№5 научный православный журнал 2006

№ 5 (сплошная нумерация) 2006

научный православный журнал

современность
Содержание
ТЕОРИЯ, КОНЦЕПЦИИ, ДИСКУССИИ

М.А. Некрасова
Народное искусство и православие.
Целокупность образа мира. Методология исследования..................................................................... 3
О.В. Кириченко
Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности................................ 15
К.В. Цеханская
К вопросу об этнорелигиозном сознании в эпоху глобализма........................................................ 41
ИССЛЕДОВАНИЯ

Н.Б. Колоколова
Особенности почитания образа преподобного
Сергия Радонежского на гробовой доске у некоторых
групп населения России в середине XIX - начале XX вв.....................................................................52
И.В. Налетова
Современные православные ярмарки
как выражение православной веры вне храма....................................................................................... 69
А.И. Коваленко
Религиозная жизнь у казаков Дальнего Востока...................................................................................81
М.М. Громыко
К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича
Сибирского (Томского). I. Источники исследования ......................................................................... 86
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

Н.М. Пашаева
Кирилло-Мефодиевское наследие и проблема русского перевода богослужения................. 103
ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАП РИАЛОВ

Ю.А. Лабынцев, Л.Л. Щавинская

Митрофорный протоиерей Григорий Сосна
и матушка Антонина Троц-Сосна — исследователи
истории православия на восточно-польском пограничье................................................................ 107
В. Русин
Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке).................................................................. 126
РЕЦЕНЗИИ. АННОТАЦИИ. СООБЩЕНИЯ

Наследие прп. Серафима Саровского и судьбы России (обзор конференции)............................. 144

О.В. Кириченко
Факты церковного предания и современные исследования
(рецензия на книгу: Букова О.В. Женские обители
преподобного Серафима Саровского. История десяти нижегородских
женских монастырей. Нижний Новгород, 2003)................................................................................. 150
 Издается по благословению Архиепископа Белгородского и
Старооскольского Иоанна, председателя Миссионерского отдела
Московского Патриархата Русской Православной Церкви

На 1 -й стр. обложки:
Страстотерпцы царь Николай II, царица Александра Федоровна, прмц. вел. кн. Елизавета Федоровна. Конец XIX в.

На 4-й стр. обложки:

Семья участников крестного хода в честь 100-летия канонизации прп. Серафима Саровского. Воронежская обл. Новохоперский р-н, 2003 г.

Учредитель
1
Коллектив редакции Предпечатная подготовка
Издательство
Редколлегия «METROPOLITAN TENDENCIES»
Телефон: 917-25-04, 917-30-22
М.М. Громыко, доктор исторических наук Редактор В.П. Терехов
главный редактор Секретарь Н.В. Шляхтина
Макет Н.В. Букина, Ю.В. Кукорев,
О.В. Кириченко, кандидат исторических наук
зам.главного редактора
Е.С. Миронова

Х.В. Поплавская, кандидат исторических наук Адрес редакции

К.В. Цеханская, доктор исторических наук
технические редакторы 119334, Москва, Ленинский пр-т,
32а, комн. 1913
Телефон: 938-52-93
E-mail: [email protected]

Кураторы-эксперты 1

т т т/г tz -» - l М.А. Некрасова, доктор искусствоведческих наук

и И.И. Калиганов, доктор филологических наук г ’ Г
I т,-т л п л -» л. Игумен Филипп (Симонов), доктор экономических наук
1 Ю.А. Лабынцев, доктор филологических наук / тт
D ха лл л Г-Н. Чагин, доктор исторических наук
В.М. Меньшиков, доктор педагогических наук тт^ ; *
Н.Т. Энеева, кандидат искусствоведческих наук
Свидетельство о регистрации Министерства Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и
средств массовых коммуникаций ПИ №77-17325 от 6 февраля 2004 г.
| Тираж 900 экз.

При перепечатке ссылка на журнал «Традиции и современность» обязательна

ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

М. А. Некрасова

Народное искусство и православие.

Целокупность образа мира.
Методология исследования

очти 80 лет советской эпохи народное искус- казалось бы, свою повторяемость мотивов и тем,
П Пство отрицалось как духовный феномен кульдаже
туры. Как показало время, культуры живой и зк
­
-о е
близость одного произведения другому. Та-
самоутверждение народного искусства круп­
вивающейся в своей традиционной, духовной зна­ ный ученый исследователь древнерусского искус­
чимости и целостности. И все это — несмотря на ства Г.К. Вагнер определил как «целокупность ху­
непрекращающееся жесточайшее истребление на­ дожественной образности народного искусства».
родной культуры сверху — государственной поли­ «Отсюда же, — пишет он, — ощущение вечности
тикой, снизу — ложными псевдотеориями, прово­ художественных образов, не поддающихся ника­
димыми в жизнь, о «конце народного искусства» кому старению»1. Поскольку воспроизводятся эти
или о том, что вовсе «нет искусства» — одни лишь образы народом в качестве своей «истинной сущ­
«подражания», «заимствования», бездумная деко­ ности». «Для древних греков, — продолжает ис­
ративность, повторяемость заученного — безоб­ следователь, — это был эпос, для славян — цикл
разность, бессодержательность творчества. Что за былин, для древнерусского человека — фольклор
странная привычка усердно повторять в веках ни­ (в том числе — изобразительный), для крестьяни­
чего не значащее! Но, вот оказывается, нельзя от­ на XVIII — нач. XIX века — обрядовое творчест­
нять у народного искусства функциональность, во, для современного народного искусства — весь
конструктивную мысль! Откуда же они в таком мир традиционных образов, выражающих народ­
случае берутся? Да еще в столь живой и никогда ное миропонимание»2.
не меркнущей плоти искусства? Именно искусст­ Не в этом ли таится корень целенаправленно­
ва, а не рационального конструирования, к чему го неприятия народного искусства в его культур­
его пытаются свести. Народное искусство — об­ ной художественной целостности и специфичнос­
раз сотворенной данности, который живет и пере­ ти? В чем сказывается нечто общее с движением
живается творящим человеком всякий раз заново цивилизации, влекущей человечество к само­
в своей изначальности и во времени, потому меня­ уничтожению...
ется в его восприятии, в преломлении состояния На разных этапах прожитой нами истории на­
творческого, духовного начала. родное искусство, как и вся традиционная культу­
Этому процессу близки, на мой взгляд, следую­ ра, претерпевало удар за ударом.
щие евангельские строки: «В начале было Слово и Действовала в первую очередь мировоззренче­
Слово было у Бога и Слово было Бог...» (Ин. 1,1). ская несовместимость народного искусства, рели­
Народное искусство, как культура традиции, гиозного по своей сущности, с атеистической ма­
пережило все исторические эпохи, вобрало в себя териалистской идеологией советского общества,
специфику времени и неизменно сохраняет образ с новой тогда «религией социализма», утверждае­
своей изначальности, духовности столь энергич­ мой всеми методами и научными теориями. Но в
но, эмоционально, что воздействует на человека самой науке, естественно, действовали и действу­
любого времени, не теряя свежести, несмотря на, ют разные и противоположные начала. Обострен­

1 Вагнер Г.К. О соотношении народного и самодеятельного искусства / / Проблемы народного искусства / Под ред.
М.А. Некрасовой. М., 1982. С. 50.
2Там же. С. 50.
4 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

ность их в России была вызвана уже тем, что пе­

ред октябрьским переворотом страна была на
90% крестьянской и православной. Народное ис­
кусство в то время жило полнотой своей куль­
турной целостности, порождая такие яркие ху­
дожественные явления, как пучегская, ракул-
ская, борковская росписи на Северной Двине.
Новое выражение приобретала домовая роспись
на Севере, Урале, в Поволжье, повсеместно —
пропильная резьба, на Севере и в Центре России
— кружевоплетение, тульская игрушка и многое
другое. Имена замечательных представителей по­
этического и музыкального фольклора, изобрази­
тельно-пластического народного искусства XX в.
вошли в историю. Тем не менее в острой социаль­
но-политической борьбе утверждающейся совет­
ской государственности народная культура, жи­
вущая в органичных для себя формах, была не­
приемлема. Воспринималась она как враждебная
идеологии строительства атеистического общест­
ва, не допускавшего проявлений частной деятель­
ности, тем более религиозно-церковной, и
бытования национальных традиционных обрядов
и праздников. Они искоренялись вплоть до запре­
та рождественской новогодней елки. Такие пред­
меты, как прялка, ткацкий стан, сжигались повсе­
местно, как сжигались повсеместно иконы. Мастер глиняной игрушки Ульяна Ивановна Бабкина.
В 1919 г. заведующие отделом изобразительно­ Д. Гринево, Каргопольский район..
го искусства Э.П. Штернберг и О.М. Брик требо­
вали, чтобы молодые художественные силы вноси­ ническая. Исходили теоретики этого разруши­
ли в творческий дух мастерских свое влияние, тельного направления из того, что на смену дея­
«уничтожая старое». Имелись в виду абрамцев­ тельности народного мастера, уходящего в про­
ские мастерские. «Пресловутое кустарное творче­ шлое, приходит художественная промышленность
ство выдумано иностранцами, — говорил Брик. — со своими стандартами и ГОСТами.
До сих пор работа кустарей не давала ничего, кро­ На самом же деле в условиях России такой
ме копировки исконных образцов, и если погибнет альтернативы не было. Народное искусство не пе­
старое кустарничество, уступив место новой худо­ реставало давать о себе знать как о живой куль­
жественной промышленности, то это докажет туре традиций и духовного творчества, разви­
лишь, что оно не было жизненно»3. Термины «кус­ вавшегося на разных уровнях4 как культура це-
тарничество», «кустарь», имевшие узкий опреде­ лостности5.
ленный смысл, в советское время стали употреб­ Противопоставление ему художественной
ляться для отрицания собственно народного ис­ промышленности, замена его живой традиции, а в
кусства и народного элемента в искусстве. теории подмена ценностей и понятий были по су­
Противопоставление ему художественной промы­ ти прямой и откровенной ликвидацией народного
шленности проводилось как государственная по­ искусства как традиционной культуры. Этому со­
литика на всех этапах советской истории. ответствовало изъятие и понятия «крестьянин», и
В 1960 г. народные художественные промыслы планомерное уничтожение деревень, на что была
окончательно были переведены на путь промыш­ направлена кампания борьбы с неперспективны­
ленного развития. Творчество народного мастера ми деревнями, их ликвидация в 1970-е годы, когда
уничтожалось как деятельность частнособствен- пострадали и многие народные промыслы. Все это

'Первая Всероссийская конференция по художественной промышленности. Август 1919. М., 1920. С. 13.
4Некрасова М.А. О формах развития народного искусства / / Современное народное искусство. М., 1979. С. 20—31
5Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. Теория и практика. М., 1983.
М. А. Некрасова. Народное искусство и православие. Целокупность образа мира. Методология исследования 5

отразила теория народного искусства в ложности понятие «народное», и самому русскому крестьян­
многих понятий, объясняемых особенностями ству приписывать некое непонятное «двоеверие».
идеологии советского времени. Тем самым оправдывая ложность многих опреде­
Языческое мировоззрение, его выражение лений, утверждавшихся в теории. Конечно, это и
древним ремеслом разрабатывалось археологами вопрос методологии исследования. Отношение к
во главе с акад. Б.А. Рыбаковым. Научные опреде­ народному искусству в целом как к традиционной
ления и трактовка многих мотивов из археологии и в то же время современной культуре. В против­
переносились на поздние явления народного ис­ ном случае происходит недопустимая насильст­
кусства. Уже с 1970-х годов вопросам содержания венная модернизация традиции искусства. Это
народного искусства уделяет внимание искусст- имело место на протяжении всей советской исто­
воведение6. Однако воздействие православной рии: то творчеством вне традиции, то промышлен­
культуры, ее духовных начал осталось за гранью ным тиражированием навязанного промыслу об­
общепринятого, изучалось слабо. Для автора на­ разца. Соборность коллективного творчества
стоящих строк оно тем не менее было исходным. подменялась плоским коллективизмом. Другими
Народное искусство исследовалось в связях и вза­ словами, игнорировались природа, сущность на­
имодействиях с древнерусским искусством7. Тог­ родного искусства, сам тип художественного
да нами был поставлен вопрос об изменяемости творчества. Утверждение современности народ­
образного содержания, о развитии образа в своей ного искусства в самодеятельном творчестве свя­
творческой специфичности в свете праздничной зывалось с приближением общества к коммуниз­
культуры народа8. му в недалеком будущем, связывалось с эпохой
В целом же воздействие православной культу­ «развитого социализма»9.
ры, ее духовных начал на культуру народную ос­ Итак, с марксистской точки зрения, народное
тавалось за пределами возможностей исследова­ искусство, определяемое исключительно как кре­
теля по многим причинам — идеологическим, по­ стьянское, оставалось в прошлом и связывалось с
литическим, но прежде всего в силу общей язычеством. Формирующие сознание воздейст­
отдаленности от Бога. Собственно и древнерус­ вия православной культуры, ее духовных начал
ское искусство изучалось в своем поверхностном решительно отрицались, оставаясь за гранью ис­
слое эмоционально-образного, художественного следований, что способствовало росту профана­
содержания, но не духовно-образного, требующе­ ций духовных ценностей традиции в массовой
го богословского знания и в первую очередь ду­ культуре (шоу, сувениры и пр.).
ховного опыта. К чему, возможно, только подхо­ Между тем за традицией стояло тысячелетие
дит наука. И если XX в. открыл художественно православия в России. А теперь — возрождение
символическое содержание иконы, то XXI в. от­ его. Изгнанные и попранные истоки возвращают­
кроет несомненное духовное содержание народ­ ся к народу, становятся современностью10.
ного искусства как явления художественно-рели­ Все это ставит науку, изучающую народное ис­
гиозного и глубоко этнического по своему нравст­ кусство, в целом народную культуру, ее теорию пе­
венному потенциалу и характеру, выношенного ред значительными, прежде всего методологичес­
православным самосознанием. Для русского на­ кими проблемами. Приходится признать, что на­
родного искусства православие, несомненно, име­ родное искусство мало или односторонне изучено.
ло огромное значение в формировании устойчи­ В образах изобразительного творчества, в ду­
вых черт и особенностей. Наконец, в самой его ус­ ховных стихах, в песнях народное искусство поз­
тойчивости, высоконравственной силе образов, воляет почувствовать, открывает возможность
сохраняющихся в позднее время в разных соци­ понять, как человек говорил с Богом и как жил с
альных слоях, а не только в крестьянском творче­ Богом. Как соответственно своему чувству Бога
стве. Последним привыкли неверно ограничивать творил свое бытие.

"Василенко В.М. Русская народная резьба и роспись по дереву XVII—XIX вв. М., 1969; она же. О содержании в русском
крестьянском искусстве XVIII—XIX вв. / / Русское искусство XVIII - первой половины XIX вв. М., 1971. С. 133—180.
'Некрасова М.А. Искусство Палеха. М., 1968: она же. Истоки Городецкой росписи и ее художественный стиль / / Русское
искусство XVIII века: Матер, и исслед. М., 1973. С. 151 —177.
"Некрасова М.А. Народное искусство в России. Народное творчество как мир целостности. М,, 1983. С. 65—132.
"Куликов Ю.Н. Самодеятельность как категория марксистской теории культуры // Народное творчество в культуре
развитого социалистического общества. М., 1984.
|0См.: Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры; Народное искусство в современной культуре / Авт.-сост.
М.А. Некрасова. М., 2003.
6 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

Жизнестроительная функция этого феномена го цветов с изобразительными мотивами (Верх­

предстает очень наглядно. Так же, как историчес­ няя Тойма) и широкая с контрастно цветными
кий вклад его в культуру Церкви — монастырей, плоскостями живопись Ракулки. Высочайшая
храмовой жизни в целом. культура уфтюгской росписи (с. Уфтюга Архан­
Православие формировало, воспитывало рели­ гельской обл.) с ее светящейся легкостью восхо­
гиозное народное самосознание в понимании еди­ дит к фресковой живописи.
нения себя с Богом и с родной землей, природой. Огромную роль в распространении древнерус­
На этом зиждились и восприятие, и отношения с ской культуры сыграло старообрядчество. Выго-
миром, переживание самой жизни, ощущение се­ рецкое общежитие по реке Выг, Выгозеро, Водло-
бя в единстве народного целого. зеро, по Онежскому побережью. Выгорецкое об­
Теория двоеверия, укрепившаяся в силу науч­ щежитие ведало снабжением хлебом всех
ного атеизма в этнографии, по сути, не имеет под северных губерний и уездов. Здесь наряду с рыбо­
собой реальных основ. В русском народе глубоко ловецким и охотничьим промыслом находились
были укоренены православная вера и сопутствую­ крупные центры иконописания, переписки ста­
щие ей поверья, а рядом жило суеверие, отражав­ ринных книг, украшения рукописей миниатюра­
шее темные стороны сознания. Поверья происте­ ми и орнаментом, и здесь расцветали крестьян­
кали чаще из обрядовой части православной куль­ ские промыслы по изготовлению и росписи быто­
туры, складываясь из особенностей истории и вых и праздничных предметов быта. Их образы
обычаев края. Народ распространял веру на все отличает безупречное чувство пластики, силуэта
стороны жизни. цветного изображения, орнаментальность — все
С глубокой древности на Севере и в Заволжье это создавало особую праздничность окружения
продвигались в дебри лесов монастыри, распрост­ крестьянина. Многие из нас еще застали эту
ранявшие вместе с христианским вероучением стройную слаженность в домах в северных дерев­
просвещение и художества. Вокруг монастырей нях. И тогда в народном сознании жили этические
вырастали деревни и поселки. Народная традиция принципы, нравственные идеалы.
питала иконопись, а иконописное церковное ис­ Тот же дух животворил в своем местном вариан­
кусство формировало народное искусство в ряде те народную культуру Поволжья. Здесь дали свое
известных изначальных явлений — та же, напри­ цветение такие крупные очаги, как Хохлома, Горо-
мер, северо-двинская живопись по дереву и по ме­ дец. По другую сторону Волги, недалеко от Пуреха
таллу эмалями. — древние очаги иконописания — Палех, Холуй,
Православие взращивало нравственную ду­ Метера, дальше — иконописные центры Суздаль-
ховную эстетику, этику русского церковного ис­ щины. Все было связано реками и дорогами.
кусства. Они были органичны чувству природы, с Монастыри, скиты и пустыни глубоко продвига­
которой народ жил в согласии. В соответствии с лись в северные и заволжские леса. Села и деревни
ними строил свою жизнь крестьянин землепашец. вырастали вокруг них, а в крестьянских поселениях
Само слово крестьянин произошло от понятия из поколения в поколение вместе с художествен­
христианин землепашец11. Церковный календарь ным мастерством передавались устные предания,
соединился с природным народным календарем, легенды, книги. Их приходилось встречать в каж­
согласно которому протекали все циклы народной дой деревне. Монастырская культура учения созда­
жизни: хозяйственно трудовой, семейный, празд­ вала свою атмосферу жизни, естественно формиро­
ничный, в том числе и народного промысла. вали и человека, его образ мира. И надо сказать,
Известно, какое большое влияние на развитие что самые отдаленные места были включены в
народного промысла оказала школа поморских связь со всей Россией. Все новшества преломля­
рукописей. Искусство новгородской миниатюры лись через призму православного сознания народа.
росло в формировании художественных особен­ В XVIII—XIX вв., когда пролегла резкая грань
ностей школ народных росписей прялок Борка, с между светским искусством и народной художест­
удивительно звонким сочетанием золота и пылаю­ венной культурой, последняя по образу своему ста­
щей киновари Пучуги, Верхней Тоймы на Север­ ла еще ближе к древнерусской культуре, еще ак­
ной Двине, где распространялись новгородские тивнее вбирала ее ценности и развивала их. Опыт
переселенцы еще с XVI в. Среди них были иконо­ переписывания древних книг полууставом и скоро­
писцы, книжники, о чем говорит растительный писью с тонкостью рисунка был тем историческим
орнамент в сочетаниях охристого, зеленого, бело­ истоком, который породил декоративно-орнамен­

Трубачев О.Н. Ранние славянские этнонимы — свидетели миграции славян / / Вопросы языкознания. 1974. № 6.
М. А. Некрасова. Народное искусство и православие. Целокупность образа мира. Методология исследования 7

тальный строй крестьянского искусства — Хохло­ была органична для русского народа.
му с цветовой гаммой золота, красного, черного Благолепие, величие, возвышающую радость
травного письма. С XVII в. с. Хохлома было вотчи­ православного богослужения первыми ощутили и
ной Троице-Сергиевой лавры, как и многие другие пережили посланцы князя Владимира в констан­
дальние села. Они, естественно, испытывали ее тинопольском храме св. Софии. И тогда они сдела­
влияние и в укладе жизни, и в духе мастерства. ли свой выбор веры для Руси, почувствовав себя
Темой преображения мира в жизнь вечную — на небе. Именно это их покорило, а вовсе не богат­
тема осевая для древнерусской культуры — было ство, не обилие узорочья, чем обычно объясняют
проникнуто народное искусство, его образы цвете­ этот выбор. Переживание не внешнего, а внутрен­
ния, растительной силы трав, деревьев, воды, земли, него возвышающего чувства красоты определило
благодатного света. Острота наблюдения и знания выбор веры, что стало органичным народному вос­
живого сочетались с целокупным восприятием приятию, сложило внутренний образ народного
мира, выраженным в гармонии и стройности связей искусства, его пластичный и певучий язык.
части и целого, масштабности их пространственных Узорочье золоченых резных иконостасов, горе­
отношений, заключавших миросозерцательный ду­ ние красок икон в отсветах лампад и свечей, изну­
ховный смысл. В XIX в. духовные художественные три излучающих свет, сменяющиеся цвета узор­
традиции древнерусской культуры продолжали да­ ных праздничных риз священнослужителей — все
вать свои плоды в народной культуре, в народном это воплощало тайну преображения, проистека­
искусстве, но по причинам, отмеченным выше, это ющего из литургического храмового действа. Из
мало принималось во внимание наукой. него выносил народ дух веры и красоты, нравст­
Между тем рост строительства монастырей в венную идею литургического образа. Она вырази­
отделенных от городов местах способствовал ук­ лась в ансамблевых принципах русского народно­
реплению в народе традиций православной куль­ го искусства, воздействуя ими на искусство сосед­
туры именно в XIX в. Монастыри способствовали них малых народов, вбирая в свою очередь и
развитию в Центральной России кружевоплете- претворяя их черты согласно своей сущности.
ния, ковроткачества, вышивки, росписи. Дом крестьянский мыслился храмом, а храм —
Итак, целокупность народного творчества домом. Эта близость соответствия наглядно вы­
как мировоззрения, донесенная в живых образах ступает в деревянной архитектуре северных церк­
до наших дней, питалась верой, незыблемыми вей и изб. Ансамбль как образная система12 в мно­
вечными ценностями, где сама жизнь восприни­ гообразии форм сложился в структуру единства,
малась как дар Божий. Отсюда — целомудрие, ко­ систему, пронизанную связями всеобъемлющего
торым проникнуты народные песни, танцы, ан­ ансамбля, каким мыслилось мироздание. Купол —
самбли одежды, резного убора дома, росписи и небо, основное пространство храма (корабль) —
резьбы на предметах обихода, кружевоплетение, земля. Образ вселенского единства в жизни крес­
вышивка, народная игрушка. тьянина, где все подчинялось общему с природой
Православный храм был, как и сама природа, порядку, этот образ был органично воспринят. На­
источником созерцаний народа, православного родное сознание удерживало древние представле­
вероучения, воспринимаемого уже в силу того, ния, связанные с природными жизненными цикла­
что исторически монастыри, церковь были духов­ ми. Жизнь неба была в поле наблюдения и знания,
ными очагами, вокруг которых складывались по­ как и земля. В этот природный порядок жизни ор­
селения, организовывалось духовное и хозяйст­ ганично вливался порядок церковных календар­
венное пространство. Идеал красоты усваивался ных праздников. Жизнь крестьянина уже в силу
народом духовно и поэтически как созидательная этого обогащалась духовными началами.
сила, связанная с идеей преображения земной Языческие мотивы, входя в новые художест­
жизни в жизнь вечную. венные структуры, пересоздавались в новых смыс­
Вера в загробную жизнь существовала на всех лах, связываясь, как значительные формы культу­
уровнях народного сознания и в дохристианском ры детства народа13, с идеалами и смыслами уже
мире. В славянском язычестве она была слита с иными. Древние образы обретали новую жизнь в
чувством природы, с родовым чувством человека, поэтических соответствиях художественным пе-

12Некрасова М.А. Ансамбль как образная система в народном искусстве / / Искусство ансамбля. Вещь, интерьер, архитек­
тура, среда. М., 1983. С. 43—96. Она же. Система ансамблевого единства как мировидения / /Искусство ансамбля... С. 80—95.
13Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. I. М., 1963. С. 443—447. Он же. Эстетика / / Философская Энциклопедия М.,
1980. Т. 5. С. 571.
 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

ковш на свадьбе, которым обносили

членов роднящихся семейств, прежде
всего жениха и невесты, символизи­
ровал целокупность единства, образу­
ющего дома. В понятиях народа этот
символ, как и храм церковный, восхо­
дил к образу храма Вселенной с не­
бесным куполом.
Жители лесов и белых заснежен­
ных равнин в долгие зимы России осо­
бенно чутки были к свету.К противо­
положности света и тьмы, добра и
зла. Свет, добро следовало привлечь,
сделать опорой жизни. От зла отгоро­
диться, уберечься. В этих двух на­
правлениях определялись функции
художественного образа. Формирова­
лась тектоническая и пластическая
система архитектурно-декоративно­
орнаментального и предметного ан-
самбля,'4 начиная с древнерусского
хоромного жилища, оно развивалось
по горизонтали наращиванием строе­
Окно горницы русского сельского дома. Горьковская обл. Фото 1960-х гг.
ний, открытых пространству с пер­
спективой на дорогу или реку окнами
реживаниям, несущим свой масштаб представле­
и крыльцами.
Образ такого дома проникнут духом христиан­
ний, утверждавших народное чувство связи чело­
ского мировоззрения. К 1870-м — 1880-м годам
века с божественным миром. В нее входила и при­
рода, в чем проявлялось христианское сознание в формируется тип избы Поволжья. В архитектур­
ном объеме обозначается резкая граница члене­
противоположность языческому, противопостав­
ляющему себя природе, населенной духами, от ко­ ния сруба и дощатого фронтона; она стала местом
красной, лобовой доски. Красная доска не только
торых надо было отгородиться и защититься.
выделяла парадный ряд красных окон с резными
Если церковь вбирала народные обычаи, народ­
наличниками, но своим местом на границе сруба и
ную мелодическую, песенную и орнаментальную
фронтона и символическими резными изображе­
культуру, то жизнь народная наполнялась поняти­
ниями сиринов, львов, берегинь привлекала к до­
ями, связанными с церковным ритуалом, церков­
му свет, благо, мир, как и конь, увенчивающий
ным порядком храмового, духовного содержания.
Яркий пример тому — масленица, завершающая­ крышу. «Конь на крыше — в избе тише». То есть
ся Прощеным воскресением, приготовлением к по­ свет не только физически входил ранним утром в
окна дома, но и духовно — переживался и как
сту. Содержательность духовных понятий и сим­
волов православия давали созидательный им­ связь с природой, и как связь с божественным ми­
пульс, воспитывали сознание крестьян. ром. В этом проявлялась чуткость народа к благо­
дати. Сирины изображались в некоторых случаях
Купол как форма завершающая, увенчиваю­
с митрой на голове, что прямо указывает на свя­
щая храм, и в то же время форма движения, вос­
щенные значения этих образов.
ходящего и нисходящего, соединяющая небесное
Звериные и растительные мотивы глухой резь­
и земное, являлась формой ключевой для искусст­
ва православного храма. Была она исходной и для
бы заставляют вспомнить белокаменную резьбу
пластики народной: чаши, ендовы, скобкари, гор­ владимиро-суздальских соборов, а не ампирный
декор, к чему сводят явления поволжской резьбы
шки и пр. Округлая полнота деревянной и глиня­
сторонники теории заимствований. В отдельных
ной утвари — вместилищ жизненно-значимого и
одновременно ритуального символа — например, случаях это можно отметить. Но нельзя объяс­

Некрасова М.А. Ансамбль как образная система... С. 90—93.

М. А. Некрасова. Народное искусство и православие. Целокупность образа мира. Методология исследования 9

нить, распространяя это на все явление. Корни мо по себе несло символический смысл.
его иные. Обрамление окон ткаными и вышитыми Окно — начало или конец дороги. Миросозер-
ручниками, с мотивами птиц, ромба, креста, так­ цательность народная родила всеобъемлющий об­
же имело световую символику. Ею же были наде­ раз пути, выраженный с большим образным бо­
лены и предметы, окружающие человека: утварь, гатством. Сидя у окна, ожидают, провожают,
ткацкий стан, одежда; здесь так же по границе, встречают весть. Все крупные события, все ново­
символизирующей связь человека с верхним ми­ сти облетают деревню через окно — Окно —
ром — оплечья, кокошник, головной убор, поме- связь с пространством мира во вселенском значе-

Русский дом.. Верхняя Тойма. Сев. Двина, 1960-е гг.

щались световые символы15. Тем самым утверж­ нии. И через Окно входили жизнь и смерть, свя­
дались начала всеобщности и единства всего и зывающие человека с вечностью.
вся. Утверждались ценностные ориентиры в орга­ Предметы, украшающие избу, тем более в пра­
низации пространства, окружающего человека. здник, соответствовали в своем расположении в
Окно, как главная граница этой взаимосвязи, са­ интерьере горизонтальным членениям в решении

'''Некрасова М.А. Система ансамблевого единства как мировидения / / Искусство ансамбля. Художественный предмет, ин­
терьер, архитектура, среда... С. 80—96.
10 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

пространства, что повторяло значение дороги в за­ красное узорочье на нем, вышивка выбранного
стройке деревни. Идея связи с землей и одновре­ ткачества служили выражению этого и представ­
менно с небесным божественным миром выраже­ ляли образ той целокупности, которая могла ро­
на очень четко16 и отражает уровень развития ре­ диться только как глубокое внутреннее видение!
лигиозного христианского сознания. По всей Чувство себя и в самосознании своего единства со
вероятности, полосатые дорожки, которыми усти­ всем миром Жизни животворящего Духа. Вот от­
лали пол в избах в направлении от двери к окнам, куда эта гармония единства не только живая, но
имели значение дороги. Связь половицы с идеей даже во многих видах народного творчества рас­
пути отмечалась А.К. Байбуриным17. Лавка под ок­ цветшая в XVIII — середине XIX в., когда Древ­
нами, «красный угол» и стол — духовный жизнен­ няя Русь, казалось, ушла в прошлое, а в народной
ный центр избы. Здесь происходят главные собы­ культуре продолжала давать необыкновенно яр­
тия семьи, дома. В праздники он преображался, кие проявления, мало еще осмысленные, исследо­
как и в целом крестьянская изба, ее внутреннее ванные наукой.
пространство, отражающее основные события Новый духовный масштаб представлений и
церковные и в то же время природного календаря, образов, не перестающий питать народное искус­
соединенные с ними циклы сельскохозяйственных ство, давал, открывал храм. И в пластике, и в цве­
работ и праздников. товой гармонии действовала крепкая связь с
В праздники дом изменялся в своем убранстве, культурой пластики, цвета и ритма древнерус­
в характере и содержании трапез, что с раннего ского искусства.
детства входило в сознание русского человека, че­ Купол храма и Чаша искупительной жертвы —
ловека, воспитанного в чувстве христианского исходные образы для церковного искусства — жи­
идеала. К Рождеству и Пасхе и к другим право­ вы были и для искусства народного — как образцы
славным праздникам чистился святой «красный» целокупности, концентрирующие и воплощающие
угол. Как и иконы — окна, через которые входил идею вечной жизни; они выражают для православ­
свет, осуществлялась связь с божественным ми­ ного сознания — преодоление через евхаристию
ром, с ниспосылаемой Богом благодатью, украша­ разделенного грехом единства небесного и земно­
лись ткаными и вышитыми полотенцами. На пол го, внутреннего и внешнего, временного и вечного.
постилались праздничные половики. В печи с ран­ Преодоление этого средостения давало радость
него утра выпекался обрядовый хлеб. А ужин — русскому человеку, и тем русским посланцам в Ви­
вечеря — был на голодную кутью. По православ­ зантии — чувствовать себя на небе.
ному чину, кутья бывает голодной и богатой, что Образным воплощением такого переживания
входило в сознание с детства, давало ориентир во явился древнерусский иконостас, получивший
времени, в поведении — в духовной жизни наро­ развитие и завершение именно в русской культу­
да. Создавало и психологическую защиту от язы­ ре. В Византии он был низким, в ветхозаветном
ческих пережитков — всякого рода суеверий. Израиле — просто завесой, а католицизмом не
Православие формировало мировоззрение, бы­ признавался и вовсе.
ло источником духовности и самоутверждения Достигнув своей полной высоты к XVI веку в
народа. шесть-семь тябл (рядов), русский иконостас стал
Красный угол с божницей и узорной скатер­ развернутым куполом, целокупным единством,
тью, покрывающей стол, представлял собой гар­ достигаемым в Боге. Начинаясь с искупительной
монию красок, где сияла золотом охра, горела ки­ жертвы деисусным чином, кончаясь праотечес­
новарь, светился голубец в окладах икон, в роспи­ ким рядом, иконостас получает завершение —
си деревянной посуды или гончарной. И все это крест и образ Бога Саваофа или Нерукотворного
горение красок во внутреннем пространстве из­ Спаса в куполе. Итак, преодолением греха восста­
бы, его квадратности, тяготеющей к кругу, разли­ навливается вселенское Единство. Достигается
валось, звучало ликующей радостью праздничных райское небесное блаженство, где времени нет.
одежд, в них облачался человек, носитель Божье­ Иконостасная идея, близкая народной душе,
го образа, утверждалась возвышенность идеала, имела широкое распространение. В XVII—XVIII
давался строй празднику. Белый тканый холст и вв. иконостас перешел на Балканы, на Афон.

16Некрасова М.А. Система ансамблевого единства как мировидения / / Искусство ансамбля. Художественный предмет, ин­
терьер, архитектура, среда... С. 51—79.
17Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. М., 1983. С. 178.
М. А. Некрасова. Народное искусство и православие. Целокупность образа мира. Методология исследования 11

В своей развитой форме иконостас утвердился кликался с кокошником девичьего убора, шитого
в деревянных храмах Русского Севера XVIII— жемчугом и отделанного парчой.
XIX вв., вызвав развитие местных народных школ Образ синтеза искусств в создании древнерус­
иконописания, что, в свою очередь, формировало ского храма развивался, как было сказано, в пре­
живописную культуру народного искусства. Она одолении разделяющей мир греховности. Отсюда
получила повсеместное развитие именно к этому — источник неувядаемости народного искусства,
времени. его жизнестроительство в переживании живых
Нельзя не отметить и то, что купол — архитек­ сил природы красоты. Отсюда и заменяемость
турная форма, родившаяся из подобия небесному древних мотивов и символов. Женский образ боги­
куполу, на русской почве получила также непо­ ни земли, славянской роженицы — изображением
вторимое свое развитие и смысл в луковках, увен­ церкви на тканых полотенцах. В игрушке прообра­
чивающих церкви. В этих церковных главах, воз­ зом — Божией Матери, была фигура женщины с
носящих свой крест над землей, воплотилась все ребенком. Дом вечной жизни олицетворял голу­
та же устремленность народного православного бец-крест на могиле.
сознания к небу, с которым связывались ценности Народное искусство в истинном своем образе,
вечные. в осевых направлениях всегда было молитвой, об­
О роли, назначении и смысле иконостаса в ращением к Богу, к Духу Святому, осознанно или
храмовой жизни народа можно судить по народ­ в чувстве святости самой красоты или памяти, ос­
ному стремлению к созданию домашнего иконо­ тавленной предками.
стаса. Количество икон и качество письма, их от­ П.Г. Истомин рассказывает о мезенском мас­
делка отвечали достатку дома. Все это, конечно, тере из с. Полащелье: «Хороший мастер, держа в
влияло на развитие живописной росписи кресть­ руках доску, поднимает голову, вдумчиво смотрит
янской утвари и на убранство интерьера кресть­ на небо, тряхнет головой, и ножик заиграл в его
янского дома. Середина XIX — начало XX в. отме­ руках: звездочки, кружки, шестиугольники ком­
чены особенным многообразием местных школ бинируются с прямолинейным орнаментом в при­
росписей — на Севере, в Поволжье, на Урале и чудливых сочетаниях»18. Здесь говорится о вдох­
Алтае. Народ создавал образ неувядающего цве­ новении. Еще недавно при жизни другого мезен­
та, воплощая свое чувство вечного, призывая ского мастера — Мартына Фатьянова —
Бога. Народная живопись именно в эту пору пере­ односельчане определяли е.го «пламенным». О ка­
живает расцвет. В росписи прялок сохраняется кой же механичности и бессмысленности творче­
идея иконостаса. В ее верхнем регистре, как пра­ ства народного мастера может идти речь?
вило, помещается Древо с райскими птицами на Народные мастера — это прежде всего лично­
вершине и с предстоящими всадниками у корней. сти, воплотившие талант народа, личности высо­
Русское народное искусство проникнуто тайной конравственные, мудрые, открытые благодати; та­
Воскресения, дышит пасхальной радостью. Показа­ кими помнятся многие из них.
тельно, что в нем нет и тени гротеска, как, напри­ Влияние таких личностей, конечно, огромно,
мер, в китайском народном творчестве, особенно в как и святых мест земли. Ими взращивалась ду­
игрушке. Нет маски, маскарада, как в европейском ховность народного искусства и русской культу­
народном искусстве. У русских та же игрушка но­ ры в целом. Я не буду говорить о таких столпах
сит миросозерцательный характер, полна духа це­ русской святости, как преподобный Сергий Радо­
ломудрия, живет в обновляющемся и преображен­ нежский; известно, что он резал игрушку, а уче­
ном цветением и ростом растений мире, что опреде­ ники его разошлись по земле, основывая монасты­
ленным образом формировало сознание сельских ри по всей России, или о преподобном Андрее
жителей, утверждало религиозные ценности жиз­ Рублеве, воплотившем замыслы преподобного
ни. Православным сознанием это воспринималось Сергия в святых образах, написанных красками.
духовно и поэтически с верой, что созидало струк­ Влияние их святости простерлось на века русской
туру ансамбля не только жилого дома, костюма, но культуры и воздействует на мировое пространст­
и росписи прялки или донца с их границами верха и во. Речь пойдет о малоизвестном, но выдающемся
низа. Полукруглый кокошник верхнего окна избы факте близкой к нам истории. В ней соединились
— светлицы, унизанный резными звездами, пере­ века XIX и XX — личностью, судьбой и деятель-

18 Истомин П.Г. Современное народное искусство на Севере: Сб. Архангельского общества краеведения «На Северной
Двине». Архангельск. 1924. С. 23.
12 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

Мастера по резьбе и росписи деревянных ложек Павел Антонович Мянзин (слева), Тимофей Васильевич Торопов.
С. Замежное, Коми. 1960-е гг.
М. А. Некрасова. Народное искусство и православие. Целокупность образа мира. Методология исследования 13

ностью Василия Грязнова. Теперь местночтимого и организационную структуру русских народных

преподобного Василия. С его именем связан рас­ промыслов.
цвет павлово-посадского известного народного Итак, народная живописная роспись, получив­
промысла росписи узорных шалей и платков. шая широчайший размах во второй половине XIX
Творческий художественный опыт здесь форми­ — начале XX в. в богатстве художественных осо­
ровался традицией в культуре времени, не отде­ бенностей местных школ традиций русского Се­
лимой от нравственно-духовного опыта. вера, Поволжья, Урала, Алтая, представляет яр­
Предпринимательское дело, что было харак­ кое, значительное явление, вобравшее живопис­
терно для России, опиралось в осевом направле­ но орнаментальную культуру русской иконы и
нии начинаний на духовно-нравственные принци­ книжного искусства с их пространственным чув­
пы и цели: нести благо, красоту. Те начала, кото­ ством цвета, линии, ритма, света как формообра­
рые образуют жизненное бытие, дают и средства к зующего смыслового идейного начала.
материальному достатку. Все эти цели и принци­ Праздничное чувство мира, свойственное на­
пы вынашивало православное сознание. родному искусству как родовая характеристика,
Село Вохна, теперь Павловский посад, принад­ было для русского народного искусства не карна­
лежало Троице-Сергиевой лавре, и население валом, в котором все перевертывалось и переме­
здесь отличало особое благочестие. Крестьянские шивалось, меняясь местами, что по аналогии с за­
дети пели на церковном клиросе, учились читать падной культурой навязывается искусствоведами
по Псалтыри. И естественно, цветущее розанами сейчас русскому народному искусству, и не за­
поле платка связывалось с цветением райских са­ стывшей маской, а пасхальной радостью. Тайной
дов, образом священного значения. Воскресения и Преображения, явлением чуда про­
В середине XIX в. совладельцем правнука ос­ низано все живое народное восприятие и этим оп­
нователя дела И.Д. Лабзина (с 1795 г.19) стал кре­ ределяется живая целокупность образов народно­
стьянин Василий Иванович Грязнов (1816-1869). го искусства и соборность его творчества, что до
Это была личность высоконравственная, состояв­ сих пор мы выражали через более условное и ме­
шая в переписке с известным митрополитом Фи­ ханистичное понятие коллективного, связываю­
ларетом, глубоко почитаемая в крае и современ­ щего поколения народа в вертикали его истории.
никами прежде всего. Праведность жизни Васи­ Вследствие всего этого в русском народном ис­
лия Грязнова, его высокий дух, создававший кусстве нет гротеска, характерного для образов дру­
атмосферу дела, вошел в историю, оставив память гих культур. Это убедительно предстает на примере
светлую. Почитание В.И. Грязнова народом со­ той же народной русской игрушки, с присущей ей
хранялось и возросло после его смерти настолько, миросозерцательностью и целомудренностью.
что перед революцией он был представлен к кано­ Народная память хранит выношенные опытом
низации. Но случилось это только совсем недав­ каждого народа ценности, отношение к жизни.
но. В 1999 г. Василий Грязнов был причислен к Жизнь для русского самосознания — высшая цен­
лику святых. Спустя несколько десятилетий по­ ность, отождествляется с Вечностью и Красотой
сле того, как память о нем пытались стереть у ме­ — премудростью Божией, природа воспринимает­
стного населения, сделав покойного объектом ся родственным чувством, земля почти боготво­
большевистской борьбы с религией. Ее сопровож­ рится. Отсюда столь любимый и распространен­
дали показательными антирелигиозными судами, ный у славян — теплый женский образ, символи­
клеветническим шельмованием в прессе. Но при­ зирующий плодородную землю. Образ Матери
шло время, и правда восторжествовала — мощи в Света — Пресвятой Богородицы логично никак не
затопленном водой склепе оказались нетленны­ мог быть связан с языческой архаикой. Но кресть­
ми. Василий Грязнов канонизирован в лике мест­ янская вышивка фиксирует эту, чуть проступаю­
ночтимого святого как святой праведный Василий щую связь. Женский образ изображался в XIX —
Павловопосадский. XX вв. символами и знаками света. Нравственные
Как видим, и этот более близкий к нашему вре­ установки православия соединялись в народном
мени пример свидетельствует о том, что монас­ творчестве с личными (и соборными) пережива­
тырская православная культура наложила свой ниями вероучительной истины, правды, красоты,
отпечаток не только на духовный строй образов из чего и черпалось вдохновение. Что являлось
народного искусства, но и на духовную атмосферу содержанием народного искусства в его жизни и

‘'Изыскания краеведа Е. Жуковой. См.: газета «Посад» № 38 от 4 августа 2001 г.

14 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

ривающий его как развитие от коллективных форм

творчества к индивидуальным, игнорирующий его
как самостоятельную целостность, развивающуюся
по своим законам согласно особому типу творчест­
ва, сохраняющему во времени присущие ему зако­
ны и содержание; 4) отрицание художественного
образа в народном искусстве, сведение его к знако­
вости. В свете этого эмоционально-содержательная
природа народного искусства подменяется рацио­
нально-функциональной, что порождает формаль­
ный подход, игнорирующий эмоционально-идей­
ное, миросозерцательное содержание образов; 5)
теория заимствований и влияний, сводящая к нулю
сущностные силы народного искусства, игнорирует
его собственную природу, содержание и творчес­
кую мощь.
Все эти методологические подходы искажают
и обедняют теорию народного искусства, отрывая
ее от практики, наносят значительный ущерб и
Подзор XIX в. разрушения искусству и культуре в целом.
В современной ситуации остро стал вопрос о со­
хранении природы, памятников культуры и самой
развитии как целостности.
В заключение необходимо выделить те методо­
логические положения, которые не только сужа­
ют понимание народного искусства, сводя его то к
одной, то к другой ложной позиции, лишают под­
ходов к нему как к духовной культуре и самостоя­
тельной целостности, но в конечном счете стира­
ют его как культуру, что, во-первых, противоре­
чит реальности места народного искусства в
современной культуре”", во-вторых, наносит боль­
шой ущерб культуре в целом, самосознанию чело­
века в ценностях вечных.
Пять положений марксистской науки определя­
ют знание народного искусства: 1) материалистиче­
ский и антирелигиозный подход к народному искус­
ству. Из чего проистекает подмена веры суеверием;
2) сведение народного искусства к язычеству, пер­
вобытному синкретизму, в то время как язычество
на Руси в IX веке было уже иным, чем в IV-V вв.; к
тому же проявлялось очень разно у разных народов.
Подзор XIX в.
Подмена народного искусства примитивом; 3) этно­
генез, выводимый из архаических культур и перено­
симый на поздние явления народного искусства
XVI1I-XIX вв., лишает живую область культуры соб­ культуры, собственно человека и присущих чело­
ственного содержания, развития, для которого две вечности нравственных начал. Народное искусст­
тысячи лет христианства не могут быть безразлич­ во актуализируется в своей подлинности, в духов­
ны. В этой связи также неправомочен эволюциони­ ности содержания, значимости для культуры.
стический подход к народному искусству, рассмат­

20Некрасова М.А. Формирование новой парадигмы теории народного искусства. Ключевые понятия / / Народное искусство
в современной культуре. XX—XXI вв. М., 2003. С. 78—98.
 О.В. Кириченко

Толерантность как религиозная

и нравственная проблема с*овременности

Религиозные истоки оружием более опасным, чем пушки и гильотины,

западной толерантности — главным средством разрушения неугодного поли­
тического строя — монархизма — и установления
дея толерантности сейчас становится одним формально демократических режимов сначала во
И Ииз важнейших средств целенаправленного
зидания глобалистского общества. В москов
соФранции,
­ а потом в других странах Европы и в ос-
отйальном мире. Тогда первоочередными задачами от­
образовательной программе «Москва на пути к цов будущего глобистского общества были установ­
культуре мира: формирование установок толерант­ ление внерелигиозных свободы, равенства и братст­
ного сознания, профилактика экстремизма, воспи­ ва; о терпимости, как идеологии, еще не было речи,
тание культуры мира (2002-2004)» говорится, что ее очередь наступила в XX столетии.
«глобальный характер проблема толерантности «Декларация прав человека и гражданина»
приобрела в связи с террористическими актами 11 (1789), как известно, «провозглашает четыре ос­
сентября 2001 г. в США, 23 октября 2002 г. в Моск- новных права, представляющих собой основу ли­
ве»1. В этом причина актуализации понятия «толе­ берального порядка. Права эти: 1. Свобода. 2. Соб­
рантность» не только в философской литературе, ственность. 3. Безопасность. 4. Право сопротивле­
но и в политических средствах воздействия на стра­ ния (насилию, подавлению)»2. Но одно дело —
ны мира: через идеологию, международные куль­ провозгласить право на свободу, теоретически
турные, общественные и политические организа­ войти в состояние свободы, а другое — в реально­
ции (например, ЮНЕСКО, ООН и др.), средства сти получить эти права. Декларировалась идеаль­
массовой информации. Терпимость рассматривает­ ная модель свободы, а в жизни реализовывался уз­
ся как идеология надрелигиозная, надкультурная, копрагматический вариант свободы: личностный,
наднациональная, обещающая дать человечеству политический, культурный. И в каждом случае это
мир, взаимопонимание и согласие. Для тех, кто по­ был вариант свободы от некоей доли нравственно­
мнит, что именно христианство сделало Европу сти. Декларирование нравственных постулатов
единой, не язычески культурной, не говоря о глав­ как политических прав должно было освободить
ном — приобщенной к спасительной вере, ясно, что право от опеки христианской нравственности.
еще одна составляющая христианского мировоз­ Революционная Франция исторически логично
зрения — терпение — вырвана из контекста поро­ подвела итог многовековому кризису, охвативше­
дившей ее религии и превращается в идеологичес­ му христианскую Европу, после того как католи­
кий рупор современного либерализма. ческая церковь и опекаемое ею общество шаг за
Известен путь превращения христианских поня­ шагом отступали от православия. А.С. Хомяков
тий свобода, равенство, братство в либеральные писал об этом: «переворот был делом не одного па­
правовые лозунги, ставшие во Франции XVIII в. пы, а всего римского мира, и дело это святилось в

* Статья подготовлена при финансовой поддержке фонда РГНФ, проект №03-01-00193а.

‘Среднесрочная городская целевая программа «Москва на пути к культуре мира: формирование установок толерантного со­
знания, профилактика экстремизма, воспитание культуры мира (2002—2004)». М., 2002. С. 8.
2Цит. по: Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762—1914. М., 1995. С. 5.
/6 ___ ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

понятиях той среды отнюдь не верованием в непо­ святых Страстей, любовь Божия проливается Свя­
грешимость Римского епископа, а чувством мест­ тым Духом в сердца тех, кто оправдан [ср. Рим. 5,
ной гордости»3. Суть кризиса состояла в подмене 5], и пребывает в них неотделимой. А также в самом
«религиозной» личности личностью «правовой». оправдании вместе с прощением грехов человек по­
Западная Церковь еще до отделения от право­ лучает сразу, во Христе Иисусе, неотъемлемой час­
славия стала формировать свой особый тип хрис­ тью Которого он становится, все эти врожденные
тианина, рационально конструируемого и особым дары: веру, надежду и любовь»5. На это указывает в
— не церковным образом — привязанного к Церк­ своем труде «Православное учение о спасении» ар­
ви. Обществу верующих это не показалось стран­ хиепископ Сергий (Страгородский), анализируя ка­
ным, не православным, но привычным и удобным, толическое понимание благодати оправдания.
и в результате рациональный союз верующих и «Святость нисходит на душу если и не совершенно
Церкви получил право на существование. Конеч­ неожиданно, то во всяком случае непроизвольно
но, правовая основа формирования религиозности или помимовольно, не оставляет вывода из душев­
не афишировалась, даже скрывалась за пышными ной жизни, привходит к ней со вне и помимо ея ес­
церемониями, экзальтированностью в проповедях; тественного развития»6. Благодать «вливается» в
она тонула в психологически ярком, экспрессив­ человека из запасов сверхзаслуг Церкви. Из-за то­
ном церковном искусстве, в практической направ­ го, что оправдание католики сделали явлением пра­
ленности (благотворительной, книжной, научной) вовым вместо нравственно-религиозного, из-за тео­
деятельности монастырей. Но формализм факти­ рии «увеличения святости, полученной в оправда­
чески вытекал из тех новых догматов и канонов, нии, посредством доброделания в последующей
которые ввела западная Церковь, исказив учение жизни», у них установилась, по мысли архиеписко­
православной Церкви. Главным объектом форма­ па Сергия, «правовая точка зрения на спасение»7.
лизации стала святость, или — в католической Так возобладал формальный момент в религиозно­
терминологии — «благодать оправдания». нравственном устроении личности западного хрис­
Формализация дара святости (а свобода в Боге в тианина. Наверное, не случайно у одного из отцов
православном понимании и достигается только в западной Церкви — блаженного Августина — из
святости) имеет на Западе свою длинную предысто­ числа четырех важнейших добродетелей на первое
рию. Западная Церковь установила как догмат поня­ место выделена справедливость (justitia)8. На Три-
тие о «сверхдолжных заслугах» Христа, Божией дентском соборе 1547 г. также было подчеркнуто,
Матери и святых (1349), в силу чего человек полу­ что Бога христианин любит «как источник всячес­
чает от Церкви дар благодати, как дар праведности, кой справедливости (праведности)»9. Из формаль­
сразу после крещения. Сами католики так характе­ ного взгляда на благодать выросло и католическое
ризуют действие благодати. Под жизнью благодати учение о «магическом» действии Таинств — ех
подразумевается «освобождение от греха, соверша­ opere operato (из самого совершаемого действия)10.
ющееся через оправдание. Как первородный грех XIX Тридентский собор 1547 г. утвердил церковное
сделал человека истинным грешником в глазах Бо­ учение о благодати, где была подробно освещена
жиих, так и Искупление, дарованное ему Таинст­ связь благодати и оправдания. «Оправдание, кото­
вом, полагает конец этому состоянию греха. Чело­ рое есть не просто прощение грехов, но и освяще­
век не просто считается праведным, он вновь стано­ ние и обновление внутреннего человека доброволь­
вится таковым»4. В декрете о благодати оправдания, ным принятием благодати и ее даров. Тем самым че­
принятым Тридентским собором в 1547 г., говорит­ ловек из неправедного становится праведным»;
ся: «Никто не может быть праведен иначе, как сооб­ «никто не может быть праведен иначе, как сообще­
щением ему достоинства Страстей Господа нашего нием ему достоинства Страстей Господа нашего
Иисуса Христа, это сообщение совершается в оп­ Иисуса Христа... достоинством Пресвятых Страс­
равдании нечестивого, когда, достоинством Пре­ тей, любовь Божия проливается Святым Духом в

“Хомяков А.С. Работы по богословию. Т. 2. М., 1994 . С. 41.

'Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III - XX вв.). СПб., 2002. С. 328.
5Там же. С. 349.
6 Страгородский Сергий. Архиепископ. Православное учение о спасении. М., 1991. С. 42.
'Там же. С. 44.
“Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979. С. 327.
'Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III—XX вв.)...С. 348.
‘“Там же. С. 440.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 77

сердца тех, кто оправдан, и пребывает в них неотде­ чал, что вместо пути длительного и трудного очи­
лимой»; «эта праведность называется нашей, пото­ щения в духовной аскезе ума и сердца католики по­
му что, будучи присуща нам, она нас оправдыва- шли дорогой единовременного мнимого соедине­
ет»11. Праведность включает получение каждым ния с Богом посредством разгорячения ума и обо­
крещеным христианином суммы даров благодати: льщения сердца14. Если рассуждать о последствиях
это дары веры, надежды, твердости (упорства) и уничтожения индивидуального пути нравственно­
т. д. У каждого — свои дары, но все получают их го подвига для отдельного христианина, то можно
для мгновенного нравственного перерождения. Хо­ говорить об уничтожении волею католической
тя потом возможны и отступления через впадение в Церкви его земного пути нравственного и религи­
грех, но, тем не менее, три таинства (крещение, ми­ озного совершенствования. А в масштабах христи­
ропомазание и священство) как особые знаки пода­ анизации народов и стран этим уничтожалась ис­
чи благодати «запечатлевают человека неизглади­ торичность, временная длительность религиозно­
мым характером»12. го процесса, и, по сути дела, зачеркивался
Юридизм католической Церкви также заклю­ длительный нравственный характер христианиза­
чался в крайней формализации статуса личности ции католических народов, стран и культур. Папа
христианина: от простого мирянина до папы. За па­ Климент VI провозгласил: «Ты с Церковью, значит,
пой был закреплен правовой статус безгрешного че­ ты достиг того, что хотел, ты спасен». «Ты с верою
ловека, наместника Христа на земле (1870 г.)13. Ра­ во Христа, значит, ты спасен», — вторили ему поз­
ди этого в свое время был изменен соборно утверж­ же протестанты. Личность и общество отсекались
денный Вселенской Православной Церковью догмат от пути нравственного совершенствования через
об исхождении Святого Духа. Католическая Цер­ аскетику, через крестный путь Христа. Путь разво­
ковь провозгласила, что Дух Святой исходит не рачивания религиозной истории оказался зачерк­
только от Отца, но и от Сына (589 г.). Указание на нутым для стран католической ориентации, и по­
папу — «наместника Христа» и потому тоже духо­ этому христианизация там проходила максималь­
носную личность — здесь вполне очевидно. Догмат но в пространстве (земном) и минимально во
о «филиокве» был бы бессмысленным, если бы не времени (пути в Небесный град Иерусалим). От­
был привязан к оправданию папской непогрешимос­ сюда в церковной миссии — жесткий прозелитизм
ти, существовавшей долгое время как часть преда­ (отсутствие надежды на духовный отклик инослав­
ния и принятой как догмат в 1870 г. на I Ватикан­ ных), земное пристрастие к политической жизни и
ском соборе (к чести католической Церкви, не еди­ особый путь католической культуры с преимуще­
ногласно). Миряне-католики имели также право ственным вниманием к телесности и помпезности.
пользоваться благодатными дарами Церкви не толь­ Духовное насилие над временем как потенци­
ко через специфически понимаемые таинства, но и ально благодатной реальностью оказалось чрева­
через ряд формальных действий (индульгенция, тым тем, что католической Церкви не удалось да­
благотворительность). Священство получило право леко увести паству во времени от античной языче­
быть особо отделенным от мирян приобщением Те­ ской эпохи путем активной духовной переработки
ла и Крови (мирян приобщали только Телом); детей античного наследия, и тогда античность сама по­
до определенного возраста не причащали вообще. шла в наступление. Тот правовой закон, которым
Формальное понимание даров благодати в таин­ определялось положение личности в античном ра­
ствах (а не просто нерасположенность к аскетиче­ бовладельческом мире, стал «стучаться» в двери
ской жизни) привело, в конечном счете, к тому су­ новой эпохи, и его пришлось впустить. Рядом с
губому невниманию к аскетике (и для монашеству­ богословием святых отцов первых веков христи­
ющих, и для мирян), которое существенным анства мирно в западной Церкви поселились схо­
образом повлияло на все стороны жизни западных ластическая философия, начиная с Боэция (нача­
христиан. Святитель Игнатий Брянчанинов отме­ ло VI в.) и кончая Фомой Аквинским (XIII в.). Вы­

“Там же. С. 345—360.

^Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III—XX вв.)... С. 370.
|3И хотя речь идет об «учительной непогрешимости» папы, которая распространяется лишь на время, когда он говорит со сво­
ей кафедры (ex cathedra loguitur), но разве это меняет суть дела, если в результате земной человек, хотя и иерарх высокого са­
на, хотя бы на время, но обладает непогрешимостью Церкви (infallibilitate). См.: Огницкмй Д. П., Козлов М., свящ. Православие
и западное христианство. М., 1999. С. 70.
14 Се. Игнатий Брянчанинов. О прелести. Спб. 1998. С. 126. Он же. О восточных и западных писателях. О прелести в
молитве / / Мистика в Церкви. Сергиев Посад, 1914.
18 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

воды схоластов становились со временем учением что позволяет говорить об «экклезиологическом

католической Церкви. Боэций — канонизирован­ сознании»18 на Руси, и потому дух человека здесь
ный католической Церковью (до сих пор не изве­ не чувствовал себя в плену выхолощенного раци­
стно, был ли он христианином), «один из самым онального знания.
читаемых и влиятельных» для западной Церкви Логика выбранного пути формализации мира и
авторов, не обращавшийся в своих трудах к текс­ человека, в свою очередь, заставляла католицизм
ту Библии и ничего не говоривший о Христе, Его постоянно совершать насилие над человеком и
миссии15. той цивилизацией, которую строила католичес­
Античные авторы на равных правах вошли в кая Церковь, подчиняя новозаветную «благодать»
мир западной богословской мысли, в результате нормам «закона». Подгонять «благодать» под «за­
чего западное богословие и стало схоластическим кон» приходилось в западном обществе во всех
— философским, т.е. формально-логическим. Так сферах жизни: государственной, общественной,
появилось понятие о «двух истинах». «Сущность религиозной и культурной. Античный «правовой
этой концепции — в признании прав «естествен­ закон» и ветхозаветный «религиозный закон» не
ного разума», наряду с христианской верой, осно­ без насилия оттеснили «благодать» на второе ме­
ванной на откровении»16. Со временем античная сто, в результате чего их статус поменялся.
истина потребовала себе больших прав, чем хрис­ Если эпоха «закона» в православной традиции
тианская истина, и, пользуясь инфраструктурой, является прообразом времени «благодати» (эпо­
созданной христианством, и реальным потенциа­ хи Нового завета), его притчей, то при перемене
лом этой религии, заключенном в идеалах, текс­ мест «благодать» евангельских событий, текста и
тах, строгой ориентированности христиан на ли­ святоотеческого учения становится символом и
нейность исторического процесса, а не циклич­ притчей для первенствующего «закона». Так, ка­
ность, добилась в лице гуманистов решительных толичество там, где действовала связка «антич­
перемен во всем западном обществе. Торжество ный правовой закон — евангельская благодать»,
западного Возрождения утвердило равноправие, не дало нравственному элементу развиться до ре­
а фактически негласно узаконило приоритетное лигиозного уровня, ограничив религиозное нача­
право античных языческих ценностей в обществе ло правовым уровнем. В связке «ветхозаветный
и государстве. закон — евангельская благодать» произошло
Формализация личностного статуса христиа­ превращение евангельской религиозной действи­
нина заставила католическую мысль заняться и тельности в набор культурных символов, некоего
умозрительной формализацией пространства, материала для культурного творчества. В смысле
чтобы всё в окружающем мире объяснить рацио­ культуротворчества католичество следует рас­
нально, с католических позиций. На этом внут­ сматривать как религию, продуцирующую мо­
реннем пафосе католицизма начала зарождаться дернизм и модернистскую культуру, в то время
рационалистическая европейская наука. как Вселенская Православная Церковь созидала
Православие в области богословской мысли традиционность, в том числе во всех областях
вплоть до Нового времени не пользовалось мето­ культуры19. Модернизм предполагал актуализа­
дом в его рационалистическом смысле, так как бо­ цию формального принципа вместо традиционно­
гословие развивалось в рамках святоотеческих го — живого слова, живой мысли, образа, опыта
трудов, создаваемых на основе их аскетического жизни, — слагающегося из реального погруже­
опыта, их личной духовной жизни, и богооткро­ ния повседневной жизни в жизнь вечную — цер­
венного учения Церкви. Так, учение о Церкви (эк- ковную, в самом широком смысле слова. Фор­
клезиология) долгое время на Руси развивалось в мальный принцип нужен, чтобы обмануть время,
виде «экклезеологической заинтересованнос- не дать ему работать на будущее и всю благодать
ти»17, за счет чего язык экклезиологии переходил данного Богом времени растратить на тщету на­
«на язык иконографии, храмовой архитектуры», стоящего, заботящегося только о себе. Формаль­

Майоров Г.Г. Указ. соч. С. 363.

16Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 453.
17Владимир, митрополит. Вопросы экклезиологии в русском богословии / / Тысячелетие крещения Руси. Международная
церковная научная конференция «Богословие и духовность». Изд. Московской патриархии, 1989. С. 63.
18Там же. С. 65.
"‘Кириченко О.В. Русская православная и модернистская культуры в типологии сравнения / / Материалы международного
научного симпозиума «Православие и культура этноса». Москва-Воронеж, 2001. С. 75—84.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 19

ный, значит, сохраняющий только форму — ви­ альную социальную действительность, социаль­
димость жизни, не носящий жертвенного харак­ ную утопию, замаскированную под реальность:
тера зерна, умирающего ради жизни других зе­ под демократию, социализм, коммунизм, фашизм
рен, не стремящийся к духовному оплодотворе­ и т.д. Они наделялись общественным мнением ста­
нию человеческой воли, мысли и чувств в тусом мучеников в борьбе за истину, знания и про­
церковных таинствах, церковной молитве, цер­ гресс, заняв в обществе нишу святых.
ковной мысли и церковной жизни. Нельзя сказать, что в христианском мире не
Формализация создавала, по сути, себялюби­ было альтернативы формализованной науке, и
вую, эгоистическую культуру, хотя по форме — таким же искусству и «правовой личности». В Ви­
яркую, по темпераменту — эмоциональную и фи­ зантии, где господствовала православная Цер­
зически могучую. Ее характер определял трагизм ковь и православные ценностные ориентиры опре­
христианского духа, обреченного испытать небы­ деляли движение познания, наука носила не отст­
валое одиночество и плен, но не тот, что перено­ раненный от нравственной жизни характер, а
сили Христос, апостолы и святые Церкви, а плен была прикладной к насущной жизни человека.
угасания христианского духа. Нетерпимость к Здесь получила широкое распространение внебо-
православной христианской духовности вместе с гослужебная церковная практика водоосвяще­
терпимостью к языческой античной духовности ний, крестных ходов20, молебнов, ношения свя­
были идеологическими границами ее движения. тынь. Жизнь природы максимально была включе­
Приоритет формального принципа заставил за­ на в религиозную жизнь византийцев.
падную Церковь нравственный уровень оценки Даже если отстраниться от оценки уровня гума­
личности верующего заменить правовым, а рели­ нитарных областей знания, по которым Византия
гиозный — культурным. первенствовала в мире на протяжении нескольких
Третья большая подмена относилась к науке. веков, вплоть до начала XIII столетия, когда под­
Научный прогресс для католической мысли за­ верглась разгрому крестоносцев и распалась, импе­
ключался в формализации объекта научного ис­ рия выделялась и своим уровнем естественно-на­
следования и доведении его формального описа­ учных знаний, бывших во многом основой для раз­
ния до уровня возможной логической простоты, ных областей художественной культуры. Из
исчерпаемости, описания в границах определен­ естественных наук особое развитие получили ма­
ной парадигмы. Путь одухотворения мира приро­ тематика, химия, физика (физиология), включаю­
ды и «твари, которая стенает» после грехопадения щая в себя механику, ботанику, зоологию, минера­
человека, через включение ее в духовную жизнь логию и медицину. Теоретические проблемы, по­
христианина, на западе был заменен рациональ­ ставленные в этих отраслях науки античными
ным (научным, художественным и промышлен­ авторами, византийские ученые перерабатывали
ным) освоением природы и через это «окультури­ на базе новой методологии — уже не философии, а
ванием» и только формальным спасением ее. И хо­ теологии21. Античный рационализм использовался
тя нередко западные ученые являлись верующими только в определенных пределах, там, где он не
католиками или протестантами, их вера являлась противоречил христианскому вероучению22.
«личным делом» человека и потому не влияла на Таким образом, наука как метод и способ орга­
рациональный процесс. Формальный принцип от­ низации познания в Византии растворялась в хо­
страненности научного факта от нравственного зяйственной жизни, богословии, художественной
смысла соблюдался строго. Дуализм веры и зна­ культуре, правовой мысли и т.д., а практика, в
ния со временем становился все более глубоким. свою очередь, самым тесным образом была связана
Знания, получаемые чисто рационалистически, с церковной жизнью: освящалась, одухотворялась
без нравственной и религиозной мотивации, в кон­ и целеполагалась ею. Тот же характер научное по­
це концов стали сами богом и начали указывать знание имело и в православной России до XVIII в.
ученым путь к «прогрессу» во всех сферах жизни.
Со временем многие ученые (интеллигенты) в за­ &
падном обществе стали выполнять роль демиур­ Разрыв западного общества и Церкви с право­
гов-революционеров — идеологов, творящих иде­ славием и православной традицией происходил

20Там же. С. 651.

21Там же.
22 Культура Византии. Вторая половина VII—XII в. М., 1989. С. 316.
20 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

как ряд взаимных уступок западной Церкви и об­ очередь, на ценностях православия, богат и мно­
щества друг другу. Совершая отступление в по­ гообразен. В имперский период (с начала XVIII
нимании христианских начал в человеке, ни ка­ в.), когда встал вопрос об установлении четких
толическая Церковь, ни западное общество не границ государства в самом широком понимании
признали этого даже в периоды тяжелейших этого слова: территориальных, религиозных,
кризисов: ни в XVI в., когда произошла протес­ культурных, цивилизационных, — Российское го­
тантская Реформация, ни в ходе буржуазно-де­ сударство сумело решить многие сложные вопро­
мократических революций в Европе и США. сы благодаря опоре на православную Церковь и
Сначала, в хронологическом порядке, произош­ на ценности православия. Свидетельства тому —
ла церковная революция, и в результате «религи­ отсутствие религиозных войн в стране, локаль­
озный человек» (протестант) стал самостоятель­ ных этнических конфликтов, культурного изоля­
ным от католической Церкви. Далее Франция, в ционизма разных народов. Не было правовых дек­
XVIII в. совершившая светскую революцию, при­ лараций свободы, равенства, братства, но христи­
вела в соответствие противоречие между фор­ анские любовь, милосердие и терпение были
мой христианина и формальной сущностью этого положены у православных русских, как титульно­
обозначения в современной жизни. С этого вре­ го этноса Российской империи, в основу взаимо­
мени христианская личность в Европе перестала отношений с другими по вере, культуре и образу
быть свободной в религиозном смысле, потому жизни народами.
что ее «свободность» была обеспечена лишь ее В основе православного христианского отно­
правовыми характеристиками, а значит, религи­ шения к другому миру (веры, культуры, народа)
озность стала тем лишним, что только затемняет лежит, прежде всего, христианская любовь, как
эту свободу, поскольку не обеспечивает ее. Рево­ нам повествует евангельская притча о милосерд­
люционная Европа радикальным образом отбро­ ном самарянине23. «Любовь выше веры»24, говорит
сила понятие «религиозная личность» как пус­ апостол Павел, а дела милосердия не имеют гра­
тую формальность, оставив лишь реальную «пра­ ниц ни этнических, ни религиозных, ни культур­
вовую личность». Так «правовая личность», как ных. Понятие терпения в этой связи не относит­
и «религиозная» протестантская личность, стали ся к числу важнейших, определяющих отношение
самостоятельными от католической Церкви. Са­ православных христиан к другим. Но поскольку
ма эта Церковь и после того продолжала сохра­ именно терпимость стала на западе основным по­
нять видимость того, что католик — религиозная нятием, которым регулируется межрелигиозное,
личность, наделенная от Церкви большими пра­ межэтническое пространство, то есть смысл
вами пользователя духовных благ, ей принадле­ вспомнить, что вкладывает православная свято­
жащих. отеческая мысль в слова терпение и терпимость.
Понятие терпение здесь максимально касалось
Терпение в православном понимании человека, его внутреннего мира и прямо было свя­
зано с аскетикой. Слово терпимость почти не
Православная Церковь сохранила аутентич­ встречается в текстах по аскетике у святых отцов
ный (христианский) смысл всех тех понятий, ко­ Церкви. Лишь в богословской литературе XIX в.
торыми определяются отношения не только с мы можем найти некоторые указания на этот
близкими людьми (по вере, родству, прожива­ счет. В курсе «Православного церковного права»
нию), но и с теми, кого принято называть врагами: сербского епископа Никодима есть два неболь­
прежде всего — личными для каждого христиа­ ших параграфа, посвященных «толеранции»25.
нина недоброжелателями, затем теми, кто посяга­ Один из них посвящен «религиозной толеран-
ет на чистоту веры и основы Церкви, и, наконец, ции», т.е. смыслу внутрицерковного употребле­
теми, кто относится к категории врагов Отечест­ ния термина, другой — «государственная толе-
ва. Святитель Филарет Московский говорил: ранция» — раскрывает значение светского его по­
«Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, нимания. Епископ Никодим сразу отмечает: ему
гнушайся врагами Божиими». Исторический по необходимости приходится говорить о толе­
опыт, накопленный Россией, выросшей, в первую рантности как о христианской терпимости по от­
ношению к нехристианским ценностям, но это во­

23Лк. 10, 30—38.

241 Кор.13, 13
‘‘Никодим, еп. Православное церковное право. СПб., 1897.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 21

обще не православная постановка вопроса — тер­ натий Брянчанинов приводит в «Аскетических

пимостью отношения с нехристианами не измеря­ опытах» яркую метафору терпения, ссылаясь на
ются, но только понятием «любовь». «Церковная ее автора — святого Илью Евдика: «Дом души —
толеранция, — пишет он, — состоит в любовном терпение». В терпении и через терпение, как
обхождении с лицами, принадлежащими к другим разъясняют святые отцы Церкви, и созидается
вероисповеданиям и оказании им братской помо­ христианин в целом, формируется ядро его духов­
щи, которой учит христианская любовь. Это есть ной личности и открывается максимально широ­
обязанность, налагаемая разумом и Евангелием, кий спектр его отношения к миру. Христианин на­
которое заповедует беспредельную любовь ко учается терпеливо сносить самые разные скорби,
всякому человеку, какой бы веры он ни был»26. В выпадающие на его долю. Терпеливо — значит
церковном праве указана граница допустимого от­ без уныния, благодушно, в духовной радости, бла­
ношения с «неверными» (нехристианами) и «ино­ годарении Богу и в душевном покое. Святитель
верными» (христианами). Общение недопустимо Тихон Задонский в своих богословских трудах,
в священных обрядах, так как «этим унижается ориентированных на человека с современным со­
христианская религия и подвергается опасности знанием, обращает большое внимание на аскети-
быть поврежденною религиозными обычаями»27. ку формирования терпения28. По мысли святите­
Таким образом, терпимость по отношению к не- ля, христианину приходится переносить жизнен­
христианам определена границей христианской ные невзгоды и неприятности, собственные
любви к ним, не богослужебным (в совместной немощи и немощи других людей, он подвергается
молитве и таинствах) участием в их жизни, а нападкам со стороны дьявола, который постоянно
больше личностным. Любовь и состоит в том, что искушает человека, пользуясь его слабыми сторо­
христианин идет навстречу инославному челове­ нами. В результате всего этого человек или озлоб­
ку, за границу своего церковного мира, где он на­ ляется, или укрепляется в терпении. Скорби, или,
ходился среди своих, единых по вере людей, на другими словами, искушения, попускаемые Бо­
чужую территорию, к людям, которые не призна­ гом за грехи человека, при терпеливом к ним от­
ют его веру, его Бога, и здесь помогает им, посту­ ношении христианина выполняют роль огня, сжи­
пает с ними как с единоверцами. гающего мусор, накопившийся в душе, с которым
Тема терпимости, понимаемая в указанном сам человек не знает, как разделаться.
контексте, никогда не была предметом внимания Святитель Тихон указывает, что огненное гор­
со стороны святоотеческой мысли в православной нило терпения как нельзя лучше закаляет душу
Церкви потому, что человек в этом случае оцени­ человека, делает ее чистой и возвышенной. «Доб­
вался не с религиозных и нравственно-христиан­ рые дела, сделанные в часы благополучия и безмя­
ских позиций, а с точки зрения узко правовой тежной жизни, — пишет он, — равно как хорошее
практики. Терпеть друг друга люди разных этно­ расположение и благие чувства, не составляют
сов, вер, государств и культур могут и на почве об­ еще истинной добродетели. Истинная доброде­
щих торговых и культурных интересов. Евангелие тель обнаруживается в чистом и свободном воз­
же говорит о духовном воспитании внутреннего вышении духа над плотью, в твердой решимости
добросердечного отношения людей друг к другу. воли, направленной к одному доброму и святому,
Христианин, как человек, просвещенный верой и и, наконец, в полном согласии мыслей и действий
укрепленный благодатью, должен являть пример с законами нравственными, законами Божествен-
добросердечного отношения, основой которого яв­ ными»29. Благодаря терпению христианин приоб­
ляется любовь. В Евангелии мы видим, как Гос­ ретает способность видеть «внутренним оком»,
подь Иисус Христос помогает иноверцам и ино­ проявлять духовную рассудительность в отноше­
племенникам в тех случаях, когда те обращаются нии к своим недостаткам и поступкам других лю­
к Нему за помощью с настойчивостью и верой. дей. Духовная рассудительность позволяет ему
Основной упор православная аскетика сдела­ видеть истинную мотивацию дурных поступков
ла не на понятии «терпимость», а на такой слож­ других и оценивать их с точки зрения Промысла
ной нравственной категории, как «терпение», с Божия, ведь «терпение есть добродетель, которая
добавлением: терпение в скорбях. Святитель Иг­ во всяком страдании все упование возлагает на

6Тамже. С. 701.
''Там же. С. 702.
28Маслов Иоанн, схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993. С. 275—284.
-'Там же. С. 277.
22 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

волю Божию и святой Его Промысл». Терпение, «сделаются достоянием человека», тогда придет и
по мысли святителя Тихона, относится к числу терпение32. Святитель Игнатий, как и святитель
наиважнейших добродетелей: «Именно в терпе­ Тихон, говорит также об ограниченности духовно­
нии состоит христианский подвиг». К терпению го познания через внешнее усвоение добродетели:
святой пастырь прилагает множество высоких «к совершенству христианскому приводит крест
эпитетов: «пристанище обуреваемых, источник Христов. Смирение возвело Господа на крест, и
мира, крепость, дружество, забрало и хранилище учеников Христовых смирение возводит на крест,
добродетелей, венец благочестия, известное зна­ который есть святое терпение, непостижимое для
мение веры, плод смирения, покой совести, герб плотских умов, как было непонятным молчание
христианский, знамя Христовых воинов, печать Иисуса для Ирода, понтийского Пилата и иудей­
избранных Божиих, путь к вечному животу, лест­ ских архиереев»33. Терпение и крест в устах святи­
ница к небеси, предтеча к вечной славе, победа на теля Игнатия звучат как синонимы: жертвенный
врагов, язва диаволу и ангелам его, миру поруга­ путь принесения всего себя для спасения других.
ние, торжество над самим собою»30. Скорби для человека возникают из четырех источ­
Путь рождения добродетели терпения, считает ников: «из падшего естества (т.е. самого человека
святитель Тихон, проходит через христианские ве­ — О.К.), из мира, от людей и демонов»34. В отноше­
ру, надежду и любовь к Богу и ближним. Вера поз­ нии каждого из них должна быть выработана своя
воляет «укрощать и усмирять ропот и недовольст­ стратегия терпения и приобретается свой духов­
во скорбями», надежда «дает силы ожидать от Бо­ ный опыт. Игумен Марк (Лозинский) так переска­
га или избавления, или облегчения от скорби». Но зывает мысль святителя Игнатия: «Скорби, возни­
«самое существенное влияние на формирование и кающие от падшего естества, научают инока наде­
совершенствование терпения оказывает доброде­ яться не на себя, а на Бога, доставляют ему
тель любви». Любовь помогает терпеливо перене­ опытное познание своего падения и необходимости
сти обиды, без мести за нанесенное оскорбление, Искупителя. Скорби от греховного мира научают
великодушно молиться за обидчика и сожалеть о превратности земной жизни и воспитывают в нем
том, что человек попал под власть дьявола. хладность ко всему временному. Скорби от окру­
Задонский святитель указывает и на значение жающих людей смиряют гордость, присущую серд­
добродетели терпения для семьи и общества в це­ цу каждого человека, и способствуют деятельному
лом. В семье благодаря терпению будет сохранять­ осуществлению заповеди о любви к врагам». Тер­
ся мир, а в обществе терпение будет хранить его петь скорби от окружающих необходимо через па­
лучше, чем это делают оружие и стены городов. мять о крестном пути Спасителя, Его отношении к
Таким образом, христианское терпение, осно­ врагам. К числу самых опасных скорбей относятся
ванное на любви, в глазах святителя Тихона За­ скорби, причиняемые падшими духами. Они попу­
донского оказывается универсальной нравствен­ скаются Богом лишь для тех, кто вышел победите­
ной добродетелью, одинаково важной как для лич­ лем из терпеливого несения скорбей от естества,
ности, так и для всего общества, помогая от мира и людей. Духовными дарами Святого Духа
сохранять в нем мир и стабильность. награждается и духовно укрепляется всякий чело­
Другой святитель — Игнатий Брянчанинов, ис­ век по мере преодоления каждого этапа несения
следуя понятие «терпение», больше говорит о тер­ скорбей. Отсюда и родилась русская пословица:
пении как о крестоношении и через это о необхо­ «Без терпения — нет спасения».
димом для каждого христианина пути покаяния: В русском православии до последнего времени
«Терпеливое несение креста своего есть истинное не было понятия «терпимость» как церковно озву­
покаяние»31. Способность терпеть подготавливает­ ченной социальной нормы, и только современные
ся усвоением смирения и самоукорением. Только «партнерские» отношения с государством, за ко­
когда христианин научится испытывать по отноше­ торое православная Церковь молится, заставили
нию к воле Божьей чувство неограниченного бла­ Церковь в «Социальной концепции» высказаться
гоговения и неограниченной покорности, когда они «толерантным языком» по целому ряду приори­

ж Маслов Иоанн, схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993. Там же. С. 280.
31 Брянчанинов Игнатий, святитель. Аскетические опыты. М., 1993. С. 355.
32Там же. С. 329.
33Там же. С. 330.
34Лозинский. Марк, игумен. Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанино­
ва). М„ 1997. С. 159.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 23

тетных направлений церковной жизни35. Говоря о В целом, данный документ, как нам кажется,
национальном вопросе (гл. II), Церковь напомина­ являет собой пример традиционного, а не модер­
ет о важнейших положительных (внутренних) нистского подхода Русской Православной Церкви
ценностях каждого народа: о праве на «нацио­ к решению проблемы терпимости, поставленной
нальную самобытность», о нравственной норме перед обществом современными агрессивными
любить свое земное Отечество, защищать его, силами, так как добро и зло оцениваются ею адек­
быть патриотом без ксенофобии и агрессивного ватно их проявлению. Церковь продолжает гово­
национализма, без деления народов на худшие и рить языком терпения, отдавая предпочтение
лучшие. В этом аспекте Церковь видит свою мис­ нравственной мотивации в подходах, касающихся
сию как примирителя конфликтующих сторон. В «вызовов времени», обращаясь к человеку, а не к
области отношений с государством Церковь гово­ закону, к чему призывает формально-логичный
рит о своей широчайшей лояльности и ориента­ язык терпимости.
ции верующих на повиновение государственной
власти. Но терпимость Церкви в данном случае ***
распространяется лишь до определенного преде­ Опыт святых отцов недавнего времени указыва­
ла: «Если власть принуждает православных веру­ ет на то, что под терпением подразумевается аске­
ющих к отступлению от Христа и Его Церкви, а тический и нравственный путь всякого христиани­
также к греховным, душевредным деяниям, Цер­ на (и монаха, и мирянина), который он проходит,
ковь должна отказать государству в повинове- чтобы научиться терпению как необходимому ка­
нии»36. Принцип свободы совести, защищающий честву для духовного роста. Христианин учится
Церковь в качестве правового субъекта общества, терпеть зло как личное страдание, личную нравст­
также не может не распространяться на церков­ венную боль ради Христа, потому что Он, Спаси­
ную совесть, и Церковь считает себя вправе быть тель, заповедал не отвечать на зло злом, но гово­
ответственной за религиозные чувства верую­ рил о любви к своим врагам, о прощении обижаю­
щих, когда речь идет об установлении всецелого щих нас. Такие действия христианина не означают
контроля над личностью. снисходительного отношения ко злу, проявления
В разделе «Война и мир» (гл. VIII) есть выска­ слабости перед ним, но указывают на готовность
зывание о зле: «Война есть зло. Причина его, как христианина быть подобным Христу в принесении
и зла в человеке вообще, — греховное злоупо­ себя в жертву во имя добра, правды, нравственно­
требление богоданной свободой». В тоже время сти. В такие роковые минуты обнажается величай­
«Церковь все же не воспрещает своим чадам уча­ шая самоценность бессмертной души, которую
ствовать в боевых действиях, если речь идет о за­ зло старается убить нравственно и с этой целью
щите ближних и восстановлении попранной спра­ угрожает телу. Поэтому терпение — это христи­
ведливости». Позиция Церкви, затрагивающая та­ анская школа научения духовному мужеству, бес­
кой злободневный вопрос, как справедливые и страшию, готовности к самопожертвованию, люб­
несправедливые войны, — традиционная, с опо­ ви к врагу, потому что только через любовь по­
рой на нравственные критерии сторон, ведущих следний получает шанс увидеть, что он творит зло,
войну. Церковь отрицает подход блж. Августина, и это одно может усовестить его. Любовь одна спо­
делившего войны на справедливые (оборонитель­ собна растопить его застывшее в злобе сердце и
ные) и несправедливые (агрессивные), и говорит дать ему возможность согреться искрой сочувст­
о таких критериях, как методы ведения войны, от­ вия. Любовь к врагу не позволяет слиться в одно
ношение к мирному населению, к пленным, де­ целое образу врага и злу, т.е. человеку как носите­
тям, женщинам, старикам. «Война должна вес­ лю образа Божия и греху как страсти, овладевшей
тись с гневом праведным, но не со злобою, алчно­ им. Христианин даже не вправе видеть главное
стью, похотью»37. В «Социальной концепции» зло в персонифицированном зле — падших анге­
церковь высказала свое как терпимое, так и (что лах, абсолютно укоренившихся во зле и созна­
особенно важно!) нетерпимое отношение по всем тельно его распространяющих. В соборном посла­
острейшим вопросам современной действитель­ нии апостола Иуды говорится: «Михаил архангел,
ности, включая проблемы семьи, здоровья, био­ когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом те­
этики, экологии. ле, не смел произнести укоризненного суда, но

Социальная концепция Русской Православной Церкви. М., 2001.

36Там же. С. 54.
37Там же. С. 99.
24 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

сказал: “Да запретит тебе Господь”» 38. мание западных богословов на проблеме теодицеи
Только грех является для христианина основ­ и связал появление зла в мире напрямую с несо­
ным злом, против которого и должны быть на­ вершенством сотворенного Богом мира, так как
правлены все силы человека и по отношению к ко­ мир создан из «плохого материала» — из «ни­
торому не должно быть терпения. В терпении лю­ что»41. «Был Ты и “ничто”, — писал блж. Августин
бовь оказывается не просто эмоцией, чувством, в «Исповеди», — из которого Ты и создал небо и
но силой Божьей благодати, ведь Бог, как говорит землю: два тела, одно близкое к Тебе, другое близ­
евангелист и апостол Иоанн Богослов, есть лю­ кое к «ничто»; одно, над которым пребываешь Ты;
бовь39. Таким образом, овладение терпением, как другое, под которым ничего нет»42. Переводчик
способностью переносить наносимые силой зла текста «Исповеди» и знаток творчества блаж. Ав­
страдания и не озлобляться при этом, следует густина М.Е. Сергеенко так прокомментировала
рассматривать как нравственно-религиозную ас­ этот отрывок: «Блж. Августин дает формуле de
кетическую и повседневную житейскую практи­ nihilo точный смысл: материал для создания мира
ку соработничества Бога и человека, необходи­ был сотворен Богом, тварный мир создан de nihilo
мую для спасения души того, кто терпит, и того, — не de Deo. Происхождение твари de nihilo на­
кто приносит зло. Для первого — это путь духов­ кладывает на нее печать конечности и злобности,
ного спасения, для второго — шанс встать на путь но так как она создана Богом, то это делает ее он­
спасения. В любом случае «враг», творящий зло, тологически доброй. Эта онтологическая двойст­
даже распинающий Богочеловека, не получает от венность сообщает ей двойственный аспект и в
Него слов осуждения, но лишь молитву: «Отче! плане этическом. Тварь непостоянна и грешна, по­
Прости им, ибо не знают, что делают»40. тому что она из “ничего”: ей присуща слабость от­
Православная Церковь, сохранившая в чисто­ падать от Бога»43. Также блж. Августин рассужда­
те все заповеди Христа, учение апостолов и свя­ ет об ограниченности человеческой природы, не
тых отцов Церкви, дала православным христиа­ позволяющей духом охватить целое мира, как еще
нам четкие и однозначные представления о добре одной причине существования зла44. Следует сра­
и зле. Терпение здесь не стало терпимостью — зу сказать, что в понимании природы добра и зла
понятием философско-правовым вместо нравст­ блж. Августин стоял на ортодоксальной христиан­
венно-богословского, не было отделено от челове­ ской позиции, признавая одно субстанциональное
ка как источника и носителя нравственности. начало — Бога, как источник и начало всякого до­
бра. Зло не является равноценным добру, считал
он, а лишь обозначает «ненормальность в бытии,
Терпимость к нравственному злу - основа как недостаток и отсутствие (pnvatio) добра в при­
западной толерантности роде»45. И вопрос об оправдании «несубстанцио­
нального» зла, производимого искаженной гре­
Коренной переворот в оценке добра и зла про­ ховной наклонностью волей, им решался в кон­
изошел на Западе после отступления католичес­ тексте Промысла Божьего о человеке, когда зло
кой Церкви от православия. Но вопрос о теодицее используется в интересах добра. Так, считая чув­
— оправдании Бога, терпящего зло в сотворенном ственную похоть «проводником первородного
Им мире, стал занимать западных богословов и греха по преимуществу», блж. Августин говорил,
философов, начиная с блж. Августина (ум. 430 г.) что она является «положительным злом»46, кото­
и первого схоласта Боэция (ум. 524 г.). Некоторые рое побеждается потом добром крещения и при­
современные исследователи творчества блж. Ав­ общения к Богу в таинствах Церкви. Следует до­
густина считают, что именно он сосредоточил вни­ пустить, очевидно, что сложнейший вопрос о те­

3’Иуд. 1,9.
”1 Ин. 4, 8.
40Лк. 23, 34.
"Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979. С. 307.
'2Августин Блаженный. Исповедь. М., 1992. С. 353.
43 Сергеенко М. Е. Примечания к тексту «Исповеди» / / Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 492.
“Там же.
45Гусев Д. Антропологические воззрения блаженного Августина в связи с учением пелагианства / / Святоотеческая хрис-
тология и антропология. Вып. 1. Пермь, 2002. С. 63.
“Там же. С. 52.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 25

одицее, относящийся к числу трудноразрешимых Отметим сразу, что православные богословы

проблем, хотя и был поднят для обсуждения блж. по-другому описывали сотворенный мир до грехо­
Августином, но лишь в последующих трудах за­ падения человека. Рай, где пребывали люди, пред­
падных богословов получил новую, принципиаль­ ставлялся им «как Божественное место и достой­
но иную акцентировку — сосредоточенность на ное жилище человека, имеющего образ Божий»50.
проблемах «ничто» и на оправдании, а не объяс­ Человек потерял его после грехопадения. Но «по­
нении зла. Блж. Августин в «Исповеди» спраши­ чему произошел неверный выбор (у некоторых ан­
вает Бога, как это может делать ребенок — про­ гелов и прародителей человеческого рода) — объ­
сто и искренне, — о проникновении зла в мир, яснить нельзя. Зло Богом не сотворено, и поэтому
Им сотворенный: «Почему это произошло?» оно само по себе является бессмыслицей, которая
Здесь блаженный выступает как лицо, сострада­ необъяснима»51.
ющее Богу, а не как философ, требующий ответа. Для католической Церкви проблема теодицеи
Но, очевидно, в эти тонкости в период схоласти­ получила важное теоретическое значение, т.к. в
ческого богословия никто не вдавался, а мысли связи с отступлением от некоторых православных
блж. Августина по поводу существования зла в догматов стало необходимо объяснять и оправды­
мире стали предметом формально-логических вать многие практические стороны отступления
спекуляций. Уже у Боэция в «Утешении филосо­ от христианских норм добра и нравственности.
фией» (книга IV) проблема теодицеи стала рас­ Западная Церковь и практически оправдывала су­
сматриваться с точки зрения гармонии Целого. ществование зла через отказ от полнокровного
Боэций стремился логически доказать, что в ми­ духовно-церковного окормления мира (общества,
ре, которым руководит Бог, зло может быть толь­ государства, культуры, природы), когда активно
ко относительным, иллюзорным, касающимся окунулась в политическую жизнь и подчинила ин­
только человека, на деле подвластным Творцу и тересам политики дар миссионерского служения.
даже используемым Им для подчеркивания кра­ В результате все эти сферы, находясь вне истин­
соты и величия добра47. Систематизатор учения ного церковного окормления, были предоставле­
католической Церкви Фома Аквинский в главном ны сами себе. Как следствие этого появилась мо­
своем труде «Сумма теологии» также рассмотрел ральная мотивация схоластов, оправдывавшая не
тему теодицеи с позиции гармонии Вселенной. духовное, а рациональное и административное
«Все сущее, — писал он, — в той мере, в какой оцерковление общества, государства, культуры и
оно есть сущее, есть благо, и... зло существует природы. Формализация отношений паствы и пас­
лишь в благе как в своем субстрате»48. тырей заставляла последних прибегать к органи­
В постсредневековой Европе проблема «ни­ зованным формам контроля за поведением инако­
что» стала предметом особого внимания протес­ мыслящих. Печально известны массовые пресле­
тантских богословов и философов, была подхва­ дования и физическое уничтожение еретиков;
чена сначала немецкими философами, начиная с крестовые походы, в том числе против православ­
Якова Бёме и заканчивая представителями основ­ ных христиан; создание военно-монашеских орде­
ных философских школ, и особенно XX в. — экзи­ нов и т.д.
стенциалистами и неофрейдистами, видевшими в То, что рядовых верующих Церковь сделала
этой категории не зло, а продуцирование добра — «покупателями» благодати, не могло не привести
свободу49. Смена ракурса внимания с системы к печальным результатам: зло, как и добро, пере­
Вселенной на «ничто» была не случайна, а была стали восприниматься на их христианской мета­
связана с перемещением внимания у протестан­ физической глубине, но начали ощущаться на ми­
тов с мира на человека. Сам термин «теодицея» фологическом персонифицированном уровне по-
предложил в начале XVIII ст. протестантский фи­ луязыческого мистицизма. Зло пугало своим
лософ Лейбниц вместе с изложением своего уче­ натурализмом, а добро поражало своей искажен­
ния в трактате «Опыт Теодицеи о благости Бога, ной детскостью — инфантильностью. За многооб­
свободе человека и происхождении зла». разием форм зла суть его не просматривалась. Зло

‘‘'Боэций. Утешение философией. / / Боэций «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 270.
“Цит. по: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. С. 363.
ю Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003. С. 392.
“«Келейный летописец» святителя Димитрия Ростовского с прибавлением его жития, чудес, избранных творений и «Киев­
ского синопсиса» архимандрита Иннокентия Гизеля. Подготовка текста О.В. Кириченко, Е.А. Лукьянов. М., 2000. С. 53.
510 вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991. С. 98.
26 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

разделилось на множество частных персонажей и трагическом ощущении окаменения всего того,

случаев, в этом хаосе форм терялась и иерархия что здесь создавалось человеком. Христианин, со
зла: зло инфернальное, нравственное, природное своим духовным чувством, знанием свободы от
было смешано в одну череду зол. смерти, попал в положение античного грека, стра­
Простой народ здесь оказался без православ­ давшего от того же окаменения бытия, но без чув­
ного церковного окормления, и античное (куль­ ства и знания христианской свободы. Все, что
турное) язычество и то родовое, что сохранилось связалось с темой метаморфоз, и особенно мифы
от времен родоплеменного строя, не поглотилось, о диалоге скульптуры и художника, статуи и чело­
не стерлось христианством, а было сохранено как века (прежде всего миф о Пигмалионе), пришло в
равноценное явление. Народную западную куль­ западный мир из античности и из-за фактической
туру поэтому отличал ярко выраженный амбива­ недистанцированности западного христианства
лентный характер — соединение противополож­ от античного язычества было принято в неадапти­
ностей в самой резкой натуралистической и под­ рованном виде в контекст христианской культу­
час кощунственной форме52. Карнавальные ры. Тенденция превращения образа папы в непо­
смеховые праздники словно заменяли простона­ грешимый авторитет для Церкви, в наместника
родью формализацию религиозной жизни, давая Христа на земле делала церковного первоиерарха
выход простым человеческим чувствам и эмоци­ фигурой мистически таинственной, источником
ям. И все же такая естественная форма погаше­ добра и зла (отсюда — бунт протестантов) и в ду­
ния зла добром в карнавальной стихии народного ховном смысле. Именно особый взгляд на папу
праздника сама по себе несла терпимое отноше­ можно считать идеологической основой явления
ние ко злу. По большому счету кощунственный статуарности в культуре и мировоззрении за­
смех над церковными темами при всем том, что он падного человека. А.Ф. Лосев так определяет ти­
был празднично-естественным, снимающим по­ пологический характер эстетического внимания к
кров лжи и лицемерия, все же являлся ответом, скульптуре: «Тождество идеального и реального с
или, говоря бахтиновским же термином, — «диа­ приматом реального при переводе на язык эстети­
логом» с Церковью. Это был диалог внутри одной ки обязательно тяготеет к области скульпту-
системы. Своего рода карнавалом можно назвать ры...»54. Диалог верующих католиков со «статуей-
и выставляемую напоказ безнравственную жизнь папой» мог осуществляться в самых разных фор­
аристократии, включая художественную элиту мах, но цель была одна — получить добро через
общества. В период Возрождения Европа пережи­ данное общение. Ради этого следовало терпеть то
ла свою первую антиморальную революцию, на зло, которое потенциально эта условная статуя
что специально указывает А.Ф. Лосев в работе могла принести. Она выступала как бы обязатель­
«Эстетика Возрождения», называя этот процесс ным третьим лицом в «диалоге» двух лиц — веру­
«обратной стороной титанизма»53. ющих католиков и всегда — основного третьего
На другом — трагическом полюсе жизни на лица, папы.
первый план на Западе очень рано стал выходить В очень личной лирике Франческо Петрарки
для мирян — как одно из самых таинственных зол во многих сонетах рефреном звучит тема статуар-
— образ каменной статуи, которая ассоциирова­ ности. Пигмалион для поэта бог богов: «А на заре
лась со смертью и которую («статую») человек времен/ богов благословлял Пигмалион./ Хоть
был призван победить. Уместно будет сравнить раз бы с ней (Лаурой — О.К.) блаженствовать,
эту тенденцию к окаменению культурного бытия как он/ Блаженствовал с кумиром оживленным»
с ветхозаветной историей превращения жены Ло­ (сонет 79)55. Лаура у Петрарки соединяет в себе
та в соляной столп, после того как она обернулась черты живого человека и статуи: «К лицу, что со­
на сжигаемый небесным огнем Содом. В своей не- здал ни Зевксис, ни Фидий,/ Но мастер с высо­
дистанцированности от античности и вообще эпо­ чайшим дарованьем» (сонет 130); «Расти ж, мой
хи язычества, в невозможности справиться с ис­ Лавр, над плеском тихой влаги» (сонет 148); «И
кушением оглянуться западная католическая ци­ нет стены, что разделяла нас./ Иначе бы она в
вилизация в культурной жизни жила в моем уделе медузою безжалостной была,/ Перед

^Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 31.
ъгЛосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 122—135.
мЛосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 511.
™ Петрарка Франческо. Сонеты, избранные канцоны, секстины, мадригалы, автобиографическая проза. М., 1984. С. 81.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 27

которой люди каменели»/ (сонет 179). . Если присмотреться к чисто научной стороне
Как видим, амбивалентностью отличалась не освоения природы западной цивилизацией, то и
только западная народная культура. Утонченно здесь можно различить следы статуарности, кото­
изысканная профессиональная культура также рую мы видим в развитии феномена машины. Ма­
имела амбивалентные черты. В культурном поле шина так же выступала для человека как амбива­
тема статуи могла заменяться на ничто — небы­ лентное явление, она несла в себе и добро, и зло,
тие. Таинственная статуя в том или ином виде ме­ и ее зло с каждым веком выглядело все более
таморфозы, или же небытия, присутствовала в грозным и таинственным. Современный мир ком­
произведениях почти у каждого западного худо­ пьютеров подразумевает уже такой диалог маши­
жественного деятеля и особенно у великих худо­ ны и человека, когда нередко (особенно через иг­
жественных мастеров: поэтов, писателей, худож­ ры) встает вопрос о психологической зависимос­
ников, музыкантов. Самый популярный в наш век ти человека от машины.
вид искусства — кино, как и породивший его те­ Итак, были две области, в которых католичес­
атр, воплотили эту идею как культурный диалог кая Церковь проявляла терпимость ко злу: для
зрителей и участников сцены или же фильма. первой характерно отклонение от православия в
«Потусторонний», небытийный мир актеров, в догматических вопросах, что прежде всего повли­
силу его драматургической структурированнос­ яло на жизнь западного общества. Вторая область
ти, представляется более жизненным, чем реаль­ терпимости — область «природы», оставшаяся
ный мир. Играющие актеры опираются на идеи без необходимого церковного окормления. Адми­
добра или зла, которые они, как платоновские чи­ нистративное, политическое, культурное, рацио­
стые идеи, несут зрителю, и благодаря возможно­ нальное участие католической Церкви в мирской
сти получать хотя бы таким необычным способом жизни нельзя назвать церковным. Вслед за като­
идеальные нравственные сущности — чистые эй- лической Церковью и «мир» стал разделять тер­
досы — зрители горячо принимают мир небытия, пимость ко злу, но мир, в отличие от Церкви, в
врывающийся в их хотя и формальный, но хрис­ жизни реализовывал эту терпимость мифологиче­
тианский мир. Мартин Хайдеггер в работе «Ис­ ски, а не догматически.
кусство и пространство» (1969 г.) делает образ Так, попечением католической Церкви, в сою­
скульптуры основным образом-метафорой, ха­ зе с мирянами и практикой жизни, возник особый
рактеризующей модель организации вообще тип морально-правовой толерантной личнос­
культурного пространства. При этом пластичес­ ти. Внутри себя он делился на народный мораль­
ки образный ум Хайдеггера приходит к парадок­ но-правовой тип (радикальный по темпераменту)
сальному для человека с западным менталитетом и на официально-церковный (консервативный).
выводу: свобода лежит за границами «скульпту­ Морально-правовая личность была подготовлена
ры» — в пространстве вокруг нее, а не у нее вну­ к терпеливому отношению ко злу там, где оно
три, или где-то на границе. Внутри «скульптуры» прикрыто: в Церкви — моральным авторитетом
лежит пустота — небытие, которая становится папы, догматами, специфической церковной прак­
бытием, если «скульптура — телесное воплоще­ тикой, а в «природе» — культурными формами. В
ние мест, которые, открывая каждый раз свою об­ своем умеренном выражении консервативный
ласть и храня ее, собирают вокруг себя свобод­ тип личности дожил до сегодняшнего дня, в то
ный простор, дающий вещам пребывать в нем и время как радикальные типы периодически вы­
человеку обитать среди вещей»56. Русский гений ступали сторонниками революционных преобра­
А.С. Пушкин, тонко чувствующий религиозные и зований в обществе. В период Реформации ради­
культурные оттенки западной традиции, не раз калы стали протестантами, выдвинув и новые
использовал в своих произведениях тему «ста­ приоритеты в оправдании зла. Вместе с категори­
туи», чтобы подчеркнуть мистически роковой ческим отрицанием правового (догматического)
(слепой, страшный) характер происходящего57. оправдания отклонений от православия — отри­
Но он прибегал к этому в качестве литературного цая уже не догматы, а саму Церковь, протестанты
приема, чтобы добиться у читателя особого пси­ сохранили только сферу морального оправдания
хологического отклика. зла, но в своей специфике. Внутри католического

х Хайдеггер М. Искусство и пространство / / Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 98.
57 См. на эту тему статью: Якобсон Р. Статуя в поэтической мифологии Пушкина / / Якобсон Р. Работы по поэтике. М.,
1987. С. 145—181.
28 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

мира и в последующие века после Реформации заповедей и законов, но в вере. Между тем право­
действовали радикальные силы, например, в лице славная святоотеческая мысль указывает на то,
ордена иезуитов. Терпимость ко злу здесь харак­ что бесы тоже веруют в Бога, но не становятся
теризовалась смешением фанатизма подчиненно­ при этом нравственно свободными. А истинная
сти идее с моральной индифферентностью. свобода, согласно прп. Силуану Афонскому, на­
Протестантский тип личности — моральной ступает для человека, «когда Дух Святой прощает
личности, во многом похожий на католический нам грехи, тогда получает душа свободу молиться
прежде всего правовой мотивацией поведения, Богу чистым умом; тогда она свободно созерцает
имел свои приоритеты оправдания зла. И главным Бога и в Нем бывает покойна и радостна»62.
приоритетом стал сам человек. Именно оправдать Сосредоточив на самом человеке, вне Церкви,
зло в самом человеке берутся протестантская мо­ дело его духовного спасения, протестантское бого­
раль и философская мысль. Первый протестант словие должно было доказывать святость челове­
Мартин Лютер продолжает путь своевольного из­ ка и его непорочность, как если бы речь шла о свя­
менения догматов, начатый католической Церко­ тости и непорочности Церкви. Протестант стал
вью. Крещеный человек объявляется им потенци­ сам себе Церковью. Большинство людей не могут
ально «посвященным в священники, епископы и соответствовать критерию истинно верующих, по­
папы»58 в связи с тем, что крещение вселяет, как этому протестанты разделили человека на части:
будто впечатывает, в человека веру, потому что одно начало в человеке верующее, другое — хо­
«не вода производит это действие, но присущее во­ зяйственное, третье — политическое и т.д. «По­
де слово Божие и вера, основанная на этом слове этому праведными и злыми становятся не в делах,
Божием, с водою соединенном»59. «Магическая» а в вере»63. «Церковь и природа», вера и знание так
операция с крещением позволяет, по мысли Люте­ же отделены друг от друга, как и в католичестве,
ра, заменить Церковь «кучкой благочестивых ми­ хотя для протестантов это разделение имеет пси­
рян», которые с не меньшим правом, чем церков­ хологический характер, как различие условных
ные епископы и папа, могут выбирать и сами посвя­ подразделений внутри человека (человек веры, че­
щать священников и епископов из своей среды60. ловек культуры, политики и т.д.).
Слово Божие и вера, полученные в крещении, Сами протестанты видели зло, конечно, не в
взращиваются в течение жизни в основном путем узурпации человеком достоинства быть Церко­
чтения Евангелия и в целом Библии: «Через веру вью, но в существовании в человеке некоей неза­
душа делается от слова Божия святой, праведной, полненной ниши, о которой Лютер еще не пишет,
истинной, мирной, свободной и преисполненной но последующие протестантские идеологи специ­
всякого блага». Благодаря такой вере и решается ально рассуждают. Яков Бёме называет эту лаку­
кардинальным образом вопрос о свободе: «Хрис­ ну «ничто» и персонифицирует это ничто с анти-
тианин имеет в вере достаточно и не нуждается христом64. В.Ф. Гегель как, протестант и объек­
ни в каких делах, чтобы быть праведным; а раз он тивный идеалист, видит зло в мирском духе:
не нуждается ни в каких делах, то он определенно «Зародившееся сознание субъективности челове­
не связан никакими заповедями и законами; а раз ка, того, что его желания исходят изнутри, вызва­
он не связан, то он явно свободен. Это и есть хри­ ло веру в зло как чудовищную силу, проявляющу­
стианская свобода, которую являет единственно юся в мирском»65. Протестанты попытались вер­
вера и которая делает это не для того, чтобы не нуть утерянный католиками аскетизм, но
нуждались мы ни в каком деле для достижения основой его стал не церковно понимаемый аске­
праведности и блаженства»61. тизм, а особая — религиозная этика, включаю­
Таким образом, зло в человеке Лютер оправ­ щая и сакрализацию труда, и особое поведение
дывает как свободу человека, находящегося вне человека в трудовой деятельности и быту, и полу­

' Мартин Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации / / Мартин Лютер. 95 тезисов. Сост. И. Фокина. СПб.,
2002. С. 21.
59Он же. Краткий катехизис / / Мартин Лютер. 95 тезисов. СПб, 2002. С. 116.
60Он же. К христианскому дворянству... С. 21.
61 Он же. О свободе христианина / / Мартин Лютер. 95 тезисов. СПб, 2002. С. 92.
2Старей, Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991. С. 311.
ю Мартин Лютер. О свободе... С. 101.
ы Бёме Я. Теософские послания / / Мартин Лютер. 95 тезисов. СПб., 2002. С. 168.
Гегель В.Ф. Из лекций по философии истории / / Мартин Лютер. 95 тезисов. СПб., 2002.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 29

чившая название «пуританство»66.67 ность"', которая наполнялась реальным содержа­

Нетерпимо относясь ко злу, которое мешало нием в связи с модным увлечением теми образца­
трудовой деятельности, протестанты даже в лице ми народной культуры, которые оказывались сим­
таких ригористов, как пуритане, терпимо относи­ патичными в данное время. Так, в протестант­
лись к злу разобщения христианина с Церковью, скую культуру пришло понимание
злу церковного самозванства — злу отступления экспортируемой народности. В современной
от православной Церкви. Культурные образы зла, идеологии толерантности эта идея получила на­
бывшие в католическом мире в виде карнавала в звание «культурное разнообразие». Англоамери-
народной культуре, образа скульптуры, причуд­ канцы с самозабвением окунулись в народную
ливо вошли и в ткань протестантской цивилиза­ культуру афроамериканцев, в 1960-е годы — в ин­
ции. «Скульптурами», которые нужно расколдо­ дийскую народную культуру и в карнавальную
вать, стали друг для друга сами протестанты. Тая­ культуру латиноамериканцев. Принцип погаше­
щееся в человеке глубинное «ничто» — мир ния зла в амбивалентности являлся в каждом слу­
небытия — делало каждого человека средоточием чае оправданием подобной «всеядности».
двух полярностей — добра и зла в их мистичес­ В лице католической и протестантской цивили­
ком, метафизическом значении. Не обращалось зации (не теории только, но и практики) Запад дал
внимания ни на какие полутона: признавалось две доктрины оправдания зла: 1) у католиков оп­
или белое, или черное, причем в максимально яр­ равдание существования зла в Церкви, отступив­
ком цвете. Именно такой взгляд на человека поро­ шей от православных догматов, привело на прак­
дил потом философские течения экзистенциализ­ тике к оправданию зла в мире. Морально-правовой
ма, фрейдизма, феноменологии. Явление небы­ характер оправдания зла позволяет говорить здесь
тия, признававшееся в человеке, привело к не только об определенном типе человека, оправ­
другой особенности западной культуры: тема дывающего зло, но и общественной системе оправ­
смерти и загробного мира стала рассматриваться дания. Она носила морально-правовой характер,
с точки зрения телесной (а не духовной) близости иными словами, поддерживалась нормами обыч­
того мира, что постепенно стало обретать харак­ ного права — не официальным, а поддерживае­
тер любования ужасами и получило подтекст не­ мым только общественным мнением комплексом
крофильства. В череду метаморфоз включили в законов. Поэтому назовем эту систему обычно­
качестве постоянных персонажей образы покой­ правовой системой оправдания зла. 2) Протес­
ников, упырей, оборотней, что в целом еще боль­ тантская мысль и практика сосредоточивались на
ше усложнило «диалог» человека с человеком в оправдании зла в человеке, в его мировоззрении.
современном западном мире. Моральный характер оправдания зла позволяет
Эти неизбежные для западной культуры фор­ говорить о человеке как носителе моральной сис­
мы проявления зла стали культурными нормами темы оправдания. Человек и система оправдания
жизни: образцами художественного творчества, были привязаны к субъекту — человеку. Совре­
массовой культуры, особенно телевизионной ху­ менный термин толерантность (терпимость)
дожественной. В диалоге западного человека с че­ — общественную и личностную терпимость к злу
ловеком (у протестантов) минимально задейство­ мы рассматриваем как идейное порождение запад­
вана религия, максимально — массовая культура, ной — католико-протестантской мысли и цивили­
в большой степени — культура профессионально­ зации. И все же толерантность как особое явление
го труда, в результате чего зло не столько «убива­ появилась не прежде, чем был сброшен балласт
ется», как предлагал на заре протестантизма Якоб моральной терпимости ко злу.
Бёме, сколько рядится в нестрашные одежды.
Идет постоянная игра со злом, и игра является ос­ ***
новным средством отключения от реального при­ XX век принес одно существенное новшество в
сутствия мистического зла в повседневной жизни. области теории и практики терпимости (толерант­
Карнавальная амбивалентность также оказа­ ности): началось ее оформление в идеологию, как
лась задействованной в протестантской культуре. это было со «свободой», «равенством» и «братст­
Акцент народности здесь был смещен с собствен­ вом» в XVIII столетии. Суть идеологии толерант­
но народной традиции на абстрактную народ­ ности состояла в сознательном укоренении терпи­

66Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / / Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 184—208.
67Во многом благодаря появлению «абстрактной народности» оказалось возможным появление такого феномена, как интел­
лигенция, — также достаточно абстрактной (виртуальной) социальной группы.
30 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

мости ко злу в правовой форме, в юридическом ность могла, не задумываясь, отречься от самых
(государственном) узаконивании зла. Например, в близких и родных — убить и предать их ради
фашистской Германии государством открыто про­ «идеи». В идеологическом ослеплении крушили
возглашались расистские идеи как часть фашист­ все самое дорогое и сокровенное в своей стране:
ской идеологии, обязательной для всего общества. глумились над Божьими святынями, избавлялись
Антирелигиозное право (а не безрелигиозное, от великой и славной истории России, как от чу­
как на Западе), каким оно заявило себя в коммуни­ мы; терзали все совершенное и прекрасное, руко­
стическом СССР, позволило создать еще один тип творное и нерукотворное: календарь, азбуку,
внерелигиозной идеологической личности — лич­ язык; засыпали родники, колодцы, уничтожали
ности, терпимой к правовым отклонениям (право­ могилы, кладбища — и нет числа этому коммуни­
вая толерантная личность). В фашистской иде­ стическому беснованию в эти страшные годы.
ологии Германии, Италии, Португалии, Греции, Идеологизация всегда является процессом це­
Испании и других стран фашистского блока озву­ ленаправленным, сознательно организуемым за­
чивалось не антирелигиозное право личности, а интересованными политическими силами. Запад­
антиморальное (внеморальное) право личности, ный опыт «толерантной личности» вообще было
терпимой к соответствующим правовым отклоне­ легко экспортировать. В России в советское вре­
ниям. И фашизм и коммунизм, воплощаемые в мя коммунистическая толерантность утверди­
жизнь, были той практикой толерантности, кото­ лась сразу как практикующая идеология, что и
рая давала дорогу теории. К особенностям комму­ помогло во многом дезориентировать часть обще­
нистической и фашистской «толерантизации» ука­ ства. На Западе за многие столетия терпимость
занных стран мы относим фактор почти полной не­ стала естественным состоянием человека и пото­
ожиданности для народов этих стран глубины и му не оформлялась в идеологию. За новую идео­
радикальности революционных процессов, а так­ логию, утверждающую основы нового строя, все­
же достаточно энергичный и направленный харак­ гда приходилось платить революцией. Для деса­
тер их протекания. крализации (дехристианизации) свободы,
Открытый характер тоталитаризма в указан­ равенства и братства Запад оказался готовым
ных странах также говорит о чужеродности для пойти в свое время на революционные потрясе­
них как коммунизма, так и фашизма. Так, Россия ния. Терпимость к моральному злу здесь была не
была страной с твердой многовековой православ­ чужым явлением, но терпимости к законам, оп­
ной традицией, с православной Церковью, обла­ равдывающим зло (как юридического принципа)
дающей огромными пастырскими и харизматичес­ следовало добиваться только революционными
кими возможностями, с государством и народом, средствами через кровь, жертвы, насильственный
ориентированными в основном на православие, разрыв эпох. Были созданы схемы новых разру­
что и заставляет задуматься об искусственности шительных идеологий — коммунизм и фашизм,
данной «прививки». Чем иначе объяснить фана­ — расчищающих путь новой демократии во всем
тичную нетерпимость русской части революцио­ мире, и превращены в оружие разрушающее не­
неров к собственной традиции, к коренной рели­ угодные режимы, культурные и духовные тради­
гиозной и этнической идентичности, если не вне­ ции, а после использования их как оружия, стало
запно занесенной страшной болезнью? Также удобно превращать идеи, наполненные содержа­
весьма необычно вели себя в этой ситуации и нием, в редкий и ценный экспортный товар. Ведь,
культурные Германия, Италия, Испания. как показала история, бремя революции можно
Что касается правовой толерантной личности, легко перекладывать на чужие плечи, а результа­
тотально терпимой как к нравственному, так и к ты ее — приватизировать. По ряду признаков
религиозному злу, то такая личность готова была видно, что первый — самый важный — этап ини­
оправдать любые беззакония, лишь бы они объяс­ циирования процесса правового оформления тер­
няли правоту ее безрелигиозной жизни и поведе­ пимости к моральному злу, как и выбор стран, где
ния. Оправданное зло представлялось государст­ должно было это происходить, проходил целена­
вом здесь как высшее добро — не вообще абст­ правленно и подконтрольно. Странами, на кото­
рактно, а в виде мифологических образов, для рые пал выбор, стали, с одной стороны, Россия, а
того, чтобы направить гнев людей, сконцентриро­ с другой — государства в Европе, сохраняющие
ванных на ложном понимании добра, на уничто­ нормы традиционности и ориентированные, в ос­
жении врагов этого добра. Подобный идеологиче­ новном, на католическую Церковь. Особеннос­
ский тип личности был страшным явлением. тью революционной толерантизации этих стран
Борьба поэтому носила идеальный бескомпро­ было порождение идеологии не в форме католи­
миссный характер. Правовая толерантная лич­ ческой и не в форме протестантской, а в новой
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 31

форме, хотя и на базе опыта этих цивилизаций. толерантности, которое протестанты отвергли
Ценою жизни нескольких десятков миллионов в период Реформации. Со второй половины XX в.,
замученных людей, страшного разгрома в культу­ после Второй мировой войны, католическая Цер­
ре, церковной жизни, ценою тотального духовного ковь начинает вести себя принципиально по-дру­
и физического концлагеря в коммунистических и гому в отношении новых либеральных ценностей
фашистских странах мир получил правовую толе­ Европы и США. Когда в обществе обозначились
рантность. Она означала, что отныне терпимость признаки новой революции, Церковь не стала до­
ко злу перестала быть личным — нравственным де­ жидаться, как в XVI и XVIII вв., печальных для се­
лом человека или прерогативой общественного бя итогов, но сама пошла навстречу революции и
мнения, делом традиции, но стала сугубо делом го­ провела заранее необходимые реформы внутри
сударства, его миссией. «Лабораторный» опыт со­ себя, сохранив такой ценой на определенный ис­
зидания идеологической толерантной личности в торический срок возможность оставаться католи­
странах коммунизма и фашизма, после крушения ческой Церковью. Так, впервые курс на новый ви­
коммунистических и фашистских режимов, конеч­ ток, теперь уже глобальной либерализации в ми­
но, стал предметом исследования западных специ­ ре, благословила и возглавила сама католическая
алистов, судя по современным управляемым мини­ Церковь. Папа Иоанн XXIII провозгласил курс
революциям и фашистским переворотам в различ­ Церкви на аджорнаменто («осовременивание»).
ных странах азиатского и африканского (отчасти и Проходивший в 1962-1965 гг. Второй Ватикан­
европейского) регионов мира. ский собор снял запрет на монополию в богослу­
Программа толерантизации Европы оказалась жении латинского языка, утвердил в ряде доку­
завершенной: на свет появился идеологически ментов новую социальную доктрину Церкви, при­
средний тип толерантной личности как с мораль­ нял целый ряд революционных декретов.
ной установкой на толерантность, так и с устояв­ Терпимость к веяниям современности стала
шимся вкусом к толерантности. Для западного основой нового курса. Дух религиозной интелли-
мира, в лице США, Англии и Франции, приобре­ гентности68 пронизывает весь корпус документов
тенный новый опыт позволил у себя дома безбо­ собора69. Критическая оценка современности сво­
лезненно, как прививку, провести реформу новой дится к минимуму, в самой осторожной форме, в
унификации общества на основе принципов пра­ то время как панегирические слова прогрессу, со­
вовой толерантности. Франция максимально пол­ временной культуре, современной науке занима­
но утвердилась в своей «светскости», Великобри­ ют основное место в документе. «Человеческий
тания и США обогатились «политкорректнос­ дух, став свободнее от порабощения тварному,
тью», весь западный мир приобрел законное может легче подняться до почитания и созерца­
право терпимо относиться к сексуальным мень­ ния Творца». К числу позитивных ценностей со­
шинствам и т.д. Руки для оправдания зла, таким временной культуры, по мнению участников собо­
образом, оказались развязаны в масштабах всего ра, следует отнести: «занятие науками и строгую
мира, и только этим можно объяснить то нынеш­ верность истине в научных исследованиях; необ­
нее активное движение в сторону глобализации, ходимость трудиться совместно с другими в раз­
которое предприняли в последнее время страны личных технических объединениях; чувство меж­
Запада. Правовая толерантность требует для себя дународной солидарности; все более живое созна­
четкой и определенной идеологической формы, и ние ответственности ученых не только за помощь
глобализация как раз и является, на наш взгляд, людям, но и за их защиту; стремление улучшить
сутью новой идеологии. условия жизни для всех»70. Толерантный подход к
Необходимо отметить и особую роль католиче­ современности заставляет католическую Церковь
ской Церкви в современных процессах, связан­ произносить и такие декларации: «Церковь, по­
ных с толерантностью. Она стала проявлять не сланная ко всем народам всех эпох и стран, не
просто небывалую активность, но стремиться от­ связана исключительными и нерасторжимыми
крыто первенствовать в этом процессе. Может узами ни с одной расой или народом, ни с какими
быть, это связано с тем, что в протестантский мир особыми нравственными установлениями, ни с
вернулось родное для католиков правовое поле одним древним или новым обычаем. Держась сво-

“ Идеальное морализаторство, декларации общего характера, идеи благие по мысли, но невыполнимые в реальной жизни.
69Пастырская конституция «О Церкви в современном мире». Gaudium et spes / / Документы II Ватиканского собора. Паоли-
не, 1998. С. 377—466.
'“Там же С. 429.
32 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

ей собственной традиции и в то же время созна­ ный прогресс, сокровища, заложенные в различ­

вая свою вселенскую миссию, она может войти в ных формах человеческой культуры, благодаря
общение с различными формами культуры, благо­ которым полнее проявляется природа человека и
даря чему обогащается и сама Церковь, и эти раз­ открываются новые пути к истине, идут на пользу
личные культуры»71. Критерии для культуротвор- и Церкви. Ведь с самого начала своей истории она
чества, рекомендуемые Церковью современному училась выражать Христову весть, используя по­
человеку, также носят абстрактный, психологи­ нятия и языки различных народов, и старалась,
ческий характер: «Нужно так воспитывать дух, кроме того, разъяснять ее, прибегая к мудрости
чтобы развивалась способность к удивлению, к философов, чтобы по мере возможности согласо­
самонаблюдению, к созерцанию и к выработке вать Евангелие и с пониманием всех, и с запроса­
личного суждения, а также к воспитанию религи­ ми мудрецов»76. Таким образом, католическая
озного, нравственного и социального чувства»72. В Церковь совершенно справедливо заявляет о сво­
другом месте специально оговаривается особое ей исторической связи с толерантностью, кото­
место психологии в современном мире: «В пас­ рую она объясняет желанием угодить всем ради
тырском попечении следует в достаточной мере несения благовестия.
признавать и применять не только богословские Несомненно, что позиция, занятая католичес­
принципы, но и открытия мирских наук, прежде кой Церковью — самой многочисленной по коли­
всего психологии и социологии, чтобы верующие честву верующих христианской Церковью (около
могли придти к более чистой и зрелой жизни ве- 17% населения Земного шара и 50% всех христи-
ры»73. Абстрактные психологические чувства упо­ ан77), — быть в авангарде происходящих в мире пе­
минаются и в главе «О жизни политического со­ ремен, способствовать глобализации, благослов­
общества»: «Чтобы установить действительно гу­ лять все важнейшие перемены в мире, в том числе
манную политическую жизнь, нет ничего важнее, касающиеся толерантности, нашла самый широ­
чем поощрять внутреннее чувство справедливос­ кий отклик во всем мире, в том числе и среди поли­
ти, доброжелательности и служения общему бла- тических элит, разрабатывающих идеологию толе­
гу...»74 Причиною войн также называется неспра­ рантности. Отныне негласно все важнейшие ини­
ведливость, которая порождается экономически­ циативы, особенно касающиеся толерантности,
ми, политическими и нравственными причинами начали исходить от лица католической Церкви, а
(эгоистическими страстями). В духе современно­ потом попадать в поле зрения политиков и между­
го либерализма Второй Ватиканский собор ото­ народных организаций (ЮНЕСКО и ООН) и через
звался и о демографической проблеме. Обсуждал­ них законодательно оформляться и продвигаться
ся вопрос о росте народонаселения и возможнос­ дальше как решения мирового сообщества. В числе
тях достойной жизни для новорожденных. Было первых важнейших документов, выдвинутых па­
сказано: «Людей следует мудро извещать о науч­ пой-реформатором Иоанном XXIII, была энцикли­
ном прогрессе в поисках методов, способных по­ ка «Расет in Terris» («Мир на земле»), где с опорой
мочь супругам регулировать число детей, если та­ на естественное, а не христианское (!) право гово­
кие методы подверглись тщательной проверке и рилось о правах человека, государств, народов.
если было установлено, что они отвечают нравст­ Римскому папе мировое сообщество (в лице хрис­
венному порядку»75. тианских и нехристианских стран) разрешило каж­
Весь текст пастырской конституции пронизы­ дый Новый год 1 января оглашать составленный
вает мысль о постоянной признательности Церк­ папой девиз будущего года. Первый раз такой де­
ви миру, светской культуре, и нигде почти не го­ виз — «Все люди — мои братья» — был озвучен
ворится об обратной зависимости, о неотмирнос- папой Павлом VI в 1972 г. В рамках ЮНЕСКО в
ти Церкви. «Самой Церкви известно, сколь 1995 г. была принята «Декларация принципов то­
многое позаимствовала она из истории и развития лерантности», а в рамках ООН — «Декларация о
человеческого рода. Опыт прошедших эпох, науч­ культуре мира». Основная мысль этих документов

71 Пастырская конституция «О Церкви в современном мире»... С. 430.

72Там же.
73Там же. С. 434.
74Там же. С. 446.
75Там же. С. 462.
76Там же. С. 415.
77Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М., 1998. С. 42.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 33

— соединение разнообразия в мире через принци­ Л.Н. Толстой заложил путь решения самой слож­
пы толерантности. Несомненно, идеологи «толе- ной проблемы современности — проблемы реаль­
рантизма» не только в западной Церкви, но и в пра­ ного ненасилия как толерантности»79. В данном
вославной Церкви хотели бы видеть духовных про­ случае имя Толстого как великого писателя,
возвестников толерантности в христианском мире, опять используется для авторитетного подтверж­
благословляющих все необходимые начинания ми­ дения очередной идеологии80. В связи с этим хо­
рового сообщества. чется отметить, что Л.Н. Толстой в своей общест­
венной и философской деятельности был склонен
к организации и поддержке сектантского движе­
Толерантность в современной России ния, поддержке антигосударственных организа­
ций, что ставит под сомнение государственную
О толерантности в современной России заго­ полезность его «духовных» идей. В понимании
ворили политики, административные работники, противодействия злу Толстой стоял также на по­
педагоги, философы, политологи, толерантному зиции, которую любое государство вряд ли согла­
поведению начали учить в московских вузах и сится разделить81: он предлагал разоружиться пе­
школах. К реализации принята предложенная ред злом, т.е. добру первому склониться перед
ЮНЕСКО программа «“Терпимость: преддверие злом, и тогда зло, по его логике, перестанет быть
мира”. Учебно-преподавательское руководство по злом82. Свое понимание непротивления злу наси­
воспитанию в духе мира, прав человека и демо- лием Толстой наиболее полно и обстоятельно дал
кратии»78. Правительство РФ 25 августа 2001 г. в статье «В чем моя вера?» Характерно предвари­
приняло постановление «О федеральной целевой тельное замечание писателя к этой работе: «Цер­
программе “Формирование установок толерант­ ковные правила ослабляли, иногда прямо уничто­
ного сознания и профилактика экстремизма в рос­ жали то христианское настроение, которое одно
сийском обществе (2001—2005 годы)”», что вы­ давало смысл моей жизни»83. Психологические
звало скорый ответ правительства г. Москвы и чувства Толстой делает основой, на которой он
принятие программы «Москва на пути к культуре строит все сооружение своих рассуждений. В
мира: формирование установок толерантного со­ один из моментов, когда к нему пришло «христи­
знания, профилактика экстремизма, воспитание анское настроение», писатель понял по-новому
культуры мира (2002—2004 гг.)». Постановлени­ слова Евангелия о терпении. «Я понял, что Хрис­
ем от 19 ноября 2002 г. № 955 ПП программа ут­ тос нисколько не велит подставлять щеку и отда­
верждена и представлена исполнительным струк­ вать кафтан для того, чтобы страдать, а велит не
турам к реализации. Программу поддержали сво­ противиться злому...» Вслед затем, пишет Тол­
ими статьями и книгами многие ученые: этнологи, стой, — «открылось понимание всего Евангелия,
философы, педагоги, социологи, историки. все встало на свои места, как куски разбитой ста­
Создатели программы открыто заявляют, что туи, составленные так, как они должны быть»84.
они опираются в своих подходах на философские Это заставило писателя обвинить Церковь в том,
идеи Л.Н. Толстого, т.е., прежде всего, на идею что она подменила евангельское понимание тер­
ненасилия, как ее понимал русский писатель: пения учением о невозможности выполнять завет
«Данный принцип был заложен Л.Н. Толстым, Христа о терпении без Божьей помощи. По Тол­
связавшим решение проблемы ненасилия с внут­ стому, именно без Божьей помощи и необходимо
ренним самосовершенствованием личности, по­ несопротивление злому. Бог и Церковь связыва­
иском ее устойчивости на основе высших дости­ ют волю людей и мешают каждому в отдельности
жений человеческой мудрости, мирового духов­ стать самим собой. Специфичны как само понима­
ного и интеллектуального опыта. По существу ние зла Толстым, так и способ его преодоления.

78Ассоциированные школы ЮНЕСКО и международное образование. Сборник материалов и документов. М., 2003. С. 90—
121. В 1995 г. в ЮНЕСКО был принята «Декларация принципов толерантности».
79Среднесрочная городская целевая программа ... С. 17.
“Как известно, Ленин уже выставлял Толстого интеллигентным предтечею революции, ее «зеркалом», прежде всего из-за
его заслуг борца с православием и адепта сектантских взглядов на Церковь.
81 Толстой Л.Н. В чем моя вера? / / Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений в 22-х тт. Пг., 1916. Т. 15. С. 64—222.
32 Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого / / Асмус В.Ф. Избранные философские труды. М., 1969. Т. 1. С. 77.
83 Толстой Л.Н. В чем моя вера?.., С. 68.
84Там же. С. 72.
34 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

Зло — это все привычные социальные, политиче­ уке, культуре, фундаментально и сущностно вос­
ские и духовные структуры: государство, Цер­ питывающие в человеке понятия любви, милосер­
ковь, культура. Преодоление зла состоит в неуча­ дия, сострадания.
стии человека во всех привычных устоях жизне­ В разделе программы «Сфера работы с детьми и
деятельности (государственной жизни, судебной молодежью» не дается реальной оценки причин ка­
деятельности, армии) и в несоблюдении привыч­ тастрофического положения в этой области: нарас­
ных норм (любви к отечеству, присяги). Воевать, тающая повсеместная бездуховность детей и подро­
сражаться не надо, только не участвуй во зле, не стков и продолжающийся процесс тиражирования
сопротивляйся ему. Это возможно лишь тогда, из средств массовой информации, телевидения,
когда каждый станет самостоятельным от госу­ рекламы и т.д. сцен безнравственного поведения,
дарства и Церкви. В другой работе в этот список насилия, жестокостей. Причинами отклонений в
включаются наука, искусство, культура85. молодежной среде называются не реальные причи­
Делать Л.Н. Толстого идейным вдохновителем ны, а последствия отклонений: алкоголизм, нарко­
современной государственной (!) программы то­ мания, токсикомания. О нравственных причинах
лерантности, значит — разделять его анар­ программа ничего не говорит. Главным объяснени­
хическое отношение к государству, Церкви, куль­ ем склонности молодежи к экстремизму называют­
туре и вместе с этим — специфический способ ся «психологические возрастные особенности»,
борьбы с ними. якобы неизбежное, не зависящее от человека зло,
Короткие сроки программы рассчитаны на то, которое можно преодолевать терапевтическими ме­
что материал по толерантности должен быть усво­ тодами: организацией досуга, занятиями спортом,
ен как психологическая установка, на сознатель­ участием в культурном творчестве.
ном и бессознательном уровне психики. Вот как В разделе «Сфера коммуникационных техноло­
ставит эту цель Московское правительство: «Фор­ гий» говорится, что злом является «виртуальное
мирование установок толерантного сознания, оп­ насилие, тиражируемое интернетом, обретающее
ределяющего устойчивость поведения в обществе с каждым годом все более масштабный и разнооб­
отдельных личностей и социальных групп, как ос­ разный характер, а также культ насилия, царящий
новы гражданского согласия в демократическом в электронных средствах массовой информации,
государстве»86. Установки помогут сформировать видео- и книжной продукции», т.е. признается, что
«толерантное сознание и поведение». Кроме внед­ не существует никакой государственной ответст­
рения установок в сознание школьников в учеб­ венности за происходящее в СМИ.
ных заведениях, предполагается «распростране­ В другом разделе, названном «Сфера межнаци­
ние норм толерантного поведения и культуры ми­ ональных отношений», авторы программы исхо­
ра» с помощью средств массовой информации и дят из идеальной (внеморальной) картины, гово­
«эффективных социокультурных и коммуникаци­ ря, что «максимализм и гипертрофированное про­
онно-мировоззренческих технологий противодей­ явление национального чувства рождают
ствия различным видам экстремизма, этнофобии и интолерантное поведение, экстремизм, стремле­
ксенофобии»87. К московской программе «Москва ние удовлетворять свои амбиции за счет людей
на пути к культуре мира...» сейчас много вопросов. иной национальности, другого вероисповедания».
С одной стороны, ее отличает прекраснодушный Опять за все ответственны «чувства, эмоции, пси­
утопизм и благие пожелания избавления общест­ хологическое состояние». Между тем нередко
ва от нищеты, неравенства, забота о «маленьком т.н. экстремизм является не языком разрушения,
человеке», которого легко обмануть, обольстить, а языком отчаянного призыва обратить внимание
направить по ложному пути, — «потенциальной на факты национального унижения чести и досто­
жертве экстремизма и радикализма»88, с другой инства народа. При этом как программа совсем не
стороны — в ней не отражены такие очевидные ве­ ставит вопросов о нравственных положительных
щи, как религиозный опыт воспитания, традици­ ценностях: патриотизме, христианских право­
онные религиозные ценности в образовании, на­ славных нормах (привычных для России), глубин­

Толстой Л.Н. Так что же нам делать? / / Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х тт. М., 1983. Т. 16. С. 166—399.
“Понк.ин И.В. Толерантность и толерантизм в светском государстве / / Понкин И. В. Светскость государства. М., 2004. С. 4.
37Среднесрочная городская целевая программа... С. 4.
“Хотя в России под гоголевским и чеховским «маленьким человеком» традиционно принято понимать категорию людей, не
достигших особых высот на поприще карьеры, материального достатка, жизненных успехов, социально мало защищенных, тихо
переживающих, в терпении и молчании несущих свой жизненный крест.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 35

но воспитывающих в человеке положительные гиозные процессы. Межэтнические проблемы

гражданские чувства, но звучит лишь одна сухая нельзя не рассматривать в свете традиционных (а
политизированная риторика угроз: «Москва бы­ потом уже общечеловеческих) нравственных цен­
ла, и есть, и будет столицей многонационального ностей и религиозных истин. Тем более сводить
государства, городом межкультурного взаимодей­ эти глубинные духовные проблемы к компетен­
ствия»89. ции психологии и физиологии ошибочно и непра­
В целом, в программе практически отсутству­ вомерно.
ет нравственный и религиозный мотивационный Другой проект по толерантности, подготовлен­
уровень анализа причин интолерантного поведе­ ный Н.М. Лебедевой, О.В. Луневой, Т.Г. Стефа-
ния в разных сферах (терпимость к нравственно и ненко —• «Тренинг этнической толерантности для
религиозно мотивированному злу), что объясня­ школьников», — разрабатывался авторами как
ется, на наш взгляд, все той же спецификой либе­ вариант общероссийской программы теории и
рального понимания терпимости. Терпимое отно­ практики тренинга, направленного на преодоле­
шение ко злу в религиозном и нравственном ние этнической интолерантности у школьников.
смысле вызвано тем, что авторы программы не хо­ Причину нетолерантного поведения исследовате­
тят лечить язвы нетерпимости в обществе не ли видят в несогласовании содержания созна­
только духовно-религиозными средствами (цер­ тельного и бессознательного в психике человека.
ковными), но даже нравственность не хотят ста­ «Для формирования успешного, продуктивного
вить в ряд воспитателей общества. Между тем, межэтнического диалога необходима коррекция
этнический вопрос — это узел проблем религиоз­ рассогласования уровней этнической толерантно­
ного и нравственного характера, поскольку в ос­ сти личности. Человеку необходимо знать, как
нове формирования этноса и в основном механиз­ нормы и ценности живут на уровне его сознания и
ме его функционирования лежат как религиозный как действуют в глубинах его психики»91. Таким
акт духовного устремления, так и нравственный образом, естественная среда обитания и воспита­
акт принятия ценностных ориентиров. С выбора ния человека — религиозная, социальная, куль­
религии начинается жизнь этноса как долговре­ турная — оказывается менее состоятельной, если
менного социального организма, и этот выбор со­ в ней человек не может получить правильной
вершается через ряд нравственных коллизий90. нравственно-этнической акцентировки. Искусст­
Народ (этнос) — это прежде всего полноценная венная, локальная (и во времени и в пространст­
«коллективная личность», со своей совестью, ве) среда, создаваемая специалистом психологом
нравственным и религиозным фундаментом, по­ в школе, представляет собой экспериментальную
этому и народ, и политики, и религии должны, площадку, где тренер проводит игру по толерант­
каждый по-своему, но все вместе, быть ответст­ ности, является, по мысли авторов проекта, более
венными за массовые проявления насилия, осо­ сильной и эффективной в воспитательном смыс­
бенно в такой ее форме, как терроризм. Неверно ле, чем то, что создавалось и оттачивалось века­
говорить, что террористы — это люди без граж­ ми. Время и пространство здесь опять же стано­
данства, национальности и веры, так как тем са­ вятся орудием спекулятивной манипуляции, а не
мым мы снимаем моральную ответственность с созидания. «Работа психолога-тренера, как счита­
совести тех, кто воспитывал и окружал их, учил ют авторы проекта, — является одновременно и
этнической традиции. Моральная ответствен­ искусством, и ремеслом»92. Тренер, в идеальном
ность за действия террористов должна быть и у варианте, рассматривается как идеальная фигура
государства, и у народа (этноса), к которому они «посредника между культурами, мультикультур-
принадлежат по крови, и у Церкви, от которой ная личность». Он должен отвечать следующим
террористы не отказываются. Все должно быть качествам: «толерантный к неопределенности
взвешено на весах совести, иначе мы еще более (т.е. нравственно индифферентный, так как дол­
развращаем народ, оправдываем бездействие жен “безоценочно принимать людей”), когнитив­
гражданской власти и закрываем глаза на некото­ но и поведенчески гибкий индивид; человек, име­
рые скрываемые от чужих глаз внутренние рели­ ющий четкое представление о собственной этни­

Среднесрочная городская целевая программа... С. 19.

ж Кириченко О.В. Совесть народа как этнологическое и нравственное понятие / / Иринарховские чтения, 2004 г. Материа­
лы ежегодной всероссийской конференции. Борисоглеб, 2005. С. 5—8.
91 Лебедева Н.М., Лунева О.В., Стефаненко Т.Г. Тренинг этнической толерантности... С. 28.
"Там же. С. 125.
36 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

ческой идентичности, но в системе ценностей ко­ щем упражнении отрабатываются невербальные

торого большое место занимают ценности обще­ приветствия: жестом, взглядом, мимикой, для то­
человеческие; открытый для самых разных взгля­ го чтобы дети в очередной раз «толерантно» по­
дов, интересующийся окружающими, способный смеялись над чукчами, которые приветствуют
к эмпатии, а при урегулировании конфликтов вы­ друг друга касанием носов. Также среди упражне­
бирающий стратегию сотрудничества»93. Тренер ний есть такие, где отрабатывается необычное со­
заменит и родителей, и общество, и священника, циальное общение, например «Надзиратели и за­
которые, с точки зрения авторов проекта, не могут ключенные». Заключенные должны стараться
психологически профессионально объяснить мо­ убежать из тюрьмы, а надзиратели — перехит­
лодому человеку: кто он, к чему стремится, зачем рить их и не дать убежать, иначе они сами стано­
живет, и главное — что в глубине его психики про­ вятся заключенными. Цель упражнения — разми­
исходит. Авторы проекта не отрицают, что в систе­ ночная подготовка к освоению темы «Картина ми­
му тренинга кроме рациональных методов (этюд­ ра» и ее отражение в фольклоре, вербальном и
ные упражнения, дискуссия-беседа) входят и ир­ невербальном поведении (!). В разделе «Картина
рациональные — медитативные упражнения, мира» в фольклоре на примере пословиц разных
«основанные на методах релаксации94, внушения, народов учащиеся призываются увидеть особен­
работы с образами, аутотренингом», т.е. элементы ности их ментальности. Выделяются и «специфи­
гипноза. К иррациональным мы также бы отнесли ческие» пословицы. Авторы обнаружили такую
и т.н. ритуалы встречи и прощания, которые специфику и озвучили только у русских и китай­
должны закреплять единство группы, с которой цев. У русских нашли пословицы, прославляющие
работает тренер, на уровне образов, жестов, риту­ лень, например, «работа дураков любит» и т.п., а
альных действий. В проекте также имеется прак­ вот у китайцев таких пословиц не оказалось96. Ана­
тическая программа тренинга, включающая кон­ лизируя другие примеры, где авторами упражне­
кретные примеры упражнений. Есть среди упраж­ ний противопоставляются этнические ценности
нений и такие, где нарочито занижается русских и ценности других народов (в основном
человеческий мотивационный уровень и выделя­ авторы приводят примеры с народами Кавказа),
ется безличностный (стимул-реакция). Так, в уп­ можно заметить, что одна сторона рассматривает­
ражнении «Броуновское движение» проигрывает­ ся как пассивная, другая как активная. Активная
ся ситуация, когда люди должны представить се­ — та, что имеет твердую ментальность, и она вы­
бя атомами, которые стремятся объединиться в ступает как сторона, учащая толерантности. Пас­
одну молекулу и потом опять распадаются на ато­ сивная — или делает ошибки, которые учащимся
мы; в упражнении «Живая скульптура» (!) участ­ нужно разобрать и больше их не повторять, или
ники толерантного воспитательного эксперимен­ не знает, как поступать в критической ситуации.
та, «используя свои тела в качестве материала», Приведем пример из числа упражнений: в одном
должны создать единую скульптуру, «отражаю­ случае русский учитель в ингушском селении от­
щую основные особенности ментальности своего бирает на уроке у подростка нож, которым тот
народа, и подготовить ее презентацию». Как не красуется перед одноклассниками. К учителю
вспомнить в этой связи акробатические скультур- предъявляют претензии не только дети, но и
ные композиции первых лет советской власти, взрослые селения — родственники подростка. Ав­
прославляющее идеи победившего пролетариата. торы примера также становятся на сторону ингу­
Другое безличностное упражнение называется шей, так как учитель, — объясняют они, — задел
«Рассказ от имени национального блюда», и оно честь мужчины и горца. Куда в этом случае ухо­
призвано формировать этнокультурную сензитив­ дят «общечеловеческие ценности» школьной эти­
ность. Дети должны от имени национальных блюд ки? Тем более авторами забывается, что у учите­
рассказать о технологии и ритуалах, связанных с ля также есть честь, что он в гостях у горцев, что
этими кушаньями. Приводится пример: «Меня го­ выполняет нелегкую просвещенческую миссию.
товят в специальной посуде, которую смазывают Предлагая детям свой «правильный» вариант от­
маслом, чтобы я не подгорел»95. Далее, в следую- вета, они скорее укрепляют нетерпимость, чем

^Лебедева Н.М., Лунева О.В., Стефаненко Т.Г. Тренинг этнической толерантности... С. 117.
94Релаксация — возвращение системы (психики) в состояние равновесия.
'•'Лебедева НМ., Лунева О.В., Стефаненко Т.Г. Тренинг этнической толерантности... С. 181; 187; 153.
'“Там же. С. 179.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 37

способствуют воспитанию толерантности. В дру­ единений, включая и представителей крупнейших

гих примерах действие происходит в Москве, но политических партий России, с целью подготовки
расстановка сил все та же: одна сторона — незыб­ новых специалистов по толерантности. Как следу­
лема в своих правилах, а другая — призывается ет из материалов сайта ДИМСИ в интернете, про­
знакомиться с этими правилами и учитывать их97. ект завершится в 2005 г. съездом 250 волонтеров
Итак, что наиболее характерно для этого про­ разного возраста из 50-ти регионов страны. Меро­
екта. В качестве объекта воспитания здесь берет­ приятие будет проводиться пятнадцать дней на
ся не личность, а личность психологическая. побережье Черного моря для «организации рабо­
Иными словами, духовный и нравственный уровни ты Школы толерантности». Здесь планируется
личностной ипостаси (как смыслообразующие ос­ проведение учебных занятий известными россий­
новы) остаются без внимания, а в качестве субъек­ скими учеными и практиками. В качестве педаго­
тообразующих черт личности рассматриваются гов будут выступать и приглашенные представи­
духовно и нравственно нейтральные: эмоции и во­ тели «меньшинств»: религиозных (буддистской,
обще различные формы психической реактивнос­ католической, иудаистской, мусульманской кон­
ти, психические структуры организма. «Психоло­ фессий, Общества Сознания Кришны и др.); сек­
гическую личность», конечно, только условно суальных (Российская ассоциация геев и лесбия­
можно называть личностью, потому что базовые нок); национальных (армянской, чеченской, гру­
основы ее, где «формируются мотивы ее поведе­ зинской и др. диаспор) и т. п. Основной формой
ния», находятся на уровне бессознательного. На­ работы будет не лекционная, а практическая —
зывая бессознательный уровень психического со­ «многофункциональная деловая игра-тренинг,
знания сердцевиной личности, авторы-исследова­ способствующая детальному рассмотрению про­
тели указывают, что «содержание этого уровня блем ксенофобии и экстремизма»100. Тренинговые
скрыто от испытуемого»98. Вот почему обучение упражнения ДИМСИстов напоминают те, что мы
толерантности авторы новейшего проекта для упоминали в проекте Н.М. Лебедевой, О.В. Луне­
школьников предлагают рассматривать как психо­ вой, Т.Г. Стефаненко. Руководитель ДИМСИ Сер­
логическую задачу, решаемую специалистами гей Тетерский делится опытом: «Например, в
психологами («тренерами») методами мониторин­ школе мы раздаем детям кусочки территорий: ко­
га, диагностики, прогнозирования и в качестве ос­ му-то попадается туалет, кому-то коридор первого
новного — методом психотренинга, «понимаемым этажа, кому-то кабинет. Мы говорим: «Представь­
в широком смысле как специальным образом орга­ те, что кусочек территории, который вам попался,
низованная, относительно краткосрочная форма одушевлен. О чем он говорит, о чем кричит? По­
групповой работы, направленная на получение со­ чувствуйте себя туалетом»101. Кардинально новая
ответствующих знаний, умений и навыков»99. педагогика и мораль. Если раньше школьника
Сегодня существует уже и практическая апро­ учили быть старательным и неравнодушным к
бация программ по толерантности. Так, под патро­ труду, потому что это нравственно, культурно и
нажем министерства образования РФ существует полезно для человека и общества, то теперь учат:
общероссийская общественная организация войди в роль, почувствуй себя туалетом и только
«Детские и молодежные социальные инициати­ тогда почувствуешь его проблемы.
вы» (ДИМСИ), которая занимается координаци­ Если же оценивать теоретическую научную
ей организационных сил по воспитанию «толе­ базу этнической толерантности, то, несомненно,
рантного сознания и поведения» в России. новое направление опирается, прежде всего, на
ДИМСИ (рук. С.В. Тетерский) представляет из разработки неофрейдистской школы психологов.
себя нечто среднее между пионерской и комсо­ Именно «неофрейдизм “социологизирует” психо­
мольской организацией. Это объединение (не­ логию, а сами социальные явления при этом “пси-
сколько десятков тысяч членов) проводит массо­ хологизируются”»102, т.е. психическое рассматри­
вые мероприятия в различных регионах страны, вается как социальное (и духовное, и нравствен­
при содействии администраций и различных объ­ ное), что сводит личность человека к комплексам

j7TaM же. С. 239—275.

98Там же. С. 27.
"'Там же. С. 104.
100 Адрес сайта: http:/ /www.dimsi.net
101 Там же. С. 7.
'тЛялик.ов Д.Н. Неофрейдизм / / Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 393.
38 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

психических реакций. В материалах программы, сти. Особенностью этой личности было призна­
представленной ЮНЕСКО для России, кратко ние существования в ней «ничто» — мира небы­
упоминается и бихевиоризм. Авторы новейшего тия, что с культурной стороны делало личность
проекта «Тренинг этнической толерантности для таинственным и загадочным явлением — «закол­
школьников»103 показывают, что для его реализа­ дованным» субъектом, которого для социализа­
ции задействован большой набор психологичес­ ции необходимо «расколдовать». Если для католи­
ких теорий и технологий, но неофрейдистский ческой традиции характерна была статуарность,
взгляд на структуру личности лежит в основе все­ то для протестантской цивилизации можно выде­
го подхода. лить близкое к тому явление пигмалионизма —
Неофрейдизм сегодня разросся до множества такого взгляда на «статую», когда статуя стано­
школ и направлений, которые объединяет одно — вится целью превращения ее в живое существо.
отказ от приоритета сексуальных комплексов в Такой взгляд на человека провоцировал появле­
подсознании в пользу разного рода социальных и ние философских, а потом и психологических те­
духовных установок в подсознании. Например, орий, трактующих сосуществование личности и
логотерапия В. Франкла предлагает учить челове­ небытия как диалог двух равных субстанциональ­
ка во всем и всегда видеть «смысл» и стремиться к ных миров. Во фрейдизме, а потом неофрейдизме,
«ценностям». Важно, чтобы найденный смысл в отличие от философских опытов экзистенциали­
удовлетворил человека. Толерантное отношение стов, личность стала сводиться к психическим
к смыслу заставляет автора этой популярной на комплексам, которые стали трактоваться как
западе концепции отказаться от того, чтобы сложные схемы, доступные толкованию и исправ­
смысл носил не только религиозный, но даже мо­ лению (лечению) только специалистам-психоло­
ральный характер. «Я убежден, что моралистиче­ гам. Первенство психологов стало утверждаться
ский подход в конце концов уступит место онто­ не только в деле коррекции и лечении болезней и
логическому, в котором хорошее и плохое опреде­ паталогий, но и в воспитании и одухотворении
ляется с точки зрения того, что способствует, а личности. В проекте воспитания толерантности
что мешает осуществлению смыслов...»104 Претен­ мы видим такой глобальный проект, который пре­
зии автора на глобальный характер своего учения тендует на воспитание и одухотворение личности
вполне очевидны: «Тысячи лет назад человечест­ через снятие комплексов (архетипов) агрессивно­
во создало монотеизм. Сегодня нужен следующий сти и лечение генов нетерпимости.
шаг. Я бы назвал его монантропизмом. Не вера в Современное российское государство в новой
единого Бога, а сознавание единого человечества, конституции провозгласило в статье 13, что оно не
единства человечества»105. Не случайно и то, что в праве поддерживать какую-либо идеологию как
неофрейдисты говорят о новом («нефранцуз­ форму политического учения. Между тем, имеют­
ском») понимании экзистенции и претендуют на ся уже определенные основания видеть в имею­
особый статус метаучения в психологии и фило­ щихся российских программах по толерантности
софии. Именно эта школа сегодня выдвигает по­ черты формирующейся идеологии, к тому же нося­
нятие толерантности как «онтологическое» явле­ щей антихристианский характер106. К числу идео­
ние, от которого зависят судьбы мира. Не религи­ логических признаков толерантности относятся:
озную веру, не нравственность, а психический «претензии на общеобязательность и на универ­
уровень личности предлагают они сделать полем сальность в удовлетворении духовных потребнос­
воспитания толерантности. тей, маскировка одновременно под терпимость,
Если оценивать приоритет психологического культуру, единую для всех духовность; идеология
взгляда на человека, то, несомненно, истоки его основана на двойных стандартах и мерках и носит
— в протестантской модели оценки личности, агрессивный характер, не приемля никакого плю­
сильно реформированной современными адепта­ рализма во мнении; идеология настроена агрес­
ми толерантности. Протестанты однако не пере­ сивно-негативно по отношению к исторически
ставали видеть в человеке личность, цельную в сложившимся в России духовно-нравственным
своей нравственной и религиозной ответственно­ ценностям и религиозно-культурным традици­

‘“Настоящий проект существует также в виде учебного пособия под названием «Межкультурный диалог в школе». В 2-х кни­
гах. М., 2004.
,мФранкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 298.
105Там же. С. 319.
'''Панкин И.В. Толерантность и толерантизм в светском государстве... С. 51.
О. В. Кириченко. Толерантность как религиозная и нравственная проблема современности 39

ям»107. Ее внедрение происходит скрытно, посколь­ культуру, с христианскими ценностями в душе109.

ку она не объявляется российским государствен­ Их не нужно специально учить уважительному
ным учением, представляется как опыт мирового отношению к другому человеку, к другой нацио­
сообщества и имеет завуалированную форму «ин­ нальности и к другой вере. Тем не менее, этот
формационного воспитывающего продукта», то опыт не только не анализируется, он или замалчи­
есть представляется как ряд отработанных педаго­ вается, или, как в приведенных выше примерах,
гических приемов по обеспечению формирования подается как негативный опыт, пример интоле-
сознания ненасилия. рантности.
Публикации активных сторонников толерант­ Идеолог толерантизма А.Г. Асмолов хочет
ности как нового «гуманистического» учения по­ представить читателю не реальные плоды нынеш­
казывают, что она будет еще более агрессивна и ней религиозной деятельности, скажем, право­
бескомпромиссна в борьбе за единую психичес­ славной Церкви в России, а Церковь как абстракт­
кую идентичность личности, чем марксизм-ле­ ную (все ту же идеальную) «моноцелевую систе­
нинизм, выковывавший идеальную моральную му», как некое безликое наследие прошлого.
личность строителя коммунизма. Архетип (по его словам) у всех моноцелевых сис­
Заведующий кафедрой психологии личности тем один — «фиксированный образ мышления,
факультета психологии МГУ профессор А.Г. Асмо­ схема мышления и мировоззрения, навязываемая
лов, подготовивший программную статью по толе­ нам при нашем развитии в культуре». Религия ни­
рантности в научном журнале «Этнодиалоги», как когда не перевоспитает большевика или нациста,
толерантная личность, говорит «с позиции оценоч­ так как они типологически близки, декларирует
ных характеристик». Его оценка конкурентов буду­ профессор Асмолов, это может сделать только то­
щей идеологии толерантизма крайне резкая, он лерантная идеология. Как психолог А.Г. Асмолов
ставит в один ряд религии (христианство и ислам, предлагает работать с «мировоззренческим» уров­
прежде всего), коммунистические тоталитарные нем психики, в котором можно видеть или фикси­
диктатуры и фашистские режимы, так как, по его рованный, или нефиксированный образ мышления.
логике — это «моноцелевые системы», то есть об­ «Нефиксированное» мировоззрение — это
щества и структуры с одной заданной целью и про­ опора личности (и народа) на относительное,
граммой: «Сегодня моноцелевые системы, так или формальное знание. Здесь истина не только с ма­
иначе, проигрывают и сходят с арены истории». На ленькой буквы, она вообще относительна. Но ви­
эту же тему, со ссылкой на книгу Г. Олпорта «На димость свободы человека, живущего внутри это­
пути к толерантному сознанию» (М., 2000), беза- го духовно мертвого мира, создается искусствен­
пеляционно высказываются и авторы упомянутого но за счет предоставления права самой личности
проекта «Тренинг этнической толерантности...». К выбрать себе близкую истину из нескольких пре­
числу интолерантных типов, по их мнению близ­ доставленных вариантов и за счет постоянного
ких к нацистским, принадлежат «девушки с анти­ тиражирования новых «истин», новой моды. Этот
семитскими тенденциями», которые склонны объе­ факт самостоятельного выбора своей маленькой
диняться в сестричества, они «более религиозны, истины решает все. И неважно, что варианты по­
более патриотичны», чем другие девушки. «Мно­ добраны, и неважно, что это не истина с большой
гие исследователи обнаруживают положительную буквы и вообще не истина, главное — выбор пре­
связь между существованием у человека предрас­ доставлен и сделан. В характеристике данного
судков и высоким “патриотизмом”»108. мировоззрения важно еще указать на абсолюти­
У православной Церкви в России за последние зацию самого процесса познания. Не имея жела­
десять лет накоплен огромный общественно по­ ния фокусировать свое внимание на духовной су­
лезный опыт деятельности в различных социаль­ ти вещей, человек лишь скользит бездуховным
ных сферах, интереснейший опыт возрождения взглядом по вещам, явлениям, другому человеку
многодетных семей, где растут дети со здоровой и останавливает взгляд лишь на самом течении,
психикой, нормальным — патриотичным отноше­ на текучести. Он отдает внимание самому про­
нием к своей Родине, знающие и любящие свою цессу, и куда тот выведет по воле рока, случая,

107Понкин И.В. Светскость государства... С. 406.

"--Лебедева Н.М., Лунева О.В., Стефаненко Т.Г. Тренинг этнической толерантности... С. 30.
109Шляхтина И.В. Православная традиция домостроительства в современной русской семье (по материалам этнографичес­
ких экспедиций) / / Второй Российский Конгресс «Мир семьи». М., 2001, С. 80—84.
40 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

судьбы,так и будет. Рок, случай, судьба сделаны поприще. Поощрение атеизма заставляет госу­
судьями и водителями людей по жизни. «Ваш вы­ дарство максимально сужать общественную вос­
бор — это ваша судьба», говорят в этом случае, и питательную и просвещенческую активность тра­
«всякий человек имеет право на свой выбор», ка­ диционных церквей, и прежде всего, православ­
ким бы абсурдным он ни казался. Чтобы оживить ной Церкви, что, в свою очередь, мешает самому
дискуссию, заставить работать и исключения, государству воспитывать гражданина во всей пол­
профессор Асмолов приводит пример с ребенком ноте. Церковь как духовный воспитатель в обще­
(со ссылкой на авторитет известного педагога), стве продолжает не приниматься государством
который тоже может иметь право на смерть, и по­ всерьез, что ставит препятствия и для разворачи­
тому ему надо обеспечить это право. Он приводит вания процесса традиционного нравственного
слова Януша Корчака: «одно из первых прав ре­ воспитания после многих десятилетий господства
бенка — это право на смерть». Выглядит стран­ атеизма. В советское время воспитание ограничи­
ным и страшным, что педагог, чтобы зарезервиро­ валось в теории моральным уровнем личности,
вать детям те же права, что по своему самоволию свободным от связи с религией, но на практике, в
имеют взрослые, отталкивается от точки отсчета реальной жизни, мотивационная связь моральных
— смерти, а не от жизни. Если же узаконить их норм с христианством сохранялась. Но сегодня
право на жизнь, то придется отказаться от ле­ атеисты идут еще дальше: педагог меняется на
гальности детоубийства (абортов) и от многих психолога, а учащиеся рассматриваются не как
грязных технологий, связанных с этим. личности, а как объекты воздействия психическо­
От практики программ по толерантности в го тренинга. Несомненно, что современное рос­
школах и вузах до создания монолитной государ­ сийское государство ждет крах на его ошибочном
ственной идеологии один шаг, и, как показывают педагогическом пути, так как никого психотре­
приведенные примеры это ожидание уже плани­ нинг — это цивилизованное шаманство — не сде­
руется. Психологи, разрабатывающие теоретиче­ лает добрее, терпимее, искреннее, светлее духом.
ские проблемы внедрения толерантности, настаи­ Неуспех и заставит государство (если оно не на­
вают на жестком варианте: «Выделяются два пути учится не просто терпеть, но и любить Цер­
развития личности: интолерантный и толерант­ ковь, ее духовность, традиционность, традицион­
ный»; или: «Мир стоит сегодня перед серьезной ную культуру) в конце концов применить насилие
дилеммой: развиваться по принципу «открытого» в виде идеологии, обязательной к выполнению.
общества или разделяться по признаку этничес­ Так религиозно-нравственное понятие милосерд­
кой или культурной близости-отдаленности». Что ного отношения к другим будет втиснуто в про­
заставит, на наш взгляд, государство принять то­ крустово ложе закона, политическая ценность ко­
лерантность в качестве государственной идеоло­ торого будет объявлена высокой и плата за его не­
гии? Только одно: ее неуспех на педагогическом выполнение также высокой.
 К.В. Цеханская

К вопросу об этнорелигиозном сознании

в эпоху глобализма1

нтерес к вопросам этнорелигиозного сознания тельно вступил «... в новую фазу развития — в фазу
И Ив конце XX — начале XXI в. вызван кардинальпроектируемой
­ и управляемой истории»2. Добавим,
ным изменением картины мира, стремительной му-правляемой наднациональной западной финансо­
кой социальных устоев в связи с тенденцией переус­ вой и политической элитой под эгидой США3.
тройства современного миропорядка и глобализаци­ В контексте данной статьи важно уяснить смыс­
ей как конечной целью создания нового обществен­ ловое содержание понятий «Запад» и «западная ци­
ного устройства. Поэтому особый интерес представ­ вилизация». Понятия эти уже давно стали общепри­
ляет изучение вопросов жизни русских в России как нятыми терминами современных научных и общест­
традиционно православной стране. Специфика XX венно-политических дискуссий. А.И. Уткин, автор
в., окрашенная социально-политическими катаклиз­ фундаментального исследования по истории геопо­
мами, отразилась на религиозно-нравственной жиз­ литических отношений России и Запада, отмечает,
ни всех слоев населения, во многом изменила этни­ что «...именно в России Запад был впервые обозна­
ческую культуру подавляющей его части. чен и назван “Западом” в широком современном зна­
Осмысление, оценка религиозного сознания в ус­ чении этого термина»4. Размышляя о смысловом
ловиях глобализма — сложнейшая задача не одного контексте термина, А.И. Уткин так определяет поня­
поколения историков, поэтому хотелось бы только тие «западная цивилизация»: «Мы называем Запа­
обозначить некоторые параметры этого многогран­ дом не столько регион, сколько тип культуры и
ного вопроса. строй мысли, парадигму сознания, стереотип жиз­
Современный мировой исторический процесс се­ ненного пути. Западом невозможно назвать ни одну
годня жестко обусловлен силовой стратегией управ­ страну конкретно. Географически — это совокуп­
ления со стороны Запада, имя которой — глобализм. ность стран Западной, Центральной Европы и Се­
Глобализм и глобализация становятся важнейшим верной Америки... Правомочно ли говорить о Западе
объектом внимания политологов, социологов и эко­ как о целом? В определенном и главном смысле —
номистов развитых индустриальных стран, вызыва­ да. Эмпирически это та зона мирового сообщества,
ет интерес как наднациональная доктрина насильст­ где господствует индивидуализм, где наличествует
венного управления миром у всего национально буржуазная демократия, где преобладающей явля­
мыслящего человечества. Становится совершенно ется христианская религия и главенствует светская
очевидно, что мир, по словам А. Зиновьева, действи­ организация общества. Подчеркнем еще раз его об­

1 Работа выполнена при финансовой поддержке фонда РГНФ, проект № 03-01-00193а.

■Зиновьев А. Одиночество мысли / / Независимая газета. 2002. 29 окт.
'Следует особо подчеркнуть, что мы не можем рассматривать современный процесс глобализации как только лишь пробле­
му гегемонии США. Геополитическое и экономическое господство Америки — конечный итог тысячелетних попыток человече­
ства построить «торговую цивилизацию», очищенную от моральных и религиозных запретов по отношению к ценностям челове­
ческой жизни как таковой. Служение древнейшему божеству Маммоне лежит в глубинах падшей природы человека. В христи­
анское время этот грех стал скрыто культивироваться на протестантском Западе под видом этически трудового служения
богоугодному делу. Такой тип общества, основанный на особой религиозно трудовой этике в сочетании с рыночной экономикой
и приматом частной собственности, принято называть капитализмом. Глубокую характеристику капитализма дали выдающиеся
западные ученые М. Вебер и В. Зомбарт, убедительно доказавшие влияние протестантской этики на зарождение и развитие за­
падного капитализма.
4 Уткин А.И. Вызов Запада и ответ России. М., 2002. С. 28.
42 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

щее начало — менталитет, основанный на индивиду­ уже не было подлинной «религией спасения»8.
ализме, рационализме и предпринимательстве»5. Как справедливо подчеркивает Н. Нарочницкая,
Несмотря на указанное выше родовое единство «американские пуритане последовательно, с мессиан­
идеологических основ, объективно Западная, Цент­ ской убежденностью строили, причем начиная с фун­
ральная Европа и США сегодня уже не являются дамента, рай на земле и свое владычество над миром.
равноправными участниками казалось бы единого Религиозный мотив переселенцев очевиден, нужна
глобалистского проекта. На текущий исторический была табула раса, они методично устраняли препят­
момент США — единственный полноправный мене­ ствия, не жалея не предназначенных ко спасению, до­
джер глобализма. Уже понятно, что западноевро­ казывая земным успехом свою богоизбранность как и
пейские страны в конце XX в. утратили самостоя­ учил Кальвин. Культ человека, антропоцентризм,
тельность и в вопросах собственной безопасности, и рожденный прометеевским духом Возрождения, дав­
в возможностях независимых геополитических ма- ший на европейском католическом фундаменте, раз­
невров6.* Как отмечает Н. Нарочницкая, «американ­ витом духовной аскезой, героическую и утонченную
ская стратегия вышла на новые рубежи, за которы­ культуру, выродился в американском образе жизни
ми Европа — это уже не центральная ось, а регио­ во впечатляющий культ тела — совершенно язычес­
нальный уровень, это пройденный этап кий, а в XX век логически покончил и с ханжеской ус­
глобализации. Это всего лишь тыл для формирую­ тановкой ранних пуритан на бытовую скромность —
щейся англосаксонской оси»'. рудимент этики апостольского христианства, проти­
Таким образом, оперируя понятиями «Запад», воречащей гордыне кальвинистов»9.
«западная экспансия», мы должны прежде всего Очевидно, отступление от евангельского учения
иметь в виду США — молодое, агрессивное государ­ о греховной природе человека, о свободе воли и бла­
ство, при своем становлении энергично вобравшее годати, о призвании ко спасению всего человечест­
квинтэссенцию протестантской пассионарности в ва, свидетельствует о непримиримом противоречии
форме радикальных сект и к концу XIX — началу XX американской протестантской традиции с божест­
в. полностью освободившееся от христианской окра­ венной этикой Нового Завета. Поэтому все публич­
ски своих религиозно-этических идей. Чрезвычайно ные суждения о протестантизме как о христианской
важно указать на несостоятельность суждения об религии являются, на наш взгляд, всего лишь при­
американских религиозных ценностях как ценностях вычной формой корректного отношения к инакомыс­
истинно христианских. Прагматический отказ от лящим или следствием определенных заблуждений.
подлинной евангельской религии спасения лежит в Н. Нарочницкая ясно указывает на родовую, нехри­
догматических основах кальвинизма и пуританизма. стианскую черту американского протестантизма —
Так, М. Вебер отмечал: «...парадокс профессиональ­ пафос хилиазма с его мессианским предопределени­
ной этики пуритан, которая в качестве религиозной ем англосаксонской нации-искупительницы10. Г.
виртуозности отказалась от универсализма любви, Моргентау, один из крупнейших специалистов в об­
рационализировала всякую деятельность в миру как ласти международных отношений, в своей классиче­
служение положительной воле Бога, в своем послед­ ской работе определяет идеологическую сущность
нем смысле совершенно непонятной, но единственно империализма как «отождествление политических
в таком аспекте познаваемой, тем самым приняла как устремлений одной нации» со вселенскими мораль­
подтверждение обладания божественным милосер­ ными законами. Он указывает, что это — «специфи­
дием также экономический закон...в качестве угодно­ ческая идеология англосаксов, сформулированная
го Богу материала для выполнения долга. Это было, Британией, но доведенная до совершенства и абсо­
по существу, принципиальным отказом от веры в спа­ люта Соединенными Штатами», презревшими «про­
сение как цели, достижимой для людей и для каждо­ пасть между верой в то, что все нации подлежат Бо­
го человека в отдельности, та замена ее надеждой на жьему суду, и кощунственной уверенностью, будто
милосердие Божие, даруемое без осознаваемой при­ Бог всегда на одной стороне и воля Его совпадает с
чины и всегда только в данном частном случае. Такое тем, что эта сторона для себя желает»11.
воззрение, не основанное на братстве, по существу, Так, в мировоззрении современной Америки мес­

там же. С. 28—29.

6Нарочницкая К. Россия и русские в мировой истории. М., 2003. С. 518,
'Там же.
'‘Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира / / Вебер М. Избр. произв. М., 1990. С. 317.
* Нарочницкая К. Указ. соч. С. 76.
|0Там же. С. 82—83.
"Там же. С. 82.
К. В. Цеханская. К вопросу об этнорелигиозном сознании в эпоху глобализма 43

сианские идеи органично уживаются с идеологией ской мечтой как идеологическим обоснованием ми­
либерализма12. Для обоснования своей претензии на рового господства США превзошло все разумные
исключительную роль в мировых процессах, Соеди­ пределы. Так, во время президентской выборной
ненные Штаты активно внедряют в общественное кампании 2000 г. СМИ неустанно передавали фор­
сознание американцев различные религиозно-проте­ мулу кандидата в вице-президенты от демократичес­
стантские теории. Наиболее одиозная из них — дис- кой партии Либермана “США — единственная
пенсациализм (от лат. dispensatio — «промысл»). сверхдержава, великая страна № Г'»14. Сегодня ос­
Согласно данной теории, промысл Бога состоит том, новная геополитическая задача США в отношении
чтобы перед концом мировой истории возложить на России четко выражена в доктрине 3. Бжезинского,
англосаксонскую расу миссию богоизбранного наро­ призывающего не допустить возрождения евразий­
да, призванного управлять судьбами человечества. ской империи, которая способна помешать осуще­
Протестанты должны создать «Новый Израиль», ко­ ствлению американской геостратегической цели
торый будет опекать другие народы, готовя их к по­ формирования более крупной евроатлантической
каянию на Страшном Суде. Препятствием на пути к системы15. Анализируя уничижительную позицию
исполнению этой промыслительной миссии будет Бжезинского по отношению к постсоветской Рос­
носитель абсолютного зла — царь Гог из страны Ма- сии, Е.С. Троицкий пишет: «Характерны в этом пла­
гог, подлежащий уничтожению. В трактовке диспен- не разглагольствования нашего давнего недоброже­
сациалистов этот персонаж Ветхого Завета, вторг­ лателя 36. Бжезинского, который упорно
шийся в древние времена на землю Израильского доказывает, что Россия не “партнер”, лишь “кли­
царства, устойчиво отождествляется ныне с Росси­ ент” Запада, обращающийся к нему за помощью с
ей. Впервые такую параллель провел еще в 1855 г. протянутой рукой... Далее бывший советник
американский евангелист Дж. Каллинг, назвав ца­ президента США по вопросам национальной безо­
рем Гогом из страны Магог императора Николая I. В пасности заявлял: “Претендовать на роль сверхдер­
разгар «холодной войны» теория диспенсациализма жавы — иллюзия. Россия сейчас — бедная прими­
стала доктринальной религиозной позицией протес­ тивная страна. За пределами нескольких городов
тантской Америки в отношении Советского Союза13. Россия как Индия”. Тон, как видим, оскорбителен,
Таким образом, США рассматривают себя как построен на демагогическом противопоставлении
богоизбранное государство, имеющее сакральное разных народов. Выступая на заседании Американ­
право управлять мировым сообществом всех осталь­ ско-украинского совещательного комитета по слу­
ных государств. С началом «холодной войны» про­ чаю присвоения Бжезинскому звания “почетный
тив СССР идея глобального господства над миром гражданин Львова”, “неистовый Збиг” заявил: “Но­
приобрела ясные, конкретные, программные формы. вый мировой порядок при гегемонии США создается
Как отмечает Е.С. Троицкий, «по мере возрастания против России, за счет России и на обломках Рос­
могущества США гегемонистские мотивы в деятель­ сии!” Комментарии, как говорится, излишни»16. Про­
ности и выступлениях лидеров нарастали. Так, пре­ блема анализа сущностной природы глобализма по-
зидент Г. Трумэн говорил о “бремени ответственно­ американски особенно драматично встает в наши
сти американского народа за дальнейшее руководст­ дни перед русским общественным сознанием. Несо­
во миром”. Тему «американского руководства мненно, глобализм как специфический продукт за­
миром» активно развивали президенты Д. Эйзенхау­ падного цивилизационного пути нацелен, прежде
эр, Р. Никсон и другие. Когда же США стали уже всего, на полное уничтожение главной духовной ос­
единственной сверхдержавой, упоение Американ­ новы русской цивилизации — православия17.* Рос­

|2К середине XX в. либерализм в крайних теориях уже утверждает «абсолютный суверенитет взглядов и наклонностей че­
ловека в его жизнедеятельности, какой бы специфической она ни была», — в этом тезисе Фридриха фон Хайека уже отсутству­
ет даже тень понятия о пороке и добродетели, о нравственности и безнравственности, о норме и извращении, стерто понятие о
грани между добром и злом.
|3Очерки истории культуры: учебное пособие / Под ред. М.Н. Пруникова. М., 1999. С. 122.
"Троицкий Е.С. Русская этнополитология. Т 1. М., 2001, С. 322.
"Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М., 1998. С. 108.
"Троицкий Е.С. Указ. соч. С. 321—322.
17 Следует подчеркнуть, что политический и культурный экспансионизм Запада в обозримой истории не ограничивался лишь
Россией. Сильнейшее цивилизационное давление Запада испытывали все крупнейшие государства мира, обладавшие традицион­
ным, закрытым, а следовательно, негражданским типом общества, например, императорский Китай или Оттоманская Турция.
А.И. Уткин в упомянутой выше работе убедительно раскрывает механизмы западной стратегии глобального управления челове­
чеством. Суть данной стратегии — жесткий техногенный диктат, бросающий вызов остальному миру и принуждающий весь этот
остальной, не западный мир либо подчиниться лидерству Запада, приняв его шкалу ценностей, либо вступить с ним в параллель­
ное соревнование через насильственную модернизацию собственной, национальной общественно-экономической системы.
44 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

сия, как ранее Византия, со всем духовным багажом ховывает “нищих духом”. К таким препятствиям от­
восточнохристианского мирочувствия всегда вызы­ несли сегодня не только социальное государство, но и
вала в исторической ретроспективе полное непри­ православную церковь — духовную надежду и защит­
ятие со стороны западноевропейских христианских ницу гонимых и страждущих»20.
элит. Как откровенно подчеркнул А. Тойнби, «рус­ Ясно, что будущее России как независимого наци­
ские навлекли на себя враждебное отношение Запа­ онального государства будет напрямую зависеть от ду­
да из-за своей упрямой приверженности чуждой ци­ ховно-нравственного состояния русского народа и
вилизации, и вплоть до самой большевистской рево­ прежде всего от позиции православных верующих.
люции 1917 г. этой русской варварской отметиной Неприятие западных либеральных футурологических
была Византийская цивилизация восточно-право­ проектов в отношении России, активное, волевое про­
славного христианства»18. «Неправильный», «неза­ тиводействие малейшим попыткам модернизации рус­
падный» тип русской цивилизации, веками утверж­ ского Православия, защита и поддержка традицион­
дающийся на огромных пространствах Евразии и со­ ных основ русской жизни — на таком духовном уров­
хранивший после всех катаклизмов XX в. свое не русские и другие православные и неправославные
православно-общинное ядро, — вот главная мишень народы России смогут действенно ответить на угрозы
современной глобалистской атаки Запада. глобализма.
Как верно отмечал А.С. Панарин, «напрасно Рос­ Тема глобализма уже получила всестороннее ос­
сия считала, что камнем преткновения ее на пути к вещение в трудах современных отечественных исто­
европейскому дому является коммунизм. Комму­ риков, философов: А. Зиновьева, Л. Ивашова, А. Ут­
низм ушел, а недоверие и ненависть к России оста­ кина, С. Кара-Мурзы, И. Фроянова, Н. Нарочниц­
лись. Более того: обнаружился их более глубинный, кой, М. Делягина, А. Панарина, Е. Троицкого, Л.
сверхидеологический и сверхполитический харак­ Шелепина, О. Платонова.
тер. В качестве ответчика на нынешнем глобальном В чем же заключается феномен глобализма? Ка­
процессе по делу “коммунистического тоталитариз­ ково истинное содержание, признаки и конечные це­
ма” теперь все чаще привлекается православие. А ли этого нового процесса мировой истории? Пожа­
эту болезнь “русского менталитета” нельзя изле­ луй, самую краткую и ясную формулировку сути
чить сменой строя и идеологии: от нас требуют изме­ глобализма дал И. Фроянов: «Исторический опыт
нения самой нашей духовной природы, умертвления показывает (и в этом сходятся все исследователи),
ценностного ядра нашей культуры»19. что глобализм это есть формирование нового миро­
А.С. Панарин последовательно раскрыл причины, вого порядка, характеризуемого слиянием (нередко
по которым главной мишенью господствующих миро­ принудительным и насильственным) национальных
вых сил стало православие: «Во-первых, православие экономик в единую мировую экономическую систе­
осталось единственным ортодоксальным носителем му, уничтожением национальных государств и пра­
принципа блаженства нищих духом — господствую­ вительств, а значит, государственных границ. В ко­
щий новолиберальный дух эпохи, напротив, утверж­ нечном счете глобализация означает создание “все­
дает, что у бедных, неприспособленных и неприкаян­ ленской цивилизации”, носителем которой, по
ных нет алиби — они достойны своей участи. Нера­ терминологии А. Зиновьева, является глобальное
венство богатых и бедных теперь, после сверхобщество, управляемое мировым правительст­
культурологических открытий, касающихся менталь­ вом... Это основная цель, все остальное — средства
ных предпосылок богатства, связанных, в частности, для ее достижения»21.
с западной протестантской традицией, носит уже не Существует и другой утилитарно-позитивист­
столько социально-классовый, сколько расово-антро­ ский взгляд на проблемы глобализации. В москов­
пологический характер, связанный с глобальным ес­ ском Институте проблем глобализации под глобали­
тественным отбором, с делением населения мира на зацией понимают взаимосвязь информационной ре­
приспособленных и на неприспособленных. По за­ волюции, развитие сети Интернет и возможность
мыслу победителей в холодной войне решительному интеграции финансовых рынков и структур. Экспер­
демонтажу подлежит все то, что препятствует миро­ ты института полагают, что глобальные системы ком­
вому естественному отбору и так или иначе подстра­ муникаций разрушают «разнообразные барьеры на

Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М., 1996. С. 106—107.

^Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002. С. 219.
“Там же. С. 220.
21 Фроянов И.Я. Глобализация под знаком памяти / / Сов. Россия. 2002. № 74. С. 3.
К. В. Цеханская. К вопросу об этнорелигиозном сознании в эпоху глобализма 45

пути обмена знаниями», позволяя создать «единое действовать вопреки любым сдерживающим рели­
планетарное сознание»22. гиозным установкам человеческого социума. И в
Таким образом, в рассуждениях историков и по­ этой принципиальной убежденности либерализм
литологов можно увидеть разницу между глобализа­ борется не просто с той или иной конфессией, огра­
цией и глобализмом, проектом навязывания всему ничивающей свободу поступков личности, а против
человечеству «общемировых универсальных ценнос­ религии вообще.
тей», им руководят силы, далекие от христианства, Единство глобальной системы управления пред­
которым удается в своих целях использовать весь на­ полагает не только унифицированное единство фи­
бор признаков глобализации от ускоренной передачи нансово-экономических, политических и культур­
информации поверх границ до финансовых и полити­ ных процессов мировой истории. Но прежде всего
ческих процессов. Однако при этом подвергаются де­ для сохранения контроля над достигнутыми форма­
формации такие важные сферы государственного ми единства требуется постоянный мониторинг и по­
жизнеустройства народов, как национальная власть, следующая ликвидация идей, ограничивающих экс­
традиционные культурные ценности, этика, религия пансионистскую свободу глобализма. Национальная
и свобода. власть, национальные государства, национальная
Итак, есть глобализация как исторически обус­ Церковь, национальная культура, наконец, нацио­
ловленное, т.е. неизбежное, расширение экономиче­ нальная идея в своей совокупности и по отдельности
ского и информационного сотрудничества между — действенное препятствие на путях насильствен­
странами и народами. А есть глобализм как доктри­ ного объединения человечества.
на по захвату мирового господства избранной надна­ В современной России, как и в былые перелом­
циональной элитой финансистов и политиков. Но по ные моменты отечественной истории, таким непре­
сути дела и глобализация, и глобализм суть две сто­ одолимым препятствием пока остается православие
роны одной медали. Поэтому видимые процессы гло­ — основа национального менталитета, движущая
бализации и сам глобализм как идеологический, еще духовной силы русской истории и русской идеи. Уже
не до конца осуществленный проект следует рассма­ стали программными и даже хрестоматийными сло­
тривать в качестве единого явления. ва 3. Бжезинского: «После СССР главным врагом
В этом единстве обнаруживается главный качест­ Америки остается русское православие». Весь на­
венный признак глобализма, сердцевина организма блюдаемый сегодня либеральный процесс по переус­
— либерализм. Либерализм является производным тройству России является реальным воплощением
от протестантизма, это — конечный логический про­ данного словесного тезиса. При этом никто — ни Ев­
дукт развития протестантской этики с ее моральным ропа, ни Америка — не покушается на догматичес­
оправданием неограниченной свободы деятельности кие и институциональные основы Русской Право­
индивидуума. Идеи глобализма легко проникают в славной Церкви. Расчетливый удар направлен на
сознание современного человека, потому что либе­ другое — на изменение внутренней сущности носи­
ральная суть глобализма апеллирует к греховной телей православной идеи, т.е. на перекройку духов­
стороне личности, к ее извечному стремлению осу­ ной основы русских людей.
ществить свой свободный выбор. Для православного Сегодня православное сознание этноса, с одной
верующего постоянное стремление любыми срества- стороны, подвергается невиданному воздействию за­
ми оградить человека от греха — естественное явле­ падной массовой культуры, с другой стороны, опре­
ние. Либералы же считают преступлением любое ог­ деляется условиями самого бытия, почти полностью
раничение свободы, будь то прелюбодеяние или утратившего привычную, традиционно русскую об­
пьянство. Непонимание вызывают такие, по их мне­ щинную форму. Объективно это объясняется резкой
нию, «предрассудки», как защита веры или народной сменой цивилизационного вектора в истории России.
святыни. Такая же пропасть и в определении глав­ В конце XX в. в нашей стране свершилась бескров­
ных целей жизни: для одних важно — хорошо ли им ная революция — советский строй подвергся демон­
будет на земле, и ничего более; для других — право­ тажу. На смену социализму «пришел капитализм в
славных — достигнет ли человек Неба. самом примитивном виде, возможного, наверное,
Очевидно, что пришедшая к нам либеральная до­ лишь в XIX веке»23.
ктрина опирается на представления о человеке как На смену государственному патернализму —
о самодостаточном, свободном индивидууме, кото­ этому исключительному явлению всей тысячелет­
рый обладает естественным — природным правом ней русской государственности — внедрился капи­

22Практика глобализации. Игры и правила новой эпохи. М., 2000. С. 16, 50, 93.
23 Уткин А. И. Вызов Запада. Ответ России. М., 2002. С. 373.
46 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

тализм со своим жестоким кредо: «Каждый выжива­ Столетиями православное сознание стойко и ус­
ет в одиночку». Новая политическая система потре­ пешно противостояло западной идее религиозного
бовала скорейшего радикального пересмотра всех плюрализма, но сегодня эта идея отставлена в сторо­
прежних традиционных ценностей, очевидно пре­ ну как идея малоэффективная, т.е. не давшая жела­
пятствующих либерально-буржуазному «духу капи­ емых плодов. Вместо нее появилось совершенно но­
тализма», насаждаемого в России. В процессе этого вое идеологическое оружие, несравненно более
пересмотра появилась идея формирования нового мощное и разрушительное. Речь идет о толерантнос­
поколения россиян на основе либерального миро­ ти. Прицел этого оружия уже не направлен открыто
воззрения. И вот здесь традиционное общественное и прямо в сердце православия. Он нацелен на души
и религиозное сознание граждан России впервые людей, могущих прийти в православную церковь, а в
столкнулось с новейшим идеологическим орудием идеальном расчете — на души тех, кто уже пребыва­
глобализма — толерантностью. ет в лоне Православия. Только таким иезуитским пу­
Об угрозе проникновения в российское общест­ тем через внутреннюю трансформацию менталитета
венное самосознание идеологии терпимости преду­ потенциальных или реальных носителей религиоз­
преждал о. Александр Шаргунов, ясно указавший ко­ ного сознания противники Христа рассчитывают из­
нечную цель прививаемого в нашей стране плюра­ менить и само православие.
лизма — уничтожение апостольских основ Удар толерантности первой испытала россий­
православного вероучения. «Главная секулярная ская средняя и высшая школа, где настойчиво вво­
фундаментальная ценность демократического миро­ дится в образовательный процесс дополнительный
воззрения Запада, определяющего эталоны всех цен­ гуманитарный курс — курс по обучению навыкам
ностей в России сегодня, — это принцип политичес­ толерантного поведения как нормы современного
кого и идеологического плюрализма, идеологической гражданского общества. Согласно «Программе раз­
терпимости, который даже не вникает в сущность вития этнокультурного образования и воспитания в
идеологии, принцип, отрицающий, по сути, абсолют­ духе культуры Мира в Москве» (руководитель про­
ные истины. Нет господствующей идеологии, есть екта — Центр цивилизационных и региональных ис­
много идеологий, каждая из которых — отчасти ис­ следований РАН), внедрение основ толерантного по­
тина. Нет одной истины, есть много относительных ведения в учебный процесс и социальную практику
частных истин. Внесенный в религиозное сознание, должно дать подрастающему поколению навыки со­
этот принцип элементарно приводит к мысли, что не трудничества с людьми, отличающимися друг от
иначе обстоит дело и в религии; отсюда и возникает друга по внешности, языку, убеждениям, обычаям и
идеология религиозного универсализма, который, верованиям; должно воспитать уважение к разнооб­
спекулируя на мысли, что в каждой религии есть ес­ разию мировых культур, религий и мировых цивили­
тественное откровение, есть отблеск Божественного заций, а также должно сформировать способность
света, делает чрезмерный акцент на том, что именно адаптации к новой культуре. Подчеркнем, что форма
в этом, а не в обличении лжи вне христианства, осо­ обучения толерантному сознанию и поведению уста­
бенно в наше время, когда зло достигает уже послед­ навливается в жесткой форме стандарта гуманитар­
него предела, заключается наша задача как христи­ ного образования.
ан, братьев всех людей на земле. Если эти кусочки Совершенно очевидны далеко идущие цели ука­
сложить вместе может, у нас и получится целостная занной выше программы — воспитание свободной,
истина? Такое понимание противоположно христи­ атомизированной личности, терпимой ко всем нова­
анскому принципу креста, оно является отказом от циям в жизни страны без учета их качественного от­
него, оно неизбежно приводит к религиозному инди­ ношения к судьбам народа. Молодой человек, усво­
видуализму и эгоизму: это право верить, так или ина­ ивший принципы толерантности, уже может прагма­
че... Человек ищет живое лицо истины, хочет вку­ тично приспособиться к любым условиям жизни, к
сить и почувствовать очевидность того, что содер­ любым религиозным, экономическим и культурным
жится в догматах. Если мы не обновимся, — а мы не программам без стремления критического осмысле­
обновимся, не противостоя изо всех сил всякому злу ния данных установок в контексте общенародного
в мире, — мы не сумеем устоять и победить в той не­ блага. Размывание национальных архетипов в этно­
избежной конфронтации со всеми лжеучениями, для религиозном и гражданском сознании русского эт­
которых христианский догмат — досадное препятст­ носа — вот желанная цель архитекторов глобализ­
вие на пути к созданию единой суперрелигии»24. ма.

24Шаргунов Александр, прот. Проповеди и выступления. М., 1996. С. 455, 460.

К. В. Цеханская. К вопросу об этнорелигиозном сознании в эпоху глобализма 47

В дореволюционной России и в СССР терпимое молодежи в духе толерантности, по замыслу авторов

отношение к инокультурной среде внутри страны глобального проекта, призвано превратить Россию в
всегда было естественным состоянием общественной периферийную колонию «золотого миллиарда».
жизни. Более того, русский народ всегда восприни­ Власть капитала так же агрессивна, как были аг­
мал все этносы, исторически входившие в состав дер­ рессивны государственные режимы милитаристско­
жавы, как братские. Трудно назвать обычной терпи­ го образца. Однако сегодня капитал осуществляет
мостью благожелательное отношение русских к язы­ агрессию без боя — за счет финансовых вливаний.
ку, традициям, верованиям, нравам и убеждениям Но это не значит, что финансовая война за мировое
малых народов и этносов России. Оно было не просто господство идет бескровно, ведь она проходит на
благожелательным — оно носило охранительный ха­ пространствах национальных государств, повергая
рактер и никогда не требовало никаких специальных их народы в нищету, экономическую кабалу, межэт­
тренингов и программ в виде толерантности. Показа­ нические и межнациональные войны. Человечество
тельно, что А.С. Пушкин завещал все свое поэтичес­ узнало новые формы гибели, нежели те, когда люди
кое наследие не только славянам, но и финнам, и тун­ умирали открыто на полях сражений. И в этих усло­
гусам, и калмыкам. Как гениальный выразитель духа виях экспансии глобализма создателям нового миро­
народа, Пушкин ярко выразил главные черты русско­ вого порядка необходимо взрастить своих адептов,
го народа — его миролюбие, веротерпимость и хрис­ идеологических воинов. Для этого им необходимо
тианскую раскрытость всему миру. изменить генотип народов и в масштабе мира сфор­
Итак, вместо православного гражданина право­ мировать новое поколение людей, способных не
славного Отечества новая российская интеллекту­ только выжить в условиях глобализма, но могущих
альная элита предлагает воспитать толерантную, служить этой системе и по мере надобности воспро­
т.е. несвободную личность, со школьной скамьи изводить ее в любой точке земли.
ориентированную на некритическое, конформист­ Человекотворческая цель глобализма в России —
ское отношение к явлениям действительности. Для создание нового этнокультурного типа, не осознаю­
чего необходимо пестовать именно такого челове­ щего своей национальной и религиозной самобытно­
ка? Подобный тип человека необходим для нового сти. Этот тип посредством образовательных методик
мирового порядка, строительство которого развора­ будет освобожден от необходимости творчески-воле-
чивается на наших глазах. За последние 10 лет мир вого созидания собственных критериев оценки дей­
изменился коренным образом. Если в начале XX в. ствительности. Уже со школьной скамьи подобная
человечество пыталось осуществить идеалы соци­ личность впитает мысль об относительной ценности
альной справедливости, то сейчас в мире в социаль­ традиций и устоев своего этноса и будет восприни­
ном плане происходит жесточайший естественный маться как унифицированная единица в ряду других
отбор. Устанавливается новый мировой порядок, равнозначных традиций и культур. Из этой принуди­
где транснациональные кампании через банки регу­ тельной нивелировки содержания национальных
лируют и направляют все социальные, политичес­ культур и сложится фундамент нового мирового по­
кие, экономические и культурные программы в ми­ рядка, где терпимость к иному мнению окончательно
ре. Те государства, народы и отдельные люди, кото­ превратится в пассивный конформизм. Адаптация к
рые не соответствуют этому новому порядку, новой культуре обернется равнодушным согласием
должны исчезнуть с лица земли. Пример тому — на уничтожение собственной. Веротерпимость вы­
уничтожение Югославии, бомбардировки Ирака, льется в торжество тоталитарных культов самого ан­
экономическая блокада неугодных Америке госу­ тигуманного свойства. Сама же идея толерантности
дарств и, конечно же, насильственный распад преобразуется в форму невиданного тотального на­
СССР. силия над человеческим духом.
Вместе с крушением Советского Союза мировой Глобалистская идеология толерантности порож­
капитализм вступил в высшую стадию своего разви­ дает еще одну драматическую проблему современно­
тия — глобализм. Единственной преградой на пути го религиозно-этнического сознания — проблему
глобализма может стать адекватное западу по своей соотношения мирского и церковного в жизни верую­
военной мощи национальное государство, управляе­ щего человека.
мое национальным правительством, развивающее И внешнее и внутреннее содержание обществен­
национальную экономику, исповедующее нацио­ ной жизни современной России дает все основания
нальную идею. Удерживающей от глобализма силой полагать, что православному человеку в скором вре­
могла быть Россия. Но она насильно интегрируется мени будет все труднее и труднее оставаться истин­
в мировое сообщество в качестве мощного донора, ным христианином не только в жизни, но и в церков­
по частям превращаясь в сырьевой придаток транс­ ной ограде. Прот. Александр Шаргунов с тревогой
национальных корпораций. Воспитание российской отмечает: «Общество захлестнуто организованной
48 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

через средства массовой информации пропагандой ализма, жестко внедряются во всех сферах жизне­
растления и магии, которая приобретает характер деятельности нашей страны: в экономике, полити­
войны против Церкви, может быть, более страшной, ке, а самое главное — в культуре. Предлагаемый за­
чем все прежние войны. Самое страшное — то, что падный социо-культурный стандарт с его протестан­
сейчас все большее число людей втягивается в пре­ тской установкой на атомизированную,
ступления, в растление, в бездушие... Может быть, независимую, самодостаточную личность претенду­
уже наступает время, когда исполнение основных ет на изменение психотипа русских людей.
заповедей Божиих будет стоить мученичества, не Представляется, что последней и самой желан­
только в том духовном смысле, о котором говорят ной целью глобалистов в России является уничтоже­
святые отцы “отдай кровь и прими дух”, но и в том ние уникального религиозного феномена православ­
буквальном смысле, в каком это было во времена Со­ ной личности — главной опоры, твердо сохраняю­
дома и Гоморры. “Будет время, — пророчески писал щей истину и чистоту апостольской Церкви.
в IV веке преподобный Антоний Великий, — когда В России церковная личность всегда была тесно
скажут: Ты безумствуешь, потому что не хочешь связана с реальной земной средой, в которой проис­
принимать участия в общем безумии, но мы заста­ ходило органичное мирское претворение религиоз­
вим тебя быть как все!” Может прийти такое испы­ ных идей. Если жизнь православного человека в ми­
тание веры, как сказал один епископ, когда мучени­ ру не совпадает с тем, что он исповедует в Церкви, и
ки, к радости власть предержащих, вынуждены бу­ с тем, что от него требуют церковный закон и этика,
дут отказаться от исповеди Христа перед всеми, то это неустранимое противоречие расщепляет ре­
чтобы не предать поруганию Его святое имя, — так лигиозное сознание личности, побуждая ее идти на
велико может быть всеобщее отступление»25. губительный для души компромисс. Сам антихрис­
Действительно, мы не можем утверждать, что на­ тианский характер современной жизни, когда осу­
ше время несет меньше насилия надчеловеческим ду­ ществление христианских заповедей в миру стано­
хом, чем прошедший XX в. Разница лишь в том, что вится непосильным духовным подвигом, может ме­
насилие принимает в наше время новые, изощренные, нять сознание верующего человека. И тогда в
кодирующие формы воздействия на сознание и подсо­ лучшем случае православная личность уйдет в фор­
знание человека. Самое разрушительное явление се­ мальное обрядоверие, совмещая церковную «гигие­
годняшней жизни России — это внедрение новой за­ ну души» с жестокой борьбой за выживание в миру.
падной либеральной идеологии и пассивное отноше­ В худшем эта мятущаяся, расщепленная личность
ние к ней со стороны подавляющей части населения, будет понуждать Церковь модернизировать этичес­
в том числе и верующих людей. Об этом прямо гово­ кие требования к вынужденно согрешающем челове­
рит о. Александр Шаргунов: «Ложь и бесстыдство на ку. И первый, и второй случай — неотвратимые пу­
земле, особенно в отечестве нашем, давно перешли ти гибели Православия.
все границы. Но есть нечто худшее — это умствен­ «Самая большая опасность для Церкви, — гово­
ный, и нравственный, и духовный паралич народа. Но рил святой Феофан Затворник, — это когда остает­
ужаснее всего — когда паралич касается нас, верую­ ся только внешняя видимость, то есть сохранение
щих людей, Церкви. Отсутствие нормальной реакции системы (сохранение постов, например), сохране­
вызывает большее беспокойство, чем даже действие ние чего угодно, всего внешнего, как будто бы драго­
зла, потому что оно выдает состояние ослабленности ценного и нужного, но когда при этом теряется са­
организма, который пассивно, не сопротивляясь, пе­ мое главное. Эта внешняя видимость есть тайна без­
реносит дьявольское искушение»26. закония внутри Церкви...»27
Пассивность русского народа проистекает, в ча­ Одновременно с атакой на православное созна­
стности, из того, что он не успел соборно, сообща ние глобализм нацеливается на разрушение и других
выработать собственный взгляд и позицию по отно­ важнейших архетипических основ русской цивили­
шению к новому социально-экономическому поряд­ зации. Речь идет о демонтаже русской национальной
ку. Смена социализма на капитализм произошла идеи и о замене общинного сознания народа стан­
молниеносно. Старую идеологию просто заменили дартными психологическими матрицами западного
на западную, навязав как приданое к новой рыноч­ индивидуализма. Действительно, краеугольный ка­
ной системе отношений. Новые категории либе­ мень русского менталитета — общинное сознание,
ральных ценностей, требующие крайнего индивиду­ т.е. готовность на добровольный отказ от частного

25Шаргунов Александр, прот. Проповеди и выступления. С. 405, 406.

!6Там же. С. 174.
27Цит. по: Шаргунов Александр, прот. Указ. соч. С. 30.
К. В. Цеханская. К вопросу об этнорелигиозном сознании в эпоху глобализма 49

блага во имя блага общего28 — до сих пор препятству­ ями, классовой борьбой и пр.) нравственное измере­
ет вестернизации общественного сознания граждан ние. Потому что не ужас перед миром, не ненависть
России. Поэтому основной вектор цивилизационного к нему, не жажда власти, а внутренняя любовь к су­
прессинга Запада на Россию устремлен в сферу идей. щему, внутренняя ориентация на справедливость
Нетрудно догадаться, какой идеологический проект были присущими тем нашим людям, которые и сде­
готовит для России западное глобальное сообщество. лали все то положительное, что только можно было
Необратимая замена общинно-соборного сознания сделать при такой теории и при такой власти. Выне­
народа индивидуалистическими установками протес­ сут ли они и нынешние испытания?»30
тантского толка, идеологически закрепляющими на­ Для того, чтобы окончательно погрузиться в ду­
чертанную Западом экономическую парадигму раз­ ховное ядро государственнообразующего русского
вития нашей страны, — это и есть глобалистский этноса, «новая» идея должна уничтожить «старую».
проект будущей русской идеи. При этом способы борьбы «новой экспортной» идеи с
В. Кожинов, размышляя об уникальном этносо­ «отжившей старой» не являются тайной и понятны
циальном феномене русского характера, приводит каждому мыслящему человеку. Так, например, поли­
неожиданное суждение о русском народе в совет­ тик А.И. Подберезкин еще 16 лет назад прямо указал
ский период, принадлежащее антикоммунисту пи­ на основные пути идеологического наступления на
сателю Михаилу Назарову. «Это человек, — пишет традиционную русскую идею: «Надежное уничтоже­
Кожинов, — который 20 с лишним лет пробыл в ние России не мыслится нашими оппонентами иначе
эмиграции, причем в эмиграцию он просто бежал из как разрушение, искажение, деформация националь­
России, работал на радиостанции “Свобода”, есте­ ной идеи, составляющей основу личности... Один из
ственно, вел ярую антикоммунистическую пропа­ путей разрушения “русской идеи” в массовом созна­
ганду и от этого не собирается отказываться. Тем не нии — тотальная американизация всего и вся. Дру­
менее, в одной из своих работ, вошедших в его кни­ гой путь — шоковые социально-экономические воз­
гу “Историософия Смутного времени”, он написал действия, ломающие и подавляющие личность и во­
следующее о том, что господствовало с 1917 по 1992 лю. Но есть и третий путь, о котором мы часто
год в стране: «Необходимо увидеть в национал-боль- забываем, — создание заведомо искаженных версий
шевизме — патриотизм, в покорности угнетению — “Русской идеи”, внешне привлекательных, но запро­
терпеливость и жертвенность, в ханжестве — цело­ граммированных на уничтожение»31.
мудрие и нравственный консерватизм, в коллекти­ Сегодня в этот перечень мы можем добавить чет­
визме — соборность и даже в просоциалистических вертый путь борьбы — прямое отрицание русской
симпатиях стремление к справедливости и антибур­ идеи. Перед тем как привести примеры подобного от­
жуазность, как отказ от преобладания материалис­ ношения к основной культурной ценности русского
тических целей в жизни». То есть он хотел сказать, этноса, необходимо определить суть русской идеи и
— комментирует Кожинов, — что в этой, так ска­ характер ее претворения в национальном сознании.
зать, коммунистической оболочке какие-то основ­ Термин «русская идея» родился под пером Ф.М. До­
ные корневые моменты существования русской ци­ стоевского. Великий писатель определил русскую
вилизации, русской культуры сохранились. Они, идею как мессианскую сверхзадачу русского народа
как полагает М. Назаров — ив этом есть, конечно, в деле братского единения и спасения всего челове­
глубокая правота, — искажались... но тем не менее чества, всех народов без исключения. Так, в 1877 г.
все это сохранялось»29. Достоевский писал: «...Национальная идея русская
Действительно, как отмечает профессор Санкт- есть в конце концов лишь всемирное человеческое
Петербургского университета В.Н. Сагатовский, объединение»32. Тезис Достоевского о ведущей роли
«...русская духовность сумела придать рационалис­ русского народа в становлении гармоничного «...все­
тическим построениям социализма (с его трударми- общего единства мирового человечества»33, его про­

28 «Эта способность признавать “общее” более важным, чем “частное” (отнюдь не отвергая последнего), имела громаднейшее
значение в многострадальной истории русского народа. Наряду с такими производными качествами, как доброта, отзывчивость,
готовность к самопожертвованию, долготерпение, трудолюбие, отчаянная храбрость, коллективизм, она на протяжении столетий
составляла главную особенность русского менталитета и главную черту национального характера» (Милов Л.В. Природно-кли­
матический фактор и менталитет русского крестьянства / / Общественные науки и современность. 1995. № 1. С. 85—86).
29Кожинов В. О русском национальном сознании. М., 2002. С. 255—256.
30Сагатовский В.Н. Русская и социалистическая идеи в контексте интересов нации: Сб. Национальные интересы русского
народа и демографическая ситуация в России, М., 1997. С. 180.
31 Подберезкин А.И. Русский путь: сделай шаг. М., 1988. С. 43.
32Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 25. Л., 1982. С. 20.
33Там же. С. 100.
50 ТЕОРИЯ. КОНЦЕПЦИИ. ДИСКУССИИ

роческий призыв к «самовольному, совершенно со­ Например, А. Солженицын, рассуждая о слож­

знательному и ничем не принужденному самопо­ ном положении современных думающих, ищущих
жертвованию всего себя в пользу всех»3'1 — вот жи­ епископов и священников, полагает, что «церков­
вой нерв русской идеи, понимаемой православным ные формы не могут костенеть вторую тысячу лет,
писателем как божественное соработничество рус­ они сами просятся к развитию, к утончению в по­
ского народа в деле осуществления правды Божией движной, бурной эпохе»36. Писатель видит, что «...
на Земле. круги, пребывающие в застылой недвижности, то и
Безусловно, такое видение исторической сверх­ дело “смиряют” их, осаживают. И что делать? От­
задачи русского народа вытекало не только из духов­ крытый спор, распрямление встречают оценку “ду­
ных итогов уже свершившегося отечественного ис­ ховного бунта”, а главное — вносят в Церковь дух
торического процесса, но оно также диктовалось раскола. Десятижды нежеланный при этой внешней
очевидной для писателя угрозой апостасийной ката­ яростной атаке»37. Но как тревожно, как угнетает
строфы мира, отвести от которой может лишь рус­ опасная возможность, что ответом станет — само-
ский народ с его жертвенно-волевой, глубоко лично­ закрытие, оцепенение Церкви»38.
стной и подлинно христианской антропологией. Другой специалист по проблемам русской идеи
Христианский глобализм Достоевского, пожалуй, — В. Хорос — надеется, что «в русском Правосла­
наиболее правильная альтернатива современному вии будут развиваться реформационные течения,
американскому «мессианству». Сегодня мировая ин­ способные выполнить функции, аналогичные евро­
теллектуальная элита вкупе с российскими экспер­ пейскому протестантизму»39. Но даже эти смелые вы­
тами пытаются забыть русскую идею. При этом са­ сказывания меркнут перед высказыванием профессо­
мые настойчивые рекомендации к отказу от нее идут ра Санкт Петербургского государственного универ­
из-за рубежа. Об этом более 10 лет назад писал фи­ ситета А. Замалеева. Выступая прошедшей осенью
лософ А. Гулыга: «В марте 1993 г. состоялась между­ 2002 г. в Петербурге на конференции, отечественный
народная конференция по русской философии. Аме­ ученый предложил для русских новую духовную иде­
риканский славист Дж. П. Скэнлан рекомендовал ологему: «Русский мир не должен быть связан с Пра-
нам избавиться от «невроза уникальности», которым вославием»40.
мы якобы страдаем, для этого, по его мнению, рус­ Сегодня наша страна переживает насильствен­
скую идею пора сдать в архив, “она ставит только ный цивилизационный слом, необходимый для ее
преграды между Россией и цивилизованным ми­ включения в новую глобальную систему межгосу­
ром”. Известный польский (а ныне американский) дарственных отношений. Поскольку первые места
специалист по русской политической истории XIX в. в этой системе уже заняты, то России предлагается
А. Балицкий солидаризовался с ним: “Нет необходи­ скромно занять указанную ей нишу, конечно же,
мости замыкаться в рамках какой-то русской при условии полного отказа от претензий на свою
идеи”»354. исключительную национальную самобытность.
Очевидно, что главным камнем преткновения на Удивительно, но замысел глобалистов относитель­
путях сближения России и «цивилизованного мира» но унификации России по матрицам цивилизован­
является православие — основной источник рус­ ного мирового сообщества находит позитивный от­
ской идеи. В стратегию борьбы с православием по­ клик не только среди либеральной русской интел­
мимо рассмотренных выше установок на эволюцион­ лигенции, но и среди русского священства. Так,
ное изменение религиозного сознания включается и ночью 24 ноября 2002 г. на канале ТВЦ было пока­
революционная программа радикального изменения зано выступление некоего игумена Вениамина из
православия. От русского государства даже не тре­ Санкт-Петербурга. Рассуждая о национальной
буется каких-то духовных отречений, номинально идее, отец игумен настоятельно рекомендовал рус­
России еще позволяют считать себя православной скому народу отказаться от всяких мессианских за­
страной. Но и российская и зарубежная интеллиген­ дач. «Полагать, что у России есть какой-то особый
ция настоятельно призывает к необходимости ре­ национальный путь, — гордыня», — уверял петер­
формирования Русской Православной Церкви. бургский иерей, призывая русский народ «смирен­

34Там же. С. 100.

35Гулыга А. Русская идея и ее творцы. М., 1995. С. 12.
36Солженицын А. Россия в обвале. М., 1998. С. 186.
37Атака «консерваторов» на «модернистов».
38Там же.
зя Хорос В. Русская идея в историческом перекрестке / / Свободная мысль. 1992. № 6. С. 46.
'°Бондаренк.о В.О. О международной конференции «Русский мир — проблемы и перспективы» / / Завтра. 2002. № 49. С. 4.
К. В. Цеханская. К вопросу об этнорелигиозном сознании в эпоху глобализма 51

но вписаться в общечеловеческое братство». торического процесса состоит в том, что наша стра­
Что сегодня может противопоставить русское на­ на катастрофически быстро и необратимо утрачива­
циональное сознание натиску апостасийного глоба­ ет статус сверхдержавы. Исторически сложилось
лизма? Вероятно, оно должно духовно в большей сте­ так, что начиная с XVI в. Россия выступала как ос­
пени вооружиться через преодоление тягот жизни, новной цивилизационный противник Запада. И в ис­
отказ от массовой культуры, милосердную помощь торической ретроспективе это противостояние, как
ближним, неприятие лжи и чуждых ценностей, для правило, разрешалось открытыми военными дейст­
того чтобы остановить это наступление. Русские лю­ виями. Но к концу XX в. после поражения в холод­
ди должны вспомнить о своей исконной общинности ной войне и распада СССР Россия столкнулась с со­
со стремлением к правде и справедливости; апелли­ вершенно новым, воистину апостасийным явлением
ровать к властям, требуя устранения государствен­ глобализма — явлением, носящим ярко выражен­
ного насилия, охранять основы православного веро­ ный характер жестокой и продуманной духовной аг­
учения, не уклоняясь в соблазны модернизации. В рессии против России и Православия. Безусловно,
свою очередь, общественную заботу должна более не только православные, но и инославные народы
активно проявлять и наша Церковь. Деятели Церкви, России уже испытывают на себе духовные последст­
церковный клир — не врачи-психотерапевты, это ак­ вия бескровной атаки глобализма. Данные атаки но­
тивные воины Христовы. Может случиться так, что в сят характер точечных разрушительных ударов по
ближайшее время Церковь наполнят люди, испове­ религиозно-культурной матрице всех российских эт­
дующие навязанные им западные ценности. Если они носов без исключения.
окажутся в большинстве, то потребуют иного, не Противостоять духовному экспансионизму
православного отношения к обряду и канону. Имен­ Америки можно лишь вооружившись истинным по­
но они будут настаивать на тех реформах Церкви, ко­ ниманием смысла происходящих событий совре­
торые неизбежно последуют вслед за окончательным менной мировой истории. А смысл, на наш взгляд,
разрушением традиционного русского строя жизни. состоит в том, что Соединенные Штаты Америки,
В заключение вновь обратимся к словам о. Алек­ уже именуемые Четвертым Римом, выступают в
сандра Шаргунова: «Сегодня Россия оказалась захва­ качестве нового пастыря для всего человечества,
ченной всеми существующими видами варварства. понуждая его силой или обманом принять новую
Мы не знаем, выйдет ли она из этого. Тем не менее, не религию глобализма. В этой ситуации Россия
будем никогда забывать, что Православие определяло должна выступить мировой духовной силой, про­
жизнь русского народа на протяжении многих веков и тивостоящей цивилизации «Четвертого Рима».
что оно остается живым. Оно отвергается, но оно не Представляется, что смысл жизни нашего народа
уничтожено, несмотря на весь трагический развал, всегда состоял и состоит в непрерывном творчески
существует возможность, чтобы оно стало определя­ религиозном раскрытии Божественного замысла
ющим в жизни народа. Будет ли реализована эта воз­ русской цивилизации. Промыслом Божиим России
можность, сокрыто в тайне Бога. Богу все возможно. дана особая миссия: защищать справедливость, ре­
А нам остается трудиться изо всех сил для осуществ­ лигиозную истину, воплощать в земной жизни
ления — пусть не христианской государственности, евангельские идеалы веры, любви и милосердия.
до этого теперь еще дальше, чем раньше, — но того Оставаться верными своему Божественному при­
идеала, где нравственная и духовная деятельность званию в это сложное, трагическое время — не
Церкви проникает во все слои общества»41. только наша очередная духовная сверхзадача, это
Очевидно, драматизм современного мирового ис­ наш религиозный долг.

Шаргунов Александр, прот. Указ. соч. С. 438.

ИССЛЕДОВАНИЯ

Н. Б. Колоколова

Особенности почитания образа преподобного

Сергия Радонежского на гробовой доске у некоторых
групп населения России в середине XIX - начале XX вв.

пустя недолгое время после состоявшегося во Возвращаясь к истории образа преподобного

С Свремя эпидемии холеры в 1848 г. крестного хоСергия
­ Радонежского на гробовой доске, на осно­
да из Троице-Сергиевой лавры с образом препо вании документов Духовного Собора Троице-Сер-
ного Сергия Радонежского на гробовой доске1 на­ гиевой лавры мы можем выделить две основные
блюдается формирование местных традиций почи­ формы почитания святого.
тания этой святыни в Московской губ., постепенно 1. Развитие благочестивого обычая обхождения
распространившихся и на более отдаленные места. с крестным ходом из Троице-Сергиевой лавры не­
«После такого чудесного избавления от холеры, — которых местностей Московской губ. Эта тради­
пишет в своих воспоминаниях иеромонах Троице- ция сразу же стала ежегодной; были установлены
Сергиевой лавры Нафанаил (Бачкало), — жители сроки, на которые крестный ход покидал лавру, со­
Сергиевского Посада положили ежегодно прини­ здано документационное обеспечение, разработа­
мать оную икону в свои дом[а]. В 1871 г. во время ны маршруты. С течением времени расширялась
той же болезни жители окрестных селений при по­ территория обхождения, осуществлялись выходы
сещении иконы получили благопотребное утеше­ за пределы губернии. Как правило, население охот­
ние, а в настоящие годы (в начале XX в. — Н.К.), но принимало образ чудотворца; для многих насе­
по просьбе жителей Владимирской и Тверской гу­ ленных пунктов ежегодный прием иноков лавры с
берний, с разрешения епархиальных преосвящен­ образом стал местной духовной традицией.
ных сия икона посещает и эти губернии (лишь не­ 2. Распространение списков иконы путем зака­
которые села и деревни, граничащие с Московской за в Троице-Сергиевой лавре на территории Рос­
губернией), оставляя и здесь благодатное утеше­ сии, включая национальные окраины. К концу
ние по молитвам угодника Божия Сергия»2. XIX в. образ был широко известен и почитался
Местные обычаи развивались в рамках обще­ разными категориями населения. В 1909 г. из
российской тенденции обращения к чтимым свя­ книжной лавки обители на благословение палом­
тыням во время холерных эпидемий 1830-1848 гг. ников было отпущено 397 цветных литографий
В эти годы на всей территории страны, где были иконы преподобного Сергия размером 5x4 верш­
очаги болезни или предполагалась угроза ее воз­ ков (очевидно, поясных3), а не менее известной и
никновения, наблюдались массовые проявления почитаемой иконы Видения Божией Матери пре­
народного благочестия, одной из форм которых подобному Сергию — 2604.
стали многолюдные крестные ходы. Некоторые В 1849-1850 гг. в число послушаний иноков ла­
из них впоследствии сохранились и стали еже­ вры было введено хождение с образом преподоб­
годными. ного Сергия, для исполнения которого назнача­

10 начале традиции хождения с образом преподобного Сергия Радонежского по Московской губернии см.: Традиции и совре­
менность. № 4. 2005.
2Отдел рукописей Российской государственной библиотеки (далее: ОР РГБ). Ф. 303-П. Оп. 13. Д. 2. Л. 2.
3 Поясная икона рассматривалась богомольцами как вариант чудотворного образа преподобного Сергия в рост, участвовав­
шего в оградительном крестном ходе 1848 г.
■“Российский государственный архив древних актов (далее: РГАДА). Ф. 1204. On. 1. Д. 17554. Л. 40.
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске.. 53

лись иеромонах, иеродиакон, монах и один-два по­ раза, о. Мануил пытался передать свои наблюде­
слушника. Причем послушание закреплялось за ния, накопленные за четыре года послушания: «С
определенными лицами в реестре монашествую­ начала моего хождения с образом преподобного
щих Учрежденного собора5. Сергия замечено мною, лицо на образе очень час­
Обхождение Московской губ. с образом неиз­ то изменяется в различных видах. Именно: быва­
бежно начиналось в Сергиевом Посаде, и в 1852 г. ет то темное, хотя бы и при большом освещении,
в лаврских документах появляются сведения о чу­ иногда бывает очень суровое, в другом месте —
десах, происходивших от этой святыни. светлое и веселое. Можно судить по расположе­
С 1849 по 1852 г. иеромонахом лавры Мануи- нию принимающих образ преподобного Сергия.
лом6, участником оградительного хода в августе Иные принимают с истинным расположением,
1848 г., продолжавшим нести это послушание, в иные ■— по общему обыкновению»11. Вероятно, по­
Сергиевом Посаде были записаны некоторые слу­ добное впечатление икона производила и на неко­
чаи исцелений, происшедшие после посещения торых богомольцев.
болящих с образом Радонежского чудотворца на Известия о чудесах, совершавшихся по молит­
гробовой доске. В записке в Учрежденный собор вам к преподобному Сергию во время холерной
о. Мануил пишет, в частности, об исцелении эпидемии 1848 и в последующие годы, распрост­
трехлетней дочери Ивана Григорьевича Телицы- ранялись из мест, где побывал крестный ход, в со­
на, не умевшей ходить. После молебна с водоос­ седние и более отдаленные, в результате чего их
вящением, во время которого отец ребенка горя­ жители также обращались в монастырь с просьба­
чо молился святому угоднику, когда икону прово­ ми посетить их во время очередного хождения.
дили в лавру, а вся семья села обедать, девочка Как правило, общение представителей лавры и
«вдруг побежала по горнице»7. У другого посад­ местных жителей по вопросу о присылке иконы
ского жителя, Петра Перегудова, долгое время осуществлялось в оперативном режиме, в процес­
сын был «в расслаблении», т.е. страдал разновид­ се самого шествия. Однако решение Духовного
ностью паралича. Иеромонах Мануил общался с собора лавры о временном запрете на вынос за
этой семьей четыре года, с 1848 г., когда впервые пределы обители образа преподобного Сергия Ра­
начали выносить образ из обители. Отец ничего донежского (ставшее реакцией на недовольство
не жалел для лечения мальчика, приглашая к не­ некоторых священников организацией хожде-
му лучших врачей, однако все было тщетно. Тог­ ) в 1909 г. заставило часть населения пись­
ния12*
да Перегудов «бросил всех земных врачей и обра­ менно обратиться к руководству лавры и даже к
тился к небесным»8. Он установил для себя пра­ митрополиту Московскому Владимиру (Богояв­
вило ежегодно принимать образ преподобного ленскому).
Сергия, кроме того, брал в лавре масло из лампа­ Характерно, что все сохранившиеся в матери­
ды у раки святого, из Смоленской церкви — мас­ алах Духовного собора послания написаны сель­
ло от образа Смоленской Божией Матери и из скими жителями, традиционно придававшими
Вифанского монастыря — от гроба митрополита большое значение поддержанию местных обыча­
Платона (Левшина), почитаемого богомольцами. ев. Приходские священники и грамотные крестья­
В 1850 г. о. Мануил, посетивший этот дом с оче­ не узнавали о запрете на хождение из газет.
редным крестным ходом, видел больного сидя­ Из писем видно, насколько почтительным бы­
щим на постели, а в 1852 г. — ходящим и моля­ ло отношение к преподобному Сергию деревен­
щимся преподобному Сергию9. «Всем вышеназ­ ских жителей Московской губ. в начале XX в., не­
ванным чудесам истинно свидетельствую», — смотря на брожение умов в русском обществе по­
подписал свой отчет лаврский иеромонах10. сле смутного 1905 г. В уютном и мирном
Стараясь подчеркнуть чудесные свойства об­ Сергиевом Посаде эти революционные события

5Там же. Д. 25312. Л. 2. Учрежденный собор — соборный орган управления монастырем, возглавляемый наместником лав­
ры. В 1896 г. переименован в Духовный собор.
6В 1834 г. по личному прошению он был переведен в лавру из Спасо-Мирожского монастыря Псковской губернии.
7РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 7286. Л. 3.
“Там же. Л. 3—4.
'Там же. Л. 5.
10Там же.
“РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 7286. Л. 5.
12Там же. Д. 17463. Л. 19—20. Это решение было поддержано и руководством Владимирской епархии. Желающих принять
образ преподобного Сергия обязали заранее присылать в лавру письменные просьбы.
54 ИССЛЕДОВАНИЯ

проявились в форме демонстрации, когда «огром­ случае Троицкому Собору (имеется в виду Духов­
ная толпа народа, преимущественно из учеников ный собор Троице-Сергиевой лавры. — Н.К.), а
разных учебных заведений Посада, к которым если возможно и в печати»15. Под письмом — 27
присоединилась толпа праздной молодежи», во­ подписей, заверенных печатью старосты села и
рвалась в лаврские мастерские, требуя прекраще­ припиской священника о. Александра Соколова:
ния работ и присоединения к ним рабочих по слу­ «Все, прописанное в сем отношении по заявлению
чаю праздника «Свободы и конституции». «Из сердечной признательности братии обители
опасения разгрома мастерских работы были пре­ пр[еподобного] Сергия со стороны моих духовных
кращены, после чего рабочие принялись пить чай, детей, заслуживает особенного внимания, ибо я
а некоторые пошли домой». В академическом саду сам был всего этого очевидцем»16.
лавры толпа устроила митинг, а затем, выйдя из Похожие письма поступали и в Духовный со­
лавры, «с пением каких то песен» отправилась по бор лавры. «1909 года 23 мая по просьбе причта и
улицам города, всюду закрывая лавки. На Мос­ прихожан была принесена икона преподобного
ковской горе между демонстрантами и жителями Сергия Радонежского в храм Вознесения Господ­
Посада произошла драка. На следующий день все ня, что при мануфактуре Лепешкина. 23 мая было
успокоилось, однако по распоряжению москов­ совершено праздничное всенощное бдение, а 24­
ского генерал-губернатора П.П. Дурново в лавру го в 8 ч. утра и литургия. По окончании литургии
для охраны был прислан отряд казаков из 56 чело- был совершен крестный ход кругом фабрики при
век13. многочисленном стечении молящихся. Усердст­
Четыре года спустя крестьяне с. Васильевско­ вующие заказывали молебны и от себя и с чувст­
го Озерецкой вол. Дмитровского у., обескуражен­ вом умиления просили молитвы и помощи отца
ные нарушением привычного хода вещей (в ре­ нашего Сергия. Торжественному настроению и
зультате упоминавшегося выше запрета Духовно­ возвышению молитвенного духа много способст­
го собора), писали к высшему духовному вовало прекрасное пение монахов, сопровождав­
руководству губернии, прося сохранить обычай ших икону преподобного] Сергия, под руководст­
хождения с образом Радонежского чудотворца и с вом опытного регента иеромонаха о. Нафанаила.
умилением вспоминая отрадные моменты обще­ Покорнейше просим Духовный Собор и впредь
ния со святыней: «Каждогодно посещает нас ико­ отпускать к нам икону преподобного Сергия.
на преподобного] Сергия Троицкого монастыря. 1909 г. мая 31 дня. Московской губернии, Дмит­
Как раньше мы принимали ее всем приходом, так ровского уезда Вознесенской, что при мануфакту­
и теперь, 2-го мая весь приход с радостью встре­ ре, церкви священник Сергий Агибалов, диакон
тил Печальника Земли Русской. Со 2-го на 3-е мая Михаил Покровский, церковный староста, лич­
икона была поставлена в церкви, чтобы накануне ный почетный гражданин Николай Иванович Ни-
была совершена всенощная, а на другой день — кольский»17.
обедня. После обедни сопровождаемыми [сопро­ Еще один вариант письма в Духовный собор
вождающими] монахами был совершен молебен — письмо от крестьянского общества (орфогра­
преподобному Сергию с акафистом, причем шесть фия и стиль письма сохранены): «Объявление
икосов было пропето монахами, пением управлял 1909 г. мая 5 дня. В Тройце-Сергиеву лавру. От
иеромонах Нафанаил. Что в это время было в крестьян деревни Бобошина Владимирской гу­
церкви, не поддается описанию! Весь бывший на­ бернии Александровского уезда Ботовской воло­
род рыдал, так сильно можно воздействовать ре­ сти (руководство этой епархии поддерживало ре­
лигиозным образом церковным пением на рус­ шение Духовного собора лавры о запрете на хож­
ский народ. Как уполномоченные от прихода, об­ дение с образом преподобного Сергия. — Н.К.).
ращаемся мы к Вам, Святый Владыко, чтобы чрез Мы всем обществом желаем принять угодника
Ваше Высокопреосвященство засвидетельство­ Божия преподобного и чудотворца Сергия в сию
вать нашу сердечную приходскую признатель­ упомянутую деревню. Как принимали прочий го­
ность иеромонаху Нафанаилу14 и с ним потрудив­ да, так и нонешной желаем». Под этим текстом
шимся братиям св[ятой] обители, объявив о сем стоит 31 подпись, в том числе священника А. Вос­

•РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 16726. Л. 1.

"Возле этих слов на полях письма пометка рукой митрополита Владимира: «Приятно слышать».
|5РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 17463. Л. 23—24.
16Там же. Л. 24.
|7Там же. Л. 27.
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске... 55

кресенского18. бенно поразительно в Московской губернии, —

Цель этих писем, помимо официального при­ замечает один из корреспондентов Этнографичес­
глашения любимой святыни в свою деревню, — кого бюро князя Тенишева, — это поразительное
подтверждение духовной и этической легитимно­ однообразие в различных, друг от друга значи­
сти традиции обхождения Подмосковья с чудо­ тельно удаленных местностях, однообразие в по­
творным образом19. стройке жилищ, одежде, нравах, в названиях раз­
Подобные обращения были и по поводу других личных предметов и т.п. Еще сильнее чувствуется
чтимых икон Московской губ. В частности, введе­ это однообразие благодаря значительному город­
ние временного запрета на вынос из обители скому, фабричному влиянию на московскую де­
лаврского образа вызвало аналогичную реакцию ревню. Объясняется это тем, что масса крестьян
руководства Махрищского монастыря, также ре­ Московской губернии круглый год, за исключени­
шившего прекратить хождение со своими святы­ ем 2-х летних месяцев, живет в Москве и других
нями. В итоге на имя Дмитровского епископа Три­ городах, на фабриках, в мастерских»21.
фона поступило письмо прихожан Николаевской Сами губернские жители осуждали неблагоче­
церкви с. Жегалова Богородского у. с просьбой стивое поведение и были уверены, что неуваже­
отпустить к ним иконы Тихвинской Божией Ма­ ние к святыне влечет наказание свыше. Ходив­
тери и преподобного Стефана Махрищского из ший с образом иеромонах Нафанаил вспоминает:
подведомственного лавре Махрищского Стефано­ «Года два тому назад (в 1908 г. — Н.К.), обойдя
ва монастыря: «Мы желаем, чтобы оные святыни несколько домов с преподобным на Переславке
и на будущее время приносимы были в наше село (зимой) в Сергиевом Посаде22, мы, по обычаю,
и окрестности, ибо веруем, что святынями мы жи­ присели в [у] добрых людей, как говорится, хлеба-
вы и благополучны, и покорнейше просим разре­ соли откушать. С любезным хозяином Иван[ом]
шения на это Ваше[го] Преосвященства». Под Ивановичем] Макеевым мы разговорились о раз­
письмом подписались старосты трех деревень, ных чудесах преподобного в провинции, откуда
входивших в приход с. Жегалова20. мы прошедшее лето пришли, а также и о некото­
Все эти послания написаны представителями рых наказаниях. “Да, батюшка, — говорит мне
постоянно принимавших те или иные иконы крес­ хозяин, — мы эту вещь и на себе отлично узнали,
тьянских обществ, и не трудно заметить, что для когда по суете мирской, а может быть, и по мало­
авторов запрет на хождение образов означал преж­ верию один год не взяли преподобного. Это было
де всего нарушение их приходских обычаев, свя­ в 1889 г., и когда 24-го сентября, под праздник
занных с почитанием любимых святынь. Равным преподобного вдарили в колокол ко всенощной,
образом, почитание иконы преподобного Сергия на так, ни с того ни с сего, сделался у нас пожар, и
гробовой доске в обходимых крестным ходом из почти что все те дома загорелись, которые не бра­
Троице-Сергиевой лавры частях Московской губ. ли тот год преподобного. Вытребовали с Москвы
усиливалось в зависимости от регулярности этих пожарных, но когда они явились, так от погорев­
посещений и времени развития местной традиции. ших 25 домов уже догорали последние головешки.
Известны примеры, когда крестьяне в какой-то После этого мы неопустительно каждый год при­
год не брали икону в свое село, хотя раньше при­ нимаем преподобного, убедясь в том, что насколь­
нимали ее. Возможно, в этих случаях предыду­ ко преподобный милостив для верующих и прите­
щие приемы святыни не были регулярными и не кающих к нему, настолько же справедлив и в на­
успели превратиться в устойчивую традицию, хо­ казании для нашей же пользы, тем более, что мы
тя скорее всего такое поведение крестьян было его лишь милостию здесь и живем”»23.
вызвано упадком духовной жизни в их местности. Автор воспоминаний рассказывает и еще об
Немалое влияние на образ жизни подмосковной одном случае, когда в Волоколамском у. к сопро­
деревни оказывала близость столицы. «Что осо­ вождавшим икону монахам лавры из ближайшей

"Там же. Л. 41.

"Среди причин, по которым вынос икон из храмов в длительные ходы по губернии признавался нецелесообразным, фигури­
ровали: нарушения в чинопоследовании служб (сокращенное служение), непомерные денежные поборы с населения и дерзкое
поведение монахов (РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 17463. Л. 3).
"ОРГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 17463. Л. 68.
21 Российский Этнографический музей. Ф. 7. On. 1. Д. 634. Л. 3.
22 Зимой образ преподобного Сергия из монастыря выносился редко и только в Сергиев Посад.
-3ОР РГБ. Ф. 303-П. Оп. 13. Д. 2. Л. 5.
56 ИССЛЕДОВАНИЯ

деревни выбежал народ, настоятельно приглашая Сергия и портрет митрополита Филарета (Дроздо­
зайти, поскольку крестный ход направлялся в ва) не дороже 3 руб. за оба изображения. Духов­
другое место. Причиной такого усердия также ным собором было решено «повременить» с высыл­
был сильный пожар, случившийся несколько лет кой просимого отчасти потому, что иконы по пред­
назад, сразу после отказа жителей принять святы­ ложенной цене не оказалось в обители, а отчасти,
ню. При этом о. Нафанаил замечает, что после ис­ возможно, и потому, что письмо священника было
креннего раскаяния крестьян и горячей их молит­ написано чересчур безграмотно и небрежно25.
вы перед образом «преподобный хоть жестоко на­ Что же касается тех, кто получил положитель­
казал, а и быстро помог. Нашлися скоро добрые и ный ответ на свой запрос, то из общего числа об­
богатые люди, которые в скором времени деревню ращавшихся по поводу приобретения образа в Ду­
лучше прежней выстроили, да и вместо старых ховный собор граждан, в зависимости от их про­
пропавших вещей и скота другими еще лучшими фессиональной, общественной, сословной и
завелись, благодаря обильной помощи, да и пра­ региональной принадлежности, можно выделить
вительство помогло»24. следующие группы: священники и попечители
Поскольку Троице-Сергиева лавра была круп­ храмов, военные, благотворители, представители
нейшим духовным центром, ежегодно посещае­ монастырей, жители национальных окраин Рос­
мым большим количеством народа из самых раз­ сии, частные лица и представители сословных
ных областей России, известия о ее святынях и групп, представители русских духовных миссий
связанных с ними чудесах распространялись по за рубежом.
всей стране. А преподобный Сергий Радонежский В 1873 г. на имя митрополита Московского
всегда был одним из наиболее известных и почи­ Иннокентия (Вениаминова), как настоятеля Тро-
таемых русских святых. В число тех, кто считал ице-Сергиевой лавры, поступило письмо от Анд­
его своим небесным покровителем, входили жите­ рея Федоровича Ковалевского, попечителя Ар­
ли Московской губ., военнослужащие, плотники хангельского храма с. Высоченова Харьковской
и обитатели окраин России. Во многих случаях губ., где автор, ссылаясь на бедность прихода и
сугубое молитвенное обращение к Радонежскому невозможность заказать нужный образ в своей
чудотворцу носило частный характер и зависело местности, просит выслать икону преподобного
от личных духовных предпочтений богомольцев. Сергия в рост размером 1 аршин 2 вершка в высо­
В обитель поступали просьбы о высылке обра­ ту и 10 вершков в ширину. Рассказывая о своем
зов. Как правило, с такими заказами обращались храме, Ковалевский сообщает, что в нем есть ме­
представители различных духовных и светских стночтимая икона Божией Матери Казанская,
учреждений или благотворители. Иногда за не­ причем в момент написания обращения в лавру
имением у заказчиков денег иконы просили вы­ прихожане занимались обустройством киота, где
слать в благословение, за счет монастыря. Образ хранилась святыня. С одной стороны от нее поме­
преподобного Сергия Радонежского в рост и, как стили образ святого великомученика Пантелей­
вариант, — поясное изображение начиная с сере­ мона в рост афонского письма, подаренный бого­
дины XIX в. можно считать наиболее востребо­ мольцем, а с другой хотели бы иметь икону препо­
ванным. При этом в большинстве писем присутст­ добного Сергия Радонежского, «подобную ей по
вует более или менее четкая мотивация просьбы, размеру, что послужит к вящщему благолепию
показывающая восприятие личности преподобно­ киота, вмещающего в себя чудотворный образ Бо­
го Сергия и особое выделение тех или иных на­ гоматери». Что же до выбора образа, то в письме
правлений его молитвенной помощи некоторыми поясняется, что «преподобный отец наш Сергий,
представителями российского общества в разных коего изображение весьма редко в храмах Божи­
частях России. их Малороссии, без всякого сомнения, милостиво
Отказы просителям со стороны лаврского на­ воззрит на прославление его по милости Вашей в
чальства случались крайне редко. В частности, ос­ том храме, где особенно усердствуют к Царице
талось без ответа письмо священника с. Баланды Небесной православные Малороссии»26. А прихо­
Саратовской губернии Аткарского у. о. Василия дя на поклонение к местночтимой святыне, «бого­
Введенского, заказавшего икону преподобного мольцы будут вместе чествовать и святого чудо­

ИОР РГБ. Ф. 303-II. Оп. 13. Д. 2. Л. 6.

РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 11751. Л. 1.
“Там же. Д. 11896. Л. 1.
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске... 57

творца Сергия достодолжным поклонением его Восток), Андрея Терлецкого, просившего икону
иконе»27. «по заведенному воинскому на Руси порядку для
Наиболее многочисленную группу просителей установления ротного праздника»31. В своем пись­
составляли представители военного ведомства. ме на имя наместника лавры архимандрита Анто­
Причем именно в их адрес чаще всего иконы вы­ ния (Медведева) Терлецкий упомянул и о своей
сылались за счет обители. Особенно это относит­ личной молитвенной связи с лаврой и преподоб­
ся к воинским подразделениям, находившимся в ным Сергием: «Памятуя, что в 1858 году перед от­
районе боевых действий. правлением своим для экзамена в Академию Гене­
В 1852 г. в урочище Гомбор в Грузии, благо­ рального Штаба в обители его (преподобного Сер­
словляя недавно построенный храм во имя препо­ гия. — Н.К.) я удостоился получить благословение
добного Сергия Радонежского при 1-й Кавказской Ваше на праздник, совершаемый 5-го июля (обре­
артиллерийской батарее, митрополит Москов­ тение мощей святого. — Н.К.), и по окончании кур­
ский Филарет (Дроздов) прислал через экзарха са академического теперь снова прибегаю к защите
Грузии Исидора (Никольского) образ основателя предстателя нашего во всяком добром начале ра­
Троице-Сергиевой лавры28. зумного дела»32.
В 1853 г. с просьбой «устроить... образ лучшей Как правило, заказывали образ преподобного
живописи на медной деке длиною 10 верш[ков] и Сергия вновь формируемые воинские части, при­
шириною в 8-мь верш[ков], в серебряной позла­ чем преимущественно подразделения артилле­
щенной ризе, в небольшом киоте орехового дере­ рии. Такой выбор небесного покровителя обосно­
ва» обратился командир Кавказского линейного вал подполковник Константин Нестерович Оссов-
батальона № 9, расположенного в г. Моздок, кре­ ский, командир 2-й батареи 2-й запасной
пости «Грозная», полковник Михаил Берсенев. артиллерийской бригады из г. Таганрога в своем
Свою просьбу он обосновал тем, что во вверенном письме от 1899 г.: «Руководствуясь истиной, так
ему батальоне «каждогодно 25-го сентября (ст. разумно выраженной народной мудростью в рус­
стиль — Н.К.) празднуется день памяти преп. ской пословице “без Бога не до порога”, я и чины
Сергия Радонежского чудотворца» и что, имея не­ вверенной мне батареи, при недавнем возникно­
большую икону святого, «ныне общее желание вении последней, пожелали избрать себе покро­
имеют воинские чины соорудить икону в большом вителем преподобного и богоносного отца нашего
виде»29. В верхней части заказанного образа Бер­ Сергия, игумена Радонежского и всея России чу­
сенев попросил изобразить Всевидящее око, а дотворца. Как русские и как воины, мы особенно
внизу поместить медную позолоченную табличку чтим преподобного Сергия, благословившего ве­
с надписью «Сей образ сооружен усердием полко­ ликого князя Московского Дмитрия Иоанновича
вых штаб- и обер-офицеров Кавказского линейно­ на славный ратный подвиг, низвергший страшное
го № 9 батальона в 1853 г.». В конверт были вло­ татарское иго. Как русские артиллеристы, мы так­
жены 50 рублей с просьбой сообщить «количест­ же всегда особо почитали святого Сергия, благо­
во следуемых денег на устроение образа». По словившего князя Дмитрия Иоанновича, который
благословению митрополита Филарета (Дроздо­ впервые применил в бою артиллерию, а потому
ва) все просимое (т.е. образ, риза и киот, стоив­ является основателем нашей родной артилле-
шие, по лаврской смете, 200 руб. серебром) было рии»33. В адрес лавры от командования батареи
выслано адресату, причем кроме присланных де­ переслали 25 руб. на свечу весом в один пуд к мо­
нег никаких других с военных не потребовали30. щам преподобного Сергия34.
В 1862 г. написан за счет обители и выслан об­ Иногда духовные потребности воинской части
раз преподобного Сергия на имя штабс-капитана не ограничивались лишь полковым образом. Ко­
артиллерии, командующего крепостью 1-й роты, мандование 5-й горной батареи 1-й Восточно-Си­
формируемой в Николаевске на Амуре (Дальний бирской артиллерийской бригады из г. Никольск-

27Там же. Л. 2.
“РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1.Д. 7418. Л. 11.
29Там же.Д. 7615. Л. 3.
'“Там же.
31 Там же. Д.9585. Л. 1.
32Там же.
33Там же. Д. 15613. Л. 1.
34Там же. Л. 7.
58 ИССЛЕДОВАНИЯ

Уссурийск Приморской области в 1899 г. заказа­ но, прислать от себя в благословение сему судну
ло за 200 руб. образ преподобного Сергия, «по икону, которая и составила бы для команды глав­
внешнему виду своему приличествующий всякой ный предмет благоговейного религиозного почи-
воинской части армии Его Величества», а также тания»39. Традиционно чуткая к религиозным по­
200 малых образков на дереве для выдачи каждо­ требностям православного воинства (а в данном
му нижнему чину батареи при увольнении его в случае речь шла о духовном окормлении моряков
запас армии35. Таким образом, здесь можно гово­ в походных условиях), лавра, конечно, «не преми­
рить об установлении особой традиции почитания нула», и на крейсер был выслан поясной образ
святого, которая, по замыслу воинского начальст­ преподобного Сергия «в хорошей сребропозла­
ва, не должна была прерываться и после оставле­ щенной с эмалевыми украшениями ризе и в при­
ния военной службы. На изготовление этих об­ личном киоте». К иконе прилагалось отпечатан­
разков командование батареи выделило еще 50 ное на плотной бумаге с изображением вверху
рублей. прориси образа «Благословение броненосному
В случае, если воинская часть имела непосред­ крейсеру 1-го ранга “Пересвет” 25 сентября 1898
ственное отношение к монастырю, иконы посыла­ г.» за подписью наместника лавры архимандрита
лись в благословение по инициативе самой обите­ Павла (Глебова). «Обитель преп. Сергия, — гово­
ли преподобного Сергия. В 1905 г. был пожертво­ рилось в документе, — посылает в благословение
ван храмовый образ в церковь во имя святого сему новому защитнику Отечества — крейсеру
основателя лавры в с. Хорошево, где находился “Пересвет” освященную на святых мощах преп.
лагерь 221-го пехотного Троице-Сергиевского Сергия его святую икону, моля Бога и угодника
полка. С иконой в полк прислали и сопроводи­ Его, да благословение, преподанное некогда преп.
тельное письмо: «Свято-Троицкая Сергиева лав­ Сергием князю Димитрию и ученику своему Пе­
ра, сочувствуя торжеству полка, носящего ее ресвету, почивает выну и на сем новом “Пересве­
имя, по случаю освящения вновь сооруженного в те”, сопутствуя ему и в мирных плаваниях, и в бо­
лагере оного полка храма, считает своей обязан­ ях и давая служащим на нем мужество и крепость
ностью, почтить это торжество принесением от на славу России и на страх врагам»40. В благодар­
обители в дар... образа святого своего основателя, ственном письме командира корабля (фамилия
преподобного Сергия»36. В ответ на имя тогдашне­ указана неразборчиво) на имя митрополита Мос­
го наместника архимандрита Товии (Цымбала) ковского Владимира (Богоявленского) замечает­
пришло отпечатанное на специальной карточке и ся: «Мы будем теперь не одни, с нами всегда будет
по-военному строгое приглашение на освящение лик одного из великих святителей Руси и благо­
храма с указанием, что «всенощная назначена 23­ словение его святой обители... мы с благослове­
го сего июля в 6 час. вечера и освящение 24-го нием святой обители святителя готовы отдать
числа в 9 часов утра. Форма одежды — лагерная жизнь свою за царя и Отечество; связанные отны­
парадная»37. не духовно с великой, стоявшей всегда неодоли­
В этом же ряду стоит и благословение икона­ мой твердыней на защите Руси в годины бедствий
ми преподобного Сергия броненосных крейсеров Троице-Сергиевской лаврой, мы поручаем себя
«Пересвет» и «Ослябя» в 1898 и 1899 г. соответст­ молитвам Вашим и иноков святой обители»41.
венно. Инициатива в этом деле принадлежала ко­ Год спустя на воду был спущен броненосный
манде крейсера «Пересвет», при спуске которого крейсер «Ослябя». Как только из газет это собы­
на воду в 1898 г. «многими из бывших при этом тие стало известно в лавре, последовала реакция
высоких представителей военного и морского ве­ Духовного Собора: «...имея в виду одинаковое ис­
домств было выражено мнение, что Свято-Троиц­ торическое значение для Свято-Троицкой Сергие­
кая Сергиева лавра, как связанная исторически с вой лавры имен, присвоенных обоим сим крейсе­
именем нового броненосца38, не преминет, навер­ рам, полагал бы послать и на второй крейсер в

35Там же. Д. 15536. Л. 1-3.

''Там же. Д. 16698. Л. 1.
37Там же. Л. 4.
''Александр (Пересвет) и Андрей (Ослябя) — имена святых схимонахов Троицкого монастыря, участвовавших в битве на Ку­
ликовом поле в 1380 г.
''РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 15416. Л. 2.
“Там же. Л. 3.
4'Там же. Л. 7.
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске.. 59

Броненосный крейсер «Пересвет» (Воспроизведено с издания: ВА Золотарев, ИА Козлов.

Русско-японская война 1904-1905 г. Борьба на море. М. 1990.)

благословение от обители такую же икону,-какая ники, на которые натянуто полотно, складной ос­
была послана и на первый...»42 Образ, как и в пер­ нов крыши обтянут брезентом; наверху крыши
вом случае, сопровождало монастырское благо­ крест»44, предназначенная для размещения в За­
словение, текст которого несколько отличался от байкалье, «поблизости к театру военных дейст­
предыдущего: «Ныне, когда личная храбрость че­ вий, куда эвакуируются больные и раненые вои-
ловека уступила место разрушительному дейст­ ны»45. В Троице-Сергиевой обители церковь освя­
вию страшных орудий, святые обители тем более тили в честь преподобного Сергия Радонежского,
должны содействовать дорогому Отечеству в его и для служения в ней на станцию Маритуя, вбли­
защите от врагов своими сердечными благопоже- зи г. Верхнеудинска, отправился лаврский иеро­
ланиями и теплою молитвою к Богу о даровании монах. Оснащена эта походная церковь была
победы православному Христолюбивому нашему только самым необходимым, сообразно полевым
воинству имиже весть судьбами»43. условиям. Относительно имевшихся в ней икон
На основании приведенных примеров можно сведений нет, однако известно, что стены церкви-
сделать вывод, что русские воины (по аналогии с со­ палатки покрывали иконографические росписи,
бытиями 1380 г., когда была одержана победа над что предполагает наличие храмового образа. Про­
ордынскими войсками на Куликовом поле, а также существовала церковь до своего престольного
— изгнанием польских интервентов в первой трети праздника, 25 сентября 1905 г. (ст. стиль), после
XVII в., когда немалую духовную помощь в обоих чего по просьбе Иркутского архиепископа Тихона
случаях оказали Троице-Сергиева лавра и ее святой была пожертвована лаврой в его распоряжение
основатель) видели в преподобном Сергии небесно­ для нужд отдаленных поселений этого края. В до­
го покровителя и помощника в борьбе с неприяте­ кументации о деятельности лаврского походного
лем, угрожающим безопасности Отечества. храма в Забайкалье отмечается высокий мораль­
Особое место занимает обращение к заступ­ ный дух, царивший в отряде на станции Маритуя,
ничеству святого во время войн 1904—1905 и который во многом поддерживался благодаря ре­
1914— 1916 гг. лигиозности старшего врача Владимира Павлови­
В 1905 г. на средства великой княгини Елиза­ ча Клеверзаля. «Тогда как в других отрядах разви­
веты Федоровны была организована походная то было пьянство, нередко происходили судьбища
церковь «по образу палатки; стены имеют подрам- и прочее непотребное — у него все было в поряд-

42Там же. Ф. 1204. On. 1. Д. 15611. Л. 2.

43Там же. Л. 3.
‘'■'Там же. Д. 16641. Л. 21.
“Там же. Л. 7.
60 ИССЛЕДОВАНИЯ

кину, который и доставил икону на

фронт. «Появление древней св[ятой]
иконы всюду было желанным, радост­
ным событием. Это выражалось и в тех
приготовлениях, которые делали полки
к ее встрече, и в торжественных встре­
чах ее, в том благоговении, с которым
каждый, от начальника дивизии до
нижнего чина, спешил приложиться к
ней... По окончании молебна, икона об­
носилась по рядам войск, а войска ок­
роплялись св[ятой] водою, после чего
прикладывались к св[ятой] иконе все до
одного чины полков; последним из при­
ложившихся приходилось дожидаться
по несколько часов; никто не принуж­
дал их к этому, но они сами терпеливо
ждали своей очереди... Не раз приходи­
лось слышать не только от офицеров,
но и от начальников дивизий: “Теперь
хорошо бы в бой пойти, пошли бы мы
спокойные, с Божьим благословени­
ем”. О радости нижних чинов излишне
Туркестанский край г. Ташкент. Церковь преподобного Сергия Радонежского. говорить. День прибытия иконы был
(Воспроизведено с издания: К истории христианства в Средней Азии. Ташкент. 1998.) для них великим праздником»48. Конеч­
но, эти строки свидетельствуют о
встрече прославленной древней святы­
ке, и никаких ссор, так как он старался прекра­ ни, однако можно предположить, что и новонапи-
щать их в самом начале». Станцию Маритуя он санный образ покровителя православной рати так­
выбрал потому, что «вокруг на далекое расстоя­ же встречался с энтузиазмом.
ние не было продажи вина»46. Не был обойден вниманием образ всероссий­
Во время Первой мировой войны, в 1916 г., по ского чудотворца и при строительстве храма Хри­
просьбе главнокомандующего армиями Юго-Запад­ ста Спасителя в память событий 1812 г. В конце
ного фронта генерал-адьютанта А.А. Брусилова, по­ 1876 г. из Московской духовной консистории в
ясной образ преподобного Сергия с частью мощей Учрежденный собор поступило распоряжение
был передан лично архимандритом лавры Кронидом сделать точные копии (фотографии) с «подлин­
(Любимовым) в штаб командующего в г. Бердичеве ных чудотворных и явленных икон», которые со­
для передачи в походную церковь фронта47. бирались организационной комиссией храма по
Представление о том, насколько нуждались всей епархии «для соблюдения в живописи храма
участвоывышие в военных действиях офицеры и церковно-археологической верности». От обите­
солдаты в такой духовной поддержке и как проис­ ли преподобного Сергия предполагалось получить
ходила встреча иконы на полях сражений, дают восемь снимков, причем на первом месте был об­
документы, относящиеся к другому образу Радо­ раз ее святого основателя. Фотографии поступи­
нежского чудотворца — Видения Божией Матери ли в комиссию в декабре того же года49.
преподобному Сергию. Эта святыня, по древней Среди заказчиков образа преподобного Сергия
русской традиции сопровождала русское воинство Радонежского в отдельную группу можно выде­
во всех войнах начиная с польских походов XVII в. лить благотворителей, выписывавших из монас­
В 1904 г. образ был передан в лавре командующе­ тыря икону (как правило, за свой счет) для раз­
му Манчжурской армией генералу А.Н. Куропат­ ных учреждений духовного ведомства. Обычно

“Там же. Л. 74.

47Там же. Д. 18837. Л. 1—2.
18Там же. Д. 16452. Л. 50.
"Там же. Д. 12340. Л. 1; 4.
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске... 61

эти лица были хорошо известны в обители и его труда в пользу Дивеевской общины»54. На при­
встречали у лаврского руководства полное сочув­ сланные деньги Снегиреву отправили из лавры 17
ствие своим замыслам. образков разного типа.
Одним из первых обращений стало письмо жи­ В 1900 г. по адресованной архимандриту Пав­
теля г. Уржума Леонтия Александровича Снегире­ лу (Глебову) просьбе петербуржца Михаила Ки­
ва, врача по специальности. Этот безмездный док­ рилловича Прудникова в лаврской живописной
тор пытался прибегнуть к помощи и духовному ав­ написали икону преподобного Сергия в рост (2 ар­
торитету прославленного угодника Божия для шина 14 вершков высотой и 13 3/4 вершков ши­
прославления другого, официально тогда еще не риной) на липовой доске с золотым чеканным фо­
признанного — преподобного Серафима Саровско­ ном для строящегося во имя этого святого храма
го. Его почитание памяти великого старца выража­ ■на станции Перк Ярви в Финляндии55. Земля под
лось в помощи основанной этим святым женской строительство храма была кем-то пожертвована
Дивеевской общине. «Денежные средства мои Братству во имя святителя Иннокентия, епископа
скудны, — признавался Снегирев, — но, пользуя и Иркутского, чудотворца, при церкви Санкт-Пе­
раздавая по сих пор лекарства безмездно приходя­ тербургского Первого реального училища, к кото­
щим ко мне с разных сторон больным крестьянам, рому Прудников, видимо, имел непосредственное
духовным особам и чиновникам, которых круглым отношение. В том же комплексе предполагалось
числом пребывает у меня до 2000 человек (вероят­ сооружение братского ученического дома. Пруд­
но, в течение года. — Н.К.), я мог бы от них из­ ников потратил на создание образа 80 руб. и сра­
влечь некоторую пользу для этой общины»50. Стре­ зу же заказал еще четыре идентичных иконы для
мясь к тому, чтобы предполагаемые жертвователи следующих церквей: дома Трудолюбия Петров­
не слишком колебались и вдобавок оставались в ского общества вспоможения бедным на Петер­
выигрыше в духовном отношении, доктор задумал бургской стороне, приюта во имя Царицы Небес­
предлагать своим пациентам приобретать у него ной на Петербургской стороне, будущего Зоси-
образки хорошо всем известного святого — препо­ мовского подворья на Петербургской стороне и
добного Сергия Радонежского. Для этой цели в Первого Реального училища56.
письме на имя митрополита Московского Филаре­ В ответ руководство Троице-Сергиевой обите­
та (Дроздова), датированном 1852 г., он заказал в ли согласилось со всеми перечисленными пунк­
лавре по сотне образков преподобного Сергия на тами, кроме не существовавшего еще Зосимов-
финифти в медной оправе, в серебряной оправе, ского подворья (Прудников мечтал об основании
маленьких серебряных образков, образков живо­ в Петербурге подворья находившейся в ведении
писных в небольшую величину51. лавры Смоленской Зосимовой пустыни, располо­
Для начала Снегирев просил прислать на при­ женной во Владимирской губ.), заметив, что если
лагаемые к письму 5 руб. серебром образцы пере­ такое подворье будет создано, то для него икону
численных иконок, а также «вменить в обязан­ монастырь напишет за свой счет. В том же пись­
ность, чтоб высылаемые ко мне образки всегда ме благотворителя предупреждали о возможных
были освящены на самой гробнице святителя Сер- колебаниях цены. Дело в том, что сумма в 80 руб.
гия52. За это последнее условие я обязуюсь жерт­ являлась себестоимостью живописных работ и
вовать, сколько того требоваться будет»53. «Про­ была установлена наместником лавры в виде ис­
стите великодушно, великий святитель Правосла­ ключения: «...что же касается до постоянных за­
вия, за мое утруждение, — писал доктор, — я казов, то обыкновенно такие иконы пишутся по
обязуюсь Вам или кому от Вашего высокопреос­ 100 рублей». Хотя М.К. Прудников согласился с
вященства указано будет доносить об успехах мо­ указанной ценой, дальнейшие заказы все же оце­

“Там же. Д. 7418. Л. 18.

“Там же. Л. 19.
52И у других авторов иногда встречается именование преподобного Сергия Радонежского святителем. Происходит это, види­
мо, от не слишком точного знания корреспондентами жития святого, который категорически отвергал любую причастность к
земной славе, оставаясь лишь игуменом. Однако хорошо известные каждому русскому подвижнические труды преподобного по
основанию Троицкой обители и собиранию Русских земель, его молитвенная помощь в избавлении Родины от монголо-татарско­
го ига ассоциировались в представлении авторов писем не менее как со святительским саном.
53РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1.Д. 7418. Л. 19.
“Там же.
''Там же.Д. 15829. Л. 2.
“Там же. Л. 8.
62 ИССЛЕДОВАНИЯ

нивались в обители по-старому57. Порой обитель преподобного Сергия жертвова­

Известен случай, когда в роли благотворителя ла иконы в пользу открываемых благотворителями
выступил один из монахов Троице-Сергиевой лав­ новых монастырей. Так, в 1899 г. была подарена
ры — Авель (Ванюков), исправлявший послуша­ икона святого основателя лавры «в знак молитвен­
ние гробового пономаря при раке святого. В январе ного общения» «от древней Троицкой обители —
1850 г. (т.е. почти сразу после чудесного прекраще­ юной, вновь возникающей» Троицкой женской об­
ния холеры в Подмосковье) он пожертвовал образ щине, устраиваемой попечением фабриканта Ни­
кифора Михайловича Бардыгина (предположи­
тельно, это Троицкий женский монастырь из
Клинского у. Московской губ.)59.
В других случаях представители монастырей
сами писали к руководству лавры. К обращениям
такого типа можно отнести письмо игуменьи Но­
во-Тихвинского Екатеринбургского монастыря
Магдалины, поступившее на имя наместника ар­
химандрита Павла (Глебова) в 1899 г. В нем мона­
стырь просил выслать образ преподобного Сергия
в рост, а «в сию икону в крест епитрахили вста­
вить частицу от гроба преподобного...»60. «У нас в
городе, — объясняет далее настоятельница, — ни
в одном храме нет чтимых икон преподобного
Сергия, между тем, все жители относятся с глубо­
кой верой к преподобному и часто служат молеб-
ны...»61 Усилиями специально прибывших за обра­
зом сестер он был перевезен в Екатеринбург ко
дню осеннего празднования памяти святого.
Благодарственное послание от женской обите­
ли было отправлено сразу же по окончании тор­
жеств, посвященных встрече иконы 28 сентября
1899 г. «Трудно передать, — пишет игумения
Магдалина, — с каким восторгом принял наш го­
род прибытие великой святыни, — стечение наро­
да к вокзалу железной дороги было громадное —
не ошибаясь можно сказать, что все население го­
рода соединилось с сестрами обители, пришед­
ших [пришедшими] с крестным ходом на встречу
св[ятой] иконы преподобного. В Перми с молеб­
ным пением св[ятая] икона была перенесена в ва­
Образ преподобного Сергия Радонежского в рост.
гон Уральской железной дороги, которую я сопут­
ствовала вместе со священнослужителями до на­
шего города.
преподобного Сергия в г. Кунгур Пермской губ., от­ На станцих железной дороги богомольцы при­
куда был родом. В сказанном по случаю знамена­ ходили в вагон помолиться св[ятой] иконе Велико­
тельного события слове священник Кунгурской го Российского чудотворца. Крестный ход от вок­
Преображенской церкви о. Евгений Попов выра­ зала начался около половины двенадцатого часа
жал надежду, что свое заступничество прославлен­ пополудни и через час двадцать минут прибыл в
ный угодник Божий распространит и на Урал58. обитель — радость сестер беспредельна, старицы

'"'Там же. Л. 9.
“Слово по случаю получения из Свято-Троицкой Сергиевой лавры иконы преподобного Сергия, говоренное в городе Кунгу­
ре священником тамошней Преображенской церкви Евгением Поповым, 29-го января 1850 года. Кунгур. 1850. С. 1.
“РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 15612. Л. 1.
“Там же. Д. 15590. Л. 2.
“Там же.
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске.. 63

с слезами умиления сретали великую святыню. родного чтения и бывший казначей лавры. В раз­
В пять часов начался трезвон к всенощному ное время обе обители получили в дар точные
бдению, которое совершил монастырский о. про­ списки с образа преподобного Сергия на гробовой
тоиерей соборне с 7-ю священниками, о. протодь­ доске, однако поводы для подарков оказались раз­
яконом и тремя дьяконами. личными. Савво-Сторожевский монастырь полу­
По исполнении “Хвалите имя Господне”, про­ чил икону в честь 500-летия блаженной кончины
чтен акафист преподобному Сергию, всем бого­ Радонежского чудотворца, отмечавшейся в 1892
мольцам раздавались благословенные хлебцы и г. Образ создавался на пожертвования благотво­
маленькие кругленькие образки Радонежского рителей, а отличительной чертой его стало пол­
чудотворца. 25-го числа Божественную литургию ное внешнее соответствие оригиналу: «сребро­
совершал преосвященный Владыка с 2-мя протои­ позлащенные украшения на иконе в древнем сти­
ереями и 4-мя иереями. Как за всенощным бдени­ ле и даже оборотная сторона иконы, покрытая
ем, так и за литургией обширный наш собор был темно-зеленым бархатом — все напоминало дра­
полон богомольцами. После литургии совершен гоценную подлинную икону чудотворца...»64 Ран­
крестный ход с молебным пением вокруг храма. ним утром 22 августа 1892 г. «в монастырском
26-го числа целый день богомольцы наполняли экипаже святая икона была перевезена (из лав­
обитель и совершалось молебное пение перед ры. — Н.К.) на вокзал Ярославской железной до­
св[ятой] иконой»62. роги и с первым утренним почтовым поездом от­
Особые духовные отношения связывали Трои- правилась в путь до Москвы в сопровождении
це-Сергиеву лавру со святыми обителями, осно­ Саввинского иеродиакона и г-на В.И. Воронцова,
ванными учениками Радонежского чудотворца. принимавшего деятельное участие при устрое­
Как правило, руководство лавры поддерживало нии иконы.
дружественные связи с настоятелями этих монас­ По прибытии в Москву в 8 ч. утра святая ико­
тырей, многие из которых к тому же вышли из на немедленно была переправлена на вокзал
стен обители преподобного Сергия. В частности, Смоленской железной дороги, где сопровождаю­
это касалось Звенигородского Савво-Сторожев- щие ее были тронуты до глубины души благого-
ского монастыря Московской губ., в
честь 500-летия основания которого
в поздравлении от лавры говорилось
о том, как «отрадно снова воспомя-
нуть о духовно-радостных отноше­
ниях блаженных основателей и ос­
нованных ими святых обителей!.. Не
без особого Промысла Божия случи­
лось то, что в настоящее время на­
местником лавры состоит воспитан­
ник по монашеству Савво-Сторо-
жевской обители (архимандрит
Павел (Глебов). — Н.К.\ а намест­
ником этой последней состоит вос­
питанник лавры (преосвященный
Тихон (Никаноров), епископ Мо­
жайский, викарий Московской
епархии. — Н.К.63)». Сходная ситуа­
ция наблюдалась и в Павло-Обнор-
ском монастыре Вологодской губ.,
где в 1910-е годы игуменом был епи­
скоп Никон (Рождественский), из­ Вид строящейся Сибирской железной дороги. (Воспроизведено с издания: Сапилов Е. В.
датель «Троицких листков» для на­ Из истории сооружения Сибирской железнодорожной магистрали. М. 2001.)

“Там же. Л. 5—6.

“Там же. Д. 15411. Л. 2.
“Торжество перенесения и сретения святой иконы преподобного Сергия в Звенигородском Саввино-Сторожевском монасты­
ре 22 августа 1892 г. М. 1892. С. 6.
64 ИССЛЕДОВАНИЯ

веиным вниманием г-на начальника станции своим посещением тот великий и благодатный
“Москва” Брестской железной дороги Артура игумен земли свято-русской, благословением ко­
Егоровича Гантвича, который, как только узнал, торого она возросла и укрепилась»67. Поскольку
что в футляре переправляется святая икона пре­ преосвященный Никон сам много лет подвизался
подобного Сергия, сейчас же предложил занять в лавре и принимал непосредственное участие в
бесплатно отдельный пассажирский вагон, кото­ крестных ходах с образом преподобного Сергия
рый по внесении в него святой иконы был немед­ по Московской губ. (например, в 1871 г.), опытно
ленно заперт, и кроме лиц, сопровождавших ико­ познав силу их благодатного воздействия на уча­
ну, никто из посторонних впускаем в него не стников, то ему хотелось основать сходную тради­
был». При этом автор, описывающий торжество цию и в своей новой обители. Во втором письме
перенесения образа в Звенигород, замечает, что игумен замечает, что, «начав ходатайство о даро­
Гантвич по вероисповеданию был лютеранин. По вании ему в благословение образа преподобного
прибытии на место сразу отслужили молебен, Сергия, Павло-Обнорский монастырь не решался
поскольку «по благосклонному сочувствию и уже заводить речи о киоте к нему, но в настоящее
распоряжению г-на начальника Голицынской время должен засвидетельствовать, что он совер­
станции И.П. Лисовского, заранее предупреж­ шенно необходим, так как благословенный образ
денного о прибытии святой иконы, на платформе великого отца Российского иночества благоговей­
было устроено место для совершения молебного но будет износим во все крестные ходы, как в оби­
пения перед святой иконою, устланное коврами тели преподобного Павла, так и вне ее совершаю-
и обставленное пальмами и другими тропически­ щиеся...»68 В ответ из лавры прислали официаль­
ми растениями. Из церкви соседнего села Вязе- ное поздравление братии обители, копию образа
мов были принесены хоругви и святые иконы...» преподобного Сергия на гробовой доске (и, веро­
«По окончании молебна святая икона на руках ятно, в киоте), серебряную к ней лампаду и 500
собравшегося во множестве из ближних сел и руб. на масло к этой лампаде. 6 июня икону встре­
деревень народа была перенесена и установлена тили в г. Грязовце Вологодской губ. на вокзале и
в коляску, запряженную четверкою лошадей в поставили в местном соборе, а на следующий день
дышло; по сторонам святой иконы поместились с общим крестным ходом понесли на носилках в
о. казначей и сопровождающий иеродиакон в монастырь69.70
светлых облачениях, а напротив — два монаха Аналогичный образ Радонежского чудотворца
клиросные, имея в руках фонарь с возжженною существовал и в мужском Высоцком монастыре
свечею...» Некоторые из собравшихся «бросали г. Серпухова. Он также участвовал в общегород­
в коляску куски холста, другие — гирлянды из ских крестных ходах и проводимых на площади
живых цветов, которыми и были перевиты края и молебнах™.
задняя сторона коляски...»65 Почти на всем пути Что касается юбилейной для самой лавры даты
«стояли жители окрестных сел и деревень в на­ 500-летия блаженной кончины ее святого основа­
рядных праздничных одеяниях. Не доезжая вер­ теля, широко отмечавшейся в 1892 г., то в доку­
сту до Звенигорода, святая икона из коляски бы­ ментах Духовного собора есть упоминание об уча­
ла вынута и принята на руки звенигородских стии образа преподобного Сергия в рост в крест­
граждан и так несена до города»66, где ее встре­ ном ходе в день праздника. 25 сентября (ст.
чал крестный ход. стиль), утром начался крестный ход вокруг мона­
Павло-Обнорский монастырь накануне своего стыря, «как сие бывает в день Успения Богомате­
500-летнего юбилея, отмечавшегося в июне 1914 ри, с двумя чудотворными иконами: лаврской
г., в лице игумена епископа Никона (Рождествен­ преподобного] Сергия и Скитской — Чернигов­
ского) обратился в Свято-Троицкую Сергиеву ла­ ской иконой Богоматери...»71
вру с письмом, в котором говорилось, что обитель Восприятие преподобного Сергия Радонеж­
«с трепетом вожделела бы, дабы осчастливил ее ского как духовного защитника России от инозем-

“Торжество перенесения и сретения святой иконы преподобного Сергия в Звенигородском Саввино-Сторожевском монасты­
ре 22 августа 1892 г. М., 1892. С. 9.
“Там же. С. 9—10.
"РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 18403. Л. 1.
“Там же. Л. 4.
“Там же. Л. 20.
70ОР РГБ. Ф. 303 II. Оп. 13. Д. 2. Л. 57.
7|РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 14259. Л. 4.
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске... 65

них посяганий было характерно не только для во­ «во весь рост, подобие писанной на деке»76. Образ
енных, но и для остальных категорий населения. предназначался для освящаемого в канун осенне­
Особенно это касалось жителей окраин страны, го празднования памяти преподобного теплого
где приходилось сталкиваться с влиянием ино­ трапезного Сергиевского храма. И в этом случае
славных соседей. В этих местах Радонежский чу­ речь также шла о духовной связи с лаврой как
дотворец почитался прежде всего как защитник древним оплотом и защитой Православия: «оби­
православия. Представители православного насе­ тель Красностокская призывается к утверждению
ления окраин России составляют значительную веры православной среди окатоличенного населе­
группу заказчиков образа святого. ния. Она нуждается в молитвенной помощи и бла­
В 1850 г. по просьбе Рижского и Митавского годатном общении с древними обителями, проси­
епископа Платона в только что образованную явшими делами веры и благочестия»76. После по­
Рижскую епархию была направлена поясная ико­ лучения образа насельницы монастыря
на преподобного Сергия (7x8 вершков) с серебря­ действительно почувствовали себя ободренными
ными позолоченными венцом, цатой и в серебря­ и согретыми участием прославленного духовного
ном окладе. Обосновывая причину обращения к центра России. «Велика была наша радость, — го­
заступничеству преподобного Сергия, преосвя­ ворится в письме красностокской игуменьи Еле­
щенный Платон пишет: «Понимая важное назна­ ны к архимандриту Павлу (Глебову), — когда по­
чение новоучрежденной епархии в церковно-поли­ лучена была св[ятая] икона, которую встретили и
тическом отношении и зная по опыту, как трудно сестры обители, и народ — с честью, подобающей
управлять ею по местным обстоятельствам, я не преподобному, благоволившему освятить наше
полагаюсь на свои силы....... а взирая на образ пре­ торжество. На всенощной все лампады в храме
подобного Сергия и получая от него благодатную были зажжены огнем от лампады преподобного
помощь Божию, я и сам укреплюсь духом в борьбе (висящей у раки в Троицком соборе лавры. —
с окружающими меня трудностями, а юная Риж­ Н.К.), который благополучно привезла монахиня.
ская епархия утвердится, возрастет и потребит И за нее спаси Вас Господи...»77
иноверие, гнездящееся ныне в ее пределах»72. Сходные причины побудили искать заступни­
Спустя два года священник Александр Троиц­ чества чудотворца насельников Яблочинского
кий из г. Валк Лифляндской губ. просил выслать об­ Онуфриевского мужского монастыря Бельского
раз преподобного Сергия, часть мощей святого и об­ у. Седлецкой губ. в декабре 1907 г., куда образ
раз Явления Пресвятой Богородицы Радонежскому преподобного Сергия в рост был доставлен в бла­
чудотворцу. «Деньги за иконы намерен выслать с гословение от лавры викарием Московской губ.
первоотходящею по получении драгоценной посыл­ епископом Дмитровским Трифоном (Туркестано-
ки почтою», — заверял он в письме73. В результате вым). Причем в описании торжеств встречи обра­
Учрежденным собором было решено отправить без­ за отмечалось, что «окрестный народ... жаждал
возмездно все просимое, «а сверх того книги исто­ принять икону, как драгоценное сокровище, как
рического описания лавры, службы преподобному, залог своего благополучия, как избавление от не­
жития его и лаврский месяцеслов»74.* навистного ига польского»78. Образ перенесли в
Как олицетворение молитвенной связи с ос­ обитель с двумя крестными ходами, один из кото­
новной частью православного населения России и рых, монастырский, возглавляемый преосвящен­
защитника от иноверческого влияния восприни­ ным Трифоном, вышел навстречу другому, несше­
мали основателя Троице-Сергиевой обители и жи­ му икону от железнодорожной станции. Оба хода
тели Западной Украины. По ходатайству благо­ встретились у р. Буг, где шествия, проходившие
творителя Владимира Карловича Саблера в 1901 по разным берегам, продолжались до переправы в
г. лавра пожертвовала вновь открываемому Крас- одном направлении, параллельно друг другу. Ав­
ностокскому женскому монастырю в Сокольском тор описания передает ощущение праздника, ца­
у. Гродненской губ. икону преподобного Сергия рившее вокруг: «Один (крестный ход. — Н.К.),

72Там же. Д. 7089. Л. 1.

'Там же. Д. 7418. Л. 13.
74Там же. Л. 14.
Там же. Д. 15976. Л. 1.
76Там же.
77Там же. Л. 3.
''Торжество встречи иконы преподобного Сергия и пребывание епископа Трифона в Яблочинском монастыре. М. 1907. С. 3.
66 ИССЛЕДОВАНИЯ

возглавляемый земным архиереем, другой пред- меньше». В итоге за погребение с литургией сна­
водительствуется небесным вождем — великим чала давали 8 руб., потом — 4, потом 1 руб., тог­
чудотворцем Сергием... В руках народа были све­ да как батюшка служил с утра до четырех часов
чи, которые, пока преосвященный переправлялся дня. Сам священник замечает: «Требовать чего-
на берег, все успели зажечь, и с горящими све­ либо от прихожан — мороз по коже». Однажды
тильниками в руках все предстали пред образом на праздник Благовещения, когда после литур­
преподобного. Лодка, украшенная елью и сосна­ гии он говорил проповедь, в толпе неожиданно
ми, преосвященный в голубой мантии и золотой раздался возглас: «Пора нам до домы иты!» И
митре, иподиаконы в блестящих стихарях со све­ церковь почти опустела, а батюшка со смущени­
тильниками, в глубине икона преподобного Сер­ ем закончил проповедь словами: «Слушайте,
гия, поддерживаемая иеромонахами, яркий сол­ стены!»80
нечный день, река Буг, толпы народа и с той и с Но и при отсутствии конфессиональных про­
другой стороны...»79 блем с местным населением православные жите­
Взаимоотношения православных священни­ ли окраин стремились поддерживать молитвен­
ков и местной паствы на границах областей, где ную связь с центрами благочестия на исконной
преимущественно исповедовали католичество, территории России. В 1911 г. в Святейший Синод
иногда действительно складывались не просто. поступило сообщение Туркестанского преосвя­
В частности, об этом говорит напечатанная в щенного Димитрия о желании жителей городов и

Туркестанский край г. Чимкент. Церковь преподобного Сергия Радонежского.

(Воспроизведено с издания: К истории христианства в Средней Азии. Ташкент. 1998.)

1916 г. в издаваемой Троице-Сергиевой лаврой сел окормляемого им края «иметь копии святых
газете «Троицкое слово» заметка священника чудотворных икон из Европейской России в знак
Подольской епархии, сообщавшего, что, когда благословения и вечного единства новой окраины
он поступил на приход, прихожане заявили ему: России со старой Святой Русью»81. Для этой цели
«Ваш предшественник нас знищав, берите с нас были выбраны две иконы — Иверской Божией

’’Там же. С.12—14.

“Троицкое слово. 1916. № 332.
“'РГАДА. Ф. 1204. On. 1. Д. 17920. Л. 1
Н. Б. Колоколова. Особенности почитания образа преподобного Сергия Радонежского на гробовой доске... 67

Матери из Николаевского Перервинского монас­ ми — в киоте и с лампадой пред оной», чтобы за­
тыря Московской епархии и преподобного Сергия тем поместить этот образ в Зосимову пустынь
Радонежского на гробовой доске из Троице-Сер- (имеется в виду упоминавшаяся выше подведом­
гиевой лавры. Оба образа были отправлены в г. ственная лавре Смоленская Зосимова пустынь
Верный Семиреченской области Туркестанского Александровского у. Владимирской губ.). Причем
края 7 декабря 1911 г.82 автор обращения объясняет намерение возглав­
Поддерживала Троицкая обитель и храмозда­ ляемых им дворян тем, что эта обитель возникла
тельство в отдаленных районах России, жертвуя на землях, пожертвованных в свое время дворян­
средства на создание церквей в честь преподобно­ ками-помещицами Александровского у. — Екате­
го Сергия Радонежского и способствуя тем самым риной Васильевной Барбашевой и Генриеттой
распространению почитания святого в этих мес­ Ивановной Неттель85.
тах. Так, в 1899 г. по решению тогдашнего намест­ Помимо жителей Российской империи, в мо­
ника архимандрита Павла (Глебова) было по­ литвенной помощи одного из самых известных
жертвовано 10 тыс. руб. на строительство церкви русских святых нуждались и соотечественники,
со школой в д. Ново-Николаевка Канского у. Ени­ отправлявшиеся за границу. В частности, образ
сейской губ. (в районе строящейся Сибирской же­ игумена Радонежского неоднократно сопровож­
лезной дороги). Решение о перечислении этой дал российское духовенство за пределами Отече­
суммы Духовный собор принял, руководствуясь ства.
следующими соображениями: «Из печатаемых в В 1856 г. в российскую миссию в Берлине ар­
газетах и отдельных брошюрах сведений о постро­ химандритом Антонием (Медведевым) были от­
ении церквей и школ для переселенцев в районе правлены шесть «драгоценных образов», написан­
Сибирской железной дороги видно, что нужда в ных в древнерусском стиле86. К сожалению, в до­
возможно большем и скорейшем удовлетворении кументах лавры не указано, каких именно, но,
этой религиозной потребности Сибирского края предположительно, среди них мог быть и образ
весьма значительна...»83 Разумеется, в этом храме преподобного Сергия в рост.
была икона Радонежского чудотворца, возможно, Конкретные сведения о вывозе иконы за грани­
и не одна. цу относятся к 1913 г. Тогда она была направлена
Наряду с масштабными пожертвованиями в в Русскую духовную миссию в Иерусалиме. На­
документах Духовного собора сохранились при­ чальник миссии архимандрит Леонид (Кавелин),
меры обращений частных лиц, а также официаль­ бывший наместник Троице-Сергиевой лавры, ини­
ных представителей дворянского сословия. Моти­ циировал обмен благословениями со своей преж­
вация просьб в этих письмах иногда есть, а иногда ней обителью, прислав в Троицкий собор образ
отсутствует. Святой Троицы, написанный на доске от священ­
В 1860 г. в г. Бобров Воронежской губ. на имя ного Мамврийского дуба и освященный на Гробе
«его благородия Сергея Васильевича Шишкина» Господнем, а общество хоругвеносцев возглавляе­
по его прошению из лавры прислали два малень­ мой им миссии — Святой Животворящий Крест
ких образа преподобного Сергия, освященные на Господень из кипариса, освященный таким же об­
мощах угодника Божия. Поводом для заказа икон разом, и с частью древа Мамврийского дуба. Вы­
здесь, очевидно, послужило личное почитание писанный из лавры образ Радонежского чудотвор­
преподобного Сергия автором письма84. ца предполагалось поставить в новый русский
В 1892 г., в период празднования 500-летнего храм в честь Святой Троицы при дубе Мамврий-
юбилея памяти преподобного Сергия, дворяне ском. Икона преподобного Сергия в рост, весом
Александровского у. Владимирской губ. в лице около 3 пудов, была написана в лаврской живо­
своего предводителя Николая Семеновича Стро- писной мастерской и выслана через подворье
милова обратились к митрополиту Московскому Афонского Пантелеймонова монастыря в Одессе.
и Коломенскому Леонтию с просьбой разрешить Путь образа до Святой Земли занял примерно три
им соорудить икону Радонежского чудотворца месяца87.
«точное подобие стоящей пред святыми его моща­ Завершая рассказ о распространении на терри­

8!Там же. Л. 3.
83Тамже. Д. 15569. Л. 1.
“Там же. Д. 9120. Л. 3.
88Там же. Д. 14259. Л. 96.
88Там же. Д.8168. Л.1.
87Тамже. Д. 18257. Л. 1—5.
68 ИССЛЕДОВАНИЯ

тории России списков с образа преподобного Сер­ образа и участие почитателей преподобного Сер­
гия Радонежского из Троице-Сергиевой лавры, сле­ гия в посвященном святыне лаврском крестном хо­
дует подчеркнуть, что почитание этого святого, од­ де, а для других территорий России — внесение до­
ной из форм которого было поклонение иконе, на­ полнений в иконописное изображение путем до­
писанной на гробовой доске, после оградительного бавления фигур других святых или житийных
крестного хода 1848 г. получило новое развитие, сцен, а также заказы икон под уже сложившуюся
пополнив собой одновременно две традиции: мест­ или складывающуюся местную традицию. Важно
ную в Московской губ. и общероссийскую путем отметить серьезное и сознательное отношение
создания установления сугубого почитания препо­ представителей самых разных слоев общества к
добного Сергия на территориях, не причастных ра­ личности и образу преподобного Сергия Радонеж­
нее ни к одной из этих традиций. При этом для ского как к священному символу России, имеюще­
Московской губ. характерно точное копирование му национально-объединительное значение.
 И. В. Налетова

Современные православные ярмарки как выражение

, православной веры вне храма'

статье речь пойдет о православных ярмарках Более конкретно нас будут интересовать инди­
В В как об особом религиозно окрашенном прост­видуальные формы выражения религиозности в
ранстве, появившемся или, лучше сказать, во процессе торговли. Предметом рассмотрения бу­
дившемся несколько лет назад в Москве и Санкт- дут такие слабо институциированные формы обме­
Петербурге. С начала 1990-х годов ярмарки вырос­ на товаром, в которых покупка становится пожерт­
ли из отдельных инициативных предприятий в вованием, сопричастностью общему культурному
полнокровное движение со своей традицией, по­ полю, формой религиозного общения. В ходе ярма­
стоянными участниками и узнаваемой символи­ рочного обмена, как нам кажется, происходит ин­
кой. Четко заданная православная ориентация не дивидуальное, свободное, хотя зачастую лишь вре­
замкнула ярмарки в рамках узкого социального менное включение покупающих и продающих в об­
круга, а напротив, открыла новые возможности для щее религиозное поле. Условия таких включений
тесного контакта с внешним миром; предпринима­ мы и попытаемся выяснить в нашей статье. Отме­
тельством, средствами рекламы, художественны­ тим в ней также важность атмосферы праздника,
ми и народными промыслами, хозяйственными за­ соборного делания для спонтанного, ситуативного
просами общества. Сегодня православные ярмарки выражения религиозной веры и остановимся на об­
— уже не просто форма экономической инициати­ щении между продавцом и покупателем, их дове­
вы Церкви (хотя Церковь продолжает влиять на рии друг к другу как важном условии, раскрываю­
сбыт определенного рода российской продукции и щем индивидуальные аспекты религиозности. И,
расширение торгового оборота мелкого и среднего подводя итог, поговорим об общих вопросах, вол­
бизнеса), но особая сфера влияния на все россий­ нующих сегодня российское общество, его отноше­
ское общество2. Социально значимой информацией нии к своей истории, стремлении пересмотреть со­
поэтому оказывается не только экономическая, но бытия прошлого, заново интерпретировать и при­
и духовная составляющая ярмарочного простран­ ложить их к современности, что, с нашей точки
ства. Какое оно — православие — на ярмарке? Ка­ зрения, способствует «выбросу» религиозной энер­
кова роль священников и монашествующих на яр­ гии в сферах, казалось бы, далеких от религии: в
марках? Какие святыни почитаются? Какие тради­ области досуга и путешествий, питания и медици­
ции оказываются религиозно значимыми? ны, в искусстве и народных промыслах.

‘Автор выражает благодарность коллективу отдела этнологии русского народа ИЭА РАН и лично Марине Михайловне Гро­
мыко за внимание и интерес к данной работе, за теплое отношение и поддержку, а также за ценные критические замечания по
тексту.
2По мнению организаторов, самой большой была недавняя ярмарка «Рождественский дар», проведенная на ВВЦ, в павильо­
не № 69. На нее собралось более 470 участников, и в течении одной недели ее посетили около 100 тыс. человек. Стало традици­
онным проводить большие ярмарки перед Рождеством и в дни Пасхи. Организуются и специализированные ярмарки, ярмарка,
посвященная, например, православной литературе («Торжество Православия»), на которую собирается до 40 православных из­
дательств, а также «Постная Трапеза» в дни Великого поста, ярмарка в честь основания Даниловского монастыря «По завету кня­
зя Даниила» и др. Традиционной в Санкт-Петербурге стала зимняя ярмарка «Православная Русь». Также организуются право­
славные ярмарки в Киеве и Минске, а недавно стали появляться и региональные ярмарки в Нижнем Новгороде, Воронеже, Но­
восибирске, Оренбурге, Нежине (Черниговская обл.).
70 ИССЛЕДОВАНИЯ

Ярмарки как форма соборного делания два из них: церковь есть конкретный храм, и Цер­
ковь есть воплощение соборности, мистическое
Первое посещение православных ярмарок мо­ объединение всех православных верующих. Сло­
жет создать впечатление их независимости от Церк­ во «церковь» сливает в себе две сферы религиоз­
ви. Уж очень свободен и разнообразен ярмарочный ной жизни: выделенный сакральный объект
дух. Уж очень он отличается от строгой храмовой (храм) и весь мир как потенциально сакрализуе-
религиозности. Может вызвать удивление, напри­ мый. Подобное сочетание специфически-сакраль-
мер, тот факт, что православными считаются самые ного и расширенно-мирского, как нам кажется,
разнообразные товары, не имеющие, на первый присутствует не только в языке, но и в духовной
взгляд, никакого религиозного значения. Казалось практике. Ниже мы покажем, как в определенной
бы, какое отношение к православию имеют кухон­ обстановке самые прозаичные предметы быта
ные принадлежности, лекарства, продукты питания: благодаря их близости к святыне сакрализуются,
мясо, рыба, грибы, фрукты, сладости, а также боль­ т.е. выделяются из сферы сугубо мирского, приоб­
шой выбор ювелирных украшений, одежды и тка­ ретают особые свойства. Но сейчас вернемся ко­
ней, не говоря уже о спортивном инвентаре и инст­ ротко к богословскому пониманию сущности
рументах для садоводства? Все это разнообразие Церкви.
продуктов и вещей представлено на ярмарке рядом В «Основах Социальной Концепции Русской
с привычными предметами церковной утвари: ико­ Православной Церкви» говорится о том, что Цер­
нами, свечами, подсвечниками, крестильными ру­ ковь принципиально не видит себя в отрыве от ми­
башками, колоколами — и не совсем привычными, ра, но воспринимает мир как продолжение себя5.
такими, как иконы-ковры и иконы-платки3. Также на В таком широком понимании православие «вне
ярмарке можно увидеть украшенное жемчугом ие­ храма» не означает православия «вне Церкви»,
рейское облачение стоимостью в несколько тысяч т.е. вне церковной традиции, но является частью
долларов, на создание которого ушел целый год ра­ социальной жизни Церкви. Об активном включе­
боты вышивальщиц, — почти музейный экспонат4. нии Церкви в современную социальную среду го­
Кажется, нужно быть настоящим виртуозом-цени­ ворят и данные социологических опросов. Воцер-
телем, чтобы выбрать эфирное масло или ладан из ковленные православные верующие демонстриру­
100 возможных сортов и оттенков запаха. Тут же ют не меньшую, но даже большую склонность к
можно попробовать освященное вино, мед и хлеб, участию в социальной жизни общества, чем нево-
попить монастырский чай с постными булочками, церковленные православные. Как показывают на­
посмотреть фильм о екатеринбургских чудесах, по­ ши данные, Церковь вовсе не уводит современно­
лучить консультацию у православного агента недви­ го человека из мира, но скорее перестраивает его
жимости, полистать книгу о православной кухне и, отношение к миру, окрашивает его в новые тона.
если требуется, записаться на прием к православно­ Яркой чертой пространства современных право­
му психологу. Может возникнуть впечатление, что славных ярмарок, как мы попытаемся показать, и
православие на ярмарке есть не что иное, как новое, является то «новое», особое отношение людей
современное православие, возникшее на почве ры­ друг к другу, к своей стране, к ее культуре и исто­
ночной торговли и индивидуального предпринима­ рии, к труду и продуктам труда, которое, как нам
тельства, что оно отлично в своей практике (а воз­ кажется, стремится соответствовать православ­
можно, и по сути) от православной веры, практику­ ному идеалу.
емой в Церкви. Но так ли это? Будучи вне храма, ярмарки являются выра­
Чтобы не быть поспешными в суждениях, от­ жением (точнее, одним из выражений) общего
метим одну особенность православного понима­ делания Церкви, и таким образом оказываются
ния Церкви, которое созвучно смысловым реали­ внутри Церкви как неотъемлемая часть ее соци­
ям русского языка и соответствует православной альной жизни. С этой точки зрения, они уникаль­
богословской мысли. ный продукт не только Церкви, но и российского
Русский язык чувствителен к различению не­ общества, а именно, одна из современных форм
скольких смыслов в понятии «церковь». Отметим православной соборности. Соответственно, на

’Ковер с изображением Богородицы был привезен из Анастасова монастырей, Тула. Платки с изображением иконы св. Василия
Павлопосадского предлагались Покровско-Васильевским монастырем, Павловский Посад (Рождественская ярмарка, Москва, 2003).
’Представлено церковной лавкой при храме св. вмч. Дмитрия Солунского на Благуше, Москва.
5 См.: Социальная Концепция Русской Православной Церкви. М., 2001. Гл. I., ч. I, 2.
И. В. Налетова. Современные православные ярмарки как выражение православной веры вне храма 71

примере ярмарок можно взглянуть на Церковь храм). Соборное начало, таким образом, есть та
как на институт, открывающий верующим широ­ важная особенность православной религиознос­
кий выбор возможностей для самовыражения, ти, которая связывает «официальный» (непо­
подчеркнем — в соборном смысле, в смысле об- средственно храмовый) дискурс с «неофициаль-

Православная выставка-ярмарка «Рождественский дар». 2004 г. Фото И. Налетовой.

щего православного делания. Ярмарки, прежде ными» (вне-храмовыми) выражениями веры.

всего, пространство встречи и общения людей Связь эта осуществляется через общее делание
разной степени ориентации на Церковь, разной — каковым, как нам кажется, и являются право­
степени включения в церковную традицию. Здесь славные ярмарки.
можно встретить и тех, кто давно и глубоко во- Здесь важно подчеркнуть тот факт, что право­
церковлен, и новичков, и людей случайных, вре­ славные ярмарки есть только отдельная форма об­
менных в церковной среде, и просто любопытст­ щего делания, практикуемого современной право­
вующих. славной Церковью. Существуют разные способы
Заметим, что не каждое индивидуальное вы­ выражения веры вне храма; и ярмарки далеко не
ражение веры, не каждое движение, называю­ самая духовная форма. Это и крестные ходы, кото­
щее себя православным, может автоматически рыми, как сетью, покрыта буквально вся террито­
считаться частью церковной традиции. О вклю­ рия России, и паломничества к святым местам, и
чении в традицию, по нашему мнению, лучше система православного образования, включающая
всего судить изнутри самой традиции, т.е. с точ­ в себя многотысячные православные конференции,
ки зрения Церкви. Церковь же, как мы уже отме­ педагогические издания, курсы и школы, право­
тили, представляет собой не только иерархию и славные театры, художественные выставки, лет­
прихожан, регулярно посещающих службы, но ние лагеря и т.д. Каждая форма выхода Церкви в
весь православный народ, в соборном смысле, мир имеет свои особенности. Православные ярмар­
как ходящий, так и не ходящий в церковь (т.е. в ки, как нам представляется, отличает необычное
72 ИССЛЕДОВАНИЯ

сочетание духовной практики (молебны, елеопома- но так сказать, «инициативу снизу», позволяют ей
зания, почитание икон и мощей) с мирскими заня­ звучать сильнее и настойчивее.
тиями торговлей и предпринимательством — соче­ Разнообразие местных выражений святости,
тание весьма актуальное в контексте современной конечно же, не противоречит позиции Церкви, но
российской экономики. Замечателен и тот факт, обогащает ее, дополняет местными, народными
что именно в современной России подобного рода образцами духовности. Здесь уместно привести
ярмарки возродились и активно развиваются. Пока пример почитания в Мурманской епархии моря­
нет подобного явления ни в других православных ков-подводников, погибших на крейсере «Курск».
странах, за исключением Украины и Белорусии, ни На прошлую ярмарку «Православная Русь» (2004)
в современном христианском мире. были привезены иконы, написанные в их память, и
Православные ярмарки предоставляют всем лампадка, сделанная из плафона для аварийного
своим участникам уникальную возможность по­ освещения, снятого с погибшего корабля6. Хотя,
дробнее узнать о почитании многих подвижников конечно же, не все местные выражения почитаний
благочестия, живших в разных уголках России, одобряются на ярмарке. Крайний национализм и
которые еще не получили признания со стороны мистицизм, политизированный монархизм, агрес­
Церкви, а также о местночтимых святых, мучени­ сивный настрой против светских средств инфор­
ках и чудотворцах, о которых не всегда имеется мации ограничиваются, выносятся за пределы
литература в церковных магазинах. Например, пространства ярмарки.
широко почитается старец Николай Гурьянов Некоторые приезжающие на ярмарку верую­
(|2003), живший в Псковской обл. Хотя старец щие особо почтительно относятся к Григорию
пока не канонизирован, ему уже написаны акафи­ Распутину и Ивану Грозному и желают выразить
сты, и на ярмарке можно приобрести сборник его свое отношение в процессе торговли. На ярмарке,
духовных песен, а также буклет, рассказываю­ например, можно найти не только портреты этих
щий о его жизни и чудесной помощи. При храме исторических личностей, но и заметки об их дея­
на Бутовском полигоне собирают материалы для тельности, а также иконы и даже акафисты, напи­
канонизации целого списка новомучеников, напи­ санные для их почитания. Подобные формы выра­
саны их иконы, снят фильм, подобраны фотогра­ жения веры могут сосуществовать с почитанием
фии и сделаны слайды, которые показывают же­ царственных мучеников и других русских святых.
лающим в ходе работы ярмарки. В Калужской Они выносятся за пределы ярмарки в том случае,
обл. есть местночтимая схимонахиня Сепфора, если превращаются в форму политического про­
собираются свидетельства о чудесах, происходя­ теста или агитации.
щих у ее могилы, и на ярмарке можно расспро­ Местные выражения святости на ярмарке, как
сить о них прямо у очевидцев. Много чудесного из и следует ожидать в православной среде, не про­
жизни дивеевской старицы Пелагеи можно уз­ тивостоят ни друг другу, ни Церкви. На некото­
нать из бесед с сестрами из Марфо-Мариинской рые православные ярмарки приезжают даже пред­
обители. А вот на ярмарке «Православная Русь» в ставители старообрядческих общин. Можно ска­
Гостинном дворе (2004) выставлялась недавно на­ зать, что ярмарка в целом — это не только пример
писанная большая житийная икона Матроны бесконфликтного сосуществования различных
Московской. На православной книжной ярмарке православных практик и точек зрения в общем
в Славянском центре один покупатель настойчиво экономическом и культурном поле, но и пример
искал акафист Пелагее Рязанской, очевидно, счи­ их стремления к обмену и общению, пример внут­
тая, что литературу местного значения нужно ис­ ренней потребности общения и даже обязатель­
кать именно на ярмарке. И в этом, по-видимому, ности общения для успеха общего дела, для суще­
он был прав, поскольку ярмарки — это поле для ствования соборного.
инициативы снизу, своего рода катализатор для Взаимопомощь — еще одна важная черта со­
последующей канонизации тех святых, которые борного делания, которому на ярмарках есть мно­
уже широко почитаются в народе. Общение и вза­ жество примеров. Нередко московская община
имообмен на ярмарке, интерес народа к духовной делится торговой площадью с бедной обителью из
жизни и к своему прошлому развивают, если мож­ глубинки7. Предприниматель помогает монасты­

6 Лавка Мурманской епархии, Свято-Никольская церковь, пос. Видяево.

'Московский храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках и сестричество из села Лукшино под Нижним Новго­
родом.
И. В, Налетова. Современные православные ярмарки как выражение православной веры вне храма 73

рю привезти товары и арендовать площадь6. Мо­ ет впечатление их независимости от церковных

настырь создает и поддерживает мастерскую (на­ форм — впечатление не совсем верное, поскольку
пример, по производству шерсти), и они совместно все, с чем посетитель встречается на ярмарке, так
реализуют продукцию98. Художественная артель или иначе соотнесено с Церковью и ориентирова­
представляет на ярмарке православную общину, но на нее.
собирает пожертвования, приглашает в паломни­
ческие поездки и часть своего дохода отдает на Священник на ярмарке:
строительство храма10. Объединяет участников яр­ «мы и есть Церковь»
марки не конкуренция, а дело строительства Церк­
ви в широком понимании слова. По сути своей Традиционно отношение к священнику, монас­
предпринимательство на ярмарке — это явление тырю и храму на Руси отличалось особой почти­
российской экономики, особым образом обращен­ тельностью. Почтительность сопровождалась и
ное к покупателям и конкурентам, отличное в сво­ подкреплялась внешними выражениями веры и по
их ценностных ориентациях от светского предпри­ сути своей была неотделима от них11. Священник
нимательства. Человеческое общение, основан­ всегда был главной фигурой прихода. Современ­
ное на взаимопомощи и заботе о ближнем, а ные православные ярмарки во многом сохранили
также включенность в социальную среду, ори­ эту традицию. Священники и монашествующие
ентированную на Церковь, представляют со­ являются направляющей силой деятельности на
бой более важные ценности в православном ярмарке, во многом вокруг них формируется яр­
предпринимательстве, чем индивидуальное са­ марочное пространство, в которое включаются
мовыражение и личный успех. все присутствующие. Многие покупатели, по на­
И еще одно проявление православной соборно­ шим наблюдениям, приходят на ярмарки не столь­
сти на ярмарке — это очень терпимое, дружеское ко для покупок, сколько для общения, которое со­
отношение людей воцерковленных к тем, кто еще средоточивается в основном вокруг священнослу­
только начинает осваивать религиозный мир. жителей и монашествующих. Радио «Радонеж»,
Можно сказать, что ярмарки объединяют и разви­ например, объявляя об открытии Рождествен­
вают в своей среде различные индивидуальные ской ярмарки, специально подчеркнуло факт при­
пути к вере — своего рода внутрицерковный плю­ езда представителей из известных монастырей,
рализм. Действительно, многим современным ве­ приглашая москвичей использовать случай встре­
рующим оказывается не так просто сегодня выйти титься с ними. Организаторы ярмарок стремятся
на общую, веками проторенную дорогу к храму. разместить участников так, чтобы монастыри и
Тем, кто не получил духовного воспитания в се­ храмы были представлены в центре торгового за­
мье и школе, приходится прокладывать эту дорогу ла, а остальные участники размещались либо в от­
самостоятельно и идти своими, нередко очень дельном зале (ярмарки на Моховой), либо ближе
сложными путями. И путей таких может быть к краю торгового зала (ярмарки на ВВЦ и ул. Ор­
много. Простой, но умело подобранный новогод­ джоникидзе).
ний подарок, купленный на ярмарке, например, Священники и монашествующие выделяются
может неожиданно погрузить человека в религи­ на ярмарке прежде всего своими одеждами. Нель­
озную символику. Да и само желание сделать что- зя не обратить внимание на камилавки и бархат­
то искренне, с душой может повернуть человека к ные скуфьи, белые и черные апостольники. При­
вере. Именно к этим спонтанным порывам челове­ вычные платочки благочестивых служительниц
ческой души и обращаются православные ярмар­ храмов дополняются необычными в современном
ки. Отсюда то удивительное разнообразие и сво­ городе деталями народной одежды. «Матушка, хо­
бода проявлений веры на ярмарке, которое созда­ дящая в лаптях, — объявляют организаторы по

8Помощь была оказана, например, Анастасову монастырю Рождества Богородицы из Тулы. Московская кондитерская фир­
ма помогала храму из с. Шкинь Московской обл.
'Швейная артель организована, например, при мужском монастыре и храме Святой Троицы, с. Язвище, г. Волоколамск. Ма­
стерские по плетению корзин, сбору трав, прядению и вязке из шерсти работают при Казанско-Богородицком мужском Жадов-
ском монастыре, Ульяновская обл.
'“Пустынь Спаса Нерукотворного, с. Клыково, Московская обл.
11 Об этом свидетельствуют, в частности, данные полевых исследований, обобщенные в труде М.М. Громыко и А.В. Бугано­
ва «О воззрениях русского народа» (М., 2000. С. 54—73). Любопытные исторические сведения о набожности русского народа
собраны также в монографии А.П. Доброклонского «Руководство по истории Русской Церкви» (М., 2001. С. 230—240).
74 ИССЛЕДОВАНИЯ

громкоговорителю, — подойдите к стенду № 5. чала там, где она происходит явно, а затем обра­
Вы забыли взять сдачу». Храмовая эстетика соче­ тимся к тем случаям, где вера приобретает более
тается с народными и национальными формами, скрытые формы.
создавая атмосферу праздника, способствуя дове­
рительному обмену и общению.
Вместе с тем для многих монашествующих Заказ треб. Поминальные записки.
присутствие на ярмарке — не праздник, а послу­ Пожертвования
шание, цель которого сугубо религиозная. Те, кто
приезжает из дальних скитов, проводят в дороге Требы и поминальные записки принимаются на
много дней. При этом они часами выстаивают в ярмарках в неограниченном количестве. Заказы­
ярмарочной сутолоке рядом с иконами, терпеливо ваются они для последующего исполнения в ука­
выслушивая разных людей, благословляя, совер­ занном храме. Наиболее простые — это помина­
шая елеопомазание. ния о здравии и упокоении. Они предполагают вы­
Священнослужители на ярмарке представля­ нимание частицы в алтаре и молитву. Можно
ют свой приход или монастырь. Их присутствие заказать поминания на несколько дней, недель,
создает ощущение строгой религиозности. Свя­ месяцев и даже лет. Существуют «вечные помина­
щенники, к которым мы подходили, с интересом ния» для тех, кто пожертвовал храму значитель­
отвечали на наши вопросы, но говорили не столь­ ную денежную сумму. Одна из интересных совре­
ко от себя, сколько от имени Церкви. «Мы и есть менных форм поминаний, предлагаемая на право­
Церковь, — сказал один из них, — здесь мы зани­ славных ярмарках, — это «именные кирпичики».
маемся не совсем своим делом»12. Сумма, приблизительно равная стоимости одного
В порядке исключения некоторые священники кирпича, вносится на строительство храма, и кир­
прямо на ярмарке принимают исповедь, чуть в пич с именем благотворителя укладывается в
стороне от любопытствующих, как бы отделяя кладку для вечного поминания. Детальный список
тонкой гранью храмовое от мирского, гранью едва возможных треб, заказываемых в конкретном мо­
заметной: уважительным жестом, полуоборотом, настыре, может занимать до двух листов машино­
чуть приглушенным тоном общения, крестным писного текста. Но чаще используются короткие
знамением,полупоклоном. списки-рекомендации, как правило, соседствую­
Количество желающих приложиться к святы­ щие с другими объявлениями. Вот так, например,
ням и елеопомазаться только у одного священни­ выглядел один из таких списков на ярмарке:
ка на ярмарке может доходить до нескольких со­
тен человек в день. На Рождественской ярмарке Пряники (постные) 50 руб./кг
можно было видеть очередь до 40 человек желаю­ Крупа гречневая 30 руб./кг
щих получить благословение у игуменьи Елизаве­ Мед 100 руб./кг
ты из Калининграда. В очереди стояли мужчины и Капуста квашеная 40 руб./кг
женщины, пожилые люди и молодежь. Хотя каж­ Веник 40 руб./шт.
дому доставалось всего несколько минут внима­ Коврики плетеные в ассортименте
ния, очередь не убывала в течении всей недели. А Серебро, золото в ассортименте
около стенда обители святых жен мироносиц Кие­ Поминания:
во-Печерской лавры постоянно собиралась груп­ Обедня — 5 руб., Сорокоуст — 45 руб.
па женщин. Сестры принимали требы на молебен Полгода — 100 руб., Год — 200 руб.
у иконы «Плач Христа об абортах». Вечное — 5000 руб.
Ярмарка, как сказал нам один монах, есть «фи­ Вычит — 10 руб.13
лиал Церкви», пространство вне храма, куда свя­
тыни, как хоругви во время крестного хода, выно­ Написавших этот список, по-видимому, не
сятся из церкви для встречи с миром. Ожидаемая очень смущало соседство духовного и мирского.
встреча, конечно же, может и не состояться. Свя­ Получалось, что полугодовое поминание в денеж­
тыня может остаться неузнанной, непризнанной. ном эквиваленте приравнивалось к 1 кг меда, а зо­
Если же встреча происходит, то не всегда явно. лотая цепочка — к поминанию вечному, что, с мир­
Попытаемся поэтому разглядеть эту встречу сна­ ской точки зрения, действительно не лишено смыс­

Здесь и далее информация о респондентах содержится в архиве автора.

Горнальский мужской монастырь, Курская обл. Рождественская ярмарка, декабрь 2003 г.
И. В. Налетова. Современные православные ярмарки как выражение православной веры вне храма 75

ла. Стоявший поблизости молодой священник со­ и приобщить к церковной традиции более широ­
вершал елеопомазание, а закончив его, убедитель­ кие массы верующих. При этом верующие, кото­
но призывал покупателей: «Покупайте пряники. рые часто заказывают здесь требы и раздают по­
Пряники постные». Покупка пряников, таким обра­ жертвования, в принципе могут быть даже более
зом, не мешала совершению елеопомазания, а сосу­ воцерковлены, чем те, что появляются в храме
ществовала с ним. Покупка как бы закрепляла дар лишь в дни больших праздников, венчаний, кре­
духовный в материальной форме, чтобы ее можно щений и похорон. Ситуативность и непосредст­
было не только взять с собой, унести домой, но сде­ венность выражения религиозной веры не озна­
лать этот дар «по-настоящему своим», подарить чает слабости и поверхностности религиозных
друзьям и близким. Такое особое отношение к по­ убеждений, а напротив, может свидетельствовать
купке существенно и, как нам кажется, специально о привычности религиозного жеста и укорененно­
подчеркивается и культивируется на ярмарке. Пря­ сти религиозного мышления.
ники, купленные здесь, не должны восприниматься Прикладываясь к иконе и заказывая требы,
как обычные пряники, такие, что покупаются в су­ многие посетители ярмарки опускают мелкие
пермаркетах. Они особые не только в материаль­ деньги в поставленные рядом с иконами кружки.
ном смысле (как и из чего сделаны), но и в смысле В обычные дни такие свободные пожертвования
духовном, так как отмечают собой особое событие составляют несколько сотен рублей. В дни пра­
во времени — покупку их на православной ярмарке здников сумма может доходить до 15 тыс. Быст­
и сохраняют память об этом событии, как бы про­ рее других, как выяснилось, наполняются круж­
длевают его, напоминают о нем. ки около особо чтимых икон. Мы опросили около
На любой ярмарке можно подать записку для 20 собирателей пожертвований. Примерно треть
поминовения на литургии. Также можно заказать из них, по понятным причинам, отказалась отве­
какой-либо молебен, в зависимости от обстоя­ тить на наш вопрос. В среднем оказалось, что
тельств и жизненной ситуации заказывающего. сбор в 4—6 тыс. руб. в день считается успеш­
Существуют, например, молебны для «желающих ным. Об интенсивности свободных пожертвова­
путешествовать по воздуху и плыть по водам», ний можно судить еще и по тому факту, что
или «о призывании помощи Божьей перед нача­ кружки на ярмарках стоят у каждого монастыр­
лом доброго дела», или «о смягчении злых сер­ ского и приходского стола. На крупные же яр­
дец», «о врагах, ненавидящих и обидящих нас», марки съезжаются представители более сотни
«об умножении любви и искоренении злобы». монастырей и храмов.
Можно попросить молитвенной помощи «о здоро­ Не только иконы, но и некоторые предметы,
вье недужных», «во время губительства», «одоме, когда-то принадлежавшие тому или иному свято­
подвергшемся нападению злых духов», «о нахож­ му, в застекленных киотах выставляются на яр­
дении пропавшей вещи», а также заказать моле­ марке для поклонения и сбора пожертвований.
бен некоторым святым, например, Трифону Муче­ Так, на Рождественскую ярмарку были привезе­
нику «против вредных насекомых в домах», или ны поручи Амфилохия Почаевского из храма Всех
Феодосию Черниговскому «о прибавлении ума», Святых в Кадашах (Москва), ряса Иоанна Крон-
или же Василию Павлово-Посадскому «об избав­ штадского из Гаврилова-Посада (Ивановская
лении от пьянства и наркомании». Обитель Жен обл.), тапочки Германа Зосимовского из Замоск­
мироносиц, к примеру, предлагала заказать сле­ воречья.
дующие молебны: Может сложиться впечатление, что индивиду­
альные пожертвования исходят из языческого, по
св. мч. Иоанну Воину (о возврате долгов и сути, желания заручиться поддержкой свыше, из­
краденого), бежать церковной молитвы и покаяния. Это не
св. мч. Трифону (о работе и прибавлении так. По нашим наблюдениям, около кружек для
зарплаты), пожертвований, как правило, стоит монах или по­
перед иконой Божьей Матери «Нерушимая слушник, а чаще всего кружка просто висит у не­
Стена» (о приобретении жилья), го (или у нее) на шее. Пожертвование поэтому не
св. вмч. Иоанну Новому (о торговле и биз­ сводится к безличным актам прошения и пожерт­
несе). вования, а становится формой церковного обще­
ния. В ответ на пожертвования, как правило, про­
Как видим, практика заказов треб, хотя и рег­ износится короткая благодарственная молитва.
ламентирована, касается едва ли не всех сторон Кроме того, пожертвованию часто сопутствует
повседневной жизни человека. Эта форма выра­ прикладывание к иконе и елеопомазание, что так­
жения веры, как нам кажется, способна охватить же опосредуется Церковью, т.е. является формой
76 ИССЛЕДОВАНИЯ

включения верующих в храмовую практику. За­ Важно отметить, что ни одна православная яр­
каз треб еще более опосредованный акт, предпо­ марка не проводится без патриаршего благослове­
лагающий общение со служителями Церкви, не­ ния. Благословение церковноначалия — это нача­
которое знание основ церковной службы и цер­ ло координат, относительно которого развивается
ковного словоупотребления. Поэтому требы и умножается дальнейшее религиозное действие.
заказывают по большей части уже воцерковлен- В специально отведенном месте ставятся наибо­
ные люди, понимающие смысл этого действия. лее чтимые иконы, возжигаются лампады14. От­
Можно сказать, что пожертвование, покупка крытие и закрытие отмечается общим молебном,
свечей, елеопомазание и заказ треб — это разно­ пением и колокольным звоном, обычно в центре
го рода включения верующих в церковную среду, торгового зала, куда собирается большинство
включения, которые по-разному (в разной степе­ присутствующих.
ни) опосредуются Церковью. Нулевая степень Нередко пасхальные ярмарки завершаются хо­
опосредования, как нам кажется, почти исключе­ дом всех присутствующих вокруг рядов и лавок,
на. Как показали наши интервью, даже слабо во- когда священник щедро окропляет всех и вся свя­
церковленные посетители ярмарки стремятся той водой, освящая и очищая всю ярмарку с пас­
присоединиться к церковной жизни либо из бла­ хальным возгласом «Христос воскресе!», на что со­
готворительных соображений (например, вло­ бравшиеся хором отвечают: «Воистину воскресе!»
жить посильный вклад в постройку детского дома Особо усердные, следуя за батюшкой, стараются
или реставрацию фресок), либо обращаются за собрать на себя как можно больше благодатных
помощью к церковной практике и носителям тра­ брызг, чтобы ни в коем случае не остаться сухими.
диции из соображений «так надо», «так правиль­ А немногие из тех, что зазевались, не ожидая по­
но», «так было всегда», «так надежнее», призна­ пасть под брызги, с удивлением оборачиваются.
вая тем самым недостаточность независимого, ин­ Кажется, что после окропления сразу все вокруг
дивидуального духовного усилия, т.е. усилия, не меняется: делается светлее, радостнее, чище. В
подкрепленного церковной традицией и общей этой практике, подчеркнем, участвуют все присут­
молитвой. ствующие, свободно, в меру религиозного чувства,
Церковно-ориентированный заряд ярмарок вне зависимости от воцерковленности. Сближение
не исчерпывается заказом треб и пожертвовани­ храмового и мирского делает храмовое более до­
ями. Елеопомазание — важная часть церковной ступным, мирское — более одухотворенным, а их
практики, которая тоже переносится в ярмароч­ встречу — более раскованной, естественной.
ную среду. Одни священники отмечают елеем В пасхальные праздники территория вблизи не­
крест на лбу верующего, как во время елеопома- которых храмов также на короткое время превра­
зания, другие касаются кисточкой глаз, ушей и щается в небольшую ярмарку. Здесь по благослове­
шеи, как во время соборования. Если на ярмарке нию настоятеля торгуют куличами, вином, свечка­
допускается спонтанное участие посетителей в ми, пасхальными яйцами и красками. Забегая
религиозной практике, то в храме от них ожида­ вперед, отметим, что территория вблизи любого са­
ется духовная подготовленность и молитвенная крального объекта обладает особым статусом и
настроенность. Православные практики на яр­ свойствами. Сакральный объект как бы освящает
марке более ситуативны и индивидуальны. Мож­ пространство вокруг себя, смещает привычные
но сказать, что ярмарка в целом предлагает бо­ рамки мира физического в духовном направлении.
лее ускоренный, обмирщенный вариант приоб­ Это может происходить и при церкви, и вне ее. В
щения к святыням. Хотя, конечно же, нужно праздник Преображения Господня в храмах собира­
отметить и глубоко воцерковленных посетите­ ются прихожане для освящения и окропления пло­
лей, которые приходят на ярмарку специально, дов «в веселие и очищение», а чуть раньше — для
чтобы принять помазание елеем из отдаленного благословения меда, который потом «вкушается до­
монастыря, почтить мощи святого, привезенные ма» и дается пчелам «против хворей». Подобных си­
сюда для поклонения, или воспользоваться воз­ туаций радостной, в-мир-смотрящей стороны пра­
можностью подать записку о поминовении в из­ вославия может быть много. Покажем это еще на
вестную обитель. нескольких примерах православной ярмарки.

“На ярмарке в Нижнем Новгороде была выделена отдельная площадь для совершения молебнов. Отдельно от торговых ря­
дов размещалась икона прп. Серафима Саровского, его прижизненный портрет. На московских ярмарках на ВВЦ сооружалась
даже отдельная часовня, украшенная иконами и портретами российских патриархов.
И. В. Налетоеа. Современные православные ярмарки как выражение православной веры вне храма 77

Покупка как общение и сопричастность гиозной жизни, в которой мирское ритуализи­

руется, поднимается над обыденностью без­
Известно, что предметы и продукты, изготов­ личного отоваривания в городских супермар­
ленные в монастырях, пользуются на ярмарках кетах.
особым спросом. Монастырский хлеб, пряники и Как мы уже отмечали, особенностью право­
мед, травы, собранные монахинями, рецепты и славных ярмарок является почитание чудотвор­
указания к здоровому образу жизни (так называе­ ных икон, специально привезенных на ярмарку из
мая монастырская аптека), булочки, испеченные в монастырей и храмов. Но нередко случается, что
монастырской кухне, носки и варежки, связанные
монахинями, валенки, полушубки, лапти, выши­
тые полотенца, тканевые пояса и другие товары,
так или иначе связанные с монастырской жизнью,
не теряют популярности и переходят из ярмарки в
ярмарку. Что стоит за этой популярностью? Уме­
лая реклама деревенского, ручного труда или ува­
жение к монастырю, желание быть причастным к
монастырской жизни? Городская сентименталь­
ность или естественная тяга верующего человека
к простому, природному, настоящему?
Пытаясь выяснить наличие религиозного эле­
мента в покупательских предпочтениях, мы спра­
шивали покупателей об особенностях монастыр­
ских продуктов. «Они освященные», «по-настоя­
щему постные», — отвечали нам одни. «Они
продаются с благословения», — говорили другие.
«Они прошли через православные руки, значит
чистые», «значит, нас не обманывают», — объяс­
няли третьи. «Ну что Вы!» — воскликнула одна
женщина, купившая домотканую одежду. — Эта
ткань живая, она дышит, сама приспосабливается
к телу». Любовь и молитвенный настрой, считали
наши респонденты, передается покупателю через
товар: если товар сделан с душой, с молитвой и
любовью, то он прослужит долго и пойдет на поль­
зу. А продавцы, отпуская товар, прибавляли: «Но­
сите с Богом», «кушайте с Богом». Одно обьявле- «Рождественский дар». 2004 г. Фото И. Налетовой.
ние-реклама на ярмарке сообщало, например, что
продаются «пироги, приготовленные вручную, с
любовью и молитвой по традиционным русским
рецептам...»15 Редкий стенд на ярмарке не был за­ иконы, выставленные для поклонения, оказыва­
полнен фотографиями из монастырской или при­ ются в близком соседстве с товарами бытового на­
ходской жизни, сведениями о паломнических по­ значения16. Удивительно, что в результате такого
ездках. Покупателям, как мы видели, было не без­ соседства происходит не отторжение, а адапта­
различно, где и как сделана та или иная вещь. ция. Вот один характерный случай.
Прежде чем сделать выбор, многие уточняли, ос­ В торговом зале аналой с возложенной на него
вящен ли товар. А ведь если есть интерес к освя­ иконой оказался поставленным рядом с лавкой
щению, тогда и покупка уже не просто обмен, товаров для мытья и чистки. Покупатели, подхо­
а отчасти пожертвование, сопричастность, дившие к иконе, не могли не пройти мимо ведер,
включенность в совместную духовную прак­ швабр и тряпок, продаваемых рядом. Такое сосед­
тику. Покупка превращается в элемент рели­ ство было бы просто комичным, если бы при более

’’Храм Девяти мучеников кизических, Москва.

;6Близость эта, естественно, не принципиальна, но зависима от обстоятельств, наличия свободного пространства.
78 ИССЛЕДОВАНИЯ

близком знакомстве не выяснилось, что матери­ ния просфор». «Разве можно уместить просфоры
ал, из которого изготовлены тряпки, был разрабо­ в таком маленьком горшке?» — удивились мы.
тан специально для протирания стекол без ис­ Оказалось, их нужно разломить на мелкие части,
пользования воды. Особо удобным такое изобре­ чтобы хлеб быстрее высох и не испортился. По­
тение оказалось для ухода за стеклянными скольку в глиняном горшке хлеб не портится
поверхностями киотов икон, когда во время служ­ дольше, можно в течение нескольких дней брать
бы к ним прикладывается много людей. Не отходя по кусочку и съедать утром натощак, запивая свя­
от лавки, женщина продавец показала нам дейст­ той водой. Мы узнали, что таким способом наша
вия товара на практике, одним движением убрав собеседница вылечила свою больную дочь. При
след от губной помады с поверхности лежащей этом подчеркивалось, что обе — и мать, и дочь —
рядом иконы. «Когда вы протираете иконы, — были глубоко воцерковленными верующими.
сказала она, — пользуйтесь одной и той же специ­ Глиняный горшок в данном случае — не про­
ально для того выбранной тряпкой. Храните ее от­ сто предмет кухонной утвари, но необходимая
дельно, в специально отведенном месте и не сме­ часть домашней религиозной практики. Деталь­
шивайте с другими вещами. Ведь иконы требуют к ной инструкцией сопровождается употребление и
себе особого отношения». В бытовом акте произо­ хранение в нем просфор, что служит, как нам ка­
шло слияние двух разных понятий о чистоте: чис­ жется, особым способом разметки времени —
тоты материальной и чистоты духовной. Слияние всей недели, от литургии до литургии; начало
это произошло в результате выделения в мире ве­ каждого дня как начало Творения. И эта практика
щественном особого объекта, сакрализированно­ также не нова. И раньше, и сейчас православные
го, т. е. отделенного от других объектов благодаря подвижники и старцы раздают верующим просфо­
его близости к иконе. ры, рекомендуя принимать небольшие кусочки
Подобного рода случаи сакрализации матери­ ежедневно, запивая святой водой. В этой связи
ального мира вблизи святыни хорошо известны эт­ нужно указать на не характерную для истинного
нографам, изучающим жизнь православия в наро­ православия веру в магические свойства святой
де. Примечательно, что наш эпизод произошел в воды. Немало современных верующих, по нашему
торговой среде и отчасти выполнял роль рекламы. мнению, относятся к святой воде как к лекарству,
Товар как бы оборачивался в известные право­ помогающему «само по себе», без веры и молит­
славному покупателю ассоциации, сдвигая покуп­ вы. Свободное, неформальное общение людей
ку из области рационального решения в религиоз­ разной степени воцерковленности во время яр­
но заряженный акт. Другие продавцы просили по­ марки имеет очень важное образовательное зна­
купателей не выбрасывать, а сжигать пакеты, в чение. Возможность запросто побеседовать на
которые оборачивались просфоры, не использо­ волнующие душу темы, задать наивный вопрос,
вать в хозяйственных целях газеты, в которых упо­ не боясь показаться невежественным, могут ока­
минаются имена святых, а иконы вообще рекомен­ зать решающее влияние на церковное будущее че­
довалось не класть в сумки, как обычные вещи, а ловека, мало знакомого с церковным вероучением
аккуратно заворачивать во что-нибудь или лучше и религиозной практикой.
всего нести в руках, перед собой. Отметим один эпизод, который произошел на
Мы видим, что современное православие как в ярмарке у лавки, где продавались крестильные ру­
храмовых, так и во вне-храмовых формах чувстви­ башки. Рубашки, как объяснила продавец, «освя­
тельно к пространству вокруг сакральных предме­ щены и сшиты по специальному образцу. Когда
тов. Пространство это имеет особые свойства и покреститесь, можете использовать ее как ноч­
оберегается особыми предписаниями, не распро­ ную сорочку, но не каждую ночь, а только когда
страняющимися на более отдаленный материаль­ больны. Она исцеляет, потому что сохраняет бла­
ный мир. Вблизи сакральных объектов простран­ годать. И хранить ее следует отдельно». В данном
ство освящается, становится более восприимчи­ случае мы снова наблюдаем слияние повседнев­
вым к воздействию мира иного, легче и ного с сакральным.
естественнее поддается духовному воздействию. Как и в прежние времена, стремление исце­
Приведем еще один случай практического литься при помощи святынь широко распростра­
включения сакрального в личную жизнь верую­ нено в современном православии. Примеров по­
щих. Проходя по ярмарке, мы обратили внимание добного рода практик множество. Это и окропле­
на сделанные вручную глиняные горшочки, на ние святой водой, и купание в святых источниках,
вид удобные для хранения соли и специй. «Вы мо­ а также прикладывание к иконам и мощам, палом­
жете их использовать для чего угодно, — согласи­ ничество по святым местам, хранение дома благо­
лась женщина продавец, — но лучше для хране­ датных святынь. Характерной чертой правосла­
И. В. Налетова. Современные православные ярмарки как выражение православной веры вне храма 79

вия, как нам кажется, является восприимчивость заично. Но этот обыденный уровень на самом де­
к священному в самых, казалось бы, бытовых, ле оказывается очень важным, ибо здесь и прояв­
обычных предметах, что совсем не означает язы­ ляется наибольшая доверительность отношений
ческого «обожествления» предметов. Последнее верующего и Бога. Постоянное использование
свойственно архаичным верованиям, где сакраль­ этих предметов в быту есть способ жизни верую­
ный предмет и обожествляемый образ сливаются щего человека в нематериальной системе коорди­
в одно целое. В христианстве же предметы мате­ нат. Ошибки «по неведению» или «по неверию»,
риального мира, да и сам человек освящаются Бо­ конечно, не исключаются, но они не нарушают це­
жией благодатью, излившейся на них. Акцент в лостности религиозного мировосприятия.
наших примерах ставится не на чудесных свойст­ В заключение хотелось бы отметить интерес
вах вещей, а на возможности через вещь прикос­ современного российского общества к своему
нуться к миру иному, живо и личностно почувст­ прошлому и народным традициям, который по су­
вовать божественное. Хорошо об этом сказал ти не есть проявление религиозной веры, но ско­
один из наших собеседников на ярмарке: рее склонности к ней. Внимание к прошлому рас­
ширяет границы повседневного и потому легче за­
«Многие верующие, особенно женщины, полняется религиозным содержанием. Согласно
хотят почувствовать святое чувствами, социологическим опросам, 16 % российских пра­
как-то необыкновенно, и разочаровывают­ вославных считают, что главным в их обращении
ся, когда ничего необыкновенного не проис­ к вере было желание приобщиться в традициям
ходит. Но однажды здесь на ярмарке подо­ своей культуры, а 13 % указывают на влияние со­
шла ко мне одна женщина, простая такая, циальной среды, друзей и знакомых. Неудиви­
даже грубоватая. Про святое и сказать-то тельно поэтому, что в контексте православных яр­
не может и не знает, наверное, как сказать. марок предметы народных промыслов становятся
И вот стоит она перед иконой, и слезы у нее религиозно значимыми. Аргументация: «так было
текут по лицу. “...Хорошо здесь, — говорит, раньше», «так было на Руси испокон веков» при­
— так..." Потому что она действительно обретает весомый авторитет. Элементы народно­
чувствует святое. Нет таких людей, кото­ го костюма переходят в «православный стиль
рые не чувствовали бы. Только у каждого одежды», элементы народной кухни, ее простота,
это по-своему»'7. натуральность, душевность считаются атрибута­
ми «православной кухни» и «православного огоро­
Богатый материал для иллюстрации многооб­ да». Некоторые особо любимые народом фильмы
разия святынь, признаваемых православием, дает советской эпохи, особенно мелодрамы, включа­
лавка Серафимо-Дивеевского монастыря, в кото­ ются в число фильмов, рекомендуемых для про­
рой предлагаются самые разные вещественные смотра в православной семье. Мягкие же игруш­
свидетельства божественного присутствия в ми­ ки — персонажи русских народных сказок (кроме
ре: водичка из св. источника и землица из Дивеев­ гоголевского хвостатого, конечно) считаются
ской канавки, сухарики, подсушенные в горшочке вполне подходящими для воспитания православ­
батюшки Серафима, камешки с изображением ли­ ной детворы. Не удивительно, что они представ­
ка святого, специально сшитые варежки, платоч­ лены на ярмарке в богатом ассортименте. А вот
ки и шапочки, освященные на его мощах и облада­ играть пластиковыми куклами Барби и героями
ющие целительными свойствами. Варежки и пла­ Диснейленда не рекомендуется. Образ царской
точки быстро «обрастают» историями о чудесных семьи понимается как идеал православной семьи.
выздоровлениях, о случаях мироточения и благо­ А портреты святых царицы и дочерей в белых
ухания, и истории эти охотно передаются на яр­ одеждах видятся как воплощение женской красо­
марке из уст в уста, публикуются в церковных га­ ты в ее православном понимании. Вещи и продук­
зетах187. Такая популярность свидетельствует о ты, изготовленные вручную, ассоциируются с
глубоко религиозном отношении человека к миру, чем-то вечным и своим, а потому православным.
где сила Божия проявляется столь разнообразно, Что-то из прошлого выбирается, что-то игнориру­
а порой даже, кажется, слишком обыденно и про­ ется. В результате образ жизни православного

17Из беседы с иеромонахом Пахомием из Свято-Троицкого Антониево-Сийского монастыря (Архангельская обл.) во время яр­
марки в Нижнем Новгороде в августе 2003 г.
18Об одном случае мироточения иконы св. кн. Александра Невского на ярмарке «Православная Русь» в Москве в январе 2004
г. свидетельствовал «Вестник Александро-Невской Лавры». См.: http:/ /lavra.spb.ru/r_news_myro.html.
80 ИССЛЕДОВАНИЯ

■Рождественский дар-2005 г.». Фото 0. Кириченко.

христианина, складываясь в стенах храма из уча­ ков страны, а также купить специфические вещи
стия верующего в церковной практике, обогаща­ и продукты: постные пряники, майонез и шоко­
ется на ярмарке различными элементами народ­ лад, освященный мед и вино, смеси трав по мона­
ной и художественной жизни, дополняется исто­ стырским рецептам, длинную юбку без разреза
рическими деталями и все больше и больше или платье, удобное в паломнических поездках.
входит в обиход российской жизни, а в каталоге Важными атрибутами православия на ярмарке
православных ярмарок выделяется в специаль­ являются уважительное отношение к монастырю
ный раздел, так и озаглавленный: «Православный и храму, доверие к Церкви и священству, почита­
образ жизни». ние местных святынь, внимание к благословению
В целом православные ярмарки представляют и освящению и желание быть причастным к куль­
собой живую церковно ориентированную среду турным традициям народа. Ярмарки отличает чет­
вне храма, тесно соприкасающуюся с народным ко обозначенная ориентация на храмовую религи­
бытом и с художественными промыслами. Внеш­ озность, некий вектор, который, соприкасаясь с
не ярмарки могут показаться всего лишь коммер­ широкими сферами культурного, национального
циализацией духовного наследия России, не име­ и бытового, расщепляется на множество индиви­
ющими ничего общего с истинной религиознос­ дуальных практик. Православие на ярмарке мож­
тью. С нашей точки зрения, этот взгляд неверен. но представить как множественное вынесение са­
Правильнее видеть в православных ярмарках яв­ крального из глубины храма и церковной тради­
ление религиозной практики современного обще­ ции на широкую поверхность современного
ства, гораздо более широкое, чем просто коммер­ секуляризированного мира.
ция. Религиозная практика на ярмарках по боль­ Характерно также, что сближение сакрально­
шей части представлена в облегченной, го и мирского осуществляется на ярмарках на ши­
индивидуальной и ситуативной форме, но в то же роком социальном поле. Конкретные религиозные
время при внимательном рассмотрении она впол­ практики на ярмарках свободно сосуществуют
не соответствует храмовому выражению веры. под общей церковной крышей, во взаимном до­
Более того, где, как не на ярмарке, воцерковлен- полнении, доверительно, открыто и бесконфликт­
ные посетители смогут поклониться сразу не­ но по отношению к непосредственно храмовому
скольким святыням, привезенным из разных угол­ выражению веры.
 А. И. Коваленко

Религиозная жизнь казаков Дальнего Востока

казачьих землях Дальнего Востока право- рийском войске количество приходов по отноше­
В В славная церковь играла особую роль. Распро­нию к быстро растущему населению было не-
странение православия, христианизация мест -сколько ниже. В 1914 г. здесь имелось 14 церквей
го населения рассматривались государственной и 24 часовни: на каждую церковь приходилось
властью как важный фактор укрепления русского 3017 верующих21.
владычества в новых землях. Содержание право­ Возможностей жить полнокровной церковной
славного вероучения, неразрывно связанное с жизнью у дальневосточного казачества было
идеей монархизма, являлось традиционной миро­ меньше, чем у населения Европейской России,
воззренческой основой казачества. Воспитывая где уже в 1860 е годы прошлого столетия функци­
казака как слугу государства, православная Цер­ онировало 37 428 церквей, каждая из которых в
ковь укрепляла в казачьей среде уважение к зако­ среднем обслуживала 1375 прихожан3. Но если
ну и доверие к государственной власти. Казачьей учесть, что дальневосточные казаки вели отсчет
психологии воина и пахаря была близка нравст­ своей истории не тысячелетием, а только пятиде­
венная проповедь Церкви с ее принципами спра­ сятилетием, строили храмы и содержали принты
ведливости, благочестия, соборности, что оказы­ за собственный счет, то можно сказать, что ими
валось особенно созвучно общинному образу была проведена колоссальная целенаправленная
жизни казаков. Православное мироощущение не работа по созданию центров православной веры
противоречило таким нравственным основам ка­ на востоке страны.
зачества, как свободолюбие, стремление к неза­ Стремление распространения православия на
висимости, мужество и др. Нельзя не отметить максимально обширную территорию, быстрые тем­
значения Церкви в жизни казачьей семьи, в вос­ пы строительства храмов приводили к внедрению
питании таких духовных качеств, как верность се­ упрощенных архитектурных вариантов. Типичным
мье, послушание, стыд, осознание греха и т.д. церковным зданием в казачьей станице являлся од­
Первые церкви на Амуре были основаны каза­ ноэтажный деревянный дом на кирпичном фунда­
ками-землепроходцами еще в XVII в. В каждом ос­ менте с колокольней. Крыши церквей чаще всего
троге возводился свой храм. В 1671 г. священник покрывали оцинкованным железом. При церкви,
Гермоген основал Албазинский Спасский и Ку- как правило, имелись дома для священнослужите­
марский монастыри. лей и сторожка4. Одними из первых были построе­
В период освоения русскими Дальнего Восто­ ны здания в станицах Кумарской, Екатерино-Ни-
ка, а именно во второй половине XIX в. шло и стро­ кольской, Иннокентьевской. К 1890-м годам отно­
ительство церквей. В 1910 г. в Амурском казачьем сятся постройки церквей Святой Троицы в станице
войске были возведены 24 церкви и 51 часовня. На Албазинской, Покрова Пресвятой Богородицы на
один храм приходилось 1687 прихожан'. В Уссу­ хуторе Покровский, Архангела Михаила в ст. Ека­

1 Российский государственный военно-исторический архив (далее — РГВИА). Ф. 330. Оп. 63. Д. 175. Л. 1.
2Российский государственный исторический архив Дальнего Востока (далее: РГИА ДВ). Ф. 149. On. 1. Д. 75. Л. 4.
'Отечественная церковь в 1862 г. / / Христианские чтения. 1863. № 1. С. 97.
'Государственный архив Амурской обл. (далее: ГААО). Ф. 29. Д. 98. Л. 56, 92; Д. 88. Л. 1, 10; Д. 89. Л. 1,20, 25, 37.
82 ИССЛЕДОВАНИЯ

терининской, в 1900-е годы появились новые зда­ средств на содержание, занималось тяжбами с
ния Ильинской церкви в ст. Игнашинской, церкви атаманами и правлениями по поводу сбора денег,
Сретенья Господня в ст. Черняевой. Последняя ремонта церковных зданий, подвоза дров и т.д. Ка­
представляла собой пятиглавое здание, окрашен­ зачьи церкви, выполняя духовную миссию, нахо­
ное в голубой цвет. В куполе были сделаны неболь­ дились в экономической зависимости от станич­
шие окна для света, в нижних окнах монтирова­ ных обществ.
лась крестообразная железная решетка. Иконо­ Влияние Церкви среди населения во многом оп­
стас — деревянный, розовой окраски с колоннами ределялось личностью священнослужителей. Ис­
и золоченой резьбой, с резными Царскими врата­ тория дальневосточного казачества была освящена
ми. В двухъярусном иконостасе размещались на­ именем и деятельностью ближайшего сподвижни­
писанные на полотне иконы5. ка Н.Н. Муравьева, преосвященного Иннокентия,
Среди церковных зданий в казачьих станицах архиепископа Камчатской епархии, центр которой
одним из самых уникальных архитектурных со­ в 1858 г. был перенесен в город Благовещенск.
оружений был храм Рождества Христова в пос. Архиепископ Иннокентий (в миру — Иван Ев­
Венюковском Уссурийского казачьего войска, со­ сеевич Попов) прибыл на Амур, имея обширную
оруженный в 1894 г. по проекту военного инжене­ миссионерскую практику. Широко эрудирован­
ра Федора Петровича Миллера на пожертвования ный человек, он внес огромный вклад в освоение
прихожан и войсковые средства. На строительст­ и изучение Камчатки, Аляски, Амура и Приморья,
во этого храма внесли пожертвования император был этнографом и естествоиспытателем, владел
Николай II и Священный Синод. Это было про­ монгольским, якутским, алеутским и калошским
сторное деревянное здание, архитектурно соот­ языками9. Велика заслуга преосвященного Инно­
ветствующее православному храму, колокольню кентия в распространении православия в казачь­
которого украшали три железных, великолепно их землях: строительстве церквей, открытии цер­
вызолоченных креста, сделанных по типу крестов ковно-приходских школ, христианизации инород­
на Успенском соборе в Хабаровске6. ческого населения. Во время объезда епархии он
Содержались церкви за счет денежной и нату­ бывал в самых отдаленных хуторах и станицах,
ральной руги с прихожан, пожертвований и дохода, совершал богослужения, вел беседы об организа­
получаемого с земли. На основании «Положения об ции хозяйства, воспитании детей и других мир­
образовании Амурского казачьего войска» каждому ских делах. Этот архипастырь пользовался непре­
причту отводилось по 90 дес., удобной к хлебопаше­ рекаемым авторитетом у казаков.
ству и скотоводству земли. С 1869 г. церквам отво­ Навсегда вписано в историю заселения Приамур­
дилось по 300 дес. земли. В границах отвода Духов- ского края имя первого священника Усть-Зейской
ского церковные наделы в Амурском войске соста­ станицы, а затем города Благовещенска — Алексан­
вили 5812 дес., в Уссурийском — 2623 7. Но далеко дра Сизого, человека мужественного, честного, пре­
не все церкви, особенно на Верхнем Амуре, владе­ данного великой идее. Он был назначен преосвящен­
ли землей. Большинство приходов при наличии до­ ным Иннокентием на устье Зеи священником мисси­
вольно больших наделов ощущали дефицит земли, онером для казаков Амурского полка и тунгусов,
удобной для ведения хозяйства. Например, Ильин­ кочевавших по притокам Зеи. Оставив детей у отца в
ская церковь, располагая 250 дес. земли, использо­ Петровском Заводе и получив все наставления в Чи­
вала под пашню лишь 10, а под сенокос — 15 дес. те, он отправился к месту службы. На проезд от
Церковь Архангела Михаила получала за землю го­ Якутска до Зеи ему выдали деньги на две прогонные
довую арендную плату в сумме 477 руб., что было лошади и взаймы 220 руб. подъемных, которые он
меньше годового жалования священника8. должен был позже вернуть в Якутское духовное
Духовенство станичных церквей бедствовало, правление, и положен оклад 441 руб. 07 коп. в год и
систематически недополучало от станичников 100 руб. для разъездов по тунгусским стойбищам10.

5Благовещенские епархиальные ведомости. 1905. № 1. С. 10; Камчатские епархиальные ведомости. 1898. № 4. С. 54—58.
6Приамурские ведомости. 1894. № 52.
'РГВИА. Ф. 400. Оп. 25/2. Д. 297. Л. 177 об.; Ф. 1573. Оп. 2. Д. 771. Л. 17; Столетие военного министерства. СПб., 1902.
С. 549
'ГААО. Ф. 29. Оп. 2. Д. 88. Л. 10 об.; Д. 89. Л. 25.
9Гонсович Е.В. История Амурского края. Как русские завладели Амуром и как на нем утвердились. Благовещенск, 1914. С.
129—135.
10Государственный архив Читинской обл. (далее: ГАЧО). Ф. 30. Оп. 2. Д. 79. Л. 1—2.
А. И. Коваленко. Религиозная жизнь у казаков Дальнего Востока 83

Отец Александр Сизой внес неоценимый вклад великому князю Константину Николаевичу:
в утверждение православного вероучения на но­ «Преосвященный архиепископ Иннокентий изби­
вых землях. Он бывал в самых отдаленных угол­ рает для своей кафедры станицу Усть-Зейскую,
ках своего прихода, нес слово Божие и отправлял что я нахожу весьма основательным, ибо оттуда
службы не только в стационарных селениях, но и ближе всего действовать на населенную часть
в палатках, и даже проповедовал под открытым Маньчжурии»15.
небом. В августе 1858 г. священник с 12 рядовы­ Архиепископ Иннокентий, в свою очередь, пи­
ми солдатами на лодках за 14 суток доплыл до Ха- сал обер-прокурору Синода А.П. Толстому: «на­
баровки, освятив место строительства будущего добно, как можно скорей обратить духовное вни­
храма во имя св. Марии Магдалины, а также для мание как на новопоселяющихся из России и Си­
казарменных помещений. Пробыв в пути 42 дня, бири всякого рода и всякой веры людей, так и, в
он возвратился в Благовещенск11. особенности, на соседей наших, дабы между про­
При непосредственном участии о. Александра чим, предупредить католиков и протестантов во­
была воздвигнута первая деревянная Никольская дворением миссионеров между маньчжурами»16.
церковь в Благовещенске, алтарем которой стала Серьезная опасность для единства православ­
усыпальница «положивших живот свой за страну ной церкви имелась в лице старообрядчества и
сию», т.е. казаков, погибших в «амурском» деле12. разного рода сектантства. Правительство прини­
Станичное духовенство в основном представ­ мало жесткие меры, чтобы не допустить старооб­
ляло собой выходцев из крестьянского или духов­ рядческого влияния в среду казачьего право­
ного сословия, в большинстве своем закончивших славного населения. И это ему удавалось. В от­
духовные семинарии, в исключительных случаях четах Уссурийского казачьего войска до 1897 г.
самоучек, принявших духовный сан. Они были нет сведений о раскольниках, в сноске к отчету
призваны утверждать прихожан в истинах веры и Амурского казачьего войска поясняется, что рас­
благочестия, поддерживать их патриотические кола в казачьей среде не имеется. Однако с нача­
чувства, содействовать воспитанию и обучению ла XX в. в результате интенсивного переселения
детей, подавать пример скромности и высокой казаков из европейского региона картина не­
нравственности. Известны случаи, когда мнение сколько изменилась. К 1914 г. в Амурском каза­
станичных священников становилось решающим чьем войске среди казаков-христиан было заре­
при выборе или смещении атаманов. Например, гистрировано 148 человек неправославного ве­
по предложению Церкви был отстранен от долж­ роисповедания, что составило 0,4% от всех
ности атаман ст. Екатерининской Глотов, как не­ верующих. Кроме того, среди казачества появи­
соответствующий ей по религиозно-нравствен­ лось 246 иноверцев (0,49%)17.
ным качествам13. В Уссурийском казачьем войске православное
Церковь поддерживала деятельность казачест­ население насчитывало 42 243 человека, рас­
ва по укреплению православной веры среди насе­ кольников же было 168, или 0,4% от числа веру­
ления. Так, казак Фрол Патрин за постройку ча­ ющих. На территории войска проживало 1823
совни при Раддевском храме был награжден золо­ иноверца (4,1 %)18.
той медалью «За усердие», а казачий старшина Серьезное внимание уделялось борьбе против
Василий Цха из с. Благословенного — медалью за старообрядчества и сектантства, особенно против
помощь в миссионерском служении среди корей­ баптистов. Основой для нее являлись основные
цев. И такие факты не единичны14. догматы учения последних, запрещающие верую­
Правительство рассчитывало опираться на ка­ щим браться за оружие и принимать присягу. По­
зачество в деле распространения православия в лиция осуществляла постоянный контроль за дея­
новых регионах и в частности на Дальнем Восто­ тельностью сектантов, было введено обязательное
ке. В 1858 г. губернатор Н.Н. Муравьев доносил присутствие представителей полицейской власти

"Протоиерей А. С-ой. Сказание старожила о первом в Благовещенске храме во имя Святителя Николая, Мирликийского
Чудотворца. Б/м. Б/г. С. 16.
''Иванов Р. Краткая история Амурского казачьего войска. Благовещенск, 1912. С. 69, 116.
“РГИА ДБ. Ф. 704. Оп. 7. Д. 583. Л. 1,4.
“Там же. Д. 612. Л. 1, 3; ГААО. Ф. 29. Оп. 1.Д. 283. Л. 5.
15Приамурские ведомости. 1900. 6 авг. № 345.
“Камчатские епархиальные вед. 1895. № 5. С. 119.
“Отчет правления Амурского казачьего войска за 1914 г. С. 7.
“РГИАДВ. Ф. 149. Оп. 1.Д. 75. Л. 4.
84 ИССЛЕДОВАНИЯ

на молитвенных собраниях, чинились препятст­ Чрезвычайно важную роль православная Цер­

вия для регистрации новых групп сектантов19. ковь отводила соблюдению норм церковной жиз­
Православным казакам запрещалось переходить ни: понимаю богослужения, правильному почи­
в другие конфессии. Приказами по войску, пригово­ танию икон, соблюдению религиозных праздни­
рами станичных сходов и решениями правлений от­ ков. Из числа святых Русской Православной
ступники исключались из войскового сословия. Су­ Церкви наибольшей любовью среди амурских и
ровому наказанию подвергались казаки, вступав­ уссурийских казаков пользовался святитель Ин­
шие в браки с представительницами сект. Так, нокентий Иркутский, вышедший из древнего рода
например, казак Амурского войска Федот Миронен­ волынских дворян Кульчицких. Получив высшее
ко за венчание с баптисткой был отчислен из казачь­ богословское образование, святитель Иннокен­
его сословия, предан окружному суду и его семья тий принял монашество, состоял профессором
выселена с территории области. В то же время по­ Киевской, а затем Московской Славяно Греко Ла­
ощрялось обращение иноверцев в православие, а тинской академий. В 1721 г. он был отправлен с
также пострижение казаков в монашество, уход их государственной миссией в Пекин. Но поскольку
в Будундинский и Свято-Троицкий монастыри20. Китай в то время проводил закрытую внешнюю
Защищая интересы православной Церкви, политику, русский посланник не был принят. Не
правительство приняло законодательные меры, получая жалования, в крайней нужде, смирении и
не допускавшие возможности получения сектан­ благочестии жил святитель в Сибири. В 1727 г. по
тами военного образования и продвижения по указу Святейшего Синода его назначили первым
службе. Молоканам, духоборам, баптистам за­ епископом образованной Иркутской епархии,
прещалось поступать в военные училища и школы включавшей территорию всей Сибири и Дальнего
прапорщиков, а также подавать представления к Востока. Святитель Иннокентий вложил много
производству в офицеры и к испытаниям на полу­ труда в дело образования и нравственного воспи­
чение офицерского чина21. тания местного населения, строил церкви, рас­
Наряду с запретительными и карающими сред­ пространял православие. Сразу же после смерти
ствами в борьбе с ересями государство и право­ его стали почитать как святого, приходили к его
славная церковь вели просветительскую деятель­ гробнице за помощью и поучали исцеления. Через
ность через проповедников, церковно-приходские 70 лет были обретены нетленные мощи епископа
школы, распространение духовной литературы. Иннокентия и положены в Вознесенском монас­
Осуществляя поездки по станичным приходам, тыре г. Иркутска. День 9 февраля стал ежегодно
высшее духовенство отмечало порой слабую (по отмечаться как день открытия святых мощей свя­
тем меркам) религиозность казаков. В 1905 г. по­ тителя Иннокентия. Во многих казачьих семьях
сле объезда верхнеамурских приходов, епископ хранились иконы святителя: перед ними возжига­
Приамурский и Благовещенский Никодим писал, лись свечи и люди молились о своем здравии или
что казаки станиц Черняевой, Албазина, посел­ ехали на поклон к святителю в Иркутск23.
ков Бекетова, Толбузина, Кузнецова мало посе­ В честь святителя Иннокентия в Сибири освя­
щают храм Божий: «Всем людям необходимо при­ щалось множество церквей и часовен. В Амур­
бегать к помощи Божией и приходить в храм пред ском казачьем войске часовни в честь святителя
лице Его, а вам по роду вашей службы в особенно­ Иннокентия имелись в хуторах Бекетовском и Пе-
сти. Вы — казаки и жизнь ваша боевая. Каждый ремыкинском.
снаряд, каждая пуля и удар сабли не смертоносны Дальневосточные казаки высоко чтили святую
ли для вас? Если же вы остаетесь целы, невреди­ Албазинскую икону Божией Матери, именуемую
мы, то тем, несомненно, обязаны благости и мило­ еще «Слово плоть бысть». На холсте размером 73
сти Божией, дивно охраняющей вас на бранном на 67 изображено чревоношение Богомладенца
поле»22. Отмечается, что женщины-казачки повсе­ (иконописный тип «Знамение»). Авторство иконы
местно были глубоко набожны. точно не установлено. История ее появления на

19РГВИА. Ф. 1582. Оп. 2. Д. 310. Л. 5.

20Там же. Д. 224. Л. 2; Приамурские ведомости. 1900. 13 авг. № 344; ГААО. Ф. 29. On. 1. Д. 461. Л. 5.
2|РГВИА. Ф. 330. Оп. 3. Д. 533. Л. 6; Ф. 1582. Оп. 2. Д. 338. Л. 7.
22Благовещенские епархиальные вед. 1905. № 5. С. 107.
23Азиатская Россия. Т. 1. СПб., 1914. С. 205—206; Иванов Р. Указ. соч. С. 109—112; Благовещенские епархиальные вед.
1905. № 5. С. 97—102.
А. И. Коваленко. Религиозная жизнь у казаков Дальнего Востока 85

обратился в Священный Синод с просьбой о раз­

решении брать икону из Благовещенского кафед­
рального собора, где она хранилась с 1868 г., и пе­
ревозить ее. С 1902 г. икону стали ежегодно но­
сить по станицам и селам, расположенным вдоль
Амура. Передвижение иконы сопровождалось
служением литургий, крестными ходами, выступ­
лениями церковных хоров, участием в торжест­
вах большого числа верующих. Крестные ходы с
чудотворной иконой укрепляли и распространяли
православную веру среди местного населения25.
Особым почитанием среди амурских казаков
пользовался праздник святого великомученика и
Победоносца Георгия — покровителя воинства,
также архистратига Божия Михаила как невиди­
мого руководителя казаков на войне, Николая Чу­
дотворца, издавна почитавшегося на Руси в каче­
стве покровителя странствующих и путешествую­
щих, святого Алексея Человека Божия. Икона
Албазинской Пресвятой Богородицы считалась
покровительницей всех казачьих матерей26. Бого­
Албазинская икона Божией Матери («Слово плоть бысть»). служения с торжественными молебнами были не­
отъемлемой частью всех торжеств, устраиваемых
в казачьих станицах. Они проводились в войско­
Амуре связана с русским землепроходчеством. Б вые праздники, в царские дни, в честь военных по­
1666 г. группой казаков во главе с Никифором бед. Особенно торжественно служились молебны
Черниговским в Албазинский острог был привв' в знаменательные для царской семьи дни: священ­
зен старец иеромонах Гермоген с иконой Божьей ного коронования, рождения престолонаследни­
Матери. Он основал небольшой монастырь неда­ ка, приезд царя Николая II на Амур, 300-летний
леко от острога, куда поместили икону, получив­ юбилей царской династии Романовых. Эти празд­
шую потом название Албазинской24. ники способствовали воспитанию глубоких пат­
Икона стала главным духовным символом за­ риотических чувств у казаков.
щиты казачества в борьбе с врагом. Она была той Церковь занималась и социальной опекой на­
святыней, которая была с небольшим отрядом ка­ селения. В конце 1890-х годов стало распростра­
заков, возглавляемым воеводой Толбузиным, во няться под руководством священников движение
время осады в 1685 и 1686 гг. в Албазинском ост­ за трезвый образ жизни. Например, в ст. Михай-
роге. Албазинской иконой был благословлен ло-Семеновской, в поселках Бабстовском, Куке-
сплав казачьих войск на Амуре в 1854 г. С именем левском. Новом, Воскресеновском и других были
Албазинской Богоматери связывали казаки побе­ созданы общества трезвости. Они распространя­
ду над китайцами в боях за Благовещенск в 1900 г. ли духовную литературу, открывали избы читаль­
Икона считалась помощницей в лечении боль­ ни, организовывали духовные чтения среди насе­
ных людей и животных. К ней обращались рожени­ ления27. Совместная деятельность правительства
цы, люди во время эпидемий и стихийных бедствий. и Церкви была направлена и на преодоление мно­
С ее присутствием связывали прекращение страш­ гочисленных суеверий среди части духовно не­
ной эпидемии чумы в пос. Бабстовском в 1888 г. просвещенного населения, на формирование пра­
Учитывая растущую популярность иконы Ал­ вославного мировоззрения у казаков, на приобще­
базинской Богоматери, преосвященный Никодим ние их к церковной жизни.

21 Благовещенские епархиальные вед. 1905. № 2. С. 39—40; Холкина Т. А. Албазинская икона Божьей Матери — памятник
истории и культуры XVII в. // Да ведают потомки. Благовещенск. 1991. С. 24—25.
25Иванов Р. Указ. соч. С. 136.
26Эпов Н. И. Забайкальское казачье войско. Нерчинск, 1899. С. 53; Амурская газета. 1900. 12 нояб. № 46.
27РГИА ДВ. Ф. 704. Оп. 7. Д. 714. Л. 5—6; Амурская газета. 1898. № 2; Камчатские епархиальные вед. 1898. № 3—4.
 М. М. Громыко

К жизнеописанию праведного старца

Феодора Кузьмича Сибирского (Томского)
I. Источники исследования1

4. Ранние жития: М.Ф. Мельницкий. тольской вол. (в двух верстах от с. Красноречен-

Епископ Петр. «Сказание» ского и 15 верстах от д. Зерцалы — места офици­
альной приписки старца как ссыльного поселенца)
вторы указанных выше жизнеописаний соби- Мельницкий сетует, что ему «не удалось собрать
А Арали сведения о св. Феодоре Кузьмиче по свеболее
­ или менее точных сведений»4. По поводу
жим следам и на месте событий от лиц, знав охбучения Феодором Кузьмичем крестьянских де­
старца. В наибольшей степени это относится к тей он подчеркивает, что полученные ими знания
труду Михаила Федоровича Мельницкого. «сохранились до сих пор»5.
Тверской потомственный дворянин (Корчев- Все, что услышал М.Ф. Мельницкий, привело
ского у.) М.Ф. Мельницкий поселился в Томске, его, в частности, к такому заключению: «Сам он
по-видимому, в начале 80 х годов XIX в2. Рассказы (Феодор Кузьмич — М.Г.) всячески избегал разго­
о Феодоре Кузьмиче привлекли его внимание, и воров о своем происхождении и не обнаруживал
Мельницкий проникся глубокой симпатией к никаких признаков самозванства. Ни цесаревичем
этой светлой личности (определение самого Ми­ Константином, ни Александром и никем иным не
хаила Федоровича). В основе излагаемой им био­ называл он себя и от предлагаемых вопросов ста­
графии старца лежат записки С.Ф. Хромова. О рался всячески уклоняться». Интересно, что М.Ф.
целенаправленном пополнении Мельницким этих Мельницкий критически предвосхищает случив­
сведений говорят некоторые замечания в самом шееся позднее отнесение иными авторами расска­
тексте жизнеописания. Так, при описании наруж­ зов о старце к ряду популярных в народе легенд о
ности Феодора Кузьмича он замечает, что обрисо­ самозванцах. И при этом делает любопытное на­
вывает ее «из сообщений лиц, хорошо знавших блюдение, основанное, по-видимому, отчасти на
Феодора Кузьмича, например, архимандритов опыте своей семьи, об отношении сибиряков к та­
Алексеевского монастыря о. Лазаря, о. Виктора, инственности прошлого людей разного звания,
некоторых монахов, Хромова и других»3. прибывавших в этот край. «Следует заметить, что
Относительно пяти лет жизни Феодора Кузь­ в Сибири вообще мало интересуются первоначаль­
мича на казенном Краснореченском заводе в Бога- ною историею вновь прибывшего. Русское корен-

1 Продолжение. Начало см.: Традиции и современность. №4, Москва-Екатеринбург, 2005.

2 Есть основания полагать, что причиной переезда послужила ссылка в Сибирь его отца — Федора Мельницкого — по обви­
нению в растрате в 1881 г. В фонде известного издателя Алексея Сергеевича Суворина сохранилось письмо Варвары Федоровны
Мельницкой (по-видимому, сестры автора жития Михаила Мельницкого) от 1895 г., ходатайствующей об устройстве на службу
другого брата — Николая. В письме указана дата осуждения их отца — 1881 г. (РГАЛИ. Ф. 459. А.С. Суворин. On. 1. Д. 2620. Л.
1). Отец М.Ф. Мельницкого стал монахом томского Богородице-Алексеевского монастыря с именем Феофил (Русская старина.
1892. Январь. С. 106).
3Мельницкий М.Ф. Старец Феодор Кузьмич в 1836 — 1864 г. / / Русская старина. 1892. Январь. С. 83.
4Там же. С. 84.
6Там же. С. 87.
М. М. Громыко. К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 87

Взгляд М.Ф. Мельницкого на старца и его окру­

жение — в известной мере взгляд со стороны. Этот
человек, в отличие от архиепископа Иркутского
Афанасия, протоиерея Петра из Красноярска,
С.Ф. Хромова, крестьян, показания которых запи­
саны в «Сведениях», А.Н. Федоровой и многих дру­
гих, не жил интенсивной религиозной жизнью, ко­
торая отличала ближайших друзей и чад Феодора
Кузьмича. Мельницкий искал в старце «вполне
здравое современное отношение к религиозным
учениям», усвоенное им, судя по всему, для себя са­
мого. Поэтому он обрушился с резкой критикой на
духовную позицию томского купца — автора запи­
сок, фактическую сторону которых Мельницкий
принял в свое жизнеописание. «Хромов, в доме ко­
торого умер Федор Кузьмич, — пишет он, — при­
числив его к лику святых, исказил его светлую лич­
ность своими записками до неузнаваемости и с по­
мощью всевозможных странников распространил
интересные только в изучении с психологической
стороны натуры самого Хромова повествования о
нем далеко за пределами Сибири»7.
Перед нами — выразительный образец непо­
нимания живой православной веры, свойствен­
ный той части образованного общества, которая
отходила от Церкви в поисках «современного от­
Современная икона св. прав, старца Феодора Кузьмича. ношения к религиозным учениям».
В то же время именно Мельницкий показал в
биографии Феодора Кузьмича, как к старцу тяну­
ное население ведет свою историю, в большинстве лись богомольцы из прилегающих уездов и отда­
случаев, от ссыльных прадедов, и в народе, как бы ленных мест8. Эта тяга всегда была неизменной,
из деликатности, установился тенденциозный даже тогда, когда Феодор Кузьмич скрывался в
обычай не бередить иногда только что залеченные глухом месте. Такие факты под пером Мельницко­
в этом отношении семейные раны. Огромное коли­ го приобретают особую достоверность. Вместе с
чество не помнящих родства бродяг разных зва­ тем он стремится объяснить интерес к старцу и
ний постоянно поддерживает этот обычай, и си­ почитание его рационалистически: «Тонкое пони­
бирское население, привыкшее оценивать всякого мание человеческой натуры и в особенности ду­
приезжего человека, не касаясь его истории, весь­ ховной стороны ее в связи с необыкновенным да­
ма мало интересуется такими бродягами. Всякие ром слова позволяли ему исцелять душевные не­
намеки даже и на очень высокое происхождение и дуги, подмечать и указывать слабые стороны
отменную когда-то деятельность принимаются в человека, угадывая иногда тайные намерения, что
Сибири с чрезвычайною критикою и притом с нео­ в связи с его образом жизни, умением обращаться
быкновенным равнодушием. с больными, облегчать их страдания и пр. возвы­
Нужно поэтому обладать редкими качествами сили его в глазах простого народа и возбудили о
и иметь за собою достаточно блестящее прошлое, нем впоследствии, как о великом угоднике Божи­
чтобы возбудить в Сибири всеобщее внимание и ем, всевозможные толки далеко за пределами его
уважение»6. местопребывания»9.

6Там же. С. 85—86.

'Там же. С. 86.
'Подробнее об этом см.: Громыко М.М. Жизнеописания неканонизированных подвижников благочестия XIX в. как источ­
ник для изучения массового религиозного сознания / / Этнограф, обозрение. 2000. Вып. 6. С. 48—49.
9Мельницкий М.Ф. Указ. Соч. С. 87—88.
88 ИССЛЕДОВАНИЯ

Примечательно, что М.Ф. Мельницкий, ста­ когда не упоминал об императоре Павле I и не ка­
равшийся представить Феодора Кузьмича как про­ сался характеристики Александра Павловича»11.
светителя, а не старца и резко критиковавший Сообщаемые М.Ф. Мельницким факты под­
Хромова за мистическое понимание даров свято­ тверждаются другими источниками — записками
го, сам подвергся в 1895 г. аналогичной критике со С.Ф. Хромова, «Сведениями», отдельными публи­
стороны историка И.П. Кузнецова-Красноярского, кациями очевидцев и более поздними (конец XIX
утверждавшего, что «в статье г. Мельницкого вве­ — начало XX в.) сборами материалов о старце12.
дены рассказы про разных странниц, юродивых и Биографический очерк о Феодоре Кузьмиче
т.п. лиц, еще более запутывающие биографию М.Ф. Мельницкого широко использовался в по­
старца»10. Даже то немногое о духовной жизни, следующей литературе о старце, но далеко не все­
что включил М.Ф. Мельницкий в свое жизнеопи­ гда со ссылками на автора жизнеописания. Часто
сание, казалось И.П. Кузнецову-Красноярскому ссылаются на сочинение Г. Василича, целиком пе­
лишним, а отнюдь не проливающим свет на смысл ресказавшего текст М.Ф. Мельницкого13 и как бы
появления старца в Сибири. (Так возрастала глу­ подменившего его собой в историографии. В свя­
хота значительной части интеллигенции России к зи с этим обстоятельством остановимся кратко на
самой сути проблем духовной жизни.) компиляции Г. Василича.
Внешнюю сторону жизни Феодора Кузьмича в Эта книга в силу широкого интереса читателей
Сибири — без малого 27 лет — М.Ф. Мельницкий к проблеме тождества императора Александра I и
изложил обстоятельно и с любовью, опираясь на старца Феодора Кузьмича претерпела несколько
многочисленные свидетельства очевидцев. В жиз­ изданий в предреволюционный период и воспро­
неописании приводятся места жительства старца, изведена репринтом в постсоветское время. До­
обстоятельства перемены им этих мест, особенно­ ступность сделала ее основным «пособием» о си­
сти образа жизни, перечень наиболее близких Фе­ бирском старце, в то время как жизнеописание
одору Кузьмичу людей, содержание ряда его вы­ М.Ф. Мельницкого было опубликовано лишь од­
сказываний (на светские, а недуховные темы). Не­ нажды в «Русской старине» и стало библиографи­
которые суждения старца приводятся у ческой редкостью. Но дело не только в доступнос­
Мельницкого дословно. В то же время в жизне­ ти обеих книг. У Г. Василича вслед за почти до­
описании даются и обобщающие характеристики словным пересказом М.Ф. Мельницкого помещен
тем рассказов старца и его оценок. Например, би­ такой же пересказ жития Феодора Кузьмича, со­
ограф пишет: «Вообще знание петербургской при­ ставленного епископом Петром (Екатеринов-
дворной жизни и этикета, а также событий начала ским)14. Кроме того, в начале книги дается описа­
нынешнего и конца прошлого столетия он обнару­ ние встречи императора Александра I с архиманд­
живал необычайное; знал всех государственных ритом Фотием, а в конце приводятся иллюстра­
деятелей и высказывал иногда довольно верные тивные материалы, повторяющие приложения к
характеристики их. С большим благоговением от­ статье М.Ф. Мельницкого в «Русской старине».
зывался он о митрополите Филарете, архимандри­ Так образовалась довольно содержательная под­
те Фотии и др. Рассказывал об Аракчееве, его во­ борка материалов о старце. Странность книги Ва­
енных поселениях, о его деятельности, вспоминал силича состоит в том, что ее автор в начале ставит
о Суворове, Кутузове и пр. Про Кутузова говорил, задачу «развенчать» «легенду» о тождестве Фео­
что он был великий полководец и Александр зави­ дора Кузьмича и императора Александра I; и в за­
довал ему. Все подобные воспоминания и сужде­ ключении работы делает вывод о том, что это два
ния о людях имели характер, если можно так вы­ разных лица, хотя изложение убеждает читателя
разиться, какой-то объективный, в силу чего не­ в противном.
развитой народ приписывал ему какую-то О нарочитости провозглашения задачи и вывода,
возвышенную способность смотреть на вещи с ка­ не подтвержденного текстом, на наш взгляд, свиде­
кой-то необыкновенной, непонятной для них точ­ тельствует то, что автор укрылся под псевдонимом.
ки зрения. Замечательно, что Феодор Кузьмич ни­ Кто такой Г. (господин?) Василич? Под этим псевдо­

10Кузнецов-Красноярский И.П. Старец Федор Кузьмич / / Исторический вести. 1895. Май. С. 551.
11 Мельницкий М.Ф. Указ. соч. С. 91—92.
|2О последних двух группах источников речь пойдет ниже.
13Василич Г. Император Александр I и старец Федор Кузьмич. 1-е изд. М., 1909; 4-е издание — 1911 г.; репринт. М., 1991 г.
См. на с. 144 собственное признание Г. Василича по этому вопросу.
14Епископ Петр. Сибирский старец Феодор Кузьмич / / Русская старина. 1891. Октябрь. С. 233—240.
М. М. Громыко. К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 89

нимом вышла еще одна книга на близкую к рассмат­ ским), было опубликовано в «Русской старине»
риваемой нами тему — «Восшествие на престол им­ тремя месяцами ранее жизнеописания, подготов­
ператора Николая I»15. Для этого времени известен ленного М.Ф. Мельницким (октябрь 1891 г. и ян­
и раскрыт псевдоним Н. Василич. Это ■— Давыдов варь 1892 г.). Возможно, рукописи были доставле­
Николай Васильевич — юрист и писатель, мемуа­ ны из Томска одновременно. Тексты появились в
рист (1848-1920 гг.). В его воспоминаниях представ­ печати после смерти обоих авторов21. Сроки напи­
лены не только семейно-личные, но и общественные сания жития преосвященным нами не выяснены.
темы16. Вполне возможно, что он обратился к исто­ С июля 1883 г. он уже не возглавлял Томскую
рическим сюжетам, однако счел за благо не связы­ епархию, а находился на покое22. Тем не менее в
вать две названные выше книги с остальной своей 1887 г. к нему обращался С.Ф. Хромов с письмом
деятельностью в силу щекотливости затронутых по поводу Феодора Кузьмича23.
проблем, касавшихся современных ему аристокра­ Жизнеописания, составленные епископом и
тических семей и царствующего дома. По-видимо­ М.Ф. Мельницким, не противоречат друг другу.
му, он преувеличивает степень запрета, наложенно­ Напротив, они содержат немало фактов перекли­
го на тему «император Александр I — старец Фео­ кающихся и взаимно подтверждаемых. Текст
дор Кузьмич». Г. Василич писал в своей книге, что М.Ф. Мельницкого — это написанная светским
К.П. Победоносцев «преследовал» слухи о старце и человеком биография лица, живущего духовной
духовенство Западной Сибири было так запугано жизнью. Краткое житие, составленное еписко­
этим, что отказалось предоставлять сведения даже пом, восполняет этот недостаток. Владыка был
представителю великого князя Николая Михайло­ автором ряда богословских трудов24, и потому его
вича, приехавшему собирать для него материал17. оценки Феодора Кузьмича и принятие им сведе­
Между тем известно, что сведения о Феодоре Кузь­ ний архимандрита Виктора, С.Ф. Хромова и дру­
миче все-таки давали и материал был собран18. Тем гих лиц особенно весомы.
не менее следует признать, что осторожность в пуб­ «В пределах Томской губернии, — пишет пре­
ликации материалов о старце прослеживается впол­ освященный, — с 1837 по 1864 год подвизался
не четко. Редакция «Русской старины» опубликова­ старец под именем Феодора Кузьмича — лич­
ла жизнеописание Феодора Кузьмича, написанное ность очень замечательная». «Замечательно, что,
М.Ф. Мельницким, «как интересное народное ска­ когда вели его с прочими арестантами по этапам,
зание, легенду», хотя оно менее всего напоминает арестанты, конвойные солдаты и этапные офице­
этот жанр. Подобные оговорки делались и в других ры оказывали ему особенное уважение, охраняли
случаях. И хотя слух о том, что С.Ф. Хромов поса­ от неприятностей, от негодных людей, на ночлег
жен в Петропавловскую крепость за активность в отводили ему особую комнату, и старец во всю до­
распространении сведений о старце, был чистейшей рогу ни в чем не нуждался». И далее: «Благооб­
выдумкой19, некоторое предостережение на этот разная наружность старца, свидетельствовавшая
счет томский купец действительно получил20. о его строгой подвижнической жизни, с первого
раза внушала крестьянам особенное уважение к
* * * нему и готовность принять к себе»25.
Жизнеописание старца Феодора Кузьмича, со­ На основании информации, полученной от мно­
ставленное епископом Петром (Екатеринов- гих лиц, епископ высоко оценил наставления, кото­

15 Василич Г. Восшествие на престол императора Николая I. 4-е изд. М., 1910.

16См., напр.: Из прошлого. Ч. II. М., 1917. Третья часть была опубликована частично в «Голосе минувшего» за 1916 г. (№ 2).
В полном виде воспоминания Н.В. Давыдова (Василич Н.) сохранились в его архивном фонде (РГАЛИ. Ф. 164. On. 1).
'7 Василич Г. Александр I и старец Феодор Кузьмич. С. 157.
18См. об этом подробнее в следующем разделе.
''Таинственный старец Феодор Кузьмич в Сибири и император Александр I / Составлено Томским кружком почитателей
старца Феодора Козьмича. Харьков, 1912. С. 146. (Далее: Таинственный старец... 1912)
‘“Там же. С. 73.
21 Епископ Петр скончался в мае 1889 г., а М.Ф. Мельницкий — в начале 1891 г.
С.м.олич И.К. История Русской Церкви. 1700—1917. Ч. 1.М., 1996. С. 762.
'“Таинственный старец Феодор Козьмич в Сибири и император Александр I. Составлено Томским кружком почитателей стар­
ца Феодора Козьмича. Изд. Д.Г. Романова. Харьков, 1912. С. 57.
24См.: Полный Православный богословский энциклопедический словарь. СПб. Изд. П. П. Сойкина. Б/д. Репринтное изда­
ние. М„ 1992. Т. II. Ст. 1803.
№Епископ Петр. Указ. соч. С. 233—234.
90 ИССЛЕДОВАНИЯ

рые давал Феодор Кузьмич посетителям, и сожа­ Третье раннее жизнеописание — «Сказание о
лел о том, что они не были записаны. «Наставле­ жизни и подвигах великого раба Божия старца Фе­
ния его были серьезны, немногоречивы, разумны, одора Кузьмича, подвизавшегося в пределах Том­
всегда направлены к нравственному состоянию по­ ской губернии с 1837 по 1864 год» — было издано
сетителя, часто метили на сокровенные помышле­ почти одновременно с публикациями епископа Пе­
ния, тайны сердца и поступков, большей частью тра и М.Ф. Мельницкого: первое издание — СПб.,
были прикровенны, так что едва были понятны то­ 1891 г., второе — 1892 г., третье — М., 1894 г.32
му, к кому относились, а другим было часто непо­ Составитель этого жития — Елисей Захаро­
нятно, к чему это он говорит. Жаль, что эти настав­ вич Захаров — указал свое имя только в конце
ления разным лицам никем не записывались в свое предисловия к первому изданию. Следующие из­
время, а теперь они потеряны для нас»26. дания выходили безымянно. В предисловии «От
В отличие от рассмотренных выше источников издателя» Е.З. Захаров рассказал об обстоятель­
■— записок С.Ф. Хромова, «Сведений», воспоми­ ствах возникновения его замысла и об источни­
наний А.Н. Федоровой, жизнеописания, состав­ ках, которыми он пользовался. «7-го августа 1889
ленного М.Ф. Мельницким, — авторы которых и года, находясь по некоторым делам моим в г. Том­
не пытаются давать какие-либо обобщающие ха­ ске, я был живо заинтересован весьма распрост­
рактеристики духовной жизни Феодора Кузьмича, раненной молвой о проживавшем и скончавшемся
владыка Петр (Екатериновский) делает такие здесь, в 3-х верстах от города Томска на заимке, у
обобщения. Он утверждает, что «старец вел жизнь купца Семена Феофановича Хромова, старце 80
уединенную, сокровенную, при суровом посте, за­ лет, Феодоре Кузьмиче. Об этой личности ходят
нимался постоянно молитвою, богомыслием»27. многие толки, свидетельствующие как о подвиж­
Преосвященный счел возможным включить в нической жизни означенного старца Феодора
житие признания старца о том, что ему является Кузьмича, — так и о том уважении и доброй памя­
Небесный Свет, что он видел Святую Троицу, что ти, которые сохранились о нем и поныне в мест­
ему открыто, когда он умрет. «Он неоднократно ном населении»33.
говорил Хромову, — пишет епископ Петр, — что Е.З. Захаров посетил С.Ф. Хромова 8 августа
он, по милости Божией, ежедневно удостаивается 1889 г. и, по-видимому, получил от него одну из
трапезы Господней, т.е. принимает Святое Прича­ записок, в которой купец «изложил свои воспо­
стие чрез ангела Господня»28. И в другом месте, в минания о Феодоре Кузьмиче». Захаров прямо не
связи с болезнью Феодора Кузьмича, владыка го­ говорит о передаче ему текста Хромовым, но от­
ворит: «Во время болезни часто бывали ему виде­ мечает существование «записки» и то, что она
ния: то Спаситель являлся, то Пресвятая Богоро­ «еще не была напечатана для ознакомления пуб­
дица, то лики святых»29. лики». Затем он упоминает о выходе в «Русской
Под пером главы Томской епархии особую цен­ старине» за 1887 г. и январь 1892 г. «статей» о
ность приобретают свидетельства о посещении Фе­ Феодоре Кузьмиче, «из которых видны общие
одором Кузьминой томского духовенства: преосвя­ черты его жизни» (в январском номере 1892 г.
щенного Парфения, настоятеля монастыря архи­ вышло жизнеописание М.Ф. Мельницкого). «По­
мандрита Виктора и схииеромонаха Германа30. этому, — пишет Е.З. Захаров, — желая с своей
В заключение своего краткого жизнеописания стороны, насколько возможно, изобразить эту та­
епископ Петр отмечает много случаев исцелений — инственную личность, мы предлагаем сказание о
по молитвам старца — «от тяжелых и опасных болез­ нем, составленное частию по означенным стать­
ней, в которых врачи не могли помочь больным»31. ям журнала “Русская старина”, а частью из тех
воспоминаний о нем, которые имеются в записке
** * Хромова и других»34.

26Там же. С. 234.

27Там же. С. 235.
2'Там же. С. 236.
29Там же. С. 239._________________________________
“Там же. С. 235-236.
31Там же. С. 240.
32Третье издание «Сказания...» воспроизведено в кн. «Император-старец Феодор Кузьмич». М., 2002. С. 185 — 226.
33Сказание... СПб., 1891. С. 4.
34Слова «и других» добавлены в третьем издании. См.: Сказание... М., 1894. С. 6.
М. М. Громыко. К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 91

Е.З. Захаров неудачно назвал составленное им Тема царя в разговорах старца с его молодой по­
житие старца «Сказанием...»35: это слово уводит мощницей и ученицей, выходившая подчас в под­
современного читателя в область старинных пре­ тексте на самого Феодора Кузьмича, также получа­
даний, легенд, ассоциируется с художественным ет дополнительное освещение в «Сказании». «Ког­
творчеством. Между тем текст этого жизнеописа­ да я, бывало, приносила старцу в избушку жареные
ния основан на конкретных фактах, сообщенных в масле круглые оладьи, он говорил: “А что, пануш-
очевидцами. Большую часть «Сказания...» зани­ ка, если бы твоих пышек да Царь покушал, как бы
мает почти дословный пересказ одной из записок он тебя благодарил? А кто знает, может быть, он и
С.Ф. Хромова. В первом издании этим изложение отблагодарит тебя за эти пышки, будешь получать.
и ограничивалось, но в конце жития Е.З. Захаров Вот крестьяне-то будут носить в Казначейство
выразил желание продолжать сбор сведений о деньги, и ты будешь оттуда же получать39. Вот кабы
старце, «особенно пока находятся еще в живых к вам сейчас Царь приехал, как бы ты его приняла,
его современники»36. Поэтому во втором и треть­ как бы обрадовалась? А я бы в разбойнической
ем изданиях находим ряд новых данных, исходя­ одежде пришел, как бы ты меня приняла-то?” Я
щих от современников Феодора Кузьмича. ему говорила: не знаю, как бы приняла»40.
Текстом «Сведений» составитель явно не рас­ Собеседники старца приходили к выводу о на­
полагал. Тем большее значение приобретает его рочитости его простонародной речи, так как высо­
сообщение о благословении старца митрополитом кий уровень его образования поражал сибиряков
Филаретом «скрыть свое происхождение и при­ всех сословий. В «Сказании» по этому поводу го­
нять на себя вид скитающегося пустынника». Тем ворится: «Старец Феодор, по словам знавших его,
самым подтверждается показание Феклы Степа­ обладал знанием иностранных языков и когда хо­
новны Коробейниковой, зафиксированное в «Све­ тел — речь его была плавная и гладкая; но часто
дениях». Е.З. Захаров указывает, что это обстоя­ он нарочно старался изменить произношение
тельство было известно «между лицами, знавши­ слов и выговаривать их по-простонародному. Ино­
ми старца Феодора Кузьмича»37. Из воспоминаний гда он любил давать посещавшим его уменьши­
А.Н. Федоровой в «Сказании» приводится ряд су­ тельные и ласкательные названия. Так самого
щественных подробностей, отсутствующих в за­ Хромова он постоянно называл “панок”»4'. Обра­
писи М.Ф. Мельницкого. Рассказаны, например, щения «панок», «панушка» (паничка), встречаю­
обстоятельства первого ухода Александры Ники­ щиеся при пересказе прямой речи старца, дейст­
форовны на богомолье. Вскоре после того, как ста­ вительно относятся к нарочитому опрощению им
рец говорил ей о необходимости идти «в Киев мо­ своего языка. Но это опрощение было сознатель­
литься», «пришла в село Краснореченское из Кях­ но усвоено Феодором Кузьмичем, по-видимому,
ты Гурлова — мещанская вдова города Кяхты, и до Сибири, в период «бродяжничества», так как
другие странницы с ней, направлявшие путь свой сами словечки эти бытовали в западных и юго-за­
в Киев на богомолье, и так как мы принимали падных районах России (от слова «пан»). Заметим
странников, то они зашли к нам в дом. Я с ними попутно, что не менее часто встречается в цити­
сговорилась также идти в Киев...» В связи с благо­ руемых высказываниях старца обращение «лю­
словением в путь сообщается о двух проявлениях безный», характерное для царской семьи42.
прозорливости Феодора Кузьмича. «Там увидишь Несомненный интерес представляют сообщения
Царя», — сказал он Александре. А также предска­ о Феодоре Кузьмиче, исходившие из красноярской
зал, что пути странниц вскоре разойдутся: «Недол­ священнической семьи Поповых. Они присутству­
го вчетвером пройдете, враг плевелы посеет, и вы ют в разных источниках. Согласно М.Ф. Мельниц­
разойдетесь», что и случилось уже в Томске38 кому, протоиерей Красноярской церкви Петр По­

35 Следует отметить, что традиция называть именно так жития подвижников благочестия существовала, хотя и не получила
широкого распространения.
“Сказание... СПб., 1891. С. 24.
37Сказание... 3-е изд. М., 1894. С. 8.
“Сказание... 3-е изд. М., 1894. С. 19—21.
39 Александра Никифоровна потом получала из казначейства пенсию как вдова майора Федорова.
"Сказание... 3-е изд. С. 20.
“Там же. С. 40.
"См., напр., переписку братьев Александра I — Николая Павловича и Михаила Павловича: ГАРФ. Ф. 728. Коллекция доку­
ментов Рукописного отделения Зимнего Дворца. On. 1. Кн. 3. Д. 1402.
92 ИССЛЕДОВАНИЯ

пов, «человек очень хорошей жизни, получивший емые в источниках наставления духовника47.
хорошее образование, горячо любимый своею па­ Наряду с такими насыщенными существенной
ствою», был постоянным духовником Феодора информацией и подтверждаемыми другими источ­
Кузьмича в годы жизни его в Боготольской вол., до никами подробностями «Сказанию» присущи не­
Томска. Он приезжал к старцу 2-3 раза в год, ино­ которая беглость и сумбурность изложения, при­
гда подолгу оставаясь у него. Крестьянам о. Петр водящие иногда к ошибкам. Так, два паломничест­
говорил, что они должны относиться к Феодору ва Александры Никифоровны Федоровой в
Кузьмичу с особым уважением, так как он «великий Европейскую Россию слились в этом жизнеописа­
угодник Божий»43. В разных записках С.Ф. Хромо­ нии в одно. В целом «Сказание» может служить
ва речь идет о вдове дьякона — брата о. Петра, На­ одним из источников жизнеописания старца Фео­
талии Яковлевне Поповой, известной своим благо­ дора — в сопоставлении с другими материалами48.
честием, часто ездившей к старцу на Красную реч­
ку, а потом и в Томск за советом, наставлением и 5. Отдельные свидетельства очевидцев.
благословением. Н.Я. Попова была убеждена, что Целенаправленный сбор
Феодор Кузьмич — император Александр I. К этому материалов в конце XIX - начале XX вв.
убеждению она пришла не только на основании и некоторые особенности их использования
собственных наблюдений и наблюдений других лю­
дей, но особенно после откровения, явленного ей по Наряду с рассмотренными выше текстами, со­
молитвам старца44. держащими многообразные сообщения лиц,
В «Сказании» приводятся два случая прозор­ близко и длительное время знавших старца (За­
ливости Феодора Кузьмича, о которых рассказала писки С.Ф. Хромова, «Сведения», воспоминания
Н.Я. Попова. Наиболее значительный из них ка­ А.Н. Федоровой), либо излагающими в виде жиз­
сается священника Петра Попова, служившего в неописания подобные свидетельства современ­
это время, как указывается в «Сказании», в Благо­ ников, которых авторы ранних житий застали в
вещенском храме Красноярска. Именно в данный живых (жития Мельницкого и епископа Петра,
храм, один из престолов которого был посвящен «Сказание»), сохранились еще отдельные расска­
св. благоверному князю Александру Невскому, зы очевидцев. Некоторые из них или сами опуб­
император Александр I подарил образ этого свя- ликовали свои наблюдения, или оставили их в за­
того45. О. Петр попросил Наталию Яковлевну с до­ писи; показания других (таких — большинство)
черью пожить в его доме, чтобы послужить ему. дошли до нас в пересказе.
Когда вдова обратилась по этому поводу за сове­ Хорошо известно упоминание о Феодоре Кузь­
том к старцу, он сказал: «Поживите, послужите миче в печати, появившееся в 1880 г. Князь Нико­
недолго о. Петру: ему готовится царская корона, лай Сергеевич Голицын (1809-1892) — генерал,
следу его будут скоро кланяться». Действитель­ военный историк, профессор Академии Генераль­
но, о. Петр через год был удостоен архиерейского ного Штаба, — будучи стариком 70 лет, счел сво­
сана — стал епископом Павлом46. им долгом опубликовать известные ему «Расска­
Следующее поколение этой семьи также отзы­ зы об императорах Павле I и Александре I»49.
валось о Феодоре Кузьмиче с глубочайшим почте­ Большая часть его работы посвящена Александру
нием. В «Сказании» изложен рассказ зятя Наталии Благословенному и передает сначала наблюдения
Яковлевны — священника И. Тыжнова — о его по­ об образе жизни его в Таганроге — со слов Павла
ездке к старцу. Рассказ содержит и редко передава­ Алексеевича Тучкова, который был тогда в свите

43Мельницкий М.Ф. Указ. соч. С. 90.

"РГАЛИ. Ф. 487. Скалдин А.Д. On. 1. Д. 137. Л. 4: 6—6 об. На откровениях, связанных с происхождением Феодора Кузьми­
ча, мы остановимся специально в следующей главе.
45Енисейский энциклопедический словарь. Красноярск. 1998. С. 73.
“Сказание... 3-е изд. С. 51. По официальным данным, епископ Павел (Попов) возведен в архиерейский сан 6 марта 1860
(Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700—1917. Ч. 1. М.. 1996. С. 700).
' Сказание... 3-е изд. С. 52—53.
,гЕ.З. Захаров после третьего издания «Сказания...», в 1897 г., опубликовал еще брошюру «Из прошлого. Легенда о кончи­
не Императора Александра Павловича», представляющую собой извлечение из труда Н.К. Шильдера «Император Александр 1,
его жизнь и царствование». В начале XX в. томский собиратель материалов о Феодоре Кузьмиче Н.А. Гурьев называет Е.З. За­
харова «известным почитателем покойного старца». См.: Таинственный старец Феодор Кузьмич в Сибири и император Алек­
сандр Благословенный. Харьков, 1912. С. 5.
юКнязь Голицын Н.С. Рассказы об императорах Павле I и Александре I / / Русская старина. 1880.Т. 29. Сентябрь—декабрь.
С. 740—744.
М. М. Громыко. К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 93

императора; затем — «народную легенду об Алек­ о возникновении «легенды» за счет падкости си­
сандре-отшельнике» со слов жившего в Сибири биряков на сенсационные объяснения тайн проис­
товарища князя. Автор отмечает сердечное обра­ хождения.
щение и простоту императора Александра. В Та­ В этом небольшом материале содержатся до­
ганроге он «жил как частный человек без свиты и стоверные подробности: «Близ Томска, в 4-5 вер­
придворного этикета». Ежедневно прогуливался стах, есть заимка (...), принадлежащая томскому
пешком, и «редко прогулка его не была ознамено­ купцу Семену Феофановичу Хромову, почтенно­
вана какой-нибудь помощью бедному семейству, му старцу, поныне, в 1881 г. здравствующему». И
отысканному им самим, или каким-нибудь благо­ дата, опубликованная в журнале рядом с подпи­
деянием другого рода»50. Примечательно, что сью В. Долгорукого, и дата, включенная в текст,
князь Н.С. Голицын рядом с описанием поведения свидетельствуют о том, что между присылкой ма­
государя императора в Таганроге и под общим за­ териала и публикацией его прошло более шести
главием поместил сообщения о жившем в «одном лет. Что помешало «Русской старине» опублико­
из глухих мест» Западной Сибири «отшельнике вать сразу скромную заметку, лишь продолжаю­
Александре», хотя и сопроводил их рассуждения­ щую уже поднятую на страницах журнала тему?
ми рассказчика о самозванцах. При этом князь пе­ Автор отмечает величественную наружность
редает один из случаев узнавания Александра I в старца, замечательный дар слова, знание иност­
Феодоре Кузьмиче, встречающийся в свидетель­ ранных языков, глубокую осведомленность в рус­
ствах других сибиряков51. Точность описания слу­ ской истории и в жизни высшего света. Он подчер­
чая и сам факт включения этой темы в рассказы кивает строгий иноческий образ жизни, а по пово­
об императоре Александре I наводят на мысль, ду дара провидения приводит конкретный случай,
что осведомленность князя о сибирском старце который встречается и в рассказах других сибиря­
была большей, чем он хотел это показать. ков: служитель Хромова недоволен был тем, что
Несмотря на неопределенность «глухого» мес­ должен везти дрова на заимку к старцу. Когда он
та и другое имя, Феодор Кузьмич был узнан сиби­ привез, старец не принял от него дрова, объяснив,
ряками в «отшельнике Александре». На заметки как худо говорил по этому поводу служитель. Воз­
князя Н.С. Голицына сразу же откликнулся томич ница пал на колени и просил прощения53.
В. Долгорукой. 11 февраля 1881 г. он написал в Вслед за задержанным в редакции на шесть с
«Русскую старину» свои сведения о старце, со­ лишним лет материалом В. Долгорукого «Русская
проводив их решительным заявлением о том, что старина» опубликовала в ноябре 1887 г. заметку о
это несомненно отшельник «отец Феодор», «кото­ старце И. Смирнова, срок поступления которой в
рый жил неподалеку от Томска и умер лет семнад­ журнал неясен. Автор лично видел «отшельника
цать тому назад». «Да и других отшельников, — Феодора» в июле 1859 г., заехав к нему вместе с
писал этот автор, — которые бы пользовались ректором Томской семинарии. «На приветствие,
большою известностью и о которых бы ходила речи и советы о. Ректора посещать церковь и при­
молва, что они, будто, из царского рода, — в ны­ общаться Св. Таин он отвечал мало на странном
нешнем столетии ни в Восточной, ни в Западной наречии из смеси церковно-славянского языка с
Сибири, — не существовало»52. Заявление само латинским...»54 Поскольку из других источников
по себе примечательно: подобно М.Ф. Мельниц­ известны высокие оценки старца многими духов­
кому, В. Долгорукой опровергает предположение ными лицами, включая архипастырей, можно

“Там же. С. 740—742.

51В той же местности, где жил отшельник, «жили двое бывших придворных служителей. Один из них опасно заболел и, не
имея возможности самому отправиться к затворнику, упросил своего товарища посетить его и испросить у него помощи или ука­
зания средства исцеления больного. Товарищ его, при помощи одного человека, имевшего доступ к затворнику, был принят по­
следним в его келии, провожатый же остался в сенях. Посетитель, только что вошел в келию, тотчас бросился в ноги затворни­
ку и, стоя перед ним на коленях, с поникшею головою, рассказал ему, в чем было дело. Кончив, он с чувствует, что затворник
обеими руками своими поднимает его, и в то же время он слышит и не верит ушам своим — чудный, кроткий, знакомый ему го­
лос... Встает, поднимает голову, взглянув на затворника, — и с криком, как сноп, повалился без чувств на землю. Затворник от­
ворил дверь в сени и кротко сказал провожатому: “Возьмите и вынесите его бережно, он очнется и оправится, но скажите ему,
чтобы он никому не говорил, что он видел и слышал; больной же товарищ его выздоровеет” (что действительно и случилось). Оч­
нувшийся же и оправившийся не мог утаить от своего провожатого и от товарища, что в лице затворника он узнал... Императо­
ра Александра Павловича, но престарелым и с седою бородою». — Там же. С. 743.
5- Долгорукой В. Отшельник Александр (Феодор) в Сибири / / Русская старина. 1887. Октябрь. С. 217.
“Там же. С. 218—219.
54 С/мирное/ И. Отшельник Феодор / / Русская старина. 1887. Ноябрь. С. 529.
94 ИССЛЕДОВАНИЯ

предположить, что в данном случае назидания

ректора, не способного почувствовать уровень от­
шельника, вызвали некое пародирование бого­
словской учености со стороны Феодора Кузьмича.
И. Смирнов, тем не менее, счел возможным
присовокупить к своим непосредственным впечат­
лениям об «отшельнике Феодоре» услышанный им
в Петербурге «нелепый» и «невероятный» рассказ
«о мнимой смерти императора Александра Павло­
вича». Но, помилуйте, зачем же самому помещать
«нелепый» и «невероятный» рассказ в журнал, да
еще рядом с воспоминаниями о старце Феодоре?!
Сообщил же он буквально следующее: «Во время
пребывания своего в Таганроге император, осмат­
ривая со своим лейб-медиком Виллие военный ла­
зарет, нашел там умирающего солдата, весьма схо­
жего с императором. Этот солдат был доставлен во
дворец и выдан за Александра Павловича, кото­
рый удалился как простой странник. Солдат же по
смерти был похоронен как император. Виллие же,
как главный деятель этой подмены, награжден
был огромною суммою денег, на которую будто бы
и выстроена была клиника Виллие»55.
Весьма существенны свидетельства Василия
Александровича Кокорева (1817—1889), советни­
ка коммерции, учредителя Закаспийского торгово­
го товарищества (1857 г.). С.Ф. Хромов был хоро­
шо знаком с Кокоревым. Г. Василич подчеркнул в
своей книге, что именно от В.А. Кокорева (а не от В часовне всем святым в земле Сибирской просиявшим. Г. Москва.
Хромова) стало известно, что Хромов приезжал в
Петербург с письмами от Феодора Кузьмича к им­ исходившей из самых высоких кругов Петербурга,
ператору Александру Николаевичу. Письма были потом — по замыслу почитателей старца из Том­
«наставительного содержания». В.А. Кокорев «че­ ска. Каждая из этих ситуаций заслуживает того,
рез одного дворцового служителя доставил эти чтобы остановиться на ней специально.
письма прямо в кабинет Государя»56. Василий Великий князь Николай Михайлович (двою­
Александрович Кокорев передавал также рассказ родный брат императора Александра III и двою­
Хромова о реакции старца на сообщение о беседе родный дядя царствовавшего государя Николая
Александра I с Наполеоном. С.Ф. Хромов читал II) был историком и хорошо ориентировался в ис­
вслух своему знакомому книгу, где рассказыва­ ториографии и документальных материалах. Ве­
лось об этой беседе. Живший в это время у Хромо­ ликий князь курировал Императорское Истори­
ва Феодор Кузьмич подал голос из боковушки, где ческое общество; из переписки Николая Михай­
он молился: «Никогда я этого не говорил ему»57. ловича с государем видно, как много внимания он
Эта группа источников — отдельные свиде­ уделял этой организации58. В то же время вели­
тельства — существенно пополнилась в конце XIX кий князь подолгу бывал за границей и, по види­
— начале XX в. в связи с целенаправленным (хотя мому, даже в 1916 г. не представлял себе той уг­
и малыми силами) сбором материалов о Феодоре розы, которая нависла над царским домом и над
Кузьмиче на местах его жительства. Такой сбор всей страной59. Сам он пал жертвой разразившей­
проводился в этот период сначала по инициативе, ся катастрофы в январе 1919 г.

55Там же. С. 530.

56Василич Г. Указ. соч. С. 154.
57Там же.
'ГАРФ. Ф. 601. Император Николай II. On. 1. Д. 1310. Л. 56—59, 79 и др.
59Там же. Л. 69—96.
М. М. Громыко. К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 95

Когда великий князь Николай Михайлович за­ мощник Николая Михайловича «вернулся из по­
думал написать специальную работу о том, умер ездки убежденным в тождестве Императора и
ли император Александр I в Таганроге или стал Старца». Когда вышла из печати работа великого
старцем Феодором Кузьмином (этой теме с 80-х князя, «то мы, — пишет Н.Г. Мещеринов, — в
годов XIX в. уделялось заметное внимание на удивлении задавали Лашкову вопрос, как могло
страницах исторических журналов), он послал случиться, что Николай Михайлович опровергает
Н.А. Лашкова собирать материал в Сибири. Сам легенду? — На это Лашков только разводил рука­
великий князь пишет об этом в мае 1907 г.: «Мне ми». С Н.А. Лашковым беседовал также петер­
помогал в моих исследованиях по вопросу о Фео­ бургский автор К.Н. Михайлов, опубликовавший
доре Кузьмиче один молодой человек Николай в 1913 г. в качестве ответа великому князю свою
Аполлонович Лашков, бывший чиновник особых книжку, в которой решительно утверждает тож­
поручений при новгородском губернаторе графе дество императора и старца62.
Медеме. Лашкова я дважды посылал на мои сред­ На работу Николая Михайловича откликну­
ства в Сибирь, где на местах он сделал самые по­ лись критически, открыто и под псевдонимами63.
дробные справки и составил весьма интересный Приведенные великим князем материалы об об­
доклад о всех сказаниях, толках, рассказах, анек­ стоятельствах «кончины» императора в Таганроге
дотах о старце Феодоре Козьмиче, слышанных им внимательно рассмотрел князь В.В. Барятинский
во время его путешествия»60. Предвзятость пози­ и пришел к выводу, что Александр I не умер в Та-
ции великого князя заметна не только в названии ганроге64.* За рубежом, в аристократической и на­
работы — «Легенда...», но и в этом определении учной среде русских эмигрантов и их потомков,
задачи Н.А. Лашкова — сбор «сказаний», «тол­ неоднократно высказывалось предположение, что
ков», а не выявление реалий жизни старца. А великий князь был несвободен в своих выводах,
между тем ведь помощник Николая Михайловича не соответствовавших тем материалам, которыми
беседовал с людьми, знавшими Феодора Кузьми­ он располагал: за этим стояло, как думали, указа­
ча! Великий князь стремился доказать, что Алек­ ние императора Николая II66. Представляется, что
сандр I действительно умер в Таганроге и Феодор это предположение ошибочно.
Кузьмич не мог быть императором. Упор он сде­ Прежде всего, сама книжка Николая Михай­
лал на то, что в народе всегда ходят нелепые слу­ ловича по своему составу и доводам свидетель­
хи, и вместо анализа конкретных фактов привел ствует об отношении автора к проблеме. Упор
множество этих слухов. В небольшой работе ве­ сделан на таганрогские документы (противоре­
ликого князя содержатся неполные и неточные чивость их, отмеченную Н.К. Шильдером, автор
сведения о Феодоре Кузьмиче. Скупо изложив не­ не хочет признавать) и слухи, ходившие в наро­
которые данные о жизни старца в Сибири, Нико­ де. Святость Феодора Кузьмича, раскрывающу­
лай Михайлович утверждает, что это все, что о юся в сибирских материалах, автор не видит.
нем известно. А ведь к тому времени были уже Кроме того, теперь стали доступны письма вели­
опубликованы все три жизнеописания Феодора кого князя к императору Николаю II, из которых
Кузьмича. явственно проступает его собственная отрица­
Что же дали на самом деле сборы Н.А. Лашко­ тельная позиция в оценке возможности преобра­
ва? По свидетельству Н.Г. Мещеринова, управля­ жения Александра Благословенного в старца. В
ющего удельным имением в Новгородской губер­ правоте своей он стремится убедить императо-
нии, лично знавшего Лашкова в Новгороде61, по­ ра66. Причина предвзятого подхода Николая Ми-

60 Великий князь Николай Михайлович. Легенда о кончине императора Александра I в Сибири в образе старца Федора Козь­
мича / / Исторический вести. СПб., 1907. № 7. С. 8.
61 Крупенский П. Н. Тайна Императора (Александр I и Феодор Кузьмич). Исторические ислледования по новейшим данным.
Берлин, 1927. Репринт. Спб. 1986. С. 90. П. Н. Крупенский опубликовал в своей книге текст Н.Г. Мещеринова.
ш Михайлов К.Н. Император Александр I — старец Феодор Козмич. Историческое исследование. СПб., 1913. О беседе с Н.А.
Лашковым см. с. 10.
юРоссиев П. Живучая легенда / / Исторический вести., 1907. Т. 109.№ 8. С. 687—688. Л-аго Н-го. Загадочный человек / /
«Колокол». № 438. 1907, 19 июля; В.Г. По поводу легенды об императоре Александре I / / Исторический вести. 1914. Сентябрь.
С. 858—870.
ыКнязь Барятинский В.В. Царственный мистик (Император Александр I — Федор Козмич). СПб., 1912. К аргумента­
ции В.В. Барятинского, перекрывающей доводы Николая Михайловича по вопросу о Таганроге, мы вернемся в соответству­
ющем месте.
“Обзор высказываний такого рода в эмигрантской литературе см.: Фомин С.В. Указ. соч. С. 63—68.
66ГАРФ. Ф. 601. Император Николай II. On. 1. Д. 1310. Л. 52. Письма Николая Михайловича к императору Николаю II опуб­
ликованы: Российский архив. Т. IX. М., 1999. С. 356.
96 ИССЛЕДОВАНИЯ

хайловича в значительной мере раскрывается в занные Лашкову старшей дочерью С.Ф. Хромо­
его исследовании царствования Александра I, ва, Анной Семеновной Оконишниковой, которую
задуманном и опубликованном уже после выхо­ великий князь называет любимицей старца71. Ан­
да в свет «Легенды...», как бы в ответ на крити­ на Семеновна воспроизводила высказывания
ку этой работы67. Великий князь, к сожалению, старца и обстоятельства встреч, в которых она
оказался совершенно не в состоянии увидеть и непосредственно участвовала72. Степень досто­
понять поворот, который произошел в духовном верности рассказов дочери С.Ф. Хромова высоко
состоянии и правлении Александра I68. Он обра­ оценил даже Николай Михайлович. «Словам Ан­
щается к переписке его с князем А.Н. Голицы­ ны Семеновны можно доверять, — писал он, —
ным, Р. Кошелевым, госпожой Крюденер, Ада­ потому что она почти всегда была с Феодором
мом Чарторыйским, то есть к тем источникам, Козьмичем, в год смерти которого (1864) она име­
которые характеризуют взгляды и политику им­ ла уже 25 лет от роду»73.
ператора до решительного изменения в его Томские почитатели св. Феодора Кузьмича
убеждениях. Соответственно религиозная знали о сборах материала о нем Н.А. Лашковым
жизнь Александра Благословенного, связанная, для великого князя. Они были разочарованы (ес­
в частности, с тайным или неофициальным посе­ ли не возмущены, но из деликатности не выра­
щением монастырей, осталась вне поля зрения жали это прямо) неполнотой сведений о старце в
этого историка. книге Николая Михайловича и его выводами.
В эмигрантской среде сохранилось несколь­ Сибиряки ответили активной деятельностью. В
ко свидетельств разных лиц о том, что великий Томске из почитателей Феодора Кузьмича обра­
князь Николай Михайлович изменил свою точ­ зовался кружок лиц, поставивший целью, как
ку зрения в последние годы перед революцией они сами утверждали, «издать возможно более
либо после нее и, более того, что он упоминал полное и подробное жизнеописание таинствен­
некие новые документы, доказывающие тожде­ ного сибирского отшельника и вообще произво­
ственность императора и Феодора Кузьмича69.* дить всякие изыскания о личности знаменитого
Хотелось бы думать, что историк из царской се­ старца»74. В изданной кружком в 1908 г. брошю­
мьи, принявший смерть от богоборческой влас­ ре (16 стр.) наряду с конкретной и очень сущест­
ти, под конец жизни все-таки понял своего дво­ венной информацией содержался призыв к ли­
юродного деда, совершившего великий подвиг цам, «сочувствующим основной цели» кружка,
покаяния. доставлять все «хотя бы, по видимому, самые не­
Комплекс материалов, собранных в Сибири значительные сведения по делу “легенды” об
Н.А. Лашковым™, вошел в научный оборот, и в Александре Благословенном и житии старца Фе­
литературе о старце Феодоре Кузьмиче появи­ одора Кузьмича. Каждое сведение, извещение
лись отдельные свидетельства очевидцев, не упо­ будут приняты с глубокой благодарностью. Ад­
минавшиеся в ранних жизнеописаниях.В работе ресовать сообщения просят: 1) в Томск, Архи­
великого князя Николая Михайловича приводят­ мандриту Ионе, отцу настоятелю Томского муж­
ся случаи из жизни Феодора Кузьмича, расска­ ского Алексеевского монастыря, и 2) Томск,

57Великий князь Николай Михайлович. Император Александр I: Опыт исторического исследования. В 2-х тт. СПб., 1912.
68См. об этом статью М.М. Громыко в № 3 данного журнала (М., 2004).
“Свидетельства о разговорах с Николаем Михайловичем на эту тему обстоятельно изложены в работе: Фомин С.В. Указ,
соч. С. 70—74. Историк Петр Евграфович Ковалевский, профессор Сорбонны, в 1973 г. специально сообщил в письме к Е.В. Лан­
ге, собиравшей материалы по данной проблеме: великий князь Николай Михайлович в разговоре с его отцом Евграфом Петрови­
чем после революции утверждал, что «переменил свое мнение и признал легенду о Феодоре Кузьмиче действительной». См.:
Ланге Е. Александр I и Федор Кузьмич. Обзор мнений. / / Записки русской академической группы в США. Т. XIII. Нью-Йорк.
1980. С. 291.
'“Материалы эти сохранились (возможно, неполностью) в петербургской части архива великого князя Николая Михайлови­
ча. Российский государственный исторический архив. Ф. 549. On. 1. Д. 275, 277. В наши дни внимание исследователей к ним при­
влекла Т.В. Андреева. См.. Андреева Т.В. Смерть Александра I. (Некоторые новые аспекты) / / Мартовские чтения памяти С.Б.
Окуня. Материалы научных конференций. СПб., 1996. С. 39—-40.
71 Великий князь Николай Михайлович. Легенда о кончине... С. 9.
72К содержанию этих рассказов мы вернемся ниже в соответствующем месте жизнеописания старца.
‘Великий князь Николай Михайлович. Легенда о кончине... С. 9.
‘Таинственный старец Феодор Козьмич в Сибири и император Александр Благословенный. Саратов, 1908. (Далее: Таинст­
венный старец... 1908). С. 4.
/И. М. Громыко. К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 97

Дмитрию Григорьевичу Романову»75. Кажется, просвещением. Будучи настоятелем Томской тю­

томичи первыми поместили слово «легенда», ремной церкви, а затем Александро-Невской
применяемое к данной проблеме, в кавычки. церкви при Томском исправительном арестант­
Летом 1907 г. в деятельности кружка «принял ском отделении, он преподавал в тюремной шко­
живейшее участие достоуважаемый отец настоя­ ле. Позднее был законоучителем в томских при­
тель Томского Алексеевского монастыря, архи­ ходских школах, благочинным и, наконец, духов­
мандрит Иона (Илия Иванович Изосимов), ста­ ником Томской семинарии. В течение девяти лет
ринный и искреннейший, убежденнейший почи­ о. Илия состоял членом Томской духовной конси­
татель таинственного сибирского старца»76. Так стории. В 1901 г. он принял постриг с именем Ио­
писал об архимандрите другой член кружка — ны и стал настоятелем Томского Богородице-
Н.А. Гурьев, который стал автором-составителем Алексеевского монастыря с посвящением в сан
книги, обобщившей все собранные материалы. архимандрита.
Архимандрит Иона передал Н.А. Гурьеву «массу Материалы о Феодоре Кузьмиче архимандрит
материалов, печатных и рукописных, в высокой Иона, судя по всему, собирал много лет. О его от­
степени ценных» и ранее ему (Гурьеву) неизвест- ношении к почитаемому старцу наиболее убеди­
ных77. тельно свидетельствует такой факт: «архиманд­
Участие архимандрита Ионы в трудах томско­ рит при жизни своей каждое воскресение совер­
го кружка, одобрение им направления изысканий шал панихиду и краткий молебен в келии
и выводов придают особый вес всей этой деятель­ Феодора Кузьмича, что на Монастырской улице,
ности томичей и ее результатам. О. Илия (Изоси­ при доме Чистякова»81. В книге «Таинственный
мов) (1838— 1908) окончил Томскую духовную старец...» (1912), обобщившей сведения, собран­
семинарию в 1860 г. и, следовательно, мог иметь ные томским кружком почитателей старца, отме­
личные впечатления о св. Феодоре Кузьмиче уже чено: «Благодаря инициативе и трудам отца архи­
семинаристом (старец переехал в Томск в мандрита Ионы, на частные пожертвования воз­
1858 г.). В том же 1860 г. он был рукоположен во двигнута прекрасная каменная часовня на
священника и затем служил в селах Верх-Ирмен- могиле Благословенного старца Феодора Кузьми-
ском, Зеледеевском и Болотном Томской епархии, ча»82. Автор этого текста — Н.А. Гурьев — созна­
так что имел возможность бывать в Томске при тельно употребил здесь наименование «Благо­
жизни старца78. В 1872 г. о. Илию Изосимова на­ словенный», присвоенное императору Александ­
значили настоятелем Томской тюремной церкви, ру I в 1814 г.
и в этом качестве он присутствовал в 1882 г. на В Томске не имел хождения слух о том, что те­
встрече начальника Главного тюремного управле­ ло старца в 1864 г. было перевезено М.Н. Галки-
ния М.Н. Галкина-Врасского79 со всеми должно­ ным-Врасским в Петербург и в присутствии им­
стными лицами его ведомства. Приняв благосло­ ператора Александра II и немногих свидетелей
вение у о. Ильи, начальник рассказал во всеуслы­ помещено в Петропавловском соборе в гробницу
шание, что остался жив по молитвам старца императора Александра I, оказавшуюся при этом
Феодора Кузьмича80. пустой83. Томичи считали, что и они сами, и при­
Отец Илия Изосимов сверх прямых обязаннос­ езжие почитатели (а таковых было много, в том
тей священника постоянно занимался духовным числе в 1891 г. цесаревич Николай Александро­

75Там же. С. 15.

76Таинственный старец Феодор Козьмич в Сибири и император Александр 1 / Составлено Томским кружком почитателей
старца Феодора Козьмича / Изд. Д.Г. Романова. Харьков, 1912. (Далее: Таинственный старец... 1912). С. 1.
77Там же.
78Таинственный старец... 1912. С. 162.
79См. о нем в начале нашей статьи — в № 4 этого журнала.
“ Таинственный старец... 1912. С. 71—72. М.Н. Галкин Врасский рассказал: «Из Восточной Сибири я намеревался ехать мо­
рем и уже отправил все свои вещи на пароход, но потом передумал и захотел побывать еще в Томске и поклониться на могиле
старцу Феодору, поэтому и возвращаюсь в Петербург сухим путем... И что же случилось?.. Пароход, на котором я должен был
ехать, утонул, утонули и все мои вещи, на нем находившиеся. Значит, и я подвергся бы такой участи, если бы не пожелал побы­
вать в Томске и поклониться на могиле старцу Феодору Козьмичу».
81Там же. С. 163. Прежде владельцем этого дома был С.Ф. Хромов.
82Там же.
83Как уже отмечалось выше, эта версия изложена в рукописи историка барона Н.Н. Врангеля со слов полковника (позднее
— генерала) И. И. Балинского. РГАЛИ. Ф. 1778. Фролов А.В. Оп. 1. Д. 144. Л. 141 —142.
98 ИССЛЕДОВАНИЯ

вич, будущий император Николай II)84 припадают Почти одновременно с архимандритом Ионой
не к могиле, освященной прежним пребыванием к деятельности томского кружка подключился
в ней тела святого, но хранящей его останки. предприниматель Дмитрий Григорьевич Романов,
В 1903 г., при строительстве часовни на моги­ который дал средства на поездки для сбора мате­
ле Феодора Кузьмича, было обнаружено повреж­ риала, а потом и на издание книг. Полевые сборы
дение крышки гроба. Для устранения поврежде­ материала (употребим современное название это­
ния крышку подняли, и при свете свечи (гроб на­ го процесса) в селениях, где Феодор Кузьмич жил
ходился в склепе) архимандрит Иона вместе с до Томска 21 год, — станице Белоярской, селах
подрядчиком и архитектором усмотрели остов че­ Зерцалы, Краснореченское и их окрестностях, т.е.
ловека с головой, убеленной сединами и волнис­ в пределах Ачинского у. Енисейской губ. и Мари­
той бородой. Все обстоятельства этого события инского у. Томской губ., провел Н.А. Гурьев. О
были изложены в записках архимандрита Ионы, своих поездках он сообщает на страницах итого­
которые он передал вместе с другими материала­ вой книги кружка87. (В сборе материала участво­
ми в распоряжение кружка85. вал Д.Г. Романов88, а возможно, и еще кто-то из
От архимандрита исходил и ряд устных сооб­ томских почитателей старца.) Н.А. Гурьев застал
щений о старце. В их числе — одно из важней­ еще на местах стариков, лично знавших старца89,
ших свидетельств тождества личности Феодора В октябре 1907 г. томский исследователь осмот­
Кузьмича и императора Александра I. Отец Иона рел и описал келью-избушку, которую в 1842 г.
рассказал, что после смерти старца С.Ф. Хромов казак Семен Николаевич Сидоров построил для
нашел в его вещах свидетельство о бракосочета­ Феодора Кузьмича около своего дома (станица
нии великого князя Александра Павловича с Белоярская). Во время поездки Н.А. Гурьева она
принцессой Баден-Дурлахской Луизой-Марией- находилась в усадьбе племянника Семена Нико­
Августой, впоследствии императрицей Елизаве­ лаевича — Михаила Матвеевича Сидорова90.
той Алексеевной. Этот факт при сборах материа­ Многие факты, выявленные ранее С.Ф. Хромо­
лов членами кружка получил подтверждение в вым, М.Ф. Мельницким и другими, подтверди­
сообщении жительницы Томска О.М. Балахни­ лись при этих сборах. Но в Томске и селениях бы­
ной. Придя однажды в келью старца, она застала ли получены и новые, уникальные по своей значи­
там Хромова, вынимавшего бумаги из ящика. Од­ мости сведения. К ним мы обратимся ниже при
ну из них Семен Феофанович показал Балахни­ изложении жития старца.
ной со словами: «Старца называют бродягою, а Нельзя не сказать об активном участии в дея­
вот у него имеется бумага о бракосочетании тельности кружка Ивана Георгиевича Чистякова,
Александра Павловича». «Бумага была толстая, статского советника, много лет занимавшего пост
синеватого цвета, величиною в лист. Некоторые управляющего отделениями Государственного
строки в ней были печатные, а некоторые — пи­ банка в Томске и Красноярске. Он был женат на
санные. Внизу листа находилась белая печать с младшей дочери С.Ф. Хромова Зиновии, и Семен
изображением церкви»86. Феофанович привлекал его к делам, связанным с

”По этому поводу у великого князя Николая Михайловича сказано, что могила старца «пользуется большим почетом у на­
божных слоев общества города Томска, она также уже многие годы посещается и путешественниками. Из известных лиц моги­
лу эту посетили ныне благополучно царствующий государь, будучи еще наследником, во время своей поездки по Сибири, а рань­
ше этого великий князь Алексей Александрович и член Государственного совета Галкин Врасский, который возобновил могилу
старца, устроив на ней род часовни-». Великий князь Николай Михайлович. Легенда... С. 9—10.
Подтверждение факта посещения Николаем Александровичем могилы Феодора Кузьмича дали и томские свидетельства, с
дополнением существенных деталей. Н.А. Гурьев пишет, что зять С.Ф. Хромова И.Г. Чистяков «передавал пишущему эти стро­
ки (т.е. Гурьеву — М.Г.), со слов князя Э.Э. Ухтомского, что келию Феодора Козьмича посетил в 1891 г., во время своего пребы­
вания в Томске, Его Императорское высочество Наследник — Цесаревич, ныне благополучно царствующий Государь Император
Николай Александрович. Государь был в келии поздно вечером в сопровождении князя Ухтомского и князя Кочубея» (Таинст­
венный старец... 1912. С. 71).
“Таинственный старец... 1912. С. 74.
“Там же. С. 66—67.
87В книге «Таинственный старец...» (1912) автор не указан. Но он легко установлен нами, так как пишет о себе, что сначала
издал в 1900 г. небольшую брошюру о старце Феодоре Кузьмиче, успех которой подвиг его на дальнейшие изыскания. Вышедшая
в 1900 г. брошюра включена в список литературы в конце «Таинственного старца» с указанием автора — Н.А. Гурьев.
“Таинственный старец... 1912. С. 151.
“Там же. С. 2, 15, 23.
’"Там же. С. 13—14.
М. М. Громыко. К. жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 99

Феодором Кузьмичом. Н.А. Гурьев в предисловии тора, который называл его «моя золотая соломка»93.
к итоговой книге томского кружка выразил особую Обращение к формулярному списку Афанасия Да-
благодарность Чистякову, так как «его личные рас­ ниловича94 убеждает в глубоком доверии государя к
сказы и'указания, доставленные им рукописи по­ нему. А.Д. Соломка происходил из дворян Черни­
служили богатейшим материалом при составлении говской губ.; в 18 лет, с 1806 г., начал службу юнке­
настоящей книги»91. Выше уже приводилась ин­ ром, через год был произведен в подпоручики, а в
формация И.Г. Чистякова о посещении могилы 1811 г. — в поручики. Судьба его резко изменилась
старца цесаревичем Николаем Александровичем. в 1814 г.: 18 сентября он «был потребован по Высо­
Далее мы будем обращаться к представленным чайшему повелению в Вену во время конгресса и на­
Иваном Георгиевичем сведениям, а также к его ходился там до 13 мая 1815 года, а потом был в воя­
комментариям по поводу сообщений других лиц. жах при Государе Императоре в Мюнхен, Штут­
В целом сборы сведений о старце Феодоре Кузь­ гарт, оттуда в походе до Парижа во время
миче томским кружком его почитателей в 1907— открывшейся в 1815-м году войны с французами и
1912 гг. дали несомненно ценные дополнения к су­ при осмотре Российской Армии в Вертю, что в Шам­
ществовавшим ранее письменным источникам пани, где за отличие по службе произведен в штабе
(опубликованным и неопубликованным). Но следу­ капитаны»95.*В течение 11 лет (с сентября 1814 г. по
ет отметить, что включение новых фактов в канву ноябрь 1825 г.) А.Д. Соломка неизменно сопровож­
известных уже жизнеописаний в сводной книжке дал Александра I почти во всех его значительных пу­
Н.А. Гурьева заметно страдает отсутствием про­ тешествиях: после Парижа — Брюссель, Дижон,
фессионального исследовательского подхода. Это Швейцария, Богемия, Берлин, Варшава, в 1817 г. —
замечание может быть отнесено и к столичным ра­ поездка по России, в 1818 г. — снова Варшава
ботам того времени по данной проблеме. (сейм!), затем — конгресс в Аахене, Штутгарт, Вей-
марн, Богемия и Вена. В 1819 г. — Петрозаводск,
Архангельск, Торнео и «по всей Финляндии»; снова
6. Свидетельства генерала А. Д. Соломки, Варшава. «В 1820 году в июле и августе месяце на­
сообщенные £. С. Арзамасцевым ходился с Его Величеством в путешествии по Рос­
сии и в Варшаве на сейме, затем из Варшавы следо­
Среди отдельных свидетельств, представлен­ вал в Тропау и Лейбах на конгресс, откуда в мае ме­
ных томским кружком, особого источниковедчес­ сяце 1821 года через Тироль, Венгрию, Вену и
кого рассмотрения требуют сообщения генерала Варшаву прибыл в С. Петербург <...>»“.
Афанасия Даниловича Соломки, переданные мос­ Нетрудно заметить, что формулярный список
ковским жителем Е.С. Арзамасцевым И.Г. Чистя­ вагенмейстера может служить одним из сущест­
кову. Они были опубликованы уже в первой не­ венных источников о многочисленных поездках
большой книжке, отражавшей начало работы императора. Но нас сейчас этот документ интере­
кружка и предварявшей будущее издание92. Сви­ сует в другом аспекте. Совершенно очевидно, что
детельства эти, относящиеся непосредственно к государь именно этого офицера предпочитал в ка­
проблеме тайного ухода императора Александра честве сопровождавшего его в самых ответствен­
Благословенного в Таганроге в 1825 г., вызвали ных и нередко опасных путешествиях. В 1882 г.
широкий резонанс. Они были опубликованы в дочь А.Д. Соломки напишет в своем прошении на
«Колоколе», «Огоньке», «Русском слове», «Све­ имя императора Александра III: «Отцу моему (...)
те», «Петербургской Газете», «Петербургском случалось неоднократно спасать, с опасностью
Листке» и других изданиях. своей жизни, драгоценную жизнь Государя Алек­
Вагенмейстер АД. Соломка (в 1825 г. — полков­ сандра I-го. За эти подвиги и долголетнюю предан­
ник) входил в свиту Александра I в Таганроге. Н.К. ную свою службу отец мой пользовался особен­
Шильдер отметил, что АД. Соломка был одним из ным расположением Их Императорских Вели­
наиболее приближенных и доверенных лиц импера­ честв Государей: Александра I-го, Николая I-го и

91 Таинственный старец... 1912. С. 2.

"Таинственный старец... 1908. С. 4—10.
93Шильдер Н. К. Александр 1, его жизнь и царствование. Т. IV. СПб., 1898. С. 580.
94 Российский государственный военно-исторический архив. Ф. 400. Министерство военного Главного Штаба. Оп. 12. Д.
11219.
"Там же. Л. 7.
"Там же. Л. 8—9.
100 ИССЛЕДОВАНИЯ

незабвенного Родителя Вашего Александра 11- казал никому не говорить о случившемся. Сам же,
го»97. После каждого путешествия с императором пришпорив коня, быстро поскакал вперед и скоро
Александром I полковник (с 1818 г.) А.Д. Солом­ скрылся в темноте»99.
ка получал награды. И второй эпизод. «Однажды, чуть ли не 18 нояб­
В 1821 г. после Вены и Варшавы следует поездка ря 1825 года, в Таганроге, мимо дворца, в котором
полковника Соломки с императором в Псковскую и имел пребывание Император Александр Павлович,
Витебскую губернии, на маневры Гвардейского кор­ случайно проходил местный протоиерей Федо-
пуса, затем — Вильно, в 1822 г. — Варшава, Вена, тов100. В это время с крыльца быстро сходит генерал
Тироль, Верона (конгресс), Виченцы, Венеция и че­ Дибич и, обращаясь к отцу протоиерею, говорит:
рез Вену и Варшаву — возвращение в Санкт Петер­ — Батюшка, Государь опасно заболел, нужно
бург, в 1823 г. — Москва, Тульчин, Вознесенск, За- немедленно исповедать и приобщить его.
мостье и Брест-Литовск «при осмотре Литовского Протоиерей сходил за Святыми Дарами и тот­
корпуса и Польской армии». В 1824 г. — путешест­ час же вернулся во дворец. Его встретил тот же
вие по России (в Пензе — смотр и маневры 2-го Пе­ Дибич и провел в опочивальню Государя. Стран­
хотного корпуса). И, наконец, в 1825 г. — Варшава ное впечатление произвела на духовника эта цар­
(сейм), Рига, Ревель; и два последних совместных ская опочивальня. Это была громадная комната,
путешествия — из Санкт Петербурга в Таганрог и одна часть которой была отделена драпировкой. В
из Таганрога — Новочеркасск, Мариуполь, На- комнате было почти темно, так как она освеща­
гайск, Перекоп, Симферополь, южный берег Крыма, лась только одною лампадою перед иконами. Ди­
Севастополь, Бахчисарай, Козлов, Орехов и возвра­ бич провел священника за драпировку. Там стоя­
щение в Таганрог 5 ноября98. Сколько всего было пе­ ла кровать, на которой лежал какой-то человек.
режито вместе! Надо думать, что София Афанасьев­ Лица его рассмотреть в темноте не было возмож­
на Соломка не преувеличивала, когда писала о слу­ ности. Дибич,обратясь к духовнику, сказал: «Ба­
чаях спасения императора от смертельной тюшка, это Государь Император, исповедуйте и
опасности. Афанасий Данилович за эти годы стал приобщите его». В комнате, кроме больного, ду­
другом и доверенным лицом. ховника и Дибича, никого не было. Священника
Перед своей смертью генерал Соломка открыл поразила столь необычайная обстановка пред­
близкому ему человеку — Евграфу Степановичу смертной исповеди императора, но он все-таки ис­
Арзамасцеву — то, что скрывал всю жизнь. Ваген- полнил приказание, дал больному глухую испо-
мейстер рассказал два эпизода из таганрогских со­ ведь101 и приобщил его Святых Таин»102.
бытий. Приведем полностью изложение их Как говорилось выше, С.Ф. Хромов был глубо­
И.Г. Чистяковым, слышавшим их непосредствен­ ко верующим человеком, исключительная чест­
но от Е.С. Арзамасцева, которого он посещал в ность которого отмечалась многими. Соответст­
Москве вместе со своим тестем С.Ф. Хромовым. венно и круг его знакомств, в который входил
«18 ноября 1825 года, вечером, когда уже до­ Е.С. Арзамасцев, составляли люди искренне ве­
статочно стемнело, Государь позвал Соломку и рующие и воцерковленные. Между С.Ф. Хромо­
приказал ему оседлать трех лошадей. Когда лоша­ вым и Е.С. Арзамасцевым велась переписка. В
ди были оседланы, Александр Павлович сел на од­ своих записях о чудесах, связанных со старцем
ну из них, а на остальные две приказал сесть гене­ Феодором Кузьмичем, С.Ф. Хромов приводит
ралу Дибичу и Соломке. Все втроем поехали за го­ часть написанного в Петербурге письма Е.С. Ар­
род и отъехали верст семь. Тогда Государь замасцева от 13 апреля 1875 г. — ответ на посла­
остановился, сердечно попрощался с Дибичем и ние Семена Феофановича, в котором последний
Соломкой, велел им вернуться назад и строго при­ излагал свой удивительный сон во время межева­

97Там же. Л. 29 об. А.Д. Соломка скончался в 1872 г. Его дочь София во время написания этого прошения была Председатель­
ницей Дамского Комитета российского Общества Красного Креста в г. Козлове Тамбовской губ.
''Там же. Л. 9—12.
"Таинственный старец... 1908. С. 10.
'"Протоиерей Таганрогского собора Алексей Яковлевич Федотов. Именно этого священника императрица Елизавета Алек­
сеевна включила в свою свиту при выезде из Таганрога 21 апреля 1826 г. См.: Мартынов П. Белевский вдовий дом / / Истори­
ческий вести. 1887. Ноябрь. С. 441—442.
101 «Глухая исповедь, при которой больной, лишенный языка, словами отвечать не может» / / Даль В. Толковый словарь жи­
вого великорусского языка. Т. 1. М., 1956. С. 358.
'"Таинственный старец... 1908. С. 9—10.
М. М. Громыко. К жизнеописанию праведного старца Феодора Кузьмича Сибирского (Томского) 101

ния земли под будущий монастырь. Предложив мах, внук добавил к ним и письма из Таганрога ба­
свое толкование сна, Евграф Степанович заканчи­ бушки — Марии Николаевны (в девичестве Ко-
вает письмо словами: «Остаюсь восхищенным от любякиной), жены А.Д. Соломки, к ее матери.
радости за будущее событие. Душевно преданный Здесь мы сталкиваемся с очень важным общим
Арзамасцев»103. вопросом, который относится ко всем таганрог­
И.Г. Чистяков предал гласности сообщение ским материалам. Могли ли лица, посвященные в
Евграфа Степановича о рассказе генерала тайну ухода императора, писать и говорить и офи­
А.Д. Соломки лишь после смерти Арзамасцева. циально, и своим близким что-либо иное, кроме
Возможно, Евграф Степанович просил Хромова и утверждения о смерти государя? Разумеется, нет.
Чистякова не разглашать эту тайну при жизни Уже в 1819 г. Александр I в конфиденциальном
Арзамасцева. Это сообщение, перепечатанное во разговоре с братом Николаем о том, чтобы он гото­
многих изданиях, вызвало резко отрицательную вился принять престол, имел в виду свой тайный,
реакцию внука вагенмейстера — Н.С. Соломки а не легальный уход от власти. По воспоминаниям
(сын Сергея Афанасьевича, одного из трех сыно­ супруги Николая Павловича, будущей императри­
вей генерала). Соломка-внук полагал, что если он цы Александры Федоровны, присутствовавшей
не знал Е С. Арзамасцева, то и дед его не знал; ес­ при этом разговоре, император говорил о том, как
ли он, внук, не был посвящен в тайну, то тайны во время их коронации он будет «радоваться, ког­
никакой и не было. Н.С. Соломку так обеспокоил да вы будете проезжать передо мной, а я из тол­
этот «чистейший вздор» (так он назвал сообще­ пы (курсив мой — М.Г.), махая шапкой, буду кри­
ние Е.С. Арзамасцева), что в ответ опубликовал чать вам ура»105. Историк Л.Д. Любимов по этому
отдельной книжкой хранившиеся в семье доку­ поводу пишет: «Потерянный в толпе, никем не уз­
менты, относившиеся к таганрогским событиям, нанный, ибо принявший новый облик... Значит, не
предпослав им свое предисловие104. Возможно, о торжественном отречении помышлял Александр
Н.С. Соломка опасался, что сообщение Е.С. Арза­ Павлович. Да иначе ведь и не могло быть»106. Но
масцева о признании деда отразится на отноше­ раз уход тайный, то немногие посвященные лица
нии к их семье правящего императора и его окру­ должны всегда нести бремя этой тайны107.
жения. Ведь оно шло вразрез с позицией, изло­ Наивно было бы ожидать, как это делал внук
женной в работе великого князя Николая А.Д. Соломки, что преданный и пользующийся ис­
Михайловича, на работу которого внук ссылает­ ключительным доверием императора, рисковав­
ся. ший ради него жизнью полковник будет в пись­
В книгу документов вошли письма самого пол­ мах, например, к теще (таковые приводятся в пуб­
ковника — вагенмейстера А.Д. Соломки, в кото­ ликации внука), раскрывать тайну его ухода! Тем
рых он сдержанно сообщал о ходе событий. Чув­ более, что это была не личная, а государственная
ствуя недостаточность информации в этих пись­ тайна, связанная с престолонаследием и возник­

103Рукописный отдел Рос. гос. библиотеки. Ф. 23. С.А. Белокуров. К. 8. Д. 1 (1а). Л. 23—23 об. См. публикацию в предшест­
вующем номере этого журнала (Традиции и современность. Москва; Екатеринбург, 2004. № 4).
104 Документы, относящиеся к последним месяцам жизни и кончине в Бозе почивающего Государя Императора Александра
Павловича, оставшиеся после смерти Генерал-Вагенмейстера Главного Штаба Афанасия Даниловича Соломко, состоявшего при
особе Государя безотлучно 11 лет — 814 по 1825 г., и несколько писем, относящихся к похоронам в Бозе почивающей Императ­
рицы Елизаветы Алексеевны. СПб., 1910. (Далее: Документы...)
'“Воспоминания императрицы Александры Федоровны с 1817 по 1820 г. // Русская старина. 1896. № 10 С. 53—54.
1ЮЛюбичов Л. Тайна императора Александра I. Париж, 1938. С. 101.
107Мнение о том, что таганрогские документы о смерти Александра I не могут быть опровержением концепции о тайном его
уходе, так как посвященные могли излагать только официальную версию, было высказано в 1914 г. автором, скрывавшимся под
инициалами В.Г. Он резко критиковал работу великого князя Николая Михайловича, утверждая, что для отрицания тождества
императора и старца Феодора Кузьмича нужны иные аргументы, а не свидетельства о смерти. (Исторический вести. 1914. Сен­
тябрь. С. 858—870.) Этот автор столь же неубедительными считал и указания Николая Михайловича и некоторых других иссле­
дователей на доверчивость русских к самозванству. В поведении св. Феодора Кузьмича никакого самозванства не было. Напро­
тив, он скрывал свое прошлое и отрицал предположения других, а мнение о тождестве его с Александром Г тем не менее укреп­
лялось и ширилось. Великий князь ответил критику в этом же номере «Исторического вестника» в статье под названием «По
тому же вопросу (Ответ г. В.Г.)». Николай Михайлович заявил, что не причисляет себя ни к сторонникам тождества, ни к тем.
кто отрицает его возможность. То непонимание великим князем поворота в правлении Александра I и его духовной жизни в по­
следние годы царствования, о котором мы говорили выше, в этом ответе анониму было определено самим историком. «Я всячес­
ки старался выяснить себе, — пишет Николай Михайлович, — действительный характер государя, который не соответствует та­
кого рода превращению» (с. 87). Но это было еще менее убедительно, чем таганрогские свидетельства о смерти или упоминания
доверчивости русских к самозванцам.
 102 ИССЛЕДОВАНИЯ

шая на фоне опасного волнения умов — накануне В информации о событиях в Таганроге, пред­
восстания декабристов. Неслучайно сообщения ставленной в семейных документах, опубликован­
И.И. Дибича108 и А.Д. Соломки о смерти императо­ ных в 1910 г. Соломкой-внуком, есть вопиющее
ра очень скупы, лишены подробностей. Лаконич­ противоречие, которое подтверждает искусствен­
но и очень официально и опубликованное в труде ность рассказов о мнимой смерти императора. Же­
Шильдера об Александре I письмо А.Д. Соломки к на вагенмейстера в письме к своей матери
историку А.М. Михайловскому-Данилевскому, А.Л. Колюбакиной от 19 ноября 1825 г., сообщая о
каковое внук считает особенно убедительным. Он кончине императора, пишет: «императрица сама
не замечает при этом, что самого Н.К. Шильдера закрыла ему глаза»110. В этой же книге опублико­
это письмо ни в чем не убедило: он ведь допускал вано прошение генерал-вагенмейстера А.Д. Со­
уже в этом труде возможность тождества импера­ ломки от 3 июля 1859 г. на имя императора Алек­
тора и старца Феодора Кузьмича, а позднее был сандра II, в котором он сообщает, что закрыл глаза
уверен в этом109. Александру I111. Непонятно, как мог внук-публика­
Находились в числе посвященных лица, кото­ тор документов не заметить противоречивости
рые не могли по занимаемому ими положению этих утверждений. Но для оценки достоверности
обойтись в таганрогских сообщениях без подроб­ сообщения Е.С. Арзамасцева важнее даже не эта
ностей: врач Виллие и генерал-адъютант Петр противоречивость известий о смерти в рамках од­
Михайлович Волконский. На этом мы еще оста­ ного семейного набора документов, а то доверие
новимся в соответствующем месте жития свято­ императора к своей «золотой соломке», которое
го. Там же пойдет речь и о подробном дневнике подчеркивает генерал-вагенмейстер в том же про­
императрицы Елизаветы Алексеевны, прерван­ шении. Афанасий Данилович отмечает, что при
ном 11 ноября 1825 г. — за восемь дней до мни­ последней поездке в Таганрог «Он (император —
мой смерти мужа. Здесь же отметим, что печаль М.Г.) осчастливил меня особенной довереннос­
посвященных в тайну была искренней: ведь они тью; Он мне указал на существовавшее в то время
действительно расстались с близким им и благо­ волнение умов молодежи и сказал: этого не знает
волившим к ним императором навсегда. Что же ни мать, ни жена моя, я тебе доверяю...» Многото­
касается глубокого благоговения в семье ко все­ чие оригинала. Это сам генерал Соломка сопрово­
му, что касалось Александра I, и отношения к ос­ дил свое сообщение о доверии к нему государя в
тавшимся от него памятным предметам как к свя­ Таганроге многоточием.
тыне (об этом пишет внук Соломки), то оно тоже
было несомненно искренним.

'“См. письма И.И. Дибича: Соколовский М. Последние дни императора Александра I / / Исторический вести. 1907. №7. С.
165—171.
109Михайлов К.И. Император Александр I — старец Феодор Козьмич: Историческое исследование. СПб., 1913. С. 8.
"“Документы... С. 48. Это была официальная версия, сообщенная супруге А.Д. Соломки. Князь П.М. Волконский в тот же
день писал жене: «Императрица не отходила от него ни на минуту; она сама закрыла ему глаза и рот» (Письма князя Петра Ми­
хайловича Волконского к жене / / Русская старина. 1893. № 10). В сугубо официальном «Журнале генерал-адьютанта князя
Волконского во время болезни в Бозе почивающего Государя Императора Александра Павловича» от 19 ноября также записано:
«Императрица закрыла ему глаза...» (Русский вести. 1897. Апрель. С. 7.)
111 Документы... С. 101.
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

Н. М. Пашаева

Кирилло-мефодиевское наследие
и проблема русского перевода богослужения1

пасности подстерегали кирилло-мефодиев- лицких песен польские ученые этнографы пользо­

О Оское наследие — церковно-славянский язык, вались латиницей. Но когда ею воспользовался
богослужение и азбуку — начиная с IX века смеолодой галицкий будитель И. Лозинский, издав­
мы помним трагические страницы жития св. Мефо­ ший в 1835 г. латиницей свою этнографическую
дия. В средние века в Чехии утвердилось католиче­ работу «Русская свадьба», а за год до этого помес­
ское латинское богослужение, последним оплотом тивший в львовской газете статью «О введении
славянского церковного языка был Сазавский мо­ польского алфавита в русскую письменность»,
настырь, однако и там оно удержалось только до это вызвало негодование со стороны остальных
конца XI в. В Хорватии еще долго сохранялось кое галицких будителей, а лидер галицкого нацио­
где богослужение по глаголическим книгам, но и нального возрождения М. Шашкевич опублико­
оно исчезло, если не ошибаюсь, к концу XVIII в. вал в Перемышле брошюру «Азбука и абецадло»,
Зато твердо держались православия и кирил- где указал на неосновательность, неприемле­
ло-мефодиевской традиции сербы, болгары (под мость и прямую вредность предложения Лозин­
турецким игом!) и, разумеется, Русь. Притом не ского, который в итоге вынужден был отказался
только Северная и Южная, но и ее самые запад­ от своей идеи3.
ные окраины, и среди них едва ли не самая траги­ В конце 50-х годов XIX в. австрийская админи­
ческая — Галичина. Навязать подчинение все­ страция с подачи губернатора Галичины польского
мирной власти папы в Галичине удалось только с графа Агенора Голуховского попыталась почти си­
помощью унии, т.е. с сохранением кирилло мефо- лой ввести в Галичине латиницу, но дружный от­
диевского языка и обряда богослужения. Недаром пор тогдашних галицких ученых, прежде всего
О.А. Мончаловский сообщал, что во всех трех га­ Я.Ф. Головацкого, сорвал эти планы. Заметим по­
лицких епархиях богослужение совершалось в путно, что в 1852 г. в Вене Драган Цанков — бол­
значительном большинстве церквей по книгам, гарский буржуазно либеральный деятель, стояв­
изданным в России, или по львовским изданиям ший позднее во главе движения, стремившегося
времен православия, и Галицкий митрополит кон­ навязать Болгарии унию, — и его брат Антон изда­
ца XIX в. Сильвестр Сембратович, ярый сторон­ ли на немецком языке болгарскую грамматику, где
ник католицизма, при посещении церквей своей все болгарские тексты были отпечатаны латини­
епархии собственноручно вырывал из церковных цей. В среде болгарских будителей это вызвало от­
книг заглавные листы, чтобы нельзя было узнать, торжение и осталось лишь единичным эпизодом.
где они изданы2. Как известно, в XIX в. в России встал вопрос о
Галицким будителям XIX в. приходилось за­ переводе на русский язык Библии, ив 1876 г. был
щищать кирилло мефодиевское наследие. В пред­ опубликован одобренный Синодом русский пере­
дверии национального возрождения в Галичине в вод Священного Писания (Ветхого и Нового Заве­
начале 30 х годов XIX в. при записи народных Га­ та), так называемый синодальный перевод, кото­

1 Доклад, прочитанный на XIII Международном коллоквиуме славистов во Львове 20 мая 2004 г.

2Пашаева Н.М. Очерки истории русского движения в Галичине XIX—XX вв. М., 2001. С. 97.
2Там же. С. 18.
104 НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

рый переиздавался затем множество раз и кото­ лось бурное строительство новых, продолжающе­
рым мы пользуемся доныне, однако Русская Пра­ еся по сей день. К концу 2003 г. в Москве богослу­
вославная Церковь признает его пригодность жение совершалось в 480 храмах и 65 часовнях4.
только для домашнего чтения. Языком богослуже­ Из них я побывала, а часто и много раз, более чем
ния по-прежнему осталось кирилло-мефодиев- в 200-х, воочию порой наблюдая процесс их «вос­
ское наследие — церковно славянский перевод, стания из пепла». Общины во главе с настоятелем
как считают, гораздо более близкий к греческим начинали свою работу с нуля. Среди этих «восста­
подлинникам Библии. вавших из пепла» было и несколько храмов, на­
Новая опасность подстерегала кирилло-мефо- стоятелями которых являлись ученики о. Алек­
диевское наследие с начала XX в. В трудные для сандра Меня. Именно среди них и возродилась,
нашей Церкви годы на волне подготовки к церков­ казалось бы, заглохшая идея богослужения на
ной реформе в ожидании собора встал вопрос и о русском языке. Явочным порядком какие-то эле­
языке богослужения, причем часть высшего духо­ менты богослужения проходили по-русски. Это
венства допускала и даже считала желательным была составная часть того процесса внутри нашей
перевод богослужения на современный русский Церкви, который его противники назвали неооб­
язык. На соборе 1917—1918 гг. этот вопрос под­ новленчеством. Наиболее активным среди его де­
нимался, однако никакого решения собор по нему ятелей был и остается доныне о. Георгий Кочет­
не принял. А дальше — годы церковной смуты ков, глава основанного им реформаторского брат­
при советской власти, живоцерковники, ею под­ ства «Сретение», ректор Свято-Филаретовского
держиваемые, и попытка их ввести богослужение православно христианского института, перевод­
на русском языке. Однако прихожане не приняли чик и издатель переводов богослужебных текстов
это новшество, и оно было ликвидировано доста­ на русский язык. Деятельность о. Георгия отнюдь
точно быстро. Казалось, что вопрос решился сам не вызывает сочувствия в Московской Патриар­
собой... Однако в действительности произошло не хии (иногда кажется, что и он в этом не нуждает­
совсем так. ся). Но он остается в рамках Церкви, «своего»
Наступил переломный 1988 г. — год 1000-летия храма сейчас (май 2004 г.) у него нет, в помеще­
крещения Руси, когда в СССР был положен конец нии братства есть часовня, где бывают богослу­
атеистическому игу. Церкви начали возвращать ве­ жения на русском языке, которые возможно со­
рующим. В Москве первым был храм в Зеленогра­ вершать, не имея алтаря и престола.
де, возвращенный в руинах в августе 1988 г. Осо­ Литература по проблеме перевода богослуже­
бенно бурно процесс возвращения шел в первой по­ ния на русский язык, вышедшая в последние пол­
ловине 90-х годов. Мне, историку, москвоведу, тора десятилетия, исчисляется отнюдь не едини­
пришлось быть свидетельницей этого удивительно­ цами. Публикации Г. Кочеткова и его единомыш­
го явления в нашей жизни. И те наблюдения и сооб­ ленников, среди которых три сборника «Язык
ражения, о которых я скажу ниже, базируются ис­ Церкви»5, резкая отповедь их оппонентов из числа
ключительно на московском материале. сторонников сохранения православной традиции
Вначале никто не мог поверить, что удастся богослужения в сборнике, выпущенном Сретен­
возродить почти все сохранившиеся московские ским монастырем под редакцией архимандрита
храмы — либо большей частью их развалины, ли­ Тихона (Шевкунова) «Богослужебный язык Русс­
бо здания, в которых храм почти невозможно бы­ кой Церкви. История. Попытки реформации»6,
ло узнать. Но тогдашний патриарх Пимен решил, статьи в газетах и журналах, в том числе научные
что Русская Православная Церковь берет все хра­ (например, в журнале «Славяноведение») и т.д.
мы в том виде, как они есть (это приблизительно В заключение этого короткого обзора я хочу
половина всех существовавших до революции). И поделиться собственным видением проблемы, от­
на протяжении следующих полутора десятилетий нюдь не претендуя на оригинальность. Причем
совершалось настоящее чудо. Были не только вос­ повторю, материалом послужило только виден­
становлены, казалось бы, навсегда потерянные ное в московских церквах. Безусловно, и сторон­
храмы, но во второй половине этого периода нача­ ники, и противники богослужения на русском

“Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II... на Епархиальном собрании 23 декабря 2003 года / /
Церковный вести. 2004. № 1—2. С. 15.
5Язык Церкви. Вып. 1—3. М., 1997—2004.
6Богослужебный язык Русской Церкви. История. Попытки реформации. М., 1999. С. 411.
Н. М. Пашаева. Кирилло-мефодиевское наследие и проблема русского перевода богослужения 105

языке согласны в том, что богослужение должно но, будут, но не уйдет ли кто-то в протестантскую
быть понятным молящимся. Но все же нужно по­ секту — там ведь еще проще!
мнить, что церковно-славянский язык очень бли­ В православном менталитете существует по­
зок к своему «потомку», литературному русскому нятие «намоленный храм». Но ведь наше традици­
языку, а к языку Пушкина он, пожалуй, еще бли­ онное богослужение тоже «намоленное», причем
же. Человек, постоянно посещающий церковные в общем-то на протяжении более 1100 лет!9
службы, при хорошей дикции и достаточной Сколько не говорят о прерванной в эпоху атеизма
громкости голосов священника, диакона, чтеца, традиции, полностью прервана она не была. Да и
значительную часть богослужения понимает. В на протяжении последних лет она возрождается.
основном за перевод стоят неофиты, и знамена­ Так переучиваться? Мирянам не узнавать того,
тельно, что, кажется, ни одна из 45 «намолен­ что произносится, поется и читается, священни­
ных» приходских церквей, сохранившихся в пре­ кам опять, как новичкам, вернуться к служению
делах Москвы с атеистических времен, пробле­ «по книжке»?
мами перевода не «болела», и в них не делается У нас в разных городах России каждый год
попыток нарушить традиционное богослужение. празднуются торжественно дни славянской пись­
Неофиты верят, что едва богослужение будет пе­ менности. В Москве к памятнику свв. Кириллу и
реведено на современный, оно сразу же станет Мефодию собирается много народа. И действи­
вполне понятным. Думается, это заблуждение, тельно, наша азбука, к счастью, еще доходит до
они и по русски поймут сразу не много. Недаром наших сограждан. Но, к сожалению, знание цер­
покойный акад. Дмитрий Сергеевич Лихачев пи­ ковно-славянского языка в массе утеряно, и услы­
сал, что «непонятность» богослужения заключа­ шать его можно только в церквах. Именно там
ется не только в языке. По-настоящему непонят­ звучит еще почти не измененное великое слово
но богослужение для тех, кто не знает основ пра­ Кирилла и Мефодия и их продолжателей, сохра­
вославного учения. Именно с учением Церкви няется кирилло-мефодиевское наследие. Сейчас в
должен познакомиться человек, желающий посе­ церковь приводят много детей, слышащих этот
щать церковь, а «непонятность» языка — дело язык с младенчества как живой. А ведь язык луч­
второстепенное7. ше всего запоминается с ранних лет. Отнять у них
Порой защитников славянского богослуже­ это? Но не оторванностью ли от древних истоков
ния упрекают за то, что они ратуют прежде всего нашей русской культуры частично объясняется
за красоту. Действительно, едва ли сейчас най­ та бедность современного языка, которую мы сей­
дутся таланты, равные солунским братьям и их час наблюдаем у молодежи?
продолжателям, на протяжении веков создавшим Думается, в попытках внедрить в богослуже­
не просто перевод с греческого языка собрания ние современный русский или «осовремененный»
молитв и обрядов, а оставившим нам и сохранен­ церковно-славянский язык можно увидеть своеоб­
ный нашей православной Церковью годовой круг разную попытку ликвидации кирилло-мефодиев-
славянского богослужения, уникальный памят­ ского наследия. Горячо спорят, можно это или
ник древней славянской культуры, литературы, нельзя. А может быть, не осуждая и не поощряя,
языка, доступный молящимся русского право­ спросить — а очень ли это надо? Что делается и
славного храма. Отнять это? Прельстить якобы что нужно еще сделать, чтобы сам вопрос потерял
легкостью понимания, в сущности поверхностно­ свою актуальность?
го, ибо в славянском варианте содержится порой Сейчас тексты богослужения широко издают­
глубина, непереводимая современным русским ся, их может за весьма доступную цену приобре­
языком. (Об этом, например, писала в своей ста­ сти каждый верующий, причем, например, в не­
тье А.А. Плетнева.8) Тем, кто не хочет прилагать которых изданиях текста всенощной и литургии
каких-то усилий для понимания славянского тек­ внизу каждой страницы даются переводы непо­
ста, с русским будет не легче. Молиться, конеч­ нятных слов. Неоднократно издавались текст бо­

1 Лихачев Д.С. Русский язык в богослужении и в богословской мысли / / Богослужебный язык... С. 276.
‘Плетнева А.А. К проблеме перевода богослужебных текстов на русский язык / / Журнал Московской Патриархии. 1994.
№ 2; То же: Язык Церкви. Вып. 2. М., 1997. С. 98—107.
'Хотя филологам известно, что «в современном богослужении осталось не так много текстов, которые восходят непосредст­
венно к Кириллу и Мефодию» (Плетнева А.А. Указ. соч. С. 101), однако годовой круг православного богослужения на церков­
но-славянском языке, сохраненный нам Русской Православной Церковью, думается, составляет в целом неотъемлемую часть на­
следия солунских братьев.
106 НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

гослужения Страстной седмицы, причем одно из возможность (и она используется во многих хра­
последних издание вышло в виде отдельных тет­ мах) разъяснять богослужение. Порой чтецы чи­
радей — каждый день Страстной недели — от­ тают очень быстро, и понятность церковно-сла­
дельная тетрадь. И многие на богослужения при­ вянских текстов во многом зависит от того, как
ходят с этими тетрадками. То же стало обычным их читают. И надо ли чтецам торопиться при их
и на каноне Андрея Критского в первую неделю чтении? Конечно, истовое, а не «как пономарь»
Великого поста. До революции были издания бо­ чтение ненамного удлинит службу. Но, может
гослужебных текстов с параллельным русским быть, батюшкам лучше не требовать от прихожан
переводом, но сейчас это невозможно — горячие «отстоять» всю службу — пусть кто не может,
головы попробуют служить по этим неопробиро- придет с опозданием, зато услышит, как удиви­
ванным Церковью переводам, а то и по подстроч­ тельно звучит спокойно прочитанное кирилло-
никам. Много говорится о непонимании Еванге­ мефодиевское наследие.
лия, которое читается на богослужениях. Но сей­ Нам сейчас, как мне думается, предстоит спа­
час в любой московской церкви можно сать кирилло-мефодиевскую традицию в том ви­
приобрести издаваемый ежегодно Патриархией де, как она досталась нам от 70 лет, скажем
Православный календарь с указаниями на каж­ прямо, непрерывного подвига и духовенства, и
дый конкретный день, что должно читаться мирян — участников богослужения в перепол­
(Евангелие, Послания, Деяния). Боишься не ус­ ненных храмах (которых было так мало даже в
лышать или недопонять ■— прочитай заранее — Москве). Не растерять то, что было накоплено в
Новый Завет в русском переводе есть едва ли не этом духовном подвиге, когда честные граждане
в каждом доме. К тому же на воскресной пропове­ открыто шли наперекор неправой идеологии аг­
ди священник почти всегда напоминает прочи­ рессивно-атеистического государства, его наси­
танное Евангелие и на его основании строит про­ лию над душами.
поведь. В воскресных школах, на лекциях есть
ПУБЛИКАЦИЯ
ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ
Ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская
Митрофорный протоиерей Григорий Сосна
и матушка Антонина Троц-Сосна -
исследователи истории православия
> на восточнославяно-польском пограничье1

мя митрофорного протоиерея, доктора бого­ 1973. № 4), «Krotka bibliografia klasztoru w Supraslu»
И словия Григория Сосны широко известно в (Wiadomosci PAKP. 1974. № 1). Он собирает доку­
православном мире. Ему, уроженцу Бельской земментальные
­ материалы по истории тех или иных
ли, что в Подляшском воеводстве Польши, за свою православных приходов на Белостотчине и пишет
жизнь удалось сделать необычайно много для изу­ о них монографические документированные очер­
чения истории Православной Церкви и правосла­ ки. В поле внимания о. Григория попадают мно­
вия. Перу о. Григория принадлежат сотни статей и гие местности, славные своим многовековым про­
десятки книг, в том числе фундаментальные библи­ шлым: местечко Крынки, Заблудов, где при дво-
ографии, сборники документов. Едва ли не первый,
кто оказал на о. Григория влияние как на будущего о. Grscgon SusifiH, m. Antonina Troc-Sosnu
православного пастыря и ученого, был директор
Белорусского лицея в Вельске Подляшском Яро­
слав Костыцевич, выходец из потомственной свя­ Monografia
щеннической семьи. Учеба в Духовной семинарии
и Богословской академии в Варшаве, первые годы
Zeriskiego Monasteru Narodzenia
службы в приходах на юго-востоке и востоке Поль­ Przenajswietszej Bogarodzicy
ши, где он наяву увидел трагедию православных в
XX столетии, укрепили его в мысли о необходимо­
сти глубинного познания истории своего народа,
истории православия. Отныне его девизом стано­
вится выражение, являющееся своего рода ответом
на постоянно звучащие в Польше утверждения,
что православие и православные появились здесь
лишь «в царские времена», т.е. в XIX в., когда их
сюда якобы «завезли из России». «Никто нас сюда
не привозил, мы живем на этой земле с начала
христианизации этих просторов», — подчеркивает
о. Григорий. Проблеме исконности православия и
Православной Церкви в Польше отныне он, как уче­
ный богослов, начинает уделять особое внимание.
Так появляются первые большие работы о. Гри­
гория: «Церковная библиография города Вельска
Подляшского 1430—1972 гг.» (Церковный вест­
ник. 1972. № 10), «Wykaz dokumentow dotyczacych
mektorych parafii prawoslawnych wojewodztwa
bialostockiego z lat 143 — 1837» (Wiadomosci PAKP. Обложка книги прот. Г. Сосны, м. А. Троц-Сосны.

■Исследование осуществлено при поддержке РГНФ (проекты 990418021 е 020418001 е)

108 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

ре местных православных магнатов Ходкевичей фессиональное движение православных на Бело-

первопечатники Иван Федоров и Петр Тимофеев стотчине в трудные 1944—1948 гг., опубликован­
Мстиславец напечатали знаменитое «Учительное ной в 1996 г.
Евангелие» в далеком 1569 г. Одновременно он Начиная с 1995 г. из печати выходит несколь­
начинает активно сотрудничать с белорусоязыч­ ко монографий, написанных о. Григорием сов­
ной газетой «Н1ва», выходящей в Белостоке. В местно с его учеником, активным белорусским
ней появляется множество его материалов, в том православным деятелем в Польше культурологом
числе библиографических, посвященных родному Дорофеем Фиоником: «Dzieje Cerkwi w Bielsku
краю. Здесь же, в «Шве» о. Григорий начинает Podlaskim» (1995), «Cerkiew i Monaster sw. Mikolaja
постоянно вести специальную рубрику, которую w Bielsku Podlaskim» (1996), «Orla na Podlasiu»
сам он называет «Белорусики». (1997), «Parafia Ryboly» (1999). Все эти книги ста­
Находясь на священническом служении в г. новятся ценнейшими свидетельствами многове­
Семятичах, он пишет обширное исследование по ковой истории православия на востоке Польши,
истории православия в этом регионе и публикует уходящей своими корнями к периоду раннего
его в 1983 г. В следующем году появляется первая средневековья.
книга о. Григория «Bibliografia parafii prawoslawnych
na Bialostocczyznie: Cz?sc alfabetyczna», изданная
Белостокским Научным Обществом. Эта книга
открывает целую серию его монографий, посвящен­
ных истории православных приходов на родной
Белостотчине. Она включает множество исследо­
вательских новаций и по сути представляет собой
беспрецедентный пример в научной литературе.
Серию эту, задуманную и осуществленную о. Гри­
горием, можно без преувеличения назвать много­
томной историко-документальной энциклопедией
православной Белостотчины. Помимо собственно
подробнейшей библиографии и исторической хро­
ники в нее вошли тома, посвященные иерархии
и приходскому клиру православной Церкви на
Белостотчине, церковной статистике, скрупулез­
но составленные на основе анализа многих тысяч
документов, в том числе сотен объемных церков­
ных метрических книг.
В середине 1980-х годов о. Григорий начинает
активно писать для нового православного изда­
ния в Польше, получившего название «Tygodnik
Podlaski», позднее, уже в 1990-е годы, ставшего
ежемесячным авторитетным журналом «Przeglad
Prawoslawny».
В 1987 г. появляется весьма важная работа о.
Григория, давшая начало новой серии его книг.
Темой этой новой серии стали публикации о пра­ Деревянный крест в ограде рыболовской церкви,
вославии в польскоязычной печати. Ценность воздвигнутый прихожанами и расписанный детьми
этого титанического библиографического труда о. православных прихожан благочиния.
Григория невозможно переоценить. Без этих биб­
лиографических томов трудно себе представить
работу многих церковных и светских ученых не Итогом многолетних изысканий в отечествен­
только в Польше, но и далеко за ее рубежами. ных и заграничных архивах стала объемная исто­
Истории Православной Церкви в межвоенной рическая монография о. Григория о Варшавско-
Польше о. Григорий посвятил особое издание Вельской православной епархии, напечатанная
— тщательно подобранное собрание документов, в 2000 г. Она получила высокую оценку как в
опубликованное им в 1991 г. Этот же исследо­ Польше, так и за рубежом. Без сомнения, такого
вательский прием был использован им в другой столь тщательного и подробного современного
книге, отображающей национальное и этнокон- исторического исследования пока не имеет ни
Ю. А, Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка АнтонинаТроц-Сосна.... 109

занностей в одном из самых больших православ­

ных приходов современной Польши, о. Григорий
сумел помимо научных исследований собрать
богатейшие материалы по истории православия,
создать огромный специальный архив.
Вероятно, было бы правильным назвать о. Гри­
гория не только церковным историком, историком
православной Церкви, но и белоруссоведом, ибо
о родной белорусской культуре и написана основ­
ная часть его работ.
Родился о. Григорий 30 апреля 1939 г. в кресть­
янской семье Афанасия и Марии Сосны в неболь­
шой деревеньке Шерне, что в 10 км от г. Вельска
Подляшского. Учился в сельских школах, затем в
известном белорусском лицее в Вельске Подляш­
ском. Осенью 1957 г. поступил в Православную
Духовную Семинарию в Варшаве и в 1960 г. закон­
чил ее. В том же году он женился на учительнице
Антонине Троц, а немного позднее «архиепископ
Варшавы и митрополит всея Польши» Василий
(Дорошкевич) рукополагает его в священничес­
кий сан.
Двадцатилетний о. Григорий становится сту­
Надпись на кресте на белорусском языке.
дентом Православного Отделения Христианской
Теологической Академии в Варшаве и одновре­
менно настоятелем православного прихода в
одна православная епархия в Центральной и Вос­ большом с. Кодне, раскинувшемся на левом бере­
точной Европе, да, пожалуй, и на Балканах. гу Буга к югу от Тересполя. С 1964 г. он служит
В 2001 г. о. Григорий публикует необычайно в течение почти четверти века в дорогих его
важный и ценный труд, посвященный православ­ сердцу Семятичах — маленьком городке, где
ным святым местам и чудотворным иконам на было задумано и написано большинство научных
Белостотчине, в работе над которым ему активно работ о. Григория. По решению митрополита
помогала его верная спутница жизни — матушка Василия в марте 1987 г. его переводят в Рыболы,
Антонина. В 2002 г. выходит в свет их совместная где о. Григорий несет свою пастырскую службу
монография «Zapomniane dziedzictwo: Nie lstniej^ce по сей день. Протоиерей Григорий Сосна имеет
juz cerkwie w dorzeczu Biebrzy 1 Narwi», прекрасно несколько высших церковных и государственных
опубликованная издательством «Orthdruk», как, наград, весной 1999 г. ему была пожалована мит­
впрочем, и многие иные книги о. Григория. ра. Этот высочайший знак отличия священника,
Ныне о. Григорий Сосна живет в большом награждение которым всегда большое событие
придорожном с. Рыболы, лежащем к югу от г. не только в жизни конкретного прихода или
Белостока. Село это исстари было населено пра­ благочиния, но и епархии или даже той или
вославными белорусами, составляющими здесь иной поместной Церкви. Польская Автокефаль­
большинство и поныне. Местный православный ная Православная Церковь и ее первоиерарх
храм во имя свв. Космы и Дамиана, где вот уже — блаженнейший Савва, митрополит Варшав­
полтора десятка лет служит о. Григорий, столе­ ский и всея Польши, — высоко ценят заслуги о.
тиями являлся центром духовной жизни обшир­ Григория и как пастыря, и как ученого, историка
ной округи. Несмотря на невероятную занятость, Церкви, недавно успешно защитившего доктор­
используя свои не столь уж значительные досуги, скую диссертацию, посвященную судьбам право­
время, свободное от нелегких пастырских обя­ славия в Польше2.

2 Свидетельством внимания к научным заслугам о. Григория Сосны за рубежом служат и наши публикации. См., напр.:
Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Православная церковь на Белостотчине в работах протоиерея Григория Сосны. Минск, 1994;
Они же. Православная литература белорусов современной Польши. М., 2000 и др.
ио ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

сделать попытку, чтобы очерки истории нашей

Церкви показать нашим людям»3.
fitful Эти «бумаги» о. Григория весьма разнообразны:
~ t.(. ^.- ifM .-. W»>V
* '•=«-«■>. ■■■v- многочисленные труды самого о. Григория, как
ирлЛлаыЛьл^ ,’&/
fyet/w i^/lw tu^e^Ca^f» Лг&
опубликованные, так и не опубликованные, боль­
fylfty ллвнд/н (/f^ul/-- :,*
tAefj •../»}, им л'ое шая, насчитывающая тысячи томов библиотека и
№>rfeqtij witxijyu#" Д/Мх/рЯ fAftZu ё1 ef. e^v- архив, собиравшийся им в течение всей его жизни.
&ifi ₽м;й^? Muudwl
S&etmfaWty uu&ml , /i> , He fix if r-'и.лл, акл
Без преувеличения, это одно из крупнейших специ­
у>еХО^(еесГл t ftс I/. u^OHttaOit/ofi Л£й7 /t J9'e
kajW&/& }1лмыр>1,&ц мне»?. &p atria-ina^ альных собраний по истории православия в мире
11 Ь±иь1ьСрЧ Г .'4e>**Arf и единственный в своем роде архив по истории
5-м - православных приходов и церквей Белостотчины
v/t£ Лг4?71, cfo.j)ftyt ■ л^лл^-
‘'ttjtoyS bfatfg tfaeWffe ■wfyvif ^"лРсог.^^^ в XIX—XX вв. Архив этот не имеет описания, и
ч
и
* '.'" .•-<•“■’ /~-.*
г^йк. ‘*Г' 4г 'UT:. A" своего рода единицей учета в нем является папка,
® ^■Ht^\fi>£ic.££e/i-j ё zhqju (^bguuuit^ aw Ул^ч&г^гл.
pa е&ш/ь, /к &it> ^аГеМ/ ptftaJf y.'-r-jf.^ рТл
в которой могут быть сотни различных докумен­
/\6lBi! A'/-Lj& /if A/». ' l , ,. .Г"'— „ 2^-Va,
тов на самых разных языках. Подобных папок в
2Mi Mil! fab A" tUUpff' архиве только для подготовки небольшой работы
/fa ~af ‘ fMtr ^4. Г -sty
*
? - Лнмгл&Т
М/ ■&%' W р&Ы eti.-
по истории православия некоторых местностей
v,<t»vh
*
rt' ^m- Подляшья насчитывается более 10. Это «Matenaly
■ke-^Uu^ 'Лоряко# jfaiffvf. аал/мшаё, do zarysu dziejdw historu Kosciola Prawoslawnego
Wvtityituf *, *
t- /•;'. > yv
* ж^
**
. na Bialostocczyznie od zarania dziejow do czasow
■Эум<уА ^'j-ifttitu . lfanp/йо Jfyrt HA eatU^na Jteo'wys £ja<
tbpi) Тиранию, 7/ /?д; pstei./a/ ftteiupum’ rf/
*** Л ** wspolczesnych». Основная часть архива сгруппиро­
1 £✓»• -^afe/a, tafct вана по приходам в удобном для владельца поряд­
</«>-,<.., _4фг ке. Вот перечень важнейших ее разделов, состав­
ленный самим собирателем, который мы приводим
целиком сохраняя особенности оригинала:

«Андрыянки — Воздвижения Креста Господня

*
Рукописный фрагмент проповеди о. Григория Сосны
«О греховности человеческой души». Августово — Св. Иоанна Богослова
Стрыки — Св. Онуфрия Великого
Беловежа — Св. Николая Чудотворца
Беловежа — Св. св. Кирила и Мефодия
В последние годы верная спутница жизни о. Белосток — Св. Николая Чудотворца
Григория матушка Антонина, постоянно поддер­ Белосток — Св. Марии Магдалины
живавшая его во всех начинаниях, стала незаме­ Белосток — Св. Духа
нимым помощником и в его научных изысканиях, Белосток — Св. Пророка Илии
часто становясь и соавтором при написании той Белосток — Воздвижения Креста Господня
или иной работы. Белосток — Успения Пресвятой Богородицы
«В моей ситуации, — говорил о. Григорий в Белосток — Премудрости Божей
одном из своих интервью, — почти все доходы Белосток — Всех Святых
“вложены в бумаги”. А компенсацией являются Белосток — Воскресения Христова
опубликованные тексты. Наверное, мои увлече­ Белосток — Св. Великомученика Георгия
ния тяжелы и обременительны для семьи, однако Победоносца
их доброжелательное отношение к моей науч­ Белосток — Св. Великомученика
ной работе еще больше меня мобилизует. Свои Пантелеймона
высказывания хочу закончить, хотя может это и Белосток — Св. Ефросинии Полоцкой
нескромно, словами известного Григория Ходке- Вельск Подляский
вича из предисловия к Заблудовскому Евангелию — Св. Михаила Архангела
1569 г.: “Думал про то, чтобы для понимания про­ Вельск Подляский
стых людей перевести эту книгу...”, а я старался — Св. Николая Чудотворца

3 О. Григорий Сосна. 3 царквой i народам / / HiBa. 1990. № 38. С. 3.

*Кроме Белосточчины материалы б. приходов в нынешних воеводствах Ломжинским и Сувальским, а именно: Цехановец, Годы-
шево, Высокое Мазовецкое, Кольно, Граево, Ломжа, Августув, Сувалки, Липск, Рыгалувка, Рачки, Сейны, Панарлице, Климовка.
Ю. А Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна.— 111

Вельск Подляский Клещели — Св. Николая Чудотворца

— Св. Троицы Клещели — Успения Пресвятой Богородицы
Вельск Подляский Кнышын — Преображения Господня
— Воскресения Христова Косьна — Св. Николая Чудотворца
Вельск Подляский Кожаны — Воздвижения Креста Господня
— Рождества Пресвятой Королёвы Мост— Св. Анны
Богородицы Краснысток (Ружанысток) Монастырь
Вельск Подляский — Рождества Пресвятой
— Успения Пресвятой Богородицы
Богородицы Крушыняны — Св. Анны
Парцево — Св. Димитрия Солунского Крынки — Рождества Пресвятой
Видово — Иконы Касперской Б. М. Богородицы
Боцьки — Успения Пресвятой Крынки — Св. Антония Печерского
Богородицы Озераны Великие
Кнориды — Св. Великомученика Георгия — Св. Великомученицы Варвары
Победоносца Курашево — Св. Антония Печерского
Боратынец Русский Кузава — Св. Великомученицы Варвары
— Св. Анны Волька Тереховская
Браньск — Св. Симеона Столпника — Св. Анны
Хорошъ — Покров Пресвятой Богородицы Кузница Белостоцкая
Чорная Белостоцкая — Воздвижения Креста Господня
— Св. Жен Мироносиц Левково Старе — Св. Апостолов Петра и Павла
Чорная Белостоцкая Лапы — Св. Николая Чудотворца
— Покров Пресвятой Богородицы Лосинка — Св. Ап. Иакова
Черемха — Покров Пресвятой Богородицы Лосинка — Св. Великомученика
Чиже — Успения Пресвятой Богородицы Георгия Победоносца
Дрогичин — Св. Николая Чудотворца Малеши — Св. Апостолов Петра и Павла
Дрогичин — Св. Троицы Михалово — Св. Николая Чудотворца
Дрогичин — Преображения Господня Мельник — Рождества Пресвятой
Дуброва Белостоцкая Богородицы
— Св. Ап. Ев. Иоанна Богослова Мельник — Воскресения Христова
Дубичи Церковне Милейчице — Св. Великомученицы Варвары
— Покров Пресвятой Богородицы Мостовляны — Св. Ап. Иоанна Богослова
Дубины — Успения Пресвятой Богородицы Нарев — Воздвижения Креста Господня
Крыночка — Св. св. Братьев Маковеев Нарев — Казанской Иконы Б. М.
Грабарка Монастырь Одрынки — Св. Иоанна Злотоустого
— Св. св. Марфы и Марии Наревка — Св. Николая Чудотворца
Гродиск — Св. Николая Чудотворца Наройки — Св. Бессребреников и
Чарна Великая — Иконы Казанской Б. М. Чудотворцев Космы и Дамиана
Городок — Рождества Пресвятой Нова Воля — Рождество Св. Иоанна
Богородицы Крестителя
Гайновка — Св. Троицы Нововоля — Всех Святых
Гайновка — Рождества Иоанна Крестителя Ново Березово — Вознесения Господня
Гайновка — Св. Димитрия Солунского Ново Березово — Св. Ап. Иоанна Богослова
Грыневичи — Св. Прор. Ильи Чижики — Св. Великомученика
Ячно — Св. Прор. Ильи Георгия Победоносца
Яловка — Воздвижения Креста Господня Новый двор — Св. Николая Чудотворца
Яловка — Св. Александра Невского Орля — Св. Архистратига Михаила
Бахуры — Св. Николая Чудотворца Орля — Свв. Кирила и Мефодия
Юровланы — Св. Великомученика Орля — Св. Симеона Столпника
Георгия Победоносца Орехшково — Вознесение Господне
Юшковы Груд — Рождества Пресвятой Остров — Успения Пресвятой Богородицы
Богородицы Остров — Св. Владимира
Клейники — Вознесение Господне Грибовщина — Рождество Св. Иоанна
Клейники — Преображения Господня Крестителя
112 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

Пасынки — Рождество Св. Иоанна Тополяны —

Преображения Господня
Крестителя Пятенка —
Воздвижения Креста Господня
Пасынки — Св. Анны Трестянка —
Св. Архистратига Михаила
Плёски — Преображения Господня Трестянка —
Введения во Храм
Плёски —■ Св. Ап. Луки Пресвятой Богородицы
Кнорозы — Иконы Казанской Б. М. Тыневичы Великие
Подбелье — Св. Прор. Ильи — Св. Ап. Луки
Подбелье — Преображения Господня Васильков — Св. Апостолов Петра и Павла
Малинники — Св. Гавриила Заблудовского Васильков — Покров Пресвятой Богородицы
Гредели — Св. Великомученика Версток — Воздвижения Господня
Георгия Победоносца Опака Велика — Рождества Пресвятой
Потока — Св. Великомученика Богородицы
Георгия Победоносца Верхлесе — Св. Великомученика Георгия
Пухлы — Покров Пресвятой Богородицы Волька Выгановская
Райек — Св. Апостолов Петра и Павла — Св. Архистратига Михаила
Храболы — Св. Ап. Иоанна Богослова Заблудов — Успения Пресвятой Богородицы
Рогаче — Рождества Пресвятой Зубачи — Покров Пресвятой Богородицы
Богородицы Ставище — Св. Архистратига Михаила
Рогавка — Нерукотворенный Образ Половцы — Покров Пресвятой Богородицы
Спасителя Жерчицы — Св. Димитрия Солунского
Рыболы — Свв. Бессребреников и Жерчицы — Св. Веры Надежды Любови
Чудотворцев Космы и Дамиана и Матери Софии
Рыболы — Св. Великомученика Журобицы — Св. Архистратига Михаила
Георгия Победоносца Детковичи — Св. Троицы».
Войшки — Св. Архистратига Михаила
Павлы — Св. Ап. Иоанна Богослова Как мы уже упоминали, практически каждая из
Саки — Св. Димитрия Солунского папок архива содержит сотни различных докумен-
Самогруд — Св. Апостолов Петра и Павла тальных источников, касающихся истории право­
Сасины — Преображения Господня славия на Подляшье. Материалы эти собирались о.
Сидерка — Преображения Господня Григорием Сосной в течение всей его жизни, причем
Семятичи — Св. Апостолов Петра и Павла собирались в нескольких странах, прежде всего в
Семятичи — Воскресения Христова Польше, России, Белоруссии. В папках находятся,
Семяновка — Св. Великомученика
Георгия Победоносца
Соколка — Св. Александра Невского
Соколка — Св. Павла
Старый Корнин— Св. Архистратига Михаила
Старый Корнин— Св. Анны
Море — Св. Фёклы
Супрасль Монастырь
— Благовещение Пресвятой
Богородицы
Супрасль — Св. Великомученика
Георгия Победоносца
Сураж — Преображения Господня
Шудзялово — Св. Великомученика
Георгия Победоносца
Шчиты — Усекновения Главы
Иоанна Крестителя
Собятыно — Св. Апостолов Петра и Павла
Телятичи — Свв. Бессребреников и
Чудотворцев Космы и Дамиана
Токары — Иконы Б. М. Всех Скорбящих
Радости
Топилец — Св. Николая Чудотворца О. Григорий Сосна за работой в своем кабинете.
Ю.А Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна.... 113

например, копии древнейших документов из раз­ русов Польши в прошлом и настоящем. Да и сам
ных хранилищ Европы, фотографии, выписки, ксе- этот архив — своего рода ценнейший памятник
ро- и фотокопии, оригиналы документов XIX—XX белорусской культуры Польши, оказывавший на
вв., микрофильмы, карты, рисунки, планы, таблицы, протяжении последних десятилетий и оказываю­
рукописные сборники, дипломные работы, диссер­ щий по сей день на нее заметное влияние.
тационные исследования, хроники и многое другое. Полномасштабная публикация или даже описа­
Весьма масштабным в этих папках является собра­ ние материалов архива о. Григория Сосны — дело
ние малотиражного листового материала: листовки, будущего, может быть, даже и не столь близко­
программы, схемы, гравюры и тому подобное, сохра­ го. Его личный архив также весьма обширен.
ненные теперь в большинстве, видимо, только здесь. Значительную часть архива составляют написан­
Значительную ценность представляют и вырезки ные им проповеди, издавна являвшиеся сильным
из газет, преимущественно местных, объединенные фактором прямого или же в различной степени
одной темой: история церковной и мирской жизни опосредованного влияния на все стороны жиз­
того или иного прихода. Совершенно уникальны ни православных, причем не только конкретного
приходские внутрицерковные документы, представ­ прихода. Дабы дать хотя бы некоторое наглядное
ленные в оригиналах или копиях. представление о ценности исторических докумен­
Архив по истории Православной Церкви в тальных материалов, собранных о. Григорием,
Польше, собранный о. Григорием Сосной, чем-то мы публикуем небольшие фрагменты из двух
напоминает известный архив разнородных мате­ местных церковных летописей5. Подобные цер­
риалов о Белостотчине Я. Глинки4, будучи, безус­ ковные летописи по сей день являются одним из
ловно, специальным и более наполненным. В нем важнейших источников по истории православия,
хранится немало сведений и о самых различных объектом пристального читательского внимания
сторонах литературной и книжной культуры бело­ со стороны всех слоев православного населения6.

Приложение

Фрагменты «Церковно-приходской прихожан 1503 о. мужеска и 1435 о. женска пола.

летописи Крынской Церкви с /880 года» ** Весь приход состоит из крестьян собственников).
Религиозность между ними развита довольно; осо­
«О прихожанах. бенно чествуют они все дни воскресные, несмотря
Прихожане Крынской церкви Литовско-Русско­ иногда на слякоть, сильные морозы...
го племени, все они говорят обыкновенно на про­ В Крынках есть народное училище, преобра­
стонародном наречии, отечественный язык любят зовано оно в народное из приходского в канун
и изучают его охотно, и в настоящее время весь кре­ 1863 года с назначением наставником в оном
стьянский православный народ говорит по-русски и священника Григория Праньского. До 1863 года
довольно уже правильно (в 1880 году численность приходское училище существовало на средства

4См.: Zieliska Т. KatalogTek Glinki. Warszawa, 1969—1971. T.l—3.

5 О церковном летописании на Подляшьи в XIX—X вв. подробнее см.: Лабынцев Ю. Церковное летописание во II Речи
Посполитой (по материалам культурологической экспедиции 1996 г.) // Acta PolonoRuthemca. Olsztyn, 1997. Т.2. S. 221—231;
Лабынцев Ю. А. Щавинская Л. Л. Белорусско-украинскорусская православная книжность межвоенной Польши. Исследования
и материалы культурологической экспедиции 1996 г. М, 1999. С.27—49; Лабынцев Ю.А. Щавинская Л.Л. Западнобелорусское и
западноукраинское церковное летописание конца XIX — первой половины XX в. / / Белоруссия и Украина. История и культура.
Ежегодник 2003. М., 2003. С.322—346 и др.
6Напр., о церковных летописях как уникальном источнике по истории церковноприходского школьного дела см.: Лабынцев
Ю.А. Щавинская Л.Л. Современное западнобелорусское наследие давней церковноприходской школы / / Традиции и современ­
ность. 2003. №2. С.107—127.
* В собрании о. Григория эта летопись представлена копией, помещенной в одной из папок, объединенных названием «Крын­
ки». Крынки — большое село на самой границе с Беларусью в восточной части Подляшского воеводства. Некогда (с начала XVI
в.) оно считалось городом и вело оживленную торговлю. В первой половине XIX в. здесь появляется мануфактурное производ­
ство. Ныне в Крынках живет самый известный белорусский писатель Польши С. Янович, который пытается создать в своем
доме особый центр белорусской культуры «Villa Sokrates» и выпускать ежегодник «Anno Albaruthenl», обращенный в сторону
Западной Европы.
114 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

помещиков-римскокатоликов, и обучение в нем году Крынская церковь имела уже свой довольно
велось римскокатоликами и в духе католицизма... богатый земельный надел... Римскокатолический
со времени открытия сего училища обучалось в [костел] имел только половину надела против цер­
нем мальчиков 206, девочек 33; десятая часть при­ ковного... Но почему такая громадная разница в
хожан грамотна... наделах сих, трудно положительно уяснить. Ста­
Римскокатоликов обоего пола до семи тысяч, рожилы крестьяне объясняют это тем, что всю
число прихожан костела сего увеличилось после эту... местность первоначально заселяли люди
Польской смуты, бывшей в 1863 году, благодаря русской (православной) веры, поэтому и было
которой были закрыты костелы: Шудзяловский первоначально необходимо выстроить церковь
и Малиберитовский... Между римскокатоликами народную русскую, и надел она получила посему
упорно держится религиозный фанатизм, который богатый; костел же явился семнадцати годами
иногда немного улегается, иногда увеличивается, позже, и как народу римской веры было мало, то
смотря по тому, какого настроения ксендз<...> и надел костелу дан от казны малый<...>
Евреев в Крынках... по приходу от 4 до 5 тысяч И старожилы, как православные, так и рим-
обоего пола, есть и скакуны. Евреи имеют боль­ скокатолики, единогласно утверждают, что они
шую каменную синагогу, построенную около ста всегда слышали от своих отцов и дедов, что цер­
пятидесяти лет назад, и три школы меньшие, из ковь в Крынках стала раньше семнадцатью годами
них две каменные, и все три теплые, скакуны име­ римскокатолического костела, хотя появление
ют деревянный дом молитвенный, скакунов около здесь костела относится к 1522 году, как свиде­
150 душ обоего пола. Евреи имеют двух раввинов тельствуют документы сего костела. Какая судьба
— духовного — и казенного, а скакуны не имеют была первой церкви, нельзя уяснить, потому что
раввина и сносятся с раввином, живущим в городе в 1804 году церковь сгорела... До пожара церковь
Слониме. Из инвентарной (описи) книги за 1680 Крынская славилась чудотворным образом Мате­
год Гродненской экономии видно, что евреи, в ри Божией Крынской. Сейчас после пожара пуще­
подлиннике жиды, имели уже в сем году свои уса­ на в ход весть, якобы чудотворный образ Божией
дебные плацы в Крынках. Привилегиями королей Матери во время пожара вышел из Крынок и бла­
Польских Владислава IV в 1639, JaHa-Казимира в говолил остановиться в костеле, в городе Сейнах,
1653 г. изданными евреям разрешено селиться в в Царстве Польском; грамотные крынские кресть­
Крынках и приобретать в собственность плацы. яне отправлялись в Сейны <...>
Есть в приходе и магометане. Они живут в дерев­ (Дальнейшие сведения касаются событий кон­
ни Крушинянах, в 10 верстах от Крынок, имеют ца XIX — начала XX вв. — Ю.А. Л., Л.Л. Щ.)
свою деревянную мечеть и кладбище при деревне. Прихожане усерднейше посещают богослуже­
В Крушинянах же живет и мулла, обеспеченный ния церковные; в загробную жизнь веруют крепко.
от своих прихожан земельными угодьями и пост­ Замужние женщины ведут жизнь истинно хрис­
ройками. Магомет[ан] обоего пола, в Крушинянах тианскую и старшие мужчины тоже. Но молодой
живущих, около ст[а] душ. Крушинянский магоме­ народ пошел ходить в воле сердец своих. Особенно
танский приход об[ни]мает уезды: Гродненский, фабричный люд, возмущаемый темною силою...
Волковыский, Пружанский, Брестский и часть ...практический атеизм, — его все боятся... из
Слонимского. Живут они в Крушинянах от давне­ этой безобразной борьбы, где малоумные бабы
го времени 1672. Центр их духовного управления взялись за проповедание нравственности, кате­
в городе Симферополе. Магометане почти все зем­ хизического и догматического обучения других,
левладельцы <. .. > — вышла всякая чепуха (слепец слепца повел),
Местечко Крынки прежде именовалось горо­ и выродился практичный атеизм, подхваченный
дом, который пользовался Магдебурским правом, фабричным людом,... ведя жизнь разгульную,
данным ему королем Польским Сигизмундом Авгу­ бесобразную, распутную, удальскую, самою сво­
стом 1569 года 22 ноября... назначены в Крынках ею жизнею располагается к безбожию благодаря
ежегодно четыре ярмарки..., а еженедельный торг хорошему заработку на фабрике и с политиче­
в каждой недели — в субботу. Впоследствии ским оттенком. Дружно разваливается между
времени торг с субботы перенесен на четверток. этим народом и крепко держится с добавкою анти­
Назначенный королем торг по субботним дням религиозного направления... нет Бога, и ничего
дает возможность заключить безошибочно, что в не надобно. Прогрессируют в этом направлении:
то время в Крынках совсем не было евреев, а если римскокатолик и еврей, но есть там и магомета­
и были, то очень незначительная малость<...> не и православные. Так как фабрики дают очень
Из инвентарной книги Гродненской экономии хороший заработок народу, то вся молодежь уст­
за 1675 год, страница 156, видно, что в упомянутом роилась туда и ...скоро заражается безбожием.
ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна.. 115

Внутреннее убранство церкви во имя свв. Козьмы и Дамиана.

Темная и великая сила ума смущала люд рабочий, покинул местечко Семятичи. Еще раньше 27—28
соработала, и повернула его к безбожию». июля были сняты с колокольни колокола, упако­
вано в ящики и сундуки все имущество церкви
— утварь, ризница и богослуж. книги и метр,
Повествование в церковной летописи копьевые книги за 60 лет, и все вывезено на ж. д.
Семятичского прихода об эвакуации вглубь ст. Высоко Литовск и оттуда было направлено в
России в период Первой мировой войны * * Москву в Артиллерный оружейный склад. Впос­
ледствии оказалось, что вывезенное церковное
[С.164] «...естественное чувство страха пред имущество: 6 колоколов и 11 ящиков с церковны­
нашествием жестокого врага налагало особый ми вещами — обнаружены на ст. «Камка». Либ.
отпечаток на жизнь населения. А последовавшие Ром. ж. дороги и там осталось на хранение <...>
затем в начале второй половины года неожидан­ [С. 166] ...7 августа прибыли мы с псаломщи­
но быстрое проникновение врага на территорию ком Мацкевичем в Гайновку. Здесь народу и скота
губернии и занятии всей ее к концу августа заста­ накопилось неисчислимое количество. Тут произ­
вило почти всё население губернии, особенно водилась реквизиция скота и лошадей для действу­
православное, покинуть родные места и бежать ющей армии. Под г. Бельском шел бой; движение
в глубину России, терпя при этом всевозможные поездов прекратилось. Угрожали опасности нам
бедствия. 1-го августа причт Семятичской церкви** быть схваченными неприятелем. К счастью наше-

** В собрании о. Григория эта летопись представлена копией, помещенной в одной из папок, объединенных названием
«Семятичи». Ныне Семятичи — небольшой городок с 15-ти тысячным населением в южной части Подлясского воеводства на его
границе с воеводством Мазовецким. Публикуемый фрагмент летописи — одно из редких свидетельств очевидца судьбоносных
событий так называемого «беженства», о котором в полный голос ученые, писатели и журналисты начинают говорить только
сейчас. Страницы в скобках указаны по тексту летописи.
116 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

Койданово, где остановилась его мать

и замужняя сестра.
Священник А. Савицкий выехал в
м. Жировицы к своей семье, а затем в г.
Ржев Тверской губ. Псаломщик Влад.
Варминский сразу устроился в Тихоно­
вой пустыни Калужской губ. Согласно
моему прошению, архиепископ Твер­
ской высокопреосвященный Серафим
резолюцией своей от 28 сентября 1915
года за № 6893 временно определил
меня на священническое место к церкви
поселка Сонкова (тут же и ст. ж.д. того
же наименования) Кашинского уезда.
Священник А. Савицкий вследст­
вие личнаго своего ходатайства распо­
ряжением главного священника армии
Северо-Западного фронта временно
назначен с 11 августа священником во
2-ой лазарет 7-ой сибирской стрелковой
дивизии. Затем псаломщик Е. Мацке­
вич выехал из Койданова и поселился на
временное жительство в г. Воскресенск
Московской губ. Указом Св. Синода от
16 октября 1915 года № 14713, согласно
ходатайства Гродненского архиеписко­
О. Григорий Сосна перед чудотворною иконой свв. Козьмы и Дамиана в с. Рыболы. па Михаила, священник Семятичской
А. Дубинский за отлично-усердную
службу и примерное исполнение пас­
тырского долга, проявленное во время
му, лошадей моих с упряжью и телегой взяли для вторжения врагов в пределы Гроднен­
военных надобностей, вещи свои мы погрузили в ской епархии, награжден саном [С. 168] протоиерея.
товарный вагон последняго отходившего поезда и Покинув места своего служения, духовенство
в 11 ч. ночи 8-го августа отправились по ж. дороге и прихожане Гродненской епархии рассеялись по
по направлению к ст. Бологое. всем губерниям России. Но наиболее сильным
19 августа, по требованию военных властей притягательным пунктом для населения бежен­
ввиду приближения врага, все присутственные цев явилась Москва, где нашли себе приют оба
места Гродн. губернии были эвакуированы вглубь архиерея, епархиальные учреждения: в Москве
России. Духовная консистория направилась из г. избрали своим временным местожительством до
Слонима в г. Москву, куда 18 августа прибыл и 15 священников Гродн. епархии, в окрестностях
архиепископ Михаил из г. Гродны, а также и раз­ города поселились более 3-х тысяч православных
личные епархиальные учреждения, разместивши­ беженцев западного края, для тех был устроен на
еся в Братском епархиальном доме, на Лиховом городские средства за Покровской заставой посе­
переулке. Архиепископ Михаил и преосвященный лок, состоявший из 30 больших бараков, здесь
Белостоцкий Владимир поселились в комиссии была устроена церковь и школа, для соверше­
Чудова Монастыря. 16 августа я прибыл по жел. ния богослужения были назначены 2 священника
дороге в уездный г. Бежецк Тверской губ. [С.167], Гродн. губ. и псаломщик нашей Семятичской церк­
куда 2 недели раньше приехала моя семья. Псалом­ ви Евстафий Мацкевич, который организовал
щик Е. Мацкевич расстался со мной на ст. Моло- общенародный хор певцов и привлек сюда массу
дечно, оттуда он направился через г. Минск в с. москвичей даже из высших слоев общества».
Ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна.. 117

Перечень основных печатных работ о. Григория Сосны:

Вступление новопоставленного пастыря на приход Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1980. № 48 (1292).

// Церковный Вестник. 1969. № И. С. 20—23. С. 3.
Mielnik 1 jego parafie (1799—1835)7/ Wiadomosci Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1980. № 50 (1294).
Polskiego Autokefalicznego Kosciola Prawoslawnego С. 3.
(далее сокращенно Wiadomosci PAKP). 1972. № 1. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1980. № 51—52
S.69—71. (1295—1296). С. 3.
Церковная библиография города Вельска Кляшчэл1 //Беларуси Каляндар на 1982 г. Беласток,
Подляского 1430—1972 гг. // Церковный Вестник. 1981. S. 117—123.
1972. № 10. С. 42—54. Супрасльская паперня i яе вадзяныя знай И
Wykaz dokumentow dotycz^cych mektorych parafii Беларуси Каляндар на 1982 г. Беласток, 1981. S.
prawoslawnych wojewodztwa bialostockiego z lat 1431 — 190—204.
1837 // Wiadomosci PAKP. 1973. № 4. S. 69—84. Панарама гмшы Кляшчэл1 // Беларуси Каляндар
Krotka bibliografia klasztoru w Supraslu // на 1982 г. Беласток, 1981. S. 117—127. (в соавт. с П.
Wiadomosci PAKP. 1974. № 1. S. 51—88. Гше^сим)
Krotki zarys historyczny parafii Krynki // Wiadomosci DrohiczymHistoria miasta i dzieje prawoslawia //
PAKP. 1974. №4. S. 55—61. Wiadomosci PAKP. 1981. № 1—2. S.84—146.
Z dziejow prawoslawia na Podlasiu // Wiadomosci Czyze //Wiadomosci PAKP. 1981. № 3. S. 72—103.
PAKP. 1974. № 4. S. 64—69. Ciechanowiec // Wiadomosci PAKP. 1981. № 4. S.
Wykaz dokumentow dotyczijcych mektorych parafii 53—76.
prawoslawnych wojewodztwa bialostockiego z lat Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 2 (1298).
1431—1837 //Wiadomosci PAKP. № 4. S. 69—80. С. 3.
Prawoslawne dzieje miasteczka Zabludow // Б1бл1Я1'раф1чны куточак // Шва. 1981. № 3 (1299).
Wiadomosci PAKP. 1976. № 1—2. S. 146—163. С. 3.
Z historn prawoslawnych parafii Bialostocczyzny: Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 4 (1300).
Orla// Wiadomosci PAKP. 1977. № 3—4. S. 126—149. С. 3.
Trzescianka // Wiadomosci PAKP. 1977. № 3—4. S. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 6 (1302).
150—160. С. 5.
Pasynki // Wiadomosci PAKP. 1978. № 1—2. S. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 8 (1304).
55—66. С. 3.
Puchly // Wiadomosci PAKP. 1978. № 1—2. S. Б1бл1яграф1чны куточак//Шва. 1981. № 10 (1306).
66—79. С. 3.
Historyczny zarys Kosciola prawoslawnego od zara- Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 12 (1308).
ma dziejow do chwili obecnej na terenie wojewodztwa С. 4, 5.
bialostockiego 11 Wiadomosci PAKP. 1978. № 3—4. S. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 13 (1309).
46—95. С. 2.
Podbiele // Wiadomosci PAKP. 1978. № 3—4. S. Б|бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 19 (1315).
95—106. С. 3.
Супрасльская друкарня 1 яе выданш И Беларуси Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 20 (1316).
Каляндар на 1981 г. Беласток, 1980. S. 190—205. С. 4.
Mileiczyce // Wiadomosci PAKP. 1980. № 1—4. Ыбл1яграф1чиы куточак // Шва. 1981. № 25 (1321).
S.41—68. С. 3.
Скарбы Чыжоускай царквы // Шва. 21.09.1980. Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1981. № 28 (1324).
№ 38—39 (1282—1283). С. 4—5 (в соавт. с М. С. 3.
Гайдуком) Б1бл)яграф1чпы куточак // Шва. 1981. № 30 (1326).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1980. № 42 (1286). С. 3.
С. 3. Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1981. № 31 (1327).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1980. № 44 (1288). С. 2.
С. 4. Б|бл1яграф1чпы куточак И Шва. 1981. № 32 (1328).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1980. № 46 (1290). С. 4.
С. 4. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 33 (1329).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1980. № 47 (1291). С. 2.
С. 3. Б1бл1Я1 раф1чньг куточак // Шва. 1981. № 34 (1330).
1 18 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

С. 3. Drohiczyn (cerkiew prawoslawna) // Encyklopedia

Б1бл1яграфгчны куточак // Шва. 1981. № 37 (1333). Katolicka. Lublin, 1983. T. 4. S. 225.
С. 3. Зубачы // Шва. 1983. № 4 (1393). С. 3.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 43 (1339). Грынев1чы Малыя: Краязнаучы слоушк // Шва.
С. 3. 1983. № 9 (1398). С. 1, 4, 7 (в соавт. с М. Гайдуком).
Войнауцы: Краязнаучы слоник // Hiea. 1981. № 44 Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1983. № 25 (1414).
(1340). С. 1, 4. (в соавт. с М. Гайдуком) С. 3.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1981. № 50 (1346). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1983. № 31 (1420).
С. 3. С. 3.
Grodzisk // Wiadomosci РАКР. 1982. № 3—4. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1983. № 36 (1425).
S.23—55. С. 3.
Царква св. Mixaina у Вельску // Шва. 1982. № 2 Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1983. № 42 (1431).
(1348). С. 6. С. 3.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 2 (1348). Царква у Цялящчах // Шва. 1983. № 43 (1432). С.
С. 3. 6, 8.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 4 (1350). Bibliografia parafii prawoslawnych na
С. 3. Bialostocczyzme. Cz^sc alfabetyczna. Bialystok, 1984.
Б1бл1яграфгчны куточак // Шва. 1982. № 7 (1353). 199 s., тара.
С. 3. Рагачы // Шва. 1984. № 5 (1446). С. 7.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 8 (1354). Царск1я вароты царквы св. Mixaina у Вельску //
С. 5. Шва. 1984. №25 (1466). С. 7.
Бiблiягpaфlчны куточак // Шва. 1982. № 9 (1355). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1984. № 25 (1466).
С. 2. С. 7.
Б1бл1яграф1чны куточак// Шва. 1982. № И (1357). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1984. № 28 (1469).
С.З. С. 3.
Б1бл1яграф1чны куточак//Шва. 1982. № 12 (1358). Заблудау // Шва. 1984. № 29 (1470). С. 6—7.
С.З. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1984. № 31 (1472).
Бiблiягpaфiчны куточак // Шва. 1982. № 15 (1361). С. 4.
С. 6. Вярсток // Шва. 1984. № 32 (1473). С. 4.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 16 (1362). Царква у Рогауцы // Шва. 1984. № 35 (1476). С. 7.
С. 8. Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1984. № 38 (1479).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 17 (1363). С.З.
С. 7. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1984. № 39 (1480).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 19 (1365). С. 4.
С. 2. Драпчын над Бугам // Шва. 1984. № 40 (1481).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 21 (1367). С. 5.
С. 3. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1984. № 42 (1483).
Б1б.тяграф1чны куточак // Шва. 1982. № 25 (1371). С. 3.
С. 3. Царква у Цеханауцу // Шва. 1984. № 44 (1485).
Гарадок: Краязнаучы слоушк // Шва. 1982. № 26 С. 6.
(1372). С. 1, 4—5. (в соавт. с М. Гайдуком) Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1984. № 48 (1489).
Бiблlягpaфlчны куточак // Шва. 1982. № 28 (1374). С. 6.
С. 3. Bibliografia parafii prawoslawnych na
Б1бл1яграфгчны куточак // Шва. 1982. № 32 (1378). Bialostocczyzme. Cz?sc chronologtczna. Bialystok,
С. 3. 1985. 250, VIII s; 19 map.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 35 (1381). K^cik bibliograficzny // Tygodnik Podlaski. 1985. №
С. 3. 33. S.12.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1982. № 40 (1386). Кдик bibliograficzny // Tygodnik Podlaski. 1985. №
С. 4. 42. S.16.
Журобщы // Шва. 1982. № 41 (1387). С. 3. Bibliografia dotycz^ca kontaktow prawoslawnej
Б1бл1яграф1чны куточак // Нтва. 1982. № 42 (1388). mlodziezy z Polski i Finlandii: Кдик bibliograficzny //
С.З. Tygodnik Podlaski. 1985. № 50 (162). S.12.
Rys historyczny parafii prawoslawnej Siemiatycze Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 3 (1497).
na tie historii miasta // Wiadomosci PAKP. 1983. № 3. С. 6.
S.53—103. Сабар св. Мжалая // Шва. 1985. № 5 (1499). С. 6.
Ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна 119

Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 6 (1500). С. 2.

С. 6. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1986. № 6 (1552).
Грыгорауцы: Краязнаучы слоушк // Шва. 1985. № С. 7.
17 (1511). С. 5—6,11 (в соавт. с М. Гайдуком). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1986. № 23 (1569).
Царква св. Духа у Гайнауцы // Шва. 1985. № 17 С. 6,8.
(1511). С. 7. Храм у Наройках // Шва. 1986. № 33 (1579). С.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 20 (1514). 4—5.
С. 6. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1986. № 40 (1586).
Гродзюк // Шва. 1985. № 21 (1515). С. 5. С. 7.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 23 (1517). Бiблlягpaфiчны куточак И Шва. 1986. № 43 (1590).
С. 8. С. 4.
Царква у Семящчах // Шва. 1985. № 28 (1522). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1986. № 46 (1592).
С. 7. С. 5,6.
Царква у Нарве // Шва. 1985. № 29 (1523). С. 3. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1986. № 47 (1593).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 29 (1523). С. 6.
С. 5. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1986. № 49 (1595).
На тары Грабарцы // Шва. 1985. № 33 (1527). С. С. 5.
8. Бiблiягpaфiчны куточак // Шва. 1986. № 52 (1598).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 36 (1530). С. 4.
С. 2. Klejmki. (Dziejeparafiiprawoslawnej). //Wiadomosci
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 44 (1538). PAKP. 1987. № 1. S.59—74.
С. 2. Grodek. (Dzieje miasteczka i parafii prawoslawnej).
Лащнск1 Ц1 славянск1 (Абряд Kipuia i Мефодз1я у // Wiadomosci PAKP. 1987. № 2/3. S.97—114.
Полацку на Мазоушы). И Шва. 1985. № 44 (1538). С. Bibliografia publikacji na temat prawoslawia
6—8. zamieszczonycz w czasopismach polskich w latach
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 45 (1539). 1966—1968 // Studia 1 Dokumenty Ekumeniczne. 1987.
С. 3. № 2 (8). S.107—136.
Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1985. № 46 (1540). Dni Muzyki Cerkiewnej: Hajnowka 1982—1986.
С. 3. Bibliografia // Tygodnik Podlaski. 1987. № 9. S.7.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1985. № 51 (1545). Бiблlягpaфlчны куточак // Шва. 1987. № 3 (1601).
С. 2. С. 5.
Wykaz hierarchu i kleru parafialnego oraz Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 4 (1602).
opiekunow cerkiewnych Kosciola prawoslawnego na С. 7.
Bialostocczyznie w latach 1839—1986. Bibliografia Ь|блляграф|чны куточак // Шва. 1987. № 10 (1608).
parafii prawoslawnych na Bialostocczyznie. Czqsc oso- С. 6.
bowa. Bialystok, 1986.191 s., portr. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 12 (1610).
Narew (Dzieje parafii prawoslawnej oraz cerkwi w С. 6.
Tyniewiczach Duzych). // Wiadomosci PAKP. 1986. № Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 17 (1615).
3Щ-. S.89—108. С. 6.
Pocz^tki chrzescijanstwa na Podlasiv // Tygodnik Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 19 (1617).
Podlaski. 1986. № 11 (175). S.5, 7. С. 7.
Kacik bibliograficzny // Tygodnik Podlaski. 1986. № Poznawanie wlasnej przeszlosci // Tygodnik Podlaski.
16. S.12. 1987. № 5 (26). S.2.
Kacik bibliograficzny // Tygodnik Podlaski. 1986. № Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 24 (1622).
20. S.12. С. 6.
Kosciol prawoslawny w bibliografii ekumenicznej Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 25 (1623).
czasopism polskich za lata 1984—1985 // Tygodnik С. 7.
Podlaski. 1986. № 29 (193). S.ll. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 26 (1624).
Grabarka. Bibliografia//Tygodmk Podlaski. 1986. № С. 7.
33 (197). S.12; № 38 (202). S.10. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 27 (1625).
Cerkiew w Siemiatyczach // Tygodnik Podlaski. С. 6.
1986. № 38 (202). S.12. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 28 (1626).
Kacik bibliograficzny // Tygodnik Podlaski. 1986. № С. 7.
46. S.10. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 30 (1628).
Б(бл1яграф1чны куточак // Шва. 1986. № 2 (1548). С. 5.
120 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 34 (1633). С. 4,7.

С. 5, 11. Мопльшкавая царква У Рыбалах // Шва. 1988. №
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 38 (1636). 17 (1667). С. 6—7.
С. 6. Мопльшкавая царква у Паулах // Шва. 1988. № 21
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 41 (1639). (1671). С. 5.
С. 6. Кашпчка У Рыбалах на Петрашках // Шва. 1988. №
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 42 (1640). 24 (1674). С. 5.
С. 6. Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1988. № 29 (1679).
Б1бл1яграф1чны куточак //Шва. 1987. № 43 (1641). С. 4.
С. 6. Кашйчка—Колодзец у Рыбалах // Шва. 1988. №
Б1бл1яграф1чны куточак//Шва. 1987. № 45 (1643). 31 (1681). С. 5.
С. 6. Кашица у Войшках // Шва. 1988. № 34 (1684). С.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 46 (1644). 6.
С. 6. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 35 (1685).
Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1987. № 47 (1645). С. 7.
С. 6. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 37 (1687).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 48 (1646). С. 4.
С. 6. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 39 (1689).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 49 (1647). С. 4.
С. 6. Царква у Рыбалах // Шва. 1988. № 40 (1690). С. 6.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 50 (1648). Б1бл1яграф1чны куточак// Шва. 1988. № 41 (1691).
С. 6. С. 4.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1987. № 52 (1650). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 43 (1693).
С. 4. С. 6.
Kacik bibliograficzny // Tygodnik Podlaski. 1988. № Mogilki w Andryjankach i Zolockach // Kuner
1. S.15. Podlaski. 1988. №212(1371). S.ll.
Rajsk: Parafia prawoslawna // Tygodnik Podlaski. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 45 (1695).
1988. №2. S.8. С. 6.
Status prawny Polskiego Autokefalicznego Kosciola Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 48 (1698).
Prawoslawnego // Matenaly Prohlemowe. 1988. № 6. С. 4.
S.60—89. Lyk staropolszczyzny. (Fundacja Krystyny z
Parafia Ryboly // Tygodnik Podlaski. 1988. № 11 Branickich Sapiezanki z 1760 r. na cerkiew w Bockach).
(44). S.12. //Kurier Podlaski. 1988. № 235 (1394). S.ll.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 2 (1652). Б1бл1яграф1чны куточак//Шва. 1988. № 50 (1700).
С. 6. С. 4.
Б1бл1яграф1чны куточак // Hiea. 1988. № 3 (1653). Царква св. Mixaina у Вельску // Шва. 1988. № 51
С. 4. (1701). С. 6—7.
Б1'бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 4 (1654). Rys historyczny parafii prawoslawnej w Siemiatyczach
С. 4. // Stadia i materialy do dziejow Siemiatycz / Pod red. H.
Б|бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 5 (1655). Majeckiego. W wa, 1989. S.51—63.; tab., il.
С. 4. Zarys dziejow prawoslawia na terenie wojewodztwa
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 6 (1656). bialostockiego. Bil'sk, 1989. 32 s., il.
С. 4. Dubicze Cerkiewne (Dzieje parafii prawoslawnej i
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 8 (1658). cerkwi filialnej w Sakach). // Wiadomosci PAKP. 1989.
С. 4. № 1. S.63—74.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 10 (1660). Parafia Ryboly.Ryboly: Parafia prawoslawna ss.
С. 4. Kosmy 1 Damiana w Rybolach. 1989. 24 s., il., tab.,
Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1988. № 11 (1661). тару.
С. 6. Puchly: Parafia prawoslawna // Tygodnik Podlaski.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1988. № 14 (1664). 1989. №2(47). S.10—11.
С. 5. Kosciol prawoslawny na Bialostocczyzme //
Прайшло 1000 гадоу. Хрышчэнне Pyci // Шва. Bialostocczyzna. 1989. № 3. S.l—3.
1988. № 15 (1665). С. 6; № 17 (1667). С. 6—7; № 20 У Дубшах И Шва. 1989. № 2 (1704). С. 7.
(1670). С. 4; № 22 (1672). С. 4; № 24 (1674). С. 5; № Б1бл1яграф1чпы куточак И Шва. 1989. № 2 (1704).
26 (1676). С. 6—7; № 28 (1678). С. 4,11; № 30 (1679). С. 4.
Ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна. . 121

Царква у Кажанах И Шва. 1989. № 6 (1708). С. 6. Parafia Jalowka. (Cerkwie Podniesienia Krzyza
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 9 (1711). Panskiego 1 sw. Aleksandra Newskiego oraz kaplica w
С. 4. Bachurach). // Wiadomosci PAKP. 1990. № 2. S.24—39;
Царква у Заблудаве // Шва. 1989. № И (1719). С. № 3. S.29—36.
5. Z prasy podlaskiej 1 о Podlasiu // Krag. R.2. 1990. №
Bibliografia «Tygodnika Podlaskiego» // Tygodmk 11/12. S.26.
Podlaski. 1989. № 3 (48). S.12—13; № 4 (49). S.12— Цвштарная царква у Новай Вол1 // Шва. 1990. №
13. 1 (1756). С. 6.
Царква У Плесках // Шва. 1989. № 16 (1718). С. 6; Каплща у Бахурах // Шва. 1990. № 4 (1759). С. 7.
Лампада. 1990. № 6 (37). С. 14. Двойчы на каляду: Каляднпа у Паулах // Шва. 1990.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 17 (1719). № 5 (1760). С. 6—7. (в соавт. с В. Валкавыцкай).
С. 2. Nowa Wola: Parafia prawoslawna П Tygodnik
Б1бл1яграф1чиы куточак // Шва. 1989. № 24 (1726). Podlaski. 1990. №3 (60). S.12.
С. 4. Bocki — me tylko magnacka: Parafia prawoslawna //
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 26 (1728). Tygodnik Podlaski. 1990. № 5 (62). S.16.
С. 5. Jestesmy na tcj ziemi od wiekow // Gazeta
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 28 (1730). wspolczesna. 1990. № 165 (12066). S.4—5.
С. 4. 3 царквой 1 народам // Шва. 1990. № 38 (1793).
Царква у Гарадку // Шва. 1989. № 30 (1732). С. 5. С. 3.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 30 (1732). 1кона Христос благаслауляе i царква св. Мкалая у
С. 4. Вельску // Шва. 1990. Ж 41 (1796). С. 7.
Б1бл1яграф1тшы куточак // Шва. 1989. № 33 (1735). Царква у Сташпцах // Шва. 1990. № 44 (1799). С.
С. 4. 4.
Obok krolewkiego traktatu: Parafia prawoslawna Царква у Браньску // Шва. 1990. № 46 (1800). С.
Ploski // Tygodmk Podlaski. 1989. № 8 (53). S.12. 4—5.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 35 (1737). Царква у Клейшках И Шва. 1990. № 52 (1806). С.
С. 4. 1,4—5.
Б1бл1яграф1чны куточак//Шва. 1989. №37 (1739). Bibliografia parafii prawoslawnych па
С. 4. Bialostocczyznie. Cz?sc alfabetyczna. Suplement
Царква у Ялоуцы // Шва. 1989. № 38 (1740). С. I.Ryboly, 1991. 295 s„ rys., шара.
1,7- Unia Breska, jej podloga i przebieg // Unia Brzeska i
Malesze: Parafia prawoslawna // Tygodnik Podlaski. jej nastupstwa. Gdansk, 1991. S.28—34.
1989. №9(54). S.12. Kosciol Prawoslawny na Bialostocczyznie w ocenie
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 39 (1741). wladzIIRzeczpospolitej. Wybordokumentow. Sytuacyjne
С. 4. sprawozdama L'rzcdu Wojewodzkiego w Bialymstoku z
Царква у Малешках // Шва. 1989. № 40 (1742). Jat 1928—1939. Ryboly, 1991. 116 s., tabl.
С. 6. Starosielce: Parafie prawoslawne // Przcglad
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1989. № 41 (1743). Prawoslawny. 1991. № 2 (80). S. 27—28.
С. 6. Malesze: Parafia prawoslawna // Wiadomosci PAKP.
Narojki: Parafia prawoslawna // Tygodhik Podlaski. 1991. №3. S. 24—38.
1989. № 10(55). S.12. Kleszczele: Nasza histona // Co slychac w gmime.
Бiблlягpaфiчны куточак // Шва. 1989. № 43 (1745). Kleszczele, 1991. № 3. S.ll—13.; № 4. S.6—9; № 5.
С. 4. S.12—15; №6. S.15—17.
Od miasta do “Domu Starcow”: Parafia prawoslawna Na pocz^tku byla kelia // Tygodmk Podlaski. 1991. №
Jalowka// Tygodnik Podlaski. 1989. № 11—12 (56—7). 7/8 (73—4). S.23.
S.8. Ostliche Wurzeln Eine Kurze Ubersicht uber die
Swi?ta Gora Grabarka / Tekst A. Radzmkiewicz, M. Geschichte der Orthodoxie lm Gebiet von Bialystok //
Hajduk; Foto z archiwum Ks. G. Sosny; Redaktor tech- Glaube in der 2. Welt. 1991. R. 19. № 10. S. 22.
mczny W. Pietruk. Bialystok, 1990. 17 s. Geneza prawoslawia 1 jego rozwoj w panstwie bizan-
Зробленае застанецца // Беларуси Каляндар на tyjskim // Prawoslawie. 1991. № 10. S.17—18.
1991 г. Беласток, 1990. С. 65—70. Kruszyniany: Mozaika kultow. Parafie prawoslawne //
Dzieje Koociola Prawoslawnego па Bialostocczyznie Przeglad Prawoslawny. 1991. № 11/12 (77—8). S.28,30.
// Slavia Onentalis. 1990. R.39. № 1/2. S.93—112. Царква у Чорнай Вялкай // Шва. 1991. № 4 (1810).
РыбалаусИ приход. Рыбалы: Параф1я Рыбалы. С. 6—7.
1990. 42 S. : фота, рыс., планы. Царква у Крушынянах // Шва. 1991. № 12 (1819).
 122 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

С. 1,4. Б1бл1яграф1чны куточак // Hiea. 1992. № 35 (1894).

Берасцейская ун1я 1569 года // Шва. 1991. № 44 С. 4.
(1851). С. 1,6. Б1бл1яграфтны куточак // Шва. 1992. № 37 (1896).
Андрыянкг Помн1К1 культуры // Шва. 1991. № 47 С. 8.
(1854). С. 1,6. (в соавт. с М. Сахарэв1чам). Псторыя сямяцщкага праваслаунага прыхода //
Царква у Старасельцах // Шва. 1991. № 51 (1858). Шва. 1992. № 41 (1900). С. 5; № 42 (1901). С. 5; № 43
С. 5. (1902). С. 5 (в соавт. с М. Сахарэвтам).
Bibliografia parafii prawoslawnych na Б1бл1яграф1я прац 1нж. Барыслава Рудкоускага:
Bialostocczycme.Czesc demograficzna. Chrzty, sluby 1 Навуковыя працы, знаходкц тапаграф1чныя
zgony (wedlug ksiag metrykalnych). Ryboly, 1992. 159 pacnpanoj'Ki, графта i хрошка (надрукаваныя i
s.; tabl. машынашсы). И Hiea. 1992. № 42 (1901). С. 5,8; №
Ploski // Wiadomosci PAKP. 1992. № 1. S.46—53. 46 (1905). С. 5; № 48 (1907). С. 5; 1993. № 4 (1915).
Cerkiew w Brahsku (Dyskusje,poglqdy,opime) // С. 5.
Zycie Branska. 1992. № 1 (6). S.3. Б1бл1яграфтны куточак // Шва. 1992. № 42 (1901).
Stryki // Przeghid Prawoslawny. 1992. № 1 (79). С. 5,8.
S.22—23. (в соавт. с M. Сахарэв1чам). Б1бл1яграфтны куточак // Шва. 1992. № 46 (1905).
Parafia prawoslawna Awgustowo // Wiadomosci С. 5.
PAKP.1992. №2. S.36^12. Б1бл1яграфтны куточак // Шва. 1992. № 48 (1907).
Czama Cerkiewna: Parafie prawoslawne // Przegl^d С. 5.
Prawoslawny. 1992. № 3 (81). S.25 -27. Бiблlягpaфlя святара Георпя Шурбака // Шва.
Cerkiew cmentama we wsi Stryki // Wiadomosci 1992. № 50 (1909). С. 5; № 51 (1910). С. 5; № 52
PAKR.. 1992. № 4. S.45—48. (1911). С. 5.
Kazimierz Urban о cerkwi prawoslawnej // Przegl^d Бтаняграфтны куточак // Шва. 1992. № 50 (1909).
Prawoslawny. 1992. № 7 (85). S.7. С. 5.
K^cik bibliograficzny // Przegl^d Prawoslawny. 1992. Горад Кляшчэл1 // Шва. 1992. № 51 (1910). С. 5; №
№ 8 (86). S.19. 52 (1911). С. 5; 1993. № 2 (1913). С. 5; № 3 (1914). С.
Awgustowo // PrzegKd Prawoslawny. 1992. № 8 5 (в соавт. с М. Сахарэв1чам).
(86). S.26—29 (в соавт. с M. Сахарэв1чам). Б1бл1яграф1чны куточак// Шва. 1992. № 51 (1910).
Kqscik bibliograficzny // Przeglqd Prawoslawny. С. 5.
1992. № 10(88). S.30. Б1бл1яграфтны куточак // Шва. 1992. № 52 (1911).
K^scik bibliograficzny // Przegl^d Prawoslawny. С. 5.
1992. № 11 (89). S.21. Bibliografia parafii prawoslawnych na
Cerkiew w Sakach 11 Przegl^d Prawoslawny. 1992. Bialostocczyzme: Cz^sc alfabetyczna. Suplement II.
№ 11 (89). S.22. Ryboly, 1993. 191 s., тару.
Cerkiew 1 slovo drukowane: Przed Soborem Lokalnym Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 24.01.1993. № 4
// Przeglad Prawoslawny. 1992. № 11 (89). S.9—11. (1915). С. 5.
Kleszcrele: Bibliografia // Co slynhac w gnimie. Асновы 1 аступства Берасцейскай уни 1596 года //
Kleszczele, 1992. № 15. S.6—7. Усебеларуская канферэнцыя псторыкау. Пстарычная
Kleszczele: Bibliografia // Co slychac w gmime. навука i пстарычная канферэнцыя адукацьн у
Kleszczele, 1992. № 16. S.4—5. рэспублщы Беларус! (новыя канцэпцыя 1 падыходы).
Парцэво: Помята культуры И Шва. 1992. № 7 MiHCK. 3—5.02.1993. Тез1сыдакладау1паведамленняу.
(1866). С. 4—5. (в соавт. с М. Сахарэвтам). Частка I: Псторыя Беларусь Mihck, 1993. S.74—75
Царкоука Козлпсах // Шва. 1992. № 11 (1870). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1993. № 4. S. 5.
С. 3. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1993. № 17. S. 5
Чорная Царкоуная: Пойнта культуры // Шва. Б1бл1яграфтны куточак // Hiea. 1993. № 20. S. 5
1992. № 14 (1873). С. 1,6; № 15 (1874). С. 5 (в соавт. с Bibliografia Parafii Prawoslawnych na
М. Сахарэвтам). Bialostocczycnie: Cz?sc alfabetyczna. Suplement II /
Царква у Саках // Шва. 1992. № 23 (1882). С. 5. przedm. Michal Kondratiuk. Ryboly: Orthdruk, 1993.
Каштоунае выданне // Шва. 1992. № 28 (1887). 191 s.
С. 3. Grodek // Encyklopedia Katolicka. T.6. Lublin. 1993.
Грыневшы Вялтая // Шва. 1992. № 31 (1890). С. szp.205, bibliogr.
1,5; № 32 (1891). С. 4—5; № 33 (1892). С. 8. (в соавт. Hajnowka // Encyklopedia Katolicka. T.6. Lublin.
с М. Сахарэвтам). 1993. szp. 498—499, bibliogr.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1992. № 33 (1892). Kqcik bibliograficzny // Przeglad Prawoslawny. 1993.
С. 4. № 3. S.30.
ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна.... 123

K^cik bibliograficzny // Przeglgd Prawoslawny. 1993. Prawoslawny. 1994. № 11. S.29.

№ 1. S.22. W swiecie starej fotografn ( Trzescianka 1937 r.). //
Няпоуная 51бл1яграф1я народнаго рэзьбяра з вёск1 Przeglad Prawoslawny. 1994. № 7. S.29.
Канюки Рыбалаускага прихода Уладзшгра Наумюка Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 2. S. 9.
//Шва. 1993. №20. S. 5. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 6. S. 9.
Kosciol Prawoslawny w Polsce dawniej 1 dzis: Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 11. S. 8.
Aneks statystyczny z parafialnych ksi^g metrykal- Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1995. № 15. S. 9.
nych Bialostocczyzny XVIII,XIX,XX wieku / red. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 18. S. 9.
Lucjan Adamczuk 1 Antoni Mironowicz. Warszawa: Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 21. S. 9.
Glowny Urz^d Statystyczny 1 Warszawska Metropolia Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 24. S. 9.
Prawoslawna, 1993. 125 s.: tab., wykr., bibliogr., 1 Б1бл1яграф1чны куточак И Шва. 1995. № 26. S. 9.
тара. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 34. S. 9.
Unia Brzeska jcj podloZe i przebieg // Церковный Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 35. S. 9.
Вестник. 1993. № 7. S.23—40. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 36. S. 9.
Вулька Выганоуская // Беларуси Календар на Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 41. S. 9.
1993 г. Беласток, 1993. S.61—69. (в соавт. с М. Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 43. S. 9.
Сахарэв1чам). Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 46. S. 10.
Z naszej przeszlosci. Sytuacyjne sprawozdama Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 50. S. 10.
Urz?du Wojewsdzkiego w Bialymstoku w opracowaniu Б1бл1яграф1чны куточак//Шва. 1995. № 51. S. 10.
ks. G. Sosny dotyczace Kleszczel i okolic // No slychac Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1995. № 53. S. 8.
w gmmie Kleszczele. 1993. № 17. S.ll—13; № 18. Dzieje cerkiewne miasta Brariska // Церковный
S.10—11. Вестник. 1995. № 11. S.10—15.
Б1бл1яграф1чны куточак // Нйва. 1994. № 33. S. 9. Dzieje Cerkwi w Bielsku Podlaskim / red. Antoni
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1994. № 36. S. 9. Mironowicz. Bialystok: Bialoruskie Towarzystwo
Бшпяграф1чны куточак // Шва. 1994. № 38. S. 9. Historyczne, 1995. 193 s.: il. (в соавт. с Д. Фиоником).
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1994. № 41. S. 4. Kacik bibliograficzny И Przeglad Prawoslawny. 1995.
Cerkiew w Kozanach // Czasopis. 1994. № 10. № 1. S.8.
S.21,22. Dzieje cerkiewne Branska. — II. // Przeglad
Ikona z Pruzar // Przeglqd Prawoslawny. 1994. № 4. Prawoslawny. 1995. № 11. S.19—20.
S.17. Orla na Podlasiu iwyswigccnie kaplicy pw. Sw.
Kaplica w Kozanach («swiete miejsce») // Przeglqd Szymona Slupnika). — Fot. // Przeglad Prawoslawny.
Prawoslawny. 1994. № 10. S.31. 1995. № 9. S.33.
Monaster nad Bugiem (w Jabiecznej). // Przeglad Wstgpna Bibliografia chrzescijanstwa wschodniego:
Prawoslawny. 1994. № 7. S.23,24. Druki polskojgzyczne okresu wspolczesnego: Suplement
Cerkiew w dziejach Bielska // Czasopis. 1994. № 3. I (Tygodmk Podlaski Prawoslawie Orthodoxia Przeglqd
S.9—11; № 4. S.19—20; № 5. S.17; № 6. S.15—17; № Prawoslawny 1985—1994). I przedm. ks. Henryk
7/8. S.20—21; № 9. S.23—24; № 10. S.2—21; № 11. Paprocki. Bialystok—Ryboly: Orthdruk, 1995. 132 s.:
S.17—19; № 12. S.22—23. (в соавт. с Д. Фиоником). il.
Чорна Царкоуная // ks. Aleksy Wolkowscki. Wstepna Bibliografia chrzescijanstwa wschodniego:
Historyczny oraz statystyczny opis cerkwi i parafn Druki polskojpzyczne okresu wspolczesnego: Suplement
w Czamej Cerkiewnej. Wstcp 1 przypisy Doroteusz II (Wiadomosci Metropolii Prawoslawnej w Polsce
Fiomk, Slawomir Iwannik. Wyd. Bractwo Mlodziezy 1947—1948 Cerkovnyj Vestnik 1954—1994 Wiadomosci
Prawoslawnej Diecezji Warszawsko—Bielskiej Czama Polskiego Autokefalicznego Kosciola Prawoslawnego
Cerkiewna—Bielsk Podlaski, 1994. S.82—87, aneks. (в 1971—1994). / przedm. ks. Henryk Paprocki. Ryboly:
соавт. с M. Сахаревичем). Orthdruk, 1995. 80 s., il.
WstQpna bibliografia chrzescijanstwa wschodniego: Абрад св. Kipbina i Мяфодз1я на Мазоушы —
Druki polskojgzyczne okresu wspolczesnego: czqsc I / лащнск1 Ц1 славянсю? // Праваслауе у славянсих
wprowadzeme Antoni Mironowicz. Ryboly: Orthdruk, культурных традытях. Зборшк артыкулау навукова—
1994. XII, 497 s., тару. практычнаго семшара «Спадчына святых братоу
W swiecie starej fotografn (Narew 1937 r.). 11 Крыла 1 Мяфодз1я i славянская мова». Беларускае
Przeglad Prawoslawny. 1994. № 10. S.29. Правасла^нае Брацтва Трох Выенск1х Мученжау;
W swiecie starej fotografii. Ci co odeszli (ksieza: Мшск, 1996. S.4—6.
Mikolaj Golowczyriski, Lewkiusz Jarocewicz, Anatol Б1бл1яграф1я прац. 1нж. Барыслава Рудкоускага:
Mackiewicz, Teodor Tokarewski, Wlodzimierz Навуковыя працы, знаходкц тапаграф1чныя,
Antiporowicz 1 Michal Micewicz). // Przeglad распрацо^и, графта i хронжа (надрукаваныя i
 124 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

машынашсы). // Топография дорог и памятников / Z dziejow Grodziska 11 Przeglqd Prawoslawny. 1998.

pod red. Валентина Гуща; Вельск Подляский, 1996. № 2. S.8,9.
S. 44—46. Parafia Ryboly. Bielsk Podlaski—Ryboly—Bialystok:
Б1бл1яграф1чны куточак//Шва. 1996. № 2. S. 10. Bialoruskie Towarzystwo Historyczne, 1999. 210 s.: il.,
Б1бл1яграф1чны куточак//ГНва. 1996. № 4. S. 9. fot., bibliogr. (в соавт. с Д. Фиоником).
Б1бл1яграф1чны куточак//Нйва. 1996. № 5. S. 9. Katalog swiatyn i duchowienstwa prawoslawnej
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1996. № 10. S. 9. diecezji warszawsko—bielskiej // EAPIS. 2000. Rocznik
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1996. № 11. S. 9. II (XIII). Zeszyt 3 (16). S. 3—435, il.
Б1бл1яграф1чны куточак // Н1ва. 1996. № 12. S. 4. Bibliografia parafii prawoslawnych na
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1996. № 13. S. 10. Bialostocczyzme. Cz. alfabetyczna. Suplement IV.
Б1бл1яграф1чны куточак // Шва. 1996. № 17. S. 10. Ryboly, 2001. 140 s., il., тара.
Cerkiew i monaster sw. Mikolaj a w Bielsku Podlaskim. Pasynki i okolice. Bielsk Podlaski—Ryboly—
Bielsk Podlaski: Bractwo Mlodziezy Prawoslawnej w Bialystok, 2001. 282 s.. il., тара. . (в соавт. с Д.
Polsce. 1996. 24 s.: il. (в соавт. с Д. Фиоником). Фиоником).
Sprawy narodowosciowe i wyznamowe na Parafia w Zerczycach. Bialystok, 2001. 25 s., il. (в
Bialostocczyzme (1944—1948). w осеше wladz rzec- соавт. с А. Троц Сосна).
zpospolitej Polskiej: Wybor dokumentow (Sytuacyjne Swi?te miejsca i cudowne ikony. Prawoslawne sank-
sprawozdama Wojewody bialostockiego w Bialymstoku tuana na Bialostocczyzme. Bialystok, 2001. 396 s., il.,
oraz Powiatowych Starostow Bialostockiego, тару.
Bielskopodlaskiego i Sokolskiego w latach 1944—1948). Zapommane dziedzictwo. Nie istniejg.ee juz cerkwie
/ wst^p Kazimierz Urban, Sokrat Janowicz, Eugeniusz w dorzeczu Biebrzy i Narwi. Bialystok, 2002. 320 s., il.,
Mironowicz, / wprowadzeme Slawomir Iwamuk. Ryboly: тара, (в соавт. с А. Троц Сосна).
Orthdruk, 1996. 9 s. Monografia Zenskiego Monasteru Narodzema
WstQpna Bibliografia chrzescijaristwa wschodniego: Przenajswiptszcj Bogarodzicy. Bialystok, 2003. 144 s., il.
Druki polskoj?zyczne okresu wspolczesnego Czesc II / (в соавт. с А. Троц Сосна).
wprowadzeme Antoni Mironowicz. Ryboly: Orthdruk,
1996. XVIII, 274 s. В личном архиве о. Григория Сосны находится
Wstppna bibliografia chrzescijaristwa wschodmego: немало неопубликованных его работ. Общий список
Druki polskojpzvczne okresu wspolczesnego: Suplement неопубликованного весьма обширен, укажем лишь
III (198 Biuletyn Informacyjny KTP (Kolo Teologow наиболее значимые завершенные им труды:
Prawoslawnych). 1983—1992 List Informacyjny 1984 Podloze, na ktorym ksztaltowala si? idea unii
Biuletyn Informacyjny List Informacyjny 1988—1995 koscielnej w Polsce pod кошес XVI wieku: Praca mag-
Biuletyn Informacyjny 1990—1995 Wiadomosci Bractwa lsreska / Napisana pod kierunkiem prof. A. Lapinskiego;
1992—1995 Ikos 1994—1995). / przedm. Jaroslaw Chrzescyanska Akademia Teologiczna. Warszawa, 1966.
Charkiewicz. Ryboly: Bractwo Mlodziezy Prawoslawnej 64 s.
w Polsce, 1996. 96 s.: il. Wyzyty generalne parafii prawoslawnych dekanatu
Cerkiew w Narojkach. — II. // Przeglgd Prawoslawny. Bielskiego diecezji umckiej Brzeskiej z lat 1727, 1753,
1997. № 3. S.32. 1787. Машинопись, 120 c.
Jableczna // Encyklopedia Katolicka T.7. Lublin, Bibliografia Kosciola Prawoslawnego na
1997. szp. 631. Bialostocczyzme: Cz. V. — geodezyczna (szkice, wyrysy,
Orla na Podlasiu: Dziej e Cerkwi, miasta i okolic / wstcp rejesrty); cz. VI — architektoniczna (fotografie, plany);
Jerzy Kalina. Bielsk Podlaski — Ryboly — Bialystok: cz. II — chronologiczna.
Bialoruskie Towarzystwo Historyczne, 1997. 194 s.: il., Bibliografia «Bialorusika» za lata 1955—1990,
fot., bibliogr., тару, (в соавт. с Д. Фиоником). sprzgdzone przewazme wedlug «Bibliografii Zawartosci
Пра ешскапа Феодошя // Przeglad Prawoslawny. Czasopism», uzupelmona mnymi publikacjami.
1997. № 10. S.21. Sapiehowie na Podlasiu. — Машинопись, 22 c.
Wstppna Bibliografia chrzescijaristwa wschodniego: Указатель объяснений вопросов церковно-
Druki polskojezyczne okresu wspolczesnego Cz?sc III богослужебно-пастырского характера на основании
/ wprowadzeme Antoni Mironowicz. Ryboly: Orthdruk, печатных церковных органов в годах 1865—1990.
1998. XX, 233 s. Машинопись, 60 с.
Ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Митрофорный протоиерей Григорий Сосна и матушка Антонина Троц-Сосна.. 125

Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л.

Аннотация на монографию: о. Григорий Сосна, Антонина Троц-Сосна.
Женский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы:
Красносток- Белосток.
звестными историками Православия в Польше копия в одном из подмосковных храмов. Отдельная
И Ио. Григорием Сосной и матушкой Антониной глава монографии посвящена «красностокским муче-
Троц-Сосной опубликована обширная моногр иняикам» — о. Николаю Семашко, св. Ярославу Ямско­
«Женский монастырь Рождества Пресвятой Богоро­ му (о. Ярославу Савицкому) и о. Иакову Ференцу,
дицы: Красносток-Белосток» (Белосток, 2003), рас­ трагически погибшим от рук большевиков.
сказывающая о богатейшей истории и возрождении О возрожденном в наши дни монастыре (25 янва­
монашеской жизни в одной из самых замечатель­ ря 1993 года) авторы пишут в специальной главе
ных обителей на польско-белорусском этно-конфес­ «Монастырь в Белостоке», открывающейся обшир­
сиональном пограничье. Собственно книга издана к ной цитатой из монастырской летописи: «Женский
десятилетию этого возрожденного в Белостоке жен­ монастырь во имя Рождества Пресвятой Богороди­
ского монастыря, являющегося как бы преемником цы в Белостоке является продолжателем Красно-
перенесенной в 1900 г. из г. Гродно в Красносток стокского монастыря, который находился в былой
одноименной обители. Тогда, в начале прошлого Гродненской губернии, Сокольском уезде, в Красно-
века, Красностокский монастырь за короткий срок стоке (ныне Ружаносток, местность вблизи Домбро-
превратился в крупнейший центр Православия. О вы Белостокской)». Первыми насельницами возрож­
нем, наряду с другими здешними женскими оби­ денного монастыря стали две местные уроженки, ее
телями, прежде всего знаменитым Леснинским будущая игумения матушка Анастасия (Анна Харке-
монастырем, митрополит Евлогий (Георгиевский) вич) и монахиня Афанасия (Анна Дземях), приняв­
писал, что они «имели огромное значение для мест­ шие постриг в Покровском монастыре во Франции.
ной народной жизни». Красностокский монастырь Ныне в благоустроенной обители уже почти 20
прославился и своей необычайно успешной деятель­ монахинь и несколько послушниц. Инициатором воз­
ностью в области образования, а также врачебной рождения монастыря выступил тогдашний архиепи­
помощью белорусскому населению. В нем работало скоп Белостокский и Гданьский Савва, ныне пред­
несколько церковных школ, в их числе, женская цер­ стоятель Польской Автокефальной Православной
ковно-учительская школа имени царевича Алексея Церкви блаженнейший митрополит Варшавский и
Николаевича; бесплатная больница и аптека. Осо­ всея Польши. Он же начал строительство еще одно­
бая роль отводилась многочисленным мастерским, го церковного комплекса — на окраине г. Заблудова
созданным в его стенах: иконописной, переплет­ в Зверках на родине св. Гавриила Заблудовского,
ной, швейной и другим. Душой Красностокского особо почитаемого православными Польши. Мона­
монастыря была его игуменья — матушка Елена, хини возрожденного монастыря принимают самое
которую митрополит Евлогий, тогдашний местный непосредственное участие в этом важнейшем для
архиерей, называл «большой ревнительницей мона­ всей епархии начинании, и потому авторы моногра­
шеской жизни». Матушка Елена была москвичкой, фии заканчивают свою книгу подробным рассказом
получила прекрасное образование, несколько лет о возведении церковных зданий в Зверках — «месте
подвизалась в Леснинском монастыре, где стала рождения св. младенца Гавриила», «небесного покро­
одной из любимых учениц, как писал митрополит вителя детей и молодежи — Братства православной
Евлогий, «своей родоначальницы — м. игуменьи молодежи в Польше».
Екатерины», в миру графини Ефимовской. В воен­ Написанная прекрасным языком (по-польски),
ную эвакуацию 1915 г. монахини Красностокской содержащая богатейший архивный документальный
обители оказались под Москвой, позднее больше­ и иллюстративный материал, монография о. Григо­
вики арестовали их и выслали в Казахстан, откуда рия и матушки Антонины, живущих в старинном
матушка Елена возвратилась в середине 1930-х белорусском селе Рыболах, что неподалеку от Заблу-
годов и поселилась в г. Малоярославце, где вскоре дова, несомненно стала заметным явлением в кругу
и умерла. научной православной литературы не только Поль­
В монографии много места уделено рассказу о ши, но и Белоруссии, России, Украины и Литвы.
чудотворной иконе Красностокской Божией Мате­ Православная Церковь в нынешней восточной части
ри, принадлежавшей старинному, некогда православ­ Польши имеет многовековую традицию. Такие кни­
ному, роду Тышкевичей. Сейчас эта икона находит­ ги по существу воскрешают богатейшее православ­
ся в древнем Спасском монастыре г. Полоцка, а её ное прошлое этих земель и утверждают настоящее.
 Публикация В. Русина

Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке)2

Жизнеописание священномученика И все это творит над нами милующая десница Бо­
архиепископа Онуфрия жия», — говорил владыка Онуфрий 2 декабря
1929 г., заступая на кафедру Старооскольской
«Святой владыка» — так его еще при жизни епархии. К тому времени сам он имел уже нема­
называли старооскольцы. лый опыт терпения скорбей. «О, если бы вы зна­
«Недостойный Архиепископ Онуфрий» — так ли, дорогие, всю тяжесть креста, который лег на
он завершал свои письма.
Всегда скромен, тих и благодушен. От детских
лет сохранил в себе душевную и телесную чистоту.
Жизнь вел самую аскетическую, суровую, не допу­
скал ни в чем никакого излишества. Ежедневной
пищей его служили корка хлеба, кусочек жаренной
на постном масле рыбы, картошка и картофельный
суп. Только при болезненном состоянии употреб­
лял молоко. Строго соблюдал посты. Никогда не ел
мяса и не пил спиртных напитков. Его черные глаза
всегда были овеяны нежностью и грустью. Весь его
облик излучал доброту и ласку. И вместе с тем чув­
ствовались твердость и решительность.
Таким он был. Таким его запомнили многочис­
ленные духовные чада в Елисаветграде, Харькове,
Кудымкаре, Сургуте, Тобольске, Старом Осколе,
Курске, на Дальнем Востоке. Словом, во всех го­
родах и весях, через которые пролег крестный
путь святителя, расстрелянного (где — неизвест­
но) в первый день лета 1938 г.

«Не отвлекайте детей от Бога»

Где покоятся твои честные мощи, отче Онуф-

рие? Как закончил ты свою земную жизнь? Знали
ли твои мучители, что мучат святого?
«Чем больше скорбей, тем драгоценнее венцы.
Современная икона св. Онуфрия (г. Ст. Оскол).

Благодарим за помощь и поддержку Полину Наумову, Елену Марюхину, диакона Олега Белых, и особая благодарность
Юрию Коненко за уникальные документы и фотоснимки.
’Полученный от В. Русина комплекс документов собирался автором в течение нескольких лет на базе исследовательской ра­
боты хранителей дома-музея священномученика Онуфрия в Старом Осколе. В подборку вошли составленный В. Русиным текст
жизнеописания святителя Онуфрия, написанный в виде нескольких сюжетных глав, воспоминания старооскольцев, собранные
и обработанные лично В. Русиным и тексты писем святого владыки, хранящиеся у жителей города. — Ред.
В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке) 127

мои еще неопытные рамена, — вздыхал будущий дающим пламенем было уже бесполезно. Стена
священномученик в Успенском соборе Елисавет- огня отрезала им дорогу к входной двери. Вместе
града на следующий день после рукоположения с детьми Екатерине и Максиму пришлось спасать­
во епископы 6 февраля 1923 г. — Господи, Боже ся через выбитое окно.
Милосердный! Ты видишь, как трудно мне немощ­ Дом сгорел дотла. Прибывшие из соседней де­
ному. Молю Тебя: укрепи меня в святой вере и не­ ревушки крестьяне отвезли главу семьи в больни­
поколебимой преданности Церкви». цу, а мать с детьми приютили у себя. Глядя на сво­
Господь услышал молитву тридцатитрехлетне­ их бездомных детишек, женщина не смогла сдер­
го архиерея и не только укрепил, но и явил его об­ жать слез. Дети окружили ее и принялись, кто
разцом крепости для прочих христиан: и совре­ как мог, утешать. А пятилетний Антоша, взобрав­
менников, гонимых и искушаемых безбожной шись на колени к родительнице, крепко обнял ее
властью, и нас, жителей третьего тысячелетия от и сказал: «Мама, ты не плачь. Когда я стану епис­
Рождества Христова, находящихся, быть может, копом, я возьму тебя к себе!» «Я была так пораже­
в еще более плачевном духовном состоянии, чем на этими словами, что не поняла их значения, —
христиане советского времени. Словно о нас гово­ вспоминала Екатерина Осиповна. — Откуда он
рит владыка: «Когда посмотришь на современное услышал это слово?» Но мальчик повторил уве­
поколение молодежи: нервное, хмурое, унылое, ренно и серьезно: «Мама, я буду епископом. Я сам
озлобленное, то думаешь: а каковы будут их по­ это знаю...»
томки? А где же причина этой нервности, сухо­ Через 19 лет студент Санкт-Петербургской ду­
сти, черствости и озлобленности? — В забвении ховной академии Антон Максимович Гагалюк
Бога, в отсутствии духовной жизни... Вы желаете стал иеромонахом Онуфрием. В феврале 1923 г.
видеть поколения своих детей здоровыми и душой состоялось его рукоположение во епископа. А
и телом — не отвлекайте их от Бога». спустя еще 10 лет сама Екатерина Осиповна ста­
ла монахиней Натальей. Постриг матери совер­
шил ее сын — архиепископ Онуфрий.
Сын лесника
В маленьком домике на опушке большого леса Чудесное исцеление
в семи верстах от ближайшей деревни жила семья
лесника: Максим Гагалюк (отставной ефрейтор После смерти отца Антон Гагалюк был опреде­
крепостной артиллерии), его жена Екатерина (из лен в сиротский приют. Туда же устроилась пова­
бедных мещан) и их шестеро детей (три мальчика рихой его мать. По окончании церковно-приход­
и столько же девочек). Самого младшего сына, по­ ской школы мальчика, как одного из самых спо­
явившегося на свет 2 апреля 1889 г., родители на­ собных учеников, на средства приюта отправили в
звали Антоном. Когда ему было всего пять лет, се­ духовное училище города Холм. (Ныне находится
мья лишилась кормильца. на территории Польши, переименован в Хельм.)
Однажды зимним вечером лесник делал обход Училище Антон закончил с отличием и поступил в
и встретил четверых мужиков, самовольно валив­ знаменитую Холмскую духовную семинарию, в ко­
ших лес. Разойтись полюбовно не удалось. Мак­ торой до 1898 г. немало потрудился будущий пат­
сим Гагалюк не пошел на компромиссы, будучи риарх Тихон. Мечтал семинарист Гагалюк стать
верным своему долгу. Он, человек неробкого де­ врачом или учителем. Однако за месяц до выпуск­
сятка, заставил порубщиков отступить, но в ных экзаменов случилось событие, заставившее
схватке с ними получил тяжелые ранения руки и его пересмотреть свои мечты. Он слег в больницу
головы (у порубщиков ведь были топоры). Домой с тяжелейшим воспалением легких. В семинарии
Максим воротился едва живым. Жена Екатерина опасались за его жизнь и служили молебны об ис­
промыла раны, перевязала и уложила мужа. А са­ целении. «Я находился в забытье, и передо мной
ма (быть может, от страха) поярче сделала огонь. появился чудесный старец, — рассказывал матери
Тем временем четверо злоумышленников за­ владыка Онуфрий, — обросший большой бородой
мыслили новое зло. Испугавшись, что лесник по­ до ступней ног и седыми волосами, закрывавшими
правится и сможет их опознать, они вернулись и его голое тело до пят. Старец ласково посмотрел
подожгли его дом. Преступники надеялись таким на меня и сказал: «Обещай служить Церкви Хрис­
образом избавиться и от пострадавшего, и от се­ товой, Господу Богу и будешь здоров». Эти слова
мьи свидетелей, знавших о случившемся. Обита­ посеяли во мне страх, и я воскликнул: «Обещаю».
тели лесной сторожки не сразу поняли, что их жи­ Старец удалился, и с того момента я начал поправ­
лище горит. А когда поняли, бороться со всепое- ляться. Всматриваясь затем в иконы угодников
128 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

Божиих, я заметил черты явившегося мне старца в сенная им в этот день.

изображении преподобного Онуфрия Великого». А через шесть дней епископ Онуфрий был аре­
(Преподобный прожил в пустыне 60 лет и не раз стован. Несколько месяцев его перевозили из од­
был близок к смерти от лишений и страданий. Мо­ ного города в другой. Наконец, в Харькове святи­
жет быть, поэтому к молитвенной помощи этого теля выпустили на свободу, но возвращаться в
святого прибегают чаще всего в предчувствии Елисаветград не велели. С февраля 1923 по де­
опасности скоропостижной смерти.) кабрь 1926 г. он управлял двумя своими епархия­
Выпускные экзамены поправившийся Анто­ ми, не покидая Харькова. В декабре 1926 г. влады­
ний выдержал с отличием и по благословению ку отправили в ссылку на Урал (в с. Кудымкар),
ректора семинарии епископа Дионисия поступил где он также познакомился с тюрьмами Тобольска
в Санкт-Петербургскую духовную академию. Че­ и Сургута.
рез два года второкурсник Гагалюк отправился в
Холмскую Русь в Яблочинский Онуфриевский мо­
настырь читать лекции по богословию на курсах, Свет Христов в темнице
организованных для группы учителей. Выполнив
свою миссию, Антоний собрался обратно в Петер­ Владыка Онуфрий только за первые два года
бург, но внезапно снова заболел. Врачи признали своего епископского служения совершил около
его состояние почти безнадежным. И вновь в сон­ 500 богослужений, произнес четыре сотни пропо­
ном видении больному явился тот же старец. «Ты ведей, написал полторы тысячи писем. Кроме сего,
не выполнил своего обещания, — сказал он, по­ в тот период им было написано не менее 40 обшир­
смотрев с укоризной на будущего монаха. — Сде­ ных статей и пастырских посланий. Труд титани­
лай это теперь. Господь благословляет». «Когда я ческий, если учесть стесненность обстоятельств, в
открыл потом глаза, — вспоминал владыка, — то которых оказался владыка. Фактически из этих
увидел, что в келье служат молебен о моем выздо­ двух лет шесть месяцев он провел в тюрьмах пяти
ровлении перед чудотворным образом святого городов: Елисаветграда, Одессы, Кривого Рога,
Онуфрия, поставленным возле кровати. Я просле­ Екатеринослава и Харькова. А впереди были еще
зился от умиления и заявил присутствовавшему Кудымкар, Тобольск, Сургут, Старый Оскол, Во­
тут архимандриту Серафиму, что по приезде в ронеж, Курск, Орел, совхоз НКВД на станции
академию приму иноческий постриг». Постриг со­ Средне-Белая в Амурской обл.... И везде святи­
стоялся 5 октября 1913 г. тель оставался верен своему пастырскому долгу.
«Нужно работать Богу и людям в тех условиях, в
каких Господь определил мне жить, — писал он в
Крест святителя. одном из писем. — Служитель Христов должен
нести свет Христов и в темнице, как это делали
По окончании академии в 1915 г. иеромонах апостолы. Сказать слово веры своему случайному
Онуфрий с ученой степенью кандидата богосло­ собеседнику, приголубить ребенка, открыто испо­
вия получил назначение преподавать в миссио­ ведовать и защитить свою веру, несмотря на на­
нерской семинарии при Григорие-Бизюковском смешки и гонения неверующих, — все это значит
монастыре в Херсонской епархии. После разгро­ нести свет Христов в окружающую жизнь».
ма обители бандой Махно по просьбе жителей го­
рода Бериславль отец Онуфрий был назначен на­
стоятелем городского собора и возведен в сан ар­ В Старом Осколе
химандрита. Затем из Бериславля его перевели в
Кривой Рог настоятелем Николаевского храма. После уральской ссылки владыку Онуфрия вы­
В августе 1922 г. в Киеве собор православных звали в ОГПУ и предложили по карте СССР вы­
епископов избрал архимандрита Онуфрия канди­ брать место своего нового проживания, а по сути,
датом во епископа Елисаветградского, викария новой ссылки, При этом Москва, Ленинград, Рос­
Херсоно-Одесской епархии. Архиерейская хиро­ тов-на-Дону и вся Украина исключались. Святи­
тония состоялась полгода спустя в Киево-Печер­ тель выбрал Старый Оскол. И митрополит Сергий
ской лавре. Совершили ее митрополит Михаил, в ноябре 1929 г. специально для него образовал
арестованный на следующий же день, и епископ Старооскольскую епархию.
Димитрий. Свою первую архиерейскую литургию Борцы с «религиозным мракобесием» обрадо­
епископ совершил в Успенском соборе в Елиса- вались, что горячего проповедника слова Божьего
ветграде при громадном стечении молящихся. Со­ удалось вновь упечь в глухую провинцию, где его
хранилась замечательная речь владыки, произне­ никто не увидит и не услышит. Однако, как пока-
В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагапюке) 129

зало время, радость их была преждевременной. арестован. Владыка признавался, что и сам пропо­
Трудно переоценить то благотворное влияние, ведует «не без смущения, волнений и страхов. Но
которое оказал (и своими святыми молитвами Господь Милосердный хранил меня, и верю: со­
продолжает оказывать) на духовную жизнь Ста­ хранит и впредь. А если угодно будет Господу —
рого Оскола владыка Онуфрий. За три с неболь­ приму и скорби за слово истины. Если мы умолк­
шим года его святительского служения на старо­ нем, то кто будет говорить?»
оскольской кафедре почти полностью было по­ В Старом Осколе преосвященный Онуфрий
беждено обновленчество (церковный раскол, встретил 10-летний юбилей своего архиерейского
инициированный советской властью с целью служения (4 февраля 1933 г.). Месяц спустя умер
уничтожения православия). В декабре 1929 г., иеросхимонах Анатолий (Хлебников), бывший
когда владыка приехал в Старый Оскол, новооб­ духовником владыки весь старооскольский пери­
разованная епархия насчитывала всего два десят­ од. О жизни этого подвижника, 38 лет подвизав­
ка православных приходов. Но уже к Светлому шегося в Соловецкой обители и за 10 лет до бла­
Христову Воскресению 1930 г. в лоно Русской женной кончины вернувшегося в родной город,
Православной Церкви из обновленческого со­ нам известно благодаря слову владыки, сказанно­
блазна вернулся 141 храм. Само появление в на­ му им при погребении старца. (Могила иеросхи-
ших краях епископа дало мощный импульс к ду­ монаха Анатолия сохранилась и по сей день. Ее
ховному пробуждению после десятилетия смут, нетрудно отыскать в ряду прочих за алтарем Свя­
расколов и агрессивной антирелигиозной пропа­ то-Троицкого храма в Стрелецкой слободе.) Со­
ганды. К слову, уже приносившей свои гнилые хранилась и фотография отца Анатолия, правда,
плоды. Епископу разрешили служить лишь в Бо­ только соловецкого периода. На ней он — еще ие­
гоявленском соборе и строго-настрого запретили ромонах Августин.
куда-либо выезжать из города. Несмотря на это,
он вполне успешно управлял своей епархией. Не
имея епархиальной канцелярии, всех посетите­ Старичок-инвалид
лей принимал в маленькой комнатке на улице
Пролетарской, в которой жил. Домик, где кварти­ Речь на погребении своего духовника была ед­
ровал священномученик Онуфрий, уцелел. До не­ ва ли не последней проповедью святителя, ска­
давнего времени хранились там и вещи, которые занной им в Старом Осколе, так как в том же мар­
помнили тепло рук святителя. Но поскольку хо­ те преосвященный Онуфрий был арестован.
зяйка дома большую часть года жила в другом го­ Уполномоченный ОГПУ обвинял его в том, что
роде, однажды туда проникли искатели приклю­ «он всегда окружал себя антисоветским монаше­
чений и цветных металлов. ствующим элементом и стремился в глазах наибо­
Возникшая в середине 1990-х идея создать му­ лее фанатичных крестьян из числа верующих по­
зей святого владыки долго оставалась идеей. казать себя как мученика за православную веру и
Между тем потенциальные экспонаты уже поряд­ гонимого за это советской властью». Однако по­
ком растащили. Все меньше остается старушек, скольку никаких данных об активной контррево­
которым посчастливилось побывать на богослу­ люционной деятельности владыки не выявилось,
жениях епископа Онуфрия и услышать его пропо­ его продержали под арестом (сначала в Осколе,
веди. Многие приходили на архиерейские бого­ затем в Воронеже) всего три месяца. В июне 1933
служения за десятки километров: из-под Корочи, г. он вышел из заключения, был возведен митро­
Горшечного и других сел и поселков. Получали политом Сергием в сан архиепископа и получил
они не только святительское благословение, но и новую кафедру — Курскую. Оттуда через два года
слова утешения, в которых так нуждались верую­ начался путь архиепископа Онуфрия на Голгофу.
щие в канун «безбожной пятилетки». Владыка ис­ Инкриминировали ему слишком частое обраще­
пользовал любую возможность для обращения к ние к верующим со словом проповеди, соверше­
своей пастве. Его поучения звучали не только за ние нескольких монашеских постригов и оказа­
Божественной литургией, но и во время вечерних ние материальной помощи нуждающимся.
богослужений. Весну 1936 г. святитель встретил на Дальнем
«Долг святителя и пастыря Церкви — благове- Востоке, в совхозе НКВД. Первое время родным и
ствовать день от дня спасения Бога нашего: и в духовным чадам удавалось вести с ним переписку.
дни мира, и в дни бурь церковных, в храме, в доме, Шли в Хабаровский край письма и из Старого Ос­
в темнице», — писал святитель своему другу свя­ кола. «Получил письмо от А.Н. из Старого Оскола,
щеннослужителю, который решил прекратить де­ передайте ей от меня привет и благословение, —
ло проповеди, опасаясь, что будет оклеветан и писал владыка своей матери, монахине Наталье,
130 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

оставшейся в Курске. — Очень ей благодарен и так и подкрепить конкретными фактами. С одной

всем другим старооскольцам за то, что молятся о стороны — нет могильного холмика, с другой —
мне, грешном, и помнят». О себе он говорил в том документов, подтверждающих то, что святитель
же послании следующее: «Пока я отдыхаю, не ра­ пережил день назначенного расстрела.
ботаю, как и другие старички-инвалиды...» Духовные чада не знали, как молиться за вла­
«Старичку-инвалиду» в тот момент едва испол­ дыку: о здравии или о упокоении. В 1960-е годы
нилось 47 лет... кто-то из духовных дочерей архиепископа обра­
тился за советом к небезызвестному старцу Тав-
риону. На вопрос «Жив ли владыка Онуфрий?»
Расстрел старец улыбнулся и ответил: «У Бога все живы...»

В роковом 1937 г. нарком внутренних дел

СССР отдал приказ об уничтожении священства, 2. Воспоминания старооскольцев
находящегося в лагерях и тюрьмах. Вскоре архи­ о священномученике Онуфрии
епископ Онуфрий перестал отвечать на письма.
Долгое время его дальнейшая судьба оставалась Уральская ссылка владыки Онуфрия закончи­
неизвестной. Лишь в 1990 г. удалось выяснить, лась в конце 1929 г. Много испытаний и лишений
что заключенный Антон Максимович Гагалюк пришлось ему перенести за три долгих года. И,
вместе с епископом Белгородским Антонием живя среди народа, в большинстве своем не про­
(Панкеевым) и пятнадцатью священно- и церков­ свещенного светом Христовой истины, не столько
нослужителями был расстрелян 1 июня 1938 г. от тяжелых климатических условий страдал он,
Ныне священномученик Онуфрий светскими
властями реабилитирован, а властями церковны­
ми причислен к лику святых. Во имя его освяще­
ны престолы в Знаменском кафедральном соборе
Курска, в Спасо-Преображенском соборе Губки­
на и в Александро-Невском кафедральном собо­
ре Старого Оскола. Ему посвящена большая ста­
тья в четвертом томе книги игумена Дамаскина
(Орловского) «Мученики, исповедники и по­
движники благочестия Русской Православной
Церкви XX столетия». Митрополитом Никоди­
мом Харьковским и Богодуховским составлено
его житие. Упоминания о нем можно встретить в
различных календарях и сборниках. Сохранив­
шиеся проповеди владыки, к сожалению, до сих
пор существуют только в машинописных (самиз-
датовских) вариантах. Впрочем, в одном москов­
ском издательстве, как нам стало известно, заин­
тересовались литературным наследием святите­
ля. И если на то будет Божья воля, в недалеком
будущем слова его, за семь десятков лет не уте­
рявшие своей силы и актуальности, отзовутся
благодатным и спасительным эхом в сердцах но­
вого поколения христиан.

Верующие в жизнь

Некоторыми исследователями жизни архиепи­

скопа Онуфрия дата его расстрела (да и сам расст­
рел) ставится под сомнение. Одни придерживают­
ся версии, что в последний момент «высшую ме­
ру» владыке заменили каторжными работами. Это
предположение одинаково трудно как оспорить, Владыка Онуфрий на Оскольской кафедре.
В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке) 131

Старый Оскол в начале XX в.

сколько от козней бесовских да злобы людской. пом. После последнего ареста владыки (уже в
Хозяева домов, где вынужден был останавливать­ Курске) и смерти его мамы, монахини Наталии,
ся на ночлег святой владыка, за скудную пищу и она вернулась в Старый Оскол и до завершения
предоставленный кров требовали с него самую своего земного пути пекла просфоры для храмов,
высокую плату, нарушая не только заповеди Бо­ число которых значительно уменьшилось.
жии, но и правила элементарного приличия. Од­ К Старому Осколу священномученик Онуф­
нажды на сельской улочке владыку едва не сбил рий и Акилина Яковлевна подъезжали в конце но­
юный конник. А взрослый мужчина на побережье ября. Когда до города оставались считаные кило­
ударил его ножом, предварительно поинтересо­ метры, на станции Горшечное их сняли с поезда и,
вавшись, действительно ли он является право­ поскольку специального арестантского помеще­
славным епископом. В местной газете опублико­ ния там не имелось, трое суток продержали в по­
вали о владыке статью клеветнического характе­ гребе. Потом отпустили.
ра. Даже уральский священник, у которого он «Из окна вагона владыка любовался городом,
нашел приют, оказался пособником НКВД и по­ — рассказывает Вера Александровна Степанова,
мог чекистам устроить в комнате ссыльного епис­ — в то время были еще целы Богоявленский со­
копа обыск. бор, колокольня с храмом в честь трех святите­
Почему выбор владыки пал именно на Старый лей, храм св. Николая, храм Успения Матери Бо­
Оскол, объяснить сложно. Может быть, потому жией, на возвышенности — двухэтажный храм
что этот город был поближе к Харькову, где епис­ архангела Михаила, кладбищенский храм Ахтыр-
коп Онуфрий проживал около трех лет до ураль­ ской иконы Божией Матери и внизу у реки — чу­
ской ссылки. Может быть, потому что Оскол не­ десный Покровский храм с иконостасом из белого
когда славился обилием храмов и набожностью мрамора.
жителей. А может быть, потому что незадолго пе­ Владыка оставил Акилишу на вокзале, а сам
ред описываемыми событиями Старый Оскол стал пошел к ближнему (Покровскому) храму пешком.
центром новообразованного округа, объединив­ Вскоре ему удалось найти квартиру в одном из са­
шего десять районов, ныне входящих в Белгород­ мых больших домов Ламской слободы. Принадле­
скую, Курскую и частично Воронежскую области. жал этот дом Василию Архиповичу Барабашину,
Митрополит Сергий (Страгородский), место­ соседу моей мамы».
блюститель патриаршего престола, не только одо­ Местные власти сделали все возможное, что­
брил выбор святителя Онуфрия, но и учредил но­ бы ограничить деятельность архиерея. Они запре­
вую епархию — Старооскольскую, назначив его тили ему объезжать епархию, а в самом городе
ее первым предстоятелем. разрешили служить только в одном Богоявлен­
Из Сургута владыку сопровождала Акилина ском соборе.
Яковлевна Пьянкова. Акилиша (так ласково назы­ «Собор был большой, стоял рядом с тепереш­
вали ее близкие) получила благословение у свое­ ней тюрьмой, — вспоминает Мария Алексеевна
го духовника всюду следовать за гонимым еписко­ Сергеева. — Сами мы жили на Стрелецкой слобо­
132 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

де и ходили обычно в свою церковь. Нас в семье Священномученик Онуфрий, как «неблагона­
10 детей было. Я везде со старшей сестрой Варей дежный элемент», каждые десять дней ходил в
бегала. Она меня старше на два года, но нас все НКВД отмечаться. Когда владыка заходил в каби­
за близняшек принимали. Когда владыка приехал нет, чекисты невольно вставали. Потом удивлен­
в город, мне шел десятый год. Как-то Варя мне го­ но спрашивали друг друга: «Ты чего встал?» — «А
ворит: “Знаешь, что, Маш, пойдем-ка ко всенощ­ ты чего?» Словно поднимала их неведомая им си­
ной в собор. Там, говорят, архиерей приехал”. ла. И даже давая себе зарок никогда впредь не ре­
Пришли. Я посмотрела, и так он мне понравился. агировать на приход «гражданина Гагалюка» та­
Высокий, худощавый, волос темный, длинный, ким образом, не могли себя сдержать.
бородочка. А как он служил! После службы как Однажды святителю в НКВД устроили очную
будто летишь по воздуху, а не идешь. Начали мы ставку с Захаром Саплиным, публично снявшим с
с сестрой бегать каждые субботу, воскресенье и в себя священнический сан. Его власти нередко за­
праздники в собор. Встречали владыку на улице. действовали в качестве ходячего пособия по науч­
Он на “линейке” подъезжал. Опирается на посох ному атеизму. Давали ему различные награды и

Дом, где жил свят. Онуфрий в Старом Осколе. Современный вид. Фото 2003 г.

и нам кивает головой. А мы рады, бежим рядом. И грамоты за активное участие в общественной
провожать тоже на дорогу выбегали. Много нас жизни города. Позволили преподавать историю в
было...» учебных заведениях. Частенько на вечерах, по­
С приездом владыки Онуфрия старооскольцы священных борьбе с «религиозным мракобеси­
воспрянули духом, стали чаще посещать храмы. ем», вспоминали, как Саплин на сцене Дома куль­
Многие священники вернулись из обновленчес­ туры публично снимал с себя священнические
кого раскола, в котором они оказались по малоду­ одежды и вроде бы даже топтал их.
шию и от безысходности. Были в среде местных Так вот, в очередной приход в НКВД на влады­
клириков и те, кто отрекся от Бога ради спокой­ ку оказали психологическое давление. «Вот, —
ной и сытой жизни. говорят, указывая на Саплина, — человек осо­
В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке) 133

знал свои религиозные заблуждения и теперь жи­ враги — богомольцы...” Василий Овсянников ра­
вет спокойно. Почему бы вам не последовать его ботал чертежником в старооскольском Геолого­
примеру?» разведочном техникуме. И вдруг пропал. Лишь
«Иуда предал Христа за 30 сребреников, а ты много лет спустя узнали мы, что стал он монахом
за сколько? — спросил священномученик Онуф­ и умер в сане архиепископа в конце 1970-х — на­
рий у вероотступника и повелительно добавил: — чале 1980-х годов».
«Захария, вынь иконы из сундука и молись». Все, кто когда-либо приходил в гости к влады­
Отрекшийся священник побледнел. О том, что ке, на всю жизнь сохранили об этом воспомина­
он спрятал свои иконы в сундук, никому не было ние. Среди них были и сестры Сергеевы — Мария
известно. и Варвара.
Весна 1930 г. выдалась многоводною. Река Ос­ «Домик, в котором жил наш владыка, неболь­
кол, тогда еще не похожая на ручеек, разлилась шой, в три окошка, — вспоминает Мария Алексе­
широко. Жители пригородных слобод, Ламской и евна, — со двора заходишь — одна комнатка ма­
Стрелецкой, вынуждены были, как венецианцы, ленькая, другая чуть побольше. Вот он в первой
передвигаться по улицам на лодках. На лодке до­ всегда принимал, а во второй Богу молился. И по­
бирался в собор и владыка Онуфрий. Это было не­ стоянно был с четками.
удобно и небезопасно. Случалось, за время доро­ Однажды владыка узнал, что у Маши сегодня
ги одежда епископа полностью промокала. Сло­ день рождения, и вынес ей в подарок книгу, над­
вом, возникла нужда в квартире в центральной писав: “Машенька, все, что здесь написано, про­
части города. И некоторое время спустя владыка читай внимательно и исполняй прилежно”. На об­
переехал на улицу Пролетарскую (до революции ложке книги — рисунок: Спаситель стучится в
называвшуюся Воронежской). двери. “Это Господь стучится в твое сердечко”, —
«Сначала поселился он у бабушки Мавры. Как объясняет владыка. Мария Алексеевна очень до­
ее фамилия и отчество — не помню, — рассказы­ рожила этим подарком. Однако дала почитать
вает В.А. Степанова. — Жила она через дом от двоюродной сестре, которая увлеклась рассказа­
моей тети Александры Никитичны Давыдовой. Я ми баптистов. А та книжку не сберегла...»
бывала в гостях у владыки, когда он еще у Васи­ «Владыка прозорливым был, — вспоминает
лия Архиповича жил. Вспоминается, как стоял на Мария Константиновна Кузнецова, — незадолго
полу самовар, им занималась Акилиша. А мне так до своего ареста он нам с сестрой говорил: «Ска­
хотелось налить владыке Онуфрию чаю. Вдруг жите вашей маме, чтобы она ко мне обязательно
слышу он говорит: “Акилиша, пусть Верочка мне пришла». Он и раньше маму звал, но та робела к
нальет чая”. Я такая радостная была. Помню, пи­ нему подходить. Страх какой-то находил. Сатана,
ли чай с халвою...» наверное, не пускал. А после богослужения, ко­
У бабы Мавры епископ Онуфрий жил недолго. торое оказалось последним на старооскольской
Александра Никитична и ее муж Николай Ивано­ кафедре, мама подошла под благословение, и вла­
вич Давыдовы решились пригласить его к себе. дыка ей сказал: «Чадо, молись!» Он хотел укре­
Потеснились, освободили две комнаты. Волнова­ пить ее перед тяжелым испытанием, которое по­
лись, согласится ли... Владыка согласился и около стигло через некоторое время нашу семью. Умер­
трех лет, т. е. большую часть старооскольского пе­ ла моя сестра Неонилла. Она была старше меня
риода своей жизни квартировал у Давыдовых. На всего на полтора года. Мама так горевала о смер­
это время гостеприимный дом превратился в на­ ти дочери, что даже хотела под поезд ложиться. Я
стоящий духовный центр города. Сюда за советом — страшная, а Нила красивая была. Ее все наезд­
и утешением приходили благочестивые горожане. ницей называли... Нила и я были знакомы с Ве­
Здесь совершались монашеские постриги. Здесь рою, племянницей хозяйки дома на улице Проле­
священномученик Онуфрий решал епархиальные тарской, где квартировал владыка. Мы туда ходи­
дела, писал статьи апологетического и нравствен­ ли в гости, приносили владыке Онуфрию
ного характера. Некоторые из посетителей домика клубнику (тетя выращивала). Он одну-две ягодки
впоследствии стали священниками и даже архи­ съест при нас. А мы рады. У нас был дальний род­
ереями, к примеру, архиепископ Иоасаф (Овсян­ ственник — мальчик Вася лет двенадцати. Его в
ников), священник Александр Бухалов. домик к владыке принесли на руках, а оттуда он
«Бухаловы тоже были нашими соседями, — своими ногами пошел. По молитвам владыки
продолжает свой рассказ Вера Александровна, — Онуфрия исцелился».
а с Александром мы вместе в школе учились. За Раз архиерею воспретили перемещаться по
то, что мы с ним в церковь ходили, нас водили по епархии, то паства со всей епархии приезжала к
всем классам и говорили: “Вот, дети, это ваши нему. Только однажды священномученику Онуф­
134 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

рию было разрешено служить в Свято-Троицком

храме в Стрелецкой слободе, когда умер иеросхи-
монах Анатолий (Хлебников), его духовник.
«Он жил в сторожке при этом храме, — расска­
зывает Вера Александровна, — до сих пор перед
глазами эта служба. Была ранняя весна, снег ле­
жал. Владыка в белом облачении служил. Служба
шла долго, четыре часа. Как сейчас помню, стоит
владыка Онуфрий на могилке с лопаткой и первым
бросает землю на гроб отца Анатолия. Тот тоже
был необыкновенным старцем. Еще далеко до при­
езда владыки, когда мне было лет семь-восемь, он
часто приходил в дом моей тети. Говорит: “Алек­
сандра, я услышал запах блинов, что ты печешь...”
Блины любил. А в благодарность за блины служил
молебен, акафисты читал. Помню, все в комнате
стоят на коленочках со свечами горящими. Лампа­
дочка горит в святом углу. Освящался дом, гото­
вился к приему святителя... Когда справляли вла­
дыке именины, в соборе все от двери входной и до
алтаря было усеяно цветами. Мы всегда ему на
день ангела читали стихи и пели. Нас три девочки
сиротки. Помню, как владыка меня защитил, когда
я прочла самый маленький стих.

Когда Христос с учениками

На Тайной Вечере сидел,
В раздумье грустными очами
«Хранительница,, дома, где жил свят. Онуфрий, В. А. Степанова.
Он на апостолов глядел.
Он знал, что близок день страданья,
Что скоро Он на смерть пойдет, «Мы с Варею тоже бегали его проведывать, а
И что врагам на поруганье он нас благословлял... через решетку. Эх, надо бы
Его предаст Искариот. было ему понесть яблочко или еще чего-нибудь.
И вот над чашею склоня Но мы напуганы были... — сокрушается Мария
Свое чело, скорбя глубоко, Алексеевна, ■— а потом владыку увезли в воро­
Он только молвил без упрека: нежскую тюрьму.
“Один из вас предаст Меня”. Мы с Акилишей летом в июне приехали туда.
Собрались в тюрьму, но получили от владыки за­
Вторая девочка прочла про Воскресение, тре­ писочку: “В тюрьму не ходите, передачу не носи­
тья — про Вознесение длинные стихотворения. Я те. Меня освободили, я нахожусь у владыки Заха­
постарше их года на два, на три, была. Тетя и го­ рии (Лобова)”. Мы обрадовались и на следующий
ворит: “О, самая большая и самый маленький сти­ день пошли в храм. Смотрим, идет наш владыка.
шок прочла”. А владыка: “Нет, Верочкино стихо­ Хотели мы получить благословение у него, а он
творение глубо-о-окого содержания”. Я сразу, как мимо нас прошел. Я сначала даже обиделась. Мы
на крыльях, поднялась... какую дорогу проделали, на подножке ехали, а он
Однажды я утром проснулась, а мне говорят: нас не заметил. Это я потом поняла, что он нико­
“Владыку забрали”. Ночью забрали. Они обычно го не видел и ничего не слышал. Он рад был, что в
все ночью делали. Я побежала в НКВД. В двор за­ храм идет, в алтарь, к престолу Божьему покло­
бежала, смотрю вниз и вижу в третьем или чет­ ниться, и никого, кроме Господа, не видел. После
вертом от выхода окне владыка стоит во весь рост службы мы в саду посидели с ним с полчаса. И
в подвале. Заулыбался мне. Прибегаю назад, го­ все. Больше мне его не пришлось увидеть. Из Во­
ворю: “Я владыку видела!” — “Где?” Тетя с Аки- ронежа владыку направили в Курск. Туда я уже
лишей побежали туда. Их, конечно, забрали, и не ездила, начала работать».
они трое суток сидели. Пережили и допросы, и Зато сестрам Сергеевым удалось побывать у
очную ставку». владыки в Курске. «Перед Пасхой мы с Варей у ма­
В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке)^ 135

мы туда отпросились. Приехали, пришли к нему на здесь жили матушки-просфорницы, как правило,
прием. Он позвал девушку, которая там при церк­ перед смертью принимавшие монашеский пост­
ви работала, говорит: “Лиза, вот этих девочек уст­ риг. Последняя из них, монахиня Фомаида, умер­
рой где-нибудь на эти дни”. Она нам постелила на ла в середине 1990-х. Преклонный возраст и бо­
кухне. Три дня мы там на празднике побыли и вер­ лезни вот уже несколько лет не выпускают из
нулись домой. Привезли с собою много хлеба. В Москвы на родину Веру Александровну. За не­
Осколе тогда плохо с хлебом было, а в Курске хле­ сколько последних лет нежилой дом пришел в за­
ба хватало. Мама обрадовалась... Потом услыша­ пустение, и появились разговоры о его сносе.
ли, что владыку опять посадили. Мы так горева­ За лето воссозданы келья владыки и комната
ли... С тех пор о нем ничего не слышали...» хозяев. Работы в большой комнате, служившей
Некоторые старооскольцы переписывались со владыке канцелярией и приемной, приостановле­
священномучеником Онуфрием даже тогда, когда ны на время зимы. Помимо этого собран большой
он вновь оказался под стражей. «В феврале 1937 материал для серьезного исследовательского тру­
года я вышла замуж, — говорит Вера Александров­ да о священномученике: фотоснимки, воспомина­
на, — супруг мой был не из нашего города, приез­ ния, проповеди и статьи владыки. Готовятся доку­
жий. Мама очень переживала, плакала. Владыка ментальный фильм о его пребывании в Старом
прислал письмо из Благовещенска-на-Амуре: “В Осколе и компьютерный диск с развернутым жи­
том, что Верочка вышла замуж, нет ничего плохо­ тием новомученика.
го. Скорблю, что брак не дове­
ден до конца”. То есть, не вен­
чаны мы были».
В конце 1937 г. владыка пе­
рестал отвечать на письма ду­
ховных чад и родственников. О
том, что он был расстрелян 1
июня 1938 г., стало известно
только в начале 1990-х годов.
Но где происходил этот расст­
рел и где находятся мощи свя­
тителя, неизвестно до сих пор.
В Старом Осколе молит­
венная память об архиеписко­
пе Онуфрии всегда была жи­
ва. Молились старооскольцы
о его здравии, когда не знали о
его смерти, потом молились о
упокоении. Теперь, после ка­
нонизации (как местночти­
мый святой он был канонизи­
рован в нашей епархии еще в
1994 г.), просят у него молит­
венной помощи и, без сомнения, получают ее.
Почти во всех храмах города имеются иконы свя­
того священномученика Онуфрия. Один из пре­ Фрагмент стихотворения, написанного свя­
столов кафедрального Александро-Невского собо­ щенником Григорием Мелиховым в день ангела
ра освящен в его честь. В православной гимназии владыки в 1931 г., в который старооскольские свя­
создана комната-музей владыки. А весной 2003 г. щенники подарили имениннику икону Спасителя.
начались восстановительные работы в домике на (Сама подаренная икона в настоящее время нахо­
ул. Пролетарской, где жил и молился владыка дится у епископа Иркутского Вадима.)
Онуфрий.
После смерти Александры Никитичны Давы­ С терпением сейте могучей рукою
довой дом перешел в собственность ее племянни­ На ниве церковной идей семена.
цы В.А. Степановой. Вера Александровна уже бо­ О счастье спасительном речью живою
лее полувека как москвичка. В Старый Оскол она Будите людей от греховного сна.
приезжала только на лето. Все остальное время
136 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

В память владыки Онуфрия мы приводим еще ***

несколько стихотворений. Авторы их и год напи­ Сколько светочей Божьих от ветра потухли —
сания неизвестны. Ох, и злые в тридцатые ветры гуляли —
Не дожил до седин и владыка Онуфрий.
Оставьте винтовки, не бойтесь восстанья, Без вины осудили...
Поверьте, ваш узник от вас не уйдет. Без суда расстреляли...
Не сам ли внушал он всегда послушанье,
Не сам ли смиренью учил он народ.
3. Письма священномученника Онуфрия3
Пред вами не злобный преступник мятежный,
Письма владыки Онуфрия позволяют нам уви­
Не страшный убийца, разбойник и вор.
Смотрите, как часто с молитвой прилежной деть те стороны его личности, которые в проповедях
и статьях скрыты архиерейским облачением и щи­
Он к небу возводит свой праведный взор.
том апологета. Доподлинно известно, что владыка
Он Господа молит за паству родную, вел переписку с братьями Андреем и Владимиром, с
Он молит за всех: за врагов, за друзей. мамой — Екатериной Осиповной (в монашестве На­
Хотел бы он каждую душу больную талией), с другом, имя которого для нас остается за­
Согреть и утешить любовью своей. гадкой. Письма к другим лицам не сохранились. Да
и из того, что написано указанным выше адресатам,
Иди же, невинный святитель-изгнанник, немногое уцелело. Но и это немногое дает много пи­
Твой путь незнаком, и тернист, и далек. щи для души и ума вдумчивого читателя.
Но, Бога слуга и достойный избранник,
Не будешь ты с Ним никогда одинок.
А) Письма братьям
Будь яркой звездою в далеком изгнаньи,
Как здесь ты светил, так свети ты и там. Самое раннее из известных нам писем датиро­
И верим — настанет конец испытаньям, вано июлем 1905 г. Шла русско-японская война.
И снова во славе вернешься ты к нам. Архиепископ Онуфрий (в то время еще бывший
юношей Антоном и учившийся в Холмской духов­
ной семинарии) пишет в Маньчжурию брату Анд­
Священномученик. рею Максимовичу, который поступил доброволь­
цем в действующую армию. Письмо буквально ды­
Разрывается рот от беззвучного крика.
шит теплотой, братской любовью, заботой.
В недорушенных храмах — обрывки молитв.
«Дорогой Андрюша! Извини, пожалуйста, что я
Эта новая ночь над страною безлика,
не писал тебе ничего. Как поживаешь? Что дела­
Эта новая боль как-то странно болит.
ешь? Получил посылку от Володи? Тебя ждет еще
другая посылка. Скучно, я думаю, тебе там. У нас
Нас то колет, то режет, то топит, то душит,
ничего особенного. Все живем помаленьку, поле­
Ну, а мы все смеемся, заплакать боясь.
гоньку. Сергей уже хорошо ходит и говорит два-три
Вермишелевый дождь моросит нам на уши,
слова. Нам не очень-то весело, без тебя скучно.
И раскисшей империи хлюпает грязь.
Даст Бог, ты назад воротишься целым и невреди­
мым, и мы заживем припеваючи. Что же писать
Голос веры народной задавлен до писка,
больше? Я, слава Богу, перешел во второй класс без
И ползет атеизм, словно опухоль, вширь.
экзаменов, первым учеником. В этом году не было в
Был вчера арестован наш архиепископ,
семинарии и духовном училище экзаменов по слу­
А сегодня его угоняют в Сибирь.
чаю распространившихся смут. В нашей семинарии
ученики затеяли было тоже бунт, но начальство во­
Не пошел на уступки он власти безбожной,
время нас успокоило. Теперь в России в каждой ду­
Обличал обновленцев, людьми был любим,
ховной семинарии бунт, ученики желают реформ
И теперь, как преступник,
новых, так как старые страшно притесняют их...
во мгле бездорожной
Больше, Андрюша, писать нечего. Кланяются и це­
Сгинет он, правосудьем неправым гоним.
луют тебя Мамаша, которая все жалеет, что не

Публикация писем дана в редакции В. Русина, с его комментариями.

В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагалкже) 137

очень хорошо тебя кормила в Людвине, Соня, Са­ «Дорогой Володя!.. Настроение у меня теперь
ша, Маня, Коленди и София. Я и Бовинев от души начинает складываться монашеское. Не знаю, как
желаем тебе всех благ и скорого с нами свидания. Бог даст, но мне кажется, что скоро я, может
Целую тебя крепко, крепко. Антон». быть, приму монашество. Конечно, может стать­
История жизни каждого человека, каждой се­ ся, что окончив, с помощью Божией, Академию,
мьи вписана в историю страны. Война России с буду где-нибудь преподавателем в духовном учи­
Японией, сделавшая солдатами мирных людей и лище. На все Божья воля».
оторвавшая их от родных, революционные смуты И вновь — история. «Романовские торжества
1905 г., подорвавшие мирный учебный процесс, в (имеется в виду празднование трехсотлетнего
том числе духовных семинарий, это не просто юбилея дома Романовых) отразились на нашей
страницы в школьных учебниках. Это страницы Академии так же, как и на других Духовных Ака­
чьих-то биографий и даже страницы житий свя­ демиях, тем, что ей присвоили титул “Император­
тых. Говорят ведь, что когда-то в России чтению ская”. В связи с этим поговаривают о новой для
учились по Библии, а истории — по житиям. В нас форме — более щегольской. Но меня это со­
этом плане и литературное наследие священному­ вершенно не интересует... Тотчас после Пасхи —
ченика Онуфрия (в том числе эпистолярное) мож­ экзамены, и накануне праздников я, по обыкнове­
но рассматривать как ценнейший исторический нию, думаю поехать в Финляндию в качестве пса­
документ. Но главным образом нас интересует ломщика. Но на каникулы, даст Бог, я постараюсь
личность владыки. Его становление, душевные пе­ повидаться с тобою».
реживания и духовное возрастание. Скорее всего, поездку в Финляндию владыке
пришлось отложить из-за тяжелой болезни, о ко­
торой нам известно из следующего ниже письма
«Я обеспеченный и сытый» брату.
«Дорогой Володя! Прежде всего, сердечное
В годы учебы в Санкт-Петербургской духовной спасибо тебе за деньги. Денег больше не присы­
академии студенту Антону Гагалюку пришлось лай: хватит присланных. Здоровье мое, слава Бо­
вытерпеть многое. Неоднократно он тяжело забо­ гу, поправилось, только голова иногда побаливает,
левал. Учился будущий архиерей добросовестно. что естественное явление после тифа. Отдохну
Подолгу просиживал в библиотеке. Но больше еще немного, и, с Божьей помощью, все будет хо­
всего его удручали не собственные болезни, не рошо. Экзаменов я не держал: все семь перенес на
груз учебных дисциплин, которые, к слову, он осень. И это не только по твоему совету, но и по
изучил основательно. Больше всего студента му­ настоянию нашего доктора. Кроме меня, осенью
чило осознание того, что он не может оказывать будут держать экзамен еще восемь человек. Ти­
поддержку своим близким, а, наоборот, сам нуж­ фом болел не только я один, всего — до 10 чело­
дается в поддержке. век. Из них один студент четвертого курса умер».
«Я здесь, в Петербурге, иногда задавал себе во­ В конце 1913 г. Владимиру Максимовичу Гага­
прос: вот, я тут, в мозге России, живу обеспечен­ люку пришло письмо от брата, впервые подписан­
ный и сытый, а мои родные (Мама в особенности) ное так: «Твой недостойный иеромонах Онуф­
страдают, — писал он брату Андрею. — Ия при­ рий». «8 декабря Преосвященный ректор Епископ
ходил к мысли: не лучше ли я сделаю, когда бро­ Анастасий рукоположил меня в сан иеромонаха».
шу Академию и пойду в священники с тем, чтобы
обеспечить родных... Ты, Андрюша, не вздумай,
чего доброго, присылать мне денег. Денег мне не «Средство от уныния -
нужно (занимаюсь репетицией)». вера в Бога и любовь к людям»
Мучит Антона и обычная тоска по родному
краю. «Хотя и хороший город Петербург, но мне С этого времени ткань писем сплетается не
гораздо милее Ново-Александрия. Жду, не дож­ только из братских чувств, но и из пастырского по­
дусь, когда, наконец, приеду в нее». печения о родных душах. Вот, к примеру, как мо­
лодой священноинок предостерегает братьев от
совершения роковой ошибки, развевает мысли о
Монашеское настроение самоубийстве. К главной теме он подходит издале­
ка, начиная разговор с описания своего состояния.
Следующее письмо написано в марте 1913 г. за «Дорогой Андрюша! Прости сердечно, что до
семь месяцев до монашеского пострига. И это чув­ сих пор ничего не писал я про себя. Экзамены у
ствуется. меня прошли хорошо. Настроение в общем бод­
138 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

рое! По временам бывает даже радостное, но ино­ я ненавижу вас. После Бога и Святых Его я люб­
гда находит тоска... Помнишь, Андрюша, ты пи­ лю вас, и, повторяю, люблю крепко, крепко.
сал, что ты и Володя впадаете часто в уныние, и Желаю тебе от Господа здоровья физического
на меня тоже нападает уныние. Нужно бороться с и духовного, мира. Твой брат, недостойный иеро­
ним. Средство — вера в Бога и любовь к людям, монах Онуфрий.
при своем самоотречении... Не думай, впрочем, П.С. Пусть Володя напишет что-нибудь про се­
Андрюша, что я особенно изменился, став мона­ бя».
хом. Так же застенчив я теперь, как и раньше, ни­
чего импонирующего во мне нет. Я, конечно, об
этом нисколько не сожалею: больше будет во мне «Страдания налагают на человека
смирения. Напрасно, Андрюша, ты пишешь, что я невыразимую духовную красоту»
— один носитель того хорошего и чистого, что бы­
ло в нашей семье. Неловко чувствует себя владыка, когда возни­
Пусть не покажется тебе странным это — но я кает необходимость сообщить родным о своих бо­
скажу: мне думается (и я в этом твердо уверен), лячках. Пишет он не затем, чтобы вызвать к себе
что ты и Володя — неизмеримо выше стоите меня сострадание, обеспокоить ближних, а чтобы успо­
по своим духовным особенностям. В вас обоих коить их, упреждая тревожные слухи.
очень много есть хорошего. Вы делаете людям «Дорогой Володя! Хотел скрыть от тебя, но не­
много добра. Очень возможно, что вы оба не заме­ удобно... Я все время живу в Петербурге. После
чаете этого. Но со стороны виднее. Ты сам, Андрю­ экзаменов я заболел инфлюэнцией, которая пере­
ша, помнишь, какой переполох произвела в Ново- шла в желтуху. Болезнь эта распространенная и
Александрии весть о том, будто ты застрелился. не опасна. Плохо в ней лишь то, что она долго тя­
Ты увидел тогда, что очень и очень многим людям нется: месяц, иногда два. Мне придется, если Гос­
было неприятно узнать, что ты не живешь, а поду будет угодно, еще пробыть в ней около меся­
умер... И о Володе тоже можно сказать: его любят ца. Теперь я уже поправляюсь... В общем, я чувст­
и уважают за его благородное сердце и ум... Все вую себя хорошо. К тому же, в Петрограде, по
это я говорю, Андрюша, не для того, чтобы хва­ Божией милости, стоит хорошая погода».
лить тебя и Володю, и не для того, чтобы ты мог По выздоровлении иеромонах Онуфрий с уче­
возгордиться. Говорю к тому, чтобы вы оба не под­ ной степенью кандидата богословия был направ­
давались отчаянию и унынию и тем более не помы­ лен преподавателем в миссионерскую семинарию
шляли о самоубийстве. Вы вносите в жизнь лю­ при Григорие-Бизюковском монастыре (Херсон­
бовь и добро, и потому вы оба должны работать и ская епархия). Монастырь этот имел достаточную
жить как можно дольше, ибо в этом добре и любви известность в тогдашней России. И даже входил в
люди особенно нуждаются. Правда самим-то вам тройку обителей, владевших самыми большими,
приходится часто терпеть неприятности, но таков после Соловецкого монастыря и Софрониевой
закон: все доброе приобретается только через ли­ мужской пустыни Курской епархии, земельными
шения, как и роза вырастает среди колючек... наделами. Известно, что во время Первой миро­
Итак, не унывай, дорогой Андрюша, а работай, вой войны, т.е. когда там подвизался владыка,
терпи, вноси всюду любовь, как и доселе ты вно­ Григорие-Бизюков монастырь бесплатно снабжал
сил ее... От меня прими совет: если особенно тяж­ ржаной мукой свыше 750 семей ушедших на
ко станет на душе, не постыдись — зайди в цер­ фронт солдат и офицеров4.
ковь и помолись. Поверь, получишь облегчение. В последний день 1915 г. молодой инок отправ­
Неправильно, дорогой Андрюша, ты говоришь, ляет письмо-утешение брату, но нам кажется, что
что я забыл тебя и всех моих родных. Я никогда не адресовано оно всякой душе, уязвленной унынием.
забываю и никогда не забуду вас всех. Я люблю «Дорогой и милый Друг! Ты пишешь: “Тяжело
крепко и крепко буду любить всех вас. В своих мне живется, и ничто успокоить меня не может...
грешных молитвах я часто вспоминаю всех вас. Скучно и томлюсь...” Дорогой друже! Таков удел
Тем более нельзя говорить, что «я отрекся от вас». всех, делающих или желающих, по крайней мере,
Монашество от меня требует только, чтобы я не делать добро в настоящей, земной жизни. Господь
любил вас больше, чем Бога. И, конечно, я Госпо­ говорил Своим ученикам, и в лице их всем Своим
да Бога люблю больше всего, но это не значит, что последователям: “в мире скорбни будете”. Сам

"Данные из книги: Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX — начале XX века. М., 2002. С. 284.
В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагапкже) 139

Он, Спаситель наш, страдал в земной жизни так, болезненно дорогими кажутся родные и ты. Но те­
как никто до Него не страдал и не будет страдать перь я как будто чувствую какое-то равнодушие
никто уже. И все истинные ученики Спасителя именно к своим. Когда мама приезжала ко мне в
невыразимо страдали и страдают на земле... Ко­ монастырь в прошлом и позапрошлом году, я был
нечно, не всякие безразлично страдания — слав­ почти груб с ней, хотя не чувствовал ничего, кро­
ны. Славны те страдания, которые несут за добро, ме любви.
за Христа, а не те, которые являются результатом Твое письмо, хорошее, славное письмо, у меня
греховной, развратной жизни... Не печалься же, лежит уже дня три. И только теперь я отвечаю те­
славный брат, что Господь послал тебе страдания бе. К Володе я не писал уже около трех лет. Ко­
в земной жизни. Даже, напротив, радуйся: свои­ нечно, ты веришь, что тут нет равнодушия. Но,
ми, хотя небольшими, страданиями ты преобра­ вероятно, так нужно. Хотя я стал и дурным мона­
жаешься к славному сонму последователей Хрис­ хом (не в грубом смысле, а в духовном: плохо мо­
та Спасителя нашего. Страдания налагают на че­ люсь, сердце не чисто, гневлюсь, ленюсь и прочее
ловека невыразимую духовную красоту. Разве тому подобное), но как-то хочется быть лучшим.
вызывают сочувствие люди, во всем благополуч­ Быть может, такое видимое равнодушие к своим
ные? А как тянется сердце ко всем несчастным... близким и нужно, чтобы подниматься по монаше­
Если же иной человек несет страдания незаслу­ скому пути. Дела мои иноческие идут средним
женно (пусть это безобразная болезнь) — готов путем. Господь миловал, особых потрясений не
преклониться пред этим человеком. Не только чувствую. Настроение спокойное. Иногда пого­
уважаешь его, но и любишь. И когда видишь чу­ рюешь. Но часто бывает и радостная минута. Жи­
жие страдания, как-то совестно делается за свое ву в мире со своими товарищами — преподавате­
благополучие, хочешь лучше страдать. В особен­ лями, монахами. Я состою преподавателем и вос­
ности теперь, когда кругом так много страданий, питателем одного класса. Уроки идут хорошо.
чуткое сердце не может быть благополучным; хо­ Ученики, в общем, хорошо относятся ко мне, и я
чется самому принять участие общем страдании. — к ним. Беседую с ними, этим развлекаюсь... В
И я уверен, Андрюша, что если сам бы ты чувство­ нынешнем году, по милости Божией, я получил
вал себя вполне благополучно, то ты был бы недо­ не заслуженную мною высшую награду: золотой
волен, и может быть, еще больше, чем теперь, ког­ крест... Я по внешности, думается, очень молод,
да ты чувствуешь тоску и уныние. Страдания главным образом потому, что бородка у меня
только в земной жизни имеют место... Поверь очень небольшая, так что могу казаться двадца­
мне, Андрюша, что непременно будет будущая тилетним. И золотой крест меня как-то стесня­
жизнь, что все мы будем жить новой вечной жиз­ ет... 27 сентября 1917 года».
нью. Поверь, что над всеми нами распростерта ру­
ка Господа, Милосердного и горячо любящего От­
ца всех. Будущая жизнь свободна будет от всяких «Благодарю Бога, что дал возможность
болезней,трудов, печалей: будет в ней неизречен­ служить Ему и людям»
ное блаженство для тех, кто земной путь провел в
страданиях и лишениях... Неси же, Андрюша, А через несколько дней грянула большевист­
жизненный свой крест безропотно и терпеливо. ская революция. Пообещав землю — крестьянам,
Не падай духом, а еще сам поддерживай других!.. а фабрики — рабочим, новая власть отобрала мо­
Распространяй вокруг себя добро, радость духов­ настыри у монахов. Григорие-Бизюков монастырь
ную и правду...» в то лихое время не раз подвергался нападениям
различных банд всевозможных расцветок. Окон­
чательный удар по обители нанесла банда батьки
«Не хочется заглядывать Махно. Многие монахи были убиты. Оставшуюся
в прошлую жизнь» в живых избитую братию монастыря, в числе ко­
торой был и иеромонах Онуфрий, у махновцев от­
В последующие годы переписка владыки с род­ били вооружившиеся крестьяне.
ственниками была не такой интенсивной, как ра­ Поправившись, он остался служить в Успен­
нее. И опять же вину за это он взял на себя. ском соборе города Бериславля. Вскоре его назна­
«Дорогой Андрюша! Твое письмо получил. Не чили настоятелем этого храма и возвели в сан ар­
хочется заглядывать мне в прошлую свою жизнь, химандрита. Однако это письмо написано им в
мирскую — не потому, что она была плохая, а для марте 1921 г. еще в сане иеромонаха. Как видно из
того, чтобы не озираться вообще назад. Но иногда текста, теперь ему приходится надеяться не на
вспоминаешь, хоть и не время. И вот тогда как-то почту, а на «оказию», на «всякий случай».
140 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

«Дорогой и милый брат Андрюша! Пишу тебе диною? Только подумаешь: Володе уже 42 года.
немного больной. Много было работы на первой Уже седьмой год мы не виделись с тобою... Соня,
неделе Великого поста. Притом было холодно в и Маня, и Иосиф Петрович писали мне письма. Я
церкви, я обессилел и смерз. В результате — ли­ ответил им. Но на последнее письмо мамы пока не
хорадка. Боялся, что сыпной тиф. Господь поми­ ответил, грешник!
ловал меня по чьим-то святым молитвам. У меня Как же поживаешь ты, милый брат мой! Силь­
есть помощник, тоже иеромонах. Он болел сып­ ный духом, добрый, отзывчивый, труженик и, ко­
ным тифом, поднялся уже на днях, окреп и слу­ нечно, верующий в Бога, но, как большинство на­
жил, а я пока сижу в доме: отдыхаю. Не правда шей интеллигенции, — мирского духа! Загляды­
ли, как Господь хранит нас, окаянных... Я не пи­ вай, голубчик, чаще в церковь. Обязательно
сал тебе, Андрюша, главным образом, потому, поговей... Об этом убедительно просит тебя твой
что не представлялся удобный случай. Если же брат, убежденный христианин, священник.
была возможность, то у меня не было ни време­ Жизнь моя пастырская более радостна, Андрюша,
ни, ни сил. Прости... Пишу теперь тебе на всякий чем уныла. С тех пор, как я принял иночество и
случай. Может, Господь поможет передать тебе священство, с моих глаз спала как бы какая-то
письмо. стена, и я стал, в общем, радостен, спокоен, всех
Тружусь на своем приходе по мере своих сла­ люблю, кто бы они ни были. Это, конечно, не мои
бых сил. Как Володю любили в гимназии Людвино заслуги, а милость Господа, Который призрел на
и во всех местах, так по милости Божией и ко мне меня низкородного, застенчивого до болезненнос­
хорошо относятся прихожане. ти, омыл меня духовно и обвеселил. Дай, Господи,
Это меня радует, это поднимает мой дух для чтобы до конца дней моих сохранил меня в радос­
работы. Уже второй год тружусь, работа эта мне ти и покое. Пишу я тебе это, Андрюша, но ты не
по духу. Лучшей деятельности, как православно­ думай, что я какой-то ангел. И я ругаюсь, и зави­
го священника и архиерея, не знаю. Дал бы толь­ дую, и ленюсь и молиться, и трудиться. Это мое
ко Господь сил больше, чтобы всецело отдаться на общее настроение радостно. А временами я бы­
служение Богу и людям. ваю даже жесток, хотя потом и каюсь...»
Я устроился в частной квартире, в доме одного
из самых лучших православных города Берисла-
ва, тебе известного Н. Д. Ч. Его жена, как родная Б) Письма Другу
мать для меня. И вообще, я чувствую себя здесь,
как свой. От церкви этот дом недалеко. Каждый Закончилась жизнь, началось житие
день непременно есть посетители, так что я ни на
один день не мог отлучаться куда-либо, хотя бы в Здесь мы попытались проанализировать письма,
свою родную обитель, которая в 18 верстах от Бе- адресованные владыкой Онуфрием некоему другу,
рислава. Благодарю Бога, что дал мне возмож­ с которым он состоял в переписке около 10 лет (с
ность служить Ему и людям. Живу, не зная, ко­ середины 1920-х годов до последнего ареста в 1935
нечно, что ждет меня впереди. Твердо положился г.). Можно с достаточной уверенностью сказать,
на волю Божию. Только чувствую, что ослабева­ что друг этот был в священном сане, возможно, да­
ют мои физические силы... Мне в апреле будет же архиерейском. Вероятно, владыка сознательно
всего лишь 32 года. Да, я — в самом цветущем не называет его имени, чтобы своим знакомством
возрасте — почти больной и слабый. Не может не скомпрометировать Друга перед властями. Ведь
быть, я думаю, чтобы тут причиною какой-либо известно, что дружить с опальным епископом было
мой пост, потому что я не голодаю никогда и толь­ небезопасно. А в опалу он попал сразу же после
ко лишь пока мясо не ем. Но вот что укрепляет ме­ епископской хиротонии в январе 1923 г.
ня, Андрюша: апостол Павел говорит, что сила Накануне архимандрит Онуфрий через своего
Божия в немощи совершается, и насколько внеш­ брата Андрея получил предложения от лидера ук­
ний человек (тело) наш ослабевает, настолько раинских обновленцев, бывшего митрополита Ев­
внутренний человек (душа) обновляется... докима, присоединиться к обновленческому дви­
Как отрадно мне было услышать, что все наши жению. За это ему была обещана епископская па­
родные живы и здоровы. Даст Господь — увидим­ нагия и кафедра в любой части СССР. В случае
ся, но когда? Может быть, уже украшенными се­ отказа Евдоким пригрозил арестом и ссылкой.

5Так у святителя Онуфрия — Друг (ред.)

В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке) 141

Отец Онуфрий не пошел на измену православию, обращался за руководящими данными к святей­

бросив вызов обновленчеству и воинствующему шему патриарху и отцу нашему Тихону». И далее
безбожию. Зная, какая его ждет впереди участь, сообщается благословленный патриархом поря­
он становится православным епископом и через док, приводятся примеры. Святитель Онуфрий не
шесть дней после первой своей архиерейской только излагает практику приема, но и принципи­
службы отправляется в тюрьму. Как сказал бы пи­ ально обосновывает ее строгость, сравнивая об­
сатель Лесков, «тут заканчивается жизнь и начи­ новленцев с католиками.
нается житие». «Для Тебя, дорогой Друг, очень ясна истина
Чтобы понять, с каким серьезным врагом всту­ единства Церкви Божией. Вместе со всеми право­
пил в поединок владыка, надо знать, что из себя славными Ты исповедуешь в Символе Веры свою
представляло обновленчество. веру во Единую Святую Соборную и Апостоль­
Никогда еще в истории России государство скую Церковь. Но не может быть двух Церквей. И
так активно не вмешивалась в дела церковные, кто не в нашей Православной Церкви, кто в раз­
как после обнародования в январе 1918 г. в «Изве­ рыве с Нею — тот находится вне Церкви Божией.
стиях ВЦИК» декрета об отделении Церкви от го­ На этом основании никак не могут быть названы
сударства. Лев Троцкий убедил своих коллег по церковью ни католики-латиняне, порвавшие с
партии (в том числе самого Ленина), что право­ Церковью еще с 1054 года, ни протестанты, кото­
славную Церковь можно развалить только изнут­ рые являются ветвью латинства, ни наши обнов­
ри. На базе кружка не в меру политически актив­ ленческие раскольники, порвавшие с Церковью
ных петроградских священников, кои вскоре бы­ весной 1922 года. С момента подчинения обнов­
ли запрещены в служении митрополитом ленцев безблагодатному ВЦУ, перешедшему по­
Вениамином, власти фактически создали новую том в ВЦС, а затем переименовавшему себя в
церковную структуру во главе с Высшим церков­ “священный синод”, все это — не Церковь Бо­
ным управлением. По меткому замечанию истори­ жия, а религиозные Общества, именующие себя
ка Михаила Вострышева, несогласные с ВЦУ христианскими...
имели дело с ГПУ. Не кажутся ли Тебе, дорогой Друг, эти сужде­
Владыка Онуфрий неустанно в проповедях, ния строгими? Не удивляйся им, ибо в основе их
статьях, письмах, личных беседах разъяснял, что лежат слова Самого Спасителя нашего, Мило­
обновленцы поставили себя вне ограды святой сердного Господа, Который такое отношение уста­
православной Церкви, что они раскалывают Цер­ навливает ко всем отступникам от Церкви: “если
ковь и «раздирают Христов хитон». Церкви не послушает, то да будет он тебе, яко мы­
Главная тема писем другу — как относиться к тарь и язычник” (Мф. 18, 17). Притом здесь и дру­
обновленческому движению, чем оно опасно, как гие слова нашего Спасителя: “кто не со Мною, тот
выполнять свой пастырский долг в создавшихся против Меня” (Мф. 12, 30). Подумай, дорогой
условиях: искушении обновленчеством и массо­ Друг, разве католики, протестанты и обновленцы
вом отступлении людей от Бога. не идут против Церкви Божией? Об этом свиде­
тельствует и история и современная жизнь...
Твердо держи в своем сознании, дорогой Друг,
«Церковь - единственная ту истину, что только Церковь Божия Православ­
раздаятельница благодати» ная есть единственная раздаятельница благодати,
что только она — источник духовных дарований,
Первое попавшее в наше поле зрения письмо что лишь святителям Православной Церкви, как
написано владыкой в Прощеное воскресение 1 продолжителям апостолов, дана власть Пастыре-
марта 1924 г. Оно полностью посвящено вопросу начальника Христа Бога: “истинно говорю вам,
приема в православную Церковь обращающихся что вы свяжете на земле, то будет связано на не­
от обновленческого раскола, который волновал бе, и что разрешите на земле, то будет разрешено
друга. «Ты спрашиваешь меня, дорогой друг, как и на небе” (Мф.18,18)».
принимать обращающихся в Святую Церковь Бо­
жию обновленческих клириков, иереев и диако­
нов?» «Не закрыть своею личностью
Владыка Онуфрий не дерзает решать эту про­ кроткий лик Христа»
блему, актуальную и для него, самостоятельно,
без согласования с другими иерархами. «По этому В следующем письме владыка размышляет о
вопросу я много думал, беседовал со святителями силе православного пастырства, о тяжелых обя­
Божиими и православными пастырями, а также занностях и соблазнах.
142 ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ И МАТЕРИАЛОВ

«У святителей и вообще учителей духовных ния служителей Церкви Божией зависит и ду­
всегда есть опасность забыться в своей высоте, ховная участь верующих: или их вечное блажен­
особенно у епископов, известных и ученых руко­ ство, или вечные муки, и в этом их великая от­
водителей, есть иногда стремление закрыть сво­ ветственность, но судьба Церкви, самое сущест­
ей ничтожной личностью кроткий лик нашего вование Ее — в руках Ее главы, Спасителя,
Спасителя и Бога. Здесь причина появления раз­ Христа Богочеловека (Еф. 1, 22—23).
ных сектантов, лжеучителей, лживых христиан Никто и ничего не одолеет Церкви Божией,
и пророков. Именно в том, что несколько выделя­ ибо Она создана и держится Богочеловеком, а не
ющиеся по экстазу или духовной жизни делали людьми: здесь необходимое основание всегдашне­
центром внимания не Христа Богочеловека, а са­ го нашего духовного оптимизма!.. Не будем уны­
мих себя, жалких людей... Начальником этого вать, дорогой Друг, но, оставаясь всегда верными
направления является диавол, лучший из анге­ служителями дома Божьего (Езд. 3, 20), постара­
лов, но потом захотевший собою затмить Самого емся со всем усердием трудиться каждый над сво­
Бога и чрез сие низринутый с неба, от общения с им духовным виноградником, его же насади дес­
Богом и светлыми ангелами, но увлекший за со­ ница Господня».
бою часть ангелов. Вот почему нужно всем, сто­
ящим высоко на свещнице церковной, смиряться
постоянно и сознавать, что без Христа Спасите­ В) Письма из заключения
ля мы — ничего, что только с Ним можно делать
много добра...» Сохранилось семь писем владыки Онуфрия,
Владыка приводит в пример святого пророка которые он отправил в Курск матери (монахине
Иоанна Крестителя, не воспользовавшегося поло­ Наталье) в 1936-1937 годах, будучи узником сов­
жением для собственного возвышения, а смирен­ хоза НКВД на Дальнем Востоке. Естественно, по
но преклонившегося пред кротким Агнцем мира, своему содержанию эти послания значительно
грядущим на Иордан: «Побольше смирения, по­ отличаются от полемических статей, проповедей,
больше сознания своего ничтожества, и тогда и толкований на Священное Писание и даже писем
Господь пошлет нам обильную Свою благодать, другу. По стилю изложения и самому содержа­
ибо Господь гордым противится, а благодать дает нию они напоминают письма владыки к братьям,
смиренным». которые мы разбирали в первой части. В них так
Выявляет владыка еще одну проблему, остро же много личных моментов, что позволяет лучше
вставшую в 1920-е годы: «Ты, конечно, замеча­ разглядеть личность священномученика. Даже в
ешь, как постепенно редеют ряды лучших наших униженном состоянии он остается великим пас­
святителей, опытных и в жизни духовной, и в тырем Христовым, личным примером показывая,
церковном управлении, ученых богословов. А на как нужно вести себя христианину в антихристи­
смену их идут менее опытные в жизни духовной, анской обстановке. Владыка Онуфрий, подобно
не так ученые, а там сзади уже и простые своими древним святым отцам, переживавшим неправед­
знаниями. Между тем, в ряды неверующих вхо­ ные нападки и гонения, за все благодарит Бога. В
дят люди, насыщенные мирскими науками, с це­ письмах он утешает духовных чад, передает им
лью определенною — подорвать силою науки ус­ благословение, благодарит за заботы (письма, де­
тои Церкви Божией. Будут ли у нас великие свя­ нежные переводы, посылки) поздравляет с празд­
тители-апологеты? Вот тут и утешайся, дорогой никами. Впрочем, не утаивает он и о том, в каком
Друг, этими словами нашего Господа... “Ты ута­ состоянии находится сам. Но никогда в этих от­
ил сие от мудрых и разумных и открыл младен­ кровенных признаниях мы не приметим и тени
цам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволе­ ропота.
ние” (Лк. 10, 21). Господь силен наставлять и Последний раз архиепископа Онуфрия арес­
слабых и неученых и через них возвестить нуж­ товали в июле 1935 г., когда он занимал Кур­
ные слова истины, как говорит Он: “Сила Моя скую кафедру. За полтора года тюремно-лагер­
совершается в немощи” (2 Кор. 12, 9). Вот здесь, ных мытарств владыка, и без того не отличав­
дорогой Друг, и есть наше великое утешение: шийся крепким здоровьем, окончательно его
что Господь дело Церкви Своей вручил не чело­ подорвал.
веческим слабым и изменчивым силам, пусть да­ «Пока я отдыхаю, не работаю, как и другие ста­
же верным и добрым, а оставил за Собою, Он рички-инвалиды, — пишет он в декабре 1936 г. —
есть постоянный Кормчий Церкви Своей и во По милости Божией — я здоров, хотя сердце не­
всякую минуту Ею правит, а люди — всего лишь много болит. Дышать трудно иногда бывает. Это
приставленники. Правда, от усердия и нераде­ от малокровия и от нервов. Сегодня чувствую се­
В. Русин. Документы о священномученике Онуфрии (Гагалюке) 143

бя спокойно. Получил письмо от А.Н.6 из Старого ные и знакомые писали редко. Именно поэтому
Оскола. Передайте ей от меня благословение. Я часто находился в беспокойстве и скорби. Редкое
получил другие ее письма раньше. Очень ей бла­ письмо обходилось без того, чтобы священному­
годарен и всем другим старооскольцам за то, что ченик Онуфрий не справился о здоровье Дедуш­
молятся о мне, грешном, и помнят...» ки. Так он называл митрополита Сергия (Страго-
«Я очень благодарен за память, — продолжа­ родского), управлявшего тогда Церковью и впос­
ется дальше письмо. — Дай, Господи, всем нам ледствии ставшего патриархом. Интересовался
молиться, о чем я все время мечтаю. Только я сов­ архиепископ Онуфрий и тем, как живет его пре­
сем по внешности изменился — настоящий дед: емник по курской кафедре епископ Феодосий.
седой и безволосый с маленькой косичкой». Духовные чада поддерживали своего пастыря
Вместе с владыкой в Курске арестовали отца чем могли. «Приношу глубокую благодарность
Ипполита Красновского. В дальневосточном ла­ всем добрым моим благодетелям, — отзывался
гере они держались друг за друга. Порой удава­ он. — Теперь я на новом месте в том же совхозе.
лось общаться с другими земляками — еписко­ Здесь мне труднее. Работаем на открытом возду­
пом Белгородским Антонием (Панкеевым), свя­ хе — молотим хлеб весь день. Там же и обедаем.
щенниками Николаем Садовским, Митрофаном Но Господь дает мне силы и терпение. Уже во­
Вильгельмским, Василием Ивановым, Николаем семь месяцев я на открытом поле работаю непре­
Кулаковым, Максимом Богдановым, Михаилом рывно, кроме дней десяти, когда я хворал или бы­
Дейнекой, Александром Ерошовым, Александ­ ла ненастная погода. Но здоровье мое не ослабе­
ром Саульским, Павлом Поповым, Павлом Брян­ ло. Я даже перестал кашлять. Лишь по утрам
цевым, псаломщиками Григорием Богоявленским кашляю...»
и Михаилом Вознесенским. Позднее против всех Из более позднего письма: «...в общем, прихо­
них было начато новое «дело», завершившееся дится нести лишений немало. Душою я спокоен,
смертным приговором. Еще один узник из Старо­ за все благодарю Создателя, Который всегда забо­
го Оскола, — священник Виктор Каракулин, — тится о нас».
так же арестованный в Курске, не дожил до этой И, наконец, фрагмент одного из последних по­
новой затеи энкавэдэшников. сланий владыки. Из него мы узнаем, что вести пе­
«Об отце Викторе сообщаю вам печальную реписку ему стало труднее. Многие письма пере­
вещь, — писал архиепископ Онуфрий в мае 1937 стали доходить до адресатов. Однако душой свя­
г., — он умер 7 мая, то есть в пасхальную пятни­ щенномученик Онуфрий по-прежнему спокоен:
цу от туберкулеза и болезни желудка в больнице. «Это письмо вы, вероятно, получите на Пасху. По­
Его уже похоронили... Мы не думали, что он так этому всех вас, дорогих, приветствую: Христос
скоро уйдет от нас, дорогой собрат наш. Но да бу­ Воскресе! Я работаю на огороде, работа не осо­
дет воля Божия. Отец Виктор еще в феврале был бенно тяжелая. За все слава Богу... Всего хороше­
довольно бодрым, мечтал скоро побывать в своих го от Господа всем вам желаю. Молитесь о нас
краях. Помолитесь о нем усердно!» грешных. Здоровье у меня — слава Богу, преж­
Печалился владыка, что отцу Ипполиту род­ нее. С любовью ваш сын, недостойный А.О.».

6 А.Н. — это, по всей видимости, Александра Никитична Давыдова, хозяйка домика на улице Пролетарской (№47), в кото­
ром квартировал владыка Онуфрий, когда жил в Старом Осколе.
РЕЦЕНЗИИ. АННОТАЦИИ.
СООБЩЕНИЯ

Наследие преподобного
Серафима Саровского и судьбы России
(обзор конференции)

ки при содействии государственных органов. Сра­

зу же скажем, что опыт, по непосредственным
наблюдениям участников1, удачный. В этом же го­
ду был создан благотворительный Фонд Серафи­
ма Саровского, выступивший с инициативой — от
лица главы фонда епископа Нижегородского и Ар­
•дц тятин замасского Георгия — проведения ежегодной на­
7ШМ ЁМКОЙ учно богословской конференции "Наследие пре­
подобного Серафима и судьбы России". В 2005 г.
такая конференция прошла в Дивеево, при содей­
ствии Фонда Серафима Саровского, нескольких
академических институтов и МГИМО МИД. Так­
же планируется проведение в июне июле 2006 г.
третьей ежегодной конференции по теме "Воз­
рождение православных монастырей и будущее
России", посвященной 300-летию Саровской пус­
Наследие тыни. Важно отметить, что опыт двух прошедших
Серафима Саровского конференций указывает на большое значение дан­
ного творческого диалога Церкви и научной обще­
и судьбы России ственности, а опубликованные материалы полу­
чили живой отклик в научной среде. В настоящей
заметке мы хотели бы вспомнить о той первой
конференции 2004 г., которая задала тон, всему
последующему и из которой все более с каждым
годом вырастает такое отрадное явление как кон­
ференция "Наследие преподобного Серафима и
судьбы России".
Широту и ответственность задач, отраженных
Сборник материалов конференции 2004 г. в самом названии конференции, отметил святей­
ший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
ак называлась Всероссийская юбилейная на­ в слове на открытии форума: «Собравшиеся здесь
Т учно-богословская конференция, проходив­ ученые и богословы знают, что именно молитвами
шая в Москве и в Сарове 15—18 июня 2004 г. Этои трудами православных святых-святителей, пре­
был опыт (уже не единственный за последние 5 подобных, благоверных князей — сформировался
лет) сотрудничества православной Церкви и нау­ из многих племен и народов в единое целое и осо-

Из членов редколлегии и экспертов кураторов нашего журнала в работе конференции приняли участие шесть человек.
Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России 145

Приветствие участников конференции в городе Сарове.

знал свои миссию наш русский народ, сложилась нального масштаба, которые важны и значимы не
и окрепла российская государственность. Когда-то только для верующих православных христиан, но
это знал и понимал каждый гражданин России, и для всех, кто искренне любит Россию и связыва­
каждый ее школьник. Однако сегодня, после деся­ ет с ней будущее своих детей. Возвращение такого
тилетий атеистического беспамятства, наше об­ понимания на новом историческом этапе, в новых
щество заново учится воспринимать русских свя­ условиях требует свободного и открытого диалога
тых как деятелей истории и культуры общенацио­ во всех слоях общества. Нынешняя конференция

На секционном заседании конференции. Фото ЮЛ Лабынцева.

146 РЕЦЕНЗИИ. АННОТАЦИИ. СООБЩЕНИЯ

— значимый этап на этом многотрудном пути об­

ретения современного национально-государствен­
ного самосознания, прочно укорененного в своем
прошлом и сомасштабного историческим задачам,
стоящим ныне перед Россией».
В конференции приняли участие в качестве до­
кладчиков сотрудники шести научно-исследова­
тельских институтов Российской Академии наук
(этнологии и антропологии, российской и всеоб­
щей истории, славяноведения, русской литерату­
ры (Пушкинский Дом), философии), Центрально­
го музея древнерусской культуры и искусства им.
Андрея Рублева, Московской духовной академии
и Свято-Тихоновского богословского института,
светских высших учебных заведений (Курский и
Нижегородский педагогические университеты), а
также шести духовных семинарий (Московская,
Казанской, Самарской, Почаевской, Саратов­
ской, Коломенской), двух центров («Православ­
ная энциклопедия» и Восточно-христианской
культуры), Российской Государственной библио­
теки и Государственного архива Российской Фе­
дерации.
Ученые поделились результатами своих иссле­
дований по обширному кругу проблем духовной
жизни России. В их числе можно выделить:
1. Исследование жизнеописаний и поучений
преподобного Серафима Саровского и других
старцев — его современников с введением в обо­ Выступление мон. Зосимы (Верховской).
рот новых документов и профессиональным ана­
лизом уже известных материалов (к. филос. н.
ский), к. и. н. Л.А. Тульцева, к. и. н. Т.А. Ворони­
Н.Н. Лисовой^д. церк. н. А.М. Пентковский, Сте­
пашкин В.А., мон. Зосима (Верховская), на, к. иск. Н.В. Квливидзе, Н.Н. Чугреева,
Я.Э. Зеленина).
А.Н. Стрижев, к. филол. н. Л.И. Алехина).
5. Постоянный поток богомольцев у известных
2. Теоретическое осмысление духовного по­
движничества как явления русской религиозной
и почитаемых старцев как существенное явление
духовной жизни России; место его в религиозном
жизни и православной культуры; мистический
состоянии и конфессиональной практике (д. и. н.
опыт и эсхатология (прот. Владимир Воробьев, д.
М.М. Громыко, к. и. н. Х.В. Поплавская).
филос. н. М.Н. Громов, протоиерей Александр
6. Почитание преподобного Серафима Саров­
Салтыков, д. филол. н. В.М. Кириллин, д. иск.
ского в Белоруссии, Польше, Литве, на Украине и
А.М. Лидов, архимандрит Платон (Игумнов), ие­
в русском зарубежье (д. филол. н. Ю.А. Лабын-
ромонах Кирилл (Илюхин), священники Роман
цев, священник Борис Гнепа, к. и. н. С.А. Беляев,
Усачев и Вадим Суворов).
к. филол. н. Л.Л. Щавинская).
3. Широкое движение женского монашества
7. Устав Саровской пустыни в истории монас­
(общины, обители) под духовным покровительст­
тырских уставов России; особенности монастыр­
вом выдающихся подвижников благочестия (в от­
ской жизни Сарова и Дивеева (к. и. н. Е.В. Рома­
личие от движения женской эмансипации на За­
ненко, к. и. н. О.Л. Соломина, иеродиакон Павел
паде) (к. и. н. О.В. Кириченко, монахиня Зосима
(Коротких).
(Верховская), к. и. н. Е.Б. Емченко, протоиерей
Максим Козлов). 8. Прп. Серафим Саровский и его наследие в
литературе России и за рубежом (д. филол. н.
4. Почитание старцев в XIX — начале XX в.,
М.М. Дунаев, д. филол. н. А.М. Любомудров, к.
восприятие их поучений. Отражение почитания в
филол. н. И.Л. Багратион-Мухранели).
иконописании (протоиерей Владислав Цыпин, ди­
За этим перечнем проблем и лиц — многооб­
акон Сергий Скузоваткин, к. и. н. О.Н. Копылова,
Д.В. Сафонов, иеромонах Евмений (Михалев- разные убедительные материалы и значительные
Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России 147

Участники конференции в музее Ядерного Центра г. Сарова. 2005 г.

Фото Г. Мелиховой.

идеи, свидетельствующие о том, какой уже боль­ славного предания (тем более, если оно зафикси­
шой путь пройден за то время, когда стало возмож­ ровано святыми людьми) на основе любого вновь
но разрабатывать темы, связанные с православной найденного документа: ведь и архивный матери­
духовной жизнью. В то же время некоторые тен­ ал может быть тенденциозным и требует, как из­
денции, проявившиеся в какой-то степени и на вестно, сопоставления с другими видами источ­
конференции, но в большей мере — в современной ников. Кроме того, ученый, со всей ответственно­
печати, вызывают желание предостеречь коллег в стью внося документальную достоверность в
двух отношениях. освещение православных традиций, не должен
1. Не следует спешить с пересмотром право­ брать на себя функцию арбитра во внутрицерков-

Участники конференции 2005 г. в Свято-Троицком Серафимо Дивеевском монастыре.

Фото Г. Мелиховой.
148 РЕЦЕНЗИИ. АННОТАЦИИ. СООБЩЕНИЯ

к. пед. н. Киприан (Ященко)).

Участники конференции обобща­
ли результаты опыта православно­
ориентированного образования в
высшей школе за последние годы (д.
и. н. Ю.Б. Стракач, к. тех. н. Л.А. Ша-
маро); осветили особенности кон­
кретных специализированных свет­
ских православных учебных заведе­
ний (к. тех. н. Н.Г. Горелова,
протоиерей Александр Иванников,
Т.И. Лещова, Г.В. Гусев) и современ­
ного богословского образования
(священник, к. богосл. н. Георгий
Ореханов).
Остро, с обоснованным беспокой­
ством поставлен вопрос о цели обра­
зования (иеромонах, к. пед. н. Геор­
гий (Шестун)). Этот вопрос волнует,
разумеется, не только указанного до­
кладчика. Ориентация на далеко не
лучшие западные образцы бездухов­
ных образовательных учреждений,
непомерный рост числа высших учеб­
ных заведений и всякого рода курсов,
готовящих работников сферы обслу­
живания, — с таким колониальным
багажом нам предлагается «войти в
западный мир».
Сегодня мы наблюдаем активней­
Участники конференции 2005 г. за трапезой шее нарастание числа и масштабов
в Свято-Троицком Серафимо Дивеевском монастыре. игорных домов и прочих увеселитель­
Фото Г. Мелиховой.
ных заведений, навязчивую пропо­
ведь порока, вседозволенности в по­
них вопросах. всеместной рекламе, от которой никто не может
2. Исследователи-атеисты, маловеры либо ма­ защитить детей и подростков (телевизор и радио­
ло воцерковленные люди, плохо знающие особен­ приемник можно выключить, а от огромных стен­
ности религиозного сознания, жизни в Церкви, дов на каждом шагу как уберечь ребенка?). Чего
конфессионального опыта, пытаются заменить стоят слова учителя и родителей о добродетелях в
эти знания рационалистическими домыслами в глазах детей, которые с малых лет видят нагляд­
отношении мотивации поступков верующих лю­ но, что порок разрешен «взрослыми» и привлека­
дей и корней православных традиций. телен?
Особое место заняли на конференции в Са­ Зависимость нравственного воспитания от ак­
рове вопросы образования и духовно нравствен­ тивной социальной среды обитания очевидна для
ного воспитания в современной России. Это ес­ всех. Но изменить ее практически можно лишь с
тественно в связи с научно-прикладным харак­ помощью государственных органов. Пока что про­
тером встречи по замыслу организаторов, а поведь безнравственности нарастает со скоро­
также в силу исключительной значимости про­ стью, опережающей рост прибыли от нее (за счет
блем воспитания для перспектив развития об­ чего?), а робкие шаги религиозно-нравственного
щества. В докладах были проанализированы как воспитания встречают упорное сопротивление со
теоретические основания духовно-нравственно­ стороны государственных учреждений (с позиции
го воспитания (архимандрит, к. пед. н. Зиновий ли привычного представления советского про­
(Корзинкин) так и актуальные конкретные за­ шлого, что атеизм — государственная религия,
дачи его реализации в современной системе или с позиции проповеди вседозволенности под
образования (д. и. н. М..В. Бибиков, иеромонах, прикрытием толерантности).
Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России /49

Эти волновавшие практически всех участни­ «Православная Церковь в современном информа­

ков конференции вопросы (как выяснилось в ходе ционном пространстве». Прямую заинтересован­
работы не только секции по проблемам образова­ ность в совместной разработке Церковью, наукой
ния, но и двух «круглых столов», а также в кулу­ и государством давно назревших вопросов рели­
арных беседах), недавно нашла отражение в по­ гиозно-нравственного состояния общества выра­
слании Архиерейского Собора Русской Право­ зили представители светских и церковных влас­
славной Церкви. В нем, в частности, говорится: тей на пленарных заседаниях в Москве и Сарове.
«Под предлогом защиты прав человека защищает­ В целом конференция убедительно подтвердила
ся грех, который внедряется в жизнь как некая бо­ возможность и необходимость сотрудничества на­
лезненная норма. Предпринимаются также по­ уки и православной Церкви. По единодушному
пытки вытеснить Церковь из различных сфер об­ мнению участников конференции, выраженному
щественной и государственной жизни. Мы не на заключительном пленарном заседании, необ­
можем с этим согласиться. Для блага государства ходима регулярность подобных встреч. Здесь на­
и общества необходимо увеличение присутствия шли глубокое взаимопонимание верующие уче­
православия во всех областях социальной жизни. ные-миряне, открыто выражавшие свои убежде­
Православное мировоззрение должно обладать по ния, и духовные лица, обладающие учеными
крайней мере равными правами с секулярным ви­ степенями светских наук.
дением мира». И далее: «Верующие люди должны В 6 час. утра к гостиницам подходили автобу­
иметь право обучать своих детей в государствен­ сы: желающие могли отправиться на молебен в
ных школах без опасения, что им будет навязы­ Ближней пустыньке преподобного Серафима до
ваться, как “единственно научная”, безрелигиоз- начала заседаний в Доме ученых. Благословение
ная картина мира». великого святого чувствовалось всюду. Стоит Са­
Прикладные аспекты научной встречи в Саро­ ровский лес, о котором поется в духовных стихах,
ве получили наибольшее развитие в работе «круг­ и, удивительно, деятельность «ядерщиков» его не
лых столов» по темам: «Духовно-нравственные испортила...
мотивации экономического роста и развития» и
 О. В. Кириченко

Факты церковного предания и современные исследования

(рецензия на книгу: О. В. Букова. Женские обители преподобного Серафима Саровского.
История десяти нижегородских женских монастырей. Нижний Новгород, 2003. 592 с.)

2003 г. в нижегородском издательстве «Кни- этой обители. Также он записал рассказы некото­
В В ги» вышла книга Ольги Викторовны Букинойрых Дивеевских насельниц, получил благословение
«Женские обители преподобного Серафима Са -и напутствие блаженной Паши Саровской. Все ос­
ского. История 10 нижегородских женских монас­ новные пласты предания о прп. Серафиме, особен­
тырей» — труд, заслуживающий внимания как ря­ но в той их части, которая касалась особой роли
дового верующего читателя, так и научных работ­ Дивеева, пророчества преподобного — вошли в
ников, исследующих данную область церковной труд архим. Серафима. И хотя, как известно, к то­
истории. Неоспоримо научное значение данной ра­ му времени вышло немало изданий жизнеописания
боты. Автор собрала и обработала большой корпус старца Серафима, но только в труде архим. Сера­
новых, не введенных ранее в оборот данных по ис­ фима, подготовленном в преддверии канонизации,
тории нескольких женских обителей Нижего­ раскрывался во всей полноте образ преподобного
родского края и особенно Дивеевского монастыря, как великого пророка и тайновидца тайн Божьих,
а также включила сюда устные полевые материалы касающихся судеб православной Церкви, России и
— рассказы и воспоминания местных жителей. За­ мира. И если даже в этих собранных документах и
слуга автора в том, что весь материал по истории свидетельствах очевидцев могли отсутствовать ка­
обителей представлен цельно, взаимосвязано, объ­ кие-то отдельные детали жизнеописания прп. Се­
единен именем прп. Серафима. На основе опубли­ рафима и истории Дивеевской обители, то все ос­
кованных и неопубликованных источников воссоз­ новные акценты и смысл распоряжений и действий
даются картины истории каждого из 10 монасты­ преподобного были освещены полно и объективно.
рей, имеющих от прп. Серафима личное У православного народа, в том числе и у тех, кого
благословение. Язык книги — живой и энергич­ Церковь прославила в лике святых (св. прав. Иоан­
ный, что, конечно, способствует популяризации на Кронштадского, Оптинских старцев и других
научно-собранного и организованного материала. святых и подвижников — современников канони­
Тем более читателя поражает диссонанс меж­ зации преподобного) не было сомнений в том, что в
ду величием замысла, накопленных материалов, книге архимандрита Серафима (Чичагова) изло­
кропотливо обработанных новых сведений и теми жен взгляд на события самого прп. Серафима Са­
оценками, которые автор выносит главным дейст­ ровского. Важной была в этом труде оценка тех лю­
вующим историческим лицам Серафимо-Дивеев- дей, с которыми близко общался преподобный и ко­
ского монастыря. Исследовательница как будто торых приблизил к себе, чтобы они вместе с ним
преследует цель — новые материалы по Дивеев­ стали орудием Промысла Божия в отношении Ди-
ской обители поставить в противовес тем матери­ веева. В летописи присутствует положительная
алам, которые в 1903 г. легли в основу сведений, оценка Н.А. Мотовилова, М.Н. Мантурова, прот.
имеющихся в распоряжении комиссии по канони­ Василия Садовского и однозначно отрицательная
зации прп. Серафима, представленных трудами оценка послушника Ивана Толстошеева (иеромо­
архим. Серафима (Чичагова), впоследствии свя­ наха Иоасафа), которого сам преподобный называл
щенномученика. антихристом и «возмутителем всему свету».
Священномученник Серафим для составления Автор книги «Женские обители преподобного
летописи Дивеевского монастыря пользовался ар­ Серафима Саровского» оправдывает самовольную
хивом Дивеева, заботливо сохраненным сестрами деятельность послушника Ивана Толстошеева и
О. В. Кириченко. Факты церковного предания и современные исследования 151

по строительству Тихвинского деревянного храма, лия говорит о нерешительности его характера» (с.
и по слиянию двух общин в один монастырь, и при­ 225); строитель Саровской пустыни о. Исайя, ко­
теснения и интриги против «дивеевских сирот». торый занимает «странную позицию в отношении
О.В. Букова дает свою оценку указанным лицам и послушника Иоанна Тихонова (Толстошеева —
свою интерпретацию событий. На авансцену ею О.К.) — неприязни», что, «с точки зрения любви
выдвинут «господин» архивный факт, который, по к Богу и человеку», нельзя понять (с. 220); М. В.
словам автора, заставляет ее пересмотреть старую Мантуров «не мог преодолеть искушение попра­
версию событий. На самом деле новые данные по вить свое материальное положение, когда появи­
хозяйственной деятельности Дивеевской обите­ лась легким путем получить деньги» за счет оби­
ли, конечно, не могут и не должны иметь такой тели (с. 222—223); святитель Филарет (Дроздов)
власти над сложившимся корпусом церковных также «не совсем правильно оценивал ситуацию»,
преданий о духовной жизни этой обители — фак­ когда принял сторону Елизаветы Ушаковой, а не
тов, освященных авторитетом Церкви. Гликерии Занятовой (с. 297); но более всех доста­
Вместе с тем, если даже те факты, которые ется Н.А. Мотовилову: все его попытки противо­
приводит автор книги, поставить в привычный стоять своеволию Ивана Толстошеева путем вре­
контекст истории Дивеевского монастыря, то по­ менной задержки передачи пожертвованной зем­
ведение и Мантурова, и Мотовилова, и о. Васи­ ли общине автор подробно объясняет
лия Садовского будет понятно и оправданно. Они, сребролюбием (с. 232—237) и родовым эгоизмом
как могли, защищали заветы и наказы прп. Сера­ (с. 223). Не преминула исследовательница приве­
фима, используя и свою власть землевладельцев, сти и сомнительные оценки о «тихом помешатель­
и дворянскую привилегию обращаться письменно стве» Николая Александровича (с. 281). На пси­
к императору. хическое нездоровье Мотовилова указывает и
Для новой оценки Н.А. Мотовилова О.В. Бу­ другой автор, взявшийся бороться с церковным
кина использует архивные данные, где зафикси­ преданием путем логических размышлений и эмо­
рованы свидетельства долгого нежелания «служ­ циональной риторики1.
ки» прп. Серафима передать обещанную общинам На фоне тотального пересмотра смысла диве­
землю, оттягивание времени передачи, оговарива­ евских событий падает тень и на личность прп.
ние особых условий для собственного пребыва­ Серафима через очернение самых близких препо­
ния в монастыре. При этом автор игнорирует добному лиц — его любимцев, поставленных им
драматический контекст, в котором развивались на особое служение обители. По этой логике пре­
указанные события: время, когда происками и об­ подобный хотя и был прозорлив, но, выходит, что
ширными, в том числе петербургскими, связями не знал, кого он ставит опекать дивеевских сес­
послушника Ивана Толстошеева общины энер­ тер. Значит, это произошло по его недомыслию,
гично готовятся к слиянию. Против слияния об­ недосмотру. Автор этого не говорит, но жесткая
щин, а не из-за корысти и выступает Мотовилов, логика новой интерпретации всех событий и лиц
помня заповеди прп. Серафима. Но здесь исследо­ заставит неискушенного читателя это сделать.
вателю выгодно вспомнить не слова преподобно­ Как нам кажется, проблема взаимоотношения
го, а авторитет Св. Синода и решение государя, научных фактов и фактов церковного предания не
против которого будто бы и выступал «служка» является частной, касающейся особенностей кни­
прп. Серафима. ги, которая привлекла наше внимание. Факты цер­
Нелицеприятную оценку от автора получают ковного предания — не набор доказательств и раз­
все положительные герои: блж. Пелагея Саров­ мышлений одного ученого, но некий священный
ская, позволившая себе «распускать руки» и бить для Церкви и церковного человека материал цер­
архиерея; священник Василий Садовский — с ковной жизни, часть предания православной Церк­
точки зрения автора книги, «непонятно молчание ви. Для атеиста он может не иметь значения в его
о. Василия... Эта двойственная позиция о. Васи­ научных трудах на эту тему, но для ученого-верую­

1 Мы имеем в виду две статьи уважаемого А.И. Стрижева в журнале «Благодатный огонь»: «О чем могут поведать архивы.
К 250-летию со дня рождения прп. Серафима Саровского» (2004. №12.С. 30—35), а также выступление этого заслуженного ав­
тора многих публикаций о преп. Серафиме Саровском, о Дивееве и его подвижницах на конференции «Преподобный Серафим и
судьбы России» в г. Сарове летом 2004 г. с докладом «Преподобный Серафим Саровский о грядущих судьбах России». В данном
случае в новых материалах мы не нашли: ни серьезных доказательств, ни научного критического разбора, а только эмоциональ­
ные декларации. Между тем, негативная оценка Н.А. Мотовилова как человека может бросить тень и на некоторые важные
свидетельства о духовной жизни и высказываниях прп. Серафима, хотя, несомненно, автор этого не хочет.
152 РЕЦЕНЗИИ. АННОТАЦИИ. СООБЩЕНИЯ

щего все-таки должен иметь. Речь идет о причи­ ральные факты не вступали в противостояние с
нах искусственного противопоставления церков­ фактами церковного предания. Церковь не может,
ного и научного фактов. Церковь также оперирует как наука, менять под давлением фактов картину
понятием «научный факт» касающейся ее пробле­ мира Ньютона на картину мира Эйнштейна. Цер­
матики и приветствует диалог с учеными, с уваже­ ковь всегда соотносит «первичный» (новый) факт, с
нием относящихся к ее богословскому и святооте­ идеальным (святоотеческим) фактом и строит «кар­
ческому наследию (преданию). И в Церкви есть тину мира», т.о., исходя из святоотеческой мысли.
множество тем, требующих научного освещения, в Вот почему нам кажется недопустимой та ревизия
том числе и силами ученых-мирян. Но важно, что­ предания, которая совершается в книге О.В. Буко­
бы в этой деятельности сами по себе идейно нейт­ вой силою «научного факта».
•F
 Праздничный наряд крестьянки. Костюм XIX в.

Коллектив журнала благодарит Фонд Святого Всехвального Апостола Андрея Первозванного и Центр
Национальной Славы России за участие в издании журнала

* ** •
t. - J

Центр Национальной
Славы России
L

Центр Национальной Фонд Святого Всехвального

Славы России Апостола Андрея Первозванного
 Л ДКгашы»
шеЩнии

Православный альманах
Самарской епархии
Русской Православной Церкви.
Издается с 1995 г.
по благословению архиепископа
Самарского и Сызранского Сергия

орогие братья и сестры!

тлагодаря вагйим пожертвованиям и молит-
в г. Самаре выходит одно из лучших право­
собеседник» священник Михаил Мальцев с славных изданий в России — альманах «Духов­
Нонной Андреевной Матвеевой - правнучкой ный Собеседник». Он обращен ко всем, кто ищет
священномученика архиепископа Александра
подлинной духовности, кто жаждет воды живой
(Трапицына) на ярмарке-выставке
«Рождественский дар- 2005 г.» слова Божия, кто хочет воплотить в своей жизни
заповеди Христовы. В каждом выпуске «ДС» —
первые публикации уникальных архивных материалов по истории Церкви, статьи по
богословию, русской истории и культуре, православная проза, стихи, ноты.
Среди публикаций альманаха работы митрополитов Мануила (Лемешевско-
го), Иоанна (Снычева), Нестора (Анисимова), Вениамина (Федченкова), епис­
копа Варнавы (Беляева), иероимонаха Серафима (Роуза), иеромонаха Петра
(Серегина), протоиерея Александра Ильина, протоиерея Симеона Афанасьева,
Натальи Ануфриевой, Наталии и Софии Самуиловых.
Постоянными авторами журнала явля­
ются: архимандрит Рафаил (Карелин), про­
тоиереи Михаил Труханов, Александр
Шаргунов, Галина Пыльнева и другие.
В журнале немало аналитических, науч­
ных статей на важные церковные и обще­
мировоззренческие темы, статьи по искус­
ству, науке и актуальным проблемам пра­
вославной истории и этнографии России.
Журнал имеет общероссийскую подпис­
ку и ежегодно участвует в выставке-ярмар­
ке «Рождественский дар».

века составляло одну из ос­

2004 году в москов­
нов духовно-нравственной
ском издательстве вышла
жизни нашего общества.
монография Киры Владими­
Читатели узнают о тради­
ровны Цеханской, посвящен­
циях церковного и народного
ная почитанию икон русским
почитания икон в храме, до­
народом в быту и богослуже­
ме, обрядах и обычаях жиз­
ниях.
ненного цикла, в праздниках
На основе архивных дан­
и крестных ходах, пополнят
ных, летописных, литератур­
свои знания новыми для себя
ных сведений автор описыва­
сведениями о православной
ет и реконструирует иконо-
жизни России в прошлом и
почитание, которое многие
К.В. Икхаяскм настоящем.
ИКОНО1ЮЧИТАНИЕ
В РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУП
Часовня Всем святым в земле Сибирской просиявшим. Москва. 2003 г. В гостях у протоиерея Михаила Труханова (1916-2006)
Фото О. Кириченко 1998 г.

Научные сотрудники отдела этнологии русского народа ИЭА РАН. 2000 г.

 Кокошник. Костромская губерния. XVIII в.
«Древо с предстоящими всадниками . Мастер Антон Васильевич
Мельников. 1870 г. Нижегородская губерния, с. Хлебаиха.
Городецкая роспись. Донце прялки.

Резная икона. XIX в. Север России.

Современный мастер резной иконы и церковной утвари
Александр Свиридов. Г. Самара.
Выставка-ярмарка «Рождественский дар - 2005».