n intelect exist, latent, posibilitatea ca el s devieze de la menirea lui de cluzitor al fiinei umane ca ntreg i s-i proclame supremaia.
Aceast posibilitate s-a actualizat nc din antichitatea greac, intelectul transformndu-se din cluzitor n productor. Ceea ce a produs a fost tiina, a crei constituire Aristotel a prins-o att de bine. tiina a avut un destin. Ea s-a transformat i odat cu Decartes a intrat pe un drum n care devierea ei de la real i devierea celui ce o practic de la omenesc s-a adncit enorm. Devierea tiinei de la real a produs ns ceva ce s-a rsfrns din plin asupra realului: tehnica modern. Intelectul este contraadictioriu nu numai pentru c este deopotriv mre i precar, ci pentru c el poate deopotriv s ne fac liberi, aezndu-ne pe drumul gndirii i s ne nrobeasc, privindu-ne de tot ceea ce nu l privete n mod direct. El este contradictoriu i pentru c ceea ce el instituie, n spe tiina, este o abstragere din real care a dus n cele din urm, prin tehnica pe care a generat-o, la o mbogire a realului. Ce uimitor este s nu vezi aceste contradicii i s nu realizezi ct de enigmatic este, n consecin intelectul! Iniial am fost vehiculi: Dumnezeu, potrivit Genezei ne-a lsat lumea n grij, a Deo in curram, spune Calvin n Institutio. Numai c nu am rmas vehiculi, ci am vrut s ajungem stpni. Si am ajuns, numai c, nota bene, pe o lume creat. Suntem stpni peste o natur pe care nu noi am facut-o, dar cu care, dup ce ne-am ucis Tatl (Gott ist Tot) am rmas n brae. Am rmas de capul nostru, iar raiunea noastr e ceea ce face legile. Suntem ca adolescenii care rmn singur n weekend i i fac de cap. Trim fr Dumnezeu, singuri, de capul nostru. Rmnnd cu natura n brae, ne-am grbit, cu ajutorul tehnicii, s-o evacum. De fapt, nu mai trim dect ntr-un univers al tehnicii. Totul n jurul nostru e tehnic. Natura a fost relegat n arcuri, parcuri, rezervaii, grdini parcelate la margina oraelor etc. Natura nu ne mai nconjoar; e n alt parte, ailleurs, trebuie s ne ducem la ea. Facem excursii n natur, tocmai pentru c natura nu mai este mediul nostru. Ea a devenit greu accesibil i exotic. Ceea ce nseamn, deopotriv, c natura nu mai e n noi. Oricum, cert este c lumea n care trim este una a tehnicii, nu a naturii. n sfrit, fr Dumnezeu i fr natur fiind, suntem n plin social. n modernitate, trim n orae, iar oraele se fac prin "liber asociere". Suntem societari, dar nu ca apropiai, ci ca contigui. Suntem pur i simplu unii lng alii, fr s fim laolalt cu alii. Acesta este peisajul lumii moderne n care trim. El este rezultatul progresului, adic al inaintrii care i are ntotdeauna preul ntr-o pierdere. Dar noi nu avem ochi pentru ce se pierde. tiina i tehnica zilelor noastre: ct de departe sunte ele de tiina i tehnica din Antichitate. Ct de uria este progresul lor! Pn unde se va putea progresa? Pn la capt?
Dar care capt? i la ce bun? Bunul omului? Da care om? Aceste brute care ne nconjoar? De ce, n fond, vrem s progresm? S lum de pild un televizor: el este o realizare colosal a intelectului, dar totul se relativizeaz cnd icepi s te uii la el. Pentru a ne uita la Rai Uno iau trebuit tiinei i tehnicii attea milenii? Fiecare va avea ns un rspuns: medicul i va spune c progresm pentru a ne trata din ce n ce mai bine, omul politic i va invoca, dupa caz, tot felul de lucruri i tot aa. Noi toi trim n paradigma tiinei moderne. Toi oamenii, indiferent ce fac, concep lumea potrivit tiinei moderne. Dar putem crede n tiin fr a ti unde ne va duce? Constituit ntr-o lume care ne cuprinde astzi pe toi, tehnica a ajuns s reprezinte, pentru a vorbi ca Nietzche, o deviere general a umanitii de la instinctele ei fundamentale- de la instinctul ei de conservare cel puin, de vreme ce tehnica a ajuns n punctul n care se poate ntoarce mpotriva noastr. Am nceput deja s pierdem, n chip iremediabil, specii de animale i plante. Am nceput s pierdem i strinetatea celuilalt n marile aglomerri urbane. Ceea ce noi pierdem acum, pe acest pmnt, nu este un pre prea mare? Aici am vrut s ajungem? Aici ne-a adus dorina pustiitoare de adevr? Aici duce drumul nceput n gndirea filosofilor greci? Toate aceste ntrebri nu sunt ntrebrile omului de tiin. i nu par a fi nici ale noastre. tiina modern este metafizica acestor vremuri. i ea este, asemenea oricrei metafizici, intolerant i susicioas. Ct de mare e pericolul autodistrugerii? nu tim. Ce putem face pentru a prentmpina o catastrof? Partide ecologice? Tratate de dezarmare nuclear? Sau trebuie pur i simplu s recunoti c nu tim care e elul progresului nostru tiinific i tehnic? Dar ar putea vreodat un om politic, al crui rol e att de important azi, s recunoasc ca nu tie care e elul progresului nostru? Ar putea Bill Clinton sau Chiriac s admit aa ceva? Ce e de fcut? Care ar fi salvarea? Cine dintre generalii romani ari fi crezut c va veni un ovrei srac, biat de tmplar, care va schimba totul? cine din marii afaceriti de la nceputul secolului al XIX-ea ar fi crezut c un om lipsit de averi, care scria de zor la o mas din British Museum, pe nume Karl Marx, va schimba luma prin gndirea lui? cineva, cred n adnc, va veni ntr-o zi i va regndi integrarea omului n lume. i gndirea lui va fi ansa noastr.1
Alexandru Dragomir, Crase banaliti metafizice, edit. Humanitas, 2008, Bucureti, pg. 224-247
