Butacu Andreea-Diana,

Grupa I, anul II SP
Prezentare: Isaiah Berlin – ”Adevăratul studiu al omenirii”

Continunând, Herder a scris că fiecare epocă are propriul său stil și fiecare război are propriul
său ton. Așa că, de asemenea, a făcut Justus Moser, primul sociolog istoric, care a scris despre
vechea viață a regiunii sale natale din Osnabriick, vestul Germaniei. Voltaire nu a înțeles acest
lucru atunci când a batjocorit faptul că o lege care se aplica într-un sat german era contrazisă de o
altă lege dintr-un sat vecin. Fiecare societate și fiecare persoană poate fi înțeleasă prin
intermediul unei impresii totale, nu prin izolarea unui elementul de alt element.
Revoluția franceză a fost influențată de gânditori, în mare parte de gândirea lui William James
Burke, care au subliniat importanța formelor organice de organizare socială. Acest accent pe
factorii non-raționali, fie că sunt sau nu legați de anumite credințe religioase, a avut implicații
puternic conservatoare și, într-adevăr, reacționare la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul
secolului al XVIII-lea.

”Sturm und Drang” (traducere: furtuna și imbold sau tradus de obicei în critica literară română
ca ”furtună și avânt”) a fost o mișcare a dramaturgilor germani care au atacat modul în care viața
este ordonată prin principiile rațiunii și cunoașterii științifice susținute de gânditori francezi,
englezi și italieni. În același timp, aversiunea față de expertiza științifică a inspirat proteste
radicale în lucrările lui William Blake și Schiller și ale scriitorilor populiști din Europa de Est.
Goethe a observat Tratatul lui Holbach de la Nature și îl catalogase drept respingător. Heinse în
fantezia sa ”Ardinghello und die glückseligen Inseln” a fost inspirat de individualismul radical
Totodată, autorul menționează că Kant a susținut ideea că determinismul nu este compatibil cu
moralitatea, deoarece numai cei care sunt autori adevărați ai propriilor lor acte pot fi lăudați sau
învinovățiți pentru ceea ce fac. Deoarece responsabilitatea presupune puterea de a alege, cei care
nu pot alege liber nu sunt moral mai responsabili decât stocurile și pietrele. El (adică Kant) a
recunoscut o datorie profundă față de Rousseau, care vorbea despre om ca fiind o ființă activă în
contrast cu pasivitatea naturii materiale, posesorul unei voințe care îl face liber să reziste ispitelor
simțurilor.
Această accentuare a voinței în detrimentul gândirii și percepției contemplative a dus la
respingerea doctrinei pe care omul o înțelege: înseamnă a accepta ideea că cunoașterea
demonstrează o necesitate rațională. Doctrina iluminismului nu este compatibilă cu spiritul
mândru și furtunos al lui Karl Moor (comunist elvețian și un canal pentru finanțarea germană a
mișcării bolșevice europene din secolul al XIX-lea), care acesta respinge ideile mediului său.
Această concepție, spre deosebire de reconcilierea cu realitatea, în forma sa mai târzie, romantică
a favorizat lupta neîncetată, care se încheie uneori cu o înfrângere tragică, împotriva forțelor
naturii oarbe. Pentru Schiller a avut loc o ruptură fatală între spirit și natură ("Legea s-a degradat
în ritmul unui melc, ceea ce ar fi fost zborul unui vultur", scrie el). Jacobi nu poate împăca
cerințele sufletului și ale intelectului. Spinoza a fost pentru el cel mai mare maestru de la Platon
al viziunii raționale a universului. Schelling a fost unul dintre cei mai elocvenți dintre toți
filosofii care au reprezentat universul ca autodezvoltare a unei forțe primare, non-raționale, care
poate fi înțeleasă numai de oameni de geniu imaginativ.

Noțiunea că o operă de artă este creată în conformitate cu regulile dictate de natura obiectivă și,
prin urmare, obligatorie pentru toți practicanții acesteia, așa cum învățaseră Boileau sau abbe
Batteux, este respinsă în totalitate. Pentru Joshua Reynolds, de exemplu, ”Great style” este
realizarea viziunii artistului asupra formelor eterne, prototipuri dincolo de confuziile experienței
obișnuite, pe care geniul său îi permite să le discearnă. O astfel de mimeză sau copiere din
modele ideale este, pentru cei care derivă din tradiția germană a revoltei împotriva clasicismului
francez, nu adevărata creație. ”Creez așa cum fac, fie că sunt artist, filosof sau om de stat, nu
pentru că scopul pe care caut să-l realizez este frumos, ci pentru că este al meu”.

Realizarea de sine se bazează pe o respingere sfidătoare a tezelor centrale ale Iluminismului.

Unii o consideră o entitate transcendentă care trebuie identificată cu un principiu divin. Alții o
identifică cu propriile lor sine individuale, muritoare, carne și sânge. Naționalismul agresiv, auto-
identificarea cu interesele clasei, culturii sau rasei - cu valul unui dinamism de tipul: situație în
care cineva începe să facă ceva complet nou sau diferit. În forma sa romantică, această atitudine
este o declarație deschisă de război chiar în inima metodei științifice. Cea mai extravagantă
dintre ideile formulate de romanticii germani, Novalis sau Tieck, era de a privi universul nu ca
pe o structură, ci ca pe o activitate a spiritului și a naturii. Unii concep această activitate ca o
creștere treptată în conștiința de sine a spiritului lumii, care se mișcă continuu spre perfecțiunea
de sine, alții consideră procesul cosmic ca neavând niciun scop, ca o mișcare fără scop și fără
sens. Această doctrină, elaborată de Schopenhauer, se află la rădăcina existențialismului modern.
Mai mult decât atât, autorul sesizează că respingerea iluminismului a avut loc în diferite forme,
conservatoare sau liberale, reacționare sau revoluționare, în funcție de care ordine sistematică a
fost atacată. Cei care priveau forțele tradiționale de autoritate sau organizare ierarhică ca fiind
cele mai opresive forțe sociale au format „aripa stângă” a revoltei romantice.

Ceea ce are în comun întregul Iluminism este negarea doctrinei creștine centrale a păcatului
originar. Biserica a condamnat această negare cel mai sever în Emile lui Rousseau. Reafirmarea
puternică a acestei doctrine pauline și este arma cheie în atacul contra-revoluționar.
Ulterior, autorul îl menționează pe Joseph de Maistre, care acesta a considerat Iluminismul ca
fiind una dintre cele mai prostești și distrugătoare forme de gândire socială. Concepția despre
om ca fiind natural dispus la bunăvoință, cooperare și pace este falsă, a spus el. Oamenii sunt
prin natura lor agresivi și distructivi, a scris el. Maistre a simțit că oamenii sunt prin natura lor
animale rele, autodistructive. Dacă sursa autorității este declarată rațională, ea invită la întrebări
și îndoieli. Concepția filosofică despre natura umană pe care criticii radicali au promulgat-o și
pe care se sprijină întreaga lor casă de cărți este o fantezie infantilă: „A pierde este a pierde
scutul care protejează existența națională a oamenilor, spiritul lor, obiceiurile, amintirile, credința
care le-au făcut ceea ce sunt”. Maistre spune că toată ordinea socială în cele din urmă se bazează
pe un singur om, călăul. Maistre descrie oamenii ca pe jumătate oameni, pe jumătate fiare,
centauri monstruoși care caută după Dumnezeu și se luptă cu el. Totodată, el (adică Maistre)
spune că sunt ținuti sub control de o combinație de forță și autoritate și, mai presus de toate, de
credința întrupată în instituții istorice sfințite

„Națiune” și „rasă” sunt realități; creațiile artificiale ale montatorilor de constituție sunt obligate
să se prăbușească. Maistre regretă că națiunea franceză și-a abandonat idealul de puritate rasială,
slăbindu-se astfel. În același fel, Bonald a denunțat individualismul ca o doctrină socială sau ca o
metodă intelectuală de analiză a fenomenelor istorice. Aceste doctrine sumbre au devenit sursa
de inspirație a politicii monarhiste din Franța și au inspirat naționalismul, imperialismul și, în
cele din urmă, în forma lor cea mai violentă și patologică, doctrinele fasciste și totalitare din
secolul al XX-lea.

Eșecul Revoluției Franceze de a aduce cea mai mare parte a scopurilor sale declarate marchează
sfârșitul Iluminismului ca mișcare și sistem. Moștenitorii și contracultura sa au stimulat și au
afectat la rândul lor crezurile și mișcările romantice și iraționale, politice și estetice, violente și
pașnice, individualiste și colective, anarhice și totalitare.