicit i decesul organizaiei pe care o conduce. Cele mai uzuale deficiene organizatorice depistate de infantil sunt: proasta comunicare formal i informal ntre nivelele ierarhice, lipsa unor proceduri ferme cu privire la mersul fluxurilor informaionale, existena unui manager slab care are nevoie pentru a i se executa ordinele de

agresivitatea unui angajat cu eu infantil, dezinteresul departamentului de HR care nu intervine cnd Eul infantil distruge carierele profesionale ale angajailor vitali pentru firm. n firmele infestate cu oameni cu Eu infantil are loc un proces accelerat de deprofesionalizare a angajailor cu competene tehnice ridicate. Nu pierde timpul i nu atepta schimbri, ci dac nu vrei si pierzi expertiza i nui place statutul de tolerat pleac ct poi de repede la alt firm. n firma condus de Eul infantil profesionitii au statut de tolerai. n schimb prosper paraziii, manipulatorii emoionali i linguitorii. O situaie special este n rile foste comuniste unde mii de manageri au devenit infantili, au parcurs un proces de infantilizare psihic i managerial, ca urmare a nregimentrii acestora n structuri oculte de putere. Mai mult dect infantilii autentici, prin puterea pe care o au, managerii infantilizai au produs n economie pagube incalculabile. La adpost de concurena real, marile firme conduse de manageri infantilizai sufer de iresponsabilitate managerial i social, deprofesionalizare i amatorismul angajailor, calitate mediocr a produselor manufacturate sau a serviciilor prestate. C10 - Cele mai periculoase forme de manipulare sunt manipulrile sistemice. Cea mai periculoas form de manipulare sistemic inventat vreodat n Univers este manipularea prin suferin, mistificarea contiinei umane prin suferin. Manipularea prin suferin are aplicaii n domeniul economic, politic i religios. Manipularea religioas este deosebit de periculoas deoarece este emanat nu de oameni, ci de entitile de inteligen pur ale planului astral i vizeaz n final capturarea sufletelor umane ntrun fals domeniu spiritual. Pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntro lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge. Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals realitate, ntro mistificare n care contiina uman poate tri. Mistificarea contiinei este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui, creia nui gsete nici un sens sau justificare i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide si pstreze integritatea prin mistificarea percepiei i a realitii. Teoria rencarnrii individuale dea lungul a sute de viei prin cauzalitate direct este infirmat de legile de formare a Vieii. Teoria rencarnrii individuale i a vieilor trecute este infirmat de teoria cmpurilor morfice i a cauzalitii formatoare care sta la baza formrii cmpurilor morfice. Cmpurile morfice care conin informaie structurat i structurant pentru noile organisme vii n formare nu se formeaz prin cauzalitate direct individual, ci printrun algoritm care ia n calcul suma omogen a cauzalitilor trecute. Ca urmare a aciunii cmpurilor morfice asupra formrii i existenei organismelor vii se pot face urmtoarele afirmaii n legtur cu rencarnarea. A) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual este din pcate un fenomen real n cadrul dimensiunilor care formeaz Universul; milioane de suflete capturate n planul astral sunt reprogramate s cread i s accepte necesitatea rencarnrii. B) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual ncalc legile fundamentale ale Viului i Vieii fundamentate de tiin, inclusiv ncalc legea spiritual fundamental spiritual ca spune c Dumnezeu este iubire NEcondiionat (karma individual fiind o expresie a iubirii condiionate). C) Toate fiinele spirituale de tipul ngeri, demoni, arhangheli ai karmei, etc, care aplic legea karmei individuale acioneaz n afara legilor Viului i Vieii i a iubirii necondiionate, deci sunt n afara legilor divine i foarte grav ncalc legile Vieii lui Dumnezeu cel Adevrat. Majoritatea oamenilor triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa

manipulrilor sistemice prin suferin. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntrun coninut X prestabilit, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic, organizaional sau spiritual. Exist oameni care dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. Secretul celor care rezist la aceste manipularea sistemic prin suferin este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre. C11 - Dincolo de dimensiunea lumii materiale exist un imens cmp spiritual de energie i informaie potenial denumit de mine Univers Potenial Informaional, mai cunoscut publicului larg sub expresia religioas de Lumina necreat. Acest cmp este zona intermediar dintre Absolut i dimensiunile Creaiei. Orice om poate accesa planul UPI prin rugciune i prin procedura imaginatio vera. Planul UPI poate fi accesat numai de oamenii unificai spiritual, care au reuit s redevin unitatea divin de dinainte de cdere. Unificarea spiritual a omului presupune unificarea unificarea energiilor minii cu cele ale inimii, mai exact purificarea energiilor minii de ctre energiile pure ale inimii. Pentru a se unifica energetic omul se folosete Rugciunea cu coborrea minii n inim. Folosind imaginatio vera ne putem mplini doar dorinele inimii, nu pe cele ale minii i nu dorinele care pornesc din trebuinele Eului. Imaginatio vera nseamn n principal si purifici trupul i sufletul, si liniteti mintea, s te gndeti focalizat zilnic la dorina ta, s te rogi profund, din adncul sufletului tu, conform procedurii isihaste de coborre a minii n inim. Folosind imaginatio vera putem att s accesm poteniale informaionale deja existente n UPI, dar prin dorinele i aciunile noastre crem n UPI noi poteniale informaionale. Fiecare dorin pe care o avem i fiecare aciune pe care o realizm creaz n UPI noi poteniale informaionale care vor condiiona apariia potenialelor viitoare. Cu fiecare aciune sau dorin pe care un om o are, UPI creaz instantaneu un potenial informaional corespunztor i alte poteniale de backup, care se pot mplini aici jos pe pmnt, n planul lumii materiale. UPI este un cmp dinamic, n continu micare, care se reprogrameaz n fiecare secund de mii de ori, pentru fiecare fiin uman. Imaginatio vera confirm enunuri religioase fundamentale: omul nu este doar apogeul unei specii de animale. n aceast dimensiune omul are suportul biologic motenit nu de la maimue, ci de la o specie de reptile cunoscut sub numele de saurieni. Originea contiinei noastre este ns divin i provine dintro entitate spiritual unificat, care fiina ntro dimensiune superioar i avea puteri deosebite asupra organizrii i funcionrii dimensiunilor.

Teoria cmpurilor morfice confirm practica religioas secular: sunt necesare minim 50 zile de focalizare a minii pentru a forma un cmp morfic al dorinei (CMD). Este necesar o acumulare cantitativ de energie pentru ca aceasta s depeasc energia de prag, s fac saltul calitativ necesar formrii unui cmp morfic. Cmpurile morfice sunt cmpuri de energie i informaie structurat i structurant care au capacitatea de a accesa prin rezonan poteniale informaionale aflate n Universul informaional. Nu cmpul morfic propriuzis are puterea de a crea realitate, ci cmpul morfic al dorinei are puterea ca prin rezonan s acceseze un potenial informaional din UPI. Ulterior, prin puterea UPI, programul specific potenialului informaional activat se va descrca n plan material. Cmpurile morfice sunt imense baze de date de cunoatere tiinific i spiritual. Aceast cunoatere poate fi accesat prin accesul la simbolul specific unui cmp morfic. Simbolurile sunt adevrate pori de acces n bazele de cunoatere ale naintailor sau diferitelor organizaii. Cunoaterea unui simbol al unui cmp morfic nu duce automat la accesarea informaiilor stocate n acest cmp morfic. Pentru a putea face acest lucru este necesar s fii iniiat n acel simbol, adic printro procedur tip ritual frecvena ta mental va fi acordat pe frecvena de rezonan a respectivului cmp morfic. C12 - Regsirea drumului ctre Centru, ctre Fiin presupune eliberarea din temnia psihic a Eului, dezidentificarea de Eu. untarea spiritual este greeala comun a indivizilor din Occident, care confund schimbarea centrului psihicului de la Eu la Sine cu abandonul Eului i punerea a nimic n locul su, confund detaarea de sine cu negarea de sine. Este abandonul Eului i fuga de o realitate creia individul simte c nui poate face fa. Toate tehnicile spirituale care ofer individului o soluie de abandon a Eului i negare de Sine sunt false i duc la pierzania sufletului. Individul obinuit se afl pe nivele diferite de contiin i identitate a Sinelui, aflnduse la o deprtare mai mare sau mai mica de Fiina s deplin i deci implicit la diferite stadii de alienare psihic. Punctul de reper al psihicului nu este Eul, considerat un Sine iluzoriu, ci Sinele real ca Centrul Fiinei depline. Un om care triete n Sinele su real se identific total cu corpul i cu mediul n care triete. Procesul de creare a unei granie psihice i energetice, nceputul alienrii de Fiin conine dou etape: proiectarea unui coninut al Sinelui sau Totalitii, nstrianarea lui n teritoriul psihic i energetic pe care am decis c nu ne reprezint, crearea unei zone a nonSinelui, i apoi crearea unei identiti de Sine false prin identificarea cu o structur psihic i/sau somatic din teritoriul Sinelui amputat, folosind energia rmas la dispoziia Sinelui i neproiectat. Fiecare proiecie a energiei Sinelui i fiecare grani nseamn i crearea unei noi identiti de Sine false, care va reflecta din ce n ce mai puin din vastitatea, iubirea i frumuseea Fiinei. Distrugerea unei granie se face prin asumarea coninutului proieciei, extinderea contiinei de Sine i distrugerea falsei identiti a Sinelui prin retragerea sprijinului energetic al identificrilor din zona Sinelui amputat. Acest proces invers de refacere a Sinele real prin anularea granielor arbitrare i reintegrarea n cadrul Sinelui a energiilor proiectate este descris n teoria psihologic sub denumirea de individuaie. Dintre toate graniele de demarcaie ntre Sine i nonSine, ntre Sinele individual i Totalitatea Creaiei, trei granie sunt fundamentale: grania dat prin nstrinarea identitii cu Totalitatea Creaiei i pierderea identitii cu mediul, grania creat prin pierderea identitii cu organismul total i stabilirea identitii de Sine printro reprezentare a Sinelui (Eul) i grania construit prin crearea Supraeului i a Umbrei. Civilizaia postconsumatorist se apropie cu repeziciune. Aceasta va fi o civilizaie a sacrului, structurat de tehnologii ale sacrului. Una dintre cele mai importante tehnologii ale sacrului ale noii civilizaii va fi moartea simbolic a Eului i renaterea n spirit. Existena unui numr ct mai mare de indivizi eliberai din mlatina energiei negative i iliziei Eului va fi o condiie i o garanie a continuitii acestei societi. Mai toi psihologii transpersonali au czut n plasa manipulrii rencarnrii i personal neoficial cred n rencarnare. Puini psihologi cunosc faptul c dei rencarnarea este o realitate ontologic a Creaiei, ea

nu este i o normalitate spre care s tindem, noiunile de karm individual, rencarnare, etc., nefiind produse ale voii Luminii Vii. Deci nainte de a se aeza mpreun cu celelalte tiine la masa puterilor, psihologia transpersonal trebuie s redevin o tiin, s se curee de toate manipulrile i dezinformrile spirituale pe care astzi le promoveaz sub mantia tiinei. Nu fii sceptic: dac n momentul n care citeti aceast lucrare ai 20 ani, cu voia lui Dumnezeu, a Luminii Vii, vei apuca zorii civilizaiei care va pune la loc de cinste tehnologiile sacrului, inclusiv distrucia simbolic a Eului i renaterea n spirit.

Informa ii utile pe termen mediu C1 - n diferite contexte ale vieii i n relaii diferite este indicat s foloseti atitudini diferite. Dei majoritatea suntem nativ prizionerii unei singure atitudini, incearc s fii flexibil i s practici trei atitudini diferite. Folosete flexibil atitudinile de implicare, agresivitate i rezervat. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru a putea fi flexibil n relaii. Fii mai nti flexibil n atitudine, pentru ca apoi s poi fi flexibil n relaii. Criteriul final al flexibilitii n relaii este dat de flexibilitatea
n atitudine. Folosind flexibil atitudinile: rezervat, de implicare i agresiv elimini n bun parte noiunea de destin predeterminat prin creterea libertii de aciune. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru creterea libertii de aciune. C2 - Reaciile tale involuntare pot determina ntro relaie ntrirea sentimentului personalitii i implicit multiplicarea reaciilor de tipul voin de putere. Modificarea percepiei asupra partenerului prin devalorizarea acestuia este opera "voinei de putere". Voina de putere este reacia natural de ntrire, protejare i aprare a Eului. C3 - n familiile unde nu exista iubire, iertare, respect i comunicare, resentimentul este (biologic vorbind) ucigaul tcut care face anual zeci de mii de victime. Resentimentul distruge n primul rnd fizic i psihic nu pe cel cruia i este destinat, ci pe cel carel exprim. Capacitatea omului de a ine continu n el ura i a o exprima prin resentiment este foarte limitat, de obicei sunt suficieni 23 ani pentru ca un om s se distrug singur fizic i psihic. Primele organe care sunt afectate (uneori iremediabil) datorit resentimentului sunt inima, creierul i ficatul. 1 an de resentiment nverunat echivaleaz cu reducerea vieii cu 5 ani. n foarte multe cazuri, pentru a provoca suferin partenerului, ura exprimat prin resentiment n familie vizez copii. C4 - Profilul victimelor agresiunilor sexuale exprim prin gesturi, mimica feei i privirea ochilor o anumit docilitate, supuenie, cuminenie, adic o voin de supunere care l caut i cheam pe agresorul dotat cu voin de putere.Voina de putere refulat se descarc brusc, total i violent pe calea sexualitii, rezultnd agresiuni i hruiri sexuale, violurile i crimele psihopailor. n astfel de cazuri nu este vorba de sex, ci de putere. Deficitul energetic generat de funcia afectiv se transfer asupra nevoilor de putere, ducndule din normal n patologic. Nevoia de putere se va manifesta n exces i prin derivatele ei: nevoia de control, posesiune, agresivitate, orgoliu, gelozie, ambiie, perfecionism, indiferen, atitudine dominatoare. Voina de putere refulat se descarc lent n familie, rezultnd relaii autoritariste. C5 - Continua preocupare de sine are rolul de a reface prin nlocuitori sociali o slab autovalorizare. Confuzia planului coninutului cu planul relaiei i dezvluie secretul celuilalt: slab imagine de sine, slab valorizare, slab sentiment al stimei de sine. C6 - Manipulrile se fac prin mprumutarea simbolurilor statutului social. Proasta percepie a prinilor de ctre copii i determin pe acetia s resping sfaturi cumulate ntr-o via de experien, greeli i sacrificii. Mesajul prinilor are valoare pentru copii dac acetia au un stil de via apropiat de cel al

copiilor. C8 - Evaluarea inteligenei intelectuale este interpretarea rezultatului raportului matematic dintre vrsta mental i cea cronologic. Pentru reuita n via singur inteligena intelectual nu este suficient. Din ce n ce mai mult sunt necesare formele de inteligen emoional i sistemic/organizaional. C10 - Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate. Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile perseverrii n decizie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma.

Informa ii cu aplicabilitate imediat n via a de zi cu zi C1 - Folosete atitudinea rezervat pentru a stabiliza comportamentul celor care i servesc interesele. Folosete atitudinea rezervat fa de indivizii - problem. Indivizii problem pot fi vectori i factori deosebii de progres personal. Dac eti capabil s vezi aceti oameni nu ca o surs de probleme, ci ca oportuniti pentru dezvoltarea ta personal, folosete fa de aceti oameni o atitudine nuanat de
implicare rezervat. C2 - Sentimentul personalitii se exprim cotidian prin tririle specifice voinei de putere i voinei de supunere. Reaciile i crizele de ncpnare la copil sunt fireti, la aduli denot slbiciune i timiditate. C3 - Nu folosi resentimentul pentru ai exprima n form mascat ura, nemulumirile, agresivitatea. n schimb nva s iubeti, s ieri, s accepi, s respeci, s comunici i s ai rbdare. Resentimentul

familial distruge la copil imaginea de sine, falsificndui cunoaterea propriilor caliti i defecte i punnd astfel temelia predispoziiilor pentru eec i aciuni hazardate. C4 - Nevoia de control degenereaz n comunicare n neacceptarea prerilor, opiniilor i punctelor de vedere ale altor interlocutori.Gelozia l descoper pe posesorul ei, artndu-i profunzimea sufletului: nesiguran, nencrede, fric, incertitudine, sentiment de inferioritate. Tensiunea emoional generat de deficitul funciei afective se elimin prin supraestimarea funciei sexuale. C5 - Practica "stabilizrii sentimentului stimei de sine" i asigur dialogul deschis i civilizat. O bun practic a comunicrii i cere ca la rndul tu s apreciezi, recunoti, lauzi i confirmi mesajele primite pentru a ntri sentimentul stimei de sine al interlocutorului. Recunoaterile tale exterioare le confirm partenerilor de dialog corectitudinea i adevrul imaginii pe care i-au fcut-o despre sine. Complimentele celorlali sunt flori rare care i sunt druite cu zgrcenie. Nu le risipi. C6 - Valoarea i informaia intrinsec a unui mesaj transmis conteaz, dar dup ce mai nti a avut loc un proces de valorizare a personalitii emitentului. Modul n care sunt valorizate, validate, apreciate mesajele tale i ofer informaia asupra modului n care eti privit, perceput i respectat ca om. C7 - Comunicarea timizilor nseamn dispreul de a face conversaie, rumegarea ulterioar din memorie a discuiilor de peste zi, continua preocupare de sine, resentiment, crize violente i nencredere n valabilitatea propriului mesaj transmis. C10 - Un mare secret al psihologiei umane este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori, ci n conformitate cu ateptrile celorlali despre ei. Prerea celorlali bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Obii un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare.

Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat ediia a III-a

Referinele capitolelor

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL MEDIU

Referinele capitolului 1 Flexibilitatea n relaii: 1 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 43-50 2 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 47-48 3 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 54-58 4 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 64-72

Referinele capitolului 2 - Sentimentul personalitii i relaiile familiale autoritare: 1 citat din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pg. 147 2 citat din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pg. 147 3 trimitere la idee din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pp.148-199 4 trimitere la idee din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pp.148-199 5 trimitere la idee din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii masculine, Editura Trei, 1997, pg. 16,134,150,165 6 citat din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pg.197 7 trimitere la idee din Mitrofan, Iolanda i Ciuperc, Cristian Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei, Editura Edit Press Mihaela SRL, 1998, pp. 113-122, 184-190

Referinele capitolului 3 - Resentimentul social i familial: 1 trimitere la idee din Scheler, Max Omul resentimentar, Editura Trei, 1998, trimitere la idee din Nietzsche, Friederich Genealogia moralei, Editura Mediarex

Referinele capitolului 4 - Nevoile de putere. Secretele piramidei lui A. Maslow : 1 trimitere la idee din Adler, Alfred Sensul vieii, Editura IRI, 1995, pp. 85-88, 111-115

Referinele capitolului 5 Sentimentul stimei de sine Referinele capitolului 6 Credibilitatea mesajelor Referinele capitolului 7 Din comunicarea timizilor: 1 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.97

2 trimitere la idee din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.87 3 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.21 4 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.21 5 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.135

Referinele capitolului 8 Despre inteligen. Diferena dintre reacie i rspuns: 1 trimitere la idee din Gavriliu, Leonard Inteligena i patologia ei. Ce este prostia, Editura IRI, 2001, pg. 70 2 citat din Pleca Liviu n articolul Psihologie pragmatic 3 trimitere la idee din Brinster, Philippe Terapia cognitiv, Editura Teora, 1997

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL AVANSAT

Referinele capitolului 9 Comportamentul economic al Eului infantil. 1 citat din Sturda, Mihail Trdarea crmuitorilor, Editura Criterion Publishing, 2003, pp. 231232 2 citat din Sturda, Mihail Trdarea crmuitorilor, Editura Criterion Publishing, 2003, pp. 1718 3 trimitere la idee din Gamble, Steve Shopping for spirit.The search for truth, http://www.equilibrauk.com/articles.shtml 4 trimitere la idee din Iordnescu, Lucian Ortoontica, Editura Cunila, 2007, pg.103 5 Stout, Martha Psihopatul de alturi. Cum sl recunoti i s te aperi de el, Editura Trei, 2010 6 vezi Densuianu, Nicolae Dacia preistoric, editura Arhetip, 2002

Referinele capitolului 10 Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei. 1 citat din Holdevici, Irina Gandirea pozitiv, Editura tiin i Tehnic, 1999, pp.1417 2 citat din Pavelcu, Vasile Elogiul prostiei, Editura Polirom, 1999, pp. 306-307 3 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 2022 4 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 22 5 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 2627 6 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 27 7 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 2425 8 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 2425 9 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 2930 10 - trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 43 11 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 42 12 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 52

13 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 168-169 14 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 59 15 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 58 16 trimitere la idee din Mihai Eminescu Opere. Publicistic.Vol. X, editia Perpessicius, editura RSR, 1989, pg.232 17 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 6263 18 citat din Muhyi DDin Ibn Arab Iluminri, editura Herald, 2003, pg. 72 19 citat din Mircea Eliade Arta de a muri. Antologie, Editura Eikon, 2006, pp. 165168 20 citat din CG Jung Opere complete. Volumul 14/I. Mysterium Coniunctionis, editura Teora, 2000, pg. 175

Referinele capitolului 11 Imaginatio vera, rugciunea i ndeplinirea dorinelor: 1 citat din CG Jung Opere complete. Volumul 13. Studii despre reprezentrile alchimice, editura Teora, 1999, pg. 116, 156. 2 citat din CG Jung Psihologie i alchimie, editura Teora, 1996, pg. 159, 161. 3 citat din CG Jung Simboluri alchimice ale mntuirii, editura Teora 1996, pg.28, 50, 53, 4 citat din Mircea Eliade Arta de a muri. Antologie, Editura Eikon, 2006, pp. 288289

Referinele capitolului 12 Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului: 1 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 343 344 2 trimitere la idee din Anne Cheng Istoria gndirii chineze, editura Polirom, 2001, pg. 269329 3 trimitere la ideile din Eduard Schure, Marii iniiai, Lotus, 1994 4 citat din John Welwood Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia i calea transformrii personale i spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg.202204 5 citat din John Welwood Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia i calea transformrii personale i spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg. 202 6 citat din John Welwood Calatoria inimii. Calea iubirii contiente, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg. 7475 7 trimitere la idee din John Welwood Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia i calea transformrii personale i spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg.146,153 8 trimitere la ideile din Ken Wilber Fara granite. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltarii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005 9 citat din Ken Wilber Fara granite. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 128129, 135 10 citat din Ken Wilber Fara granite. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 135137 11 citat din Ken Wilber Fr granie. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 137,139, 167 12 citat din Richard Moss Fluturele negru, editura Elena Francisc Publishing, 2007, pg.126,127,128 13 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 340 14 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 239 15 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 6970

16 expresia tehnologie a sacrului/tehnologiile sacrului este preluata ca expresie generic din lucrarile lui Stanislav Grof. Dar chiar i n crile lui S. Grof, paternitatea expresiei este neclar. Originea expresiei se gsete ns n lucrrile de antropologie, mitologie i istorie a religiilor pe care S. Grof le folosete ca surse n scrierile sale. Probabil expresia a fost mprumutat de S. Grof de la antropologul Arnold van Gennep (care consider ca fiind tehnologii ale sacrului riturile de trecere ale societilor umane preindustriale), mitologul Joseph Campbell sau istoricul religiilor Mircea Eliade.

BIBLIOGRAFIE

Adler, Alfred Sensul vieii, editura IRI, Buc, 1995 Brinster, Philippe Terapia cognitiv, editura Teora, 1997 Castaneda, Carlos Arta visatului, editura RAO, 2000 Castaneda, Carlos Latura activ a infinitii, editura RAO, 2003 Cheng, Anne - Istoria gandirii chineze, editura Polirom, 2001 Demetrescu, Scarlat Din tainele vieii i ale Universului, editura Emet Art, 1995 Densuianu, Nicolae Dacia preistorica, editura Arhetip, 2002 Dimitriu, Elena Timiditatea i terapia ei, editura Editura tiin i Tehnic, 1998 Eliade, Mircea Alchimia asiatic, editura Humanitas, 2003 Eliade, Mircea Zalmoxis. Revista de studii religioase, vol. IIII (1938-1942), editura Polirom, 2000 Faire, Shoshana i Cornelius, Helena tiina rezolvrii conflictelor, editura tiin i Tehnic, 1996 Gavriliu, Leonard Inteligena i patologia ei, editura IRI, 2001 Golu, Mihai Bazele psihologiei generale, editura Universitara, 2002 Grof, Stanislav Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005 Holdevici, Irina Gndirea pozitiv, editura tiin i Tehnic, 1999 Horney, Karen Conflictele noastre interioare, editura IRI, 1998 Joule, R.V ; Beauvois, J.L. Tratat de manipulare, editura Antet, 1997 Jung, Carl Gustav Tipuri psihologice, editura Humanitas, 1997 Moss, Richard Fluturele negru, editura Elena Francisc Publishing, 2007

Mitrofan, Iolanda i Cristian, Ciuperc Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei, editura Edit Press Mihaela SRL, 1998 Pavelcu, Vasile Elogiul prostiei, editura Polirom, 1999 Secretul florii de aur. Cartea Constiintei si a Vietii, editura Herald, 2005 Scheler, Max Omul resentimentar, editura Trei, 1998. Stekel, Wilhelm Psiholgia eroticii feminine, editura Trei, 1997. Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii masculine, editura Trei, 1997 Stout, Martha Psihopatul de alturi. Cum sl recunoti i s te aperi de el, editura Trei, 2010 Sturdza, Mihail Trdarea crmuitorilor, editura Criterion Publishing, 2003 Velikovski, Immanuel Ciocnirea lumilor, editura Lucman, 2004 Welwood, John Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia si calea transformarii personale si spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006 Welwood, John Calatoria inimii. Calea iubirii constiente, editura Elena Francisc Publishing, 2006 Wilber, Ken Fara granite. Abordari orientale si occidentale ale dezvoltarii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005.

Scurt list a pionierilor din tiine

Lista de mai jos nu se dorete a fi una cantitativ, ci conine doar o parte dintre profesorii universitari, oamenii de tiin i practicienii care au lansat noile tiine i teoriile care vor schimba modul n care percepem lumea nconjurtoare. Este o list select i redus a pionierilor care au avut curajul s nfrunte dezaprobiul public i universitar i s cerceteze, studieze i explice realitatea n care trim ntr-o manier diferit de cea clasic. Dei public teoriile lor sunt fie negate, fie respinse, fie parial acceptate, exist deja aplicaii secrete n diferite domenii, precum cel militar, psihologic sau energetic. S

Energie liber - free energy Michael Faraday James Clerk Maxwell Nikola Tesla Tom Bearden Jean Louis Naudin James A. Patterson Viktor Schauberger John Hutchinson Steven Greer Nikolai Kozyrev Olivier Heaviside Teoria stringurilor - string theory Edward Witten Brian Greene Steven Weinberg Timpul - the auric time scale Ray Tomas Nikolai Kozyrev Serghei V Smelyakov Yuri Karpenco Geoff Stray Jose Arguelles Terrence McKenna Denis McKenna John Major Jenkins Will Hart Astrofozica Maurice Chatelain Robert P. Kirshner Joseph Silk David Wilcock - wilcock`s constant Alexey Dimitriev Nikolai Kozyrev

Teoria cmpurilor morfogenetice - morphogenetic theory Rupert Sheldrake

Corpul cuantic i tehnici amanice - quantic body Deepak Chopra ADN - amanism - Biofotoni Fritz Popp Stuart Hamerhoff Alexander Gurvich David W. Deamer Pjotr Garjajev Vladimir Poponin Cleve Backster Fred Hoyle Simon Conway Morris Bruce Lipton Michael Behe Amit Goswami McKena - RES Francis Crick Rick Strassman Robert Wesson Frank Kamenetskii Luis Eduardo Luna Michael Harner Jean Pierre Chaumeil Graznya Fosar Franz Bludorf Doc Lew Childre Rollin McCraty Glen Rein Vladimir Poponin Sam Chang Adnan Mussaelian Gregory L. Little Piotr Gariaev Grazyna Gosar, Franz Bludorg Nancy Ann Tappe Teoria Intelligent design Michael Behe - fondatorul intelligent design theory Amit Goswami Bruce Lipton Fred Hoyle Simon Conway Morris John Kearns

Memorie cuantic/holografic Wilder Pinfield Karl Pribram Stuart Hamerhoff/Hameroff Roger Penrose Fritz Popp William Tiller maharishi Mahesh Deepak Chopra Russel Targ Harold Pithoff Karl Lashley Edgar Mitchell - Institute of Noetic Sciences David Bohm - univers holographic theory Walter Schempp - theory memories in physical vacuum

Teoria haosului Benoit B. Mandelbrot

Univers holografic David Bohm Karl Pribram

Fizica cuantic efectul Einstein-Podolsky-Rosen EPR Roger Penrose Paul La Violette David Thomson - Quantum Ether Dynamics Institute Jimm Bourassa David Bohm Amit Goswami Manfred Clynes Daniel Winter Erwin Schrodinger Fritjof Capra

Piramide Kirti Betai pharaoh Kufu Mark Lehner Cristopher Dunn Bruce Cathy Jean Martineau Peter Lemusier Don Elkins Carla Rueckert

Cmpuri scalare - Torsion/scalar wave Nikola Tesla Nikolai Kozyrev David Wilcock Eli Cartan Tom Bearden Harold Aspden William Tiller Dankachov Milo Wolf Paul La Violette Manfred Clynes Ervin Laszlo - teoria campului A-field

Golden Mean Terence McKenna Karpenko Smelyakov

Cmpuri telurice - Earth grid Winfried Otto Schumann Ivan P. Sanderson Nikolai Goncharov Vyacheslav Morozov Valery Makarov William Becker Bethe Hagens Saskia Bosman

Carl Munck Alexander Golod Kirti Betai - Daya Dhaar Self Care Centre James Lovelock Will Hart - earthquakes David Wilcock

Eter - Ether fields Clerk Maxwell Albert Michaelson Edward Morley Michaelson Morley Milo Wolff Geoff Haselhurst William Clifford David Wilcock Belousov Zhabotinski David Thompson Jim Bourassa Teoria ZPF - Zero point field Harold Puthoff - a masurat energia la zero grade John Wheeler Richard Feynman Tom Bearden James A. Patterson Viktor Schauberger Willis Lamb Jose Arguelles Terrence McKenna Simon E. Shnoll David Wilcock Alexey Dimitriev Will Hart Paul La Violette John Major Jenkins Lynn Mctaggert Jean Louis Naudin Olivier Heaviside John Hutchinson Steven Greer Cimatica - Cymatics

Angelika Gebhart Sayer francis Huxley Hans Jenny Buckminster Fuller Ashmolean Museum Pythagoras Daniel Winter Charles Leadbeater Annie Besant David Thomson

Geometrie sacr Robert Lawlor Bruce Rawles Drunvalo Melchizedek Richard Hoagland David Wilcock Charles Leadbeter Annie Besant Robert P. Kirshner Robert J. Moon

Noi experimente Russel Targ - telepathic transmission Harold Puthoff Jacobo Zylberbaum Grinberg Tom Bearden - Tesla Howitzer Yu. V. Nachalov Ervin Laszlo Daniel Winter

Naterea Universului William Tiller Ervin Laszlo - integral system theory Richard Dawkins Ray Tomes - harmonics Maurice Chatelain Tom Bearden Nikolai koyzrev SV Snelyakov

Y. Karpenko Harold Aspden

Contiina Deepak Chopra Robert John Amit Goswami David Bohm Grinberg-Zylberbaum Roger Penrose

Efectul Hado - Hado effect Masuru Emoto Jacques Beneviste Glen Rein - Sound energy research William Tiller David Schweitzer Ervin Laszlo

Gematria - descifrarea Bibliei Daniel Winter Stan Tenen Howard Middleton Jones Joseph S. Puleo John the Baptist Glen Rein Eliyahu Ripps Michael Drosnin Brenadn McKey Daniel Gleason Cltoria sufletului Terril Wilson Michael Newton Robert A. Monroe Ian Stevenson Alexandra David Neel

Romanovski Ivor James Ravindra Kumar Sir Fred Hoyle

SFRITUL CRII

Table of Contents
www.allpsy.ro