Emmanuel Lévinas

1.Date biografice

Naștere 12 ianuarie 1906
Kaunas, Imperiul Rus

Moarte 25 decembrie 1995 (la 89 de ani)

Paris, Franța
Înmormântare Cimitirul parizian Pantin

Naţionalitate limba franceza

Instruire Universitatea din Freiburg im Breisgau

Universitatea din Strasbourg

Școală / tradiție Filozofia

evreiască, fenomenologia, existențialismul
Principalele interese Etică , istorie , religie , teologie , erotism

Idei remarcabile Altele, Altitudine, Față, Eveniment, Eros,

Dincolo de ființă, Ilegalitate

2.Lucrări semnificative – de importanță fundamentală

Totalitate și infinit (Totalité_et_Infini) este un eseu de Emmanuel Lévinas,
publicat în 1961, subtitrat „eseu despre exterioritate”. Este expresia primei
forme de gândire a lui Lévinas, încă foarte influențată
de fenomenologie. Totalitatea și infinitul constituie teza universitară a lui
Lévinas.
Lévinas, care a studiat fenomenologia extensiv înainte de al doilea război
mondial și-a îndreptat gândul spre o reflecție asupra lui Hitler genocid. Ideea sa
centrală este că toate gândurile din Occident s-au străduit să-l înțeleagă pe
Celălalt în general, să-l readucă la sine, să-l asimileze nouă. Și genocidul
hitlerist ar putea fi văzut ca punctul culminant extrem al acestei violențe a
gândirii occidentale. Dar acestei dorințe de a-i asimila pe alții prin înțelegerea
lor, se opun o serie de experiențe cotidiene, banale sau extraordinare.

1
Imperialismul la fel peste celălalt (secțiunea I)
Lévinas ne amintește că, de la Socrate, știm că procesul cunoașterii constă
tocmai în readucerea necunoscutului în ceea ce este cunoscut, diferitul în același
lucru. A cunoaște ontologic înseamnă a descoperi cum lucrul (celălalt) nu mai
este această ființă specială, singulară și de la început unică, ci seamănă într-un
fel, pe care îl privilegiem, cu o serie întreagă de altele pentru a constitui grupuri
numite genuri sau specii. Sub diversitate, spiritul uman caută pentru odihna sa
unitatea de gen prin mediere:
 a conceptului cu dialectica ;
 a noțiunii de orizont de înțelegere cu fenomenologie;
 a preocupării pentru ființa de a fi în Heidegger.
Celălalt, care este singular, se găsește dizolvat, obiectivat în același lucru. Acest
proces de fuziune, care se află la baza cunoașterii, dar și în cele din urmă a
constituției recurente a propriei noastre identități, prin amplificarea sa este scutit
de toate limitele în Hegel în identificarea finală a identicului cu non-
identicul cu sânul spiritului absolut. Totalitate, pentru a citi, absorbi toate
diferențele prin dizolvarea tuturor alterităților.
Lévinas caută să depășească logica acestei îngrădiri și să reintroducă
posibilitatea „tuturor celorlalți”, neasimilabilă totalității, apelând în primul rând
la ideea infinitului filosofic pe care îl găsește în Descartes. Ideea
infinitului care este însoțită de o dorință metafizică ar fi o idee înnăscută,
implantată din start, fără intenționalitate precisă, a cărei caracteristică ar fi,
conform formulei sale paradoxale, să conțină mai mult decât este capabil să
conțină. O aplicație ne este dată prin misterele relației intersubiective dintre
EUL care se confruntă cu un TU, relație care depășește cadrul categoriilor.
Pentru Lévinas, Celălalt care se prezintă mie, considerat în sine, depășește
întotdeauna ideea pe care o pot avea despre el, chiar apelând la toate
cunoștințele din lume. Relația dintre oameni nu este niciodată o relație pură, nici
rezultatul cunoașterii raționale, ci o apropiere spontană, asimetrică, de netrecut,
unde Lévinas localizează fundamentul Eticii sale .

Principalele modalități ale relației cu celălalt în Totalitate și Infinit

(secțiunea II)
Absurdul urii
Pentru Lévinas, călăul lagărelor dorește în același timp umilirea celui pe care îl
torturează și ucide, reducerea lui la statutul de lucru și în același timp ca victima
să asiste în persoană la reducerea sa la starea de lucruri. Călăul dorește în același
timp două lucruri care nu pot coincide niciodată: reducerea subiectului la starea
de lucru și faptul ca subiectul să-l frecventeze. Dar dacă este încă subiect, nu
este încă un lucru și, dacă este anihilat, nu mai este subiect și nu poate asista la
2
propria degradare. Imposibilitatea logică a planului călăului este una dintre
multele experiențe care se referă la caracterul ireductibil al Celuilalt.
Asimetrie etică
Una din aceste experiențe este ceea ce Lévinas numește asimetrie etică. Există
un anumit moment în viață, poate de exemplu în relația dintre părinți și copii,
dar și în prietenii sau în explozia de curaj care mă determină să-mi risc viața
pentru o persoană aflată în procesul de înecare, unde decid să mă sacrific eu
însumi pentru alții. Acum, dacă pot cere acest sacrificiu de la mine, este exclus
să-l cer în favoarea mea. Aceasta înseamnă că celălalt și eu nu suntem în același
sistem simetric. O situație de simetrie (cum ar fi obiectul și reflexia acestuia într-
o oglindă impecabilă), este o situație în care pot desena în întregime dintr-o
parte a simetriei, elementele celeilalte, cu prețul unei conversii simple (stânga
obiectul în realitate este dreptul în oglindă). Nu această simetrie prezidează
relațiile umane. Asimetria etică înseamnă că celălalt și eu nu putem face parte
dintr-un sistem omogen. Asimetria este etică: ceea ce îmi permit să cer de la
mine nu se compară cu ceea ce am dreptul să cer de la Alții
Epifania feței
Epifania chipului este a treia experiență a alterității absolute. În anumite
privințe, Chipul altuia este ceva care se pretează investigației mele. Îl pot
fotografia, picta, studia, recunoaște, mai ales dintr-un portret robot. În această
privință, îl pot captura pe celălalt, îl pot reduce la puterea (puterile) mea, îl pot
închide în imaginea pe care o fac despre mine și pe care o expun în public (de
aici vine, fără nicio îndoială, respingerea de către musulmani și evrei a oricărei
imagini a lui Dumnezeu și chiar a unor imagini umane, poate, de asemenea,
printre mai multe „prime” popoare, oroarea fotografiei).
Pe de altă parte, Fața este ceea ce îmi scapă. În acest spațiu al lumii în care Fața
iese în evidență, există o trecere necontenită de la invizibil la vizibil: ca o tânără
întâlnită pe stradă și care plânge, un zâmbet, furie, frică, plâns sau cuvinte,
ascultând. Lacrimile, ascultarea, cuvintele se ridică dintr-un fond invizibil ale
cărui elemente devin treptat vizibile, dar fără ca acest fond să se epuizeze
vreodată, fără ca invizibilul să fie într-o zi tradus în întregime în vizibilul feței.
Este frapant faptul că Bernard Stiegler spune același lucru despre modul de
apariție al conștiințelor: ele apar doar prin dispariție, ceea ce oferă prețul
legăturii pe care o formăm cu o conștiință: această relație este prețioasă,
deoarece este marcată prin finitudine, fiecare moment al comuniunii fiind așa
numai pentru că știm că este condamnat să dispară. Dimpotrivă, Lévinas face
întâlnirea cu Celălalt, întâlnirea Infinitului, a ceea ce el numește Apocalipsa,
adică a ceea ce nu am aspirat niciodată, a unui Țin Promis spre care nu am visat,
inima nu a dorit niciodată să se împlinească.

3
Această epifanie a feței, de inspirație fenomenologică, va fi criticată
de Derrida și va fi pusă sub semnul întrebării în Altele decât ființa sau dincolo
de esență .
Discursul
Când vorbesc, cu excepția - și din nou - când este un discurs gata făcut (cum ar
fi Discursul de pe tron de Regina Regatului Unit), îmi transmit gândurile
interlocutorului meu. Dar acest gând care vine să înghețe și să curgă, într-un fel,
în cuvinte, îl pot modifica și clarifica întotdeauna conținutul său. Platon a spus
că definiția vorbirii este să se ajute constant.
Mângâierea erotică
Mângâierea este un mod de a-l reține pe celălalt, de a-l „poseda” (folosim
expresia: „a-și poseda soția”, care este probabil expresia unei societăți macho,
este adevărat, dar posesia este reciprocă). Mângâierea care urmărește posesia și
plăcerea este o formă singulară și paradoxală a acesteia, deoarece această
plăcere nu se încheie cu absorbția, ci (cu excepția cazului extrem al violului într-
un anumit sens), cu menținerea obiectului, suprimarea ei asupra supraactivării
dorinței sale. Mângâierea erotică merge spre invizibil, a spus Lévinas. Am putea
adăuga că dorința sexuală este dorința dorinței celuilalt.
Ideea infinitului
Pentru Lévinas, descoperirea absurdului urii, întâlnirea feței, asimetria
experienței etice, mângâierea erotică pot fi identificate cu ideea infinitului din
mine. A avea idee de Infinit înseamnă a avea idee de ceea ce habar n-am,
întrucât tot felul de realizări ale infinitului (în sensul în care spunem „îmi dau
seama ce vrei să-mi spui”) rămân întotdeauna pe această latură a ceea ce este
infinitul. În ideea sau conceptul Infinitului, paradoxal cred că ceva rămâne
întotdeauna dincolo de gândul meu. Când am ideea Infinitului, cred mai mult
decât pot să cred. A avea ideea infinitului înseamnă, așadar, a avea idee de ceea
ce nu-mi vine nici o idee. Potrivit lui Lévinas, ideea Infinitului este tocmai
întâlnirea cu Celălalt. A fi în prezența celuilalt, a chipului său înseamnă a avea
ideea infinitului și este întâlnirea cu cel pe care religia tradițională îl numește
Dumnezeu. Un Dumnezeu pe care nu-l pot decât dori.
Dorință
Dorința despre care vorbește Lévinas este o Dorință care, paradoxal, este
satisfăcută doar în măsura în care nu este. Dorința unui pahar cu apă, când vreau
să-mi potolesc setea, de mâncare când vreau să fiu mulțumit, este o dorință de
plăcere și al cărei scop este satisfacția prin absorbția apei sau a alimentelor.
Dorința, care are ca obiect pe Celălalt sau Infinitul, poate fi „satisfăcută” doar
prin faptul că nu se termină cu o satisfacție care l-ar livra pe celălalt puterilor
mele, precum obiectul râvnit de foame sau sete. Această Dorință poate fi
4
bunătate, devotament, dar și Dorința sexuală care trăiește, nu pentru a fi
satisfăcut și pentru a se închide, ci pentru a renaște în mod constant, deoarece
râvnitul obiect nu poate fi niciodată asimilat. În cazul relațiilor sexuale (dar într-
un sens și al tuturor relațiilor umane), există o bucurie, dar o bucurie paradoxală
care constă în a nu-l absorbi pe celălalt. Această structură a plăcerii sexuale,
potrivit lui Lévinas, anunță, într-un mod relațional și nu biologic, copilul.
Într-adevăr, copilul sunt eu însumi într-un anumit fel. Spunem „Ca tată, ca fiu”,
în sensul că subliniem rudenia copilului meu și a mea, asemănarea mea cu el, fie
că această constatare a asemănării provine din anturaj, fie că provine din copilul
însuși: „Am un temperament urât, dar de la cine l-am moștenit?". Deci copilul
sunt eu. Relația cu el poate fi comparată cu o relație de plăcere care mă face
asemănător cu apa potabilă sau mâncarea digerată. Dar copilul este și altul, un
chip a cărui alteritate radicală îmi scapă. A avea o relație cu cineva care este, în
același timp, o relație de plăcere și revenire la sine, și o relație de dăruire și
dorință, înseamnă a fi tată sau mamă sau iubit sau prieten.1

Altfel decât a fi sau  dincolo de esență (Autrement qu'être ou au-delà de

l'essence) este o carte a lui Emmanuel Lévinas, publicată în 1974 .
Principalul argument al acestei lucrări este de a extrage o nouă înțelegere a
subiectivității umane.
Pentru aceasta, el se angajează în primul rând să dezlege „Sinele” original de
înțelegerea sa tradițională, ca conștiință a sinelui, prin activitatea de
reprezentare. Îndepărtându-se de căile luate de stăpânii săi Husserl cu „Sinele
transcendent” și Heidegger cu „  Dasein ”, el pleacă de la cea mai empirică
experiență a relației etice stabilite în Totalitate și Infinit pentru a face din ea
sprijinul unei noi abordări, subiectivității umane.2
Întemeietor al fenomenologiei franceze și interpret al tradiției religioase iudaice,
Emmanuel Lévinas ne propune în Altfel decât a fi sau dincolo de esență o
meditație asupra paradoxului întâlnirii cu celalalt. Semnificația chipului, timpul
și sensibilitatea, proximitatea și limbajul, transcendența și infinitul alcătuiesc
țesătura acestei cărți, scrisă deopotrivă cu patos și rigoare. Prin confruntarea cu o
întreagă tradiție a violenței metafizice, pe care o identificase în istoria filozofiei,
dar nu fără a-și recunoaște datoria față de Kant, Husserl sau Heidegger, Lévinas
încearcă să răspundă unei întrebări cutremurătoare: cum este cu putință crima
când, de fapt, omul este chemat în mod esențial să răspundă în fața celuilalt?3

1
https://ro.frwiki.wiki/wiki/Totalite_et_Infini
2
https://ro.frwiki.wiki/wiki/ Autrement qu'être ou au-delà de l'essence
3
https://carturesti.ro/carte/altfel-decat-a-fi-sau-dincolo-de-esenta
5
3. Alte lucrări
Lévinas este unul dintre promotorii studiilor de fenomenologie în Franța, în
lucrări precum:
Théorie de l'intuition dans la phénomenologie de Husserl (1930) Teoria intuiției
în fenomenologia lui Husserl: „ Meditațiile carteziene [...] expun teoria
fenomenologică a intuiției ca teorie a adevărului știind că adevărul apare
lucrurile în sine, dincolo de imagini și cuvinte”.4
De l'existence a l'existant (1947)
En decouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger (1967).
După cel de-al Doilea Război Mondial, Lévinas se dedică comentariilor
talmudice, în lucrări ca de pildă:
Quatre lectures talmudiques (1968)
L'au delà du verset (1982)
Nouvelles lectures talmudiques(1989)5

4. Influențele Lévinas
Lévinas a fost profund influențat de Edmund Husserl și Martin Heidegger, pe
care i-a cunoscut la Universitatea din Freiburg im Breisgau și ale căror opere le-
a introdus în Franța, în special Meditațiile carteziene ale lui Husserl, pe care le-a
tradus.
Lévinas preia și tradiția platonică și neoplatonică, în căutarea inefabilului. Acest
lucru este vizibil în special în cartea Altele decât ființa sau dincolo de esență, al
cărei titlu evocă deja binele platonic, descris ca „dincolo de
esență” în Republica. În Etică și infinit, Lévinas evocă Fedru de Platon ca una
dintre „cele mai frumoase cinci cărți ale istoriei filozofiei”, alături de Critica
rațiunii pure ( Kant ), Fenomenologia Spiritului (Hegel), Eseul asupra
imediatului Date of Consciousness (Bergson) și, în cele din urmă, cartea lui
Heidegger intitulată Ființă și timp.
Lévinas a influențat un număr mare de filozofi contemporani, Jean-Luc Marion,
în special: „Unii filozofi contează, deoarece oferă noi răspunsuri la întrebări
deja cunoscute și discutate. Și asta este deja foarte mult. Dar, la fel ca Bergson,
Lévinas are rangul de filosof esențial, deoarece el însuși a formulat întrebări pe
care nimeni dinaintea lui nu le văzuse sau le spusese. Fără el, nu am gândi așa
cum gândim acum. El spune clar că problema Ființei ar putea să nu constituie
prima întrebare a filozofiei: „Prin urmare, Dumnezeu nu este definit de Ființă”.
4
https://ro.frwiki.wiki/wiki/Intuition
5
https://ro.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Levinas
6
Acesta este ceea ce ne-a adus împreună, pe măsură ce am început să-mi
imaginez „Dumnezeu fără a fi”. Și această întâlnire a întemeiat relația
noastră”, scrie Marion.
Această influență, Lévinas o exercită cu o nouă generație de filozofi care se află
în mișcarea filosofiei evreiești, de aproape sau de departe: Michaël Bar
Zvi , Jacques Derrida , Alain Finkielkraut, Benny Lévy, Bernard-Henri
Lévy, Jean-Claude Milner, Marc-Alain Ouaknin, Gérard Bensussan, Joseph
Cohen, Catherine Chalier, René Lévy,   Jean-Michel Salanskis, Joëlle Hansel
etc.
„În timpul citirii lui Lévinas, în uimirea descoperirii Libertății dificile și a lui
Dumnezeu care vine la idee, mulți bărbați și femei din generația mea și-au
amintit în mod concret această loialitate fără vârstă care implica faptul că„ a fi
evrei ”, scrie Bernard-Henri Lévy. Când aveam douăzeci de ani în 1968, existau
două moduri - de fapt, două modele - de a ieși din iudaismul dureros și victimist
pe care îl lăsasem moștenire după război. Un maestru de trăit: Albert Cohen - și
iudaismul său solar. Un maestru gânditor: Emmanuel Lévinas - și iudaismul său
pozitiv, discutând egal cu gândirea creștină ”.
Cu toate acestea, câmpul de influență al lui Lévinas nu se limitează la mișcarea
filosofului evreu. Venind din alte orizonturi, Miguel Abensour, Françoise
Armengaud, Luc Brisson, Michel Deguy, Monique Dixsaut, Elisabeth de
Fontenay, Didier Franck, Robert Legros, Jean-Luc Marion, Éric Marty, Jean-
Luc Nancy, Philippe Nemo, Michel Onfray, Michaël de Saint-Cheron, Bernard
Stiegler, Jacques Taminiaux etc., îi acordă aceeași atenție.
Institut d'études lévinassiennes, în regia lui René Lévy, organizează în mod
regulat seminarii care reunesc filosofi ai tuturor tendințelor în jurul muncii
Lévinas. Institutul publică Cahiers d'études lévinassiennes .6

Jean Sole, scria în cartea sa Descoperă filosofia. Emmanuel Lévinas. Etica

Celuilalt Gandirea lui Emmanuel Lévinas (1906- 1995) a avut un uriaș impact
asupra culturii contemporane în general, nu doar asupra filosofiei. Influența sa
a atins medii foarte diferite, ca de pildă antropologia, teologia, sociologia,
critica și teoria literară. Abordarea sa revolutionară este întemeiată pe doua
principii de bază: dimensiunea etică a ființei umane trebuie să fie punctul de
plecare al reflecției filosofice, iar această dimensiune se manifestă în întalnirea
cu Celalalt (care nu poate fi redus la gând, la concept) și cu Ceilalți (aproapele
nereductibil la idee). Acest nucleu etic al gândirii sale, atât de necesar în epoca
noastră nefericită, cuprinde în sine posibilitatea de a construi un nou mod de a

6
https://ro.frwiki.wiki/wiki/Emmanuel_Levinas
7
viețui și a conviețui. După cum a spus ilustrul filosof Jean-Luc Marion,
"Lévinas are un rol fundamental în filosofie pentru că a pus întrebari pe care
nimeni înaintea lui nu le-a formulat sau exprimat. Fără el, am gandi încă la fel
ca odinioară." Manuel Cruz (profesor universitar de filosofie)7
5. Concluzii
În teza sa de doctorat Heterologie. Introducere în etica lui Levinas, Vianu
Mureșan consideră că Lévinas vine cu pachetul propriu de concepte, de termeni
și sensuri: „Altfel decât a fi… este expresia pentru un concept lipsă, al cărui
sens ar trebui să acopere o terță realitate, dincolo de dualismul ființă-neființă,
drag ontologiei tradiționale…. Nu e vorba de un alt mod al ființei și nici de
neant ca alternativă radicală la ființă, ci de un altfel decât a fi, de o alteritate
atât în raport cu ființa, cât și cu neantul. Dincolo de ființă este binele sau
bunătatea, odată cu care ontologia este translată în etică. A fi bun înseamnă a fi
mai mult decât a fi, adică a produce relație, responsabilitate, expresie. Se are în
vedere, deci, mai mult decât orizontul neutru al ființei, se propune nu doar un
orizont calificat, ci însuși principiul calificării, Binele. Sensul ființării și al
relației trebuie să stea sub egida acestuia, astfel viața în lume capătă ordine,
traiectorie, finalitate etică. Important nu este a ființa, căci în cele din urma și
călăii, și victimele, și cadavrele ființează; important este a realiza binele, a
săvârși saltul deasupra ființei.”8
Astfel, filosofia pe care o trăiește Lévinas schimbă accentul de pe gândirea
consacrată, respectiv “iubirea de înțelepciune”, pe “înțelepciunea iubirii”.
Derivat din limba greacă, heteros înseamnă celălalt. Lévinas consideră că nu ne
putem raporta la celălalt, ca la un obiect.
Filosofia încetează să mai fie o speculație egocentrică, pentru că Lévinas mută
accentul pe relația cu celălalt, slujirea celuilalt. Iubirea de înțelepciune avea
legătură cu lumea, nu cu binele. La Lévinas rostul filosofiei nu e doar
cunoașterea, ci și binele. Filosofia este ceva care implică oamenii. Angajamentul
etic al lui Lévinas este relația cu celălalt, relația de iubire, unde se petrece
binele.
Celălalt nu este doar străinul, cel ce vine spre mine în numele Domnului, este
trimisul lui Dumnezeu. Este întâmpinarea etică a celuilalt.

7
https://goodbooks.ro/produs/descopera-filosofia-emmanuel-levinas-etica-celuilalt-joan-sole/
8
https://www.librariadelfin.ro/carte/heterologie-introducere-in-etica-lui-levinas-vianu-muresan-

8
Fraternitatea e o structură metafizică originară. Părintele comun este Dumnezeu.
În centru stă Chipul, fața celuilalt. Valorificarea feței. Dacă există o tensiune a
feței, aceasta este o tensiune a ceea ce nu vedem. Eul are misiunea de a-l salva
pe celălalt. Relația mea cu celălalt e un drum nesfârsit.
Dacă Haideger vede în om doar o ființă muribundă, deși Lévinas are admirație
față de Haideger, Lévinas consideră că omul este un muritor, dar prin
deschiderea față de celălalt sunt deschis față de Dumnezeu, drumul este către
Dumnezeu, nu către moarte.
Dacă filosofia lui Immanuel Kant este crearea unei lumi a păcii eterne, etica lui
Lévinas este eshatologică, este mai mult decât pacea eternă, este idealul
izbăvirii.
Aşadar, gândirea lui Lévinas fertilizează gândirea noastră de ordin religios
(Textul biblic Dacă pe cei pe care-i vezi, nu-i iubești, cum poți să spui că pe
Dumnezeu îl iubești?), o gândire validată de realitate.