Преподобный

Никодим Сбяшогорец

Святитель
Макарий Коринфский

КНИГА
ДУШЕПОЛЕЗНЕЙШАЯ
О НЕПРЕСТАННОМ
ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ
ХРИСТОВЫХ ТАИН
Перевод с греческого
Издание второе, исправленное и дополненное

издательский совет + %
русской ПРАВОСЛАВНОЙ $БДТ0-ТП«И1^ИМ
ЦЄРКВИ МОНЛ^Г!.!^

Москва - Ахтырка - 2004

 По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II

Преподобный Никодим Святогорец,

святитель Макарий Коринфский.
Книга душеполезнейшая о непрестанном прича-
щении Святых Христовых Тайн. — Москва — Ах-
тырка: Издательский Совет Русской Православной
Церкви, Ахтырский Свято-Троицкий монастырь,
2 0 0 4 . - 189 с.
Святые авторы, известные прежде всего как составите-
ли «Добротолюбия», на основании множества святоотече-
ских свидетельств раскрывают в своей книге, какое у
православных христиан должно быть отношение к Боже-
ственной Литургии и ко Святому Причащению. Книга,
названная ими «душеполезнейшей», адресована как миря-
нам, так и священнослужителям.

ISBN 5-88017-075-6 © Издательский Совет РПЦ,

научная редакция
О Ахтырский Свято-Троицкий
монастырь, перевод, тскст,
оформление.
 КОРОЛЕВСТВО ГРЕЦИИ

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ

Преподобнейшему в монахах
господину Констанцию
Хр. Дукаки

В ответ на Ваше обращение от 18 октября теку-

щего года сообщаем Вам, что Священный Синод,
получив Ваше прошение о переиздании поданной
ему книги, надписанной «Книга душеполезнейшая о
непрестанном причащении Святых Хритовых Та-
йн», благословляет ее переиздание как книги весьма
нужной и полезной.

В Афинах 10 ноября 1886

Афинский П Р О К О П И Й (Председатель)
| Димитриадский ГРИГОРИЙ
| Триккский МЕЛЕТИЙ
•)* Фавмакский МИСАИЛ
| Платамонский А М В Р О С И Й

Секретарь
Арх. П. И К О Н О М И Д И
 ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

та книга является плодом сотрудниче-

ства двух замечательных святых, жив-
ших в Греции во второй половине
XVIII— начале XIX веков, — афонско-
го монаха Никодима и Коринфского
митрополита Макария. Преподобный Никодим
Святогорец хорошо известен у нас как автор
пользующейся любовью книги «Невидимая
брань». О святителе Макарии у нас пока знают
мало1. Только великим смирением этих святых
можно объяснить тот факт, что одна из самых
известных во всем православном мире книг о ду-
ховной жизни не поделилась своей славой с те-
ми, благодаря кому она появилась на свет. Речь
идет о «Добротолюбии» — собирателями мате-
риала для этого сборника, его составителями и
издателями были святые Никодим и Макарий.
Ими был издан и не менее, чем «Добротолю-
бие», популярный в Греции, особенно среди

1 Краткие биографические справки об этих святых см.

после этого Предисловия.

5
монашества, сборник святоотеческих творений
«Евергетинос».
Выход в свет их «Книги о непрестанном при-
чащении»1 также стал большим событием в жиз-
ни Греческой церкви. Чтобы понять, почему так
случилось, мы скажем два слова об историчес-
ком контексте, в котором этой книге невольно
пришлось сыграть одну из главных ролей.
После падения в 1453 г. Константинополя
Греческая церковь в течение нескольких веков
переживала глубокий упадок богословской об-
разованности. Однако к концу третьего столетия
турецкого ига, со второй половины XVIII века, на-
чинается заметное оживление духовной жизни,
выразившееся прежде всего в многочисленных
изданиях сочинений Святых Отцов, в философ-
ско-богословской полемике с начавшими про-
никать в Грецию идеями французского Просве-
щения и в борьбе за воплощение святоотеческого
Предания в церковной практике. Издатели Свя-
тых.Отцов, полемисты с духом Запада и борцы за

1 Первое издание этой книги появилось в 1783 г. в Вене-

ции. Перед этим, в 1777 г., там же, вышло без указания автора
«Руководство, доказывающее, что христиане должны чаще
причащаться Божественных Тайн», приписываемое совре-
менными исследователями одному из участников коливад-
ского движения Неофиту Кавсокаливиту (1713- 1784). Свв.
Никодим и Макарий настолько переработали эту книгу (на-
много увеличили ее объем и количество свидетельств св. от-
цов, сгладили ее полемичность и придали ей святоотеческий
дух), что новая книга справедливо может быть надписана их
именами.

6
чистоту церковной жизни были одни и те же лю-
ди, совершавшие свою работу в сотрудничестве
и единомыслии друг с другом. От своих против-
ников они получили ироническое прозвище ко-
ливадов — из-за твердого несогласия совершать
заупокойную поминальную службу над коливом в
воскресные дни. Сейчас, двести лет спустя, когда
первые лица коливадского движения — Макарий
Коринфский, Никодим Святогорец, Афанасий
Парийский — оказались прославленными в лике
святых, это прозвище звучит как похвала им1.
Спор о коливе разгорелся, когда монахи
афонского скита святой Анны перенесли ежене-
дельно совершаемую панихиду с субботы — ус-
тавного поминального дня — на воскресенье.
Предлогом такого нарушения устава стало нача-
тое в 1754 г. строительство нового скитского хра-
ма. Со всей Греции вместе с пожертвованиями на
него в скит поступало и множество имен, кото-
рые следовало поминать на заупокойной службе.
Поминовение такого количества имен стало зна-
чительно удлинять службу. А в то время на Афоне
суббота отличалась от остальных дней также тем,
что была единственным «базарным» днем в

1 В истории Церкви есть аналогичные случаи закреп-

ления за святым того прозвища, которое ему давали недо-

брожелатели. Например, прп. Симеона Нового Богослова,
бывшего в числе самых почитаемых коливадами святых,
некоторые его современники прозывали так, иронизируя
над ним, а теперь Церковь прославляет его как одного из
трех за всю свою историю Богословов.

7
афонской столице, Карее, где монахи продавали
свое рукоделие, производимое ими в течение не-
дели. Теперь же монахи не успевали на базар и по-
этому решили совершать службу над коливом в
воскресенье. Это решение и вызвало протест тех,
кого прозвали коливадами: поминальная служба,
говорили они, искажает радостный характер вос-
кресного дня, в котором христиане видят образ
жизни будущего века. Спор о коливе продолжался
более шестидесяти лет, коливады претерпели же-
стокие гонения, были удалены с Афона, лишены
священного сана. (Преп. Афанасий Парийский,
впрочем, добился оправдания и восстановления в
иерейском сане. Но это ему удалось сделать толь-
ко через пять лет после осуждения.)
Если спор о коливе послужил началом бого-
словских, и не только, столкновений на Афоне, то
книга о непрестанном причащении, выпущенная
в самый разгар спора, став второй главной темой
полемики (а по важности, очевидно, первой), еще
более обострила отношения двух сторон.
Для нас этот спор представляет большой ин-
терес по многим причинам. Примечательно
прежде всего то, что наши защитники частого
причащения обычно своими оппонентами, не
всегда безосновательно, квалифицируются как
модернисты и западники. На Афоне все было со-
вершенно наоборот. Коливады всеми признава-
лись и признаются традиционалистами, консер-
ваторами и борцами с европейским духом, а дей-

8
ствия их противников выглядят как попытки
приспособить Предание Церкви к нуждам вре-
мени, хорошо сочетающиеся с желанием сохра-
нить в неприкосновенности все те церковные
обычаи текущего исторического момента, кото-
рые не мешают спокойной жизни.
Думается, что благочестивый читатель смо-
жет почувствовать в этой книге именно святооте-
ческий дух, дух «Добротолюбия», столь чуждый
европейскому человекопоклонству. Здесь, как и в
остальном учении и жизни коливадов, единствен-
ным критерием истинности мысли и действий
является их соответствие подлинному церковно-
му Преданию, то есть Преданию Святых Отцов
на протяжении всей истории Церкви, всегда ос-
тающемуся одним и тем же. При этом народные
обычаи, которым удалось проникнуть в церков-
ную жизнь, часто определяются коливадами, в
полном согласии с Отцами, как не способствую-
щие главной цели христианина — спасению. Ког-
да единственной выгодой и удобством человека
видится спасение, привлекательность всех ос-
тальных традиций и удобств рассеивается, как
наваждение.
Коливады, по общему в наше время призна-
нию, положили начало святоотеческому возрож-
дению в Греции, хотя при их жизни и казалось,
что победили их противники. Теперь на Афоне,
например, причащаются не несколько раз в год,
как тогда, а до нескольких раз в неделю. Самым

9
же значительным событием последних двух сто-
летий на Афоне стало восстановление строгого
общежительного, согласного с иноческими уста-
вами образа жизни во всех его монастырях. (На-
помним некоторые важнейшие принципы мона-
шеского общежития: отсутствие личной собст-
венности и денег, всеобщее, вместе с игуменом,
присутствие на всех службах суточного круга и
на трапезе (вкушение пищи вне трапезы немыс-
лимо), выборность игумена всеми братьями и
послушание ему как единственному в обители
духовному отцу, а также то, что служит фунда-
ментом для настоящей духовной семьи, — еди-
номыслие, единодушие и нелицемерная друг ко
другу любовь.)
Особенно же радует то, что такие монастыри
теперь, в последние десятилетия, во множестве
появились и вне Афона: в Греции, Европе, Амери-
ке — везде, где только нашлись миряне, клирики
и епископы, ревнующие о воплощении святооте-
ческого наследия в своей жизни. Такие монасты-
рей оказывают огромное духовное и миссионер-1
ское влияние на живущих в этих странах людей,
ведь возможность увидеть ангельский образ жиз-
ни, соприкоснуться с ним и, в итоге, стать его
участником действует на человека несравненно
больше, чем проповеди и книги.
Современные афонские монахи называют
себя наследниками коливадов. Поэтому и благо-
дарить за происходящее в наши дни восстанов-

10
ление общежительного монашеского образа
жизни на Афоне и распространение его по всему
миру мы должны прежде всего коливадов, поло-
живших начало этому животворному движению.
Этот спор о коливе и частоте причащения
важен для нас потому, что, стремясь к подлинно-
му духовному возрождению, мы на примере ко-
ливадов можем увидеть, с чего оно должно начи-
наться — с любви и сознательного отношения к
святоотеческому и богослужебному Преданию, с
желания и усилий воплотить это Предание в
жизни, несмотря ни на какие трудности. Бог и
история всегда оправдывают именно этот выбор.
Несколько слов об особенностях оригинала
и связанных с ними переводческих и редакци-
онных принципах данного издания. Все содер-
жащиеся в книге цитаты Св. Писания и Св. Отцов
авторы приводят сначала в оригинале, т. е. на
древнегреческом языке, а затем для некоторых
библейских и всех святоотеческих дают свой пе-
ревод-толкование на новогреческом. В связи с
этим, чтобы сохранить дух оригинала, библей-
ские цитаты, содержащиеся в авторском тексте,
мы приводим на церковнославянском, а в пере-
воде святоотеческих цитат мы руководствуемся
тем, как понимают текст святого отца преподоб-
ные Никодим и Макарий. Слова их перевода-тол-
кования, отсутствующие в самих цитатах, даются
нами в квадратных скобках. После цитаты авторы
дают ссылку на святоотеческое творение в круг-

11
лых скобках. Мы сохраняем здесь этот принцип,
а в подстрочных примечаниях (все они принад-
лежат переводчику) к большинству из цитат даем
для сравнения ссылку на существующие русские
переводы Св. Отцов. Ссылки на русские перево-
ды (или, за неимением таковых, на греческие
оригиналы), отсутствующие в первом издании
(Сумы, 2001), принадлежат А. Г. Дунаеву.
В данном издании опущена первая часть кни-
ги, посвященная истолкованию молитвы Господ-
ней. В дальнейшем мы надеемся издать перевод и
этой части, работа над которым вдет в настоя-
щее время, а пока выпускаем книгу такой, какой
она впервые была опубликована на русском язы-
ке, поскольку тема книги весьма актуальна и все
еще мало у нас освещена с точки зрения свято-
отеческого Предания, первый же тираж разо-
шелся моментально и не насытил духовной по-
требности еще многих православных читателей,
не успевших купить книгу." Отсутствие первой
части в какой-то мере восполняет недавно пере-
изданное толкование на «Отче наш», подготов-
ленное свт. Феофаном Затворником1.
Приносим искреннюю благодарность Алек-
сею Георгиевичу Дунаеву за многоразличную по-
мощь в подготовке нового издания книги.

1 Истолкование молитвы Господней словами святых

отцев // Феофан Затворник. Святоотеческие наставления

о молитве и трезвении. М., 1888 (репринт: М., 1997). С.
441-600.
ПРЕПОДОБНЫЙ
никодим
СВЯТОГОРЕЦ
 реподобный Никодим родился в 1749
| ) I году на острове Наксос. Читать и пи-
сать научился у священника своей при-
ходской церкви. Получил образование
в школе на родном острове, где тогда
преподавал известный своими добродетелями и
мудростью архимандрит Хрисанф Эксохорит,
брат великого святого равноапостольного и му-
ченика Косьмы Этолийского. После завершения
учебы в Смирне в 1770 г. преподобный вернулся
на родину, где получил работу секретаря митро-
полии.
В эти годы он познакомился и на всю жизнь
подружился с Коринфским епископом Макари-
ем Нотарасом. По совету и при содействии Мака-
рия Никодим предпринял все свои важнейшие
труды по изданию святоотеческих творений.
Знакомство с одним исихастом, старцем
Сильвестром, зажгло в душе Никодима любовь к
монашеской жизни, и в 1775 г. он отправился на
Афон. Там, в монастыре Дионисиат, он принял

15
 монашеский постриг. Через два года его посетил
Макарий и побудил приступить к собиранию,
изучению и изданию рукописей с сочинениями
Святых Отцов.
Общее количество изданных и неизданных
трудов преподобного достигает 112 томов. В
числе творений самого преподобного можно
выделить многотомное толкование Священного
Писания, толкование на Книгу Правил (с кото-
рыми и была им издана греческая «Кормчая». Это
издание с толкованиями Никодима по сей день
является главным каноническим источником
всех православных греков), многочисленные
аскетические сочинения, агиографические (Жи-
тия Святых, подобные нашим св. Димитрия Рос-
товского), гимнографические (им, в частности,
была написана служба преподобному Симеону
Новому Богослову) и др. Великим памятником
Никодиму и Макарию навсегда останутся подго-
товленные и изданные ими «Добротолюбие» и
•«Евергетинос»1. Никодим подготовил к печати и
остававшиеся тогда еще не опубликованными
сочинения преп. Симеона Нового Богослова и
свт. Григория Паламы, но отправленные им в ти-
пографию рукописи с творениями святителя бы-
ли утеряны.

1 Название этой святоотеческой антологии происхо-

дит от прозвища ее составителя, Павла Евергетидского (XI

в.), основателя и игумена монастыря Богородицы Еверге-
тиды (Благодетельницы) в Константинополе.

16
 Когда на Афоне стала известна личность и
деятельность преп. Паисия Величковского, преп.
Никодим отправился к нему в Молдавию, желая
стать учеником русского старца, однако буря
прибила корабль, на котором путешествовал свя-
той отец, к одному из греческих островов. Вер-
нувшись на Афон, Никодим более уже не покидал
его. Он поселился со своим духовником, старцем
Арсением, в скиту монастыря Пантократор, где и
преставился ко Господу 14 июля 1809 года.
Православные греки почитают преподобного
Никодима как своего великого духовного просве-
тителя и учителя. И действительно, он является
самой крупной фигурой в истории духовного
просвещения Греции в послевизантийскую эпоху
В 1955 г. преподобный Никодим Святогорец
был прославлен в лике святых.
 СВЯТИТЕЛЬ
МАКАРИЙ
КОРИНФСКИЙ
 вятой Макарий родился в 1731 году в
Коринфе в знатной семье Нотарасов,
давшей грекам на протяжении преды-
дущих столетий нескольких извест-
ных патриархов и государственных
деятелей, а также св. Герасима Кефалинийского
(1509- 1579). На острове этого святого, Кефали-
нии, Макарий и получил образование. Испыты-
вая тягу к монашеской жизни, Макарий пришел в
монастырь Великой Пещеры на Пелопоннесе, но
из-за противостояния своему выбору родителей
не был там принят. Вернувшись в родной город,
занялся изучением Священного Писания и тво-
рений Святых Отцов и преподавал в коринф-
ской школе.
В 1765 г. он был рукоположен во епископа
Коринфа Константинопольским патриархом
Самуилом (1764-1768). В связи с антитурецким
восстанием в 1769 г. на Пелопоннесе Макарий
был вынужден уехать на остров Закинфос, а за-
тем на Гидру, где и познакомился с Никодимом.

20
 Подавив восстание, турецкие власти распоря-
дились, чтобы на Пелопоннес были направлены
новые архиереи. Таким образом Макарий полу-
чил возможность всецело посвятить себя аскети-
ческой жизни.
После непродолжительного пребывания на
Хиосе он прибыл на Афон, где и присоединился
к коливадам. Характерен следующий эпизод из
жизни святого. Когда его пригласили возглавить
панихиду на сороковой день после кончины
жившего здесь на покое Александрийского пат-
риарха Матфея, он ответил: «Была ли нужда, о до-
брые отцы, пропустить все дни недели и выбрать
воскресенье, чтобы нарушить определения Бо-
жественных Отцов, которые все одинаково
запрещают заупокойные поминовения в день
Воскресения? Я панихиду в воскресенье не пою,
а в своей епархии я ни мирян не видел, делаю-
щих коливо в воскресенье, ни сам, став архиере-
ем, не совершал такого преступления. Так что
простите меня, не приду». Убоявшись прещений
за свой отказ, Макарий удалился с Афона на Хиос.
Но, получив там письмо от Константинополь-
ского патриарха Прокопия (1785- 1789), напол-
ненное гневом и угрозами, ответил ему в своем
письме так: «Твои угрозы и страхования не ис-
правляют положения. Я же готов претерпеть все,
что решит твое всесвятейшество».
На Хиосе Макарий тесно сотрудничал в изда-
тельской и просветительской деятельности со

21
святым Афанасием Парийским. На этом же ост-
рове святитель и преставился ко Господу 16 апре-
ля 1805 года.
Благочестивый народ стал почитать Макария
как святого, не дожидаясь официальной канони-
зации. Память его торжественно празднуется в
Коринфе, на Хиосе и других греческих островах.
А в хиосской деревне Элата построен в честь свя-
тителя Макария святой храм.
 ГЛАВА 1
О том, что православным христианам
необходимо часто причащаться
Божественного Тела и Крови
нашего Господа
 овелевается всем православным хрис-
тианам причащаться часто, во-первых,
Владычними заповедями Господа на-
шего Иисуса Христа, во-вторых, Дея-
ниями и Правилами святых Апостолов
и священных Соборов, а также свидетельствами
божественных отцов, в-третьих, самими словами,
чином и священнодействием святой Литургии, а
в-четвертых, наконец, собственно самим Святым
Причащением.
1. Господь наш Иисус Христос, прежде чем
преподать Таинство Причащения, сказал: «Хлеб,
егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот
мира» (Ин. 6, 51). То есть пища, которую Я хочу
вам дать, — это Плоть Моя, которую Я хочу отдать
для оживотворен™ всего мира. Это значит, что
Божественное Причащение для верующих — это
необходимая составная часть духовной и по
Христу жизни. Но поскольку эта духовная и
по Христу жизнь не должна угашаться и преры-
ваться — как говорит Апостол, «духа не угашайте»

25
(1 Фес. 5,19 ), — а должна быть постоянной и не-
прерывной, дабы живые не для себя жили, но для
Умершего за них и Воскресшего (по тому же Апос-
толу1), то есть чтобы живущие верные жили более
жизнью не собственной и плотской, но жизнью
Христа, Который за них умер и воскрес, — с необ-
ходимостью, таким образом, требуется, чтобы
было постоянным и то, что ее составляет, то есть
Божественное Причащение.
И в другом месте Господь говорит повели-
тельно: «Аминь, аминь глаголю вам: аще не
снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете кро-
ве его, живота не имате в себе» (Ин. 6,53). Из этих
слов становится ясно, что Божественное Прича-
щение для христиан настолько необходимо,
насколько необходимо и святое Крещение. По-
скольку то же самое двойное повеление, кото-
рое Он сказал о Крещении, Он сказал и о Боже-
ственном Причащении. О святом Крещении Он
сказал: «Аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не
родится водою и духом, не может внити во Цар-
ствие Божие» (Ин. 3, 5). И о Божественном При-
чащении подобным же образом: «Аминь, аминь
глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человече-
скаго, ни пиете крове его, живота не имате в
себе». Итак, как без Крещения никому невозмож-
но жить духовной жизнью и спастись, так невоз-

1 См. «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не

для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего»

(2 Кор. 5, 15).

26
можно никому жить и без Божественного При-
чащения. Однако, поскольку эти два [Таинства]
имеют то различие, что Крещение происходит
(>дин раз, а Божественное Причащение соверша-
ется постоянно и ежедневно, отсюда делается
иывод, что в Божественном Причащении есть две
11еобходимые вещи: во-первых, оно должно со-
вершаться, а во-вторых, совершаться постоянно.
К тому же, когда Господь предавал это Таин-
ство Своим ученикам, Он не сказал им в форме
совета: «Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хо-
чет, пусть пьет Мою Кровь», как Он сказал: «Аще
кто хощет по мне ити»1 и «аще хощеши совершен
быти»2 . Но Он провозгласил повелительно:
«Приимите, ядите: сие есть тело мое» и «пийте от
нея вси: сия бо есть кровь моя»3. То есть непре-
менно вы должны есть Мое Тело и обязательно
должны пить Мою Кровь. И вновь говорит: «Сие
творите в мое воспоминание» (Лк. 22,19). То есть
это Таинство Я вам предаю, чтобы оно соверша-
лось не один, или два, или три раза, но ежеднев-
но (как то объясняет божественный Златоуст) в
воспоминание Моих страданий, Моей смерти и
всего Моего домостроительства спасения.
Эти слова Господа ясно представляют два
необходимых [момента] в Причащении: один со-
стоит в обязательном повелении, которое они

1Мф. 16, 24.

2 Мф. 19,21.
3 См. Мф. 26, 26-28.

27
содержат, а другой — в длительности, на кото-
рую указывает слово «творите», что, понятно,
означает то, что нам повелевается не просто
причащаться, но причащаться непрестанно.
Итак, каждый теперь видит, что не позволяется
православному нарушать это повеление, какого
чина бы он ни был, но ему вменяется в долг и обя-
занность хранить это непременно, принимать
это как Владычние заповеди и установления.
2. Божественные апостолы, следуя этой на-
стоятельной заповеди нашего Господа, в начале
проповеди [Евангелия], при первом удобном слу-
чае, собирались со всеми верными в тайном мес-
те из-за опасения от иудеев1 , учили христиан,
молились, и, совершая Таинство, причащались и
сами, и все собравшиеся, как об этом свидетель-
ствует св. Лука в «Деяниях апостолов», где говорит,
что три тысячи, которые уверовали во Христа в
день Пятидесятницы и крестились, были с апос-
толами, чтобы слышать их учение, чтобы приоб-
ретать от них пользу, молиться с ними и прича-
щаться Пречистых Тайн, дабы освящаться и луч-
ше утверждаться в вере Христовой. «Они посто-
янно пребывали, — говорит он,— в учении апос-
толов, в общении и преломлении хлеба и в мо-
литвах» (Деян. 2,42).
И чтобы это необходимое предание Господа
сохранялось последующими христианами и со

1 См. Ин. 20,19.

28
временем не забылось, то, что апостолы тогда
делали, то и написали в 8-м и 9-м своих Прави-
лах, повелевая со строгим испытанием и с нака-
занием отлучения, чтобы не остался никто без
причастия Божественных Тайн, когда соверша-
ется святая Литургия.
«Аще епископ, или пресвитер, или диакон,
или кто-либо из священнаго списка при совер-
шении приношения не причастится: да предста-
вит причину, и аще есть благословна, да будет
извинен. Аще же не представит: да будет отлучен
от общения Церковнаго» (8 Правило [святых
Апостолов])1. То есть если кто-нибудь не прича-
стится, когда совершается святая Литургия, пусть
скажет причину, почему не причастился, и если
она уважительна, пусть его простят, если же он
этого не говорит, тогда должен быть отлучен.
А в 9-м правиле они говорят: «Всех верных,
входящих в церковь и писания слушающих, но не
пребывающих на молитве и Святом Причащении
до конца, яко безчинне в церкви производящих,
отлучати подобает от общения Церковнаго» (9
Правило [святых Апостолов]). То есть все те веру-
ющие, которые приходят в церковь и слушают
Писания, но не остаются на молитве и Святого

1 См. продолжение текста Правила: «яко соделавшийся

виною вреда народу, и на совершавшаго приношение на-

ведший подозрение, аки бы неправильно совершал». См.
также примечание в греческой Кормчей к этому Правилу:
«В других списках не обретается [слов] "аки бы неправиль-
но совершал"».

29
Причастия не приобщаются, должны отлучаться
от Церкви, потому что производят бесчинство в
церкви.
Объясняя это правило, Вальсамон говорит:
«Определение этого правила очень суровое, ибо
оно отлучает приходящих в церковь и не остаю-
щихся до конца и непричащающихся. И другие
каноны подобным образом повелевают, чтобы
все были готовы и достойны Причащения» (Тол-
кование Вальсамона)1.
Антиохийский собор, следуя святым апос-
толам, во-первых, подтверждает их вышепри-
веденное правило, а затем добавляет: «Все вхо-
дящие в церковь и слушающие священные
писания, но по некоему уклонению от порядка
не участвующие в молитве с народом или от-
вращающиеся от Причащения святой Евхарис-
тии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как
исповедаются, окажут плоды покаяния и будут
просить прощения, и таким образом возмогут
получить оное» (2-е Правило). То есть все те, ко-
торые входят в церковь и слушают священные
писания, но не молятся вместе с остальным на-
родом или отказываются от Божественного
Причащения, должны отлучаться до тех пор,
пока не исповедаются и не покажут плодов по-
каяния, и не будут просить прощения, после
чего могут быть прощены.
1 Ср.: Правила святых апостол с толкованиями. М., 1876

(репринт: М., 2000). С. 29.

30
 Итак, видите, братья мои, что все христиане
подлежат непременному отлучению и должны
причащаться часто и что они обязаны делать это
на каждой Литургии, чтобы не быть отлученны-
ми и святыми апостолами, и святым Собором?
3. Если мы внимательно присмотримся к Бо-
жественной и святой Литургии, то увидим, что с
начала до конца вся она имеет целью и указывает
на Причащение собравшихся верующих христи-
ан, ибо это обнаруживают и молитвы, которые
читает священник тайно, и возгласы, и все слова
и священнодействия, и чин, которые происходят
на ней.
В молитве, которая называется молитвой
верных, написано: «Даждь им (то есть верным),
всегда со страхом и любовию служащим Тебе,
неповинно и неосужденно причаститися Свя-
тых Твоих Тайн». В молитве, которая следует за
совершением Тайн1, написано: «Якоже быти
причащающимся во трезвение души, во оставле-
ние грехов».
То есть чтобы послужили эти Святые Дары
причащающимся верным для очищения души и
прощения грехов. В молитве, которая находится
перед Причащением, говорится: «И сподоби дер-
жавною Твоею рукою преподать нам пречистое
Тело Твое и честную Кровь, и нами всем людем».
То есть удостой нас, Господи, дать нам Своей

1 То есть после преложения Святых Даров.

31
крепкой рукой Твое Святое Тело и честную Кровь
и посредством нас передай всему Твоему народу.
Это мы видим также и в возгласах, когда свя-
щенник взывает как бы от Лица Господа к народу:
«Примите, ядите, сие есть Тело Мое» и «пийте от
нея вси, сия есть Кровь Моя». И когда, держа в сво-
их руках святую Чашу с животворящим Телом и
Кровью, выходит из врат и показывает ее народу,
тогда приглашает его к Божественному Прича-
щению и громко взывает: «Со страхом Божиим,
верою и любовию1 приступите». То есть подходи-
те со страхом Божиим, верою и любовью прича-
щаться Божественных Тайн.
После Причащения священник и народ бла-
годарят Бога за эту великую благодать, которой
они удостоились. Народ благодарит: «Да испол-
нятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко
сподобил еси нас причаститися Святым Твоим,
Божественным, безсмертным и животворящим
Тайнам», что значит: «О Господи, пусть уста наши
наполнятся славословием Тебе, ибо Ты нас удос-
тоил причаститься Святым и бессмертным Твоим
Тайнам». А священник говорит: «Прости приим-
ше Божественных, Святых, Пречистых и живо-
творящих Тайн достойно благодарим Господа»,
что значит: «Братья, поскольку с чистой совестью
мы все причастились Святых и животворящих
Тайн, давайте вместе благодарить Господа».

1 Так в греческом чине Литургии.

32
 Но и Херувимская песнь, которую поет на-
род, если кто-нибудь задумается, является подго-
товкой к Причащению, потому что она говорит:
«Все мы, таинственно изображающие многоочи-
тых херувимов и поющие трисвятую песнь Жи-
вотворящей Троице, давайте очистим наш ум от
всякой заботы и хлопот этого мира, ибо предсто-
ит принять нам в нашу душу и причаститься Ца-
ря всего сущего, Которого окружают невидимо
чины небесных ангелов». То же самое означает и
молитва Господня, возглашаемая после преложе-
ния Таинств, ибо в ней христиане просят Бога и
Отца дать им насущный хлеб, которым является
главным образом Святое Причащение.
Да и сами названия Литургии — «Общение»1
и «Собрание» 2 , как она по преимуществу называ-
ется, побуждают в некотором смысле с необхо-
димостью к частому Причащению. Ведь «Обще-
ние» и «Собрание» значат, что посредством
Причащения Тела и Крови Христовых все вер-
ные собираются, общаются и соединяются со
Христом, и делаются с Ним одно тело и один дух.
Итак, на основании всего этого священного
чина Божественной Литургии я прошу вас, бра-
тья мои, скажите мне со страхом Божиим и при-
слушиваясь к совести в вашей душе, не очевидно
ли, что те христиане, которые приходят на Ли-
тургию, обязаны причащаться часто? Не имеют
1 хошоуСа.
2 стйуа^ц;.

33
ли они долга делать это и чтобы была явлена Ли-
тургия как общение, собрание и трапеза, и чтобы
не оказались они преступниками того, во что ве-
руют и что исповедуют? А если они не причаща-
ются, как сами признаются, то боюсь, боюсь, не
оказываются ли они преступниками? И поэтому
я не знаю, имеют ли истинный чин и уместно ли
то, что их приглашает священник, и другие слова
и священнодействия и устав, который бывает на
Литургии? Потому что все как один отступают и
не находится ни один христианин, который
исполнил бы их и послушался бы приглашения
священника или, чтобы сказать лучше, Бога, но
[каждый] уходит от Святыни ни с чем, не приняв
ее и не подойдя, чтобы причаститься.
Поэтому и божественный Златоуст, слсруя
священным Правилам святых Апостолов и святых
Соборов, о которых мы сказали прежде, особенно
же размышляя о всех этих священнодействиях
Божественной Литургии и видя, что они имеют
целью Причащение верных, выносит суждение,
что те, которые приходят на Литургию и не при-
чащаются, недостойны и самого входа в храм. Он
говорит: «Я вижу, что многие причащаются Тела [и
Крови] Христовых просто так и как случится, дви-
жимые скорее обычаем и законническим отноше-
нием, а не разумным рассуждением. Ибо, когда
придет время святой Четыредесятницы, каждый,
каким бы он ни был, то есть достойным или недо-
стойным, причащается Тайн. Так же каждый дела-

34
ет и когда придет день Богоявления, даже если
ему не время причащаться.
Но ни Богоявление, ни Четыредесятница не
делают людей достойными Причащения, а дела-
ют их достойными искренность и чистота души.
С этой чистотой души ты можешь причащаться
всякий раз [когда присутствуешь на Литургии], а
без нее не причащайся никогда, ибо, говорит
[Павел], всякий раз, когда вы это совершаете, воз-
вещаете смерть Господа, то есть совершаете вос-
поминание вашего собственного спасения и
благодеяния, которое вам сделано.
Подумай, сколько тщательности употребля-
ли те, которые ели от жертвоприношений ветхо-
го закона. Ибо чего они только не делали! Чего
не употребляли! Они постоянно очищались. Ты
же, имея намерение причаститься той Жертвы,
перед которой трепещут ангелы, очищение огра-
ничиваешь промежутками времени. И как ты
предстанешь на суд Христов, если дерзаешь при-
чащаться со скверными руками и устами?
Вижу, что происходит большой беспорядок в
этом деле. Ибо в иное время вы не причащаетесь,
хотя бываете зачастую и чистыми, а когда прихо-
дит Пасха, даже если сделали какое-либо зло,
дерзаете и причащаетесь. О дурной обычай! О
злой предрассудок!
Напрасно совершается ежедневно Литургия,
напрасно мы стоим в алтаре — никто не подхо-
дит причаститься. Говорю это не для того, чтобы

35
вы причащались просто так и как случится, но
чтобы вы делали себя достойными.
О человек! Ты недостоин Причастия? Тогда
ты недостоин и слышать молитвы Литургии. Ты
слышишь диакона, который стоит и взывает:
<Те, которые пребываете в покаянии, все проси-
те Бога, дабы вас простил». Те, которые не при-
чащаются, находятся все еще в чине кающихся.
Итак, что ты стоишь? Если ты в чине кающихся,
тогда ты не можешь причаститься, ведь тот, кто
не причащается, среди кающихся находится.
Для чего взывает [диакон]: «Изыдите те, кото-
рые не можете молиться Богу», а ты стоишь на-
гло? Если же ты не из кающихся, но из тех, кто
имеет возможность причащаться, как же ты не
заботишься, чтобы причаститься? Или ты не
считаешь Причастие великим даром и прене-
брегаешь им?
Задумайся, прошу тебя! Здесь царская трапе-
за, ангелы служат на этой трапезе, Сам Царь здесь
присутствует, а ты стоишь, как зевака. Одежды
твоей души нечисты, и это тебя не трогает? Но
[может быть] они чисты? Тогда садись и ешь от
нее. Христос на каждой Литургии приходит уви-
деть тех, которые сидят на трапезе, со всеми раз-
говаривает и теперь говорит каждому в его сове-
сти: "Друзья, как вы стоите здесь, [в Церкви], не
имея брачной одежды?" Разве Он не спросил:
"Почему ты сел за трапезу?" Но даже прежде, чем
тот сел, говорит ему, что он недостоин даже вой-

36
ти сюда. Ведь Он сказал не "почему ты возлег?", а
"как ты вошел?"1.
То же самое и теперь возглашает Христос
всем нам, стоящим нагло и с бесстыдством, ведь
всякий не причащающийся Тайн стоит бесстыд-
но и нагло. По этой причине [диаконы] удаляют
первыми тех, которые пребывают во грехах.
Ибо, когда Господин должен войти на трапе-
зу, там не должны находиться те рабы, которые
провинились, но они должны убегать от его ли-
ца. Так, безусловно, происходит и здесь, когда со-
вершается Литургия и Агнец, Ягненок Владыч-
ний, приносится в жертву Когда ты услышишь:
«Помолимся все сообща», когда ты увидишь, что
открываются врата алтаря, тогда считай, что от-
крывается небо и снисходят ангелы. И как не
должен быть здесь ни один некрещеный, так не
должен быть и ни один [хотя и крещеный, но] не-
чистый и скверный.
Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь
был приглашен на трапезу, пошел туда, помыл
свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем
не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто
его пригласил? Не лучше ли было бы, если бы он
не приходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу,
пел с остальными песнопения, исповедовал, что
ты достоин (поскольку не удалился вместе с недо-
стойными), как ты можешь [после всего этого]

'См. Мф. 22, 2-14.

оставаться [на Литургии] и не причащаться от
этой Трапезы?
Но ты говоришь: "Я недостоин". Тогда ты не-
достоин участвовать и в молитвах, потому что
Святой Дух нисходит не только на предлежащие
[Святые Дары], но и на эти песнопения. Разве ты
не видел, как рабы господ своих сначала моют
трапезную, убирают дом и затем уже предлагают
блюда? Это делается у нас посредством молитв,
посредством возгласа диакона: мы моем, как губ-
кой, церковь, чтобы Тайны были предложены в
чистой церкви и не нашлось в ней никакого пят-
на, никакого порока. Нечистые глаза недостойны
видеть этого зрелища, оскверненные уши недо-
стойны слышать [эти песнопения]. Ибо так пове-
левает закон: если даже животное хотело при-
близиться к Синайской горе, то должно было
быть побито камнями. Так они были недостойны
находиться даже у подножия горы, хотя впослед-
ствии и приблизились и видели место, где был
Бог. Следовало приближаться и видеть после. А
когда присутствовал [Бог], надо было удалиться».
Так и ты, христианин, если недостоин в кон-
це Литургии приблизиться и увидеть Бога, убегай
вместе с оглашенными, ибо [продолжает Злато-
уст] «ничего большего, чем они, не имеешь. Ведь
это не одно и то же: никогда не причащаться
[будучи некрещеным] и [после Крещения], сподо-
бившись Причастия, оказаться согрешившим и
недостойным Причащения.

38
 Хотел бы сказать вам еще больше и страш-
нее, но, чтобы не перегружать ваш ум, достаточ-
но и этого. Ибо те, которые не вразумляются
этим, не смогут вразумиться и большим.
Итак, дабы наши слова не послужили к еще
большему осуждению вас, просим вас не о том,
чтобы вы не приходили, а о том, чтобы вы соде-
лали себя достойными и присутствия [на Литур-
гии], и Причащения.
Скажи мне, пожалуйста, если бы некий царь
повелел: "Тот, кто совершит такое-то зло, пусть не
приближается к моей трапезе", то ради этой чес-
ти разве вы не захотели бы приложить все воз-
можные силы ваши, чтобы предохранить себя от
зла? [Когда же священник приглашает нас подой-
ти причаститься, тогда] Господь нас призывает
взойти на небеса, на трапезу великого и чудного
Царя, а мы отказываемся, и медлим, и не спешим,
и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на
спасение нам остается? Мы не можем сказать,
что нам препятствует болезнь или естество, но
недостойными делает нас только наше нераде-
ние» (Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа З)1.
Слышишь, брат мой, что говорит этот вели-
кий учитель Церкви? Что недостойны приходить
на Литургию те, которые, не имея препятствия,
не готовы причаститься?

1 Ср.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, ар-

хиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 11.

Кн. 1. СПб.1905. С 29-32.

39
 Но что ты отвечаешь? Что, поскольку дела
обстоят так, не буду ходить вообще на Литургию.
Нет, брат мой, нет. И это тебе не разрешается
делать, потому что тогда ты подлежишь отлуче-
нию, как определяет святой и Вселенский Пято-
шестой Собор, говоря: «Аще кто, епископ, или
пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопри-
численных к клиру, или мирянин, не имея ника-
кой настоятельной нужды или препятствия, ко-
торым бы надолго устранен был от своея церкви,
но, пребывая во граде, в три воскресные дни в
продолжение трех седмиц не приидет в церков-
ное собрание: то клирик да будет извержен из
клира, а мирянин да будет удален от общения»
(Правило 80). То есть тот, кто находится в городе
и не ходит в церковь три воскресных дня [под-
ряд], если он священнослужитель, то должен
быть лишен сана, а если мирянин, то должен
быть отлучен. То же самое определяет и Сарди-
кийский святой Поместный собор в своем 11-м
Правиле1/
Итак, ты подлежишь наказанию отлучения,
возлюбленный, если не делаешь и то и другое, то
есть не ходишь на Литургию и не готовишься,
сколько можешь, причаститься, если нет у тебя

1 «При сем воспомяните, что в предшествовавшее вре-

мя отцы наши определили: аще кто мирянин, пребывая во

граде, в три воскресные дни, в продолжение трех седмиц,
не приидет в собрание, да будет удален от общения цер-
ковного».

40
препятствий. Ни одно ты не можешь нарушить,
ни другое.
Ибо если ты всего этого не нарушаешь, то со-
храняешь [в целостности] все священнодействия
Божественной Литургии, как мы прежде сказали,
и не преступаешь чина, который получила Цер-
ковь от Самого Господа нашего, от апостолов, от
Соборов, а также и от святых. А чин таков: Святой
Хлеб должен разделяться на каждой Литургии, и
те верные, у которых нет препятствия, должны
приходить причащаться.
Как говорит Симеон Солунский, «Божест-
венная Литургия — это служба, цель которой —
священнодействие Самого Пресвятого Тела
Христова и Крови и чтобы даны они были в При-
чащение всем верным. И, как таковая, цель ее со-
стоит только в Причащении»1.
Св. Николай Кавасила, епископ Диррахий-
ский, пишет: «Дело святой службы Священных
Тайн — это преложение Божественных Даров в
Божественные Тело и Кровь. Цель же ее — чтобы
верные были ими освящены» (Толкование Ли-
тургии, гл. I)2.

1 Разговор о св. священнодействиях и таинствах

церковных. Гл. 78 (по рус. пер. гл. 46). Ср.: Сочинения бла-
женного Симеона, архиепископа Фессалоникийского
(Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к ис-
толкованию православного богослужения. 4. 2). СПб., 1856
(репринт: М., 1994). С. 93.
2 Ср.: Николай Кавасила. Изъяснение Божественной

Литургии, 1. Киев, 2003. С. 3.

41
 Мудрый Иов, о котором свидетельствует св.
Фотий в своей «Библиотеке», в книге «О таинст-
вах» так говорит: «Вся священная служба понима-
ется в Причащении Святынь, поскольку цель ее, и
назначение, и дело — Причащение животворя-
щих и страшных Тайн и Святынь».
Гавриил Филадельфийский1 в книге «О Таин-
ствах» говорит, что Божественная Литургия
совершается ради трех причин. Во-первых, во
славу и похвалу Бога и Спасителя нашего и в вос-
поминание Смерти и Воскресения Его, как Сам
Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание».
Во-вторых, ради упокоения и освящения душ
усопших благочестивых православных христи-
ан. И в-третьих, ради живых. Так что, когда совер-
шается Божественная Литургия во славу и в по-
хвалу и в воспоминание Смерти и Воскресения
Господа нашего, в вере усопшие наши братья
получают от Бога упокоение и освящение, на-
сколько это возможно.
Живые же верные, не причащающиеся Боже-
ственных Тайн на Литургии, недоумеваю, как мо-
гут освятиться. Святой Кавасила говорит, что они
не освящаются. И послушай опять его: «Если ду-
ши подготовлены и готовы причаститься, а освя-
щающий и [все] совершающий Господь всегда
желает освящать и любит Себя отдавать каждому,

1 Гавриил Севир, митрополит Филадельфийский, гре-

ческий богослов ХУ1-ХУ11 вв. Его сочинения на русский

язык не переводились.

42
тогда что может воспрепятствовать Причаще-
нию? Конечно, ничто. Но кто-нибудь спросит:
«Если кто из живых, имея в душе блага, о которых
говорилось, не приступит к Тайнам, не получит
ли он тем не менее освящение [от совершающей-
ся Литургии]?» [На такой вопрос мы отвечаем,
что] это может получить не всякий, но только
тот, кто не может приступить [к Тайнам] телесно,
как это бывает и с душами умерших. Если же кто-
нибудь может, но не приступает к Трапезе, чтобы
сподобиться освящения от нее, то для такого по-
лучить освящение [от Тайн] совершенно невоз-
можно — не только потому, что он не приступил,
но потому, что не приступил, будучи в состоянии
это сделать». То есть, будучи в состоянии подойти
[причаститься], пренебрег [Тайнами] или возне-
радел, и поэтому не подошел.
Согласно этому, не только то, что мы до сих
пор говорили, обязывает каждого христианина,
не имеющего препятствия, непрестанно прича-
щаться, но и Божественное Причащение и При-
общение само по себе, если мы задумаемся, при-
влекает каждого наслаждаться им постоянно,
ибо является просто-напросто составной частью
жизни души. Посмотрим теперь, что это значит.
Составной частью схоластические богосло-
вы называют тот предмет, без которого невоз-
можно быть тому, что бывает. Так, например, в
жизни человека составной частью является дыха-
ние, ибо без него невозможно выжить человеку.

43
 Также необходимо питание для телесного
состава. И как частое дыхание необходимо для
жизни, а питание необходимо, чтобы составлять
телесное естество, так и частое Причащение не-
обходимо для жизни души и для состава ее сущ-
ности. Или, чтобы сказать лучше, гораздо и не-
сравненно более необходимо.
И призовем теперь в свидетели Василия
Великого — основание праведных догматов
Церкви, чтобы он нам сказал: «Необходимо для
жизни вечной Приобщение Тела и Крови Хри-
стовых» (Нравственные правила, 21)1. И также:
«Должно возрожденному Крещением питаться
впоследствии Причащением Божественных
Тайн. Ибо необходимо нам в дальнейшем пи-
таться пищей жизни вечной, которую нам
предал Сын Бога Живого» (О Крещении слово
З)2. И, будучи спрошен некоей женщиной по
имени Кесария Патриция, он отвечает в од-
ном из своих писем: «Приобщаться каждый
день и причащаться Святого Тела и Крови Хри-
стовых хорошо и полезно, так как Сам [Гос-
подь] ясно говорит: «Тот, кто ест Мою Плоть и
пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную». Кто же
сомневается, что причащаться непрестанно
жизни есть не что иное, как жить многообраз-

1 Ср.: Творения иже во святых отца нашего Василия

Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 3.

М., 1993. С. 391.
2 РС31,1573.

44
но?»1. То есть жить всеми душевными и теле-
сными силами и чувствами.
Монах Иов Исповедник говорит: «Если гово-
рить о Святыне Причащения, то праведному и
порядочному христианину хорошо, и справедли-
во, и естественно часто освящаться и прибегать к
этой Святыне, и жаждать ее более, чем мы желаем
дышать. Поэтому каждый имеет разрешение при-
чащаться постоянно, так что, если возможно, до-
стойные не имеют препятствия причащаться да-
же каждый день».
Геннадий, патриарх Константинопольский,
очень мудро излагает, насколько необходимо
для христианина Святое Причастие, говоря: «И
ныне Таинство соделывает своим причастникам
преуспеяние жизни по Христу. То, что совершает
телесно видимая часть таинства [то есть хлеб и
вино для тела], то же самое оно таинственно и
невидимо совершает в душе. Ибо Тело Христово
питает и составляет нашу душу, подобно тому как
хлеб делает это для тела. Как мы возрождаемся,
когда принимаем Крещение и благодатное бы-
тие получаем вместо бытия греховного, так и
когда питаемся Таинством Причащения, мы по-
лучаем пребывание в благодати и преуспеваем.
Подобно тому как естественный жар тела удаляет

1 Послание 93, 1. Ср.: Правила православной Церкви с

толкованиями Никодима, епископа Долматинско-Истрий-

ского. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 612. Так-
же: Творения св. Василия Великого. Ч. 6. М., 1892. С. 201-202.

45
из него присущую ему влагу, если тело не полу-
чает помощь от пищи (и поэтому пищей и пить-
ем хорошо сохраняется состав тела и восполня-
ется та влага, которую тело потеряло от жара, и
иным образом человеческая жизнь не может
сохраниться даже на малое время), так и жар
злобы, поедая душу изнутри, иссушает благого-
вение и истребил бы его совершенно, если бы
душа не воспринимала эту духовную пищу, кото-
рая сопротивляется тлетворной силе злобы и
обновляет, и взращивает в нас духовные дары
Божии.
Тело же Христово, с одной стороны питая
нас, согласно своей телесной природе, с другой
стороны, согласно своей чистоте, очищая и освя-
щая, будучи соединено с Божественной приро-
дой, в достатке подает нам духовное питание, и
мы, таким образом питаясь хорошо этой пищей,
вновь приобретаем духовное здоровье и чистоту,
которых нас лишило тогда в раю вкушение за-
прещенного древа.
Необходимо было нам, потерявшим вкуше-
нием телесной пищи те первые чистоту и здоро-
вье, вновь их приобрести телесной пищей. И
следовало подобное исцелить подобным, а про-
тивоположное — противоположным. Ведь обе
эти пищи телесные — и испортившая нас внача-
ле, и сохраняющая здоровье и духовную жизнь
теперь. Однако ту пищу Бог нам запрещал, эту же
ныне разрешает и подает. Ту нам подал лукавый

46
бес, этой же пищи Сын Божий делается не только
советником, но и служителем. Та пища была до-
быта воровством, а к этой мы явно приглашаем-
ся. В той был сокрыт яд преступления, а эта скры-
вает в себе сокровище бесчисленных благ» (Бе-
седа о Таинственном Теле Христовом)1.
Итак, братья мои, раз уж необходимо для не
имеющих препятствий христиан частое Прича-
щение, как было доказано на основании свиде-
тельств, которые мы привели до сих пор, то и
для нас является большой необходимостью при-
чащаться часто, чтобы иметь нам жизнь в себе,
которая есть Иисус Христос, и дабы нам не уме-
реть душевной смертью. Ведь те, которые не пи-
таются часто от этой духовной пищи, конечно,
умирают, хотя и кажется, что живут телесно. Од-
нако душевно они мертвы, ибо удалились от ду-
ховной и истинной жизни, которую доставляет
Святое Причастие.
И как младенец, когда рождается, плачет и
просит с большой охотой пищу и молоко, а ког-
да не ест, не имеет аппетита, то это признак, что
он болен и находится в опасности умереть, так и
мы должны иметь охоту есть Святое Причастие,
духовную пищу, дабы нам оживотворяться. А в
противном случае мы находимся в опасности
душевно умереть.

1 Это сочинение св. Геннадия Схолария, патриарха

Константинопольского (1453-1459), находится в 1б0-м

томе Рв.

47
 Поэтому говорит божественный Златоуст:
«Итак, не будем нерадеть, удостоившись такой
любви и чести. Не видите ли вы детей, с какой
охотой они стремятся к материнской груди, с ка-
ким рвением их губы хватают грудь? С таким же
рвением да приходим и мы к этой Трапезе, к этой
духовной груди, пожалуй, даже с большей охо-
той. Ухватимся, как дети за материнскую рубаш-
ку, за благодать Духа. И пусть у нас будет только
одна скорбь — не причащаться этой Пищи» (Бе-
седа 82 на Евангелие от Матфея)1.

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7. Кн. 2. СПб.,

1901 (репринт: М., 2001). С. 827.

 ГЛАВА 2
О том, что полезно и спасительно
частое Причащение
Святых Тайн
у прежде чем причащается христианин, и
І /Л к о г Д а причащается, и после того как

[ причастится, великую пользу получает

? І І Н к З ^ о т Божественных Тайн и для души, и
для тела. Прежде чем причастится
кто-либо, ему необходимо совершить должную
подготовку, то есть он исповедуется духовному
отцу, сокрушается, исправляется, умиляется, при-
обретает внимание к своей духовной жизни, пре-
дохраняется от страстных помыслов, насколько
это возможно, и от всякого другого зла.
Таким же образом он воздерживается, мо-
лится, бодрствует, делается более благоговей-
ным и всякое иное благодеяние совершает,
размышляя, какого страшного Царя ему пред-
стоит принять в самого себя, и особенно когда
он задумается о том, что, какую он совершит
подготовку, такая же дана ему будет благодать от
Святого Причащения. Очевидно, что чем чаще
совершает кто-либо такую подготовку, тем боль-
шую получает пользу.

51
 Когда же христианин причащается, кто мо-
жет постигнуть, какие дары и дарования пода-
ются ему от Божественного Причащения? Или
как немощный язык наш может по порядку это
передать? Поэтому приведем вновь божествен-
ных и священных учителей Церкви, чтобы они
нам сказали все по порядку своими красноречи-
выми и богодухновенными устами.
Григорий Богослов говорит: «Священнейшее
Тело Христово, когда хорошо приемлется, для
воюющих является оружием, для удаляющихся
от Бога — возвращением, немощных укрепляет,
здоровых веселит, болезни лечит, здоровье со-
храняет, благодаря ему мы легче исправляемся, в
трудах и скорбях делаемся более терпеливыми, в
любви — более горячими, в знании — более
утонченными, в послушании — более готовны-
ми, к действиям благодати — более восприимчи-
выми. А для тех, которые причащаются нехоро-
шо, последствия противоположные», потому что
они не запечатаны честной Кровью нашего Гос-
пода. Как говорит сам Григорий Богослов: «С тех
пор Агнец закалается; и запечатлеваются чест-
ной Кровью дело и слово, то есть навык и дейст-
вие — столпы наших врат (подразумеваю [под
вратами] движения и мысли ума), которые легко
отворяются и затворяются от созерцания»1.

1 Слово 45, на святую Пасху. Ср.: Свт. Григорий Богослов,

архиепископ Константинопольский. Собрание сочинений

в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 671.

52
Иными словами, легко открываются для созер-
цания и вновь закрываются от созерцания выс-
ших и непостижимых смыслов.
Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Будем
прилежать, братья, безмолвию, посту, молитве,
слезам, церковным собраниям, рукоделию, об-
щению со святыми отцами, послушанию исти-
не, слушанию божественных Писаний, чтобы не
иссох наш разум, а более же всего постараемся
сделать себя достойными Причащения Божест-
венных и Пречистых Тайн, чтобы наша душа
очистилась от рождающихся помыслов неверия
и нечистоты и дабы поселившийся в нас Господь
избавил нас от лукавого»1.
Божественный Кирилл Александрийский
говорит, что благодаря Божественному Прича-
щеник) мысленные воры — бесы — не находят
позволения входить посредством чувств в нашу
душу: «Под дверью совершенного дома [души]
подразумевай наши чувства, через которые
входят в сердца всех людей образы всех вещей
и изливается в них безмерное множество поже-
ланий. А пророк Иоиль называет их, чувства,
окнами: "Входят в окна, как воры"2, ибо они не
были помазаны Кровью Христовой. И вновь го-
ворит [Писание], что после заклания агнца

1 Послание к монаху Иоанну о терпении. Ср.: Тво-

рения... Ефрема Сирина. Ч. 6. Свято-Т]роицкая Сергиева

Лавра, 1901. С. 465.
2 Иоиль 2,9.

53
"пусть возьмут от крови его и помажут на обоих
косяках и на перекладине дверей в домах"1, ука-
зывая, что честной Кровью Христа мы сохраня-
ем эту земную нашу храмину, то есть наше тело,
и изгоняем древнее омертвение преслушания
тем, что наслаждаемся причастием жизни, уда-
ляя к тому же от нас и губителя помазанием Кро-
ви Христовой»2.
Божественный Кирилл и в другом месте го-
ворит, что благодаря Причащению мы очища-
емся от всякой душевной нечистоты и получаем
готовность и ревность к добру: «Честная Кровь
Христа не только от тления нас избавляет, но и
от всякой нечистоты, сокрытой внутри, и не ос-
тавляет нас охлаждаться в нерадении, но делает
нас более горячими в Духе».
Святой Феодор Студит чудесно описывает
пользу, которую каждый получает от частого
Причащения: «Великую силу имеют слезы, уми-
ление, но прежде всего и более всего — Прича-
щение Святынь, по отношению к которым видя
вас, не знаю почему, расположенными нерадиво,
я очень удивляюсь. Если будет воскресенье, вы
еще приступаете к Таинству, если же Литургичес-
кое собрание случится в другой день — никто не
причащается. Хотя в монастыре желающему

1 Исх. 12,7.
2 Глафира на книгу Исход. Кн. 2.0 жертве агнца, 2. Ср.:
Творения свт. Кирилла Александрийского. Кн. 2 (Библиоте-
ка отцов и учителей Церкви, 9). М., 2001. С. 269-

54
можно было бы причащаться каждый день. Те-
перь же Литургия совершается реже, но вы и при
этом не причащаетесь.
Говоря же это, я не имею в виду, чтобы вы за-
хотели причащаться просто так и как случится,
ибо написано: "Да испытывает же себя человек,
и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет
из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот
ест и пьет осуждение себе"1, — не различая, где
Тело и Кровь Господа. Не для того я говорю, да не
будет! Но для того, чтобы с желанием Приобще-
ния, насколько возможно, мы очищали себя и
делали себя достойными этого дара, ибо прича-
стием жизни является предлежащий Хлеб, сшед-
ший с небес. Если кто будет есть от этого Хлеба,
будет жить вовек: "Хлеб же, который Я дам, есть
Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира". И
снова: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь пребывает во Мне, и Я в нем"2.
Видишь непостижимый дар? Он не только
умер за нас, но и Самого Себя предложил нам в
пищу. Что может быть большим знамением
крепкой любви? Что может быть спасительнее
для души? К тому же обычную пищу и питие ни-
кто не отказывается есть каждый день, а если и
не поест — чрезвычайно огорчается. Что же ка-
сается не обыкновенного хлеба, но Хлеба жизни,
и не обычного питья, но Чаши бессмертия, то

1 1 Кор. 11, 28-29.

2 Ин. 6, 56.

55
мы относимся к ним как к вещи неважной и не
абсолютно необходимой. Что может быть более
безумным и безрассудным? Впрочем, как бы де-
ла ни обстояли до сих пор, на будущее, прошу
вас, будем оберегаться, зная силу дара, и, на-
сколько возможно, очищенные да причащаемся
Святынь. И если случится, что мы заняты какой-
нибудь работой, как только зазвучит колокол, да
оставляем дело и идем причащаться Даров с ве-
ликой охотой. И это (как я думаю или, вернее,
как истинно на самом деле) будет нам очень
помогать, так как подготовка ко Причащению
будет хранить нас в чистоте. Если же мы будем
равнодушны к Приобщению, то как избежим то-
го, чтобы работать страстям? Да будет же нам
Причащение проводником в жизнь вечную1»
(Огласительное поучение 107)2.
Итак, братья мои, если будем делать так,
как нам повелевают божественные отцы, и
причащаться часто, то не только Божествен-
ную благодать мы будем иметь помощником и
сотрудником в этой маловременной жизни, но
будут нам помогать и ангелы Божии, и сам Вла-
дыка ангелов, а кроме того, далеко отбросим от
себя противников-бесов, как говорит божест-

1 См. слав, «в напутие живота вечного» из молитвы ко

Святому Причащению.
2 Ср.: Преп. Феодор Студит. Малое оглашение. Слова.

М., 2000. С. 260- 261. В русском «Добротолюбии» —

поучение 309. Ср.: Добротолюбие. Т. 4. С. 581-582.

56
венный Златоуст: «Как львы, дышащие огнем, так
мы отходим от этой [Святой Трапезы], став
страшными для диавола, имея в себе и нашего
Главу Христа, и любовь, которую Он нам оказал.
Эта Кровь делает сияющим царский образ нашей
души, рождает невыразимую красоту, не дает увя-
нуть благородству в душе, орошая ее непрестан-
но и питая. Эта Кровь, достойно принимаемая,
прочь гонит от нас бесов, ангелов же привлекает,
вместе с Владыкой ангелов. Ибо бесы убегают,
когда видят Владычнюю Кровь, а ангелы собира-
ются. Она — спасение наших душ, Ею радуется
душа, Ею украшается, Ею согревается, Она делает
наш ум светлее огня, Она делает нашу душу чище
золота. Причащающиеся этой Крови стоят вмес-
те с ангелами и вышними силами, будучи одеты
в ту же, что и у них, царскую одежду, и оружие
имея духовное. Но я не сказал еще о самом вели-
ком: причащающиеся одеты в Самого Царя» (Бе-
седа 46, 3 на Евангелие от Иоанна)1.
Видишь, возлюбленный мой брат, сколько чу-
десных даров ты получаешь, если причащаешься
часто, видишь, как при частом Причащении про-
свещается ум, светлеет разум, очищаются все силы
души? А если ты хочешь умертвить и плотские
страсти, причащайся часто и насладишься этим. В
этом нас удостоверяет Кирилл Александрийский:

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. Кн. 1. СПб.,

1902 (репринт. М., 2002). С. 304-305.

57
«Верующий в благословенное Причащение не
только от смерти, но и от болезней, находящих-
ся в нас, избавляется. Ибо приходящий в нас
Христос усыпляет в наших членах неистовству-
ющий закон плоти и оживляет благоговение к
Богу, а страсти умерщвляет»1.
Таким образом, без частого Причащения мы
не можем освободиться от страстей и взойти на
высоту бесстрастия. Так и израильтяне: если бы
они не захотели есть пасху в Египте, не смогли
бы из него освободиться.
Египет же означает жизнь страстную. И если
мы не причащаемся непрестанно Честному Телу
и Крови нашего Господа (если было бы возмож-
но, то и каждый день), мы не в состоянии осво-
бодиться от мысленных фараонитов. Божест-
венный Кирилл Александрийский именно так и
говорит: «То, что израильтяне, будучи рабами и
трудясь под началом египтян, совершили [то
есть закололи агнца и съели пасху], это означает,
что душа человека не может иначе прийти к сво-
боде и избежать тирании диавола, кроме как
Причащением Христу. Ибо Он Сам сказал: "Итак,
если Сын освободит вас, то истинно свободны
будете"2»3. И вновь говорит этот святой: «При-

1 Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 4, гл. 2. Ср.:

Творения свт. Кирилла Александрийского. Кн. 3

(Библиотека отцов и учителей Церкви, 10). М., 2002. С. 43.
2 Ин. 8, 36.
3 Глафира на книгу Исход. Цит. выше место. Ср.: цит.

изд. С. 265.

58
несшие в жертву ягненка сделали это, прообра-
зуя Христа, ибо иным образом освободиться не
могли», потому что свобода только силой Хрис-
та приобретается.
Итак, если и мы хотим убежать из Египта, то
есть от мрачного и преследующего нас греха, и
от фараона, то есть мысленного тирана, как го-
ворит Григорий Богослов, и хотим унаследовать
землю сердца и обетования, тогда должны и мы,
подобно израильтянам, имевшим вождя Иисуса
Навина, иметь Господа нашего Иисуса Христа
посредством частого Причащения, чтобы побе-
дить хананеев и иноплеменников (бесчислен-
ные страсти плоти), и гаваонитян (обманчивые
помыслы), чтобы нам водвориться в городе Ие-
русалиме, который означает священный мир1 (в
отличие от мирского мира), по слову нашего
Господа: «Мир мой даю вам: не якоже мир дает, Аз
даю вам» (Ин. 14, 27). То есть: «Ученики Мои, Я
вам даю Мой мир священный и святой, не такой,
каков мир мирской, часто имеющий целью зло».
Пребывая в этом священном мире, мы удостоим-
ся получить в нашем сердце обручение Духа, как
и апостолы, оставаясь в Иерусалиме по повеле-
нию Господнему, получили совершенство и бла-
годать Духа в день Пятидесятницы. Ведь мир —
это дар, который включает в себя все остальные
божественные дарования, и в мире живет Господь,

1 Здесь и далее — е1рлуг|.

59
ибо, как говорит пророк Илия, не в большом и
сильном ветре был Бог, не в землетрясении, не в
огне, а в веянии тихого и мирного ветра — там
был Господь1.
Однако никто не может приобрести мир, не
имея других добродетелей, добродетель Ясе не
приобретается без исполнения заповедей, а за-
поведь, в свою очередь, не может исполняться в
совершенстве без любви, любовь же не возоб-
новляется без Божественного Причащения.
Итак, без Божественного Причащения мы на-
прасно трудимся.
Ведь многие часто изыскивают сами в себе
разные добродетели, надеясь спастись благода-
ря им и без частого Причащения. Но это почти
невозможно, ибо они не хотят подчиниться во-
ле Божией, состоящей в том, чтобы причащаться
часто, согласно чину Церкви, то есть за каждой
совершаемой Литургией, когда они собираются
в храм.
К таким людям Бог говорит через пророка
Иеремию: «Мене оставиша источника воды жи-
вы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже
не возмогут воды содержати» (Иер. 2, 13). Ины-
ми словами, оставили источник добродетели и
дарований Святого Духа и выкопали в самих се-
бе водоемы, продырявленные снизу, которые не
могут держать воды.

1 См. З Цар. 19,11-12.

60
 И вновь говорит Бог через пророка Исайю:
«Мене день от дне ищут и разумети пути моя
желают, яко людие правду сотворившии и суда
Бога своего не оставившии: просят ныне у Мене
суда праведна и приближитися ко Господу жела-
ют, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел
еси? смирихом души наша, и не уведел еси? во
дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и
вся подручныя ваша томите: аще в судех и сварех
поститеся и биете пястьми смиреннаго, векую
Мне поститеся, якоже днесь, еже услышану быти
с воплем гласу вашему? не сицеваго поста Аз из-
брах, и дне, еже смирити человеку душу СВОЮ:
ни^ке аще слячеши яко серп выю твою, и врети-
ще и пепел постеленій, ниже тако наречете пост
приятен» (Ис. 58,2-5). Иными словами, они Меня
ищут каждый день и хотят узнать премудрость
Моего промысла, как будто бы это был народ
праведный, сохранивший повеления Божии, и
говорят: «Почему Ты не видишь, Господи, что мы
постились? Почему Ты не хочешь знать, что мы
столь страдали?» И отвечает Бог: «Я не слышу вас,
потому что, когда вы поститесь, тогда вновь ис-
полняете ваши злые пожелания. Такого поста и
такого страдания Я не хочу. Но даже если ты по-
стелешь вместо ложа мешковину и золу, и такого
поста Я не принимаю».
Но тогда труды принимаются и добродетели
приносят пользу, когда совершаются по воле Бо-
жией. Воля же Божия состоит в том, чтобы мы

61
делали так, как нам повелевает наш Господь, Ко-
торый нам говорит: «Ядый мою плоть и пияй
мою кровь имать живот вечный» (Ин. 6, 54). Это
не просто заповедь, но всех заповедей глава, ибо
является совершительной силой и неотъемле-
мой составной частью остальных заповедей.
Итак, возлюбленный мой, если ты хочешь за-
жечь в своем сердце божественное рачение1 и
приобрести любовь ко Христу, а с нею приобрес-
ти и все остальные добродетели, часто приступай
ко Святому Приобщению — и тогда насладишься
тем, чего желаешь. Ведь невозможно кому-либо
не возлюбить Христа и не быть возлюбленным от
Христа, если он непрестанно причащается Его
Святого Тела и Крови. Это происходит естествен-
ным образом. И послушай, как это бывает.
Некоторые недоумевают, почему родители
любят своих чад. Подобным образом, почему и
дети также любят своих родителей. Отвечаем:
никто никогда не возненавидел самого себя и
свое тело. Поскольку дети имеют свое тело от
тел своих родителей и особенно потому, что
питаются материнской кровью как во чреве ма-
тери, так и после рождения (ведь молоко, естест-
венным образом, есть не что иное, как ставшая
белой кровь), то я и говорю, что для них (детей)
естественный закон — любить своих родителей,
как и для родителей — любить своих детей.

1 ёр(0£.

62
Ведь и зачаты дети из собственных тел
родителей. Таким образом, те, которые часто
причащаются Тела и Крови нашего Господа, есте-
ственным образом зажгут в себе стремление и лю-
бовь к Нему — с одной стороны, потому что эти
животочные и животворящие Тело и Кровь столь
согревают в любви причащающихся (даже наи-
более негодных и жестокосердых), сколь непре-
станнее они причащаются; а с другой стороны,
потому что ведение любви к Богу — это не что-то
чуждое для нас, но естественно всеяно внутрь на-
шего сердца, как только мы рождаемся по плоти
и возрождаемся по духу в святом Крещении.
При, малейшем удобном случае эти естест-
венные искры мгновенно возгораются в пламя,
как говорит премудрый в Божественном Васи-
лий: «Одновременно с появлением животного
(то есть человека) внедряется в нас некий семен-
ной логос, который естественным образом рож-
дает в нас способность любить [Бога]. Эту силу
(то есть логос) возделывает тщательное испол-
нение заповедей Божиих, питает познание [Бога]
и приводит к совершенству благодать Божия.
Следует знать, что подвиг любви один, но он
исполняет и включает в себя все остальные за-
поведи» (Правила, пространно изложенные в
вопросах и ответах, 2)\

1 Ср.: Творения иже во святых отца нашего Василия

Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 5.

М., б. г. С. 82.

63
 Итак, эту естественную силу — любить Бога —
укрепляет, взращивает и совершенствует частое
Приобщение Телу и Крови нашего Господа. По-
этому и святой Киприан пишет, что мученики,
когда шли на страдания, прежде всего причаща-
лись Пречистых Тайн и, укрепившись от Святого
Приобщения, так загорались любовью Божией,
что бежали на поприще, как овцы на заклание, и
вместо Тела и Крови Христовых, которых они
причащались, проливали свою собственную
кровь и предавали свое тело на различные муки.
Что еще доброго хотел бы ты, христианин,
получить и не получил бы от Святого Причаще-
ния? Хочешь праздновать каждый день? Хочешь
праздновать Светлую Пасху, когда пожелаешь, и
радоваться радостью неизреченной в этой при-
скорбной жизни? Непрестанно прибегай к Таин-
ству и причащайся с должной подготовкой, и
тогда ты насладишься тем, чего желаешь. Ведь ис-
тинная Пасха и истинный праздник души — это
Христос, Который приносится в жертву в Таинст-
ве, как говорит Апостол, а вслед за ним и божест-
венный Златоуст: «Четыредесятница один раз в
год бывает, Пасха же — трижды в неделю, а ино-
гда и четыре, точнее же — столько раз, сколько
мы захотим, ибо Пасха — это не пост, но Прино-
шение1 и Жертва, бываемая на каждом собрании2.

1 лросхрорб.
2 То есть на Евхаристическом собрании, на Литургии.

64
А то, что это истинно, услышь от Павла, говоря-
щего: «Пасха наша, Христос, заклан за нас»1. Так
что всякий раз, когда ты приступаешь с чистой
совестью [к Таинству], ты совершаешь Пасху. Не
тогда, когда ты постишься, а когда этой Жертвы
причащаешься.
Ведь оглашенный никогда не совершает Па-
сху, хотя и постится каждый год, потому что
Приношения2 он не приобщается». То есть не
причащается. И напротив: «Непостящийся, когда
приобщается Причастия, если с чистой совес-
тью приступит [к Таинству], тогда и совершает
Пасху — будь то сегодня, будь то завтра, будь то в
любой день. Ибо подготовка оценивается не на-
блюдением времен, а чистой совестью»3. То есть
наилучшая подготовка к Причащению состоит
не в том, чтобы отсчитывать восемь, или пятнад-
цать, или сорок дней и тогда причащаться, а в
том, чтобы очищать совесть.
Итак, те, которые, хотя и постятся перед Па-
схой, но на Пасху не причащаются, такие люди
Пасху не празднуют, как говорит этот божест-
венный Отец. Те, которые не подготовлены в
каждый праздник причащаться Тела и Крови Гос-
подних, не могут по-настоящему праздновать и

1 1 Кор. 5,7. Толкование Никодима: «Наша Пасха — это

Христос, принесший Себя в жертву по любви к нам».

2 лроосрорй.
3 Против иудеев. Слово 3. Ср.: Св. Иоанн Златоуст.

Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб, 1898 (репринт: М, 1991). С.

673-675.

65
воскресные дни, и другие праздники в году, по-
тому что эти люди не имеют в себе причины и
повода праздника, которыми является Сладчай-
ший Иисус Христос, и не имеют той духовной
радости, которая рождается от Божественного
Приобщения.
Прельщаются те, которые считают, что Пас-
ха и праздники состоят в богатых трапезах, во
многих свечах, благоуханном фимиаме, сереб-
ряных и золотых украшениях, которыми они
убирают церковь. Ибо этого Бог от нас не требу-
ет, поскольку это не первостепенное и не глав-
ное, как Он это говорит и чрез пророка Моисея:
«Что просит Господь Бог твой у тебе, точию еже
боятися Господа Бога твоего и ходити во всех пу-
тех его, и любити его и служити Господу Богу
твоему от всего сердца твоего и от всея души
твоея, хранити заповеди Господа Бога твоего и
оправдания его»1. То есть Бог не требует от тебя,
человек, нйчего иного, кроме как того, чтобы ты
боялся Его и жил согласно всем Его законам, и
чтил Его всем своим сердцем и всей своей ду-
шой, и хранил заповеди Его и повеления Его.
Конечно, слово наше сейчас не о том, чтобы
судить, хороши или нет те дары, которые мы
приносим в церковь из благоговения. Они хоро-
ши, однако с ними мы должны прежде всего
приносить и послушание святым заповедям на-

' Втор. 10,12-13.

66
шего Господа и предпочитать это послушание
всем другим приношениям, как и говорит про-
рок и царь Давид: «Жертва Богу дух сокрушен:
сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничи-
жит» (Пс. 50, 19).
Апостол же Павел в Послании к Евреям
иным образом говорит то же самое: «жертвы и
приношения не восхотел еси, тело же совершил
ми еси» (Евр. 10, 5), что значит: «Господи! Ты не
хочешь, чтобы я приносил тебе все иные жертвы
и приношения, Ты хочешь только, чтобы я при-
ступал к Божественным Тайнам и причащался
Всесвятого Тела Твоего Сына, которое Ты угото-
вал на Святом Престоле24, ибо такова Твоя во-
ля». Поэтому, желая, чтобы ты показал, что готов
к послушанию, Апостол говорит: «Тогда рех: се,
прииду: еже сотворити волю твою, Боже мой,
восхотех, и закон твой посреде чрева моего»25.
То есть я иду совершить волю Твою со всей го-
товностью и исполнить закон Твой от всего мо-
его сердца.
Поэтому если мы хотим спастись, то долж-
ны исполнять с радостью и любовью, как сыны,
волю Божию и заповеди Его, а не со страхом,
как рабы. Ведь страх хранит исполнение ветхих
заповедей, а любовь — евангельских. Иными
словами, находящиеся под законом исполняли

1 трблє^а.
2 Евр. 10,9; Пс. 39,8-9.

67
заповеди и постановления закона из страха, что-
бы не быть наказанными и подвергнутыми му-
кам. Мы же, христиане, поскольку более не нахо-
димся под законом, должны исполнять заповеди
Евангелия не из страха, а по любви, как сыны
должны совершать волю Божию.
Воля же Бога и Отца, по Его благоволению с
самого начала, состояла в том, чтобы составить
Тело для Единородного Своего Сына, Господа
нашего Иисуса Христа, как сказал Апостол, то
есть чтобы Его Сын воплотился и пролил Кровь
Свою для спасения мира. И дабы мы все, христи-
ане, непрестанно причащались Тела Его и Крови
Его, чтобы посредством частого Приобщения и
в этой жизни были сохранены от ловушек и уло-
вок диавола, и когда совершится исход нашей
души и она взлетит, как голубь, в свободе и радо-
сти на небеса, ей совершенно не воспрепятство-
вали воздушные духи.
И это подтверждает божественный Златоуст,
говоря: «И другой мне рассказывал о некоем ви-
дении, которого он удостоился сам, а не узнал от
кого-то. Если те, кому предстоит быть взятыми
отсюда, окажутся причащенными Таинств с чис-
той совестью, то, когда они умирают, их дорино-
сят и возводят отсюда на небо ангелы, благодаря
Причащению» (в [слове] «О священстве»)1.

1 Слово 6. Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. Кн. 2.

СПб, 1898 (репринт: М, 1991). С. 471.

68
 Поэтому и ты, брат мой, поскольку не зна-
ешь, когда приходит смерть — или сегодня, или
завтра, или в этот час, — постольку должен все-
гда быть приобщенным Пречистых Тайн и быть
готовым. И если воля Божия будет, чтобы ты еще
жил в этой жизни, то будешь с благодатью Свя-
того Причащения проводить жизнь, полную
радости, полную мира, полную любви и сопро-
вождаемую всеми остальными добродетелями. А
если воля Божия будет тебе умереть, то, благода-
ря Святому Причащению, ты свободно минуешь
бесовские мытарства, которые находятся в воз-
духе; и с неизреченною радостью поселишься
в вечных обителях. Ведь поскольку ты всегда
соединён со Сладчайшим Иисусом Христом,
всесильным Царем, то и здесь будешь жить бла-
женной жизнью, и, когда умрешь, бесы убегут от
тебя, как молния, а ангелы откроют тебе небес-
ный вход и будут торжественно сопровождать
тебя до самого Престола Блаженной Троицы.
О величие, которым наслаждаются христиа-
не от частого Приобщения и в этой жизни, и в
будущей!
Хочешь ли ты, христианин, очиститься и
от тех мельчайших прегрешений, которые ты,
как человек, допускаешь или глазами, или уша-
ми своими? Тогда приступай к Таинству со
страхом и сокрушенным сердцем — и очис-
тишься, и будешь прощен. В этом удостоверя-
ет святой Анастасий Антиохийский: «Если мы

69
совершаем некие малые, человеческие и про-
щаемые провинности, будучи окрадываемы
или языком, или слухом, или глазами, или
тщеславием, или печалью, или гневом, или
чем-нибудь подобным, то, укоряя себя и испо-
ведуясь Богу, да причащаемся таким образом
Святых Тайн, веруя, что Причащение соверша-
ется во очищение всего этого» — однако не от
тяжелых или злых и нечистых грехов, которые
мы совершили1.
Об этом свидетельствуют и многие другие
святые. Священный Климент говорит: «Прича-
щаясь Честного Тела и Честной Крови Христа,
возблагодарим Удостоившего нас причаститься
Святых Его Таинств и да попросим, чтобы были
они нам не в суд, а во спасение и во оставление
грехов» (Кн. 8, гл. 14)2.
Василий Великий говорит: «И сподоби нео-
сужденно причаститися Пречистых сих и Живо-
творящих Твоих Тайн во оставление грехов»3.
А божественный Златоуст говорит: «Якоже
быти причащающимся во трезвение души, во ос-
тавление грехов»4. То есть чтобы послужили эти

1 Имеется в виду, если эти грехи мы не исповедуем.

2 Постановления апостольские 8, 14. Ср.: Постановле-
ния святых апостолов, чрез Климента епископа и гражда-
нина Римского преданные. СПб, 2002. С. 190.
3 Литургия св. Василия Великого, молитва священника

на «Главы ваша Господеви приклоните».

4 Литургия св. Иоанна Златоуста, молитва священника

после преложения Святых Даров.

70
Тайны причащающимся для очищения души и
прощения грехов.
Хотя и исповедь, и исполнение епитимии
могут подавать прощение грехов, однако для ос-
вобождения от грехов необходимо Божествен-
ное Причащение. При лечении зловонной раны
сначала удаляют червей, потом отсекают сгнив-
шие части и затем накладывают мазь для исцеле-
ния, потому что, если оставить рану без нее,
она придет в прежнее состояние. Так бывает и с
грехом: исповедь удаляет червей, исполнение
епитимии отсекает сгнившее, а затем Божест-
венное Причащение бывает как бы мазью и
исцеляет от греха. Ибо если не будет принято
Божественное Причащение, несчастный греш-
ник возвращается в прежнее состояние, и быва-
ет для человека того последнее хуже первого1.
Слышишь, христианин мой, сколько даров
ты получаешь от частого Приобщения? И мель-
чайшие извинительные грехи твои прощаются,
и раны твои исцеляются, и ты весь делаешься
здоровым. Что иное может быть блаженнее, чем
всегда готовиться и причащаться, и, благодаря
подготовке и помощи Божественного Причаще-
ния, находиться всегда свободным от грехов,
чем быть тебе, земному, чистым на земле, как чи-
сты ангелы на небе? И какое иное счастье может
быть больше, чем это?

1 Мф. 12,45
 И однако я скажу тебе о еще большем. Если,
брат мой, ты приступаешь к Тайнам часто и до-
стойно причащаешься этого нетленного, этого
препрославленного Тела и Крови Господа наше-
го Иисуса Христа, и становишься сотелесником
и сокровником Христу, животворящая сила и
действие этого Пресвятого Тела и Крови в вос-
кресении праведных оживотворят и твое собст-
венное тело, и оно воскреснет нетленным, как
пишет в Послании к Филиппийцам божествен-
ный Апостол, прославленным с Телом Христа,
«иже преобразит тело смирения нашего, яко
быти сему сообразну телу славы его» (3, 21).
Всю эту славу и дары, эти великие и вышеес-
тественные блага, о которых мы до сих пор го-
ворили, получает каждый христианин, когда с
чистой совестью причащается Божественных
Тайн Сладчайшего нашего Иисуса Христа, — и
иные, еще большие, которые мы, ради кратко-
сти, оставляем.
Наконец, когда христианин причастится,
тогда, размышляя, каких он страшных и небес-
ных Тайн'приобщился, он внимает себе, чтобы
не обесчестить благодать, боится своих помыс-
лов, собирает и хранит их, полагает начало
более строгой и добродетельной жизни и удаля-
ется, насколько возможно, от всякого зла. Когда
же опять задумается, что предстоит ему через
несколько дней причаститься, удваивает внима-
ние, прилагает готовность к готовности, воздер-

72
жание к воздержанию, бдение к бдению, труды к
трудам и подвизается, насколько это возможно.
Ведь он оказывается словно стесненным с двух
сторон: во-первых, тем, что он только что при-
частился, а во-вторых, тем* что скоро опять бу-
дет причащаться.
 ГЛАВА 3
О том, что если кто медлит
причащаться, т о доставляет себе
большой вред
 се противоположное преждесказан-
ному доставляет христианам редкое
Причащение, ибо тот, кто откладывает
Причащение, тот не делает никакой
подготовки, не бывает внимателен, не имеет
тщательного предохранения от злых помыслов.
Промедление в Причащении становится причи-
ной того, что он впадает в нерадение, и тепло
благоговения и Божественной любви охлаждает-
ся. Протяженность времени позволяет ему идти
по жизни беспечно и небрежно, не иметь страха
в своей душе, сдержанности в чувствах и осто-
рожности в своих движениях, а также разрешает
ему полную вольность и в еде, и в словах, и в не-
подобающих зрелищах и слушаниях, так что он
делается подобным коню, который, не имея узды,
соскальзывает во всякую пропасть греха. И это
истина, что все это случается у откладывающих
Причащение, как то в ежедневном опыте и прак-
тике мы испытываем сами.

76
 У меня вызывают удивление те христиане,
которые бывают, насколько это возможно, до-
стойными, однако причащаться не спешат. Как
смогут они получить освящение и радость от Бо-
жественных Тайн, как сказал Кавасила, слова ко-
торого мы приводили вначале? Как смогут они
угасить огонь страстей, если не причащаются
Пречистых Тайн, которые изгоняют всякую не-
мощь, усмиряют дикую войну плоти и умерщвля-
ют страсти, согласно священному Кириллу?
Как могут они очистить свой ум, просветить
свой разум, удобрить все силы души, не причаща-
ясь Тела и Крови нашего Господа, которые есть
истинное очищение, истинная красота, истин-
ное просвещение и благородство души, как
прежде сказал нам божественный Златоуст?
Или как возможно убежать им от мысленно-
го фараона и из Египта, горького и преследую-
щего их греха, когда они не запечатаны и не
знаменованы Честной Кровью Христовой, как
говорил Григорий Богослов? Или каким образом
они зажгут в своем сердце Божественную лю-
бовь, духовную радость, Божественный мир и
остальные плоды и дарования Святого Духа, не
причащаясь Тела и Крови возлюбленного Сына
Отчего и единосущного Святому Духу, Который
есть наша подлинная радость и мир, согласно
Апостолу1, и источник всех благ?

1 См. Еф. 2, 14.

 Я недоумеваю и удивляюсь, как христиане
нынешних времен могут праздновать или вос-
кресенья, или другие праздники в течение года и
духовно радоваться истинной радостью, если не
причащаются постоянно Божественного Приоб-
щения, которое есть причина и повод всякого
праздника и торжества.
Итак, безусловно, те, кто не причащается
постоянно, те лишаются (о горе!) всех этих не-
бесных и Божественных благ, а ко всему этому
являются еще и преступниками заповедей и Вла-
дычних повелений Господа, как мы сказали, и
Апостольских Правил, и соборных Канонов, и
[наставлений] всех святых, свидетельства кото-
рых мы приводили. И они подпадают под наказа-
ние отлучения, которое налагают божественные
апостолы и Антиохийский собор, как мы прежде
подробно изложили.
Таковые к тому же дают позволение и место
диаволу своей задержкой Причащения повергать
их в различные грехи и иные многие искушения,
как говорит божественный Кирилл Александрий-
ский: «Удаляющие себя от Церкви и Причащения
делаются врагами Бога и друзьями бесов»1.
И божественный Златоуст говорит: «Да не на
мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго
волка звероуловлен буду»2. То есть потому, Госпо-

1 Беседа об исходе души. PG 77, 1088.

2 Молитва 2-я ко Святому Причащению.

78
ди, я приступаю часто к Таинству и причащаюсь,
что боюсь, если буду отдаляться на долгое время
от Святого Твоего Приобщения, то, оказавшись
непокрытым благодатью1, буду уловлен мыслен-
ным волком, диаволом, и он меня умертвит.
Преподобный Палладий рассказывает об ав-
ве Макарии Египетском, что, после того как он
исцелил ту женщину, которая по диавольскому
содействию казалась людям лошадью, он дал ей
такой .совет и сказал: «Женщина, никогда не от-
сутствуй на Приобщении Тайн Христовых, но
причащайся часто, ибо это диавольское дейст-
вие случилось с тобой потому, что ты не прича-
щалась пять недель, и от этого диавол нашел
место и досадил тебе»2.
Подобным образом и божественный Злато-
уст в тот день, когда был рукоположен, исцелив
одного бесноватого, наставлял его часто ходить
в церковь и приступать к Божественным Тайнам
с постом и молитвами, дабы бес не искушал его
впредь. Так об этом пишет в житии Святого Си-
меон Метафраст: «Некий безумный муж, будучи
одержим нечистым бесом, вбежал внутрь церкви,
испуская изо рта пену, с высунутым наружу язы-
ком, так что все видели это отвратительное зре-
лище. И тогда все стали молить святую эту душу —
божественного Златоуста, дабы он помолился об

1 Буквально — обнаженным от благодати.

2 См. Лавсаик Палладия, епископа Еленопольского. М.,
1992. С. 37-38. Гл. 18.0 Макарии Египетском.

79
исцелении страждущего. Он сказал этому чело-
веку приблизиться, с любовью посмотрел на не-
го и, знаменовав его своей рукой и призвав Имя
Святой Троицы, повелел лукавому бесу выйти. И
сразу, когда это говорилось, слово стало делом,
и человек мгновенно освободился от ужасной
бесовской болезни. После этого Святой, подняв
его, посоветовал ему быть прилежным в посеще-
нии церкви и Приобщении Божественных Свя-
тынь, быть внимательным к посту и молитвам.
«Ибо, если так ты будешь поступать, — сказал
он,— враг никогда тебе больше не досадит, и не
будешь ты уловлен в его сети».
Слышите, братья мои, какие беды претер-
певают те, которые не причащаются часто, но
удаляют себя от Тайн? Слышите, что они и бесно-
ватыми становятся, и видом своим в неразумных
животных превращаются, как в древнее время
преобразился в быка царь Навуходоносор? И
справедливо они это претерпевают, ибо могут
стать из людей богами по благодати благодаря
непрестанному Божественному Причащению, и
не хотят, но, удаляясь от Божественного Прича-
щения, теряют и человеческий облик, который
имеют, и превращаются в неразумных живот-
ных, и предаются во власть сатаны, как говорит
Псалмопевец: «Се удаляющий себе от Тебе погиб-
нут» (Пс. 72, 27). То есть, Господи, вот как совер-
шенно погибают те, которые удаляют себя от
Твоей благодати.

80
 Не говорю уже о том, что с теми, которые не
спешат причащаться, случается внезапная
смерть и застает их неподготовленными, ибо
они остаются без Божественного Причащения.
Что будет с ними, несчастными? Смогут ли они
свободно миновать бесов-мытарей в воздухе?
Какой страх и ужас испытает их душа, тогда как
могла бы при частом Приобщении освободиться
от всего этого, как сказал выше божественный
Златоуст. Смилуйся, Боже, над ними!
Итак, братья мои, поскольку редкое Прича-
щение причиняет нам столь великие и неизъяс-
нимые беды, а частое Приобщение дарует нам
столь высокие, столь большие, столь небесные и
вышеестественные блага и в этой жизни, и в бу-
дущей, почему мы так медлим причащаться? По-
чему не готовимся с должной подготовкой при-
общаться Божественных Тайн, если не каждый
день, то хотя бы каждую субботу или воскресенье
и каждый праздник? Следовало бы нам с великой
радостью часто прибегать ко Священной Трапе-
зе и приобщаться нашего Сладчайшего Иисуса
Христа, Который есть вся наша жизнь, дыхание,
бытие наше и вся надежда и спасение наше, дабы
быть нам всегда с Ним соединенными и нераз-
лучными и в этой жизни, и в иной. Мы же, одна-
ко, соглашаемся и сильно радуемся тому, чтобы
медлить и удалять себя от Него. Если нас кто-ни-
будь лишит хотя бы на один день трапезы, со-
стоящей из телесной пищи, то мы печалимся и

81
тревожимся, и нам это кажется большим злом;
если же мы лишаемся на день, и на два, и на це-
лые месяцы духовной и небесной Трапезы Боже-
ственных Тайн, то злом это не считаем. О вели-
кое безрассудство, совершаемое нынешними
христианами, не видящими различия между те-
лесным и духовным! Ибо они первое со всей лю-
бовью принимают, а второго совершенно не
желают.
Многие боголюбивые христиане вкладывают
большие деньги, претерпевают великие труды,
переносят многие опасности и в море, и на суше,
чтобы пойти поклониться в Иерусалим живо-
носному Гробу Господню и иным святым местам.
И затем радуются, когда их называют паломника-
ми этих святынь. Многие, слыша, что в некоем
далеком месте находятся святые мощи какого-
нибудь СВЯТОГО, бегут с большой готовностью,
чтобы поклониться им и получить благодать и
освящение.
Но чтобы причаститься Пречистых Тайн и
удостоиться получить не животворный Гроб,
не святые места, не мощи святых, но Царя всего
и Святого святых, они или малое желание име-
ют, или их это совершенно не волнует. Чтобы
пойти во святые места — и деньги тратят, и
длинные дороги проходят пешком, и многие
опасности переносят, тогда как, чтобы причас-
титься, не требуется ни трата денег, ни длинные
пешеходные путешествия, ни перенесение

82
опасностей. Достаточно только сделать сокру-
шенную исповедь, исполнить по-настоящему
епитимию и подготовку, как сразу можно это
получить и стать сотелесниками и сокровника-
ми Христу. И, несмотря на всю эту простоту,
опять же все нерадят по отношению к этому, все
сразу отступают.
Ах, братья мои, если бы мы хотя бы один раз
видели мысленными очами нашей души, каких
высоких и каких великих благ мы лишаемся, не
причащаясь непрестанно, тогда, конечно, мы
приложили бы все свои силы, чтобы подготавли-
ваться и причащаться, если бы была возмож-
ность, каждый день.
Итак, если до сих пор мы проявляли большое
нерадение по отношению ко Святому Приобще-
нию, отныне и впредь, прошу вас из глубины
по-братски любящего сердца, да проснемся от
тяжкого сна лености, приложим готовность и
старательность. И если кто-нибудь из имеющих
духовную власть попытается нам воспрепятст-
вовать в этом богоугодном деле, да не охлаждаем
сразу теплоту нашей решимости и да не уныва-
ем, нет, но да падем на колени и будем целовать,
как блудница, его ноги, и будем настоятельно
стучать в дверь и просить позволения. И, конеч-
но, я не верю, чтобы нашелся кто-нибудь на-
столько жестокосердый, что, видя нашу горячую
готовность приступить ко Святому Приобще-
нию, воспрепятствовал бы нам. Более того, я

83
уверен, что каким бы он ни был суровым, как бы
он ни боялся нарушить вредный обычай, кото-
рый установился в этом деле, сердце его прикло-
нится, чтобы дать нам позволение совершить то,
чего мы желаем.
 Возражение 1
Существуют некоторые благоговейные люди,
которые, не ведая Писаний, когда увидят какого-
нибудь христианина причащающимся часто,
препятствуют ему и упрекают, говоря, что так
делать моЖно только священникам. И если ты
хочешь причащаться часто, говорят, тогда
становись и ты священником.

аким ЛЮДЯМ мы отвечаем не нашими

собственными словами, но словами
Святых Писаний, священных Собо-
ров и святых и учителей Церкви. Мы
говорим, что служение священников
состоит в том, чтобы они приносили Божест-
венные Дары и чтобы посредством их, как ор-
ганов Святого Духа, Его наитием, совершалось
освящение этих Даров. А также чтобы они пред-
стательствовали к Богу за народ и исполняли
другие священнодействия, которые не может
исполнять не посвященный в сан. Когда же на-
ступает время Приобщения и они собираются
причаститься, тогда у священников нет никако-
го отличия от мирян или монахов, кроме того

85
единственного, что священники преподают
[Тайны], а миряне принимают, а также что
священники причащаются в алтаре и непосред-
ственно, без священной лжицы, миряне же и
монахи — вне алтаря и посредством священной
лжицы.
- В том, что это истинно и что в Причащении
священники не имеют ни единого отличия от
мирян, да будет свидетелем божественный Зла-
тоуст, говорящий: «Один Отец нас родил. Все мы
одни и те же выстрадали роды». То есть все от од-
ной матери родились — святой Купели. «Одно и
то же Питие всем дается». То есть Кровь Господ-
ня дана всем: и священникам, и мирянам. «И да-
же не просто одно и то же [Питие], но и из одной
Чаши. Ведь Отец, желая возвести нас к нежной
любви1, придумал то, чтобы мы все пили из од-
ной Чаши, которая является символом чрезвы-
чайной любви» (Беседа 32 на Евангелие от
Матфея)2. И в другом месте говорит: «В некото-
рых вещах священник ничем не отличается от
мирянина. Когда, например, следует причащать-
ся Страшных Тайн, все мы удостаиваемся одина-
ково того же самого, не так, как в Ветхом Завете:
одно ел священник, а другое — непосвященный.
Закон ведь не позволял народу есть то, что ел
священник. Ныне же не так, но всем одно Тело

1 фйоаторуСа.
2 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб.,
1901 (репринт: М., 2000). С. 359-360.

87
предлагается и Чаша одна» (Толкование на Вто-
рое Послание апостола Павла к Коринфянам.
Беседа 18)1. Иными словами, теперь под благода-
тью Евангелия для всех обретается готовым на
Святом Престоле одно и то же Тело Господа и од-
на и та же Чаша.
Симеон Солунский пишет: «Причащаться
следует всем верным. Это не является служением
только архиерея, но его служение в том, чтобы
священнодействовать это Всесвятое Тело Хрис-
тово и Кровь и всем верным давать их в Прича-
щение, ибо единственно для этого они и пред-
назначены»2.
Иов Амартол3 пишет в книге «О Таинствах»:
«Все совершенство и цель, и дело [Литургии]
состоит в Причащении животворящих и
страшных Тайн и Святынь. Поэтому сначала
они преподаются в алтаре священникам, а за-
тем — находящемуся вне алтаря подготовленно-
му народу».
Из этого с необходимостью следует, что
первыми должны причащаться Приношения
служащие священники, а затем — весь народ, со-
гласно священномученику Клименту, который
говорит: «Да причащается епископ, затем — пре-

' Ср.: Указ. издание. Т. 10. Кн. 1. СПб., 1904. С. 632.

- Ср.: Разговор о св. священнодействиях.., цит. выше
глава.
3 Иов Амартол — византийский экзегет XV в. Часть его

сочинений см. в Рв 158.

88
свитеры и диаконы, и иподиаконы, и чтецы, и
певцы, и подвижники, а из женщин — диаконис-
сы, девы, вдовицы, затем — дети и тогда уже —
весь народ по чину, с благоговейным страхом и
без шума» (Гл. ІЗ)1.
Преждеупомянутый Иов говорит еще, что
достойным каждый день позволительно прича-
щаться, равным образом, без отличия, как священ-
никам, так и мирянам, мужчинам и женщинам,
младенцам и старцам — проще сказать, всем
христианам любого возраста и чина.
Те же священники, которые не причащают
христиан, приступающих к Божественному
Приобщению с благоговением и верой, осужда-
ются Богом как убийцы, согласно написанному
у пророка Осии: «Скрыша жрецы путь Госпо-
день, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвори-
ша»2. Иными словами, священники сокрыли
путь и волю, и заповедь Божию, и не объявили о
ней, убили Сихема и сотворили беззаконие в
народе Моем.
Только я удивляюсь и недоумеваю, если на-
ходятся такие священники, которые прогоня-
ют приступающих к Тайнам. Ведь они даже не
задумываются, по крайней мере, о том, что сло-
ва, которые они сами говорят, оказываются ло-
жью. Ведь они сами в конце Литургии громко

1 Постановления апостольские 8,13. Ср.: цит. соч. С. 190.

2 Ос. 6,9.

89
возглашают и призывают всех верных, говоря:
«Со страхом Божиим, верою и любовию присту-
пите». То есть подходите к Тайнам и причащай-
тесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих
слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как
можно было бы назвать это бесчиние.
 Возражение 2
Некоторые возражают, говоря, что нуЖно
причащаться раз в сорок дней и не чаще.

е, которые выдвигают это возраже-

ние, приводят для собственного оп-
равдания свидетельство божествен-
ного Златоуста, говорящего: «По ка-
кой причине мы постимся эти сорок
дней? В прошлом многие приступали к Тайнам
просто так и как случится. И было это по пре-
имуществу в то время, когда Христос предал нам
это Таинство. Святые отцы, осознав вред, бывае-
мый от нерадивого Причащения, собравшись,
определили сорок дней поста, молитв, слуша-
ния Писаний и посещения церкви, дабы в эти
дни все мы, очистившись благодаря тщательно-
сти, и молитвам, и милостыне, и посту, и все-
нощным бдениям, и слезам, и исповеди, и всем
другим добродетелям, насколько это в наших
силах, таким образом с чистой совестью при-
ступали к Таинству»1.

1 Против иудеев. Слово 3. Ср.: Св. Иоанн Златоуст.

Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898 (репринт: М., 1991). С. 674.

91
 На это возражение мы отвечаем, что желаю-
щие обосновать свое мнение имеют обычай
приводить в помощь себе или изречения Свя-
щенного Писания, или кого-нибудь из святых,
дабы крючок за приманкой не был всеми увиден.
«Ибо, — говорит божественный Златоуст, —
ложь, когда желает, чтобы в нее поверили, если
не положит в свое основание мнимую, но не
подлинную истину, не может быть принята на
веру» (Слово 2. На сотворение мира)1. Так делают
и эти благословенные.
Однако не следует отрезать и вырывать из-
речения Божественного Писания в отдельности
от остальных его частей и насильно применять
их для собственных целей, потому что вновь го-
ворит тот же Златоуст: «Мы не должны исследо-
вать только это изречение само по себе, но
должны рассмотреть и все, что за ним следует, и
о чем это сказано, и кем, и кому, и почему, и ког-
да, и как. Недостаточно сказать, что так написа-
но в Писании, так же как и вырывать изречения,
рассекая члены тела богодухновенных Писа-
ний, отдельно и обнаженно от свойственного
им окружения, беря на себя власть и позволяя се-
бе повреждать их. Ибо так многие извращенные
догматы вошли в нашу жизнь при содействии
диавола, убеждающего нерадивых говорить

1 На самом деле высказывание принадлежит Севериа-

ну Габальскому. См.: Иоанн Дамаскин. Священные паралел-

ли. Рв 96, 541.

93
тексты Священных Писаний в отрыве друг от
друга, или прибавляя к ним, или отнимая от них,
и таким образом помрачать истину»1.
Поэтому не следует им говорить только то,
что говорит Златоуст об определении божест-
венными отцами сорока дней, в которые мы, по-
стясь, причащаемся, но следует рассмотреть и
то, что предшествует этим словам, и то, что сле-
дует за ними, и что приводит в том же самом сло-
ве этот божественный отец, и по какому поводу и
к кому обращена его беседа. Возражающие нам
утверждают и доказывают, что божественный
Златоуст только днем Пасхи ограничил упо-
требление Божественного Причащения. Если
эти защитники сорокадневия хотят это обосно-
вать, то должны, в согласии с их мнением, или
причащаться только раз в году, то есть на празд-
ник Пасхи, и уподобиться тем, к которым тогда
говорил Златоуст, или должны совершать десять
Великих постов в году — столько, сколько раз у
них принято причащаться.
Если же им первое не нравится, а второго
они выполнить не могут, пусть замолчат, и пусть
не обвиняют других и божественного Златоуста
и не представляют его в этом вопросе противни-
ком не только апостолов и Вселенских и Поме-
стных Соборов и многих других богоносных

1 На слова пророка Иеремии: Господи, несть человеку

путь его.., 2. Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 6. Кн. 1.

СПб., 1900 (репринт: М, 1998). С. 445.

94
отцов, высказывающихся о непрестанном
Причащении, но и противником самого себя,
поскольку сам он пишет больше других о посто-
янном Приобщении и во многих других своих
беседах, и в этой же самой, говоря: «Не это мне
предлагай, а докажи мне то, что так повелел тво-
рить Христос, ибо я тебе указываю, что Он пове-
лел делать противоположное, что Он не только
не повелел нам наблюдать дни, но и освободил
нас от этой необходимости.
Послушай, что говорит Павел, — когда же я
упоминаю Павла, то говорю о Самом Христе,
ведь Христос был тем, Кто двигал Павловой ду-
шой. Итак, что он говорит? "Наблюдаете дни, ме-
сяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно
ли я трудился у вас1 и проповедовал вам Еванге-
лие".
И вновь говорит: "Ибо всякий раз, когда вы
едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господ-
ню возвещаете"2. Сказав же "всякий раз", сделал
господином того, кто хочет причаститься, ос-
вободив его от всякого наблюдения за днями.
Потому что не одно и то же — Пасха и Четыреде-
сятница, но Пасха — это одно, а Четыредесятни-
ца — другое. Ведь Четыредесятница один раз в
год бывает, Пасха же — трижды в неделю, а ино-
гда и четыре, точнее же — столько раз, сколько

1 Гал. 4,10-11.
21 Кор. 11, 26.

95
мы захотим, ибо Пасха — это не пост, но Прино-
шение1 и Жертва, бываемая на каждом собра-
нии», то есть священная Литургия и Божествен-
ное Приобщение, которое совершается за ней.
«А то, что это истинно, услышь от Павла, говоря-
щего: "Пасха наша, Христос, заклан за нас"2. Так
что всякий раз, когда ты приступаешь с чистой
совестью [к Таинству], совершаешь Пасху. Не
тогда, когда ты постишься, а когда этой Жертвы
причащаешься.
Ведь оглашенный, хотя и постится каждый
год, никогда не совершает Пасху, потому что
Приношения он не приобщается. А непостя-
щийся, когда приобщается Причастия, если с
чистой совестью приступит [к Таинству], тогда
и совершает Пасху — будь то сегодня, будь то
завтра, будь то в любой день. Ибо подготовка
оценивается не наблюдением времен, а чистой
совестью.
Мы же поступаем наоборот: разум не очища-
ем, а когда собираемся праздновать Пасху —
приступаем в этот день к Таинству, даже если на-
полнены тысячами грехов. Но так быть не долж-
но, нет! Ведь если ты и в [Великую] Субботу при-
ступишь к Таинству с совестью лукавой, то отпа-
дешь ты от Приобщения, уйдешь, не совершив
Пасху. Если же сегодня, омывшись от грехов,

1 лроосрорб.
2 1 Кор. 5, 7.

96
приобщаешься, то самую что ни есть Пасху со-
вершаешь.
Следовало бы эту вашу тщательность и при-
лежность употреблять не в наблюдении вре-
мен, а в отношении к Таинству. И как вы сейчас
предпочитаете все претерпевать, только бы не
менять обычай, так следовало бы вам обычаем
пренебречь и предпочесть все выносить и де-
лать, чтобы приступать к Таинству без грехов.
Ибо стыдно не становиться лучше, но пребывать
в неуместном словопрении. Это и иудеев погу-
било, которые, желая оставаться при ветхом
обычае, уклонились в нечестие»1.
И вновь он говорит: «Знаю, что многие из вас
по привычке, ради праздника, приступят к этой
Священной Трапезе. Следовало бы, однако, как я
раньше много раз говорил, не праздники на-
блюдать, когда вы собираетесь причащаться, но
очищать вашу совесть и после этого прикасаться
ко Священной Трапезе. Ибо скверный и нечис-
тый, если и в праздник причащается этой Свя-
той и страшной Плоти, не будет достойным. А
чистый и, благодаря тщательному покаянию,
омывший свои прегрешения и в праздник, и все-
гда достоин причащаться Божественных Тайн и
наслаждаться Божиими Дарами. Но поскольку
это, не знаю почему, некоторыми пренебрегает-

1 Против иудеев. Слово 3. Ср.: Св. Иоанн Златоуст.

Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898 (репринт: М., 1991). С.

673-676.

97
ся, многие, даже будучи полны тысячами зол,
когда видят, что совершается праздник, словно
самим днем побуждаемые, касаются Священных
Тайн, которых они по закону недостойны даже
видеть» (На святое крещение Спасителя)1.
Итак, вот как божественный Златоуст не
только открыто удостоверяет в своем намерении
и мнении тех, которые любят слышать истину,
но и пророчески опровергает этот многими за-
меченный обычай сорокадневия.
Что же касается сорока дней, о которых он
говорит как об установленных святыми отцами,
то объяснение этому будет простым, если кто за-
хочет об этом поговорить. Мы, однако, сейчас
приведем кое-какие данные для тех, кто еще со-
мневается.
Асийские христиане в то время праздновали
Пасху вместе с иудеями под тем предлогом, что
так они якобы приняли от Иоанна Богослова и
апостола Филиппа и некоторых других. И хотя
божественные отцы, собираясь на поместные
соборы, писали против этого много раз, они все
не оставляли свой обычай до тех пор, пока не
был созван Первый святой и Вселенский Собор,
который, кроме прочего, установил, чтобы Пас-
ха впредь не праздновалась вместе с иудеями, а
праздновалась после весеннего равноденствия в

1 Беседа о Крещении Господа и о Богоявлении. Ср.:

Указ. изд. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1898 (репринт: М., 1993). С. 406.

98
день воскресный и чтобы она не совпадала с иу-
дейской пасхой. Несмотря на это, некоторые
продолжали держаться этого злого обычая. К
ним и обращает эту свою беседу божественный
Златоуст, обличая их в том, что они пренебрега-
ют столькими божественными отцами только
из-за одного плохого обычая.
По этой причине он столь восхваляет досто-
инство божественных отцов Первого Собора, и
приписывает им правило о Четыредесятнице, и
говорит, что они установили ее, желая таким об-
разом убедить этих асийских христиан и при-
влечь их к послушанию. Ведь кто не знает, что
пост святой Четыредесятницы установлен святы-
ми апостолами, которые говорят в 69-м Правиле:
«Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или
чтец, или певец не постится во святую Четыреде-
сятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток,
кроме препятствия от немощи телесныя: да будет
извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен».
Или, возможно, он говорит, что ее установи-
ли отцы Первого Собора, потому что прибавили
к ней Великую Страстную седмицу, как он сам го-
ворит об этом в другом месте: «Потому отцы про-
должили поприще поста, чтобы дать нам еще
срок покаяния, дабы мы приступали к Таинству
очищенные и омытые» (Слово о серафимах)1.

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 6. Кн. 1. СПб.,

1900, (репринт: М, 1999). С. 427.

99
 А самая истинная причина, по которой го-
ворит Златоуст, что Первый Собор установил
Четыредесятницу, кажется, такова. Поскольку
тогдашние христиане не радели и не постились
всю эту святую Четыредесятницу, так что иные
постились только три недели, другие — шесть, а
другие — еще как-нибудь иначе, каждый соглас-
но местному обычаю, как о том свидетельствует
Сократ в «Церковной истории», отцы Первого
Собора вновь провозгласили Правило святых
апостолов и установили, чтобы во всю Четыре-
десятницу постились непреложно. И божествен-
ный Златоуст говорит, что те отцы установили
Четыредесятницу, имея в виду это обновление
Правила, которое они тогда сделали.
Поскольку же некоторые приводят в качестве
защитника сорокадневия божественного Злато-
уста, а он сам разрывает, как паутину, их доводы,
мы умолкаем и переходим к другим возражениям.
 Возражение З
Некоторые возражающие говорят, что цель,
с которой святые отцы учат о непрестанном
Причащении, состоит в том, чтобы мы
совершенно не удалились от Приобщения
Божественных Тайн. Если Же некоторые по
большому страху и благоговению приобщаются
редко и с большим благоговением приступают
к Таинству, то они причащаются достойно.

ы хотели бы попросить говорящих

это, чтобы они нам показали, откуда и
на основании каких свидетельств они
узнали намерение Христа и святых?
Может быть, они взошли на небо, как
Павел, и там это услышали? Но Павел слышал не-
изреченные глаголы, которые человек не может
сказать. А они как могли это сказать? Если же это
что-то иное, то почему не находится это напи-
санным в книгах наших божественных отцов? А
если это написано, но мы этого не нашли, то
просим, чтобы они нам это указали.
Только страх, с которым они приступают к
Таинству, не по Богу, как говорит пророк: «Тамо

101
убояшася страха, идеже не бе страх»1. Ибо там
должен быть страх, где случается преступление
заповедей, но не там, где есть покорность и по-
слушание. И благоговение таковых не истинное,
но искусственное и лицемерное, ибо истинное
благоговение почитает слова и заповеди Госпо-
да и не пренебрегает ими. То, что говорят эти
возражающие, имеет целью не сделать христиан
более внимательными и благоговейными по от-
ношению к Приобщению, а лишить их отваги и
совершенно отсечь от него и, следовательно,
привести их к душевной гибели.
Поэтому и божественный Кирилл Александ-
рийский отвечает этим якобы благоговейным:
«Если мы вожделеем вечной жизни, то да мо-
лимся, чтобы был в нас Податель бессмертия, да
не будем удаляться от благословения [то есть от
Приобщения], как делают некоторые неради-
вые. И да не устраивает нам искусный в коварстве
диавол ловушку и сети в виде вредного благого-
вения [по отношению к Божественному Таин-
ству. Но что ты мне говоришь"Вот, Павел пишет,
что] кто ест Хлеб и пьет Чашу Господню недо-
стойно, в осуждение себе ест и пьет. Итак, я,
испытав себя, вижу себя недостойным прича-
ститься". На это я тебе отвечаю: "Когда же ты
будешь достоин? Когда ты себя поставишь пред
Христом? Если ты будешь бояться всегда своих

1 «Там убоятся они страха, где нет страха» (Пс. 52,6).

103
мельчайших прегрешений, то [знай, что, будучи
человеком,] ты никогда не перестанешь их де-
лать ("грехопадения кто разумеет?"1, согласно
святому Псалмопевцу), и так и останешься на-
век совершенно непричастным спасительной
Святыни".
Поэтому более разумно и благочестиво —
жить согласно с законом [Божиим], веря, что
благословенным Причащением ты избавляешься
не только от смерти, но и от болезней» — душев-
ных и телесных, находящихся в нас, «ибо прихо-
дящий в нас Христос усыпляет в наших членах
неистовствующий закон плоти и оживляет
благоговение к Богу, а страсти умерщвляет, не
вменяя нам прегрешения, в которых мы пре-
бываем, но, скорее, исцеляет нас как болящих,
освобождает от уз сокрушенного, восставляет
падшего, как Пастырь добрый и душу свою поло-
живший за овец»2.
И опять он говорит: «Святое Тело Христово
животворит тех, в которых окажется, и содер-
жит в нетлении, когда соединится с нашими те-
лами. Тело же подразумевается не какое-либо
иное, но самой по естеству Жизни», то есть Бо-
га. «Оно имеет в себе всю [Божественную] силу
соединенного с ним Слова и оказывается испол-
ненным [Божественной] Его энергии, посредст-

1 «Кто усмотрит погрешности свои?» (Пс. 18,13).

2 Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 4, гл. 2. Ср.:
Цит. изд. С. 42. #

104
вом которой все животворится и сохраняется в
бытии. И поскольку дела обстоят именно так, то
пусть знают те крещеные [христиане], которые
не радят ходить в церковь причащаться и на
многое время отлучаются от Приобщения, что
предлогом они выставляют благоговение искус-
ственное и вредное. Пусть знают, что, не прича-
щаясь, они лишаются вечной жизни, отказываясь
от того, чтобы оживотвориться. Это превраща-
ется в ловушку и соблазн, хотя и мнится этот
отказ от Причастия плодом благоговения. По-
этому они должны стараться изо всех своих сил
и со всей готовностью очищаться от греха, и
прилежать более к жизни боголюбивой, и стре-
миться с отвагой и любовью ко Причащению
Жизни. Ибо так мы победим дьявольский обман,
и станем причастниками Божеского естества1, и
взойдем к жизни и нетлению» (На Евангелие от
Иоанна)2.
А Иоанн Зонара в объяснении 2 Правила Ан-
тиохийского собора 3 говорит: «Отвращением

1 2 Пет. 1,4.
2 Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 3, гл. 6. Ср.:
Творения свт. Кирилла Александрийского. Кн. 2 (Библиоте-
ка отцов и учителей Церкви, 9). М., 2001. С. 789-790.
3 «Все входящие в церковь и слушающие священные

писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участ-

вующие в молитве с народом или отвращающиеся от
Причащения святой Евхаристии, да будут отлучены от
церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния
и будут просить прощения, и таким образом возмогут по-
лучить оное».

105
здесь отцы назвали не то, чтобы ненавидеть Бо-
жественное Причащение и поэтому не хотеть
причащаться, а уклонение от него, якобы по бла-
гоговению или по смирению. Ибо если бы некие
отказывались от него как ненавидящие и гнуша-
ющиеся Святым Причащением, то были бы
осуждены не к отлучению, а к совершенному вы-
дворению и анафеме»1.
Достаточно божественный Кирилл и Иоанн
Зонара обличили мнимое благоговение неради-
вых, которое не приносит плода пользы и спасе-
ния, но рождает душевную смерть и совершен-
ное лишение вечной жизни, которая приобрета-
ется частым Приобщением Божественных Тайн.
Ведь те, кто воистину благоговеен, не только не
пренебрегают словами Господа и столькими
священными правилами — апостольскими, со-
борными и святоотеческими, но и в мыслях сво-
их этого не принимают, боясь суда и осуждения
за преслушание. Об этих истинно благоговей-
ных говорит Дух Святой через пророка Исайю:
«На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчали-
ваго и трепещущаго словес моих» (Ис. 66, 2). То
есть только на такого человека мне будет радо-
стно посмотреть, который кроток, и смирен, и
молчалив, и боится моих слов.

1 Ср.: Правила Святых Поместных Соборов с толкова-

ниями. М., 1880 (репринт: М., 2000). С. 145.

 Возражение 4
Некоторые говорят, что преподобная Мария и
многие другие пустынники и подвшкники
только один раз во всю свою Жизнь
причастились и это им не воспрепятствовало
освятиться.

& м м ы ОТвечаем> ч т о
пустынники не уп-
I /Ж равляют Церковью и Церковь не для
пустынников определяла правила1,
я$ Как говорит Апостол: «Праведнику
^ ^ закон не положен» (1 Тим. 1, 9)2. А
божественный Златоуст прибавляет: «Все, кто
возревновал любомудрия Нового Завета, сдела-
ли это не по страху наказания и не из-за угроз,
но по божественной любви и горячему к Богу
рачению. Ибо они не имели нужды ни в повелени-
ях, ни в заповедях или законах, чтобы возлюбить

1 Ср.: «То были исключительные случаи, не всем общие;

но что бывает исключительно для некоторых, только

немногих, того не признает общим для всех законом святая
Церковь». Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993- С. 204. Слово 22.
2 Русский Синодальный перевод: «Закон положен не

для праведника».

107
добродетель и устраняться от зла, но как благо-
родные и свободные сыны, познав собственную
ценность [то есть благородство своего естества],
они без всякого страха наказания устремились к
добродетели»1.
Но и эти пустынники, если бы имели воз-
можность и не причащались, то осуждались бы
как нарушители священных правил и презрители
Божественных Таинств. А если такой возможно-
сти у них не было — они неповинны. Так святой
Кавасила говорит: «Если души подготовлены и
готовы причаститься, а освящающий и [все] со-
вершающий Господь всегда желает освящать и
любит Себя отдавать каждому, тогда что может
воспрепятствовать Причащению? Конечно, ни-
что. Но кто-нибудь спросит: "Если кто из живых,
имея в душе блага, о которых говорилось, не
приступит к Тайнам, не получит ли он, тем не
менее, освящение [от совершающейся Литур-
гии]?" [На такой вопрос мы отвечаем, что] это
может получить не всякий, но только тот, кто не
может прийти телесно, как это бывает и с душами
умерших, и по пустыням скитающихся и горам,
по пещерам и ущельям земли2, которым невоз-
можно было видеть жертвенника и священни-
ка», потому что не было у них поблизости церк-
ви. «Таковых Сам Христос освящал невидимо

1 Беседа на слова апостола: Имуще же той же дух веры.., 6.

Ср.: Творения. Т. 3. Кн. 1. СПб., 1897 (репринт: М., 1994). С. 292.

2 Ср. Евр. 11, 38.

109
Своим освящением. Если же кто-нибудь имеет
возможность, но не приступает к Трапезе, чтобы
сподобиться освящения от нее, для такого полу-
чить освящение совершенно невозможно — не
только потому, что он не приступил, но потому,
что не приступил, будучи в состоянии это сде-
лать. И поэтому очевидно, что у такого человека
душа пуста от добродетелей, которые требуются
для Причащения, ибо как может иметь любовь и
стремление к Приобщению тот, кто имеет воз-
можность пойти приобщиться, но не хочет? Или
как может иметь веру в Бога тот, кто совершенно
не боится содержащуюся в словах Господних1
угрозу пренебрегающим этой Трапезой? И как
ему поверить, что он любит то, что может полу-
чить, но [по собственному произволению] не
получает?»

1 «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам:

если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить

Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53).
 Возражение 5
Некоторые бозргикают, говоря, что Святое
Причащение — дело страшное, и поэтому от
тех, кто причащается, требуется Жизнь
святая, совершенная и ангельская.

том, что Таинство Божественного

Приобщения велико и страшно и
что требуется жизнь святая и чистая,
не сомневается никто. Только слово
«святой» имеет много значений.
Святым является только Бог, ибо обладает
природной святостью, а не приобретенной. Лю-
ди же, удостоившиеся святого Крещения, полу-
чают святость по причастию Святому Богу. И
святыми они называются потому, что получили
освящение благодатью Святого Духа от возрож-
дения свыше. Ко всему этому они получают все-
гда освящение от Божественных Тайн, потому
что причащаются Святого Тела и Крови нашего
Господа. И насколько они приближаются к Бо-
гу благодаря исполнению Владычних запове-
дей, настолько более освященными восходят к

111
совершенству. Насколько же, напротив, удаля-
ются от Бога из-за оставления заповедей, на-
столько, лишаясь освящения, оказываются одер-
жимыми страстями, и зло в них возрастает. Ведь
зло есть не что иное, как лишение добра.
Итак, те, кто удостоился возрождения от
Святого Духа, не имеют никакого препятствия
называться святыми, а следовательно, — как по
благодати святые чада Святого Бога — и часто
причащаться Божественных Даров. Поэтому и
божественный Златоуст говорит: «Святые Дары
должны даваться святым, а не скверным и нечи-
стым»1. Желая же показать разницу святых, он
говорит: «Да не приступает к Причастию никто
из грешных. Хотя, пожалуй, не буду говорить
"никто из грешных", ибо иначе первым я отделю
себя от Божественной Трапезы, но [лучше скажу
так]: "Никто, оставаясь грешником, да не присту-
пает". Я знаю, что все мы достойны наказания и
что никто не похвалится чистым сердцем. Но не
в том беда, что мы не имеем чистого сердца, а в
том, что, не имея чистого сердца, даже к Тому, Кто
может сотворить его чистым, не приступаем»2.
А Феодорит говорит: «Среди причащающих-
ся Божественных Тайн иные причащаются [Хри-

1 Ср. «Святая - святым» в Литургии Иоанна Златоуста.

2 Беседа 6 на слова: И бысть в лето, в неже умре Озия
царь (Ис. 6, 1), и о покаянии, 3. Ср.: Св. Иоанн Златоуст.
Творения. Т. 6. Кн. 1. СПб., 1900 (репринт: М, 1998). С.
427-428.
102
ста] как агнца — те, которые приобрели совер-
шенную добродетель. Иные же — как козла [от-
пущения] - те, которые покаянием очищаются
от скверны греха»1.

1 Толкование на книгу Исход. Вопрос 24. Ср.: Бла-

женный Феодорит Кирский. [Творения]. Т. 1. Изъяснение

трудных мест Божественного Писания. М., 2003. С. 92, при-
меч. 1 (фраза, опущенная в дореволюционном переводе).
Ср. также, например, Послание Варнавы, 7: «Что же говорит
Бог у пророка? "И пусть едят козла, приносимого в день по-
ста за все грехи" — замечайте внимательно — "и пусть толь-
ко жрецы, все, едят внутренности не омытые с уксусом". По-
чему? — "Поелику Меня, сказал Господь, когда Я некогда при-
несу в жертву плоть Мою за грехи нового народа, будете по-
ить желчью с уксусом: то и едите вы одни, тогда как народ бу-
дет поститься и сетовать, покрывшись власяницею и пеп-
лом". А чтобы показать, что Ему должно пострадать за них,
послушайте, какую дал Он заповедь. "Возьмите двух козлов,
хороших и одинаковых, и принесите их в жертву: пусть од-
ного из них жрец возьмет во всесожжение". А с другим что
должны они сделать? "Другой", сказано, "да будет проклят".
Замечайте, как открывается здесь прообразована об Иису-
се. "Плюньте на него все, и поразите его, и возложите волну
червленую около "головы его, и пусть он так будет изгнан в
пустыню". По совершении этого действия носильщик отно-
сит козла в пустыню, снимает с него червленую волну и воз-
лагает ее на кустарник, называемый шиповником, коего
ростки обыкновенно едим, находя на поле, и который один
между кустарниками имеет сладкие плоды. А к чему и то, за-
метьте, что один козел возлагается на жертвенник, а другой
делается проклятым, и почему проклятый увенчиваегся? По-
тому, что иудеи увидят Его в тот день в длинной червленой
одежде вокруг тела и будут говорить: "Не тот ли это, которо-
го мы некогда уничижили, пронзили, подвергли осмеянию
и распяли? Поистине это Тот, Который тогда называл Себя
Сыном Божиим". Равным образом для чего и то, что козлы
должны быть одинаковые, хорошие и равные? Для того, что-
бы иудеи, увидев Его тогда грядущего, поразились сходст-
вом козла. Вот прообраз Иисуса, имевшего пострадать».
Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 96-97.

114
 Хотя нам возражающие позволяют прича-
щаться непрестанно только совершенным, одна-
ко божественные отцы, как явствует, не требуют
от причащающихся совершенства, но требуют ис-
правления жизни через покаяние. Ведь как в этом
видимом мире не все люди одного и того же воз-
раста, так и в духовном мире Церкви состояния
людей различны, согласно Притче о семени1. И ес-
ли совершенный отдает Богу сторицей, то сред-
ний — шестьдесят, а начинающий — тридцать, то
есть каждый — по своей силе. И никто не бывает
отвержен Богом за то, что не отдает сторицей.
Только мы, если хорошо поразмыслим, пой-
мем, что невозможно кому-либо прийти к совер-
шенству без непрестанного Приобщения Святых
Тайн. Ибо без него нельзя приобрести любовь, а
без любви — послушание Владычним заповедям, а
без послушания нельзя достигнуть совершенства.
Как говорит премудрый Соломон: «Начало прему-
дрости истиннейшее наказания возжеление, по-
печение же наказанга любы, любы же хранение
законов ея, хранение же законов утверждение не-
растления есть, нерастление же творит близ быти
Бога: возжеление убо премудрости возводит к
царству» (Прем. 6, 17-20). То есть начало Премуд-
рости есть искреннее желание научения, а забота о
воспитании и научении есть любовь, любовь же —
это хранение Божиих законов, а соблюдение за-

1 См. Мф. 13, 8.

115
конов — твердая и непреложная чистота и непо-
рочность1, а непорочность приближает человека
к Богу. Следовательно, желание премудрости воз-
водит человека к Царству Небесному.
Поэтому и святой авва Аполлос, зная, что Бо-
жественное Приобщение является силой, произ-
водящей Божественную любовь, причисляет его к
заповеди любви и говорит: «На этих двух запове-
дях, то есть на частом Причащении и на любви к
ближнему, весь Закон и Пророки утверждаются»2.
Но есть ли нужда много говорить? Возражаю-
щие нам причащаются раз в сорок дней как со-
вершенные или как грешники и несовершенные?
Если как совершенные, то должны причащаться
чаще, согласно своим же словам, а если как несо-
вершенные — должны причащаться чаще, чтобы
стать совершенными, как мы сказали выше.
Ведь если младенец не может вырасти во
взрослого человека без телесной пищи, то тем
более не может душа прийти к совершенству без
духовной пищи. Внешние мудрецы говорят, что
три вещи наблюдаются в младенце: во-первых,
сам питающийся, во-вторых, то, чем он питает-
ся, и, в-третьих, то, что его питает. И то, что его
питает, — это питательная сущность; то, что пи-
тается,— это одушевленное тело; а то, чем оно
питается, — это пища.

1 (Зссрбарсна — нетление.
2 См. Мф. 22,40.

116
 Так, говорит Гавриил Филадельфийский, бы-
вает и в духовном возрождении: «Питающийся —
это крещеный, возрожденный человек; то, чем
он питается, — это Пречистые Тайны; а питаю-
щий — это Божественная благодать, претворяю-
щая эти [Тайны] в Тело и Кровь нашего Спасителя».
Поэтому Василий Великий говорит, что тот, кто
возродился Крещением, должен питаться
впредь Приобщением Божественных Тайн (Сло-
во 8 о крещении)1.
Если же они причащаются как грешники, то
не должны причащаться ни раз в сорок дней, ни
один раз в год, как говорит златоглаголивый Ио-
анн: «Как имеющий совесть чистую должен при-
чащаться каждый день, так пребывающему во
грехах и при этом не кающемуся даже в праздник
причащаться небезопасно. Но если и раз в год
причащаемся, это не избавляет нас от грехов на-
ших, если мы недостойно приступаем. Напротив,
это как раз еще больше нас осуждает, ибо, только
раз приступая, мы и тогда приступаем нечисто.
Поэтому прошу всех вас: не прикасайтесь
Божественных Тайн только лишь по причине
праздника» (Слово на св. Филолога) 2 .

1 Здесь и много ниже имеется в виду не «Беседа побу-

дительная к принятию Святого Крещения» (по рус. пер. Бе-

седа 13. Ср.: Св. Василий Великий. Творения. Т. 2. СПб., 1911.
С. 193-203), а «Две книги о крещении», на рус. не переве-
денные. См.: Кн. 1, 3". РС 31,1573 (Никодим Святогорец по-
вторяет почти буквально заглавие этого раздела).
2 Против аномеев 6,4 ( «О блаженном Филогонии...»). Ср.:

117
 И в другом месте он пишет: «Поскольку свя-
щенники не могут знать всех грешников и тех,
кто недостойно причащается Таинств, Бог часто
их обнаруживает и предает их сатане. По этой
причине с ними случаются когда болезни, когда
козни, когда беды и несчастья, когда иное что-
либо подобное. И это Павел показывает, говоря:
"Оттого [то есть потому, что причащаются недо-
стойно] многие из вас немощны и больны и не-
мало умирает"1.
"Как же, — говорите вы мне, — бывает это,
если мы причащаемся только раз в году?" Беда в
том, что мы определяем достоинство Причаще-
ния не чистотой помышлений, а промежутком
времени, и в том, что ты считаешь благочестием
не часто приступать к Таинству, не ведая, что не-
достойно приступить даже раз — это причинить
себе вред, а если достойно, даже если и часто, —
приобрести спасение.
Дерзость состоит не в том, что приступают
часто, но в том, что недостойно, — даже если кто
раз в году причастится. Мы же столь безумны и
окаянны, что, совершая на протяжении всего го-
да тысячи грехов, не прилагаем никакой заботы,
чтобы их исповедать. И при этом мы считаем,

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898

(репринт: М., 1991). С. 554. В имени святого Филогония в
печатном издании книги св. Никодима допущена опечатка,
приведшая к смешению антиохийского святителя с
апостолом от семидесяти.
1 1 Кор. 11, 30.

118
что нам достаточно не дерзать причащаться не-
престанно и [тем самым] не относиться оскор-
бительно к Телу Христову
Так рассуждая, мы не понимаем, что и рас-
пявшие Христа распяли Его один раз. Но неуже-
ли, потому что один раз, грех от этого меньше? И
Иуда один раз предал. Что из этого? Разве это его
спасло? Почему мы это дело измеряем време-
нем? Временем Причащения да будет нам чистая
совесть» (Толкование на Первое Послание к Ти-
мофею. Беседа 5)1.
И вновь: «Кого нам похвалить? Тех, которые
[причащаются] раз? Тех, которые часто? Тех, ко-
торые редко? Ни тех, которые раз, ни тех, кото-
рые часто, ни тех, которые редко. Но тех, ко-
торые [приступают] с чистой совестью, с чис-
тым сердцем, с безупречной жизнью. Таковые да
приступают всегда, а не таковые — никогда. Ибо
суд себе приобретают и осуждение, и муку, и на-
казание» (Беседа 17 на Послание к Евреям)2.
Но эти благословенные, не знаю почему, не
слышат этого, требуя от причащающихся ангель-
ской жизни и состояния. То, что всякий, кто кре-
стился и возродился в святом Крещении, дает
обещание жить ангельской жизнью, — это ясно,
потому что он понуждает себя, сколько может, ис-

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. Кн. 1. СПб.,

1905. С. 656- 657.

2 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 12. Кн. 1. СПб.,

1906. С. 153-154.

119
поднять ВладычНие заповеди, к чему он и призван.
Это и есть свойство ангельских чинов — испол-
нять и совершать всегда Божественные повеления.
Так что поэтому крещеные и хранящие Боже-
ственные заповеди недалеки от ангельского жи-
тельства. И еще потому, что они стараются сохра-
нять в теле чистоту бесплотных ангелов, согласно
Апостолу, который возглашает и говорит: «Наше
бо житие на небесех есть» (Флп. 3, 20). То есть на-
ша христианская жизнь — небесная и ангельская.
Но и божественный Златоуст говорит: «При-
влечем к себе непобед имую помощь Святого Духа,
сохраняя заповеди. И тогда мы ни в чем не будем
меньше ангелов» (Беседа 75 на Евангелие от Ио-
анна)1. И вновь: «Спасающийся получает двой-
ную благодать: он и душу свою оживотворяет, и
птицей делается, небесные своды обретая» (Сло-
во 4. На сотворение мира).

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. Кн. 2. СПб.,

1902 (репринт: М., 2002). С. 504.

 Возражение 6
Некоторые приводят по отношению к
Божественному Причащению изречение Притчи:
«Мед обрет яЖдь умеренно, да не како пресыщен
изблюеши»1, — что значит: когда найдешь мед,
ешь 6 меру, чтобы не пресытиться им и не
изблевать его.

М а ЭТОТ софизм нам и отвечать стыдно.

Ведь под вкушением меда не могут
подразумеваться Божественные Тай-
ны, поскольку под этим, согласно
Григорию Синаиту и другим отцам,
подразумевается умное созерцание. Если же они
воспринимают это изречение как говорящее о
Божественных Дарах, то я предпочитаю слушать
самого Приточника, говорящего мне: «Яждь мед,
сыне, благ бо есть сот, да насладится гортань
твой: сице уразумееши премудрость душею тво-
ею. Аще бо обрящеши, будет добра кончина
твоя, и упование не оставит тебе» (Притч. 24,13).
Иными словами, ешь мед, сын мой, чтобы на-
сладились уста твои, ибо сладки соты; так ты

1 Притч. 25,16.

121
познаешь премудрость в своей душе, и если най-
дешь ее и усвоишь, то кончина твоя будет доб-
рой и надежда на Бога не покинет тебя.
Однако эти люди должны были бы нам ска-
зать, как они понимают слова «сколько тебе по-
требно». Ведь у нас нет иной меры, кроме свя-
щенных Правил апостолов и всей Церкви Хрис-
товой, говорящих, чтобы мы причащались, если
возможно, ежедневно или четыре раза в неделю,
как мыслят Василий и божественный Златоуст,
или по крайней мере каждую субботу и воскре-
сенье и в остальные праздничные дни. Так, Апо-
стол повелевает мужу и жене воздерживаться
друг от друга в эти дни, чтобы они причащались
Божественных Тайн, говоря: «не лишайте себе
друг друга, точию по согласию до времене, да
пребываете в посте и молитве» (1 Кор. 7, 5).
А божественный Тимофей Александрий-
ский говорит: «Необходимо должно воздержи-
ваться в день субботный и воскресный, потому
что в сии дни духовная жертва приносится Бо-
гу» (Ответ ІЗ)1.
Иными словами, муж и жена пусть предохра-
няют себя от супружеской связи в субботу и
воскресенье, потому что в эти дни возносится
духовная Жертва, то есть совершается Божест-
венная Литургия, и они должны причаститься.

1 См. Книгу правил, канонические ответы св. Тимофея

Александрийского, 13 (в греч. тексте опечатка в номере

ответа).

123
 И божественный Григорий Солунский го-
ворит о праздниках: «Первый день недели, на-
зываемый днем Господним1, так как он посвящен
Господу, в этот день воскресшему из мертвых, и
предвозвестившему нам общее Воскресение, и
удостоверившему нас в нем, в Воскресении,
когда упразднится всякое земное дело, — этот
день недели освящай и всякое житейское дело
в этот день не твори, кроме самого необходи-
мого. И своим подчиненным и своей семье
предоставляй отдых, дабы все вместе вы про-
славляли Искупившего нас от смерти и Совос-
кресившего с Собою наше естество; дабы
вспоминал ты жизнь будущего века и изучал
все заповеди и оправдания Господни. И чтобы
ты испытывал себя, не преступил или не упус-
тил ли ты что-либо из них, [и если да, то] чтобы
ты исправлял себя во всем. И дабы ты пребывал
в этот день в храме Божием, участвовал в со-
вершаемом в нем богослужебном собрании и
Причащении с искренней верой и неосужден-
ной совестью Святого Тела и Крови Христо-
вых. И чтобы положил ты начало более строгой
жизни, и обновлял себя, и подготавливал себя к
принятию будущих вечных благ. И таким обра-
зом ты будешь святить субботу, субботствуя не-
деланием зла. А к воскресенью ты присоедини

1 По-гречески воскресный день называется Киріахті —

день Господень.

124
и установленные великие праздники, делая в
эти дни то же самое и воздерживаясь от того
же самого» (Декалог законоположения Хрис-
това. Заповедь 4)1.

1 Св. Григорий Палама. Десятисловие христианского

законоположения, заповедь 4. Ср.: Доброголюбие. М., 1900.

Т. 5. С. 285 (§ 8); Альфа и Омега. № 2(16). 1998. С. 73-74.
 Возражение 7
Некоторые, опасаясь атеизма, называют ересью
то, когда кто-нибудь постоянно причащается.
Они говорят, что как те, кто принимает
Крещение вне предания Церкви, являются
еретиками, так являются еретиками и те, кто
постоянно причащается.

ы, по правде сказать, недоумеваем,

что и ответить на эти дерзкие слова.
Разве только то, что, согласно этому
мнению, являются еретиками не толь-
ко все те святые, которые побуждали
верных приступать к Божественному Причаще-
нию, но и те, кто принимает их слова. А также —
о хула! — и все священники, ежедневно служа-
щие и причащающиеся. Более же всего — святой
Аполлос, который был широко известен своей
святостью и имел у себя в послушании пять ты-
сяч учеников. О нем пишет божественный Ие-
роним, сам пришедший и видевший его: «После
того как мы совершили молитву, они, умыв нам
ноги и поставив трапезу, облобызали нас душев-
но и телесно — то есть мы вместе с ними

127
причастились Божественных Тайн, что они де-
лают каждый день.
Затем, после трапезы, мы отдыхали, а они,
удалившись в пустыню, молились коленопрекло-
ненно до утра, пока не пришло время церковного
собрания. И после девятого часа и вечерни они
причащались, а после Причащения некоторые
садились поесть, некоторые же, более ревност-
ные, удалялись в безмолвие, живя только силой
Священного Причастия. Приснопоминаемый
[старец] сделал нам много душеполезных настав-
лений, особенно о том, чтобы мы каждый день
причащались Божественных Тайн и* принимали
странников как ангелов Божиих, подобно Ав-
рааму, Лоту и другим таким же, ибо на этих двух
заповедях весь Закон и Пророки утверждаются»1.
Итак, поскольку весь лик божественных от-
цов, по всеобщему признанию, составляют святые
и подлинные рабы Христовы, то отсюда следует,
что выставляющие такое возражение, противное
вышесказанному, противопоставляют себя и
апостолам, и Вселенским и Поместным святым
Соборам, а также и святым отцам. И не только им,
но и самому Господу, Который говорит: «Ядый
мою плоть и пияй мою кровь имать живот
вечный», и также: «Сие творите в Мое воспомина-
ние»2, то есть каждый день и вс;егда, как то истол-

1 См.: «на сих двух заповедях утверждается весь закон и

пророки» (Мф. 22,40).

2 Ин. 6, 54; Лк. 22,19.

128
ковывает божественный Златоуст, о чем мы гово-
рили раньше.
Святой Тимофей Александрийский даже бес-
новатым позволяет причащаться каждое воскре-
сенье, если они не хулят Божественные Дары. Он
говорит: «Верный бесноватый аще не нарушает
Тайны, ниже хулит иным каким-либо образом, то
да причащается, но не каждый день: довольно для
него токмо по воскресеньям»1.
И тогда как божественные отцы не только
здоровых, но и бесноватых принимают непре-
станно в Причастие Божественных Тайн, эти
благословенные даже тех, кто находится в здра-
вом уме, не принимают, но требуют, чтобы они
казались законнее закона.

1 Правило 3- Так в греческой Книге Правил -

«Кормчей» (Пг|6&коу, 0еооаХо\чхг|, 1991). Такую редакцию
правила подтверждают Аристин и Арменопулос, тогда как
вариант славянский «по временам» - Вальсамон и Зонара.
В греческой «Кормчей» приведено следующее примеча-
ние: «См. и 1046 страницу "Евергетиноса", где авва Кассиан
говорит, что Святое Причастие преподавалось беснова-
тым и никогда не запрещалось для них древними старца-
ми, и что Святые Дары даются не в пищу бесу, а, скорее, для
очищения души и тела и в попаление злого духа, пребыва-
ющего в членах тела человека, и что если мы запрещаем
Приобщение бесноватым, то даем этим возможность бесу
чаще и тяжелее в них действовать по причине лишения их
Божией помощи, подаваемой от Божественного Причаще-
ния». Указанное издание. С. 668.
 Возражение 8
Некоторые возражают и говорят: НеуЖели те,
кто причащается часто, не испытывают, как
все люди, воздействия страстей чревоугодия,
тщеславия, смеха, празднословия и многих
других подобных? Как Же они, несмотря на это,
х о т я т причащаться часто?

ТИМ людям отвечает святой Анастасий

Антиохийский: «Бывает, что некоторые,
даже редко причащающиеся, предают
себя греху. Иные же, причащающиеся-
чаще, предохраняют себя, как правило, от мно-
гих зол, боясь суда Причастия. Итак, если мы впа-
даем, как все люди, в какие-нибудь человеческие
и простительные прегрешения, будучи окрады-
ваемы или языком, или слухом, или глазами, или
тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-
либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь
Богу, да причащаемся таким образом Святых Та-
йн, веря, что Причастие Божественных Тайн бу-
дет нам во очищение от этих грехов. Если же мы
совершаем какие-либо тяжелые, лукавые, и плот-
ские, и нечистые грехи и имеем злопамятство по

131
 отношению к ближнему, то до тех пор, пока мы
не покаемся достойным образом, к Божествен-
ным Тайнам не должны прикасаться совершенно.
Поскольку же мы, будучи людьми плотскими
и немощными, впадаем во многие грехи, Бог дал
нам во оставление грехов различные жертвы, ко-
торые, когда мы их приносим, очищают нас для
того, чтобы мы приступали к Причащению. Так и
милостыня является жертвой, очищающей гре-
хи. Есть еще и другая спасительная жертва во ос-
тавление грехов, как говорит пророк Давид:
"Жертва Богу — дух сокрушен, сердце сокрушен-
но и смиренно Бог не уничижит"1.
Если мы приносим Богу эти жертвы, то даже
когда имеем какие-либо человеческие недостат-
ки, все же можем приступать ко Святым Тайнам
— со страхом, и трепетом, и умилением, и испо-
• ведью, как сделала, плача и трепеща, та кровото-
чивая [женщица]. Ибо есть грех к смерти, и есть
грех к покаянию, и есть грех, требующий прило-
жения пластыря. Подлинное же покаяние все мо-
жет исцелить. Приступающий ко Святым Тайнам
со страхом, и трепетом, и исповедью, и умилени-
ем получает прощение, а приступающий без
страха и с пренебрежением приобретает наказа-
ние. Таким не только не дается прощение грехов,
но к ним, вдобавок, еще больший доступ получа-

1 См.: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца

сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.

50, 19).

132
ет диавол. А те, кто со страхом приходят к Боже-
ственным Тайнам, не только освящаются и полу-
чают оставление грехов, но и диавола от себя
прогоняют».
Однако, несмотря на все эти бесспорные
свидетельства святых учителей Церкви, некото-
рые все равно не успокаиваются и предлагают
иное возражение, говоря:
 Возражение 9
В т о время причащалось большинство народа,
а не причащалось меньшинство. Поэтому
божественные отцы и наказывают
меньшинство, чтобы не было соблазна для
большинства. Однако теперь, когда не
причащается большинство, кроме некоторых
немногих, долЖны не причащаться и эти
немногие, чтобы не творить бесчиния в
Церкви и не соблазнять многих.

ледовало бы говорящим это знать, что

значат «соблазн» и «бесчиние», и тогда
выдвигать свое возражение. Ведь со-
блазном является и называется то, что
удаляет человека от Бога и приближа-
ет его к диаволу. Так Великий Василий говорит:
«Делание греха отчуждает [человека] от Бога и ус-
ваивает [его] диаволу» (Нравственные правила,
22, гл. I)1. Также он говорит: «Все противостоя-
щее воле Господа есть соблазн» (Нравственные

1 Ср.: Творения иже во святых отца нашего Василия

Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 3.

М., 1993. С. 393.

135
правила, 33, гл. 2)'. И чтобы сказать яснее, со-
блазн — это всякое препятствие, положенное на
дороге для того, чтобы о него споткнулся путник.
Так Пророк просит Бога избавить его от этого,
говоря: «Сохрани мя, Господи, из руки грешничи,
от человек неправедных изми мя: ріже помысли-
ша запяти стопы моя. Скрыта гордии сеть мне, и
ужы препяша сеть ногама моима: при стези соблаз-
ны положиша ми» (Пс. 139, 4-6). То есть сохрани
меня, Господи, от рук грешников, избавь меня от
несправедливых людей, которые замыслили по-
ложить под ноги мои что-нибудь, чтобы поверг-
нуть меня; гордые люди или бесы поставили ло-
вушку, чтобы поймать меня, и веревками и сетями
связали ноги мои, и близ моего пути положили со-
блазны и препятствия, чтобы низвергнуть.
Итак, поскольку тогда соблазняли таким об-
разом немногие многих, ибо увлекали их в нера-
дение и преступление заповеди Божией, а теперь
многие соблазняют немногих, увлекая их к отка-
зу от заповеди, — как быть? Как тогда немногие
отсекли свою волю и следовали за многими в ис-
полнении воли Божией, так и теперь многие
должны отсечь свою волю и последовать за не-
многими в исполнении воли Божией. Но не так,
чтобы немногие оставили без исполнения пове-
ление Бога только лишь потому, что их меньшин-
ство, и ради большинства пошли вслед за ним на

1 Ср.: Там же. С. 402.

136
преступление заповеди. Ибо, если бы так обстоя-
ли дела, тогда и пророк Илия, и апостолы, и столь
многие отцы, которые подвизались за истину,
должны были бы истину сокрыть и последовать
за большинством, поскольку их самих было мало.
Поэтому Великий Василий говорит: «Те, ко-
торые исполняют волю Господню, должны про-
являть непреклонное дерзновение, даже если
некоторые и соблазняются» (Нравственные
правила, 33, 5)1.
Хотя некоторые и говорят, что те, у кого не-
достает сил видеть их причащающимися, соблаз-
няются, пусть все же они сами поймут, что это
бывает [у тех людей] вследствие или зависти, или
ненависти к брату.
Итак, мы не должны пренебрегать заповедя-
ми Божиими ради того, чтобы не соблазнялись
люди, как говорит Златоуст: «Мы должны на-
столько заботиться о том, чтобы не соблазнять
людей, насколько это необходимо, чтобы не да-
вать им повод нас обвинять. Если же мы им пово-
да не даем, а они все равно нас осуждают — про-
сто так и ни за что, — то нам остается смеяться и
плакать о их неразумии. Ты старайся вести себя
хорошо пред Богом и людьми. Если же ты посту-
паешь хорошо, а кто-то тебя осуждает, нисколько
об этом не переживай. Так Христос о соблазня-
ющихся говорил: "Оставьте их: они — слепые

1 Ср.: Там же. С. 404.

вожди слепых"1. Ибо если причина соблазна —
мы сами, то горе нам. А если не мы, то греха на
нас нет. Также говорится: "Горе вам, ради вас имя
Божие хулится"2. Как же быть? Если ты делаешь то,
что должен делать, а кто-то хулит, то ты греха не
имеешь, грех на нем, ибо [имя Божие] хулится им.
Мы не должны обращать внимания, когда не-
коему богоугодному делу препятствует то, что оно
становится для кого-нибудь соблазном. Мы долж-
ны тогда по-настоящему беспокоиться, когда дру-
гие не заставляют нас противиться воле Божией.
Ведь скажи мне, пожалуйста, если сейчас,
когда мы разговариваем, я захотел бы обличить
пьяниц и кто-то из них соблазнился бы, неужели
я должен перестать о них говорить? Нет. Во всем
надо знать меру. Когда одна красивая девушка не
пожелала выходить замуж, предпочла девство и
сделалась монахиней, многие богохульствовали
и бранили тех, которые ее к этому привели. Что
же? Из-за этого надо было тем людям отказаться
ее постригать? Безусловно, нет. Ибо ничего про-
тивного Богу они не сделали. Напротив, они со-
вершили дело очень богоугодное.
Итак, во всяком деле мы должны, следуя зако-
нам Божиим, стараться не давать никакого пово-
да рдя соблазна, чтобы быть нам неповинными и
получить от Бога дар человеколюбия» (Беседа 46
на Деяния)3.
1 Мф. 15,14.
2 Рим. 2, 24.

138
 Вот что мы можем сказать о соблазне. Что же
касается бесчиния, то им является такое дело,
которое совершается вне своего чина. Посколь-
ку же чин и закон Церкви состоит в том, чтобы
христиане, находящиеся на Божественной Ли-
тургии и не состоящие под епитимией, прича-
щались, как мы сказали прежде, то очевидно, что
бесчиние совершают те, кто не причащается,
преступая тем самым законы Церкви. Поэтому и
пророк Аввакум говорит: «Воздвижеся солнце, и
луна ста в чине своем» (Песнь 4)1. Иными слова-
ми, Солнце праймы — Христос Бог наш — воз-
несся в высоту на Кресте, а луна — Церковь —
установилась в своем чине, то есть в воле и пове-
лении Божием, от которых она прежде отпала.
Итак, те, кто выходит за пределы заповеди
Божией, те и производят соблазны и бесчиния, а
не те, кто подвизается по мере сил хранить Вла-
дычние заповеди.

* Ср. рус. пер.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. Кн. 1.

СПб., 1903. С. 403-404. Мы даем перевод по тексту преп.
Никодима.
1 «Солнце и луна остановились на месте своем» (Авв. 3,11).
 Возражение 10
Иные выставляют Томос Единения и говорят,
ч т о существует правило, записанное в
Часослове и определяющее, чтобы христиане
причащались три раза в год.

кажите мне, пожалуйста, если даже вы-

ставляемое этими благословенными
правило и является подлинным (хотя
на самом деле оно искажено), спра-
ведливо ли было бы, чтобы оно оказа-
лось сильнее столь многих труб Святого Духа,
свидетельства которых мы приводили? Царские
законы пишут, что если какой-либо из них, то есть
также являющийся Царским, закон оказывается
противоречащим священным канонам божест-
венных отцов, то да будет он недействительным.
Божественный Златоуст говорит, что обы-
чай, противящийся божественным законам, дол-
жен искореняться. Также он говорит: «Обычай
кажется вещью, которую неудобно обойти и от
которой трудно сохраниться. Итак, насколько
силен, как ты знаешь, обычай, столько силы и

141
прилагай, чтобы избавиться от дурного обычая и
чтобы приобрести себе обычай добрый» (Слова
огласительные. Слово I) 1 .
Тогда зачем же эти люди хотят установить
этот душевредный обычай? Но так как они жела-
ют скрыть истину с помощью этого правила, мы
покажем вкратце, о чем на самом деле говорит
это правило, чтобы была явлена чистая истина и
никто больше не обманывался.
Это правило было принято по следующей
причине. Лев Мудрый2, так как заключил четвер-
тый брак, был отлучен от Церкви патриархом
Николаем, а царь за это низложил Николая с пат-
риаршего престола, поскольку тот не хотел ему
простить четверобрачие. Вместо Николая он
возвел в патриархи Евфимия, который и разре-
шил царя от отлучения. Итак, по этой причине
разделились на два лагеря как архиереи, так и
весь остальной народ: одни были за патриарха
Николая, а другие — за Евфимия.
Когда царь Лев умер, после него воцарился
его брат Александр, который низвел с престола
Евфимия и возвел на него вновь Николая. А когда
умер и Александр, воцарился его племянник, то
есть сын Льва, Константин Багрянородный, у те-
стя же его, Романа, был титул «Отец-Царь».

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб.,

1899 (репринт: М, 1993). С. 260.

2 Лев VI Мудрый, византийский император в
886-912 гг.

142
 Те, которые собрали Собор в 992 г. от Рожде-
ства Христова, запретили не только четверобра-
чие, но и против троебрачия установили это пра-
вило, говорящее: «Если кто, достигнув сорока лет
и при этом ни возраста не стыдясь, ни о должной
христианской благопристойной жизни не забо-
тясь, только лишь по действию страстного вожде-
ления впадает в третий брак, тот да будет со всей
тщательностью и наблюдением в течение пяти
лет не причащающимся Святыни Причастия, и
этот срок никак не может быть сокращен1. Но и
после того как он удостоится Пречистого Прича-
стия, да не будет ему позволено причащаться в
иное время, кроме как на спасительное Христа
Бога нашего Воскресение, ради очищения, на-
сколько возможно, бываемого от предшествую-
щего воздержания [Великого] поста2. Если же кто,
будучи тридцатилетним и имея детей от преды-
дущих браков, сочетается с третьей женой, тот
неопустительно в течение четырех лет да не при-
чащается Святынь. И после того как сможет при-
частиться Таинств, то да удостаивается ими на-
слаждаться только три раза в год: первый раз — на
спасительное Христа Бога нашего Воскресение,
второй — на Успение Пречистой Владычицы

1 Разумеется, кроме того случая, когда человек нахо-

дится при смерти. В таком состоянии ему всегда позволя-

ется причаститься, под какой бы епитимией он ни нахо-
дился. Если же человек выздоравливает, срок епитимии
продолжается.
2 То есть разрешается причащаться только на Пасху.

143
нашей Богородицы и третий раз — в день Рожде-
ства Христа Бога нашего, ради предшествующего
этим дням поста и бываемой от него пользы».
Это Деяние Собора было названо Томосом
Единения, потому что на нем вновь объедини-
лись архиереи и весь народ, который был до это-
го разделен четверобрачием Льва.
Однако я не знаю, какой благословенный —
или по необразованности, или же намереваясь
положить для христиан препятствие к вечной
жизни, — укоротил это правило и в таком усе-
ченном виде поместил его в Часослов. А наши
благословенные духовники, обнаружив его, рас-
трубили это правило по всей вселенной, возлагая
епитимию и правило о троебрачных на всех
христиан: второбрачных, первобрачных, девст-
венников, да и вообще на всякий возраст.
Но я не столько удивляюсь духовникам, сколь-
ко удивляюсь, что добрые архиереи и пастыри не
возгласили сразу в богодухновенные трубы исти-
ны, чтобы заклеймить позором злого сеятеля этих
плевел и выкорчевать это гнилое растение из
Церкви. Ведь они имеют власть от благодати
Святого Духа поддерживать всякое добро и ис-
правлять то, что нуждается в исправлении.
Наверное, архиереи приводят то оправдание,
что, поскольку они находятся под игом турок и
связаны многими заботами, то доверяют решать
такие вопросы учителям и проповедникам. Но
тем самым эти благословенные — один не желая

144
потерять свой покой, другой приводя другие оп-
равдания — все вместе устраняясь и переклады-
вая тяжесть друг на друга, скрывают, как в гробу,
слово Божие и истину и молчаливо дают понять,
что они согласны с тем, что происходит, как гово-
рит божественный Мелетий Исповедник1:
Когда кто, веденья достигнув
и верно истину познав,
пытается ее сокрыть,
изобретая некие приемы,
и смело не провозглашает,
открыто, громко говоря;
кто, о честных заботы не имея
и о Божественных Канонах,
не защищает Правил, данных
святыми славными отцами,
тот наказанью подлежит не меньшему,
чем те, кто их нарушил.
«Тот, кто молчит об истине,
воскресшего Христа в гробу скрывает», —

1 Св. Никодимом Святогорцем уже в первые годы его

монашества (1778-1779) было подготовлено к изданию

(но не издано из-за отсутствия средств) сочинение монаха
Мелетия Исповедника (1209-1286) «Азбука азбук, или Рай»,
в котором материал был расположен по 190 ступеням, веду-
щим душу к совершенству. Это сочинение, которое по пра-
ву можно назвать Summa ascetica, опубликовано впервые С.
Лавриотисом в 1928 г. и занимает почти 600 страниц. По-
мимо аскетических сочинений, Мелетий писал также поле-
мические трактаты и литургические каноны. Подробнее
см.: Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. Bd. 7.
Wien, 1985. № 17753. Русских переводов его сочинений нет.

145
 так говорит один отец,
и с ним согласна речь другого:
«Воистину весьма опасно
о благочестии молчать,
и ров погибельный, и мука
на веки вечные веков».
Неправедно, непозволительно,
нехорошо благочестивым
молчать тогда, когда Господни
законы дерзко нарушают,
когда стараются обман обосновать
и прелесть злую.
Как было сказано одним великим:
«Когда благочестивый видит
опасность с Богом разлученья
и оскорбленье против Бога,
тогда он разве промолчит?
Вполне ли будет он спокоен?
Ведь промолчать тогда есть то же,
что согласиться и одобрить1.
Пример дает нам
святой Предтеча Спасов Иоанн,
а вместе с ним —
святые братья Маккавеи.
Ведь и за малые уставы
Закона Божьего они,
презрев смертельную опасность,

1 Преп. Никодим так толкует это место: «Молчание

предательство и отречение от истины».

146
 стояли твердо, до конца,
малейшей йоты не предав
священного Закона.
Похвальной часто признается
и справедливою война,
и битва — несравненно лучшей,
чем душевредный, мутный мир.
Ведь лучше стать на бой с такими,
кто мудрствует недобро, зло,
чем им последовать и вольно
в неправде с ними согласиться,
навечно с Богом разлучившись,
а с этими соединиться/

А божественный Златоуст говорит: «Если не-

безопасно человеку молчать, когда его обижают,
то разве не будет достоин всяческого наказания
тот, кто молчит и не взирает на то, когда нано-
сится ущерб Божественным законам?» (Слово о
блаженном Вавиле)1.

* Стихотворное переложение Сергея Дяченко.

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 2. СПб.,

1896 (репринт: М., 1994). С. 589.

 Возражение 11
Многие возражающие говорят, ч т о практика
Причащения не является догматом веры,
который следовало бы хранить обязательно.

отя частое Причащение и не является

догматом веры, это все же Владычняя
заповедь, которая содержится во мно-
гих изречениях нашего Господа, осо-
бенно же в следующем: «Сие творите в
Мое воспоминание» (Лк. 22, 19), то есть непре-
станно и каждый день, пока стоит этот мир. И по-
этому, как заповедь Владычняя, она должна хра-
ниться непременно, о чем мы говорили в первой
части книги.
Однако те, кто высказывает такие возраже-
ния, обнаруживают тем самым, что хотят обна-
жить догматы и оставить их опустошенными от
всякого церковного определения и установле-
ния. Но мы их спросим: эти догматы на чем смо-
гут быть основаны? Разве не сказал нам божест-
венный Златоуст, что человеческая жизнь нужда-
ется в правильных догматах, а догматы нуждают-

149
ся в жизни чистой; чистая же жизнь рождается и
достигается благодаря божественным заповедям,
священным законам Церкви и честным предани-
ям и определениям божественных отцов? Итак,
если мы откажемся от священных правил, Вла-
дычних заповедей и остального, то исчезнет и
чистая жизнь. А когда исчезнет чистая жизнь,
тогда мы и догматы правильные потеряем, и ос-
танемся опустошенными и во мраке.
Мне недостанет времени, чтобы перечис-
лить тысячи примеров святых, которые пре-
терпели муки и умерли за церковные установле-
ния и правила. И однако находятся некоторые
столь бесстыдные, что не только не страдают за
истину, но и сопротивляются ей и дерзко от-
вергают Владычние повеления, полагая перед
теми, кто приступает причаститься, препятст-
вие к Божественному Причащению без всякой
со стороны тех вины или повода. Это очень
дерзкое поведение, если вспомнить, что Гос-
подь даже самого Иуду не отверг от Приобще-
ния, хотя и знал, что это скверный сосуд зла.
Каждый день Христос принимает всех прича-
щающихся и тех, кто достоин, очищает, про-
свещает и освящает, а недостойных сначала
предает угрызениям совести и затем, если они
исправятся, с милосердием их принимает. А
если они остаются неисправившимися, то
предает их различным болезням, как говорит
Апостол: «Оттого, что причащаются многие не-

150
достойно, немало [из них] от этого заболевает
и умирает»1.
Эти же благословенные, и не зная состояния
причащающихся, только для того, чтобы сохра-
нить дурной обычай, который душевредно уста-
новился, полагают препятствия православным
христианам к Божественному Приобщению.
Однако спросим Великого Василия, чтобы он
нам сказал истину: «Следует ли, о божественная и
священная глава, или не опасно ли отказаться от
какого-либо повеления Божия? Позволительно
ли воспрепятствовать тому, кому дано такое по-
веление, его исполнить или послушаться пре-
пятствующих, особенно если препятствующий
является подлинным чадом Божиим? Или же
этот помысел только кажется приемлемым, а на
деле противен Божественному повелению?» На
это святой отвечает: «Так как Господь сказал: "На-
учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен серд-
цем"2, очевидно, что и всему другому лучше всего
учиться у Него. Так и в данном случае вспомним
самого Господа нашего Иисуса Христа, Едино-
родного Сына Бога Живого. Когда Иоанн Крес-
титель сказал Ему: "Мне надобно креститься от
Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" — Он ответил:
"Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить
всякую правду"3. [То есть необходимо, чтобы Я

1 См.: 1 Кор. 11, 30.

'Мф. 11,29.
<Мф. 3; 14-15.

151
исполнил всякое дело, которое оправдает чело-
века.] И как Он с негодованием ответил Петру,
когда тот попытался отговорить Господа от стра-
даний, о которых Он пророчески возвестил сво-
им ученикам по пути в Иерусалим: "Отойди от
Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что дума-
ешь не о том, что Божие, но что человеческое"1. И
опять, когда тот же Петр, отдавая честь Владыке
Христу, отказывался, чтобы Тот умыл ему ноги,
Господь вновь сказал: "Если не умою тебя, не име-
ешь части со Мною"2.
Если же нужно больше помочь душе приме-
рами нам родственных людей, то вспомним Апо-
стола, говорящего: "Что плачете и сокрушаете
сердце мое? я не только хочу быть узником, но
готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иису-
сЗ"\ Кто же может быть славнее Иоанна? Или кто
может быть искреннее Петра? Или какие иные
могут быть найдены помыслы более благоговей-
ные, чём у них? [Ведь оба они были движимы чув-
ством благоговения и почтения, так что один не
хотел крестить Господа, а другой не хотел, чтобы
Господь умыл ему ноги. Однако, несмотря на это,
они не смогли уговорить Христа.]
Я же знаю, что ни святой Моисей, ни пророк
Иона не избежали упрека от Бога за то, что отка-
зались от послушания Ему предпочтя последо-

1 Мф. 16,23.
2 Ин. 13, 8.
3 Деян. 21,13.

152
вать своим рассуждениям. Всеми этими святыми
мы научаемся, что не должны ни противоречить
воле Божией, ни препятствовать другим испол-
нять заповедь Божию, ни слушаться тех, кто пре-
пятствует ее исполнять.
Если из этих примеров Слово Божие научило
нас, чего мы не должны допускать, то тем более
во всем остальном нам необходимо подражать
святым, некогда сказавшим: "Должно повино-
ваться больше Богу, нежели человекам"1, и в дру-
гой раз: "Судите, справедливо ли пред Богом
слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не
говорить того, что видели и слышали"»2.
И вновь говорит Василий: «Не следует пре-
пятствовать тому, кто исполняет волю Божию,
делает ли он это по заповеди Божией или с це-
лью, согласной с заповедью Божией. Также не
следует исполняющему заповедь слушаться
препятствующих ему, даже если они настоящие
друзья Божии, но следует оставаться при своем
решении» (Правила нравственные, 19, I)3.
Также: «Если кто исполняет заповедь Божию
не по здравому расположению [то есть не с пра-
вильной целью и без верного рассуждения], одна-
ко, по всей видимости, следует в точности учению

1 Деян. 5, 29.
2 Деян. 4,19-20. См.: Св. Василий Великий. О крещении.
Кн. 1, вопрос 11. Рв 31, 1621-1624.
3 Ср.: Творения иже во святых отца нашего Василия Ве-

ликаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 3.

М., 1993. С. 387.

153
Господню, то такому человеку препятствовать не
следует. Ибо, так поступая, этот человек не при-
чинит себе вреда. Иногда даже бывает, что люди
от этого получают пользу. Однако хорошо тако-
го человека наставить, чтобы и рассуждение его
соответствовало достоинству подвига» (гл. 2)1,
чтобы он исполнял заповедь с богоугодной це-
лью. И еще: «Не должно следовать преданиям че-
ловеческим, когда нарушается заповедь Божия»
(прав. 12, 2)2. И еще: «Не должно предпочитать
свою волю воле Господней, но во всяком деле
следует искать и творить волю Божию» (гл. 4) \
А божественный Златоуст говорит: «Следует
мужественно стоять против всего, что препятст-
вует нашему доброму побуждению. Послушай,
что говорит Христос: "Кто любит отца или мать
более, нежели Меня, не достоин Меня'". Итак,
когда мы совершаем некое угодное Богу дело,
всякий препятствующий нам в нем да будет для
нас врагом и противником, даже если это отец,
или мать, или кто угодно другой» (О девстве)5.
Богоносец же Игнатий говорит: «Всякий го-
ворящий тебе нечто вопреки тому, что повелел
Бог, даже если он достоин доверия, даже если по-
стится, даже если знамения творит, даже если

1 Нравственные правила, 19, 2. Ср.: Там же. С. 388.

- Нравственные правила, 12, 2. Ср.: Там же. С. 378.

Нравственные правила, 12,4. Ср.: Там же. С. 379.
1 Мф. 10, 37.
1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб.,

1898 (репринт: М., 1991). С. 367.

154
пророчествует, да будет в твоих глазах волком в
овечьей шкуре, губящим овец»1.
А Исповедник божественный Мелетий го-
ворит:
Не нужно слушаться монахов,
Да и пресвитеров не стоит,
Когда их речи — беззаконны,
Когда советы их — во зло.
И что я говорю «пресвитеров», «монахов»!
Самим епископам не уступайте,
Коль неполезное душе они
творить, и говорить, и думать
вдруг убеждать коварно станут/

1 Послание 10, Ироне, диакону антиохийскому. Гл. 2,1,

пространная версия. Ср. рус. пер.: Послания св. Игнатия Бо-

гоносца, переведенные при Казанской Духовной Акаде-
мии. Казань, 1855.
* Стихотворное переложение Сергея Дяченко.
 Возражение 12
Некоторые соблазняются оттого, что не
могут нас убедить своими словами (6 том,
имеется 6 виду, что на непрестанное
Причащение существует запрет), и 6 сбою
защиту выдвигают три довода: во-первых,
говорят, каноны и заповеди находятся в
распоряжении архиереев; во-вторых, мы не
долЖны испытывать то, что нам говорят
архиереи, учителя и духовники, а долЖны
только в простоте слушаться их; и,
в-третьих, выставляют апостольское
изречение «повинуйтеся наставником вашим
и покаряйтеся»1.

М ^
а ЭТИ три части возражения мы ничего
от себя говорить не будем, чтобы не
вызвать у кого-нибудь замешательства
и смущения. Но и совершенно про-
молчать здесь мы считаем душевред-
ным. Поэтому, чтобы никто не стал жаловаться,
давайте посмотрим, что говорят [в связи с этим]
святые.
1 Евр. 13, 17.
 На первое замечание отвечает Великий Васи-
лий, говоря: «Если сам Господь, в Котором благово-
лил Отец, в Котором все сокровища премудрости
и тайники ведения, Который всякую власть, вся-
кий суд получил от Отца, — если сам Он говорит:
"Он дал Мне заповедь, что сказать и что гово-
рить"1 и также: "Что Я говорю, говорю, как ска-
зал Мне Отец"2, если и Дух Святой от Себя не гово-
рит, но только то говорит, что услышит от Него3,
— сколь более для нас благочестиво и безопасно
так мыслить и поступать!» (О вере)4. Иными сло-
вами, не должны мы преступать Божественные
заповеди, но должны их покорно слушаться.
А божественный Златоуст на примере самой
архиерейской хиротонии показывает, что архи-
ереи подвластны Божественным канонам и
заповедям. Он говорит: «Так как архиерей — [пер-
восвященник в Ветхом Завете] — был главой на-
рода, необходимо бы;к > главе всех иметь на своей
голове знак власти, которой он подчинялся (ибо
если власть ничем не ограничена, то она невы-
носима, а когда она имеет символ иной власти
над собой, то показывает этим, что она подчиня-

1 Ин. 12,49.

-Ин. 12, 50.

3 См.: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит

вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но бу-

дет говорить, что услышит...» (Ин. 16,13).
4 Ср.: Творения иже во святых отца нашего Василия

Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть

5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901 (репринт: М., б. г.).
С. 21-22.

158
141
ется закону); поэтому Закон повелевает, чтобы
голова архиерея не была обнажена, но чтобы бы-
ла покрыта, дабы знал глава народа, что имеет
другого Главу Поэтому и в Церкви на хиротониях
иереев — [здесь святитель имеет в виду архи-
ереев, говоря о священстве вообще, ибо только
архиереи носят на главе богопреданные симво-
лы, согласно Дионисию Ареопагиту] — на голову
возлагается Евангелие Христово, дабы познал ру-
кополагающийся, что получает истинную еван-
гельскую тиару, и дабы познал, что хотя он и для
всех глава, но должен действовать по этим еван-
гельским законам, всех держа в своей власти, но
и сам будучи содержим под властью законов,
для всего являясь законодателем, но и имея над
собой законодателя — евангельский закон.
Поэтому некий доблественный древний муж
(Игнатий имя его), просиявший в священстве и
мученичестве, в послании к некоему архиерею
говорит: "Ничто да не совершается без твоей во-
ли1, но и ты ничего не совершай без воли Божией.
Поэтому архиерей имеет на голове Евангелие —
знак того, что он находится под его властью"»2.
Что же касается второго, то есть того, что мы
должны не испытывать архиереев, учителей и ду-
ховников, но во всем их слушаться, то на это от-
вечает Василий Великий: «Начальствующий в

yv(b(ir|-
1

В PG среди творений святителя (включая под-

2

ложные) такого текста нет.

слове — [будь то учитель или архиерей] — дол-
жен всегда со многим обдумыванием и испыта-
нием, с целью благоугождення Богу и делать, и
говорить, потому что он должен и со стороны
тех, кто ему вверен, быть испытан и засвидетель-
ствован1» (Нравственные правила, 70, 37)2.
Также: «Тем из слушающих, кто обучен в
[Божественных] Писаниях, следует испытывать
то, что говорят учителя. И то, что согласно с
Писаниями, следует принимать, а то, что им
чуждо, — отвергать. Тех же учителей, которые
настаивают на таком учении, надо совершенно
отвращаться» (прав. 72, 1)\ Также: «Тем, кто не
обладает большим знанием Писаний, следует
познавать отличительные свойства святых по
плодам Духа [Святого]4. И тех, кто их имеет, сле-
дует принимать [в качестве святых], а от тех, кто
имеет нечто иное, необходимо отвращаться»
(гл. 2)5. Также: «Не подобает просто так и без ис-
пытания увлекаться теми, которые лишь при-
творяются, что говорят истину. Должно на ос-
новании свидетельств Писания познавать
каждого, [истину или ложь преподает этот

1 То есть он должен от подчиненных получить

свидетельство, подтверждение в том, что его дела и слова

являются истинными.
2 Ср.: Там же. С. 476.
3 Ср.: Там же. С. 478.

' Ср: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпе-

ние, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»
(Гал. 5, 22-23).
4 Нравственные правила, 72, 2. Ср.: Там же. С. 478.

160
учитель]» (прав. 28, I) 1 . И также: «Необходимо
всякое слово или дело проверять на основании
свидетельств Богодухновенного Писания, что-
бы добрые из них были признаны, а лукавые —
посрамлены» (прав. 26, I) 2 .
На третью же часть возражения отвечает бо-
жественный Златоуст: «Анархия является злом
везде, она — корень многих бед и причина бес-
порядка и смятения. Не меньшее зло — и непод-
чинение начальствующим. Но, может быть, кто-
нибудь нам скажет, что есть еще и третье зло —
когда сам начальствующий является злым. Это
знаю и я. И это зло не малое, но еще намного худ-
шее, чем анархия. Ибо лучше ни под каким не
быть начальством, чем подчиняться злому. Ведь в
первом случае человек часто спасается и часто
находится в опасности, а во втором — всегда в
опасности, потому что ведут его в пропасть.
Но как же Павел сказал: "Повинуйтесь настав-
никам вашим и будьте покорны"? Прежде сказав:
"Взирая на кончину их жизни, подражайте вере
их"3, потом сказал и: "Повинуйтесь наставникам
вашим и будьте покорны". [То есть вначале Павел
засвидетельствовал, что эти наставники верны
во всем, и уже после этого говорит: "Видя добрый
плод их добродетельной жизни и проповеди,
подражайте им в вере".]

1 Ср.: Там же. С. 398.

2 Ср.: Там же. С. 396.
3 Евр. 13, 7.

161
 Что же, скажете вы мне, если начальствую-
щий злой1, нам ему не подчиняться? В каком
смысле ты говоришь "злой"? Если это касается ве-
ры, оставь его и беги — не только от человека, но
и от ангела, сшедшего с небес. А если это касается
жизни, то не любопытствуй. Послушай, что гово-
рит Христос: "На Моисеевом седалище — [на учи-
тельской кафедре Закона] — сели книжники и фа-
рисеи". Прежде сказав много о них ужасного, Он
говорит затем: "На Моисеевом седалище сели...
Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдай-
те и делайте; по делам же их не поступайте"2. Дру-
гими словами, они пользуются почетом, [у них
есть право учить], говорит Он, но жизнь их нечи-
ста; однако вы внимайте не их жизни, а их словам.
Ведь от их нравов никто не получит вреда.
Почему? Потому что они видны всем и потому
что сам учащий, даже будучи тысячу раз злым,
никогда злым нравам учить не станет. Что же ка-
сается веры, то здесь зло не всем видно, да и уча-
щий не отказывается от того, чтобы так учить.
Поэтому ине судите, да не судимы будете'" сказа-
но об образе жизни, а не о вере.
Поэтому и Павел сначала представил [пасты-
рей как истинных во всех отношениях], а потом
говорит: "Повинуйтесь наставникам вашим"4.
1 Здесь и далее — лукавый.

- Мф. 23, 2-3.

* Мф. 7. 1.
1 Беседа 34,1 на Послание к евреям. Ср.: Св. Иоанн Зла-

тоуст. Творения. Т. 12. Кн. 1. СПб., 1906. С. 275.

162
 И в другом месте: «Ты говоришь, что такой-то
человек кроткий, имеет священный сан, очень
благоразумный, а делает то-то и то-то. Не говори
мне о том, что он кроткий, что разумный, что
благочестивый, что он священник. Если жела-
ешь, пусть это будет даже Петр или Павел, или
хоть ангел, сшедший с неба, — даже тогда я не об-
ращу внимания на значимость лица. Ведь я чи-
таю не рабский закон, а Царский. Когда же чита-
ются писания Царя, всякая рабская значимость
да умолкнет.
Что ты мне приводишь примеры то того, то
другого? Бог будет тебя судить не за нерадение
таких же, как ты, рабов, а за неисполнение Его за-
конов. Я тебе повелел, скажет [Он тебе в день суд-
ный], и следовало тебе подчиниться, а не приво-
дить пример такого-то или любопытствовать о
злых делах другого.
Ведь и великий Давид страшным грехом со-
грешил, но значит ли это, скажи мне, что теперь
нам грешить уже не опасно? Поэтому нужно нам
остерегаться и ревновать только о подвигах свя-
тых, а нерадения и нарушения закона — [кото-
рые и у них, как у людей, могли иногда случиться]
— со многим старанием избегать. Ибо судить нас
будут не такие же рабы, как мы, а сам Владыка, —
Ему мы дадим ответ за все, что сделали в жизни»
(Слово огласительное I)1.

1 Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб.,

1899 (репринт: М, 1993). С. 259.

163
 Вот как говорят святые. Мы же, братья мои,
поскольку Господь призвал нас к миру1, должны
покоряться архиереям, и духовникам, и учите-
лям ради их чина, который они имеют от Бога.
Если же кто-нибудь из них будет делать что-то
неразумное или будет нам препятствовать в ка-
ком-либо богоугодном деле, то да не прекратим
мы просить его и молить, пока не убедим его в
том, чтобы исполнилась воля Божия, дабы царст-
вовал мир между нами, господствовали едино-
мыслие и согласие, была любовь между пастыря-
ми и овцами, между архиереями и христианами,
между священниками и мирянами, между пред-
стоящими и подначальными. Дабы прочь удали-
лись от нас соблазны, потрясения, расколы, раз-
деления. Ибо все это разрушает наши души, и на-
ши дома, и наши церкви, и всякое общество, и на-
цию. Вкратце: дабы все мы были одно тело и
один Дух, все — с одной надеждой, к чему мы и
призваны, дабы и Бог мира был с нами.

1 Здесь и далее — с1рт|уг|.

 Возражение 13
Некоторые говорят: вот, мы выполняем
заповедь Господню — причащаемся два
или три раза в год, и этого достаточно
для нашего оправдания на
Страшном Суде.

аким ЛЮДЯМ мы отвечаем, что и это

хорошо и полезно, но чаще прича-
щаться намного лучше. Ибо чем
более кто приближается к свету,
тем более просвещается, чем более
приближается к огню, тем более согревается,
чем более сближается со святыней, тем более
освящается. Так, чем чаще кто приступает к
Богу в Причащении, столь более и просвеща-
ется, и согревается, и освящается. Брат мой,
если ты достоин причащаться два или три ра-
за в год, то ты достоин причащаться и чаще,
как говорит божественный Златоуст, только
внимательно готовься и не теряй этого досто-
инства. Итак, что же нам препятствует прича-
щаться? Наше нерадение и лень, которые нас
побеждают. И поэтому мы не готовимся, на-

165
сколько это в наших силах, чтобы приоб-
щиться.
Отвечая же иным образом, мы должны ска-
зать, что эти люди не исполняют, вопреки тому,
как они считают, заповедь Божию. Ибо где пове-
лел Бог или кто-нибудь из святых, чтобы мы
причащались два или три раза в год? Такого ни-
где найти нельзя. Поэтому нам необходимо
знать, что, когда мы исполняем какую-либо за-
поведь, мы должны смотреть, чтобы и исполнять
ее согласно с заповедью. То есть следует соблю-
дать и место, и время, и цель, и образ действия, и
все обстоятельства, при которых она должна
исполняться, чтобы то благо, которое мы будем
делать, было, таким образом, совершенно во
всем и благоугодно Богу.
Все это относится и к Божественному
Причащению. Причащаться непрестанно —
это и необходимо, и душеполезно, и согласно
с заповедью Божией, и добро совершенное и
благоугодное. А причащаться только три раза в
году — это и не согласно с заповедью, и добро
несовершенное, ибо не является добром то, что
недобро делается.
Поэтому, как все другие заповеди Божии
требуют для себя необходимого времени, —
согласно Екклесиасту: «Время всяцей вещи»
(Еккл. 3, 17), — так и исполнению заповеди о
Причащении нам следует уделять должное вре-
мя. Иными словами, соответствующее время для

167
Причащения — это тот момент, когда священ-
ник возглашает: «Со страхом Божиим, верою и
любовию приступите».
Но разве это слышится в церкви только три
раза в год? О несчастье и беда! Чтобы выжило
материальное тело, оно ежедневно должно
есть два или три раза в день. А несчастной душе,
чтобы жить духовной жизнью, приходится есть
эту свою животворящую пищу только три раза
или даже один раз в год? Не великое ли это не-
разумие?
В противном же случае, я боюсь, боюсь, не
оказывается ли бесполезным для нас исполне-
ние заповедей — ведь мы их коверкаем и иска-
жаем и поэтому являемся не исполнителями
закона, а противозаконоположниками1. Часто
мы, постясь, считаем, что исполняем заповедь
Божию, а на самом деле, как говорит божествен-
ный Златоуст, согрешаем: «Не говори мне, что
они постятся, а докажи мне, делают ли они это в
согласии с волей Божией. А если не в согласии,
то этот пост является более беззаконным, чем
пьянство. Ведь мы должны смотреть не только
на то, что они делают, но и искать причину про-
исходящего, [почему они это делают]. Ибо то,
что совершается по воле Божией, даже если ка-
жется дурным, в действительности является наи-
лучшим. А то, что делается против воли Божией,

1 &УГ1Уоцо0ётш.

168
хотя и кажется самым лучшим, на самом деле яв-
ляется наихудшим и противозаконнейшим. Ибо
дела добры или злы не сами по себе, но волеизъ-
явление Божие делает их добрыми или злыми»
(Против иудеев)1.

1 Слово 4. Ср.: Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. Кн. 2.

СПб., 1898 (репринт: М., 1991). С. 680.

Эпилог
 от, возлюбленные мои братья, с по-
мощью Божией закончена эта книга,
и со всей очевидностью доказано на
основании свидетельств и Священ-
ного Писания, и святых отцов, что
непрестанное Причащение Пречистых Тайн —
дело необходимое и душеполезнейшее и что
без этого невозможно нам возвыситься к любви
нашего Господа, Который нас, когда-то не суще-
ствующих, создал, а когда мы погибли, вновь
воссоздал.
Итак, теперь ничего другого не требуется,
кроме того, чтобы готовиться с должной подго-
товкой — сокрушением, исповедью и исполне-
нием епитимий — и таким образом приступать к
Таинству, со страхом и трепетом причащаться.
Все те из нас, кто хочет жизни и любит видеть
дни благие1, согласно Псалмопевцу, да приступает

1 См.: «Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети

благи» (Пс. 33, 13). Этот псалом поется в конце Литургии

после Причащения.

173
к нашему Господу, сладчайшему Иисусу Христу,
Который к нам взывает каждый день от Святого
Престола и говорит: «Придите, ешьте Мой Хлеб и
пейте Вино, которое Я вам растворил в святой Ча-
ше, чтобы вы просветились душевно и телесно,
чтобы вы были вскормлены и удобрены пищей
бессмертия и напоены питием нетления, дабы в
час нужды не постыдились ваши лица» (Пс. 33, б)1.
До тех пор, пока у нас есть время, будем тво-
рить благо, как говорит Апостол (Гал. 6, 10)2. «Се
ныне время благоприятно, се ныне день
спасения» (2 Кор. 6, 2). Да устремимся и да после-
дуем за Господом — и тогда мы обретем Его как
зарю, которая нас просветит, как говорит Осия, и
Он придет к нам, как приходит на землю дождь
ранний и поздний3. Послушаем Иеремию, кото-
рый говорит: станьте на путях заповедей и заду-
майтесь над законами и волениями Божиими и
испросите их, и рассмотрите, какой путь благой,
и шествуйте по нему (6, 16). Да покаемся от всей
души и от всего сердца в нашем прежнем нераде-
нии и да исправим себя, чтобы не услышать нам,
как нас стал бы обвинять опять же пророк Иере-
мия: «Господи, очи твои зрят на веру: бил еси их,

1 См.: «Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша

не постыдятся» (Пс. 33,6).

2 См.: «Итак, доколе есть время, будем делать добро»

(Гал. 6,10).
3 См.: «Итак познаем, будем стремиться познать Госпо-

да; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как

дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6, 3).

174
и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша
прияти наказания: ожесточиша лица своя паче
камене и не хотеша обратитися. Пророцы проро-
чествоваша неправедная, и священницы воспле-
скаша руками своими, и людие мои возлюбиша
таковая» (5, 3-31). «Кому возглаголю и кому за-
свидетельствую, и услышит? се, необрезана ушеса
их, и слышати не возмогут: се, слово Господне
бысть к ним в поношение, и не восприимут того...
Понеже от меныиаго и даже до болыиаго вси со-
вершиша беззаконная, от священника и даже до
лжепророка вси сотвориша ложная» (6,10-13).
То есть: Господи, вот, видят очи Твои, что их,
людей, били, а им не стало больно; уничтожали
их, а они не хотят образумиться; они ожесточили
лица свои [сделав их] жестче камня, не захотели
они обратиться. Пророки пророчествуют не-
правду, священники их восхваляют, рукоплескал,
а народу это нравится. Кому мне, Господи, ска-
зать, чтобы он услышал? Вот, их уши затворены и
они не могут услышать; вот, слова Божии стали
для них посмешищем и они не хотят их совсем.
От малого до великого все делают зло и беззако-
ния. И священники, и лжепророки — все солгали.
Давайте будем слушать те речи, которые при-
носят пользу душе, и да не будем исследовать, кто
их говорит — мудрый или немудрый, именитый
или смиренный. Ибо какую пользу нам принесет
то, что такой-то и такой-то — это важный и ве-
ликий человек? Или какой ущерб у нас будет от

175
того, если данный человек незначительный и не-
заметный? Мы не собираемся покупать ни одно-
го, ни другого. Для нашей пользы нам требуются
только слова Писания, а кто их говорит — муд-
рый или немудрый — нас не касается. Поэтому
то, что нам говорят, мы должны сравнивать с
написанным в Священном Писании, и если это
согласно с Писанием, да принимаем, а если не
согласно — нам это не нужно ни от одного, ни от
другого. Ведь тот, кто идет на базар, чтобы купить
пшеницу или что другое, не задумывается о том,
кто ее продает, хороший он человек или плохой,
а смотрит только, хороший ли товар.
Так мы должны смотреть тщательно и на сло-
ва и не преступать то, что нам передали божест-
венные отцы, если только мы хотим не потерять
прямого пути.
Если бы современные сектанты по-настоя-
щему изучали Божественные Писания, они не по-
следовали бы за теми первыми еретиками, чтобы
вместе с ними погибнуть. И тогда среди тех ко-
варный диавол сеял различные ереси, лишив их,
кроме всего прочего, и святого Крещения. А нас,
православных, он старается погубить, удаляя нас
от непрерывности Божественного Причащения.
Поскольку наше отношение ко святому Креще-
нию ему не удалось поколебать, он изыскивает,
каким бы другим способом нас умертвить.
И не думайте, что одно от другого имеет ка-
кое-либо отличие, ибо решение нашего Господа

176
было равным в отношении их обоих, как мы
прежде сказали. Ведь совершенно не родиться и,
родившись, умереть от голода — эти два случая
не имеют никакого отличия.
Так и мы, конечно, возрождаемся святым
Крещением. Однако если не питаемся затем час-
тым Приобщением, чтобы жить духовной жиз-
нью, тогда вновь умираем от голода — недостатка
благодати — и еще хуже впадаем в страсти, чем
некрещеные.
Поэтому прошу вас, да убоимся слов нашего
Господа теперь, пока мы еще живем, чтобы обре-
сти спасение и чтобы не вострепетать тогда, на
предстоящем Суде, не получив никакого утеше-
ния. Да не уподобимся тем, к кому говорил Гос-
подь: «Оставлыие бо заповедь Божию, держите
предания человеческая» (Мк. 7, 8).
Да не обманываемся мы суевериями и пред-
рассудками, которые распространились, но да
будем внимать написанному. Ибо говорит Васи-
лий Великий: «Точно, что злейший обычай нас
обманул; точно, что причиной великих зол стало
искаженное человеческое предание» (О суде Бо-
жием)1. И также: «Если кто-либо из пообещавших
Богу во святом Крещении нисколько не жить для
себя, но жить для Умершего и Воскресшего ради
него будет искать праведности от [исполнения]

1 Ср.: Творения иже во святых отца нашего Василия Ве-

ликаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 5.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901 (репринт: М., б. г.). С. 16.

177
Закона, то за это он должен быть осужден, как за
прелюбодеяние. [Итак, если христианин так
осуждается за подобное отношение к Закону], то
что можно тогда сказать о преданиях человечес-
ких?
Что касается преданий человеческих, то сле-
дование им повлечет за собою наказание, как
это видно из слов Господа. А что касается наших
собственных помыслов, изыскиваемых челове-
ческой премудростью, то их нас научил подвиж-
нически отвергать Апостол: "Оружия воинство-
вания нашего не плотские, но сильные Богом на
разрушение твердынь: ими ниспровергаем за-
мыслы и всякое превозношение, восстающее
против познания Божия"1. [Это Апостол сказал
как о человеческих помыслах], так и о всякой ви-
димой [человеческой] праведности, даже если и
ради Бога стараются ее достичь. Из всего этого
становится очевидным, какое осуждение последу-
ет тем, которые своими мудрованиями искажают
заповеди Божии. Ибо написано: "Горе тем, кото-
рые мудры в своих глазах и разумны пред сами-
ми собою!"'. Поэтому необходимо отвергнуть
все это вместе: и диавольские похоти, и мирские
попечения, и человеческие предания, и собст-
венные желания, даже если они кажутся благона-
меренными» (Слово 2 о Крещении)3.

1 2 Кор. 10,4.

'Ис. 5,21.
3 ГС31, 1557.

178
 Да не будем преступать заповеди Божии, что-
бы не оказаться нам в этом еще хуже бессловес-
ных животных и более неразумными, чем рыбы,
которые не противоречат закону Божию, как го-
ворит тот же Василий: «Рыба не спорит с законом
Божиим, а мы, люди, спасительное учение при-
нимать отказываемся» (Беседа 7 на Шестоднев)1.
Давайте оставим тех, которые желают жить не-
радиво, или лучше попросим Бога, чтобы дал им
ревность. Давайте проснемся все от сна лености и
примем тепло и любовь в сердце, чтобы послушать-
ся духовного призыва священника2, и да приступа-
ем с сокрушенным сердцем к Таинству. Великим
пренебрежением к Богу является то, что такое мно-
жество христиан приходят на Литургию, в конце
которой Господь чрез священника приглашает
нас подойти причаститься, и не находится никто
из такого множества званых, чтобы исполнить
Божественный призыв — не из-за иного какого
греха или предлога, а только по дурному обычаю.
Ах, братья мои, боюсь, не о нас ли это Господь
сказал: «Ни един мужей тех званных вкусит моея
вечери»3? А кроме этого — не накажет ли Он нас
строжайшим образом, если не покаемся и не ис-
правим себя?

1 Творения иже во святых отца нашего Василия Вели-

каго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 1. М.,

б. г. С 114.
2 «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите!»
3 «Никто из тех званых не вкусит моего ужина» (Лк.

И , 24).

179
 Я хочу вас спросить вот о чем: если бы во вре-
мя Тайной Вечери кто-нибудь из апостолов ска-
зал: «Я сегодня не причащаюсь», интересно, что
бы тогда сказал Господь? Безусловно, кажется
мне, Он сказал бы то, что сказал и Петру во время
священного умовения ног: «Аще не умыю тебе, не
имаши части со мною»1. Непременно, Он и на
Тайной Вечери сказал бы непричащающемуся:
«Если не будешь есть Мое Тело и пить Моей Кро-
ви, не имеешь части со Мною».
То же самое Господь и теперь говорит нам,
возлюбленные, на каждой Литургии: «Аще не
снесте плоти Сына человеческаго, живота не има-
те в себе»2, — если только кто-то лишает себя та-
кой небесной благодати не потому, что имеет
препятствие по своим грехам и отлучен от При-
чащения своим духовником, а по одному лишь
дурному обычаю.
О лукавый обычай! Этот злейший обычай так
укоренился, что мы не только не причащаемся
сами, но и если каких-нибудь других людей уви-
дим, что они часто приступают к Божественному
Приобщению, то мы их порицаем, осуждая их
как якобы неблагоговейных и не уважающих Бо-
жественные Тайны, тогда как нам следовало бы
брать с них пример.
Итак, справедливо на нас исполнилось про-

'Ин. 13,8.
2Ин. 6,53.

180
рочество Исаии: «Иди и рцы людем сим: слухом
услышите и не уразумеете: и видяще узрите, и и
не увидите: одебеле бо сердце людий сих, и
ушима своима тяжко слышаша, и очи свои сме-
жиша» (Ис. 6,9-Ю). Ибо воистину все мы сдела-
лись как будто бесчувственными и не понимаем
ни того, что говорим, ни того, что слышим, ни
того, что видим.
И я знаю, что по причине такого жалкого на-
шего состояния, сколько бы я ни говорил об этом
предмете, прислушаются немногие. Ибо у мно-
гих отяжелел слух, так что не могут они слышать,
как сказал Исайя.
А для этих немногих я хочу привести один
пример и закончу. Представим себе, что некий
царь сидит на высоком троне, пребывая вне
дворца, на некоей равнине, а перед ним стоят все
князья, и офицеры, и все воинские отряды с ве-
ликим страхом и трепетом. И вот если бы тот
царь повелел одному из них выйти вперед и по-
дойти к себе, чтобы дать ему некое поручение, а
какие-нибудь другие, позавидовав его близости
к царю, попытались бы его отговорить от вы-
полнения царского приказа, то, скажите мне,
послушал ли бы он их, выразил ли бы он прене-
брежение по отношению к царю? Я думаю, что
он не обратил бы на этих людей ни малейшего
внимания и с великой готовностью побежал бы к
царю, считая для себя великой честью и славой
исполнить его приказ.

181
 Итак, если в отношении смертного царя мы
хотим показать, что мы столь послушны, поче-
му не делаемся мы еще более послушными в от-
ношении Царя Небесного и нашего Владыки?
Земной царь способен, может быть, лишить нас
чести, славы и имущества — всего того, что сего-
дня или завтра уничтожит смерть. А Бога, спо-
собного осудить нас на вечную смерть, кто тогда
сможет умолить?
Что мы тогда, несчастные, будем делать —
те из нас, которые преступают Владычние за-
поведи, когда начнется Великий Суд? Разве мы
сможем тогда найти оправдание перед Богом, по
отношению к Которому мы сейчас выказываем
пренебрежение, оправдываясь тем, что, дескать,
«такой-то человек нам воспрепятствовал, и мы
поэтому не исполнили Твое повеление»? Навер-
ное, многие из нас это скажут тогда, но никакой
пользы это нам не принесет.
Поэтому должны мы сейчас покаяться, преж-
де чем придет тот час. Должны отказаться от по-
желаний диавольских и обычаев человеческих.
Должны исполнять заповеди Божии и, подго-
тавливаясь необходимой подготовкой, часто при-
чащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса
Христа, чтобы укрепляться в благодати Божией,
благодаря Божественному Приобщению. И та-
ким образом укрепляемые, да творим каждый
день на земле волю Божию, благую, и благо-
угодную, и совершенную, как се творят на Небе

182
ангелы. А если кто-то нам будет в этом препятст-
вовать, тогда мы имеем по отношению к ним,
как к духовным отцам, долг уговаривать их, с го-
рячими слезами в глазах, до тех пор, пока лю-
бым возможным способом не убедим их дать
нам позволение, чтобы удостоиться получить
нам обручение Духа в наших сердцах с совер-
шенным чувством и осознанием этого. И здесь и
там да удостоимся мы славить вместе с ангелами
и всеми святыми Отца, и Сына, и Святого Духа —
в Троице Единицу и в Единице Троицу,
беспредельно совершенного Бога, в нескончае-
мые веки веков. Аминь.
 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

4 с. Явление Троицы Аврааму. Фреска на хорах церкви

Спаса Преображения. Новгород. Феофан Грек. 1378 г.
14 с. Прп. Никодим Святогорец. Греческая икона.
17 с. Афон, Скит св. Анны. Рис. В. Григоровича-Барского.
18 с. Алтарная часть храма прп. Луки в Фокиде. I четв. XI в.
24 с. Рыба, несущая на спине хлеба, — раннехристианский
символ Евхаристии. Катакомбы Каллиста в Риме,
фрагмент росписи крипты Луцины. Кон. II - нач. III вв.
50 с. Причащение апостолов Телом и Кровью. Миниатюра.
Пурпурный кодекс Россано. Россано, Калабрия. VI в.
74 с. Тайная Вечеря. Миниатюра. Армянское Евангелие.
Х111-Х1У вв.
86 с. Тайная Вечеря. Миниатюра. Трапезундское Еванге-
лие. X в.
92 с. Иоанн Златоуст и Ангел из Божественной Литургии.
Фреска церкви Богородицы Перивлепты. Мистра,
Греция. II пол. XIV в.
102 с. Тайная Вечеря. Миниатюра. Евангелие Хисан. 1368 г.
108 с. Причащение прп. Марии Египетской. Фреска. Бета-
ния. Нач. XIII в. Копия-реконструкция А. Н. Овчин-
никова.
112 с. Христос и ап. Павел из Евхаристии. Фрагмент мозаи-
ки Михайловского собора (сейчас находится в музее
собора Св. Софии). Киев. Ок 1108 г.
122 с. Евхаристия. Фрагмент мозаики Михайловского со-
бора (сейчас находится в музее собора Св. Софии).
Киев. Ок 1108 г.

184
126 с. Евхаристия. Фрагмент мозаики собора Св. Софии.
Киев. 1043-1046 гг.
130 с. Апостолы из Евхаристии. Фреска Спасо-Преобра-
женского собора. Спасо-Мирожский монастырь.
Псков. Сер. XII в.
134 с. Распятие с предстоящими Богородицей и ап.
Иоанном Богословом. Мозаика. Церковь Успения.
Дафни, Греция. II пол. XI в.
140 с. Евхаристия. Миниатюра из Литургического свитка.
Библиотека Иерусалимского патриархата. Иеруса-
лим. III четверть XI в.
148 с. Пресвятая Богородица. Миниатюра из Евангелия
cod. 204. Монастырь св. Екатерины. Синай. Кон. X -
нач. XI вв.
156 с. Архангел из Божественной литургии. Фрагмент
мозаики Михайловского Собора (сейчас находится в
музее собора Св. Софии). Киев. Ок 1108 г.
166 с. Тайная Вечеря. Икона из Каргопольского чина. XVI в.
170 с. Вознесение. Фрагмент фрески храма Панагии Ара-
киотиссы. Кипр. XII в.
172 с. Великий Вход. Фреска в конхе апсиды. Успенский
собор. Московский Кремль. 1642-1643 гг.
 СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие переводчика 5

Преподобный Никодим Святогорец 13

Святитель Макарий Коринфский 19

Глава 1
О том, что необходимо православным
христианам часто причащаться Божественного
Тела и Крови нашего Господа 23

Глава 2
О том, что полезно и спасительно частое
Причашение Святых Тайн 49

Глава 3
О том, что если кто медлит причащаться, т о
доставляет себе этим большой вред 75

Ответы на возражения
против непрестанного Причащения Святых
Христовых Тайн 85

Эпилог 171

Список иллюстрации 184

 Религиозно-просветительское издание
Преподобный Никодим Святогорец,
святитель Макарий Коринфский
КНИГА ДУШЕПОЛЕЗНЕЙШАЯ О НЕПРЕСТАННОМ
ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН

Перевод с греческого иеромонаха Симеона (Гагатика).

Заведующий редакцией Издательского Совета РПЦ

Алексей Георгиевич Дунаев.

Технический редактор Зинаида Кондрашова.

В подготовке издания принимали участие:

иеромонах Смарагд (Петренко), Андрей Осипов, Сергей
Дяченко, Юрий Скрылев, Юрий Курбатов, Сергей Миленко,
Анатолий Макогон.

Корректоры - Людмила Панкратова, Екатерина Пятаева.

Дизайн, верстка, подбор иллюстраций - Владимир

Панкратов.

Ахтырский Свято-Троицкий монастырь, а/я 33,

г.Ахтырка, 47200, Украина. Тел. (380 5446)33-88-7.

Отдел реализации Издательского Отдела РПЦ

(095) 246-20-85

Подписано к печати 01.06.2004 г. Заказ № 215

Печать офсетная. Формат 72x104/32. Объем 6 печл.
Гарнитура вагатогиЗС.
Тираж 10 000 экз.
Вывод пленок в ЗАО «Центр оперативной полиграфии». Тел. (095) 783-9793
Отпечатано в типографии Па триаршего Издательско-полиграфического центра,
г. Сергиев Посад.